El carcter del obrero del Seor

CONTENIDO 1. Saber escuchar a otros 2. Amar a todos los seres humanos 3. Estar dispuestos a sufrir 4. Golpear el cuerpo y ponerlo en servidumbre 5. Ser diligentes 6. Restringirse al hablar 7. Ser estables 8. No ser subjetivos 9. Concerniente al dinero 10. Otros asuntos de importancia PREFACIO Esta serie de diez mensajes ue tratan del car!cter del obrero de "ios fueron traducidos y publicados previamente bajo el t#tulo El obrero cristiano normal. Ahora presentamos una nueva traducci$n de estos mensajes% titulada El carcter del obrero del Seor, en conformidad con el t#tulo ue se public$ originalmente en chino& El libro abarca las diez cualidades principales ue todo obrero del Se'or debe tener% si desea serle (til al Se'or& Estos mensajes los comparti$ el hermano )atchman Nee en *+,- durante un adiestramiento para colaboradores& El tono franco y directo ue us$ el hermano Nee obedece a la entrega incondicional de los participantes a dicho adiestramiento% uienes le dieron plena libertad para hablar y e.hortar sin rodeos& /or tal motivo% sus palabras tocan lo m!s rec$ndito del obrero del Se'or& CA/0123O 2NO SABER ESCUCHAR A OTROS 3a vida personal de un obrero del Se'or est! #ntimamente relacionada con su obra& /or lo tanto% a fin de determinar si alguien es apto para ser empleado por "ios% es necesario considerar su car!cter% h!bitos y conducta& Esto tiene ue ver con la constituci$n de su car!cter y la formaci$n de sus h!bitos& 1al persona no s$lo re uiere de cierta e.periencia espiritual% sino una constituci$n apropiada en su car!cter4 el Se'or tiene ue forjar un temperamento apropiado en ella& Son muchas las caracter#sticas ue deben ser edificadas% cultivadas y desarrolladas en un obrero del Se'or a fin de formar en 5l los h!bitos apropiados& "ichas caracter#sticas pertenecen m!s a su hombre e.terior ue a su hombre interior& A medida ue estas caracter#sticas se formen en su hombre e.terior% 5ste llegar! a ser m!s (til al Se'or& Se re uiere de mucha gracia y

misericordia de parte de "ios para ue esto ocurra& El car!cter no se forma de un d#a para otro& /ero si dicho obrero recibe la suficiente luz de parte del Se'or y si sabe escuchar la voz constante de su Se'or% "ios por Su misericordia reconstruir! en resurrecci$n un nuevo car!cter en 5l y los elementos naturales e indeseables de su persona ser!n restringidos y juzgados y no tendr!n m!s cabida en su ser& A continuaci$n mencionaremos algunas lecciones ue todos los obreros e.perimentados del Se'or han comprendido y han asimilado& Si alguno carece de alguna de estas lecciones% fracasar! en su servicio& UNO 3a primera cualidad ue mencionaremos es la capacidad para escuchar a otros& 1odo obrero del Se'or debe cultivar este h!bito en su vida diaria& No me a refiero ue deban o#r a los dem!s en el sentido de obedecer lo ue estos digan4 a lo ue me refiero es ue deben saber escuchar a otros en el sentido de captar y entender lo ue ellos dicen& Es muy necesario ue este rasgo forme parte de la vida personal de todo obrero& Ning(n obrero del Se'or desempe'ar! bien su funci$n si s$lo le gusta hablar% pero no sabe escuchar a otros& 3a utilidad de tal obrero ser! muy limitada si s$lo es como una ametralladora ue habla incesantemente& Ning(n obrero del Se'or debe volverse uno ue habla sin cesar% sino ue debe aprender a escuchar a los dem!s y a comprender sus problemas% interes!ndose sinceramente por ellos& Si un cristiano acude a un siervo del Se'or en busca de ayuda% el obrero% al escucharle% deber! ser capaz de discernir tres clases diferentes de palabras6 las ue la persona e.presa% las ue intencionalmente se reserva y no las dice% y las palabras ue oculta en lo profundo de su esp#ritu& /rimero% debemos entender cabalmente lo ue la persona realmente est! diciendo& /ara ello% debemos ser personas tran uilas delante del Se'or% con una mente clara y un esp#ritu apacible& Nuestro ser interior debe ser como un papel en blanco delante del Se'or& No debemos tener ning(n prejuicio% ideas preconcebidas ni inclinaci$n alguna& 1ampoco debemos tomar ninguna determinaci$n en particular ni emitir ning(n juicio de nada& Al escuchar a la persona e.poner su caso nuestra actitud debe ser perfectamente calmada delante del Se'or& "ebemos aprender a escuchar& Si hacemos esto% lograremos comprender el asunto ue la persona est! present!ndonos& No es f!cil escuchar& "ebemos preguntarnos cu!nto entendemos realmente al escuchar a un hermano ue trata de e.plicarnos su problema& En ocasiones% cuando varias personas escuchan un mismo caso% puede haber distintas interpretaciones del mismo asunto% tantas como el n(mero de personas ue lo escuchan& 2na persona puede tener una impresi$n y otra algo distinto4 cada cual forma su propia impresi$n& Ser#a desastroso si hubiera tantos conceptos

diferentes con respecto a una verdad& Saber escuchar a otros re uiere de un adiestramiento b!sico% y entender lo ue otros tratan de e.presar es uno de los re uisitos fundamentales de todos los obreros& 78u5 suceder#a si alguien viniera a presentarle un problema esperando recibir ayuda% y usted no entendiera sus palabras9 78u5 respuesta le dar#a si usted malentendiera por completo su problema9 1al vez le dar#a una respuesta inadecuada basada en lo ue usted estaba pensando los (ltimos dos d#as& Algunos ponen su mente en un solo tema por un par de d#as% y cuando un hermano enfermo acude a ellos% le hablar!n del asunto ue los manten#a meditando% pues es lo (nico ue ha ocupado su mente en esos d#as& : cuando otro hermano% tal vez con buena salud viene a ellos% tambi5n le presentar!n el mismo tema& : si un tercer hermano% sin importar si se encuentra deprimido o gozoso% se acerca a ellos% tambi5n le hablar!n de lo mismo& No tienen el h!bito de sentarse en silencio a escuchar lo ue otros tienen ue decir& Si un obrero del Se'or no sabe escuchar a otros% 7c$mo podr#a entonces brindarles alguna ayuda9 Cuando otros hablen% debemos escucharlos cuidadosamente y entender lo ue dicen& Nuestra funci$n es m!s delicada ue la de un doctor tratando de diagnosticar a un paciente% pues 5l cuenta con un laboratorio donde puede hacer pruebas ue le ayudan a verificar sus varios diagn$sticos% mientras ue nosotros tenemos ue diagnosticar todos los casos sin tal ayuda& Supongamos ue un hermano viene a nosotros a contarnos sus problemas y nos habla por media hora de su caso& Si no somos capaces de escuchar atentamente lo ue tiene ue decirnos durante diez% veinte o treinta minutos% no podremos precisar la situaci$n por la ue est! pasando% su trasfondo familiar ni la situaci$n en la ue se encuentra delante del Se'or& Si no somos capaces de escucharlo 7c$mo podremos brindarle la ayuda apropiada9 1odo obrero del Se'or necesita cultivar el h!bito de escuchar4 debemos tener la capacidad y la habilidad de sentarnos a escuchar y entender lo ue otros nos dicen& Esto es muy importante% y es necesario ue lo practi uemos con esmero& 1enemos ue aprender a entender a otros desde la primera palabra ue e.presen& 1enemos ue saber detectar claramente su condici$n y hacer un diagn$stico acertado de su caso& 1enemos ue afinar nuestro discernimiento a fin de ser lo m!s acertados posible& S$lo entonces sabremos si somos la persona adecuada para brindar ayuda& En todo caso% cuando nos percatamos ue el problema de alg(n hermano est! m!s all! de nuestras posibilidades% debemos ser honestos y reconocer ue no somos la persona indicada para ayudar en cierto asunto& No obstante% podemos discernir la posici$n de otros y la nuestra tan pronto como empiecen a hablar& El saber escuchar y entender lo ue otros dicen% es lo primero ue debemos hacer& En segundo lugar% tenemos ue escuchar y entender lo ue ellos no nos dicen& "ebemos aprender a discernir delante del Se'or lo ue las personas se reservan y no declaran& "ebemos conocer lo ue callan y lo ue no dicen% es decir% las cosas ue deb#an habernos dicho pero ue las ocultan& Ciertamente% es m!s

dif#cil percibir las cosas ue no se declaran% ue las cosas ue se dicen abiertamente& "espu5s de escuchar la primera clase de palabras% a(n debemos escuchar la segunda clase% ue son las palabras ue no se dicen& Cuando alguien le habla a un obrero acerca de sus asuntos personales% es muy com(n ue s$lo presente la mitad del caso y se guarde la otra mitad& Esto representa una prueba para la capacidad de dicho obrero& Si el obrero no tiene discernimiento% no ser! capaz de detectar lo ue la persona no dice& 1al vez proyecte pensamientos% atribuy5ndole al otro sus propias ideas y pensamientos cuando en realidad nunca estuvieron en el coraz$n del ue habla& Este problema surge de sus propios conceptos e ideas preconcebidas% ue son atribuidas e uivocadamente a la persona% aun cuando 5sta no haya mencionado nada al respecto ni sea su situaci$n en lo absoluto& 1enemos ue ejercitar un discernimiento claro ante el Se'or para comprender lo ue la persona ha dicho y aun lo ue se ha guardado& A menudo las personas omiten lo m!s crucial del asunto y dicen s$lo cosas irrelevantes y alejadas de la verdadera situaci$n& 7C$mo podemos entonces discernir las cosas cruciales de un caso si no son reveladas9 S$lo seremos capaces de saberlas si hemos sido disciplinados apropiadamente por el Se'or& Cuando alg(n hermano venga a nosotros a decirnos algo% no s$lo debemos entender lo ue dice% sino tambi5n lo ue no dice& "ebemos saber% al menos a grandes rasgos% a lo ue la persona se refiere aun cuando no lo diga e.pl#citamente% y tambi5n saber lo ue hay detr!s de sus palabras& Entonces tendremos la confianza ante "ios para saber c$mo ayudar% e.hortar o reprender al hermano& /ero si por no saber escuchar cuidadosamente% no estamos seguros en nosotros mismos% sino ue siempre estamos ansiosos por hablar% entonces no podremos o#r lo ue otros nos dicen% y s$lo tendremos la carga de hablar lo ue nosotros tenemos ue decir& "e hecho% un obrero ue no sabe escuchar% por lo general% es un obrero menos (til& Es un problema serio entre la gente el hecho ue simplemente no pueden escucharse& No pueden discernir lo ue otros se han reservado% debido a ue son muy insensibles& No es posible esperar ue tales personas puedan dar ;el alimento a su debido tiempo< =>t& ?,6,@A& En tercer lugar% debemos ser capaces aun de discernir lo ue las personas dicen en su esp#ritu& Adem!s de escuchar las palabras ue una persona pueda e.presar y las palabras ue deliberadamente se reserva% tenemos ue saber discernir lo ue llamamos ;las palabras ue habla su esp#ritu<& Siempre ue una persona abre su boca para hablar% su esp#ritu tambi5n habla& El simple hecho de ue la persona est5 dispuesta a hablar% nos da la oportunidad de tocar su esp#ritu& >ientras su boca est! cerrada% su esp#ritu permanece encadenado% y es dif#cil saber lo ue su esp#ritu tiene ue decir& /ero tan pronto habla% su esp#ritu encontrar! la manera de e.presarse por m!s ue 5l trate de contenerlo& Nuestra habilidad para discernir lo ue su esp#ritu dice depender! de la medida en ue nos ejercitemos en el Se'or& Si estamos ejercitados% podremos discernir las palabras ue ha dicho% detectar las ue se reserva e incluso discernir las

palabras de su esp#ritu& >ientras habla% discerniremos cuales son las palabras de su esp#ritu% y seremos capaces de interpretar las dificultades intelectuales y espirituales ue enfrenta& Adem!s% tendremos la seguridad de ofrecerle el remedio preciso para su caso& /ero si no estamos ejercitados% podremos o#r el problema de un hermano durante media hora sin darnos cuenta de cu!l es su verdadera enfermedad ni hallar el remedio apropiado para su caso& Bsta es una necesidad desesperada de a uellos ue est!n involucrados en la obra del Se'or& Es lamentable ue muy pocos creyentes sepan escuchar a los dem!s& Algunos pueden pasarse una hora entera hablando con un hermano4 sin embargo% al final% 5ste tal vez no sepa ni de u5 se le habl$& Nuestra habilidad para escuchar es muy deficiente& Si no somos capaces de o#r lo ue las personas nos dicen% 7c$mo podemos o#r lo ue "ios nos dice9 Cuando alguien se siente a hablar con nosotros debemos ser capaces de entender claramente todo lo ue nos dice& /ero% si no somos capaces de entender las palabras de los hombres% dudo mucho ue tengamos la habilidad para entender lo ue "ios nos habla en nuestro interior& Si no podemos entender las palabras audibles del hombre% 7c$mo podremos entender las palabras ue "ios nos habla en nuestro esp#ritu9 Si somos incapaces de diagnosticar la enfermedad% la condici$n y el problema de un hermano% 7 u5 podremos decirle para ayudarlo9 Cermanos y hermanas% no consideren ue esto es algo insignificante& Si no le prestamos la debida atenci$n a este asunto y aprendemos a escuchar% seremos incapaces de ayudar a un hermano ue se encuentre en necesidad% aun cuando fu5ramos asiduos lectores de la Diblia% grandes e.positores b#blicos u obreros poderosos& No s$lo debemos ser predicadores ue hablan4 tambi5n debemos ser a uellos ue pueden resolver los problemas de otros& /ero% 7c$mo podremos hacerlo si no sabemos escuchar lo ue otros nos dicen9 1enemos ue comprender la seriedad de este asunto& Cermanos y hermanas% 7cu!nto tiempo han invertido para desarrollar esta habilidad de escuchar a otros9 7Can dedicado el tiempo suficiente para aprender esta lecci$n9 1enemos ue invertir tiempo para aprender a escuchar a las personas% o#r lo ue ellas dicen% lo ue no dicen y aun o#r lo ue est! en su esp#ritu& >uchas veces las palabras de una persona no corresponden a lo ue hay en su esp#ritu& >uchas personas dicen algo con su boca% pero su esp#ritu testifica de otra cosa4 finalmente% su boca no puede cubrir a su esp#ritu& 1arde o temprano su esp#ritu se revelar!% y percibiremos la verdadera condici$n de tal persona& Sin tal discernimiento% ser! dif#cil brindarles ayuda apropiada a los dem!s& En el pasado escuch5 la historia de un doctor de edad avanzada ue s$lo ten#a dos cosas en su boti u#n de medicamentos6 aceite de ricino y uinina& No importaba de u5 se uejaran sus pacientes% 5l invariablemente prescrib#a la misma medicina4 siempre aplicaba estas dos medicinas a todo tipo de dolencia& Asimismo% muchos hermanos tratan a sus ;pacientes< de la misma manera& Ellos tienen una receta predilecta y sin importar la dolencia de a uellos ue

acuden por ayuda% siempre les hablar!n seg(n su l#nea especial& 1ales obreros no pueden ofrecer una ayuda real a nadie& 1odo a uel a uien "ios le conf#a Su comisi$n y Su obra debe tener la habilidad para entender lo ue otros dicen tan pronto como estos abran su boca& Sin tal habilidad% no ser! posible tratar las enfermedades de nadie& DOS 7C$mo podemos desarrollar la habilidad de escuchar y entender9 /rimero% no debemos ser subjetivos& Recuerde ue la subjetividad es una de las razones principales ue nos impide ser buenos oyentes& A toda persona ue es subjetiva le es dif#cil entender lo ue otros dicen& Si tenemos nuestros propios conceptos e ideas preconcebidas acerca de los dem!s% nos ser! dif#cil escuchar lo ue nos dicen% por ue nuestra mente ya estar! ocupada& Si nuestras opiniones son tan fuertes% ser! dif#cil ue las de otros logren penetrar en nuestra mente& Bsta es la situaci$n de muchas personas ue son demasiado subjetivas& Est!n tan persuadidas de sus propias ideas% opiniones y puntos de vista% ue nada las puede hacer cambiar de parecer& Est!n decididas a dar su ;aceite de ricino< a todo a uel ue acuda a ellas% sin importar cu!n variadas puedan ser las necesidades de estos& Su (nica panacea es su ;aceite de ricino<& 7C$mo pueden as# escuchar a los dem!s9 Cuando los santos d5biles vienen a ellos% no tienen ning(n inter5s en descubrir cu!les son sus problemas4 mas bien% se concentran en lo ue ellos mismos uieren decir% y todo lo ue tienen son sus propias ideas preconcebidas para amonestarlos& Conf#an plenamente en s# mismos e ignoran por completo los problemas de otros& 7C$mo pueden as# laborar para el Se'or9 "ebemos pedirle al Se'or ue nos libre de esta clase de subjetividad& "ebemos decirle6 ;Se'or% s!lvame de mis ideas preconcebidas cuando hablo con otros& No me permitas imponerles mi diagn$stico& No debo ser yo uien determine cu!l es su enfermedad& Se'or% mu5strame cu!l es su verdadera enfermedad<& As# ue% tenemos ue renunciar a nuestra subjetividad y aprender a escuchar cuidadosamente lo ue otros nos dicen% a fin de descubrir su problema& En segundo lugar% nuestra mente no debe divagar& >uchos creyentes nunca han aprendido la lecci$n de restringir su mente& Sus pensamientos fluyen sin control d#a y noche% nunca se enfocan en algo espec#fico4 ellos dejan ue sus pensamientos vaguen sin rumbo& Acumulan tantas cosas en su mente% ue no hay lugar para ning(n otro asunto ue alguien intente presentarles& >uchas personas son demasiado activas en su mente& S$lo tienen cabida para sus propios pensamientos% y no para considerar los pensamientos de otros& Como resultado% no pueden entender como piensan otros& No pueden aceptar los pensamientos de otros por ue nunca han aprendido a silenciar su mente& Si ueremos aprender a escuchar lo ue otros dicen% primero tenemos ue

disciplinar nuestra propia mente& Si nuestra mente siempre est! dando vueltas como un saltimban ui% nada se alojar! en ella& /ara ue un obrero del Se'or aprenda a escuchar a los dem!s% re uiere de una mente estabilizada& No s$lo tiene ue rechazar toda subjetividad% sino ue tambi5n debe aprender a tran uilizar la actividad de su mente& "ebemos aprender a pensar como otros piensan para entender lo ue ellos dicen y para comprender lo ue permanece oculto detr!s de sus palabras& Si no somos capaces de hacer esto% no seremos de mucha utilidad para el Se'or& En tercer lugar% debemos aprender a entrar en los sentimientos de otros& 2n re uisito fundamental para entender las palabras de otros es poder identificarse con sus sentimientos& No podemos entender lo ue otros dicen meramente entendiendo sus palabras4 tenemos ue ser capaces de sentir lo mismo ue ellos sienten& Si alguien viene a nosotros con profundas aflicciones y angustias y nosotros mantenemos una actitud insensible% sin ser tocados por su dolor% nunca podremos ayudarle% no importa por cu!nto tiempo lo escuchemos& Si nuestro sentimiento no puede igualarse al suyo% no podremos entender a lo ue se est! enfrentando& A uellos ue nunca han sido uebrantados en sus emociones no son capaces de sentir lo ue otros sienten& 2na persona con sentimientos endurecidos no puede identificarse con los sentimientos de los dem!s% ni puede entender lo ue otros dicen& Si no hemos sido uebrantados por "ios% no podremos cantar ;aleluya< cuando otros e.presan su gozo% ni podremos compartir sus sufrimientos cuando e.presan su dolor& Seremos incapaces de identificarnos con sus sentimientos% y sus sentimientos nunca podr!n conmovernos& Es por eso ue tenemos ue entender sus palabras& 7C$mo podemos sentir lo ue otros sienten9 /ara lograr esto tenemos ue ser muy objetivos en cuanto a nuestros propios sentimientos& /odemos sentir algo% pero debemos ser objetivos acerca de nuestros sentimientos propios antes de tener la capacidad de sentir lo ue otros sienten& /ero si estamos demasiado ocupados con nuestros propios sentimientos% no seremos lo suficientemente sensibles como para considerar los sentimientos de los dem!s& "ebemos recordar ue somos siervos de los santos por causa de Cristo& No solamente debemos dedicar nuestro tiempo y nuestra fuerza a ellos% sino tambi5n poner nuestro afecto a su disposici$n& Bste es un asunto crucial& No s$lo tenemos ue ayudarles a resolver sus problemas4 adem!s% debemos adaptar nuestros sentimientos a los de ellos& Nuestros sentimientos deben estar dispuestos a compartir en los sentimientos de otros& A esto se refiere la Escritura cuando dice ue el Se'or Ees(s% uien fue tentado en todo igual ue nosotros% puede compadecerse de nuestras debilidades =Ce& ,6*@A& Cermanos y hermanas% nuestras emociones tienen ue ser disciplinadas por el Se'or a fin de ue puedan estar disponibles a otros% pues si 5stas son demasiado

activas y s$lo nos preocupamos por nuestros propios sentimientos% nunca podremos identificarnos con los sentimientos de los dem!s& /or lo tanto% no s$lo debemos poner nuestro tiempo a disposici$n de los hermanos% sino tambi5n nuestras emociones& Esto significa ue nuestro amor% alegr#a y dolor no deben estar ocupados sino disponibles cuando otros nos hablen& Si todo nuestro ser est! ocupado por cierto sentimiento% no habr! espacio en nosotros para los sentimientos de nadie m!s4 no tendremos la capacidad para satisfacer las necesidades de los dem!s& En cambio% si no estamos ocupados con nuestro propio gozo o tristeza% sino ue estamos totalmente disponibles delante del Se'or% entonces seremos capaces de entrar en los sentimientos de otras personas& /ero si estamos constantemente ocupados con nuestros propios sentimientos% estaremos demasiado preocupados por lo nuestro y no tendremos sentimientos por las otras personas ue vengan a nosotros& "ios tiene una norma muy elevada para los ue le sirven& 2n siervo del Se'or no tiene tiempo para sentir gozo ni pena de s# mismo& Si somos complacientes con nuestro propio gozo y llanto% y nos preocupamos por nuestros propios gustos y aversiones% no tendremos cabida para las necesidades de otros& "ebemos recordar ue un siervo del Se'or debe estar vac#o interiormente% pues si nos aferramos a nuestros propios placeres y penas% uej!ndonos al soltar esto o a uello% estaremos demasiado ocupados como para cuidar de otros& Seremos como una habitaci$n llena de muebles ue no tiene espacio para acomodar nada m!s& >uchos hermanos y hermanas no pueden trabajar para el Se'or por ue han agotado todo su amor en s# mismos y no les ueda nada para otros& 1enemos ue comprender ue las fuerzas de nuestra alma tienen un l#mite% al igual ue hay un l#mite para nuestra fuerza f#sica& Nuestra energ#a emocional no es ilimitada& Si agotamos las facultades de nuestra alma en una sola direcci$n% no uedar! nada para encauzarla en otra direcci$n& /or esta raz$n% cual uiera ue tenga un afecto desmedido por otra persona no puede ser un siervo del Se'or& El Se'or mismo dijo6 ;Si alguno viene a >#% y no aborrece a su padre% y madre% y mujer% e hijos% y hermanos% y hermanas &&& no puede ser >i disc#pulo< =3c& *,6?FA& Esto se debe el hecho de ue cuando los amamos% agotamos todo nuestro amor en ellos& 1enemos ue amar al Se'or nuestro "ios con todo nuestro coraz$n% con toda nuestra alma% con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas =>r& *?6GHA& Esto uiere decir ue tenemos ue darle a "ios todo nuestro amor& Es bueno darnos cuenta de ue somos seres limitados en muchos aspectos y ue nuestra capacidad es limitada& 3a capacidad de nuestro ;vaso< tiene una medida4 si lo llenamos con otros asuntos% no tendremos espacio para nada m!s& Estamos limitados por nuestra capacidad& /ara entrar en los sentimientos de otros debemos tener los nuestros disponibles4 nuestra mente y nuestras emociones deben estar disponibles para poder identificarnos con sus sentimientos& Si estamos llenos de tareas% no podremos prestar atenci$n a las peticiones de otras personas% y si nuestro coraz$n est! sobrecargado con

nuestros propios asuntos% otros no podr!n compartir sus cargas con nosotros& /or lo tanto% cuanto m!s disponibles estemos mayor ser! nuestra capacidad para recibir y ayudar a los dem!s& 3os ue se aman demasiado a s# mismos o a sus familias% tienen poco amor por los hermanos& 3a capacidad ue tiene un hombre para amar es limitada4 por lo cual% tiene ue dejar otros amores antes de poder amar a los hermanos y entender el significado del amor fraternal& S$lo as# seremos capaces de trabajar para el Se'or& El re uisito fundamental de todo a uel ue est! involucrado en la obra del Se'or es e.perimentar la cruz& Si alguien no conoce la cruz es in(til en la obra del Se'or& Si usted no conoce la cruz% actuar! siempre subjetivamente% sus pensamientos divagar!n incesantemente y vivir! constantemente por sus sentimientos& 1enemos ue regresar al conocimiento de la cruz& Bste no es un camino f!cil ni barato4 hay ue pagar un precio& 1enemos ue recibir la disciplina fundamental del Se'or& Sin dicho trato divino% no tendremos valor espiritual& 8ue el Se'or tenga misericordia de nosotros y pueda aplicarnos Su disciplina% de tal modo ue no permanezcamos complacientes en nuestra subjetividad& No deseamos tener pensamientos sin restricci$n% ni ueremos ser insensibles a nuestros sentimientos& 2n obrero del Se'or tiene ue estar abierto para recibir los problemas de otros& Si hacemos esto% entenderemos lo ue otros nos dicen tan pronto como ellos vengan a nosotros& Entenderemos lo ue no nos dicen% as# como las palabras ue tienen en su esp#ritu& TRES 3o primero ue un obrero del Se'or tiene ue aprender es a escuchar a otros& Cuando un hermano% una hermana o un incr5dulo est5n hablando% no s$lo tenemos ue aprender a escucharle% sino tambi5n a pensar y a sentir como 5l& Adem!s% debemos tratar de percibir incluso lo ue ha callado y a discernir la condici$n de su esp#ritu& Si practicamos esto% gradualmente nuestra capacidad para escuchar y entender a las personas mejorar! grandemente& Con el tiempo% entenderemos lo ue otros est!n diciendo4 al final lo sabremos tan pronto ellas abran su boca para hablar& "ebemos recordar ue nuestro ser interior debe ser como una p!gina en blanco donde otros pueden escribir& "ebemos estar en completa calma y vaciarnos de nuestros propios pensamientos% opiniones y sentimientos% y de todo elemento subjetivo% a fin de escuchar calladamente a las personas y entender lo ue nos dicen& 3o m!s importante de un obrero del Se'or no es la medida de conocimiento ue posea% sino la persona misma& Nuestra persona es nuestro propio instrumento& "ios nos est! usando para medir a otros& Si nuestra persona est! mal% "ios no podr! usarnos& Nosotros no medimos a otros usando algo f#sico& Ser#a m!s sencillo si cont!ramos con un instrumento f#sico para medir a las personas& /or ejemplo% un term$metro puede medir la temperatura% pero en la obra del Se'or% el (nico ;term$metro<

disponible es nuestra propia persona& El (nico instrumento ue tenemos para valorar la condici$n de otros es nuestra misma persona& /or lo tanto% es muy importante la clase de persona ue seamos& Si nuestra persona est! mala nada saldr! bien& Somos los vasos de "ios% y si un vaso no funciona bien% "ios no podr! utilizarlo para tratar con otros& Es crucial saber escuchar a otros& Si sabemos escuchar a otros% conocemos su condici$n y entramos en sus pensamientos y sentimientos% entonces tendremos la manera de ayudarles& Supongamos ue alguien acude a usted y vierte todas sus penas& Si usted nunca ha sido uebrantado por el Se'or% seguramente pensar! en darle una gran cantidad de ense'anzas& /or lo general% 5ste es nuestro h!bito& Cuando otros vienen a nosotros% les damos ense'anzas en vez de tratar de diagnosticar cu!l es su dolencia y enfermedad& >uchos de nosotros somos muy impacientes y no podemos esperar ue los dem!s terminen de hablar& No podemos esperar ue otros acaben de e.poner su caso cuando ya les estamos dando soluciones& S$lo los dejamos decir dos o tres palabras% y ya les estamos dando ense'anzas y correcciones& Como resultado% ellos no reciben una verdadera ayuda& Esto no significa ue debemos permitir ue la gente hable por tres o cinco horas mientras nosotros escuchamos atentamente y en silencio% pues hay algunos ue lo (nico ue pretenden es ue otros los escuchen mientras ellos hablan interminablemente& 3o (nico ue uieren es ser escuchados& Si este es el caso% debemos detener su incesante hablar& Sin embargo% hablando en t5rminos generales% debemos darles el tiempo suficiente para hablar% debemos escucharles lo suficiente& /ero si contamos con la suficiente e.periencia y el asunto est! claro como para discernir su condici$n con unas cuantas frases ue e.presen% y si sabemos bien lo ue debemos hacer con dicho caso% podemos detener su incesante palabrer#a& "e lo contrario% debemos escucharles cabalmente% d!ndoles el tiempo ue sea necesario& Esto no uiere decir ue debamos escucharles por horas sin fin% sino ue debemos invertir el tiempo necesario hasta entender cabalmente su condici$n& 1enemos ue estar conscientes de lo compleja ue es nuestra labor4 estamos tratando con seres humanos vivos% y estamos resolviendo problemas vivos& 1enemos ue tratar sus problemas delante del Se'or& Si no podemos identificar tales problemas% no podremos ayudarles mucho& Es imposible juzgar antes de poder comprender cabalmente las implicaciones del problema& Recordemos ue estamos tratando con seres humanos vivos% as# ue estamos confrontando problemas vivos& >ientras nos ocupamos de los problemas de tales personas delante de "ios% debemos permanecer en silencio y atentos al Se'or% esperando recibir algo de Bl& A menos ue podamos hacer esto% encontraremos dificultades para brindarles ayuda& >uchos no son capaces de ayudar a las personas por ue en principio no saben escucharlas& Necesitamos pedir la gracia del Se'or para poder sentarnos y escuchar atentamente cuando otros hablan& Necesitamos

escuchar con toda calma% inteligentemente y con atenci$n% hasta entender completamente toda la situaci$n& 2na vez ue entendamos lo ue nos dice% el trabajo estar! hecho& "ebemos aprender a escuchar% y debemos escuchar hasta entender& No es cosa f!cil hablar% y aun es m!s dif#cil escuchar& 3amentablemente muchos predicadores s$lo est!n acostumbrados a hablar% pero les es muy dif#cil sentarse y escuchar& Sin embargo% nosotros tenemos ue aprender bien esta lecci$n& Necesitamos ser alumbrados interiormente e invertir un tiempo considerable para aprender a escuchar a otros y ser capaces de percibir sus sentimientos& Si no aprendemos bien esta lecci$n% encontraremos dificultades en nuestro servicio& 1enemos ue hacer lo posible por escuchar& Cuando una persona habla% 7podemos o#r lo ue dice9 7Entendemos sus palabras9 /ara entender las palabras de otros no basta con evitar las distracciones e.ternas4 adem!s es necesario ue el Se'or trate con nuestro ser de una manera fundamental% es decir% ue nuestra subjetividad% nuestros pensamientos y nuestros sentimientos sean disciplinados por Bl& /odemos pasar por alto muchas cosas% pero nunca podemos hacer un lado Su disciplina b!sica% sin la cual nadie puede servir al Se'or de una manera apropiada& Sin e.perimentar tal uebrantamiento de parte del Se'or% no seremos capaces ni de leer la Diblia correctamente& Cay ciertos re uisitos para leer la Diblia como es debido& /ara leerla no basta con ejercitar la mente% por ue se re uiere mucho m!s ue una mente !gil para leer la Diblia& 3a disciplina b!sica es imprescindible& Sin tal disciplina% s$lo escucharemos superficialmente a las personas% pero estaremos en completas tinieblas internamente& No entenderemos nada& 2n hermano puede hablarnos por una hora entera y al final no sabremos de ue nos est! hablando& 7C$mo podemos esperar brindarle ayuda9 Somos los vasos de "ios& /or tanto% debemos ser capaces de detectar cuando alguien est! caliente o fr#o% sano o enfermo& Somos la vara de medir% pero cuando estamos mal daremos el diagn$stico e uivocado& Entre algunos obreros cristianos% prevalece la idea de ue el re uisito m!s importante en su servicio es la elocuencia& I8u5 errados est!nJ 3a obra del Se'or guarda relaci$n con nuestro esp#ritu y no solamente con nuestras palabras& "ebemos ser capaces de discernir los problemas espirituales ue acosan a los hermanos y hermanas y saber c$mo resolverlos& Si no tenemos la percepci$n interior% no entenderemos su condici$n interna y no podremos brindarles la ayuda necesaria& 7C$mo sabremos si un pecador ha sido salvo al predicarle el evangelio9 7/odemos evaluar su condici$n solamente por sus palabras9 7Son ellas el (nico medio para discernir la condici$n de una persona9 No4 conocemos la condici$n de una persona mediante nuestra percepci$n interior& 7C$mo sabemos si una persona es del Se'or9 73o sabemos s$lo por ue afirma6 ;Creo en el Se'or Ees(s y soy salvo<9 7Dautizamos a una persona solamente por ue se ha memorizado una formula9 No4 nosotros juzgamos

basados en nuestro sentir interior& Nosotros somos la vara de medir& Nosotros probamos a un incr5dulo o a un hijo de "ios seg(n esta vara& 7C$mo podemos saber si la condici$n espiritual de un hijo de "ios es saludable9 Si andamos en la luz del Se'or% lo sabremos& Cermanos y hermanas% tenemos ue ser disciplinados por el Se'or hasta el grado en ue podamos ser la vara con la ue Bl mida a los dem!s& Si estamos errados interiormente% emitiremos juicios e uivocados% y si emitimos tales juicios% estropearemos Su obra& Bsta es la raz$n por la ue necesitamos andar en la luz interior& Es una tragedia ue muchos hermanos y hermanas no s$lo est5n interiormente en tinieblas% sino ue adem!s sean incapaces de sentarse a escuchar a otros& 1enemos ue aprender a estar calmados y a escuchar lo ue otros nos dicen& 1enemos ue abrirnos a ellos% permitiendo ue sus asuntos entren en nuestro coraz$n& "ebemos primero tener una percepci$n aguda antes de poder discernir los verdaderos problemas de otros& S$lo entonces podremos brindarles la ayuda apropiada& CA/0123O "OS DEBE AMAR A TODOS LOS SERES HUMANOS UNO El obrero del Se'or debe amar a todos los seres humanos% no s$lo a los hermanos& El rey Salom$n dijo6 ;El ue escarnece al pobre afrenta a su Cacedor< =/r& *K6@A& "ios cre$ todo el linaje humano4 por lo tanto% todos los seres humanos merecen nuestro amor& Si un siervo u obrero del Se'or carece de amor fraternal% o si s$lo tiene amor para con los hermanos pero no para con todos los hombres% no es apto para servir al Se'or& /ara servir al Se'or debemos tener amor% un afecto genuino% para con todos los hombres& /ero si sentimos enfado% molestia o menosprecio hacia las personas% no estamos calificados para ser siervos de "ios& "ebemos estar conscientes de ue a los ojos de "ios todos los hombres fueron creados por Bl& Ciertamente el hombre ha ca#do% pero tambi5n ha llegado a ser el objeto de la redenci$n del Se'or& Aun ue el hombre es terco por naturaleza% el Esp#ritu Santo ha escogido al hombre y ha determinado darle un to ue personal& Aun el propio Se'or Ees(s se hizo hombre cuando vino a la tierra& : se hizo un hombre igual ue cual uiera4 creci$ gradualmente desde la infancia hasta la madurez& 3a intenci$n de "ios al encarnarse fue establecer la ;norma< para el hombre% un hombre representativo en uien todos los planes de "ios pudieran realizarse& "espu5s de la ascensi$n del Se'or Ees(s% la iglesia lleg$ a e.istir% la cual es el ;nuevo hombre<& El plan completo de redenci$n incluye ue el hombre sea elevado y glorificado& Si realmente entendemos la /alabra de "ios% comprenderemos ue el t5rmino hijos de Dios no es tan importante como el t5rmino hombre, y entenderemos ue el plan de "ios% Su elecci$n y predestinaci$n% tienen como meta obtener un hombre glorificado& Cuando nos damos cuenta del lugar ue ocupa el hombre en

el prop$sito de "ios% y cuando vemos ue todo el plan de "ios se centra en el hombre y comprendemos por u5 el propio Se'or se humill$ a S# mismo haci5ndose hombre% aprendemos a valorar a todos los hombres& Cuando nuestro Se'or estuvo en la tierra% dijo6 ;/or ue el Cijo del Combre no vino para ser servido% sino para servir% y para dar Su vida en rescate por muchos< =>r& *H6,@A& 3a palabra del Se'or dice claramente ue el Cijo del Combre vino a servir a muchos& En este pasaje% ;muchos< no se refiere a la iglesia ni a los hijos de "ios% sino a todos los hombres& Adem!s% Bl no dijo ue el Cijo de "ios vino a servir% sino ue fue el Cijo del Hombre uien vino& A u# vemos la actitud del Se'or para con el hombre& 2n problema serio de muchos ue laboran en la obra de "ios es su falta total de amor y respeto para el hombre% y el fracaso ue tienen de darse cuenta del valor ue tiene el ser humano a los ojos de "ios& 1al vez sintamos ue hemos logrado un gran avance por el hecho de ue hemos empezado a amar a los hermanos% especialmente si antes no am!bamos a nadie& : debido a ue ahora amamos un poco a los hermanos% pensamos ue eso es un logro e.traordinario& /ero hermanos y hermanas% esto no es suficiente& Necesitamos ue "ios nos ensanche4 tenemos ue entender lo valioso ue son todos los hombres para "ios& 3a edificaci$n de nuestra obra espiritual depender! de la medida de amor e inter5s ue sintamos hacia las personas& >e gustar#a saber si s$lo mostramos inter5s en ciertas personas prometedoras y sobresalientes% o si realmente nos interesa el hombre en general& Bste es un asunto de gran importancia& El hecho de ue el Cijo del Combre viniera a la tierra implica ue el Se'or estaba intensamente interesado en el hombre4 estaba tan interesado en el hombre ue Bl se hizo un hombre& El Se'or estaba sumamente interesado en el hombre% pero 7cu!l es el grado de nuestro inter5s9 1al vez despreciemos a 5ste o a uel individuo4 pero 7c$mo ve el Se'or a esta gente9 El Se'or dijo ue el Cijo del Combre vino& Esto significa ue Bl vino entre los hombres como el Cijo del Combre& 1ambi5n significa ue Bl ten#a un inter5s por el hombre% ue ten#a un sentir por el hombre y ue ten#a un gran respeto por el hombre& El hombre es tan valioso para Bl ue asumi$ la posici$n de hombre para poder servir a los hombres& Es asombroso ver ue muchos hijos de "ios tengan tan poco inter5s por sus semejantes& No es mucho lo ue podamos hacer al respecto4 sin embargo% tal apat#a nos indigna& Cermanos y hermanas% 7comprenden el significado de la frase el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir9 "ebemos considerar estas palabras delante del Se'or& Ellas nos hablan del cuidado ue Cristo tiene por el hombre& Cermanos y hermanas% es err$neo ue alguien diga6 ;Estoy entre los hombres% mas no tengo ning(n inter5s por ellos<& El inter5s por las personas es un re uisito b!sico en la vida de todos los obreros& Esto no uiere decir ue s$lo debamos escoger a ciertos individuos y ue

debamos interesarnos y ser afectuosos e.clusivamente con ellos% sino ue debemos interesarnos en todos los hombres& /resten atenci$n al Se'or Ees(s% cuya caracter#stica sobresaliente es ue ten#a sentimientos y amor por todos sin e.cepci$n& Bl estaba tan interesado en el hombre ue pudo decir6 ;El Cijo del Combre no vino para ser servido% sino para servir<& Si cuando vamos a cierto lugar% no tenemos la actitud de ser servidos por otros sino ue nosotros vamos a servirles% tendremos la misma actitud ue menciona el Se'or en este pasaje& Si hici5ramos esto estar#amos en la senda y la posici$n correctas& Cermanos y hermanas% los siervos de "ios no deben reservar su amor ego#stamente s$lo para los hermanos4 un obrero del Se'or ue hace esto ser! un fracaso total& El amor fraternal no debe encabezar la lista% sino ue debe ser algo adicional a nuestro amor por todos los hombres& 1enemos ue amar a todos los hombres& Euan G6*F dice6 ;/or ue de tal manera am$ "ios al mundo<& 7A u5 se refiere la e.presi$n al mundo9 Se refiere a todas las personas de este mundo% incluyendo a los ue no son salvos y aun a uellas ue no tienen conocimiento de "ios& "ios ama al mundo4 a toda la humanidad& Bste es el significado de la cl!usula de tal manera am Dios al mundo. Si "ios ama a todos pero usted no lo hace% o e.tiende su amor a alguien solamente despu5s ue llega a ser su hermano% su coraz$n es distinto al coraz$n del Se'or y usted no est! calificado para servir a "ios& Su coraz$n debe ensancharse al grado ue ame a todos los hombres y se interese por todos los hombres& Si alguien es un ser humano% usted debe interesarse en 5l& Bsta es la (nica manera de servir a "ios& DOS El Se'or Ees(s dijo% ;El Cijo del Combre no vino para ser servido% sino para servir< =>r& *H6,@A& En otras palabras% el Se'or nunca pidi$ nada de los hombres& "el mismo modo% nosotros debemos interesarnos en los seres humanos y debemos apreciarlos& Adem!s% no debemos sacar provecho de nadie% ni esperar ser servidos por los hombres& >ucho menos debemos avergonzar o herir los sentimientos de nadie& Cermanos y hermanas% por a'os nos hemos acostumbrado a dirigirnos a los seres humanos como ;nuestros semejantes<4 sin embargo% 5ste no debe ser un simple t5rmino% por ue esto hace referencia a sentimientos& /or ejemplo% tenemos cierto afecto especial para los hermanos& Sentimos un amor fraternal para con los hermanos en Cristo4 pero uisiera saber si sentimos lo mismo por todos los hombres% a los ue llamamos ;nuestros semejantes<& 7Realmente sentimos ue ellos son ;nuestros semejantes<9 Si no tenemos tal sentir% no podemos servir a "ios& 1odos los siervos del Se'or deben tener tal coraz$n amplio& Nuestro coraz$n debe ser tan amplio ue pueda incluir a todos los hombres& 3os siervos de "ios deben ser capaces de albergar en su seno a todo el linaje humano& El mayor problema entre muchos obreros es ue carecen de tal amor por el hombre& Aun su amor por los hermanos es escaso4 mucho m!s% o casi ine.istente% ser! su amor por todos los hombres& I8uiz!s en

el mejor de los casos pueden amar s$lo a uno de cada cien o incluso a uno de cada diez milJ Si 5sta es nuestra condici$n% ciertamente no tenemos amor por la humanidad& "ebemos tener presente ue "ios es nuestro Creador y ue todos nosotros somos Sus criaturas4 todos son nuestros semejantes% y todos somos seres humanos& "ebemos ensanchar la capacidad de nuestro coraz$n para amar a todas las personas% a todos nuestros semejantes% ya ue todos fueron creados por "ios& No debemos permitir ue sufran% ni debemos aprovecharnos de ellos% ni tenemos ue esperar ser servidos por ellos& El Cijo del Combre no vino para ser servido% sino para servir& Cermanos y hermanas% no debemos aprovecharnos de otros en ninguna forma& "ebemos comprender ue es vergonzoso ue un cristiano se aproveche de sus semejantes mientras est! en la tierra& Es err$neo aprovecharse de los hermanos y es igualmente err$neo tomar ventaja de cual uier otro& En lo ue se refiere a recibir de otros% la actitud b!sica de nuestro Se'or fue ue nunca permiti$ ue los hombres le sirvieran& Bl no ten#a la menor intenci$n de recibir nada de nadie& "ebemos rechazar la actitud ego#sta de recibir los servicios y bienes de otros a costa de su sacrificio y p5rdida& 3os hijos de "ios nunca deben sacar provecho de nadie% no s$lo por ue el Se'or lo proh#be% sino por ue todos los seres humanos son nuestros semejantes& "ebemos comprender ue todos los seres humanos son preciosos a los ojos de "ios& Si no cultivamos un inter5s genuino por el hombre% nuestra obra tendr! un valor muy limitado ante los ojos de "ios% sin importar cu!n grande pueda parecer e.teriormente& "ios anhela ver ue Sus siervos ensanchen su capacidad e inter5s por todos los seres humanos& Bsta es la (nica manera de ser personas llenas de gracia% y es la (nica manera en ue podemos servir al Se'or& TRES >arcos *H6,@ dice6 ;/or ue el Cijo del Combre no vino para ser servido% sino para servir% y para dar Su vida en rescate por muchos&< 3ucas *+6*H dice6 ;/or ue el Cijo del Combre vino a buscar y a salvar lo ue se hab#a perdido<& /or otra parte% Euan *H6*H dice6 ;:o he venido para ue tengan vida% y para ue la tengan en abundancia<& El Se'or Ees(s vino a la tierra por causa del hombre& Seg(n >arcos *H% Bl vino a servir a los hombres al grado de dar Su vida para rescatarlos& El prop$sito de Su venida fue servir a los hombres% y en este servicio le fue necesario dar Su vida en rescate por ellos y eso es lo ue hizo& El hecho de entregarse como rescate fue el acto m!s alto y supremo de Su servicio al hombre& El Se'or dijo ue el Cijo del Combre no vino (nicamente para ser el rescate por el hombre4 sino aun m!s% dijo ue Bl vino ;para servir<& 3a meta de Su venida era servir a la humanidad& Bl ten#a un gran inter5s en el hombre y lo consideraba sumamente precioso y digno de Su amor y servicio& El Se'or sirvi$

al hombre hasta tal grado ue lleg$ a ser su Salvador a fin de satisfacer su necesidad& Esa fue la raz$n por la ue dio Su vida como rescate& Si predicamos el evangelio del sacrificio del Se'or al dar Su vida como rescate% y no poseemos el mismo coraz$n de servicio ue tiene el Se'or% no somos dignos de ser llamados obreros Suyos& El hombre es precioso& /or esta raz$n% el Se'or no dijo ue ;el Cijo de "ios< hab#a venido a servir% sino ue era ;el Cijo del Combre< uien hab#a venido a servir& El Se'or Ees(s primero am$ y sirvi$ a los hombres% y luego dio Su vida por ellos& El amor viene primero y el sacrificio de la vida viene despu5s& Cuando laboramos entre los hombres% no podemos predicar acerca del sacrificio del Se'or sin tener primero un amor genuino por ellos& No debemos pensar ue podemos primero predicarles acerca de Su sacrificio y despu5s amarlos una vez ue hayan recibido al Se'or& Si nosotros no estamos interesados por los hombres ni los consideramos preciosos como "ios los considera% y si no estamos conscientes de ue todos somos criaturas de "ios% no podemos predicar acerca de Su sacrificio& Si nunca hemos sido afectados por la e.presi$n Dios cre al hombre o tenemos poco sentimiento por esto% estamos incapacitados para predicar acerca del sacrificio de Cristo& Cermanos y hermanas% primero tenemos ue amar a todos los hombres para despu5s poder conducirlos al Se'or& No podemos frenar nuestro amor hasta ue ellos reciban al Se'or o hasta ue lleguen a ser nuestros hermanos& 3amentablemente% 5ste es un problema con muchas personas4 ellos est!n carentes en cuanto a este asunto& >uchos no pueden amar a una persona hasta ue 5sta llega a ser un creyente& Cermanos y hermanas% 5sta no es la manera en ue nuestro Se'or obra& Bl primero am$% y luego dio Su vida& A uellos ue predicamos acerca de Su redenci$n% debemos amar primero y despu5s predicar acerca de Su redenci$n& Nuestro Se'or primero sirvi$ y mostr$ misericordia a los hombres% antes de dar Su vida como rescate por ellos& "e la misma manera% nosotros debemos tener un verdadero inter5s por los hombres y considerarlos dignos de nuestro amor y gracia% antes de ue les presentemos la redenci$n del Se'or& Si "ios abre nuestro coraz$n para ue podamos ver ue somos compa'eros entre todos los hombres% nuestra actitud hacia ellos cambiar! radicalmente& "escubriremos ue el hombre es encantador y precioso para nosotros& Cermanos y hermanas% necesitamos comprender lo precioso ue es el hombre a los ojos de "ios% debido a ue Bl lo cre$ a Su semejanza& Lncluso hoy% el hombre a(n conserva la semejanza de su Creador& As# ue% no podremos ser siervos del hombre si no lo tenemos como el objeto de nuestro afecto& Repito% debemos darnos cuenta de lo apreciable y valioso ue es el hombre a los ojos de "ios& >uchos hermanos y hermanas tienen una actitud% temperamento y sentimiento totalmente err$neos hacia sus semejantes4 los consideran una carga% fastidio o molestia& Este sentir es totalmente e uivocado& "ebemos aprender a ver al hombre como la creaci$n de "ios% como poseedor de la imagen de "ios& Aun ue el hombre haya ca#do% su futuro sigue siendo promisorio& Si valoramos y

apreciamos al hombre% no sentiremos ue 5ste sea una carga% fastidio o molestia para nosotros& El Se'or fue a la cruz por el hombre& 7/uede nuestro amor ser menos ue esto9 Si somos afectados por el Se'or en una manera genuina% y si realmente vemos la meta ue el Se'or ten#a al venir a la tierra% espont!neamente concluiremos ue el hombre es muy valioso& Es imposible ue alguien tenga un conocimiento genuino del Se'or y pueda menospreciar al hombre& El hombre es digno de nuestro amor& 1odos los pecados pueden ser perdonados% por lo ue podemos ser comprensivos con todas las debilidades y actividades de la carne& Somos pecadores y sabemos lo ue eso significa4 sin embargo% al mismo tiempo% sabemos ue el hombre es precioso& Cermanos y hermanas% debemos tener presente ue el Se'or no muri$ por los hombres debido a ue ellos eran muchos& Bl dijo ue el Duen /astor dej$ a todas las ovejas para buscar a una perdida& En otras palabras% Bl no vino a buscar y salvar a la oveja perdida por ue hab#an noventa y nueve4 el Duen /astor vino por una oveja perdida& Aun si s$lo hubiera una persona en el mundo ue estuviera perdida% el Se'or hubiera venido a la tierra a buscarla& /or supuesto% hist$ricamente todos los hombres necesitaban la salvaci$n& /ero en cuanto al amor ue ten#a en Su coraz$n% Bl estaba dispuesto a venir por un solo hombre% por una sola oveja perdida& Otro pasaje de la Escritura muestra ue el Esp#ritu Santo no empieza a buscar cuidadosamente por ue se le hayan perdido diez monedas4 sino por ue se perdi$ una sola moneda& 1ambi5n% vemos ue el padre no esperaba a su pr$digo por ue todos sus hijos se hab#an vuelto pr$digos4 m!s bien% Bl esper$ con los brazos abiertos el regreso de un hijo pr$digo& En las par!bolas de 3ucas *@% vemos ue en Su obra de redenci$n% el Se'or estaba dispuesto a gastarse libremente para satisfacer la necesidad incluso de una sola alma& Bl no esperaba hasta ue hubiesen muchos necesitados para entonces levantarse y empezar Su obra& Esto nos muestra el intenso amor ue el Se'or tiene para el hombre& Cermanos y hermanas% si ueremos servir al Se'or de una manera apropiada% tenemos ue cultivar un inter5s genuino por el hombre& Si no tenemos tal inter5s% no podremos hacer mucho% y si hacemos algo% nuestra obra estar! muy limitada& >ientras seamos personas limitadas% no tendremos la capacidad para recibir a mucha gente& Adem!s% a menos ue tengamos un verdadero inter5s por el hombre y nuestros corazones sean ensanchados para ver el valor ue tiene el ser humano a los ojos de "ios y el lugar ue 5ste ocupa en Su plan% no podremos sondear cabalmente el significado de la redenci$n& Sin este amor por la humanidad% no podemos pretender ue criaturas tan d5biles y deficientes como nosotros podamos tener parte en la gran obra de "ios& 7C$mo alguien puede ser usado para salvar almas si no ama a las almas9 7C$mo podr#amos ser usados para salvar a los hombres si no los amamos9 Si esta gran carencia de amor por los hombres fuera uitada% muchas otras dificultades con respecto a los

hombres se solucionar#an& 1al vez nos parezca ue algunas personas son demasiado ignorantes y ue otras son demasiado duras de coraz$n% pero esta condici$n no debe impedir ue las amemos& Si tenemos amor% jam!s menospreciaremos a nadie% y "ios nos conducir! a tomar nuestro lugar como hombres entre todos nuestros semejantes& Cuando algunos obreros cristianos de las !reas urbanas van al interior del pa#s a laborar entre campesinos% tienen un desmedido aire de superioridad& "icha actitud es despreciable& Nuestro Se'or no dijo ue el Hijo de Dios no ser#a servido por los hombres% sino ue el Hijo del Hombre no ser#a servido por los hombres& Si hemos de ir a predicar el evangelio a cual uier parte% tenemos ue ir como hijo del hombre& Sin embargo% Ialgunos obreros consideran ue trabajar entre personas sencillas es una e.periencia humillanteJ Es correcto humillarse% pero cu!n err$neo es pensar ue es humillante laborar entre personas de clase humilde& Si sentimos ue es una humillaci$n laborar entre personas de poca preparaci$n% eso prueba ue no somos lo suficientemente humildes y ue nuestra humildad es fabricada% no es natural& Cuando nuestro Se'or vino a la tierra% los hombres s$lo lo conoc#an como el hijo de >ar#a y el hermano de Eacobo% Eos5% Eudas y Sim$n& Ellos s$lo lo conocieron como un hijo de hombre& Cermanos y hermanas% tenemos ue ser hombres aut5nticos& Cuando estemos entre la gente% de ninguna manera debemos dar la impresi$n ue somos superiores a ellos% por ue as# no debe comportarse un cristiano& Cuando estemos entre nuestros semejantes% debemos tener la actitud de ue somos uno m!s entre ellos& No debemos dar la impresi$n de ue estamos condescendiendo o ue estamos haci5ndoles un favor al relacionarnos con ellos& Si hacemos esto% no somos aptos para servir a nadie% y nuestra manera de servir est! totalmente e uivocada& S$lo podremos servir a los hombres si nosotros mismos somos hombres& Nunca debemos dar la impresi$n de ue siempre estamos humill!ndonos o ue somos personas diferentes& Si otros tienen esa impresi$n acerca de nosotros% ello demuestra ue no somos siervos de "ios& /ara servir al Se'or% debemos vaciarnos genuinamente de nuestro yo& Si cuando hablamos con personas de menos preparaci$n ue nosotros% guardamos nuestras distancias% les estamos dando a entender ue no somos uno de ellos& No podremos servir a "ios a menos ue seamos capaces de humillarnos al nivel mas bajo4 jam!s debemos creernos superiores a otros& Ning(n hermano ni hermana debe menospreciar a una persona s$lo por ue tiene poco conocimiento% pues ambos ocupamos la misma posici$n en la creaci$n% en la redenci$n y en el plan de "ios& 3a (nica diferencia entre nosotros y un incr5dulo es ue nosotros conocemos al Se'or& Cermanos y hermanas% nuestra actitud est! errada en muchas formas& 1enemos ue tornarnos por completo de tal actitud err$nea y entender ue todos los seres humanos son iguales a los ojos de "ios& Nuestro Se'or vino a la tierra por todos y cada uno de los hombres& As#

ue% debemos humillarnos por amor de ellos% y nunca clasificar a nadie bas!ndonos en la medida de preparaci$n ue posean& 1al vez ustedes digan6 ;3a ignorancia de los hombres no me presenta problemas% pero mi dificultad radica en la relaci$n ue puedo tener con personas ue son enga'osas% pecaminosas o muy bravas& 7Cu!l debe ser mi actitud hacia ellos9<& Dueno% s$lo debe mirar retrospectivamente a su vida pasada y preguntarse si usted era mejor ue ellos antes de ue la gracia de "ios lo alcanzase 7Cu!nto mejor ue ellos ser#a usted hoy sin la gracia de "ios9 78ui5n lo ha hecho m!s santo ue ellos9 Cuando se e.amina fuera de la gracia se dar! cuenta ue no hay diferencia entre usted y ellos& 78u5 nos hace distintos de ellos aparte de la gracia9 S$lo podemos inclinarnos delante de "ios y decir6 ;:o soy igual ue ellos% nada m!s ue un pobre pecador<& S$lo la gracia de "ios puede ense'arnos a humillarnos hasta tocar el polvo y decir6 ;Se'or% 1( eres el ue me ha salvado<& 3a gracia nunca nos conducir! a e.altarnos% sino a reconocer ue somos iguales a cual uier persona ca#da y pecadora& Es la gracia de "ios y no nosotros mismos% la ue nos separa de ellos& Si lo ue tenemos% lo hemos recibido% 7por u5 nos gloriamos como si no lo hubi5ramos recibido9 Si la gracia es lo (nico ue nos hace diferentes% no tenemos ninguna base para e.altarnos& As# ue debemos darle m!s gracias4 debemos pasar tiempo agradeciendo al Se'or por la gracia ue hemos recibido% ue gastar tiempo en gloriarnos de nosotros mismos& "ebemos entender ue a los ojos de "ios somos iguales a todos los hombres& /or tanto% debemos amarlos% y si tal vez nosotros los rehuimos por sus pecados% a(n as# debemos salir a verlos con un coraz$n ensanchado% movidos por el amor hacia ellos a fin de traerlos al Se'or& CUATRO Ciertamente cada siervo de "ios tiene su propia caracter#stica y funci$n espec#fica para "ios% pero no debemos olvidar ue% sin importar cu!n diferentes puedan ser las funciones de cada uno% todos los verdaderos siervos de "ios son iguales en algo ue es fundamental6 todos est!n interesados% intensamente interesados% en los hombres& Cuanto m!s ensanchado sea el coraz$n de un hermano y m!s inter5s tenga en los seres humanos% mayor ser! su utilidad en las manos de "ios& Cermanos y hermanas% debemos tener un inter5s por la humanidad% por ue si no lo tenemos sino ue m!s bien somos indiferentes a ellos% 7c$mo podremos predicarles el evangelio9 Nosotros estamos a u# para relacionarnos con ellos% para ganarlos y salvarlos& /ero si no tenemos ning(n inter5s por los hombres% 7c$mo hemos de realizar nuestra labor9 Ning(n doctor se aleja de sus pacientes% y ning(n maestro rehuye a sus alumnos& IEs e.tra'o ue siendo predicadores del evangelio% al mismo tiempo tengamos temor de relacionarnos con la genteJ Si hemos de trabajar para el Se'or% debemos tener un inter5s por el hombre& Esto no debe ser algo por obligaci$n% sino por un

verdadero inter5s en tener contacto y comunicaci$n con ellos& No deber#a ser necesario ue alguien nos diga ue debemos relacionarnos o comunicarnos con los hombres& 1odo obrero debe sentir en su coraz$n ue el hombre es muy valioso y precioso& Cermanos y hermanas% debemos comprender ue todos los hombres fueron creados y son amados por Bl& "ios los desea% y dio a Su Cijo unig5nito por ellos con la e.pectativa de ue recibieran Su vida al creer en Bl& 3a (nica diferencia entre nosotros y los incr5dulos es ue nosotros hemos cre#do en Bl& Esta es la raz$n por la ue tenemos ue ayudarles a creer& "ebemos cultivar un gran inter5s por ellos& Si hacemos esto% se abrir! ante nosotros un campo ilimitado de oportunidades para servir al Se'or% y bajo la misericordia de "ios% llegaremos a ser siervos con los ue Bl pueda contar& Cermanos y hermanas% para servir al Se'or de una manera apropiada% tenemos ue tomar la senda correcta& "ebemos tener presente ue a los ojos de "ios todos tienen un esp#ritu& En este aspecto todos somos iguales4 todos tenemos el mismo rango% por ue todos tenemos un alma y un esp#ritu& As# ue% al relacionarnos con cual uier persona ue posea un alma y un esp#ritu% debemos amarle y esforzarnos por servirle& Si hacemos esto% nuestra actitud ser! muy diferente al encontrarnos con cual uier persona en la calle& Cuando un hombre recibe la iluminaci$n de "ios para ver ue ha sido engendrado por el mismo /adre ue sus hermanos% 5l desarrollar! un aprecio especial por ellos& "el mismo modo% un obrero necesita ser iluminado para ver ue 5l ha sido creado por el mismo "ios ue cre$ a todos sus semejantes& 1al iluminaci$n producir! en 5l un aprecio distinto por cada ser humano con el ue se encuentre& Entre los santos% tenemos el sentir de ue somos hermanos y hermanas% pero ahora necesitamos tener una iluminaci$n m!s intensa para ver ue todos somos compa'eros entre los seres humanos& 1odos los hombres son igualmente valiosos% ueridos y dignos de nuestro servicio& Si tenemos esta actitud% tocaremos las cosas de "ios mientras estamos en la tierra hoy y nos identificaremos con el mismo sentir ue "ios tiene para con la humanidad% ya ue toda Su atenci$n siempre se dirige hacia el hombre& 1odos los hombres fueron creados por "ios% y de entre ellos podemos rescatar a algunos para ue formen parte de Su iglesia& 3a meta de "ios es la iglesia% pero la atenci$n de "ios se enfoca en el hombre& Bl uiere ganar al hombre& Ning(n obrero del Se'or puede menospreciar a ning(n hombre% ya ue todos poseen un alma y un esp#ritu% y si lo hacemos% sea en actitud o conducta% somos indignos de ser llamados siervos de "ios& Si ueremos servir al Se'or de una manera apropiada% no debemos despreciar a ning(n alma4 sino aun m!s% tenemos ue aprender a ser siervos de todos los hombres& 1enemos ue aprender a servir a todos en todas las cosas y servirlos con un coraz$n dispuesto& >uchos tienen el h!bito de menospreciar a a uellos ue consideran inferiores a ellos% mientras ue adulan a los ue estiman mejores ue ellos& Es vergonzoso

encontrar tal actitud entre los obreros de "ios& No debemos menospreciar a nadie s$lo por ue nos parezca menos ue nosotros en alguna forma& "ebemos considerar a los hombres en la posici$n ue "ios les da y valorarlos como "ios los valora& Si no resolvemos este asunto% no podremos servir a "ios& Comprender lo valioso ue es el hombre es un asunto muy importante y ue causa mucha alegr#a& No debemos perder de vista c$mo el Se'or vino a morir por todos los hombres4 si vemos esto% el mismo car!cter ue le llev$ a sufrir tal muerte por los hombres% hallar! eco en nosotros% y sentiremos lo mismo ue el Se'or siente por ellos y coincidiremos con el Se'or en ue el hombre merece todo nuestro amor e inter5s& A menos ue e.perimentemos esto% no podremos identificarnos con el sentir del Se'or ni podremos laborar para Bl& CA/0123O 1RES ESTAR DISPUESTOS A SUFRIR UNO Adem!s de los rasgos del car!cter ue ya hemos mencionado% todo obrero cristiano debe estar dispuesto a sufrir =* /& ,6*A& Esto es crucial& Antes de considerar este asunto desde un punto de vista positivo% primero veamos el concepto cristiano ue com(nmente se tiene acerca del sufrimiento& 3a ense'anza de las Escrituras es muy clara6 la intenci$n de "ios no es ue Su pueblo sufra& E.iste cierta filosof#a ue fomenta el sufrimiento f#sico como un medio para privar al cuerpo de todo disfrute& 3os partidarios de esta filosof#a sostienen ue cual uier tipo de disfrute es malo& Como obreros del Se'or y como a uellos ue le representan% tenemos ue entender claramente ue dicha filosof#a no debe hallar cabida en la mente de los creyentes& 3a /alabra misma afirma ue "ios no tiene intenci$n de ue Sus hijos sufran& 3a Diblia dice ue "ios no nos niega ning(n bien& El Salmo ?G6* declara6 ;Eehov! es mi /astor% nada me faltar!<& 3as palabras nada me faltar no uieren decir ue nunca tendremos necesidades4 m!s bien% significan ue no tenemos necesidad de pedir nada% por ue el Se'or es nuestro /astor& 3o ue el salmo ?G nos dice es ue% cuando tenemos al Se'or como nuestro /astor% nada nos falta& En otras palabras% "ios no tiene la intenci$n de ue nos falte nada% sino ue Su intenci$n es ue estemos llenos& Bl no nos uitar! ning(n bien& 3a Diblia entera nos presenta un cuadro del cuidado amoroso ue el Se'or tiene para con nosotros& Bl cuid$ de Sus fieles% alivi$ sus angustias y dolores% y traz$ una clara distinci$n entre Su pueblo y las naciones& 3a tierra de Gos5n siempre fue diferente al resto de Egipto4 la bendici$n de "ios siempre estuvo all#& /or otro lado% debemos prestar atenci$n a nunca introducir ning(n tipo de filosof#a asc5tica en el cristianismo& 2na vez ue introducimos en los creyentes alg(n elemento ajeno% los confundiremos&

Cabiendo dejado claro esto% debemos tambi5n entender ue "ios no e.onera a Sus hijos de pruebas o castigos4 de hecho% "ios prueba y disciplina a Sus hijos& Sin embargo% tenemos ue hacer una clara distinci$n entre esto y las diferentes formas de ascetismo& En circunstancias comunes% "ios siempre bendice% cuida% sostiene y suple a Sus hijos% pero cuando le es necesario castigar y probar a Sus hijos% no titubea en hacerlo& Esto no significa ue los ponga a prueba todos los d#as% sino ue Bl disciplina a Sus hijos s$lo cuando sea necesario4 no lo hace todos los d#as ni a cada momento& Bl no les est! enviando pruebas y castigos% constantemente& A menudo recurre a tales m5todos% pero no los aplica todo el tiempo& Al contrario% en circunstancias normales siempre los cuida y los provee& /or supuesto% cuando somos testarudos Bl permite ue nos sobrevengan pruebas y castigos% pero bajo Su provisi$n normal% Bl lleva a cabo lo ue com(nmente tiene ue hacer& 1enemos ue entender claramente ue "ios no desea vernos sufrir% sino ue reserva todas las buenas cosas para Sus hijos& /or lo ue% podemos disfrutar todas las provisiones ue Bl nos ha dado& Entonces% 7a u5 se refiere la Diblia cuando habla de sufrimiento9 En la Diblia% el sufrimiento se refiere a una elecci$n voluntaria ue uno hace delante del Se'or& El Se'or ha dispuesto ue todos nuestros d#as est5n llenos de bendiciones de gracia% pero nosotros% a fin de servirle y de ser Sus siervos% elegimos el camino del sufrimiento& /or consiguiente% el camino del sufrimiento es un camino ue se escoge& 3os tres valientes de "avid pudieron haberse uedado al lado de 5l donde estaban seguros% pero cuando le oyeron e.presar su deseo de tomar agua del pozo de Del5n% ellos arriesgaron sus vidas e irrumpieron por el campamento de los filisteos a fin de sacar esa agua =? S& ?G6*,M*KA& El sufrimiento es un asunto de elecci$n% no de imposici$n& Nosotros escogemos el camino del sufrimiento& Sufrimos voluntariamente por servirle a Bl& Seg(n el plan de "ios podemos evitar muchos sufrimientos4 no obstante% por causa de servirle a Bl% preferimos con gusto un camino diferente al de la gente com(n& Eso es lo ue significa estar dispuestos a sufrir& 1ener esta manera de pensar es una necesidad fundamental en el car!cter de un siervo de "ios& Sin tal disposici$n% tendremos poco resultado en nuestra obra% y lo ue podamos hacer ser! muy superficial y de poca calidad& Si un obrero del Se'or no tiene la disposici$n de sufrir% 5l no puede hacer nada ante los ojos de "ios& Cablemos de varios puntos relacionados con este asunto& DOS 1enemos ue darnos cuenta de ue sufrir y estar dispuestos a sufrir son dos cosas muy diferentes& 1ener la disposici$n para sufrir implica tener el deseo de sufrir voluntariamente por Cristo% lo cual significa ue tenemos el coraz$n y la disposici$n para soportar aflicciones por causa de Bl& Este es el significado de estar dispuestos a sufrir& /uede ser ue a uellos ue tienen la disposici$n para

sufrir no necesariamente est5n sufriendo& Sin embargo% mentalmente est!n preparados para enfrentar cual uier sufrimiento con fortaleza& /or ejemplo% el Se'or puede ponernos en circunstancias en las ue seamos provistos de comida% ropa y una vivienda bien amueblada& 3o ue estamos diciendo no implica ue no podamos disfrutar de todas estas cosas ue Bl nos ha provisto& Si el Se'or nos ha dado tal provisi$n% podemos aceptarla de parte del Se'or& /ero interiormente a(n debemos estar dispuestos a sufrir por Bl& Aun ue no estemos sufriendo f#sicamente% debemos estar dispuestos a ello& No es necesario ue suframos e.ternamente% pero internamente debemos estar dispuestos a ello& 7Estamos dispuestos a sufrir aun cuando las circunstancias sean c$modas y favorables9 1al vez el Se'or no disponga ue suframos todos los d#as% pero como obreros Suyos no podemos carecer de la disposici$n para sufrir% ni si uiera por un solo d#a& Es posible ue no e.perimentemos sufrimiento todos los d#as% pero diariamente debemos estar preparados para sufrir& El problema es ue muchos hermanos% y aun familias de obreros cristianos% desean escabullirse apenas les llega alguna aflicci$n& No est!n dispuestos a sufrir& Cuando el Se'or les provee circunstancias favorables% un suplir material abundante y buena salud% ellos le sirven con gozo& /ero tan pronto como e.perimentan carencias o aflicci$n% todo su ser se desploma& Esto implica ue no est!n dispuestos a sufrir& Si no tenemos una disposici$n para sufrir% no somos capaces de soportar prueba alguna& 1ener la disposici$n para sufrir significa ue siempre estamos preparados delante del Se'or para sufrir& Significa ue estamos listos para sufrir y ue aun escogemos el camino del sufrimiento& Si el Se'or no permite ue nos sobrevenga alg(n sufrimiento% eso es asunto Suyo% pero de nuestra parte siempre debemos estar listos para sobrellevarlos& Cuando el Se'or cambia Su curso de circunstancias y nos sobrevienen pruebas adversas% debemos aceptarlas como algo normal y no verlo como algo e.tra'o& Si s$lo aceptamos las buenas provisiones del Se'or pero no somos capaces de aceptar ninguna prueba% sino ue nos descarriamos por cual uier inconveniente y dejamos de laborar% significa ue no tenemos la disposici$n para sufrir& "ebemos recordar ue nuestra obra no espera por nosotros4 debe realizarse cuando haya comida y cuando no la haya4 cuando tengamos buena ropa y cuando no la tengamos4 cuando nos sintamos gozosos y cuando estemos afligidos4 cuando tengamos buena salud y cuando estemos enfermos& 3as Escrituras nos muestran ue debemos armarnos con una mente ue est5 preparada para sufrir4 es decir% ue nuestra mente debe ser un arsenal% un arma para nosotros& Esta clase de mentalidad es un arma poderosa contra la cual Satan!s no puede prevalecer& Sin esta mentalidad% nuestra obra cesar! tan pronto como e.perimentamos contratiempos y aflicciones&

Cay algunos hermanos ue aun ue soportan sufrimientos% no tienen idea de la preciosidad de sus sufrimientos y pasan por ellos sin sentir nada de gratitud hacia el Se'or& Lncluso hasta murmuran y se uejan constantemente% esperando el d#a en ue sean liberados de su sufrimiento& Ellos oran pero nunca alaban& No aceptan de coraz$n la disciplina del Esp#ritu ue les ha sobrevenido& /or el contrario% oran para ue esos d#as de prueba pasen r!pidamente& Su actitud delata su falta de disposici$n para sufrir& Cermanos y hermanas% si durante los tiempos de paz no tenemos la disposici$n para sufrir% s$lo seremos aptos para viajar por los caminos c$modos& 2na vez ue el camino se torne escabroso% abandonaremos el servicio del Se'or& Esto no har! ue progresemos mucho& /erm#tanme repetir6 tener una disposici$n para sufrir es muy distinto al sufrimiento mismo& Si contamos con una disposici$n para sufrir% el Se'or no necesariamente nos enviar! sufrimientos% pero cuando enfrentemos situaciones adversas estaremos preparados interiormente y no retrocederemos& A uellos ue sufren no necesariamente tienen la disposici$n para sufrir& >uchas personas sufren sin estar dispuestas a sufrir& Entre los ue sufren% puede haber unos ue est5n dispuestos a sufrir% y otros ue no lo est5n& >uchos hermanos y hermanas cuando enfrentan sufrimientos y aflicciones% se uejan y piden ayuda d#a tras d#a& Oran todos los d#as para ser liberados de su aflicci$n& No est!n dispuestos a sufrir en lo absoluto4 est!n sufriendo% pero no tienen la disposici$n para ello& 3os hermanos y hermanas ue est!n pasando sufrimientos por causa de su salud% sus finanzas o con otros asuntos% deben entender ue para el Se'or lo (nico ue es precioso es la disposici$n para sufrir& Bl no le presta atenci$n al hecho de ue estemos sufriendo& /or lo ue no debemos pensar ue estamos sufriendo por el Se'or simplemente por ue estamos pasando por pruebas& /uede ser cierto ue nuestra situaci$n no sea placentera% pero 7cu!nto estamos dispuestos a sufrir9 7Cu!nto de este sufrimiento es por nuestra propia elecci$n9 7O lo (nico ue hacemos es murmurar% guardar resentimientos% sentir l!stima por nosotros mismos y justificarnos9 Es posible ue e.perimentemos un gran n(mero de angustias y penurias sin estar dispuestos a sufrir& 1ener la disposici$n para sufrir es algo mucho m!s profundo ue el sufrimiento en s#& 8uiz!s a uellos ue tienen el coraz$n para sufrir no pasen ning(n sufrimiento e.terno y ue a uellos ue est!n sufriendo e.ternamente no tengan ninguna disposici$n para sufrir& Cermanos y hermanas% 7pueden ver la diferencia9 Es como decir ue a uellos ue son pobres en cosas materiales no necesariamente son pobres en sus esp#ritus& >uchas personas son materialmente pobres% pero no lo son espiritualmente& "el mismo modo% muchos hermanos y hermanas ciertamente est!n sufriendo sin tener interiormente ninguna disposici$n para ello& Si el Se'or les diera la opci$n de escoger% definitivamente escoger#an no sufrir en lo absoluto% no digamos por un mes% ni por un d#a% ni si uiera por un solo minuto de su tiempo& No tienen ninguna disposici$n para sufrir& Si alguien no est! dispuesto a sufrir% no puede avanzar en su obra& Cuando las demandas

e.ternas vayan m!s all! de su habilidad interna% simplemente se echar! atr!s& Cuando una situaci$n re uiera de un esfuerzo adicional% no contar! con las fuerzas necesarias para hacerlo& No ser! capaz de abandonar sus propios tesoros4 s$lo podr! llevar a cabo un trabajo sencillo en un ambiente propicio& Es necesario ue el Se'or le uite todos los obst!culos para poder trabajar c$modamente& Es sorprendente ver ue muchos siervos del Se'or tengan tal demanda& "ebemos entender con claridad lo ue significa estar dispuestos a sufrir& Es posible ue un hermano ue viva en tran uilidad est5 m!s dispuesto a sufrir ue uno ue vive en tribulaciones& El primero puede estar preparado a sufrir por el Se'or4 y el segundo% aun ue pase por m!s sufrimientos% no tiene el deseo de sufrir por el Se'or& 1al vez las circunstancias de uno presenten pocas dificultades% mientras ue el otro est5 en gran aflicci$n& Cablando humanamente% pareciera ue el ue est! en gran aflicci$n es el ue est! sufriendo% pero a los ojos del Se'or% tiene m!s valor el ue tiene la disposici$n para sufrir% aun ue e.perimente menos dificultades& No debemos pensar ue el sufrimiento en s# mismo nos hace aptos para servir& "ebemos recordar ue para satisfacer las demandas de "ios se re uiere ue estemos dispuestos a sufrir& 1enemos ue armarnos de esta disposici$n& Si no la tenemos% no hay posibilidad de pelear la guerra espiritual% pues tan pronto como enfrentemos problemas% retrocederemos% y tan pronto suba el precio a pagar% nos rendiremos& Apenas el Se'or permita ue enfrentemos algo de aflicci$n% emprenderemos la retirada& 3o importante no es cu!nto sufrimiento e.perimente una persona% sino cu!n dispuesta est5 para sufrir& Seg(n nuestro concepto natural% concluir#amos ue un hermano ue sufre mucho conoce la gracia de "ios en mayor medida% pero muchas veces cuando nos encontramos con ese hermano% no recibimos ninguna ayuda de 5l& >uy pronto podremos darnos cuenta de ue 5l no est! dispuesto a sufrir4 s$lo sufre de mala gana& Si se le diera a escoger% evitar#a las pruebas tan pronto como le fuera posible& A lo mejor% realmente est5 sufriendo% pero no ha cedido al sufrimiento y pasa a trav5s de tal e.periencia renuentemente& No ha aprendido ninguna lecci$n ante el Se'or e internamente est! lleno de rebeld#a& Esto nos muestra ue estar dispuestos a sufrir es muy diferente al sufrimiento mismo& 3o ue el Se'or atesora es ue tengamos una disposici$n para sufrir% una actitud consciente de ue estamos preparados para sufrir% y no la e.periencia del sufrimiento en s# misma& No podemos reemplazar la disposici$n para sufrir con el sufrimiento mismo& TRES Ahora debemos considerar algunos problemas comunes ue encontramos en la obra del Se'or& Supongamos ue nuestra obra enfrenta dificultades financieras& 78u5 debemos hacer cuando "ios nos pone a prueba haci5ndonos pasar por

escasez material9 Si la carencia econ$mica nos hace interrumpir nuestra obra% ciertamente el Se'or pondr! en duda nuestra labor& /robablemente Bl se pregunte6 ;7Cu!les son tus motivos para servirme9<& Cermanos y hermanas% el 5.ito en nuestra obra depende en gran parte de si estamos dispuestos a sufrir& No podemos abandonar la obra simplemente por ue se nos presente un pe ue'o inconveniente o por ue una pruebita nos moleste& Ning(n siervo de Cristo puede estipular ue saldr! a laborar siempre y cuando salga el sol% pero se uedar! en su casa cuando llueva& Si tenemos una mente dispuesta a sufrir% desafiaremos las dificultades% las adversidades% las enfermedades e incluso la muerte& Si tenemos una mente dispuesta a sufrir% podremos hacerle frente al diablo y declarar6 ;ISeguir5 adelante sin importar lo ue me paseJ<& /ero si tenemos alg(n temor% Satan!s siempre nos amenazar! y nos derrotar! con a uello a lo ue le tememos interiormente& Si decimos6 ;INo temo al hambreJ<% Satan!s no podr! hacernos nada envi!ndonos hambre4 simplemente tendr! ue huir& Si decimos6 ;INo le temo al fr#oJ<% el enemigo tampoco podr! hacernos nada envi!ndonos un clima fr#o% y tendr! ue huir nuevamente& /ero si decimos6 ;I3e temo a la enfermedadJ<% Satan!s de seguro nos enviar! enfermedad% por ue 5l sabe ue esa enfermedad nos desanimar!& En cambio% si decimos6 ;INo le temo a la enfermedadJ<% 5l no podr! hacernos nada& Si no tenemos una disposici$n para sufrir% Satan!s usar! a uello a lo ue m!s le tememos para atacarnos% y seremos derrotados& 1odo siervo de "ios tiene ue estar bien preparado para sufrir y no temerle a nada& Cuando nos acontezca esto o a uello% debemos persistir& 1enemos ue persistir cuando le sobrevengan pruebas a nuestra familia o cuando nos enfermemos& 1enemos ue persistir aun cuando pasemos hambre o fr#o& Si interiormente tenemos esta actitud% Satan!s no podr! hacernos nada por ue estamos dispuestos a sufrir& /ero si no tenemos esta disposici$n para sufrir% caeremos tan pronto Satan!s nos haga frente con a uello mismo a lo ue le tememos& Si este es el caso% retrocederemos en la obra de "ios y llegaremos a ser in(tiles& Cermanos y hermanas% debemos declararle al Se'or6 ;/or causa de 1u amor y el poder de 1u gracia% me comprometo a hacer la obra sin importar las consecuencias% ya sea el cielo o el infierno& IEsta ser! mi posici$n% nada me har! desistir de elloJ<& Si no tenemos tal manera de pensar% Satan!s aprovechar! nuestra debilidad para acabar con nosotros y comprobar ue no somos capaces de nada& 1enemos ue orar pidiendo misericordia a fin de conocer lo ue significa tener una mente dispuesta a sufrir& 1ener una mente dispuesta a sufrir e uivale a tomar la determinaci$n de estar del lado del Se'or% no importa lo ue el futuro nos depare ni las circunstancias ue podamos afrontar& Nuestra disposici$n para sufrir no necesariamente nos lleva al sufrimiento& Es posible ue no suframos% pero tal convicci$n interior siempre estar! presente& Si no e.iste tal convicci$n y determinaci$n en nosotros% una pe ue'a dificultad nos derrotar!4 pero si tenemos esta convicci$n% ya sea ue tengamos problemas o no

los tengamos% eso nos tendr! sin cuidado& 7Entienden lo ue estoy diciendo9 El camino del servicio para un cristiano no es necesariamente un camino de sufrimiento% sino uno en el ue debemos estar dispuestos a sufrir& Si este es nuestro caso% podremos darle gracias al Se'or cuando Bl nos provee alimento y vestido% y tambi5n podremos darle gracias si no nos lo provee& Estas cosas no significar!n mucho para nosotros4 es lo mismo ue tengamos abundancia o escasez& "ebemos entender ue por ser creyentes no tenemos ue ir en b(s ueda de sufrimientos& Sin embargo% ciertamente debemos tener una mente dispuesta a sufrir& El cristiano debe estar preparado para llevar a cabo su tarea sin importar ue haya dificultades en el camino o no& No retrocede ante ninguna dificultad& Si no resuelve el asunto de su disposici$n% no podr! resolver ning(n otro asunto& Supongamos ue usted tiene ue viajar& Si se encuentra f#sicamente d5bil% es de esperar ue re uiera de una cama m!s c$moda ue la ue necesita una persona saludable& /ero si dice6 ;:o debo tener una cama c$moda por ue no estoy tan saludable<% usted ser! vulnerable ante el enemigo en ese particular4 as# ue% 5l le dar! una cama inc$moda& >as si usted tiene una mente dispuesta a sufrir% no le dar! importancia al asunto de la cama y continuar! con su obra& Sin embargo% no habr! virtud alguna si se le provee una cama c$moda% y usted la rechaza y prefiere dormir en el piso& Si el Se'or le provee una cama confortable% ac5ptela% y si Bl le da una cama inc$moda% tambi5n ac5ptela& 2sted debe continuar con su labor sin importar cu!n mala sea la cama& Eam!s debe abandonar su labor por causa de una cama& Esta actitud es lo ue la Diblia uiere decir con tener una mente dispuesta a sufrir& Algunos hermanos tienen muy escasas provisiones materiales en su vida& Sin embargo% esto no necesariamente significa ue ellos tengan m!s disposici$n para sufrir& No debemos pensar ue los cristianos ue viven en circunstancias poco favorables tienen por consecuencia m!s disposici$n para sufrir ue a uellos ue viven en circunstancias m!s favorables& S$lo a uellos ue se han consagrado al Se'or tienen realmente una disposici$n para sufrir& 2na mente dispuesta a sufrir no es limitada por nada4 no tiene fondo& Supongamos ue al ir a cierto lugar uno tenga ue dormir en el piso y ue en otro lugar no tenga ni eso% sino ue su cama sea un poco de paja en el fango& 78u5 har#a usted9 Algunos se esfuerzan por dormir en una cama as# y ellos de hecho est!n sufriendo% pero su sufrimiento tiene un l#mite& 1al vez puedan tolerar un piso duro% pero nada m!s& Ellos parecen decirles a los dem!s ue se han rebajado demasiado y ue ya no pueden rebajarse m!s& Esto es tener la e.periencia de sufrir sin tener la disposici$n para ello& Algunos hermanos pasan sus vidas con relativa comodidad y disfrute% pero son capaces de ajustarse a normas de vida m!s bajas y estar contentos con ello& Son capaces de dormir en un piso duro como tambi5n en un lecho de paja& No se uejan% y con gozo toman lo ue se les ofrece& Esto es lo ue significa tener una disposici$n para sufrir& "ios est! llam!ndonos para ue tengamos una disposici$n para sufrir& "ebemos recordar ue esto no es un

asunto meramente de sufrir% sino de tener una disposici$n para sufrir& /ara servir al Se'or se re uiere de una mente dispuesta a sufrir4 de lo contrario% "ios no puede usarnos& A uellos ue no son capaces de sufrir se derrumban ante la m!s leve prueba4 abandonan su obra tan pronto como Satan!s pone alguna dificultad en su camino& Cermanos y hermanas% 7pueden ver esto9 Contar con una mente dispuesta a sufrir significa tener la habilidad de bajar el nivel de vida de una manera incondicional& Adem!s% no es una cuesti$n de cu!nto suframos% sino cu!l es el grado de sufrimiento ue podemos soportar& El sufrimiento no es una necesidad% pero estar dispuestos a sufrir s# lo es& 3a intenci$n del Se'or no es mantenernos en sufrimientos% sino forjar en nosotros una disposici$n para sufrir& Ning(n hermano o hermana ue est5 aprendiendo a servir al Se'or ser! fuerte si no cuenta con esta disposici$n para sufrir& Si no tenemos tal disposici$n% seremos el m!s d5bil de todos los hombres& 1an pronto enfrentemos alguna dificultad% brotar! la autocompasi$n& 3loraremos y nos uejaremos% diciendo6 ;7/or u5 me sucede esto a m#9<& En cierta ocasi$n% una hermana uien hab#a estado sirviendo al Se'or por a'os fue a ver a otra hermana ue estaba llorando% y le pregunt$6 ;7/or ui5n est!s derramando l!grimas9<& >uchas personas s$lo lloran por s# mismas& Ellas se consideran a s# mismas muy ueridas y valiosas y se lamentan por su situaci$n4 pero las l!grimas ue derraman son por ellas mismas& 1ales personas son las m!s d5biles de todo el mundo4 se derrumban tan pronto se enfrentan con el m!s leve desaf#o& 3o importante cuando llegan las pruebas y las aflicciones es en d$nde ponemos nuestro coraz$n& /or un lado% est! nuestro sufrimiento4 por otro% est! la obra del Se'or& Si no tenemos una mente dispuesta a sufrir% de inmediato sacrificaremos la obra del Se'or& IEstaremos muy ocupados compadeci5ndonos de nosotros mismos y preocup!ndonos por nuestra persona% ue no nos uedar! la energ#a suficiente para ocuparnos de la obra del Se'orJ Cermanos y hermanas% tenemos ue aprender a desarrollar una disposici$n para sufrir& Si abandonamos la obra% ciertamente nuestros sufrimientos terminar!n% pero tambi5n es cierto ue la obra sufrir! p5rdida& Si carecemos de una mente dispuesta a sufrir% Satan!s puede lograr ue en cual uier momento sacrifi uemos nuestra obra y la abandonemos& "ebemos recordar delante del Se'or ue estamos a u# para respetar y sostener la gloria de "ios& "ios puede determinar ue vivamos o ue muramos% pero de nuestra parte debemos ser fieles a nuestra responsabilidad& No podemos abandonar nuestra obra4 debemos persistir hasta el fin& No deseamos ver ue los hermanos y hermanas pasen por sufrimientos& Casta donde sea posible% es bueno ue ellos se ocupen de satisfacer sus necesidades diarias con moderaci$n& No les pedimos ue bus uen sufrir deliberadamente% ni le imponemos sufrimientos a nadie& Nuestra esperanza es ue "ios supla todas nuestras necesidades& /ero debemos darnos cuenta de ue es muy necesario

tener una disposici$n para sufrir& /or un lado% tenemos ue creer ue "ios no retiene ning(n bien para con nosotros4 por otro lado% es necesario ue tengamos una disposici$n para sufrir& Si no la tenemos% nos derrumbaremos tan pronto como enfrentemos dificultades y contratiempos en nuestras vidas& CUATRO Naturalmente surge una pregunta6 7Casta u5 punto debemos estar preparados para sufrir9 3a norma ue establece la Diblia es6 ;S5 fiel hasta la muerte< =Ap& ?6*HA& En otras palabras% tenemos ue estar preparados para cual uier sufrimiento% incluso para sufrir la muerte& /or supuesto% no ueremos ser e.tremistas% pero no hacemos concesiones en cuanto a estar dispuestos a sufrir& Si hubiera% preferir#amos dejar ue el propio Se'or lo haga todo% o incluso preferir#amos ue la iglesia o los hermanos m!s maduros nos e uilibren en este asunto& /or nuestra parte% tenemos ue entregarnos del todo& Si nosotros mismos transigimos% 7c$mo podr#amos ser eficientes en nuestra obra9 No tendr#amos manera de seguir adelante& Si valoramos mucho nuestra vida y andamos con cautela todo el tiempo% no lograremos hacer mucho en la obra de "ios& 1odos tenemos ue ser fieles aun hasta la muerte& Este es nuestro camino& El Se'or no ha de sacrificar nuestra vida s$lo por ue le prometimos ser fieles hasta el fin& No obstante% la preservaci$n de nuestra vida es un asunto ue depende del Se'or% no de nosotros mismos& Solamente del Se'or depende arreglar todo lo ue nos suceda& "e nuestra parte% tenemos ue estar preparados para sacrificarnos& "ebemos estar preparados para enfrentar cual uier clase de sufrimiento& Cermanos y hermanas% si aman mucho su vida% no podr!n ser fieles hasta la muerte& A uellos ue son fieles hasta la muerte no aman tanto su propia vida& Este es el re uisito b!sico ue nos impone el Se'or& Nuestra disposici$n para sufrir debe ser tan fuerte% ue podamos decir6 ;ISe'or% morir5 por 1iJ No me interesan las circunstancias ue pueda haber alrededor de m#& IEstoy dispuesto a dar mi vida por 1iJ<& Cermanos y hermanas% sin tal determinaci$n% cesaremos de laborar tan pronto vengan las dificultades& 1odo obrero del Se'or tiene ue aprender a no amarse a s# mismo& A uellos ue se aman a s# mismos est!n limitados en su obra& Cuando llegan a cierto punto% se detienen& "ios busca hombres ue le sirvan incondicionalmente% y desea ue ellos est5n dispuestos a poner su vida a un lado para servirle& No se preocupen si se van a un e.tremo& Eso es algo completamente distinto& "e nuestro lado% no debemos preocuparnos por hacer provisi$n para nosotros mismos% sino por tener una disposici$n absoluta para sufrir& /erm#tanme repetir6 No tenemos ue sufrir% pero debemos tener una disposici$n para ello& Siempre tenemos ue estar listos para echar a un lado toda preocupaci$n o ansiedad& 1enemos ue echar a un lado las dificultades e.ternas e incluso estar dispuestos a sacrificar nuestra propia salud& Si nos amamos desmedidamente y tenemos temor de consagrarnos en forma absoluta no podremos lograr mucho& 1enemos ue

decirle al Se'or6 ;Estoy dispuesto a consagrarlo todo& "e ahora en adelante% ning(n sufrimiento me privar! de servirte& IEsta es mi elecci$n% no importa lo ue venga% sea muerte% vida% sufrimiento o gozoJ<& Cermanos y hermanas% s$lo una cosa es efectiva6 un servicio ue es fiel hasta la muerte& >ientras m!s mantengamos esta posici$n% menos da'o podr! hacernos Satan!s& No tendr! lugar donde huir& A uellos ue se aman a s# mismos est!n realmente atados por ellos mismos& Apenas sufren un poco% comienzan a llorar y uejarse interminablemente& ISe aman demasiado a s# mismosJ Si dejamos de amarnos tanto a nosotros mismos% el llanto y las uejas desaparecer!n& Cermanos y hermanas% como a uellos ue hemos tomado este camino% tenemos ue renunciar a nuestras propias vidas& Si hemos de tomar este camino% debemos decirle al Se'or6 ;/uede ser ue el camino ue haz ordenado para m# no sea uno de sufrimiento4 no obstante% estoy listo para enfrentar cual uier sufrimiento<& /erd$nenme por repetir esto una y otra vez% pero tenemos ue darnos cuenta de ue aun ue nuestro sufrimiento sea limitado% nuestra disposici$n para sufrir debe ser ilimitada& 3a medida de sufrimiento ue el Se'or nos ha asignado puede ser limitada% pero debemos estar listos para sufrir de forma ilimitada& Si nuestra disposici$n para sufrir es limitada% significa ue no tenemos una mente para sufrir% y ue no podremos ir muy lejos& Esta es una demanda muy elevada% pero eso es lo ue el Se'or busca& Cual uier cosa ue sea menos ue esto% indica ue no somos aptos para servirle a Bl& No debemos pensar ue nuestra disposici$n para sufrir se limita a una pe ue'a dosis de sufrimiento& No es as#% sino ue la disposici$n para sufrir no tiene l#mites4 ni si uiera es limitada por la muerte& Si bajamos la norma% no resistiremos ninguna tentaci$n de parte de Satan!s& ;: ellos le han vencido por causa de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos% y despreciaron la vida de su alma hasta la muerte< =Ap& *?6**A& Si nuestra conciencia no nos condena% si somos capaces de declarar nuestro testimonio de victoria en la cara de Satan!s y si despreciamos nuestra vida del alma hasta la muerte% sus ata ues contra nosotros ser!n in(tiles& Bl no puede luchar contra una persona ue no intenta ni si uiera preservar su propia vida& Conocemos la historia de Eob& Satan!s lo atac$ por ue dud$ ue Eob no tuviera el deseo de preservar su propia vida& El enemigo le dijo a Eehov!6 ;/iel por piel% todo lo ue el hombre tiene dar! por su vida& /ero e.tiende ahora 1u mano% y toca su hueso y su carne y ver!s si no te maldice en 1u cara< =Eob ?6,M@A& Satan!s sab#a ue pod#a derrotar a Eob si 5ste ten#a el m!s m#nimo amor por su propia vida& El pasaje de Apocalipsis muestra ue Satan!s no puede derrotar a alguien ue menosprecia la vida del alma hasta la muerte& Es a u# donde muchos siervos de "ios han fracasado& Ellos aman su propia vida& /erm#tanme preguntarles6 78u5 es m!s importante6 preservar nuestra vida o preservar la obra del Se'or9 7Es nuestra propia vida m!s importante ue

nuestra responsabilidad9 7Cu!l es m!s importante6 salvar almas o salvar nuestras propias vidas9 7Es m!s importante% nuestra propia vida o la iglesia de "ios9 7Es m!s importante el testimonio de "ios en la tierra o nuestra propia vida9 Nadie ue consiente en amarse a s# mismo es apto para servir a "ios& Aun a uellos ue est!n sufriendo tal vez no sean aptos para servirle& S$lo los ue est!n dispuestos a sufrir% uienes tienen una capacidad ilimitada para e.perimentar sufrimientos y ue desprecian su vida del alma hasta la muerte% pueden servirle& Coy tenemos ue consagrarnos de nuevo al Se'or& No nos consagramos al sufrimiento% pero s# estamos listos para sacrificarlo todo& Es posible ue el Se'or no uiera ue perdamos nuestra vida% pero debemos tener la convicci$n de ue despreciamos nuestra vida del alma hasta la muerte& Cermanos y hermanas% muchos fracasos en la obra han sido causados por la pereza del hombre% por tratar de protegerse a s# mismos y por procurar su autoM preservaci$n& No pensemos ue los ojos del mundo o los ojos de los dem!s hermanos y hermanas est!n ciegos y no ven estas cosas& Cuando salimos a la obra% todos observan si estamos consagrados totalmente o no& Si retenemos algo para nosotros mismos o si tomamos el camino de hacer concesiones% otros lo ver!n& Cermanos y hermanas% cuando el Se'or nos llama% Bl desea ue dejemos todo& 8ue el Se'or nos conceda Su gracia para ue ninguno de nosotros se sobreestime a s# mismo% ni ame su vida del alma& 1enemos ue aprender a no amarnos ni autoMcompadecernos& Bste es nuestro camino4 si no lo tomamos% nuestra obra estar! limitada& El grado de nuestra disposici$n para sufrir determinar! la medida de trabajo espiritual ue desarrollemos& Si nuestra disposici$n para sufrir es limitada% nuestra obra espiritual tambi5n ser! limitada% la medida en ue seamos bendici$n para otros ser! limitada% y el resultado de nuestra obra en general tambi5n ser! limitado& No hay medida m!s precisa para medir la bendici$n de "ios ue el grado de nuestra disposici$n para aceptar sufrimientos& Si tenemos una capacidad ilimitada para sufrir% e.perimentaremos la grandeza inagotable de Su bendici$n& CA/0123O C2A1RO GOLPEAR EL CUERPO Y PONERLO EN SER IDUMBRE UNO En * Corintios +6?GM?K dice6 ;1odo lo hago por causa del evangelio% para hacerme copart#cipe de 5l& 7No sab5is ue los ue corren en el estadio% todos corren% pero uno solo recibe el premio9 Corred as#% para ganar& 1odo a uel ue compite en los juegos% en todo ejerce dominio propio4 ellos% a la verdad% para recibir una corona corruptible% pero nosotros% una incorruptible& As# ue% yo de esta manera corro% no como a la ventura4 de esta manera lucho en el pugilato% no como uien golpea el aire% sino ue golpeo mi cuerpo% y lo pongo en

servidumbre% no sea reprobado<&

ue habiendo predicado a otros% yo mismo venga a ser

El vers#culo ?G declara6 ;1odo lo hago por causa del evangelio<& Esto comprueba ue este pasaje alude al camino ue debe tomar un predicador del evangelio% o sea% un siervo del Se'or& El vers#culo ?K a'ade6 ;Golpeo mi cuerpo% y lo pongo en servidumbre<& Este es un re uisito b!sico ue el siervo de "ios se impone a s# mismo& 3os vers#culos del ?, al ?F nos muestran c$mo /ablo golpeaba su cuerpo y lo hac#a su esclavo& 8uiero aclarar tambi5n ue cuando /ablo hablaba de golpear su cuerpo y ponerlo en servidumbre% no estaba de acuerdo de ninguna manera con el ascetismo% ni estaba de acuerdo con los ue% bajo la influencia del ascetismo% ense'an ue nuestro cuerpo es un estorbo% el cual debemos tratar de deshacernos& 3os ascetas creen ue el cuerpo es la fuente del pecado y ue para resolver este problema uno tiene ue tratarlo severamente% pero la Diblia no ense'a ue el cuerpo sea un estorbo% y mucho menos ue sea una fuente de pecado& >!s bien% nos dice ue nuestro cuerpo es el templo del Esp#ritu Santo =F6*+A y ue el d#a viene cuando nuestro cuerpo ser! redimido y glorificado& Cuando hablamos de ;golpear el cuerpo<% jam!s debemos pensar en esa ense'anza del ascetismo& Si introducimos tal pensamiento en el cristianismo estar#amos creando otra religi$n& Esto no es lo ue predicamos& Repudiamos la idea de ue el cuerpo sea un estorbo o la fuente del pecado& Ciertamente reconocemos ue el cuerpo nos puede llevar a pecar% pero no por eso decimos ue el cuerpo sea la fuente del pecado& No importa cu!n dr!sticamente tratemos con nuestro cuerpo% a(n podemos pecar& En * Corintios + /ablo confronta a los obreros cristianos en cuanto al problema de sus cuerpos& El vers#culo ?G dice6 ;1odo lo hago por causa del evangelio<& Esto significa ue cuando 5l habl$ esta palabra% lo hizo asumiendo la posici$n de un predicador del evangelio& 78u5 es lo ue /ablo hac#a por causa del evangelio9 3os vers#culos del ?, al ?F nos lo muestran& En el vers#culo ?K /ablo se'ala ue lo ue 5l hac#a era golpear su cuerpo& "e acuerdo con el te.to griego% la palabra golpear significa ;abofetear en la cara hasta hacer un moret$n<& Golpear nuestro cuerpo y hacerlo un esclavo significa ponerlo en servidumbre y ;golpearlo< tanto ue obedientemente se vuelve nuestro esclavo% cediendo a la voluntad del predicador del evangelio& =/or supuesto% esto no significa golpear literalmente nuestro cuerpo f#sico% de acuerdo con la e.presi$n6 ;duro trato del cuerpo< mencionada en Colosenses ?6?GA& /ablo dijo ue 5l hac#a esto debido a ue6 ;no sea ue habiendo yo predicado a otros% yo mismo venga a ser reprobado<& Esto nos muestra ue golpear el cuerpo y ponerlo en servidumbre es la manera b!sica en la ue todo siervo de "ios debe vivir& 1odo siervo de "ios debe andar conforme a esta norma b!sica6 su cuerpo tiene ue ser sometido a servidumbre&

Si su cuerpo no es sometido a esclavitud% no puede servir a "ios& 7C$mo resolvi$ /ablo el problema de su cuerpo9 Golpe!ndolo y poni5ndolo en servidumbre& El vers#culo ?K nos presenta el tema% y los vers#culos del ?, al ?F nos dan la e.plicaci$n de dicho tema% ya ue en tales vers#culos vemos c$mo /ablo golpeaba su cuerpo% lo cual 5l declar$ en el vers#culo ?K& Ahora% consideremos este pasaje punto por punto& DOS El vers#culo ?, dice6 ;7No sab5is ue los ue corren en el estadio% todos corren9<& /ara mostrarnos este asunto /ablo us$ el ejemplo de un corredor ue participa en una carrera& El servicio al Se'or y la labor ue un cristiano efect(a para su Amo pueden compararse con una carrera& 1odos estamos participando en esta carrera% esto es obligatorio& Nadie est! e.onerado& ;7No sab5is ue los ue corren en el estadio% todos corren% pero uno solo recibe el premio9 Corred as#% para ganar<& S$lo uno de los corredores recibe el premio& /ero en nuestro caso% si todos corremos% todos recibiremos el premio& Esta es la diferencia entre una carrera deportiva y nuestra carrera& /ablo us$ el ejemplo de una carrera% y tal ejemplo nos conduce al vers#culo ?@& El vers#culo ?@ dice6 ;1odo a uel ue compite en los juegos% en todo ejerce dominio propio<& Este es el punto ue /ablo recalca6 a fin de competir% es necesario pasar por un entrenamiento& Se tiene ue ejercer dominio propio en todo& El atleta no puede comer lo ue desee ni dejar de comer como desee& No puede dormir todo lo ue desee ni desvelarse a su gusto& 1odos los atletas ue compiten en los juegos llevan una disciplina muy estricta durante su entrenamiento& Son disciplinados estrictamente en cuanto a su dieta y su horario de descanso& Antes de iniciar la competencia% tienen ue seguir normas estrictas% tales como no beber ni fumar% y una vez ue comienzan a competir tienen ue seguir reglas a(n m!s estrictas& /or esto el vers#culo ?@ dice ue todo a uel ue compite% en todo ejerce dominio propio& Algunos pueden pensar ue es dif#cil dejar de fumar% beber o practicar sus pasatiempos favoritos% pero cuando un deportista se prepara para una carrera% tiene ue ejercer un control sumamente estricto sobre su propio cuerpo& ;1odo a uel ue compite en los juegos% en todo ejerce dominio propio<& 7Cu!les son las cosas en las ue tiene ue ejercer dominio propio9 1iene ue ejercer dominio propio en las demandas ue su cuerpo le hace& No puede permitir ue su cuerpo le haga demandas ni puede darle demasiada libertad& "ebe reservar su cuerpo para una sola cosa6 correr la carrera& Su cuerpo no es para comer% arreglarse% fumar% beber ni dormir% sino para correr& >uchos corredores tienen ue abstenerse de comidas dulces o las ue contengan mucho almid$n& Esto no uiere decir ue 5stas sean da'inas o in(tiles% sino ue se abstiene de ellas por ue no lo ayudan en su carrera& /ara ser un corredor% uno tiene ue ejercer dominio propio en todo& El

vers#culo ?K habla de golpear el cuerpo% y es a u#% en este vers#culo% ue el cuerpo es introducido en la discusi$n& El cuerpo tiene ue estar bajo control% tiene ue obedecer& 1odas las facultades del cuerpo son reservadas para una sola cosa6 correr% y correr de tal manera ue lo lleve a obtener el primer premio& El vers#culo ?@ contin(a6 ;Ellos% a la verdad% para recibir una corona corruptible% pero nosotros% una incorruptible<& 3os corredores ejercen mucho dominio propio para obtener una corona corruptible& /ero nosotros ue vamos en pos de una corona incorruptible% 7no creen ue deber#amos ejercer mucho m!s dominio propio9 3a corona corruptible hace referencia a las guirnaldas de flores de los griegos% ue se marchitaban a los tres o cinco d#as& 2n corredor ten#a ue someterse a largos per#odos de entrenamiento a fin de tener la oportunidad de ganar tal corona corruptible& /ablo dijo6 ;Ellos% a la verdad% para recibir una corona corruptible% pero nosotros% una incorruptible<& "ebemos prestarle atenci$n a la comparaci$n de /ablo& 3os corredores griegos corr#an en la pista de carreras% mientras ue nosotros corremos en el mundo& Su carrera consist#a en ejercitar su cuerpo% mientras ue nuestra carrera es nuestro servicio a "ios& En a uella carrera% s$lo uno recib#a el premio% pero en nuestra carrera% todos podemos recibirlo& Su premio era una corona corruptible% pero el nuestro es una corona incorruptible& Estos son diferentes contrastes de estas carreras& Sin embargo% una cosa es cierta en ambas6 se tiene ue ejercer dominio propio en todo& En ambos casos se re uiere el dominio propio& Ellos ejercieron dominio propio para ganar en una carrera4 nosotros lo ejercemos para predicar el evangelio& /uede ser ue las metas sean muy diferentes% pero la disciplina impuesta al cuerpo es igual& Ellos ten#an ue ejercer dominio propio para correr la carrera y% como cristianos% nosotros tambi5n tenemos ue ejercer dominio propio en nuestra vida cristiana& El vers#culo ?F dice6 ;As# ue% yo de esta manera corro% no como a la ventura4 de esta manera lucho en el pugilato% no como uien golpea el aire<& Esto significa ue /ablo no estaba corriendo sin tener una meta4 5l sab#a hacia d$nde iba& Bl dice ue golpeaba su cuerpo& Esto uiere decir ue al bo.ear 5l no golpeaba al aire% sino ue golpeaba su propio cuerpo& "ebemos considerar el vers#culo ?F junto con el vers#culo ?K& El primero nos dice ue /ablo no carec#a de meta& No corr#a en cual uier direcci$n seg(n otros le se'alaban% sino ue corr#a con una direcci$n definida& 1ampoco% cuando golpeaba% lo hac#a al aire& 3uego en el vers#culo ?K% 5l inmediatamente indica ue estaba golpeando su cuerpo& 3e estaba pegando a su propio cuerpo& Anteriormente se'alamos ue golpear significa pegar% dejar moretones en todo el cuerpo& No es un golpe ordinario% sino una golpiza severa& 3os golpes comunes no producen moretones& /ablo trat$ con su propio cuerpo de una manera dura para ue 5ste llegara a estar bajo su control& 3o hizo para ue su cuerpo fuera su esclavo& Esto significa ue no permitir#a ue su cuerpo fuera indulgente4 antes bien% lo puso bajo su control&

3a meta de tal ejercicio es hacer ue el cuerpo sea un esclavo% y el medio para hacerlo es golpearlo& Golpeamos nuestro cuerpo a fin de ue 5ste pueda ser nuestro esclavo& Cermanos y hermanas% si no vencemos en este asunto% ser#a mejor ni si uiera intentar tocar la obra de "ios% sino esperar tres o cinco a'os hasta aprender esta lecci$n& 1odo siervo de "ios tiene ue aprender a someter su cuerpo bajo su control& 3a Diblia nos muestra ue un obrero del Se'or es como un corredor& 1al vez disfrute mucho de la obra% pero ser! de poco provecho si su cuerpo no est! bajo su control& Servir al Se'or no es algo sencillo4 no es solamente un asunto de predicar sermones desde un podio& No hay tal cosa& /ablo a u# nos muestra ue s$lo a uellos ue golpean su cuerpo y lo ponen en servidumbre pueden servir al Se'or& Si nuestro cuerpo no es capaz de obedecer% necesitamos m!s entrenamiento de parte del Se'or& No pensemos ue el hecho de tener cierta aspiraci$n nos hace aptos para servir al Se'or& 3os obreros de "ios tienen ue golpear su cuerpo y ponerlo en servidumbre& Si su cuerpo no les obedece% ser!n de poca utilidad en la obra& TRES 78u5 significa poner a nuestro cuerpo en servidumbre9 A fin de entender este asunto% primero necesitamos saber cu!les son las demandas propias de nuestro cuerpo& S$lo mencionaremos algunos ejemplos pr!cticos como el alimento% el vestido% el descanso% el sue'o% la comodidad y el cuidado especial en tiempos de enfermedad& 1ales cosas son demandas normales de nuestro cuerpo& Cacer ue el cuerpo sea nuestro esclavo implica ue% mediante largos per#odos de golpearlo en nuestra vida normal% lo podemos poner bajo nuestro control cuando tengamos ue correr una carrera& Si le e.igimos poco a nuestro cuerpo en tiempos normales% nuestras piernas% pies% pulmones y todos los dem!s $rganos no estar!n bajo nuestro control en el momento de la carrera% y no podremos cumplir con las e.igencias ue 5sta demanda& Se re uieren largos per#odos de entrenamiento a fin de hacer ue nuestro cuerpo nos obedezca& Sin tal entrenamiento nos ser! imposible dirigir nuestro cuerpo cuando la demanda del momento la re uiera& Si carecemos de este entrenamiento en tiempos ordinarios% y si nunca hemos golpeado o disciplinado nuestro cuerpo% 5ste no se someter! a nosotros cuando sea el tiempo necesario& Cuando nos dispongamos a trabajar% descubriremos ue nuestro cuerpo no nos obedece% y entonces no podremos satisfacer las demandas del cuerpo ni tendremos control sobre 5l& No debemos pensar ue lo (nico ue necesitamos para ocuparnos en la obra del Se'or es tener cierta medida de espiritualidad& No% a(n nos falta resolver el asunto de nuestro cuerpo& /ablo nos mostr$ cu!n real es este problema& No estoy hablando de tener un cuerpo sano% sino de si somos el amo de nuestro propio cuerpo o no& 7Nos obedecer! nuestro cuerpo9 Si nuestro cuerpo no nos obedece% no podemos servir a "ios en el evangelio& Esta clase de entrenamiento

no puede completarse en poco tiempo& Algunos problemas espirituales se pueden resolver en un instante% pero golpear el cuerpo re uiere de tres% cinco o hasta diez a'os& A uellos ue han desarrollado el h!bito de llevar una vida suelta% re uieren imponerse mucho m!s una disciplina m!s estricta& /or ejemplo% en circunstancias ordinarias el cuerpo nos demanda dormir& "ormir no es malo ni pecaminoso% y la demanda ciertamente es leg#tima& "ios ha dividido el d#a comenzando con la noche a fin de proveer al hombre una oportunidad para descansar& Es correcto ue el hombre descanse& Si el hombre no durmiera% 7c$mo podr#a trabajar9 /ero si ueremos golpear nuestro cuerpo y hacerlo nuestro esclavo% no debemos insistir en dormir durante los tiempos ue se re uiera velar& Esto es lo ue significa hacer de nuestro cuerpo un esclavo& Supongamos ue yo programo dormir ocho horas diarias& Es correcto ue cuide mi cuerpo de esta manera& Sin embargo% a fin de golpear el cuerpo y hacerlo un esclavo% debo actuar de una manera como si estuviera golpe!ndome a m# mismo y obligando a mi cuerpo a seguir mis instrucciones& "ebo entrenarme hasta tal grado ue si decido no dormir hoy% lo pueda cumplir& Cuando el Se'or estuvo en el huerto de Getseman# tom$ a tres de Sus disc#pulos consigo y les dijo6 ;Nelad conmigo<& Al regresar los encontr$ dormidos y le dijo a /edro6 ;7As# ue no hab5is podido velar conmigo una hora9< =>t& ?F6G-% ,HA& El Se'or uer#a ue ellos velaran con Bl% pero ellos se uedaron dormidos& No pudieron velar con el Se'or ni si uiera por una hora& 7Es incorrecto dormir9 No4 dormir es leg#timo y necesario% pero si el Se'or re uiere ue velemos con Bl y no podemos vencer sobre esta necesidad ;leg#tima<% obstaculizaremos Su obra& Si no podemos renunciar a la necesidad leg#tima de dormir% no podemos servir a "ios& Esto no uiere decir ue un siervo de "ios tiene ue privarse de dormir noche tras noche& Esa ser#a una vida de !ngel& Nosotros no somos !ngeles y re uerimos de un buen descanso durmiendo cada noche% pero a fin de aprender a seguir al Se'or y a golpear nuestro cuerpo% debemos aprender a renunciar al sue'o por una o dos noches cuando sea necesario& Esto es lo ue significa hacer de nuestro cuerpo un esclavo& 78u5 significa correr la carrera9 7Corre una persona todos los d#as y todos los minutos del d#a9 Andar es algo normal% pero correr es algo e.traordinario& Andar es una necesidad diaria4 normalmente caminamos a un paso normal& Sin embargo% el correr no es algo ue hagamos a diario& En una carrera deportiva tenemos ue acelerar el paso& Nuestro cuerpo tiene la capacidad normal de caminar% pero al correr se le re uiere al cuerpo un esfuerzo adicional& Cuando corremos% la capacidad normal del cuerpo tiene ue ser forzada a alcanzar la medida de una necesidad ue es adicional& En tales ocasiones% el cuerpo necesita obedecer& Al correr% el cuerpo re uiere una energ#a adicional adem!s de la ue necesita para sus funciones normales& 3a carrera le impone al cuerpo una demanda adicional& "urante los tiempos normales en ue caminamos% la

demanda impuesta a nuestro cuerpo no es muy rigurosa% pero dicha demanda se vuelve e.tenuante cuando el cuerpo tiene ue correr& Dajo el mismo principio% en tiempos normales% necesitamos ocho horas de sue'o% pero si nuestra obra re uiere ue un d#a trabajemos cuatro horas m!s% debemos estar satisfechos con s$lo cuatro horas de sue'o& Esto es lo ue significa correr la carrera% o sea% significa cumplir con las demandas adicionales& Cuando los tres disc#pulos fallaron al no permanecer en su vigilia con el Se'or% Bl les indic$ cu!l era su problema% al decirles6 ;El esp#ritu est! dispuesto% pero la carne es d5bil< =v& ,*A& 7"e u5 sirve tener un esp#ritu dispuesto si la carne es d5bil9 1ener un esp#ritu dispuesto y una carne dormilona% viene a ser lo mismo ue tener un esp#ritu indispuesto y una carne dormilona& Ambos no sirven para nada& No es suficiente con tener un esp#ritu ue est5 dispuesto4 el cuerpo tambi5n tiene ue estar dispuesto& Si el cuerpo no est! dispuesto e insiste en dormir% no es realmente un esclavo% y si el cuerpo no es un esclavo% ser#a en vano decir ue el esp#ritu est! dispuesto& No ueremos decir con esto ue el cuerpo sea la fuente del pecado o ue sea un estorbo& 3o ue ueremos decir es ue% por causa del servicio del Se'or% en ocasiones hay demandas adicionales sobre nuestro cuerpo% y 5ste tiene ue responder y cumplir con ellas& Esto es lo ue significa hacer de nuestro cuerpo un esclavo& "ebemos entrenar a nuestro cuerpo% no s$lo para ue cumpla con las e.igencias normales% sino para ue tenga un suministro adicional para cuando surja alguna demanda adicional& Cuando el Se'or estuvo en la tierra% Nicodemo vino a Bl de noche& El Se'or lo recibi$ a tal hora sin sucumbir al cansancio& En varias ocasiones Bl pas$ noches enteras en oraci$n& 1odas estas actividades interfirieron con su sue'o& No estamos recomendando ue los hijos de "ios se hagan el h!bito de pasar noches enteras en la oraci$n% pero si alguien uiere servir al Se'or% ser#a una vergOenza si nunca ha invertido toda una noche orando& /or lo general% no es correcto tomar horas de la noche para la oraci$n& No se acostumbre a hacer eso% por ue estar#a yendo en la direcci$n e uivocada% pero ser#a algo e.tra'o servir a "ios por diez o veinte a'os y nunca haber pasado toda una noche orando& No estamos recomendando ir a los e.tremos& No le estamos diciendo a la gente ue siempre debe orar toda la noche% por ue tener el h!bito de orar toda la noche no es saludable para nuestro cuerpo ni para nuestra mente& No estamos de acuerdo con a uellos ue no oran durante el d#a y uieren hacerlo durante sus horas de sue'o por la noche4 eso no es normal& /ero si un obrero del Se'or nunca ha sacrificado su sue'o por causa de la oraci$n% tambi5n hay algo ue est! mal en 5l& Competir en una carrera no es algo de todos los d#as% pero ejercitarse s# lo es& "ebemos ejercitarnos hasta lograr ue nuestro cuerpo jam!s se rebele% sino ue m!s bien siempre se someta a nosotros& Si nunca nos hemos ejercitado de esta manera y nuestro cuerpo nunca ha sido puesto bajo nuestro control% entonces el

sue'o ser! una prioridad aun cuando lo ue determinemos sea trabajar& El sue'o se convertir! en nuestro amo& Estaremos dispuestos a hacer cual uier cosa siempre y cuando nadie interfiera en nuestro tiempo para dormir& /ero tan pronto como otros se meten con nuestro sue'o% somos incapaces de hacer nada& Es imperativo ue el siervo de "ios se ejercite con miras a poner su cuerpo bajo servidumbre& 3o ue implica es ue cuando el Se'or tenga una necesidad o demanda% o cuando las circunstancias lo ameriten% seamos capaces de hacer a un lado temporalmente los reclamos de nuestro cuerpo4 esto es poner nuestro cuerpo bajo servidumbre& 1enemos ue ser capaces de controlar nuestro cuerpo para ue cumpla con ese esfuerzo adicional4 tenemos ue ignorar sus necesidades b!sicas y ponerlo bajo nuestro control y gobierno& Si no somos capaces de hacer esto% uiere decir ue nos amamos demasiado a nosotros mismos y somos in(tiles en la obra del Se'or& El mismo principio se aplica al asunto de comer& En muchas ocasiones nuestro Se'or no com#a por causa de Su obra& /ara Bl la comida no era una prioridad% pero esto no uiere decir ue nuestro Se'or nunca com#a& Bl com#a en circunstancias normales% pero cuando surg#a una necesidad Bl pod#a dejar de comer& Esto es poner el cuerpo bajo sujeci$n& No debemos depender de la comida al grado ue tengamos ue detener nuestra obra cada vez ue sintamos hambre& 3amentablemente% en la obra del Se'or hay muchos ue no pueden funcionar sin comida& Lndudablemente necesitamos alimentarnos y debemos cuidar de nuestro cuerpo f#sico% pero tambi5n debemos entrenarlo a privarnos del alimento cuando ciertas circunstancias especiales as# lo e.ijan& Recordemos la ocasi$n cuando el Se'or se sent$ a descansar al medio d#a frente al pozo de Eacob% mientras los disc#pulos fueron a la ciudad a comprar comida& 2na mujer samaritana vino a sacar agua y el Se'or le pidi$ de beber& Bl a la vez le habl$ acerca del agua viva& Pinalmente% ella no le dio nada de beber& Era el mediod#a% la hora de comer y beber algo% pero el Se'or pacientemente le e.plic$ la palabra de vida y el significado del agua viva a esta mujer samaritana% ue estaba espiritualmente sedienta y sufrida =En& ,6@M?FA& Esto nos muestra ue podemos llevar a cabo la obra de "ios sin tener ue interrumpirla para comer& Si llegamos a cierto lugar y no podemos hacer nada hasta haber comido% uiere decir ue nuestro cuerpo no est! a nuestro servicio como debiera& Ciertamente no debemos irnos al e.tremo y privarnos del alimento todo el tiempo% pero cuando surjan demandas especiales% debemos ser capaces de pasar por alto la comida& El pan no es lo m!s importante& "ebemos ser amos de nuestro cuerpo& Cuando sea necesario pasar por alto una comida% nuestro cuerpo debe obedecernos& No debemos dejarnos vencer por los insistentes reclamos de nuestro cuerpo pidiendo comida& Esto es lo ue uiere decir someter nuestro cuerpo bajo servidumbre&

En >arcos G% el Se'or estaba rodeado por tal multitud ue no ten#a tiempo ni para comer& Sus familiares reaccionaron a esto buscando la manera de rescatarlo de entre la multitud% por ue dec#an6 ;est! fuera de S#< =vs& ?HM?*A& Sin embargo% el Se'or continu$ con Su obra& Bl no estaba fuera de S#% sino ue estuvo dispuesto a olvidarse de comer y beber por causa de la obra% a fin de satisfacer las apremiantes necesidades de la multitud& Si nosotros no somos capaces de hacer a un lado nuestras propias necesidades cuando la obra demande urgentemente nuestra atenci$n% nuestra obra no ser! muy efectiva& En tiempos cr#ticos% tenemos ue esforzarnos m!s e incluso llegar a los e.tremos estando en cierto modo fuera de s#& Cuando la necesidad as# lo e.ija% debemos ser capaces de dominar nuestro cuerpo e ignorar las demandas de comida y bebida& No debemos considerar esas demandas como obligatorias& 3a Diblia establece claramente ue los cristianos deben ayunar cuando la ocasi$n lo amerite& Ayunar consiste en renunciar temporalmente a la necesidad leg#tima de nuestro cuerpo& En ciertas ocasiones% surge una necesidad especial ue nos demanda orar seriamente& En tales circunstancias% debemos ayunar delante del Se'or& No recomendamos ayunar tres o cinco veces a la semana% pero si alguien ha sido cristiano por ocho o diez a'os y nunca ha ayunado ni si uiera una vez% algo no est! bien con 5l& El Se'or habl$ acerca del ayuno en Su ense'anza en el monte& Si nunca hemos ayunado% nos falta algo en nuestra e.periencia& El prop$sito del ayuno es poner nuestro cuerpo bajo servidumbre& Otra e.igencia del cuerpo es la comodidad& No nos atrevemos a afirmar ue es incorrecto ue un obrero tenga cierta medida de comodidad en su vivir% pero cuando su obra le demande ue se sacrifi ue un poco% su cuerpo no debe ignorar este llamado a laborar debido a ue ciertas comodidades a las ue su cuerpo est! acostumbrado no est!n presentes& Si nuestro cuerpo no est! dispuesto a renunciar a dicha demanda% no somos aptos para trabajar por el Se'or& Algunos hermanos y hermanas se mudan muy seguido% no por ue el Se'or se los pida sino por ue est!n descontentos e inc$modos donde viven& /odr#amos decir ue la comodidad ha llegado a ser su estilo de vida4 la comodidad los maneja a su antojo& 1ales personas no pueden ser de mucho uso en la mano del Se'or& 3os siervos de "ios deben aprender a darle gracias cuando la disciplina del Esp#ritu les provea buenas condiciones y cuando el Se'or les provea todo lo necesario& /ero cuando la provisi$n no llegue y sean despojados del bienestar y la comodidad% en esos casos deben ejercer control sobre sus cuerpos y continuar con su obra& No estamos a favor de los e.tremos& /uede ser ue bajo circunstancias normales disfrutemos de mejores condiciones& /ero cuando la necesidad del Se'or lo amerite% debemos ser capaces de sobrellevar lo ue otros no pueden& Algunos hermanos y hermanas s$lo est!n dispuestos a llevar una vida c$moda4 pero se sienten acabados tan pronto como su nivel de vida baja un poco& 1ales personas son de poco uso para el Se'or& A fin de correr la carrera%

tenemos ue poner a nuestro cuerpo bajo servidumbre& 1enemos ue ser capaces de vivir bajo cual uier circunstancia& /oner nuestro cuerpo bajo servidumbre significa ue no somos afectados por ninguna circunstancia cuando la obra re uiera nuestra atenci$n4 significa ue somos capaces de llevar a cabo nuestra obra a(n cuando tengamos ue vivir en un nivel muy bajo& Si no podemos hacer esto% tan pronto nuestras circunstancias bajen del nivel al ue estamos acostumbrados% abandonaremos la obra& Esto no uiere decir ue a uellos ue tienen menos sean capaces de resistir condiciones m!s restringidas& >uchos hermanos pobres se derrumban tan pronto como les sobrevienen circunstancias inferiores a las ue est!n acostumbrados& Ellos se aman demasiado a s# mismos y nunca han puesto su cuerpo en servidumbre& Otro ejemplo es la ropa& En tanto ue comamos lo necesario y tengamos con u5 cubrirnos% no debemos darle demasiada importancia al asunto del vestido& Euan el Dautista fue una persona ue le dio poca importancia a la manera de vestir& El Se'or Ees(s dijo ue si alguien buscaba a una persona vestida con elegancia% la buscaran en el palacio y no miraran a Euan& 3amentablemente% algunos cristianos han puesto una norma muy alta en el vestir y no pueden avanzar si no mantienen dicha norma& Es cierto ue vestirnos con harapos no glorifica a "ios4 los harapos no son dignos de Bl& Nosotros debemos% hasta donde sea posible% vestir de una manera limpia% arreglada y apropiada& No obstante% cuando sea necesario debemos ser como /ablo% uien% aun ue pas$ hambre% sed y desnudez% continu$ sirviendo al Se'or =* Co& ,6**A& Si los siervos de "ios se ejercitan durante los tiempos ordinarios% su cuerpo estar! siempre bajo su control y su obra en el Se'or no ser! afectada por un asunto como el vestido& 2n ejemplo m!s es la enfermedad& En tiempos de enfermedad o debilidad% el cuerpo reclama mayores atenciones de lo normal& >uchos obreros del Se'or se aman tanto a s# mismos ue se e.cusan y se ausentan de la obra apenas se sienten levemente enfermos& 7C$mo hubiera podido /ablo escribir sus ep#stolas si se hubiera detenido por ue le dol#an sus ojos9 /or lo menos no hubiera escrito el libro de G!latas% pues ese libro fue escrito en un tiempo en ue su vista estaba muy d5bil& /or esto dijo6 ;>irad con cu!n grandes letras os escribo de mi propia mano< =F6**A& Si /ablo hubiera tenido ue esperar a ue su vista mejorara para entonces hacer sus tiendas de campa'a% nunca las habr#a hecho% por ue se re uiere de buena vista para fabricarlas& Sin embargo% 5l trabajaba durante el d#a y hac#a tiendas durante la noche& Bl no se detuvo por causa de sus ojos& Si 1imoteo hubiera esperado hasta estar bien de su est$mago para seguir adelante con su obra% no hubiera habido nadie ue continuara con el ministerio de /ablo% por ue su est$mago nunca estuvo realmente sano& /or un lado% es necesario ue tengamos un cuidado razonable de nuestro cuerpo% pero por otro lado% cuando la obra re uiera ue nos sacrifi uemos un poco% nunca debemos escatimarnos& Cuando la obra lo demande% debemos hacer a un lado incluso nuestra

enfermedad y cuidar principalmente lo ue demanda la obra& Ciertamente la enfermedad re uiere descanso% pero cuando la obra re uiera sacrificio% aun enfermos tenemos ue responder& 1enemos ue golpear nuestro cuerpo y ponerlo en servidumbre& Este es un re uisito b!sico en la obra& Si no somos capaces de dominar nuestro cuerpo% 7con u5 recursos vamos a dedicarnos a la obra9 Si un siervo del Se'or est! seriamente enfermo y el Se'or no ha impuesto una carga especial sobre 5l% est! bien ue se cuide para sanarse de su enfermedad4 la iglesia y los dem!s colaboradores deben saber u5 hacer con 5l& /ero si surge una necesidad en la obra y la carga del Se'or es clara% 5l no debe permitir ue su enfermedad lo mantenga atado& En ocasiones no hay tiempo para enfermarse4 entonces debemos poner a un lado temporalmente el cuidado de nuestras enfermedades& Esta es una lecci$n ue todos tenemos ue aprender& Este principio es v!lido no s$lo en la enfermedad sino en el dolor en general& En ocasiones% podemos e.perimentar tanto dolor f#sico ue sentimos ue nuestro cuerpo ya no puede soportar m!s tormento& En tiempos normales debemos proveerle a nuestro cuerpo el descanso y la terapia apropiadas% cuidando de sus necesidades& Sin embargo% cuando la obra del Se'or demande y e.ija ue hagamos algo% simplemente tenemos ue llevarlo a cabo a pesar de nuestro dolor& Nuestro cuerpo siempre debe obedecernos& En tiempos as#% tenemos ue poner los ojos en el Se'or y decirle6 ;ISe'or% mi cuerpo tiene ue someterse una vez m!s& No puedo atender su necesidad esta vezJ<& Este principio debe ser igualmente aplicado a los deseos se.uales& No es obligatorio satisfacer nuestra necesidad de se.o& "ebemos aprender a darle la prioridad al servicio del Se'or sobre cual uier otra cosa& Consideremos la historia de /ablo& En * Corintios ,6**M*G 5l dijo6 ;Casta esta hora padecemos hambre% tenemos sed% estamos desnudos% somos abofeteados% y andamos sin donde morar& Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos4 nos maldicen% y bendecimos4 padecemos persecuci$n% y la soportamos& Nos difaman% y e.hortamos4 hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo% el desecho de todas las cosas<& /or favor presten atenci$n a las palabras del vers#culo **6 ;hasta esta hora<& Esto significa ue tales condiciones a(n estaban presentes en el momento en ue 5l estaba hablando& Esto nos muestra ue el cuerpo de /ablo estaba bajo su control todo el tiempo& Bl no permit#a ue nada impidiera su servicio al Se'or& En el cap#tulo F de esta misma Ep#stola% desde el vers#culo *? hasta el final% 5l se refiri$ a dos asuntos6 el alimento y el se.o4 y puso bien en claro ue no somos siervos de nuestro cuerpo& :a sea en el asunto del alimento como en el del se.o% no tenemos por u5 ser esclavos de nuestro cuerpo& En el cap#tulo K 5l muestra claramente ue no tenemos por u5 ser esclavos del cuerpo en el asunto del se.o% y en el cap#tulo - 5l muestra ue no tenemos por u5 ser esclavos del cuerpo en el asunto del alimento& 78u5

significa entonces golpear el cuerpo y ponerlo en servidumbre9 Significa ue abofeteamos nuestro cuerpo y le ;golpeamos<% hasta el grado de ue est5 totalmente bajo nuestro control& Cermanos y hermanas% en nuestra labor y servicio para el Se'or% a menudo tendremos ue restringir las demandas del cuerpo& Cuando surge una necesidad en la obra y se re uiere ue neguemos los deseos de nuestro cuerpo% 7somos lo suficientemente fuertes para negarle su derecho9 Ciertamente% todos los apetitos humanos fueron creados por "ios y dados por Bl& No hay nada malo con las demandas leg#timas del cuerpo% pero% 7algunas de estas demandas nos impiden servir a nuestro Se'or9 CUATRO Cermanos y hermanas% ni por un momento debemos pensar ue podemos relajarnos y soltar las riendas ue controlan las demandas de nuestro cuerpo& 1enemos ue entender la diferencia entre ser sabios y ser sueltos al cuidar de las necesidades de nuestro cuerpo& 1enemos ue ser inteligentes en cuanto al cuidado de nuestro cuerpo% pero a la vez% tenemos ue ejercer un completo control sobre 5ste& Golpear el cuerpo no significa ue debamos pasar hambre todo el tiempo4 m!s bien% significa ue podemos seguir adelante sin comida aun cuando nuestro est$mago est5 vac#o% y al mismo tiempo% todav#a debemos cuidar de nuestro cuerpo& Sin embargo% si usted est! involucrado en la obra de "ios pero es infle.ible con su alimentaci$n% no podr! seguir adelante tan pronto la dieta baje de su est!ndar acostumbrado& No estamos a favor del ascetismo ni estamos de acuerdo con la filosof#a ue ense'a ue el cuerpo es la fuente del pecado& Reconocemos ue "ios mismo cre$ en nosotros las necesidades f#sicas& Admitimos ue el cuerpo es el templo del Esp#ritu Santo& /ero en ning(n momento estamos obligados a someternos a los reclamos del cuerpo& Esto no significa ue todo el tiempo tenemos ue carecer de vestido% comida y sue'o& "ebemos hacer todo lo posible por vestirnos% alimentarnos y descansar apropiadamente& 3a manera en ue nos alimentamos puede ser el resultado de golpear nuestro cuerpo o puede ser el resultado de no golpearlo4 ambas cosas son enteramente diferentes& En la actualidad% el problema es ue muchos hermanos y hermanas son muy descuidados en cuanto a sus cuerpos& Si no ejercemos un control estricto sobre nuestro cuerpo% tan pronto como enfrentemos un problema en nuestra obra% murmuraremos% nos uejaremos o renunciaremos& 1enemos ue ejercer entereza delante del Se'or& "ebemos decir6 ;Se'or% mis problemas nunca podr!n compararse con los ue 1( enfrentaste cuando peregrinaste en la tierra<& El Se'or baj$ desde el lugar m!s alto y descendi$ hasta el lugar m!s profundo& Coy% nosotros no hemos bajado desde esa altura ni hemos descendido a esa profundidad& "ebemos decir6 ;Se'or% nunca podremos igualar lo ue 1( has hecho<& 1enemos ue aprender a aceptar todas las restricciones impuestas sobre nuestro cuerpo&

Algunos han permitido ue su cuerpo se conduzca sin ninguna restricci$n por largo tiempo& Ellos necesitan m!s tiempo para aprender las lecciones apropiadas& Esperamos ue puedan ser (tiles en la obra en un corto lapso% pero si no resuelven sus problemas y no pueden vencerlos% no podr!n participar en la obra de "ios& A uellos ue nunca han golpeado su cuerpo ni lo han hecho su esclavo se uedar!n atr!s tan pronto sean puestos en una carrera& 1enemos ue recordar ue el trabajo del evangelio es como una carrera& Si nunca nos hemos ejercitado y nuestro cuerpo nunca ha estado bajo nuestro control% fracasaremos y no podremos correr cuando "ios ponga demandas adicionales sobre nosotros& Correr es una demanda e.traordinaria ue uno le impone a su cuerpo& Nunca debemos ser sueltos con nuestro propio cuerpo& 1odos los grandes siervos del Se'or han estado bajo el dominio estricto del Se'or4 todos ellos han ejercido un control estricto sobre su propio cuerpo& Si no gobernamos nuestro cuerpo% fracasaremos tan pronto como se nos impongan retos adicionales& 1odas las obras e.traordinarias y valiosas se llevan a cabo bajo demandas e.traordinarias& Si no podemos trabajar bajo demandas e.traordinarias% 7en u5 forma podr#amos ser (tiles9 No debemos ser dejados con nuestro cuerpo ni debemos permitirle ue se relaje& 1enemos ue asir las riendas de nuestro cuerpo fuertemente y ponerlo bajo un estricto control% para ue cuando se le re uiera% podamos ser capaces de renunciar al sue'o% a la comida o a las comodidades& 1enemos ue perseverar en la obra e insistir ue nuestro cuerpo sea hecho nuestro esclavo& Nuestro cuerpo debe estar presente en la obra y tiene ue someterse a nosotros aun cuando est5 enfermo o debilitado& /ablo dijo6 ;>irad con cu!n grandes letras os escribo de mi propia mano< =G!& F6**A& Bl estaba haciendo m!s de lo ue su capacidad le permit#a& En este pasaje podemos percibir el sentimiento de nuestro hermano4 5l se estaba forzando a hacer lo ue no pod#a hacer& "e esta manera es c$mo se ha e.presado el Esp#ritu a trav5s de los siglos& Si en tiempos normales un siervo de "ios goza de buena salud% no enfrenta dificultades% duerme bien y come bien4 y aun con esto% cuando surge alguna necesidad su cuerpo no coopera% 5l no es un siervo (til al Se'or& /ablo dijo6 ;Golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre% no sea ue habiendo predicado a otros% yo mismo venga a ser reprobado<& En otras palabras% 5l tem#a ue mientras otros recib#an el evangelio por medio de su predicaci$n% 5l mismo perdiera el premio y la distinci$n del reconocimiento del Se'or6 ;Dien% esclavo bueno y fiel<& Recuerden ue a uel ue se ama a s# mismo no puede servir a "ios& A uellos ue son sueltos en su vivir y ue no son capaces de disciplinarse estrictamente a s# mismos% no son aptos para servir a "ios& Si ueremos aprender a servir al Se'or% tenemos ue ejercitarnos y ejercer dominio sobre nosotros mismos% para ue cada d#a podamos regir sobre nosotros mismos& Si nuestro amor por el Se'or es suficientemente fuerte% las e.igencias de nuestro cuerpo no nos apartar!n de Bl& Si nuestro esp#ritu es lo suficientemente fuerte% no permitiremos ue nuestra carne permanezca en

debilidad& Cuando la vida de resurrecci$n se multipli ue en nosotros% 5sta le infundir! vida a nuestro cuerpo mortal& 1enemos ue avanzar hasta ue nuestro cuerpo ya no sea m!s una frustraci$n% sino ue nos obedezca y nos obedezca s$lo a nosotros& Cuando esto se cumpla% seremos aptos para servir al Se'or en forma eficaz& CA/0123O CLNCO SER DILIGENTES 3a vida diaria de un obrero cristiano frecuentemente determina si es apto o no para la obra del Se'or& Algunos j$venes manifiestan cualidades prometedoras ue dan cierta confianza de ue un d#a llegar!n a ser siervos (tiles de Cristo& "esde el principio dan la impresi$n de ue son semillas buenas% ue florecer!n y dar!n fruto& >ientras otros% debido a ue conf#an mucho en s# mismos y tienen un alto concepto de s# mismos% en poco tiempo se desv#an del camino& Adem!s de resultar in(tiles% traen deshonra al nombre del Se'or& Eligen lo ue est! en el camino ancho y f!cil& Adem!s hay otros ue no son muy notorios al principio4 sin embargo% con los a'os% demuestran ue son valiosos delante del Se'or& 8uiz!s se pregunten c$mo podemos e.plicar estas grandes diferencias& /erm#tanme contestarles francamente ue e.isten ciertos rasgos fundamentales en la constituci$n y el car!cter de cada persona% ue determinan ui5n puede ser (til en el servicio del Se'or& Sin estos rasgos nadie puede ser de utilidad al Se'or& 2n joven puede ser muy prometedor en muchas !reas% pero si tiene carencias en estos rasgos fundamentales% simplemente no puede trabajar para el Se'or% aun ue tenga un deseo genuino de servir y aun ue se haya preparado para ello& 1al persona nunca podr! llevar a cabo una labor adecuada para el Se'or& Nunca hemos conocido a nadie ue sea un buen obrero del Se'or y no pueda controlar su cuerpo& No s5 c$mo se desempe'en estas personas en otros trabajos% pero yo nunca he conocido a una persona ue sin ser capaz de controlar y gobernar su cuerpo% haya demostrado ser un siervo (til del Se'or% ni tampoco he conocido a nadie ue% aun ue sin estar dispuesto a sufrir% pueda servir al Se'or con eficacia& 1ampoco he conocido a nadie ue sin saber escuchar a los dem!s sea bueno en el servicio& 1odos los siervos del Se'or tienen ciertos rasgos b!sicos en su car!cter& En otras palabras% ellos necesitan poseer tales re uisitos% por lo ue tenemos ue pedir la misericordia del Se'or para ue se nos conceda cumplir estos re uisitos% a fin de ue podamos servir al Se'or de una manera adecuada& Servir al Se'or no es muy sencillo& Se re uiere pasar por el proceso de derrumbar el hombre e.terior y reedificarlo& Si usted es una persona impropia% ligera e indisciplinada en muchas !reas% simplemente no es apto para hacer la obra del Se'or& >uchos no son aptos para laborar en la obra del Se'or debido a ue tienen defectos en su car!cter y en su personalidad% y no por ue carezcan de la t5cnica% conocimiento o doctrina para ello& En muchos

casos esto es lo ue retrasa la obra del Se'or& "ebemos aprender a escuchar a los hermanos% a humillarnos delante del Se'or% a buscarle y a entrar en tratos con Bl en muchos aspectos& Nunca debemos menospreciar el entrenamiento de nuestro car!cter& Si nuestro car!cter y manera de ser no pasan por la severa obra constitutiva del Esp#ritu% no podemos esperar mucho resultado de nuestra obra& No podemos descuidar nada del entrenamiento b!sico de nuestro car!cter& Si nuestro car!cter ha sido constituido por el Se'or% entonces podemos trabajar para Bl& Si no tenemos tal car!cter% simplemente no podremos trabajar para Bl& Es necesario invertir tiempo delante del Se'or para tratar con estos rasgos del car!cter uno por uno& En este cap#tulo veremos un aspecto del car!cter6 la diligencia& UNO En >ateo ?@6*-% ?,M?-% y GH dice6 ;/ero el ue hab#a recibido uno fue y cav$ en la tierra% y escondi$ el dinero de su se'or &&& /ero acerc!ndose tambi5n el ue hab#a recibido un talento% dijo6 Se'or% te conoc#a ue eres hombre duro% ue siegas donde no sembraste y recoges donde no aventaste4 por lo cual tuve miedo% y fui y escond# tu talento en la tierra4 mira% a u# tienes lo ue es tuyo& Respondiendo su se'or% le dijo6 Esclavo malo y perezoso% sab#as ue siego donde no sembr5% y ue recojo donde no avent5& /or tanto% deb#as haber entregado mi dinero a los ban ueros% y al venir yo% hubiera recobrado lo ue es m#o con los intereses& 8uitadle% pues% el talento% y dadlo al ue tiene diez talentos& : al esclavo in(til echadle en las tinieblas de afuera4 all# ser! el llanto y el crujir de dientes<& Este pasaje nos muestra ue uno de los re uisitos b!sicos de un obrero del Se'or es la diligencia& Claramente se nos presenta el doble problema fundamental en la vida de un siervo6 5l era ambas cosas6 ;malo< y ;perezoso<& Su maldad se manifest$ al decir ue su amo era hombre duro% ue siega donde no ha sembrado y recoge donde no avent$& No abordaremos este aspecto de su car!cter4 m!s bien hablaremos del segundo% ue es su pereza& Bl escondi$ su talento en la tierra por ue su coraz$n era malo y sus manos eran perezosas& En su coraz$n ten#a ciertos pensamientos acerca de su amo& Estos pensamientos eran malignos& Adem!s% no hizo con el talento lo ue deb#a haber hecho% sino ue lo escondi$ en la tierra& Esto es sencillamente pereza& 8ueremos prestar atenci$n a este aspecto de su car!cter& 2n car!cter perezoso es la debilidad m!s grande de muchas personas& 3as personas perezosas nunca buscan cosas ue hacer& : si alg(n trabajo les llega% procuran evadirlo& >uchos cristianos adoptan esta misma actitud6 ellos no le dan importancia ni a los asuntos grandes ni a los pe ue'os& Siempre tratan de reducir el trabajo4 un trabajo grande lo consideran pe ue'o y un trabajo pe ue'o lo consideran como nada& Esta es siempre su actitud& Dasados en

nuestra e.periencia% podemos decir ue s$lo una clase de persona es (til6 los ue son diligentes& 2na persona perezosa es detestable& Cierta vez un hermano dijo ue ni si uiera Satan!s puede hacer nada con una persona perezosa& /roverbios *+6?, dice6 ;El perezoso mete su mano en el plato% y ni aun a su boca la llevar!<& Es dif#cil ue un perezoso haga algo4 y le es dif#cil por ue tiene miedo de cansarse& 3leva la mano al plato% pero le parece dif#cil llevarla a la boca de nuevo& 1iene ue comer% pero desea ue otros le llevaran la comida del plato a la boca& Si hay alguna persona in(til en la tierra% esa tiene ue ser una persona perezosa& "ios no va a usar a ninguna persona perezosa& Cermanos y hermanas% 7alguna vez han conocido a un obrero cristiano ue sea eficiente y ue al mismo tiempo sea perezoso9 1odos a uellos ue son usados por "ios laboran y trabajan diligentemente en el servicio del Se'or4 siempre est!n pendientes de no malgastar su tiempo ni su energ#a& /ero a uellos ue siempre est!n buscando una oportunidad para descansar y distraerse% no son dignos de ser llamados siervos de "ios& 2n siervo de "ios no debe adoptar un vivir ocioso& >!s bien% debe esforzarse por aprovechar cada oportunidad ue se le presenta& Consideremos a los ap$stoles del Nuevo 1estamento% desde /edro hasta /ablo& 7/odemos encontrar pereza alguna en ellos9 No mostraron ning(n indicio de pereza& No pensaron en malgastar su tiempo& 1odos ellos laboraron diligentemente y buscaron toda oportunidad para servir al Se'or& /ablo dijo6 ;8ue proclames la palabra% ue te mantengas preparado a tiempo y fuera de tiempo4 convence% reprende% e.horta con toda longanimidad y ense'anza< =? 1i& ,6?A& 3a proclamaci$n de la palabra debe ser hecha a tiempo y fuera de tiempo& 1enemos ue laborar diligentemente% ya sea a tiempo o fuera de tiempo& 1odo obrero del Se'or tiene ue trabajar a tiempo y fuera de tiempo& Esto implica ue tiene ue ser muy diligente& 1odos los ap$stoles eran sumamente diligentes& /ensemos en la enorme cantidad de trabajo ue realiz$ el ap$stol /ablo& /odremos llegar a los ochenta a'os de edad y no haber hecho ni una d5cima parte de lo ue 5l hizo& 1enemos ue darnos cuenta de ue todos los siervos del Se'or son diligentes& Al considerar la obra de /ablo% podemos ver ue 5l fue verdaderamente diligente& En 5l no hubo negligencia alguna& Bl estaba siempre viajando de un lugar a otro% predicando el evangelio donde uiera ue iba% o discutiendo resueltamente con individuos y ense'!ndoles& Aun cuando estaba en prisi$n% continu$ escribiendo sus Ep#stolas& 3as ep#stolas ue tocaron la cumbre de las revelaciones espirituales fueron todas escritas en una celda de la prisi$n& Aun ue estaba atado dentro de los muros de la prisi$n% la palabra de "ios no estaba presa& /ablo fue un hombre verdaderamente diligente& Bl era como su Amo% uien nunca fue perezoso& En el idioma original del Nuevo 1estamento% hay tres palabras griegas ue significan ;pereza<& 3a primera es argos% la segunda es nothros y la tercera es okneros& 3as tres palabras significan ;pereza<& Bstas se traducen de manera

diferente en el Nuevo 1estamento =* 1i& @6*G4 Ro& *?6**4 Ce& @6**4 F6*?4 >t& *?6GF4 ?H6G% F4 ? /& *6-4 Pil& G6*4 1it& *6*?A& :a sea ue se traduzcan como ocioso% perezoso% lento% molesto o desocupado% todas significan rehusar el trabajo o estar renuente a hacer las cosas& Ser perezosos es ignorar el trabajo o diluirlo hasta ue se convierta en nada& Cuentan un chiste acerca de un portero cuya responsabilidad era abrir la puerta cuando alg(n visitante tocara el timbre& 2n d#a alguien llam$ a la puerta pero 5l no le abri$& Cuando le preguntaron por u5 no la abr#a% 5l contest$6 ;IEstoy esperando ue el timbre deje de sonarJ<& 3os visitantes estaban esperando para entrar% pero 5l estaba esperando a ue el timbre dejara de sonar& Cermanos y hermanas% 7 u5 clase de persona es esta9 3amentablemente% 5sta es la manera en ue muchos se comportan en la obra de "ios& Ellos esperan ue las cosas se desvanezcan& /ero aun cuando las necesidades sigan ah#% esperan ue 5stas no sean una carga para ellos& Se dicen a s# mismos6 ;IC$mo le agradecer#a al Se'or si estas cosas se desaparecieran y no tuviera ue bregar con ellasJ<& 78u5 es esto9 No es otra cosa ue pereza& 78u5 es la pereza9 Es dejarlo todo para despu5s% alargar el trabajo lo m!s ue sea posible para hacer algo& 1al vez un trabajo se pueda hacer en un d#a% pero esa clase de personas lo alargan para hacerlo en diez d#as4 o uiz!s se pueda hacer en un mes% pero ellos lo alargan hasta tres meses& 1oman su tiempo para terminar el trabajo& Eso no es otra cosa ue pereza& Algunas veces esta palabra se traduce como ;desocupado< =>t& ?H6G% FA& 2na persona desocupada se mueve sin ninguna meta& Nunca se decide a actuar o no actuar% y nunca se centra en lo ue tiene ue hacer& En Pilipenses G6* este t5rmino se traduce como ;molesto<& /ablo dijo6 ;A m# no me es molesto el escribiros las mismas cosas% y para vosotros es seguro<& 1an pronto se pone algo en los hombros de algunos hermanos y hermanas% estos reh(san tomarlo& 3es es molesto& Se lamentan y se uejan& /areciera como si se les hubiera pedido ue hicieran una tarea imposible o ue se les hubiera puesto encima una carga muy pesada& /ablo no actu$ de esa manera& Bl estaba en la prisi$n cuando escribi$ las Ep#stolas& En verdad% ser#a un reto para cual uiera escribir en una situaci$n tan terrible como la de 5l& No obstante% cuando /ablo les escribi$ a los Pilipenses% les e.hort$ a ue se regocijaran& ;Regocijaos en el Se'or siempre< =,6,A& En cuanto a sus circunstancias% ciertamente estaba en graves dificultades& Sin embargo% dijo6 ;A m# no me es molesto el escribiros las mismas cosas<& Bl no era perezoso en absoluto& No consideraba ue era una molestia escribirles% sino m!s bien% para 5l era un motivo de gozo& No conoc#a lo ue era la ociosidad& En /ablo podemos ver un celo ue es sobresaliente y ue es com(n entre todos los siervos de "ios& 3os siervos de "ios no son perezosos y no consideran una molestia el aceptar los retos ue se les presenten& >uchos hermanos y hermanas han llegado a ser in(tiles en el servicio de "ios por ue tienen temor a tomar cual uier responsabilidad& 1odo les causa

molestia& Siempre esperan recibir menos trabajo& /referir#an tener menos responsabilidad ue m!s responsabilidad% o de ser posible% ninguna responsabilidad& No tienen un car!cter diligente& Si somos perezosos% estamos descalificados no s$lo para el servicio de "ios% sino tambi5n para servir a los hombres& >uchos hermanos y hermanas no pueden ser siervos del Se'or debido a ue son perezosos& Algunos ue se llaman siervos de "ios se sientan sobre un pedestal% haci5ndose superiores% y pareciera ue nadie pudiera decirles nada% ni tener control sobre ellos% ni tocarlos en absoluto& Se consideran siervos solamente de "ios& Si cambiaran de amo por un momento% se dejar#a ver ue son un fracaso total& Ni si uiera un amo terrenal les permitir#a ser tan descuidados como ellos son& Nuestra manera de ser y de actuar tienen ue estar ejercitados de tal manera ue nunca retrocedamos ante los problemas ue se nos presenten% sino ue prefiramos el servicio y el sacrificio por el pueblo de "ios tanto en el aspecto material como en el f#sico& "ebemos preferir laborar y trabajar con nuestras propias manos& ISi esta no es nuestra norma% no estamos calificados para ser llamados siervos de "iosJ /ablo dijo6 ;Nosotros mismos sab5is ue para lo ue me ha sido necesario a m# y a los ue est!n conmigo% estas manos me han servido< =Cch& ?H6G,A& Bl ten#a dos buenas manos ue no eran perezosas en absoluto4 trabajaban durante el d#a y durante la noche& 2na persona as# es un verdadero siervo de "ios& DOS 78u5 es diligencia9 Es lo opuesto a pereza4 es no rehuir a la responsabilidad& 2na persona diligente no trata de reducir su trabajo procurando no trabajar en absoluto& /or el contrario% trata de crear trabajo donde no hay& En el servicio del Se'or% si no procuramos buscar trabajo% es muy posible ue nos tomemos uno o dos d#as de descanso& No debemos ser a uellos ue esperan c$modamente hasta ue alg(n trabajo se presente& Si s$lo laboramos cuando alg(n trabajo aparece% no somos personas diligentes& 2na persona diligente nunca est! ociosa4 siempre est! buscando u5 hacer& Siempre est! analizando% orando% contemplando y considerando delante de "ios u5 debe hacer& A menos ue uno tenga esta pr!ctica% puede ser ue no encuentre nada ue hacer& Si s$lo actuamos ;por lo ue dice el libro<% tal vez pronto descubramos ue ya no ueda mucho ;del libro< por hacer& "ebemos tener la e.pectativa de siempre encontrar mucho ue hacer en la obra "ios& "ebemos descubrir muchas necesidades& /ara ello% tenemos ue orar mucho al Se'or y buscarle constantemente& "ebemos estar atentos% y tan pronto veamos algo ue se re uiera hacer% debemos llevarlo a cabo& Al terminar un trabajo% debemos esperar en el Se'or y buscarle nuevamente% y tan pronto encontremos algo m!s ue hacer% debemos emprenderlo& "espu5s de esto% debemos buscar la voluntad de "ios una vez m!s y tomar otra tarea& Esto es lo ue significa servir a "ios& El Se'or dijo6 ;>i /adre hasta ahora trabaja% y :o tambi5n trabajo< =En& @6*KA& No debemos cambiar este

vers#culo para ue diga6 ;>i /adre hasta ahora descansa% y :o tambi5n descanso<& 3a ociosidad no es nuestro camino4 m!s bien% nuestro camino debe ser6 ;>i /adre hasta ahora trabaja% y :o tambi5n trabajo<& "ebemos preguntarle al Se'or6 ;78u5 trabajo tienes para m#9<& "espu5s de la conversaci$n ue el Se'or sostuvo con la mujer samaritana% Bl les hizo una pregunta muy e.tra'a a Sus disc#pulos6 ;7No dec#s vosotros6 A(n faltan cuatro meses para ue llegue la siega9 Ce a u# :o os digo6 Alzad vuestros ojos y mirad los campos% por ue ya est!n blancos para la siega< =,6G@A& Seg(n los disc#pulos% la siega no estar#a lista hasta cuatros meses despu5s% pero seg(n el Se'or% la siega ya hab#a llegado& "esde la perspectiva del hombre% se ten#an ue esperar cuatro meses% pero el Se'or dijo6 ;Alzad vuestros ojos y mirad los campos% por ue ya est!n blancos para la siega<& Coy en d#a hay una carencia de hombres ue alzen sus ojos& 1odos uieren esperar cuatro meses para trabajar& Coy muchos se uedan en casa en lugar de viajar por el camino de "ios& Sus ojos no est!n centrados en lo ue "ios est! haciendo hoy& En Euan @6*K el Se'or dijo ue Bl siempre estaba haciendo lo ue Su /adre le hab#a enviado a hacer% y en Euan ,6G@ Bl nos pidi$ ue alcemos la vista y miremos& Si no alzamos la vista% no veremos nada& 3a obra est! por completo relacionada con el asunto de la diligencia& Esto incluye el hecho de ue estemos conscientes de la situaci$n& No es una cuesti$n de tomar cuidado s$lo de lo ue est! en nuestras manos% sino ue es un asunto de alzar nuestros ojos y buscar cosas ue hacer& "ios se est! moviendo y actuando detr!s de muchas cosas4 as# ue tenemos ue levantar nuestros ojos a fin de buscarlas y encontrarlas& 1enemos ue levantar nuestros ojos para ver la siega y ver si ya est! madura& 2na vez miramos% encontraremos mucho trabajo ue hacer& Es muy e.tra'o ue muchos se encuentren ociosos4 tal pareciera ue no tienen nada ue hacer& A uellos ue tienen la intenci$n de trabajar siempre encuentran algo ue hacer& /ero los ue no tienen ninguna intenci$n de trabajar siempre temen ue les llegue trabajo& 2na persona diligente siempre espera en "ios& 1an pronto como est! libre% acude al Se'or en busca de cosas ue hacer& Siempre est! buscando una oportunidad para trabajar& 2n hermano dijo en cierta ocasi$n6 ;El hermano fulano no est! haciendo su trabajo& Cay tantos hermanos visitantes de otras ciudades y 5l no invierte nada de tiempo para tener comuni$n con ellos<& Otro hermano le pregunt$6 ;7/or u5 no se lo dices9<& El primero contest$6 ;7Es esto algo ue se tiene ue decir9<& Esto es cierto% un siervo del Se'or siempre debe estar esperando ue el Se'or le indi ue u5 hacer& /or supuesto% esto no significa ue deba actuar ostentosamente procurando ue los dem!s lo noten& >!s bien% lo ue significa es ue el siervo del Se'or siempre debe estar buscando la direcci$n de "ios% mir!ndole atentamente& "ebe cultivar el h!bito de alzar sus ojos y mirar& Si realmente est! ocupado% "ios no lo cargar! con m!s trabajo& /ero tan pronto tenga tiempo disponible% debe preguntar6 ;Se'or% 7 u5

uieres ue haga9<& 1an pronto alcemos nuestros ojos% descubriremos muchas personas necesitan de nuestro servicio&

ue

Si una persona nunca tiene nada ue hacer% s$lo puede haber una raz$n para ello6 ue est! acostumbrada a ser harag!n4 lleva una vida de ociosidad% y es perezosa por naturaleza& Cuando se le encarga hacer algo% tarda m!s de diez d#as en terminarlo% mientras ue otros pueden acabarlo en un solo d#a& No tiene ninguna motivaci$n para trabajar& Cermanos y hermanas% debemos buscar activamente el trabajo& Si no buscamos a "ios para ue nos asigne trabajo% ni oramos por trabajo ni encontramos nada ue hacer% somos perezosos y no podremos lograr mucho en la obra& Lncluso si se nos conceden cinco o diez a'os m!s% aun as# no haremos mucho con nuestra obra& 2n re uisito b!sico para un obrero del Se'or es tener una vista aguda& 1an pronto como surge una necesidad% debe saber u5 hacer y c$mo actuar& Sin esta caracter#stica% no encontrar! nada ue hacer& Nuestro esp#ritu tiene ue ser sensible al Se'or& Si no somos sensibles% seremos lentos para reaccionar% por lo ue tenemos ue estar atentos y alzar nuestros ojos& No debemos dejarnos llevar por lo ue otros dicen& No debemos suponer ue a(n faltan cuatro meses para la siega& 1enemos ue escuchar lo ue el Se'or est! diciendo6 ;Ce a u# :o os digo6 Alzad vuestros ojos y mirad los campos% por ue ya est!n blancos para la siega<& Es asombroso ue algunos caminen por los campos todos los d#as y no tengan ojos para mirar& IEllos piensan ue a(n tienen ue esperar otros cuatro mesesJ I/asan todos los d#as a un lado de las necesidades% pero aun as#% no encuentran nada u5 hacerJ 1ienen al frente el trabajo ue deben hacer4 sin embargo% siguen diciendo ue no saben lo ue deben hacer& I8u5 e.tra'o es estoJ Cermanos y hermanas% nunca hemos visto ue "ios use a una persona perezosa& S$lo usa a a uellos ue est!n dispuestos a gastar sus energ#as% uienes siempre est!n buscando algo ue hacer y uienes no son sueltos& Ellos guardan celosamente cada minuto ue pasa y nunca dejan para ma'ana lo ue pueden hacer hoy& A uellos ue son sueltos con su tiempo son de poca utilidad en las manos del Se'or& Algunos no se mueven a menos ue otros los empujen a hacerlo& Son como los relojes de p5ndulo4 uno tiene ue empujarlos y ponerlos en movimiento para ue funcionen& Si nadie les da cuerda% no har!n nada por s# solos& 1ales personas son de poca utilidad en la obra de "ios& No importa donde vayamos% donde uiera ue encontremos hermanos ue est5n laborando y trabajando diligentemente all# hallaremos buenos resultados& "ios ha hecho grandes obras en muchos lugares por ue muchas personas han laborado diligentemente sin ue nadie los vea& /ero la obra de "ios sufre retrasos en algunos lugares por ue algunos han sido perezosos& Nunca hemos visto a una persona perezosa ue haya sido usada grandemente por "ios& A menudo% la raz$n fundamental del fracaso en la obra no es nada m!s ue la pereza&

3a palabra diligencia en griego es spoude o spouda o& 1ambi5n se traduce como celo% solicitud% ansias o prisa& =Ro& *?6-% **4 ? Co& K6**M*?4 -6KM-% *F4 Ce& ,6**4 F6**4 ? /& *6@% *H4 G6*,4 G!& ?6*H4 ? 1i& ?6*@4 ,6+% ?*4 1it& G6*?4 Eud& G4 * 1s& ?6*K4 Ef& ,6G4 ? /& *6*@4 >r& F6?@4 3c& *6G+A& Romanos *?6** pone junta las palabras diligencia !celo" y pere oso& Este vers#culo dice6 ;En el celo% no perezosos<& En otras palabras% ser perezosos e uivale a no ser diligentes& En el trabajo espiritual% uno debe contar por diez o hasta por cien personas& Si los siervos de "ios son perezosos% no se puede llevar a cabo ning(n trabajo& Si somos perezosos y hacen falta diez de nosotros para hacer el trabajo de un solo hombre% 7c$mo podremos satisfacer la necesidad de la obra9 Cermanos y hermanas% debemos ad uirir un car!cter diligente& Si nuestro trabajo es abrumador o no% es un asunto secundario& El asunto principal es si tenemos un car!cter diligente o no& "ebemos estar desesperados por buscar trabajo delante del Se'or& /or supuesto% esto no significa ue debamos aparentar ue estamos ocupados& Es in(til aparentar& "ebemos ser diligentes% y esto significa ue no debemos temerle a la responsabilidad% ue debemos servir al Se'or con celo y estar fervientes en esp#ritu& 1enemos ue averiguar u5 podemos hacer en el servicio de "ios& 1al vez esto no se manifieste en actividades e.ternas% pero s# debe manifestarse en nuestro car!cter y en nuestra manera de ser& Si somos perezosos por naturaleza% ser! in(til ue estemos ocupados diez horas al d#a por alg(n tiempo% por ue finalmente volveremos a nuestros h!bitos antiguos& Si hemos de ser (tiles al Se'or% necesitamos un car!cter diligente y serio& Algunas personas pueden obligarse a trabajar por dos horas% pero en esencia a(n son perezosos% le siguen teniendo temor a las responsabilidades& Oran d#a y noche para ue sus responsabilidades se reduzcan o se eliminen por completo% y a'oran el d#a en ue no tengan ninguna responsabilidad& Esta no es la manera en la ue el Se'or trabaja& Bl vino al mundo a buscar hombres ue tomen responsabilidades& Bl dijo ue vino ;a buscar y salvar lo ue se hab#a perdido<& Bl no vino s$lo a tener contacto con ellos% sino ue vino a buscarlos& Necesitamos tener esta clase de car!cter para seguir adelante con el Se'or& En ? /edro *6@MK dice6 ;/oniendo toda diligencia% desarrollad abundantemente en vuestra fe virtud4 en la virtud% conocimiento4 en el conocimiento% dominio propio4 en el dominio propio% perseverancia4 en la perseverancia% piedad4 en la piedad% afecto fraternal4 en el afecto fraternal% amor<& Esto es diligencia& /edro% en el griego% us$ seis veces la e.presi$n ;y en<& Esto muestra ue un hombre diligente siempre le a'ade a lo ue ya tiene4 no se contenta con lo ue tiene& "ebemos cultivar tal car!cter& Siempre debemos a'adir a lo ue tenemos y nunca detenernos& Siempre debemos estar ;a'adiendo &&& y en<& 1enemos ue esforzarnos para siempre avanzar& Esta es la (nica manera de ver resultados& Si somos ap!ticos y perezosos por naturaleza% no llegaremos a ninguna parte& Algunas personas no sienten responsabilidad alguna en la obra de "ios4 no sienten ninguna carga sobre sus hombros& Nunca han pensado en mejorar ni

e.tender su obra& Nunca han pensado en ganar m!s personas para el Se'or ni en esparcir el evangelio a las partes m!s remotas de la tierra& /ueden tolerarlo todo& 7C$mo puede "ios usar a tales personas9 Si no ven ue nadie se salva hoy% lo aceptan como algo normal& 1ampoco se alarman si nadie se salva el d#a siguiente& 7C$mo pueden tales personas trabajar para "ios9 7C$mo se puede llevar a cabo el prop$sito de "ios con tales obreros& "ios necesita obreros ue no se den por vencidos% sino ue siempre bus uen a'adir a lo ue ya tienen& S$lo tales personas pueden participar en la obra del Se'or& 3eamos de nuevo las palabras de ? /edro *6@M-6 ;poniendo toda diligencia% desarrollad abundantemente en vuestra fe virtud4 en la virtud% conocimiento4 en el conocimiento% dominio propio4 en el dominio propio% perseverancia4 en la perseverancia% piedad4 en la piedad% afecto fraternal4 en el afecto fraternal% amor& /or ue si estas cosas est!n en vosotros% y abundan% no os dejar!n ociosos ni sin fruto para el pleno conocimiento de nuestro Se'or Eesucristo<& /edro dijo ue deb#amos ser m!s diligentes& 7C$mo podemos ser diligentes9 A'adiendo a lo ue ya tenemos& Esta es la manera de ser librados de la pereza& En otras palabras% la pereza s$lo se puede neutralizar con la diligencia& 7C$mo podemos volvernos diligentes9 Siempre a'adiendo e incrementando a lo ue ya tenemos& Siempre debemos sentir ue no tenemos lo suficiente4 no debemos estar conformes con lo ue hemos logrado y no debemos detenernos hasta ue abundemos y ya no estemos sin fruto en el pleno conocimiento de nuestro Se'or Eesucristo& Cermanos y hermanas% tenemos ue combatir nuestra indolencia a'adiendo ;y en<& "ebemos prestar atenci$n a la palabra de /edro& Si s$lo predicamos la doctrina de la diligencia% s$lo e.hortaremos a otros a ue sean diligentes y s$lo necesitamos decirlo una vez% pero /edro repiti$ este patr$n varias veces% del vers#culo @ al K& Bl nos estaba mostrando ue (nicamente se puede ser diligente cuando se a'ade una y otra vez a lo ue ya se tiene% hasta ue se posean estas cosas en abundancia& Esta es la (nica manera de no estar ociosos ni sin fruto& Cermanos y hermanas% necesitamos orar para ue "ios cambie nuestro car!cter& No ueremos ser perezosos& 8ueremos ser a uellos ue laboran con alegr#a% ue est!n dispuestos a trabajar y ue buscan constantemente la oportunidad de servir al Se'or& /edro no se detuvo a u#% sino ue prosigui$& 3eamos el vers#culo *@% donde dice6 ;1ambi5n yo procurar5 con diligencia ue despu5s de mi partida vosotros pod!is en todo momento tener memoria de estas cosas<& 3a palabra diligencia se usa a u# una vez m!s& /edro les encarg$ diligentemente ue recordaran estas cosas& 1al vez 5l hab#a visto entre ellos demasiados perezosos% por eso tuvo ue recordarles estas cosas con diligencia& Cermanos y hermanas% tenemos ue aprender a servir a nuestro "ios de manera diligente y seria& "ebemos aprovechar cada oportunidad para servirle& Adem!s necesitamos poseer una disposici$n y un car!cter siempre diligentes& 2n buen obrero es a uel ue tiene no s$lo sus manos y pies en la obra% sino tambi5n su mente y su coraz$n& Si una

persona no es diligente% no ser! de mucha utilidad en la obra del Se'or& 2na persona ue es perezosa por naturaleza% le ser! completamente in(til al Se'or aun ue su doctrina sea muy buena& 1odo a uel ue le tema al trabajo y a la responsabilidad y ue no tenga el deseo de hacer nada% no es apto para servir a "ios& 1al clase de persona no es (til para la obra& 3as dos Ep#stolas a 1imoteo y la Ep#stola a 1ito son cartas acerca de la obra del Se'or& En ? 1imoteo ,6+ dice6 ;/rocura con diligencia venir pronto a verme<& Si una persona es diligente% vendr! pronto& /ero si es perezosa% vendr! lentamente& /ablo dijo6 ;/rocura con diligencia venir pronto a verme<& El vers#culo ?* dice6 ;/rocura con diligencia venir antes del invierno<& 1ito G6*? tambi5n habla de la diligencia& En estas ep#stolas acerca de la obra se recalca mucho la diligencia& Eudas dice lo mismo en el vers#culo G6 ;Amados% poniendo toda diligencia en escribiros acerca de nuestra com(n salvaci$n&&&<& /ablo habla de la diligencia tambi5n en otros pasajes& Al mencionar el arrepentimiento de los corintios% dijo6 ;/or ue he a u#% esto mismo de ue hay!is sido contristados seg(n "ios% I8u5 solicitud produjo en vosotrosJ< =? Co& K6**A& 3a palabra solicitud en este vers#culo e uivale a la palabra diligencia en el griego& Cermanos y hermanas% si alguien uiere aprender a servir al Se'or% I5ste tiene ue despertarse y darse cuenta del gran peso de responsabilidad ue ad uiere% de la urgencia de la necesidad ue lo rodea y de lo ef#mero ue es el tiempoJ 3a vida es muy corta& Si la persona est! consciente de ello% ser! diligente y tenaz% pero si no est! consciente de la naturaleza ef#mera del tiempo% de la urgencia de la necesidad ue le rodea ni del peso de la responsabilidad ue tiene% no ser! capaz de lograr mucho en la obra de "ios& Si la carga es puesta sobre nosotros% no tendremos otra opci$n sino laborar% aun si tenemos ue privarnos de alimento% sue'o y descanso para lograr la meta& Esta es la (nica manera de hacer ue nuestra obra avance y progrese& Si consideramos el descanso como lo m!s importante en nuestra vida% no llegaremos muy lejos en nuestra labor& Cermanos y hermanas% nuestro tiempo casi se agota4 la necesidad es tan desesperante y nuestra responsabilidad es cada vez mayor& /or consiguiente% como moribundos a uienes se les est! e.tinguiendo el aliento y se les est! desvaneciendo la oportunidad% debemos entregarnos por completo a predicar el evangelio a a uellos ue se est!n muriendo a nuestro alrededor& /ero si arrastramos nuestros pies con pereza y no sabemos ver las necesidades en nuestro entorno% ni vemos nuestra gran responsabilidad ni el poco tiempo ue nos ueda% no lograremos acabar mucho de la obra del Se'or& Coy es el tiempo en ue todo siervo de "ios debe servir con una urgencia apremiante& 78ui5n puede continuar con su pereza bajo tal presi$n9 Cermanos% tenemos ue

levantarnos y disciplinar nuestro cuerpo a fin de ser diligentes& 1al como lo dijo /ablo% tenemos ue abofetear nuestro cuerpo y ponerlo en servidumbre& No es suficiente con decir ue estamos deseosos de servir al Se'or& Si somos perezosos% no seremos capaces de afrontar ning(n problema ue se nos presente& No piense ue la pereza es algo sin importancia& En ? /edro *6- se implica ue la pereza es ociosidad y esterilidad& 3a ociosidad y la esterilidad no deben estar en nosotros& 1enemos ue abofetear nuestro cuerpo una y otra vez hasta darnos cuenta de ue la (nica manera para trabajar y ser (tiles es mediante un sacrificio total% genuino y diario% de nuestra vida& No podemos enga'arnos a nosotros mismos& Algunas personas dicen ue dar#an su vida con gozo por el Se'or& Sin embargo% llevan una vida perezosa& 1ratan de no involucrarse en nada& Si tales personas uieren venir a la obra sin dejar atr!s su car!cter% h!bitos y manera de ser% descubrir!n ue detienen la obra del Se'or& Si /ablo cada vez hubiera esperado por un llamamiento macedonio a fin de acudir a laborar% el libro de los Cechos s$lo tendr#a la narraci$n del viaje de /ablo a >acedonia& /ero el llamamiento macedonio fue s$lo una misi$n entre muchas en la obra de /ablo& En cuanto al resto de su obra% /ablo la llev$ a cabo como respuesta a la carga ue llevaba delante del Se'or& Si tenemos ue esperar hasta ue los hermanos vengan a suplicarnos para estar dispuestos a trabajar% nos uedar#amos esperando el resto de nuestra vida y no pasar#a nada& 3aboramos por ue tenemos una carga% por ue sabemos ue el tiempo es corto% ue la necesidad es muy grande y ue el ata ue de Satan!s es feroz& Nos vemos forzados a ser diligentes& "e otra manera% la pereza puede hacer ue una persona (til se vuelva in(til& I3a pereza puede reducir la gran capacidad de una persona% a una tercera% uinta o incluso una d5cima parteJ 1odo a uel ue conoce a "ios y ue es (til en Su mano es diligente& TRES Nolvamos al pasaje de >ateo ?@6*-MGH& 78u5 dice la par!bola de este pasaje9 En dicha par!bola vemos ue en el tribunal enfrentaremos dos posibles acusaciones% el cargo de ;malo< y el cargo de ;perezoso<& El esclavo era malo por ue alberg$ pensamientos negativos acerca del Se'or& 1al vez muchas personas no sean as# de malas% pero nueve de cada diez tendr!n ue admitir cuando est5n delante del Se'or ue son esclavos perezosos& En a uel tiempo el propio Se'or pronunciar! la sentencia6 ;: al esclavo in(til% echadle en las tinieblas de afuera< =v& GHA& El Se'or considera ue un siervo perezoso es ;in(til<& 1al vez nos preguntemos por u5 el Se'or usa a cierto hermano& 3o usa por ue 5l se dedica d#a y noche a su labor& El camino est! con los diligentes4 ning(n perezoso puede adoptar este camino& A fin de tomar tal camino tenemos ue sacrificarlo todo& Cermanos y hermanas% si no resolvemos el problema de la pereza% no podremos realizar obra alguna& 2na vez ue nos volvemos perezosos% nuestra capacidad se reduce a la mitad% y si continuamos por ese camino%

terminaremos con s$lo una d5cima parte de lo ue valemos& En la actualidad hay muy pocas personas ue conocen al Se'or& Si arrastramos nuestros pies perezosamente para laborar y no nos esforzamos un poco% 7c$mo podremos lograr algo9 No considere este asunto a la ligera% ni tampoco piense ue la diligencia es un asunto insignificante& >uchos en el pasado se han hecho in(tiles% se han desperdiciado y se han uedado postrados a lo largo del camino% por causa de su pereza& 1omemos esto como una solemne advertencia& >iremos al Se'or desde este d#a en adelante pidi5ndole ue nos capacite para revertir completamente nuestro h!bito y nuestro car!cter& 8ue el Se'or erradi ue de nosotros la pereza& No debemos ser perezosos y uedarnos sin nada ue hacer& Si lo somos% nuestra obra no tendr! ning(n futuro& "ebemos disciplinar estrictamente nuestro cuerpo a fin de ue nos obedezca en todo& 1enemos ue ser diligentes y no perezosos& 3a pereza es la enfermedad m!s com(n en nuestra obra& 1al vez nueve de cada diez personas sean perezosas& 2n siervo del Se'or debe tener la energ#a para esforzarse siempre en avanzar& 3a Diblia usa el buey en lugar del caballo como un s#mbolo de nuestro servicio& El buey es constante% y puede hacer el mismo trabajo hoy% ma'ana y el d#a subsiguiente4 jam!s se cansa& Si trabajamos un d#a por ue nos sentimos bien y descansamos el siguiente d#a debido a ue no nos sentimos tan bien4 o si trabajamos s$lo cuando el clima es e.celente y descansamos cuando hay mal clima% jam!s veremos resultados en nuestra obra& En cambio% si avanzamos paso a paso% d#a tras d#a% sin descanso y con firmeza% tarde o temprano veremos los resultados& 8ue "ios nos libre de hacer las cosas en forma superficial y necia% para ue podamos ser como el buey% firmes% soportadores% constantes% tenaces y diligentes% trabajando diligentemente todo el tiempo& S$lo as# podremos avanzar& El libro de /roverbios habla de la pereza m!s ue ning(n otro libro del Antiguo 1estamento& /resenta un cuadro muy claro de lo ue es la pereza& 3a palabra hebrea atsel se traduce catorce veces% como ;perezoso< u ;ocioso< =F6F% +4 *H6?F4 *G6,4 *@6*+4 *+6?,4 ?H6,4 ?*6?@4 ??6*G4 ?,6GH4 ?F6*GM*FA& Se traduce una vez como ;pereza< =*+6*@A& 3a palabra hebrea remi#ah tambi5n es traducida en dos ocasiones como ;perezoso< =*?6?,% ?KA& Salom$n describi$ claramente lo ue es la pereza& :a ue la pereza es un h!bito ue ha sido desarrollado a trav5s de los a'os% no podemos esperar corregirlo en uno o dos d#as& Si no nos ocupamos seriamente en resolver dicho h!bito% puede ue 5ste siga con nosotros por el resto de nuestra vida& No pensemos ue por escuchar un mensaje resolveremos el problema& No es tan sencillo& Este h!bito ha tomado a'os en formarse y ha llegado a ser parte de nuestro car!cter& A menos ue tratemos con 5l severamente delante del Se'or% no podremos erradicarlo de nosotros&

Esperamos ue a uellos ue est5n acostumbrados a la pereza est5n a(n m!s conscientes ue tienen ue eliminar su pereza% pues a menos ue resuelvan este asunto sobriamente% no podr!n participar en la obra del Se'or& 3a obra de "ios no puede tolerar a los haraganes& Ninguna persona perezosa puede producir una obra apropiada% por ue su manera de ser siempre trata de ignorar o posponer el trabajo& Cuando a tales personas se les presenta algo ue hacer% ellos desear#an ue ese trabajo desapareciera& A uellos ue tienen el h!bito de la pereza no tienen esperanza en cuanto a la obra de "ios& 1odo siervo del Se'or tiene ue ser una persona ocupada% ue siempre est5 en busca de algo en u5 ocuparse& "ebe tomar sobre s# todas las cargas y debe profundizar en cada problema4 no debe evadir ning(n problema& 1odo siervo de "ios debe aceptar toda clase de responsabilidades y no debe temerle a los problemas& Cermanos y hermanas% debemos terminar con nuestro mal h!bito de evitar trabajos% problemas y tareas& "ebemos resolver esto cabalmente& 2n perezoso nunca podr! servir a "ios& CA/0123O SELS RESTRINGIRSE AL HABLAR UNO Cay muchos ue podr#an ser realmente (tiles en la mano de "ios y podr#an ser vasos poderosos para el Se'or4 sin embargo% ellos fracasan y su utilidad para "ios es anulada% o muy limitada% debido principalmente a su falta de restricci$n al hablar& "ebemos recordar ue las palabras dichas descuidadamente son a menudo la v!lvula de escape de nuestro poder& Nuestras bocas son aberturas por donde o sale el poder de "ios o por donde se escapa ese poder& Nuestra boca puede ser la cavidad por donde fluye el poder de "ios o puede ser un agujero por donde se fuga el poder divino& 3amentablemente% muchos dejan escapar el poder de "ios por medio de su hablar& Eacobo G6** dice ue una fuente no puede echar ;lo dulce y lo amargo< al mismo tiempo& 2n obrero del Se'or debe emitir agua dulce y viva4 debe ser uno ue transmite la palabra de "ios& 2n balde o cubeta de agua no se puede usar para llevar agua potable y a la vez para vaciar aguas negras& Si usamos un recipiente para echar aguas negras y a la vez para traer agua potable% ser#a muy nocivo para la salud e incluso un peligro para la vida& "e igual manera% si hemos consagrado nuestros labios para hablar la palabra de "ios% entonces recae sobre nosotros la solemne responsabilidad de usar nuestros labios (nicamente para Su servicio& Si empleamos nuestros labios en cual uier otra cosa ajena a la palabra de "ios% entonces no podremos usarlos m!s para hablar Su /alabra divina& >uchos no pueden ser usados por "ios% o s$lo pueden ser usados por Bl en forma limitada% simplemente por ue su fuente produce dos clases de aguas6

la dulce y la amarga& Ellos hablan la palabra de "ios con su boca% pero tambi5n dicen muchas otras cosas ue no tienen nada ue ver con "ios& Cermanos y hermanas% debemos estar conscientes delante del Se'or% ue una vez ue hemos consagrado nuestra boca para ser el or!culo de "ios% tenemos una gran responsabilidad sobre nuestros hombros& Es una responsabilidad seria ue "ios nos conf#e Su palabra& En N(meros *F se nos dice ue Cor5 y sus asociados se confabularon contra >ois5s y Aar$n& Ellos tomaron sus incensarios llenos de fuego y los presentaron delante del Se'or& 1odos ellos perecieron por su pecado% pero los incensarios a(n eran santos y fueron fundidos en planchas para cubrir el altar =vs& *FM*-% GG% G-MG+A& 1odo a uello ue ha sido ofrecido a "ios y usado por Bl% ha sido separado para Bl y despu5s no puede ser utilizado para ning(n uso com(n& Algunos hermanos y hermanas tienen un concepto err$neo4 piensan ue pueden hablar la palabra de "ios en un momento y la palabra de Satan!s =las mentiras proceden de Satan!sA en otro momento& Cermanos y hermanas% esta no puede ser nuestra pr!ctica& 2na vez ue un hermano abre su boca para hablar por el Se'or% esta boca le pertenece a Bl para siempre& >uchos dejan escapar su poder a trav5s de sus palabras& Algunos hermanos pod#an haber sido muy (tiles en la mano del Se'or% pero debido a ue hablaron muchas cosas ue no eran para "ios% su poder interno se esfum$ con su hablar& "ebemos recordar ue una fuente s$lo puede echar una sola clase de agua& Si nuestra boca ha hablado una vez la palabra de "ios% debemos comprender ue ya no tenemos el derecho de decir cual uier cosa al volver a abrir nuestra boca& Nuestra boca fue santificada y ha sido separada& 2na vez ue algo ha sido consagrado a "ios% se convierte para siempre en una posesi$n de "ios4 nunca podremos uitarle a Bl lo ue ya le hemos dado& Si se lo uitamos llegaremos a ser como la mula de Dalaam4 ya no seremos el profeta de "ios& "ebemos ver ue hay una estrecha relaci$n entre la palabra de "ios y nuestra palabra& Nuestra boca ha sido separada4 le pertenece a "ios y s$lo puede ser usada para hablar la palabra de "ios& Es lamentable ue los ue habr#an podido ser muy (tiles% se han vuelto in(tiles a los ojos del Se'or simplemente por ue su boca ha llegado a ser un inmenso agujero por el cual se disipa el poder de "ios& 2na vez ue nuestra boca habla palabras erradas% el poder se desvanece de esa boca& El problema de muchas personas es ue hablan demasiado& En la multitud de palabras podemos detectar la voz del necio =Ec& @6GA& >uchas personas pierden su poder por causa de su palabrer#a& A ellos les gusta decir esto y a uello% as# y as!4 siempre tienen algo ue decir acerca de todo& No s$lo tienen mucho ue decir% sino ue adem!s les gusta informar a otros todo lo ue oyen& Cermanos y hermanas% debemos prestar atenci$n a esto y guardar nuestra boca% y debemos hacerlo de la misma manera en ue guardamos nuestro coraz$n& Esto es particularmente cierto para a uellos ue sirven como or!culo de "ios& "ios los usa como Sus portavoces y

los usa para transmitir Su palabra& Sus bocas est!n santificadas para Su servicio4 son santas y por tanto deben guardarlas tan celosamente como guardan su coraz$n& Su boca no puede ser suelta& DOS Cay varios puntos relacionados con el h!bito de hablar ue debemos tomar en cuenta& /rimero% debemos notar delante de "ios la clase de hablar ue nos gusta escuchar& 3a clase de hablar ue escuchamos determina la clase de personas ue somos& >uchas personas no se atreven a contarnos ciertas cosas por ue saben ue no somos como ellos y ue no nos interesaremos en lo ue nos digan& /ero si tales personas nos cuentan con entusiasmo ciertos asuntos% lo hacen por ue saben ue somos de su misma clase y ue sus comentarios tendr!n cierto efecto sobre nosotros& /odemos conocernos a nosotros mismos al percatarnos de las cosas ue otros vienen a contarnos& Segundo% debemos observar la clase de comentarios ue generalmente creemos% pues a uello a lo ue damos cr5dito revela nuestra propia manera de ser& Cierta clase de persona tiende a creer cierto tipo de historias& /restamos o#do a cosas inadecuadas y creemos a la ligera tales conversaciones debido a nuestra ceguera por no estar en la luz de "ios& 1an pronto como tenemos menos luz% o carecemos por completo de la luz de "ios% caeremos en la posici$n de creer cosas e uivocadas& A uello a lo ue prestamos o#dos pone de manifiesto nuestra condici$n enferma& >uchas personas creen a otros% aun antes de saber nada de ellos& "espu5s cuando oyen algo% los escuchan con gusto% creyendo ingenuamente en sus palabras& 3as cosas ue oyen pueden ser incre#bles y absurdas4 no obstante% uedan convencidos de ue tales historias son ciertas& As# ue% lo ue creemos delata la clase de persona ue somos& 1ercero% adem!s de escuchar y creer% tambi5n tenemos ue considerar el asunto de contarles a otros lo ue o#mos& Esto es similar en naturaleza a los primeros dos puntos& Si escuchamos y aceptamos ciertos comentarios y nos disponemos a comunic!rselos a otros% esto pone en evidencia la clase de persona ue somos% pues si nos identificamos con tal informaci$n% esto muestra ue nos encontramos en tinieblas% y no s$lo eso% sino ue tambi5n% al contarlo a otros% los arrastramos juntamente con nosotros% haci5ndolos iguales a nosotros& 1odo el ser de uno se involucra con las palabras ue uno habla& Cuando escuchamos% otros hablan4 cuando creemos% recibimos las palabras de otros% y al pasar a otros esas palabras% todo nuestro ser est! involucrado en esas palabras& A mucha gente se les escapa todo el poder por ue les encanta hablar y transmitir esas palabras a otros% lo ue causa ue ya no sean aptos para ser ministros apropiados de la palabra de "ios&

En cuarto lugar% est!n las palabras ine.actas& Algunos son muy ine.actos en lo ue dicen& "icen una cosa primero y al siguiente minuto dicen otra cosa muy distinta& 1ales personas son de ;doble lengua< =* 1i& G6-A% o doblez% no pueden servir como di!conos% pues le dicen una cosa a una persona y otra cosa muy diferente a otra& "icen algo frente a una persona y a sus espaldas dicen lo contrario& 1al clase de personas son in(tiles en la obra de "ios& Cermanos y hermanas% si no somos capaces de refrenar nuestra lengua% 7c$mo podremos ejercer control sobre nosotros mismos y c$mo podremos servir al Se'or9 Antes de servir al Se'or adecuadamente% uno debe ser capaz de refrenar sus palabras y de golpear su cuerpo& 1enemos un miembro terrible en nuestro cuerpo6 nuestra lengua% la cual siempre nos causa problemas& 3a ine.actitud en lo ue decimos% tener una lengua doble% y titubear en nuestras declaraciones% son indicios de ue nuestro car!cter es d5bil& A uellos ue tienen tales h!bitos no tienen posici$n ni poder delante de "ios& 1itubean de un lado al otro por ue son despreocupados e inseguros& 1al comportamiento manifiesta una debilidad e.trema en el car!cter& En la obra del Se'or% las palabras ine.actas son un asunto muy serio y debemos eliminarlas& 8uinto% hay personas ue intencionalmente son de doble lengua% es decir% ue cuentan todo ine.actamente& Algunos hacen esto por ignorancia% pero otros lo hacen conscientemente% con doble intenci$n4 esto es a(n m!s serio% estos son peores ue los primeros& Estos dicen una cosa y al siguiente momento dicen otra& /ara ellos ;si< y ;no< significa m!s o menos lo mismo& No tienen un sentir de lo correcto o incorrecto% sino ue est!n completamente en tinieblas& Si le preguntamos si cierto objeto es negro% tal vez nos digan ue s#% y si le preguntamos si el mismo objeto es blanco% puede ser ue tambi5n digan ue s#& Ellos no est!n seguros de nada& /ara tales personas% el negro y el blanco es casi lo mismo4 llevan una vida descuidada y necia4 ellos son de doble lengua por ignorancia& /ero hay otros ue conscientemente son de doble lengua& Ellos a prop$sito dicen una cosas en una ocasi$n y otra cosa en distinta ocasi$n& Esto no s$lo es una debilidad del car!cter% sino tambi5n una corrupci$n moral& >ateo ?*6?GM?K narra ue los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se acercaron al Se'or y le preguntaron con u5 autoridad hac#a esas cosas& Bl les respondi$ con esta pregunta6 ;El bautismo de Euan% 7de d$nde era9 7"el cielo% o de los hombres9<& Ellos discutieron entre s#6 ;Si decimos% del cielo% nos dir!6 7/or u5% pues% no le cre#steis9 : si decimos% de los hombres% tememos a la multitud4 por ue todos tienen a Euan por profeta& : respondiendo a Ees(s% dijeron6 No sabemos<& 3a respuesta de ellos fue una mentira deliberada& En >ateo @6GK el Se'or dijo6 ;Sea% pues% vuestra palabra6 S#% s#4 no% no4 por ue lo ue va m!s all! de esto% procede del maligno<& Si algo es s#% decimos s#& Si es no% decimos no& Esto es andar en la luz y con honestidad& /ero si nos detenemos a calcular los posibles efectos de nuestras palabras en los dem!s y consideramos c$mo hablar con diplomacia% nuestros motivos y actitud no son dignos de un

obrero del Se'or& Si nuestras palabras son formuladas con astucia% entonces hacemos de nuestras palabras Iinstrumentos de enga'oJ >!s bien% preferimos seguir el ejemplo de nuestro Se'or& Cuando la gente planeaba ponerle una trampa con sus preguntas% Bl optaba por el silencio& Si hemos de decir algo% preferimos ue nuestras palabras sean6 ;S#% s#4 no% no<& 3o ue va m!s all! de esto% procede del maligno& 3as personas inteligentes no tienen lugar a u#& /ablo e.hort$ a los corintios% diciendo6 ;Si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo% h!gase necio% para ue llegue a ser sabio< =* Co& G6*-A& Romanos *F6*+ dice6 ;8uiero ue se!is &&& sencillos en cuanto al mal<& A los ojos de "ios% ser sabio en este siglo no nos lleva a ning(n lado& Actuar con astucia es in(til& Nuestra sabidur#a debe estar en la mano del Se'or& No debemos ser de doble lengua& Este es el problema de muchas personas& A uellos ue no son de fiar son de poco uso para "ios% y si ellos se dedican a la obra% tarde o temprano se hallar!n en problemas& Si una persona dice una cosa y en otra ocasi$n dice otra% vacilando entre lo correcto y lo incorrecto% entre el s# y el no% y titubeando entre lo ue se puede hacer y lo ue no se puede hacer% 5sta es de poco uso en la obra de "ios& 3as personas ue hablan palabras fluctuantes e inciertas son in(tiles en la obra de "ios& Se.to% debemos ser disciplinados en la manera en ue escuchamos& 2na persona puede ser dotada y talentosa% pero si es ine.acto en sus palabras% entonces hay un gran agujero en su car!cter& Esta falla causar! ue todo su poder se pierda& Es lamentable ue muchos obreros del Se'or han llegado a ser centros de informaci$n& Cermanos y hermanas% como obreros del Se'or tenemos contacto constante con la gente y% por ende% muchas oportunidades de escuchar los asuntos de otros y de conversar con ellos& As# ue% si no somos disciplinados y restringidos en nuestras palabras% es muy posible ue mientras estemos hablando la palabra de "ios% a la vez estemos divulgando rumores y chismes& Si no restringimos nuestras palabras% puede ser ue con una mano estemos edificando la obra de "ios y con la otra la estemos destruyendo& /or tanto% tenemos ue acudir a "ios para aplicar una disciplina estricta a nuestros o#dos& A menudo los hermanos y hermanas nos conf#an sus historias personales& "ebemos prestarles o#do y escucharles atentamente a fin de comprender bien su caso y brindarles la ayuda apropiada& Cuando otros nos hablan% debemos escucharles con el (nico fin de atender a su necesidad y resolver sus problemas% pero una vez ue tengamos un claro entendimiento en nuestro interior de cu!l es su necesidad% debemos detenerlos% pues no es necesario ue nos cuenten todos los detalles& "ebemos decirles ue se detengan& /odemos decir6 ;Cermano% es suficiente con esto<& "ebemos rechazar la curiosidad de saber m!s de lo necesario& No debemos tratar de enterarnos de los asuntos de los dem!s ni tener curiosidad por o#r sus historias& 3o (nico ue necesitamos es comprender su problema& /or tanto debemos detenerlos tan pronto como lo sepamos y tengamos cierta certeza de lo ue dicen% dici5ndoles6 ;Cermano% con eso es

suficiente<& No debemos tener ansias de conocer sus vidas& El hombre com(n tiene morbo por enterarse de los asuntos de otros& Ellos tienen curiosidad y avidez por escuchar y conocer los asuntos personales de los dem!s& /ero nosotros debemos escuchar con cautela& No debemos pasarnos del l#mite4 debemos detenernos& El prop$sito de escucharles es el de cuidar de sus asuntos con oraci$n y tratar de resolver sus problemas& "ebemos escuchar s$lo para cuidar de los problemas de los hermanos y de las hermanas& Al llegar a cierto punto% debemos dejar de escuchar& S5ptimo% debemos ganarnos la confianza de las personas y preservarla& Si alguien comparte sus problemas espirituales con nosotros% eso es algo ue nos han confiado& No debemos hablar acerca de tales confidencias de una manera descuidada& No debemos ser sueltos y repetir estas cosas% a menos ue los intereses de la obra as# lo re uieran& Si no sabemos ser cautelosos con lo ue hablamos% no podemos participar en la obra de "ios& A los siervos de "ios se les conf#an muchas cosas& Ellos tienen ue tratar esas confidencias como un encargo sagrado y guardarlas fielmente& "ichas palabras ue nos han sido confiadas no son posesiones nuestras% sino cosas ue nos son confiadas en nuestro ministerio y en nuestro servicio divino& No podemos liberarlas seg(n nuestra discreci$n& 1enemos ue aprender a salvaguardar y proteger cada confidencia espiritual dada a nosotros por los hermanos y hermanas& No podemos esparcir estas cosas de forma irresponsable& Si nuestra responsabilidad% la obra de "ios o las necesidades humanas lo ameritan% entonces podr#amos divulgarlas& "e cual uier modo% una multitud de palabras siempre trae p5rdida% una gran p5rdida& A las personas ue son sueltas de lengua y divulgan las cosas a la ligera% no se les puede confiar la obra del Se'or& "ebemos recibir la advertencia del Se'or& /idamos ue Bl restrinja nuestras palabras y ue aprendamos a no abrir nuestra boca apresuradamente ni de manera ligera& Si una persona es disciplinada o no% se ve por la manera en ue controla su lengua& Si alguien es disciplinado% su lengua siempre estar! restringida& "ebemos prestarle especial atenci$n a este asunto& Octavo% tambi5n debemos prestar especial atenci$n al asunto de las mentiras& 3a persona de doble lengua% a la cual hemos aludido% es pariente cercano del mentiroso& 1odo lo ue se dice con la intenci$n de dar una falsa esperanza o una falsa impresi$n cae en la categor#a de la mentira& En ocasiones puede ser ue una mentira no contenga nada falso% pero es hablada h!bilmente para dar a otros una falsa impresi$n% y esto en realidad es una mentira& "ebemos recordar ue la honestidad en nuestro hablar es un asunto de motivos y no es simplemente un asunto de e.actitud en las palabras& Si un hermano nos hace una pregunta ue no deseamos o no podamos contestar% entonces debemos rehusarnos a darle una respuesta de una manera cort5s% y no enga'ar al hermano& 2n enunciado falso es una mentira% y todo lo ue les d5 a otros una

falsa impresi$n tambi5n es una mentira& 8ueremos ue la gente crea la verdad4 por lo tanto% no debemos usar palabras% aun ue sean ciertas% para transmitir una falsa impresi$n& El hablar de los hijos de "ios siempre debe ser6 ;S#% s#4 no% no<& 3o ue vaya m!s all! de esto% proviene del maligno& En una ocasi$n el Se'or les habl$ a los jud#os de una manera muy fuerte% dici5ndoles6 ;Nosotros sois de vuestro padre el diablo% y los deseos de vuestro padre uer5is hacer&&& Cuando habla mentira% de lo suyo propio habla4 por ue es mentiroso% y padre de mentira< =En& -6,,A& El diablo es el autor de las mentiras& Bl fue mentiroso desde el principio4 a(n hoy en d#a 5l est! lleno de mentiras& Bl es un mentiroso y padre de mentira& Ser#a inconcebible ue un hijo de "ios y% a(n m!s% ue un obrero del Se'or mintiera& Con todo% ciertamente algunos lo hacen& Esto es deplorable& No hay enfermedad m!s terrible ue 5sta& IBste es un problema serio% muy serio y muy graveJ "ebemos prestar toda nuestra atenci$n al asunto de las mentiras& No debemos pensar ue todo lo ue decimos es siempre e.acto& Cuanto m!s cuidadosos seamos% m!s nos daremos cuenta de lo dif#cil ue es ser precisos en todo lo ue decimos& Algunas veces nuestra intenci$n es hablar la verdad% pero s$lo con un pe ue'o descuido erramos el blanco& Si nos desviamos f!cilmente aun tratando de ser e.actos% 7cu!nto m!s nos desviaremos del blanco si no tratamos conscientemente de hablar con e.actitud9 Es muy dif#cil hablar la verdad aun cuando tenemos cuidado de lo ue decimos% y es aun m!s dif#cil hablar la verdad cuando no controlamos nuestras palabras& As# ue% debemos estar en guardia% prestar atenci$n a nuestras palabras y nunca hablar a la ligera& "e lo contrario% no seremos aptos para servir a nuestro "ios& "ios no puede usar una persona ue es Su portavoz por un momento y el vocero de Satan!s al siguiente& No% Bl nunca puede usar a tal persona& Noveno% debemos prestar especial atenci$n a otro punto en cuanto al hablar6 no contender ni levantar la voz& 3a Diblia profetiz$ acerca del Se'or6 ;No contender!% ni vocear!% ni nadie oir! en las calles Su voz< =>t& *?6*+4 Ls& ,?6?A& /ablo dijo6 ;El esclavo del Se'or no debe ser contencioso< =? 1i& ?6?,A& Esto significa ue el siervo del Se'or no debe contender ni levantar la voz& 3evantar la voz es una e.presi$n de rudeza& El siervo del Se'or debe vivir bajo tal control ue ;no contienda% ni vocee<& No debe altercar con nadie& 3evantar la voz por lo general denota falta de poder% por lo menos el poder del dominio propio& Ning(n siervo del Se'or debe hablar tan fuerte ue su vecino escuche su voz& Nadie pod#a escuchar la voz del Se'or en las calles& Este es el ejemplo ue Bl nos dej$& Esto tiene m!s valor ue simplemente rechazar una mentira& /ese a ue hay muchas palabras ue son correctas y ciertas% aun as# no debemos contender ni gritar& ;El esclavo del Se'or no debe ser contencioso<& En muchas ocasiones es mejor mantener nuestra boca cerrada& 2n hermano o hermana tiene ue ser muy suelto para gritarle a otros& 1iene ue haber llevado una vida indisciplinada por muchos a'os para gritar con poca restricci$n& 1odos nosotros debemos restringirnos y disciplinar nuestra propia voz% tal como lo hizo el Se'or cuya voz

no se escuch$ en las calles& Aprendamos a ponerle freno a nuestra lengua para no vocear% gritar o clamar en voz alta& Esto no uiere decir ue debamos asumir artificialmente una actitud seria y callada& "ebemos ser espont!neos% y al encontrarnos con otros debemos hablarles de una manera apropiada y natural& /ero permanece el hecho ue a uellos ue nunca han sido disciplinados en su hablar% enfrentar!n tiempos dif#ciles en la obra& Esperamos ue todos los obreros del Se'or aprendan a ser m!s finos% m!s tiernos y ue ninguno sea !spero ni rudo& Nuestro Se'or es muy fino y tierno& Bl no contendi$ ni voce$ y nadie escuch$ Su voz en las calles& 3os siervos de "ios deben dar la impresi$n de ue son personas finas y tiernas delante del Se'or& "5cimo% debemos prestar atenci$n a nuestros motivos y hechos& 3o ue decimos es una cosa% pero nuestro motivo es otra cosa& 3os hijos de "ios no s$lo deben prestar atenci$n a la e.actitud de las palabras% sino tambi5n a la e.actitud en los hechos& /referimos ser e.actos en los hechos en vez de ser s$lo precisos en las palabras& >uchos s$lo prestan atenci$n a la e.actitud de sus palabras% pero le restan importancia a la e.actitud de sus hechos& En realidad% aun cuando seamos muy cuidadosos y e.actos en lo ue decimos% puede ser ue a(n estemos en error& "elante del Se'or debemos prestar atenci$n a la e.actitud de los hechos& Si no lo hacemos% aun si nuestras palabras son correctas% seremos de poco uso para el Se'or& Algunos hermanos y hermanas prestan mucha atenci$n a sus palabras4 sin embargo% no son de confiar por ue% aun ue nunca hallamos errores en sus palabras% sabemos ue s$lo se preocupan de la e.actitud de sus palabras y no les interesa lo correcto ue puedan ser los hechos& Supongamos ue usted aborrece a un hermano en su coraz$n& Esto es un hecho& En lo ue respecta al hecho% usted lo aborrece% pero cuando le ve en la calle% lo saluda como si todo estuviera bien& Cuando 5l lo visita% usted le sirve comida% y cuando 5l est! enfermo% lo visita& Cuando 5l tiene necesidad% usted le ayuda con dinero o vestido& 1al vez otro hermano venga a usted y le pregunte6 ;7C$mo se siente usted acerca de este hermano9<& /ese a ue en su coraz$n usted no lo ama% aun as# contesta6 ;7No lo saludo con respeto9 7No lo visito cuando est! enfermo9 7No le ayudo cuando est! en necesidad9<& Es verdad ue usted tiene todos estos argumentos& 3egalmente% la raz$n puede estar de su lado y todas sus palabras pueden ser correctas% pero a(n as# usted est! mintiendo% por ue lo ue dijo no refleja la realidad de los hechos& Algunos hermanos y hermanas le prestan mucha atenci$n a la forma de proceder& Nadie puede encontrar faltas a sus procedimientos4 sin embargo% su coraz$n dice algo totalmente diferente& Esto est! mal& No es bueno estar bien en cuanto a las palabras pero estar incorrecto en cuanto a los hechos& Cuando hablemos con otros% no s$lo debemos asumir un procedimiento correcto y asumir ue estamos diciendo la verdad% sino m!s bien debemos prestar especial atenci$n a nuestro motivo delante del Se'or& Bste es el asunto fundamental ue est! detr!s de nuestras palabras& No piense ue es suficiente usar las palabras precisas& No piense ue es suficiente con ser

agradables y corteses con los dem!s& No puede afirmar ue s$lo por ue tiene estas cualidades y atenciones con a uel hermano% usted no lo aborrece& "ebemos considerar los hechos& 3a prueba no radica en las palabras ue se hablan& "ebemos hablar la verdad% lo ue son realmente los hechos& Si los hechos son incorrectos% a(n estaremos mintiendo aun ue usemos las palabras correctas& 3amentablemente% esta es la manera en ue viven muchas personas& Al hablar% no s$lo debemos ser cuidadosos de las palabras mismas% sino debemos ir m!s all!% a nuestros motivos y darle la importancia debida a los hechos& Onceavo% no debemos hablar palabras ociosas% ;por ue de la abundancia del coraz$n habla la boca &&& de toda palabra ociosa ue hablen los hombres% de ella dar!n cuenta en el d#a del juicio< =>t& *?6G,MGFA& "espu5s de esto el Se'or dijo6 ;/or ue por tus palabras ser!s justificado% y por tus palabras ser!s condenado< =v& GKA& Cuando los hijos de "ios se re(nen es aconsejable evitar palabras ociosas& Esto no uiere decir ue no se saluden y ue no puedan comentar sobre el clima o el arreglo del jard#n& El saludo nos ayuda a mantener las relaciones humanas y es apropiado usarlas en nuestra conversaci$n% pero las palabras ociosas son los chismes sobre esta o a uella familia% ue no tienen nada ue ver con nosotros directamente4 simplemente son innecesarias& El Se'or Ees(s dice6 ;"e toda palabra ociosa ue hablen los hombres% de ella dar!n cuenta en el d#a del juicio<& 3as palabras ociosas no se hablar!n una% sino dos veces& Son habladas hoy por nosotros y ser!n mencionadas otra vez en el d#a del juicio& Ellas ser!n repetidas& En el d#a del juicio tendremos ue dar cuenta por todas y cada una de las palabras ociosas& 2n d#a descubriremos las muchas palabras ociosas ue hemos hablado% y "ios nos justificar! o condenar! basado en ellas& /or esta raz$n% no debemos hablar ninguna palabra a la ligera& "ebemos desechar los chistes% habladur#as triviales y las bufoner#as& /or supuesto% esto no incluye cuando algunos hermanos y hermanas ocasionalmente hacen comentarios ingeniosos o les dicen algunas palabras divertidas a sus hijos o nietos% eso es un caso distinto& /ero /ablo en su Ep#stola a los Efesios nos advierte sobre6 ;obscenidades% palabras necias% o bufoner#as maliciosas< =@6,A& Estas son palabras fr#volas y debemos rechazarlas y apartarnos de ellas& /or otra parte% no debe haber ning(n burlador entre nosotros& Cuando el Se'or estaba en la cruz% los hombres hicieron burla de Bl% diciendo6 ;"ejad% veamos si viene El#as a bajarle< =>r& *@6GFA& Esto es burlarse& 3os ue no creen en la segunda venida del Se'or se burlan y dicen6 ;7"$nde est! la promesa de Su venida9 /or ue desde el d#a en ue los padres durmieron% todas las cosas permanecen as# como desde el principio de la creaci$n< =? /& G6,A& Otros pueden burlarse y hacer toda clase de bufoner#as% pero los hijos de "ios no debemos permitir ue estas cosas salgan de nuestra boca&

Cay muchas otras clases de palabras impropias% tales como las palabras ue se dicen a espaldas de los dem!s o las cr#ticas& 3as palabras injuriosas son pecado y deben desecharse =1it& G6*HA4 5stas definitivamente no deben salir de la boca de los cristianos& 1enemos ue cuidarnos de no decir todas estas clases de palabras y abstenernos de ellas& TRES El obrero del Se'or debe hablar palabras precisas4 no debe ser descuidado en su hablar& Qnicamente debe transmitir la palabra de "ios& Si disciplina su lengua se evitar! de muchos enredos& Nuestro coraz$n se duele al ver cu!ntos obreros del Se'or no son capaces de restringir sus palabras& 1al vez estos obreros puedan entretener a los hermanos y hermanas con sus interesantes cuentos y su palabrer#a% pero ciertamente perder!n el respeto de la audiencia cuando hablen la palabra del Se'or& No piensen ue todo estar! bien si acostumbran bromear y hacer chistes con los hermanos y hermanas& 1al vez haya mucho entretenimiento con las bromas y los chistes% pero cuando ueramos hablar seriamente la palabra de "ios% ellos le dar!n la misma importancia ue a nuestros cuentos e historietas% y nuestras palabras perder!n peso& Algunos hermanos podr!n ganar los o#dos de la audiencia% mientras ue otros dir!n lo mismo y no ser!n escuchados con el mismo inter5s& "ebemos considerar por u5 unos capturan a la audiencia y otros no& Sus palabras pueden ser las mismas& Ciertamente la palabra de "ios es la misma% pero la diferencia est! en la manera en ue ellos hablan en su vida diaria& /restemos la debida atenci$n a este asunto& /odemos ser iguales en cuanto se refiere a hablar la palabra de "ios% pero si somos diferentes con nuestro otro hablar% seremos distintos en lo ue se refiere al poder de la palabra de "ios& Si tenemos el h!bito de hablar a la ligera y nos entregamos a conversaciones sin restricciones% cuando hablemos la palabra del Se'or el impacto de nuestras palabras en nuestra audiencia ser! el mismo ue cuando hablemos vanas palabrer#as% habr! muy poco impacto& Cermanos y hermanas% recordemos ue de una fuente no puede brotar agua dulce y amarga a la vez& No se puede suplir agua dulce en una ocasi$n y agua amarga en otra& El agua amarga siempre ser! amarga& Aun ue en ocasiones el amargor se puede moderar un poco% a(n con esto seguir! siendo amarga& Si mezclamos agua limpia y agua sucia% el agua sucia no se volver! limpia4 m!s bien% el agua limpia se ensuciar!& >uchos hermanos no tienen impacto en su hablar% no por ue la palabra ue predican est5 mal% sino por ue las cosas ue hablan en su vida cotidiana% fuera del podio% est!n mal& Cuando ellos predican la palabra de "ios% nadie les escucha& 1enemos ue recordar ue las palabras ue hablamos desde el podio son reguladas por las palabras ue hablamos fuera del podio& Si fuera del podio hablamos de manera necia e insensata% dicho hablar da'ar! por completo lo ue digamos desde el podio& El agua dulce se volver! amarga& No es necesario preparar nuestro mensaje tan laboriosamente antes de

predicar% pero s# es muy necesario cuidar y restringir nuestra conversaci$n normal diaria& No esperemos tener poder en nuestro servicio al Se'or si no nos restringimos en nuestro vivir diario& Si somos sueltos e imprecisos en nuestras palabras% si confundimos la verdad con lo falso% bromeamos y hacemos chistes todo el tiempo y hasta mentimos% no tendremos poder en nuestro servicio& 1enemos ue comenzar por controlar nuestra lengua para ue podamos predicar la palabra de "ios& Adem!s% las palabras precisas tienen mucho ue ver con la lectura de la Diblia& 3a Diblia es el libro m!s preciso del mundo% y la palabra de "ios es la (nica palabra precisa en el mundo& Si no tenemos el h!bito de hablar con precisi$n% no podemos leer la Diblia% mucho menos predicarla& Algunos hermanos no pueden leer la Diblia debido a la condici$n en ue se encuentran& Se re uiere cierto car!cter para ser un predicador del evangelio% y tambi5n re uerimos dicho car!cter para leer la Diblia& 2na persona descuidada no es apta para leer la Diblia debido a ue la palabra de "ios es muy precisa& 2na persona descuidada pasar! por alto lo ue lee en la /alabra4 de hecho% la entender! e uivocadamente& /ongamos un ejemplo para mostrar el significado de ser precisos& "e acuerdo con >ateo ??% los saduceos no cre#an en la resurrecci$n& 2n d#a ellos vinieron al Se'or y le formularon una pregunta% diciendo6 ;>aestro% >ois5s dijo6 Si alguno muere sin tener hijos% su hermano% como pariente m!s cercano% se casar! con su mujer% y levantar! descendencia a su hermano& Cubo% pues% entre nosotros siete hermanos% el primero se cas$% y muri$4 y no teniendo descendencia% dej$ su mujer a su hermano& "e la misma manera tambi5n el segundo% y el tercero% hasta el s5ptimo& : despu5s de todos muri$ la mujer& En la resurrecci$n% pues% 7de cu!l de los siete ser! ella mujer% ya ue todos la tuvieron9< =vs& ?,M?-A& /ara ellos la resurrecci$n era un hecho inconcebible& /refer#an creer ue no e.ist#a tal cosa% por ue si hubiera la resurrecci$n% eso complicar#a todo& As# ue% era m!s conveniente para ellos no creer en la resurrecci$n& Ellos vinieron y discutieron con el Se'or% tray5ndole un problema ue parec#a no tener soluci$n& /ero Ees(s contest$6 ;Err!is por no conocer las Escrituras ni el poder de "ios& /or ue en la resurrecci$n ni se casar!n ni se dar!n en casamiento% sino ue ser!n como los !ngeles en el cielo& /ero respecto a la resurrecci$n de los muertos% 7no hab5is le#do lo ue os fue dicho por "ios% cuando dijo6 R:o soy el "ios de Abraham% el "ios de Lsaac% y el "ios de EacobS9 "ios no es "ios de muertos% sino de vivos< =vs& ?+MG?A& Ciertamente los saduceos le#an las Escrituras% pero el Se'or les dijo ue ellos no conoc#an las Escrituras& El hablar de ellos era tan descuidado ue les era imposible apreciar la absoluta precisi$n de las declaraciones de "ios& Nuestro Se'or s$lo cit$ un breve pasaje de B.odo G para comprobarles la resurrecci$n6 "ios se llama a S# mismo el "ios de Abraham y el "ios de Lsaac y el "ios de Eacob& 7C$mo este pasaje tan corto puede probar la resurrecci$n9 El

Se'or sigui$ y les e.plic$6 ;Bl no es "ios de muertos% sino de vivos<& /ara los saduceos% Abraham estaba muerto% Lsaac tambi5n y Eacob igualmente4 para ellos% los tres estaban muertos& Si 5ste era el caso% 7no hac#a esto ue el "ios de Abraham% de Lsaac y de Eacob fuera el "ios de los muertos9 /ero "ios no es "ios de muertos& 7C$mo puede ser esto9 :a ue "ios no es "ios de muertos% entonces Abraham no debe haber permanecido muerto para siempre& 3o mismo tiene ue ser cierto en cuanto a Lsaac y Eacob& /ero% 7c$mo puede un muerto dejar de estar muerto9 S$lo si es resucitado& As# ue% Abraham% Lsaac y Eacob deben haber sido todos resucitados por ue "ios no es "ios de muertos sino de vivos& El Se'or Ees(s les contest$ a los saduceos de esta manera& Nuestro Se'or era muy e.acto en todo lo ue dec#a& En dicha ocasi$n% Bl puso en evidencia la ine.actitud de los saduceos y su ignorancia de la Diblia& Si somos descuidados en nuestro hablar% no apreciaremos cu!n e.acta es la /alabra de "ios& 2na persona cuyo car!cter es descuidado no se interesa por la e.actitud y es incapaz de ser e.acto no es capaz de poseer y contener la /alabra de "ios& 3a Diblia es el libro m!s e.acto ue e.iste4 es e.acto hasta la (ltima jota y tilde& El Se'or dijo6 ;Ni una jota ni una tilde pasar! de la ley< =>t& @6*-A& "ios tiene un prop$sito con cada jota y tilde4 Bl nunca es descuidado& :a ue "ios es tan e.acto en Sus palabras% sus obreros tambi5n deben ser e.actos al hablar& Cermanos y hermanas% "ios nunca tiene un hablar ambiguo% nunca es descuidado& Sus palabras siempre tienen un firme cimiento4 cada una de ellas es segura e inconmovible& Cuanto m!s leemos Su /alabra% m!s nos daremos cuenta ue no se le puede a'adir ni uitar ni una sola palabra& "ebemos prestar atenci$n al hecho de ue nadie ue sea descuidado en su hablar puede ser un siervo del Se'or& 2na persona ue es suelta en su hablar no tendr! impacto entre los hermanos y no podr! manejar bien la /alabra de "ios& Algunos hermanos s$lo hacen sufrir a la audiencia cuando hablan desde el podio& S$lo hay ue escuchar un mensaje de ellos para darse cuenta de lo descuidados ue son& 2na persona descuidada s$lo puede hablar palabras desordenadas% aun cuando presente la /alabra de "ios lo har! de una manera descuidada& Si es una persona descuidada en su vivir cotidiano% 7c$mo no puede ser descuidado cuando habla desde el podio9 Ninguna persona desordenada puede leer la Diblia ni es capaz de hablar por el Se'or& 8ue "ios tenga misericordia de nosotros& 8ue recibamos misericordia para tener un hablar preciso& "ebemos ofrecer una oraci$n al Se'or% diciendo6 ;Se'or% dame la lengua de un aprendiz para ue no sea suelto% descuidado ni defectuoso en mi hablar& No uiero sufrir mucha p5rdida& No uiero perder mi testimonio<& Si somos descuidados al hablar no podremos leer ni entender la /alabra de "ios& Al estudiar la Diblia% debemos descubrir los hechos% pero una persona descuidada no es capaz de encontrar ning(n hecho& A fin de apreciar la e.actitud de cada palabra de "ios% necesitamos primero aprender a hablar de una manera cuidadosa y cautelosa&

CUATRO Cada obrero del Se'or tiene una funci$n especial& 1iene su propia porci$n especial delante del Se'or% y "ios la usa al ponerla de manifiesto& Sin embargo% debe tambi5n tener un desarrollo balanceado en otras !reas& 2n desarrollo balanceado eliminar! toda grieta o defecto en su ministerio& Si un hermano es bueno en su especialidad% pero fracasa en otras !reas% su ministerio ser! da'ado debido a estas grietas de escape& En los cap#tulos anteriores abarcamos varios rasgos del car!cter% tales como saber escuchar a los dem!s% amar a la humanidad% armarse con una mente dispuesta para sufrir% golpear el cuerpo y ser diligentes& Estos son los re uisitos b!sicos ue debemos tener& Ning(n siervo de "ios debe carecer de estos rasgos del car!cter& El tema de este cap#tulo Tser restringidos en nuestro hablarT es otro rasgo b!sico& Alguien ue habla descuidadamente no puede transmitir la palabra de "ios con e.actitud& >uchos hermanos pudieran tener un futuro brillante y prometedor si no fuera por el hecho de ue su lengua es muy suelta4 y por esta raz$n pierden toda su fuerza ante "ios& 1enemos ue guardar nuestro valor espiritual% nuestro peso espiritual y nuestra utilidad espiritual delante del Se'or por cual uier medio& No debemos desperdiciar la porci$n especial ue "ios nos ha dado& No debemos dejarla escapar un poco a u# y otro poco all!4 antes bien% debemos tapar todos los agujeros por donde se nos pueda escapar para as# preservar nuestro ministerio& 3a preocupaci$n m!s crucial ue debe tener todo obrero del Se'or es preservar su ministerio& Si no preservamos nuestro ministerio% todas las cosas y las responsabilidades ue "ios nos ha dado se perder!n poco a poco y al final no uedar! nada& No podemos ser descuidados con ninguna palabra ue digamos& "ebemos recibir las correcciones% reprensiones y juicios de parte del Se'or& Cermanos y hermanas% no es suficiente s$lo recibir las cosas positivas& 1ambi5n debemos esforzarnos por preservarlas para ue no se pierdan& Si no restringimos nuestro hablar% ciertamente perderemos las cosas positivas ue hemos recibido& Cuando estemos ante el tribunal de Cristo% descubriremos ue el da'o causado por hablar descuidada y fr#volamente e.cede a todo el da'o causado por otras carencias& Esto se debe a ue tal da'o no par$ con nosotros mismos% sino ue tambi5n caus$ gran destrucci$n en la vida de otras personas& Cuando las palabras son dichas ellas no paran con nosotros& 2na vez ue hablamos algo% eso contin(a esparci5ndose& Supongamos ue algunos hermanos dicen algo impropio& 2na vez ue las palabras se fugan de su boca% ya no se pueden retractar& /odemos arrepentirnos de nuestra insensatez y podemos pedir perd$n& Lncluso podemos enterrarnos en cenizas y arrepentirnos diciendo6 ;Se'or% he dicho algo impropio<& Ciertamente la sangre del Se'or nos limpiar!%

pero las palabras ue salieron de nuestra boca no ser!n uitadas& Bstas continuar!n en la tierra& /odemos confesar nuestros pecados al Se'or y a los hermanos% y ambos pueden perdonarnos% pero las palabras ue hemos hablado permanecer!n y continuar!n propag!ndose& Algunos obreros pueden carecer de la disposici$n para sufrir& Otros pueden tener el problema ue no saben escuchar o la debilidad de ser perezosos& Sin embargo% el problema de hablar sin restricci$n puede ser m!s serio ue incluso la pereza% el no ser buenos oidores o la falta de disposici$n para sufrir& 3as palabras dichas descuidadamente liberan una corriente de muerte ue fluye y se propaga esparciendo muerte por donde uiera ue va& Cermanos y hermanas% ante hechos tan serios tenemos ue ser e.tremadamente cuidadosos con nuestro hablar& "ebemos arrepentirnos delante del Se'or por muchas palabras ue han salido de nuestra boca& 1ales palabras no producen buen fruto4 de hecho% da'an en muchas maneras& >uchas de las palabras ue proferimos en el pasado fueron palabras ;ociosas<% pero ahora no s$lo son simples palabras ;ociosas<% sino ue se siguen esparciendo por toda la tierra& En el momento ue las dijimos fueron simplemente palabras ;ociosas<% pero despu5s de un tiempo siguen siendo muy activas y han estado causando mucho da'o& "ebemos pedir la misericordia de "ios para ser limpiados de nuestro pasado% y en el presente debemos pedirle ue nos discipline y nos purifi ue radicalmente% uem!ndonos con brasas encendidas =Sal& *?H6GM,A& Si Bl nos disciplina de tal manera ue ueme nuestra boca% ya no la abriremos tan apresuradamente y nos ahorraremos muchos lamentos en el futuro& >uchos errores% una vez cometidos% son irreparables& 3ot pudo arrepentirse y regresar a su antigua posici$n% pero >oab y Am$n a(n est!n con nosotros hoy& Abraham pudo engendrar a Lsaac despu5s de arrepentirse% pero para entonces Lsaac ya ten#a un enemigo& Abraham pudo despedir a Agar% pero el problema ue hab#a creado todav#a persiste& 2na vez ue emitimos nuestras palabras% no se detienen% y el problema ue causan no para& "ebemos orar para ue el Se'or ueme nuestra lengua con Su fuego encendido% para ue no pronunciemos nunca m!s palabras ociosas ni mentiras y para ue ya no tengamos m!s una lengua desenfrenada& "ebemos orar para ue nuestra lengua sea la lengua de un instruido& S$lo cuando el Se'or ponga nuestra boca bajo un estricto control y dejemos de hablar descuidadamente% podemos esperar ue Bl nos use como Sus portavoces& "e otra manera% de una misma fuente seguir!n brotando dos clases de agua& No podemos darles a otros agua dulce y amarga a la vez& /odemos sentir la carga de servir a "ios y de participar en Su obra% pero no podemos hablar la /alabra de "ios un momento y la del diablo al siguiente& 1enemos ue pedirle al Se'or ue por Su gracia le pongamos fin a nuestra boca desenfrenada& "ebemos decirle al Se'or6 ;/ermite ue todas mis palabras sean aceptables a 1i% tal como mi coraz$n lo es<& I8ue el Se'or tenga misericordia de nosotrosJ

El Se'or Ees(s dijo6 ;: por ellos :o me santifico a ># mismo< =En& *K6*+A& 1odo siervo de "ios ue desea servirle tiene ue aprender a santificarse a s# mismo donde uiera ue est5& /ara servir a otros tenemos ue santificarnos a nosotros mismos en nuestro hablar& Cablar es una gran tentaci$n& Cuando tres% cinco% ocho o diez personas est!n enfrascadas en alguna conversaci$n% es una gran tentaci$n el unirse y ser parte de ellos& 1enemos ue aprender a santificarnos% a apartarnos de los dem!s y no mezclarnos con ellos& No debemos hablar ligeramente& "ebemos tener las palabras y la lengua del ue ha sido instruido& Nuestros labios tienen ue pasar por el fuego& Nunca debemos e.ponernos a ceder a la tentaci$n& Cuando otros hermanos y hermanas est!n enfrascados en conversaciones inapropiadas% lo primero ue tenemos ue hacer es apartarnos de ellos& 1an pronto como nos mezclemos con ellos y nos hagamos uno con ellos% ya habremos ca#do& 1enemos ue separarnos de ellos y apartarnos de su medio& Cada vez ue oigamos conversaciones fr#volas% no debemos ceder a la tentaci$n% ni debemos asociarnos con tales personas& Siempre debemos separarnos& Creo ue "ios nos conceder! Su misericordia para edificarnos poco a poco con Su gracia& CA/0123O SLE1E SER ESTABLES UNO 3a estabilidad es otro rasgo del car!cter ue debe hallarse en la vida de todo obrero cristiano& En realidad% la estabilidad en el car!cter e uivale a la estabilidad en nuestras emociones& Algunas personas son s$lidas y estables delante del Se'or% pero otras son sueltas e inestables& "ebido a ue no tienen convicciones% est!n a la merced del medio ambiente& >uchos no son confiables por naturaleza% no por ue ellos uieran ser as#% sino por ue su car!cter no es confiable& 1an pronto algo les afecta% ellos cambian& No son estables en su car!cter& "ios re uiere ue Sus siervos posean un car!cter estable% s$lido% confiable e inconmovible& En la Diblia tenemos el caso de un hombre ue era f!cilmente sacudido% uien era conocido como Sim$n /edro& 3eamos algunos vers#culos acerca de 5l& >ateo *F6*GM*F dice6 ;Niniendo Ees(s a la regi$n de Cesarea de Pilipo% pregunt$ a Sus disc#pulos% diciendo6 78ui5n dicen los hombres ue es el Cijo del Combre9 Ellos dijeron6 2nos% Euan el Dautista4 otros% El#as4 y otros% Eerem#as% o uno de los profetas& Bl les dijo6 : vosotros% 7 ui5n dec#s ue soy :o9 Respondiendo Sim$n /edro% dijo6 1( eres el Cristo% el Cijo del "ios viviente<& En * Euan @6* dice6 ;1odo a uel ue cree ue Ees(s es el Cristo% es nacido de "ios< y el vers#culo *G dice6 ;Estas cosas os he escrito a vosotros los ue cre5is en el nombre del Cijo de "ios% para ue sep!is ue ten5is vida eterna<& Cuando /edro dijo6 ;1( eres el

Cristo% el Cijo del "ios viviente<% sin duda tuvo ue haber tocado la vida de "ios% y al tocarla% supo esto& Ahora% leamos >ateo *F6*K6 ;Entonces le respondi$ Ees(s y dijo6 Dienaventurado eres% Sim$n Darjona% por ue no te lo revel$ carne ni sangre% sino >i /adre ue est! en los cielos<& Cermanos y hermanas% el simple hecho de estar con el Se'or Ees(s% seguirlo y estar a Su lado% no nos garantiza ue le conozcamos& Qnicamente podemos conocerle por medio de la revelaci$n dada por el /adre ue est! en los cielos& Ahora prestemos atenci$n al vers#culo *-% ue dice6 ;: :o tambi5n te digo% ue t( eres /edro U $etrosV% y sobre esta roca UpetraV edificar5 >i iglesia<& 1enemos ue ver ue la iglesia es algo inconmovible& El fundamento de la iglesia es inconmovible y la iglesia misma tambi5n lo es& :a ue 5ste es el caso% todos los siervos del Se'or tambi5n deben ser inconmovibles& El Se'or dijo6 ;Sobre esta roca edificar5 >i iglesia<& :a ue la iglesia es edificada sobre esta roca% debemos prestarle atenci$n a esta roca& En el vers#culo *-% el Se'or parec#a estar haciendo referencia oculta al pasaje de >ateo K% en donde Bl habla de los ue edifican su casa sobre la arena% y cuando la lluvia% el viento y los r#os vienen% 5sta tambalea y cae& 3uego Bl advirti$ ue debemos edificar nuestra casa sobre la roca% para ue 5sta no caiga cuando vengan las lluvias% los r#os y los vientos& El Se'or afirm$ ue la iglesia est! edificada sobre la roca% lo cual significa ue la iglesia nunca caer!& /ueden venir las lluvias% y los vientos y los r#os har!n su obra% pero el edificio no caer!& 3a iglesia nunca se derrumbar!% aun ue la azoten la lluvia% el agua y el viento% por ue est! firmemente edificada sobre la roca& Es estable% inconmovible e inamovible& Esta es la naturaleza subyacente de la iglesia& /ablo le dijo a 1imoteo ue la casa de "ios% la cual es la iglesia% es la columna y el fundamento de la verdad =* 1i& G6*@A& 3a iglesia es como una columna% la cual nunca puede ser movida& 2na silla puede ser sacudida y movida% pero una casa no puede moverse de un lugar a otro& 3a naturaleza subyacente de la iglesia consiste en ue 5sta es un edificio fundado sobre la roca& 1al roca es estable e inconmovible& 3os hijos de "ios son piedras pe ue'as = litosA establecidos sobre la roca (nica& En el cap#tulo ? de su primera ep#stola% /edro escribi$ ue nosotros somos piedras vivas de "ios y ue estamos siendo edificados en una casa espiritual =v& @A& Cada hermano y hermana es una piedra viva edificada sobre la roca& 3a superestructura de la iglesia es de la misma sustancia ue el fundamento& El material para la superestructura es igual ue el material para el fundamento& 3a iglesia no tiene ladrillos% (nicamente piedras& 3a torre de Dabel fue hecha de ladrillos hechos por el hombre% los cuales son una imitaci$n de la piedra& /ero en la iglesia no hay ladrillos4 a u# no hay ninguna cosa hecha para dar estabilidad fabricada por el hombre& 3a iglesia est! edificada sobre la roca& Cada uno de nosotros es una piedra y somos edificados juntos% pieza por pieza% en una casa espiritual& 1enemos ue abrir nuestros ojos para ver la naturaleza intr#nseca de la iglesia& 3a iglesia del Se'or es algo inconmovible& En >ateo *F6*- el Se'or contin(a diciendo6 ;3as puertas del Cades no prevalecer!n contra

ella<& 3a iglesia es inconmovible& El fundamento de la iglesia es la roca% algo inconmovible% y la iglesia misma est! hecha de piedras% tambi5n inconmovibles& 7/odemos entonces decir ue los ministros en la iglesia pueden ser inestables9 "e esto es de lo ue estamos hablando en este cap#tulo& No estamos hablando de la iglesia% sino de la persona misma de los ministros& 3os ministros no deben ser sacudidos por ue son piedras& El Se'or le dijo a /edro6 ;1( eres /edro<& Esto significa6 ;1( eres una piedra<& ;: sobre esta roca edificar5 >i iglesia4 y las puertas del Cades no prevalecer!n contra ella<& /edro representa a todos los ministros de la iglesia& 2n ministro y siervo de "ios debe ser una piedra& Aun ue la piedra no es tan grande como la roca% es de la misma naturaleza ue la roca y es igual de inconmovible& En el vers#culo *+ el Se'or dijo6 ;: a ti te dar5 las llaves del reino de los cielos% y lo ue ates en la tierra habr! sido atado en los cielos4 y lo ue desates en la tierra habr! sido desatado en los cielos<& 3a promesa ue el Se'or le hizo a /edro tambi5n fue una promesa dada a la iglesia& Esta promesa lleg$ a ser posesi$n de la iglesia en >ateo *-% pero primero el Se'or se la dio a /edro& 3o ue muestra claramente ue el Se'or consider$ a /edro como uno de sus ministros& El Se'or le dio las llaves del reino de los cielos para ue 5l pudiera abrir las puertas& En el d#a de /entecost5s /edro abri$ una puerta% y en la casa de Cornelio abri$ otra& Bl abri$ la puerta a los jud#os y abri$ la puerta a los gentiles& Esto es lo ue hizo una piedra& Antes de ue Sim$n llegara a ser /edro =una piedraA% 5l no pod#a usar las llaves& Coy en d#a% no todos los ue se llaman /edro% son /edros4 de la misma manera% no todos los ue se llaman Lsrael son hombres de fuerza& 2na persona puede llamarse Lsrael y ser una persona d5bil& A u# vemos a una persona cuyo nombre era /edro& El Se'or puso las llaves en sus manos& Sin embargo% 5l s$lo pudo usar las llaves despu5s de ue verdaderamente vino a ser un /edro% una piedra& Cuando ese d#a lleg$% todo lo ue 5l at$ fue atado% y todo lo ue desat$ fue desatado& 3a efectividad de un ministro tiene mucho ue ver con la estabilidad de su car!cter& Este es un re uisito b!sico& Si una persona es voluble delante de "ios% no puede ser un ministro% y la iglesia no le puede seguir& 2n problema fundamental con algunos hermanos y hermanas es la falta de un car!cter estable& Ellos cambian constantemente& Son llevados de un lado a otro y nunca est!n estables ni firmes delante del Se'or& /or consiguiente% no pueden servir a la iglesia% debido a ue no pueden permanecer firmes y estables% y las puertas del Cades f!cilmente prevalecen contra ellos& 3e damos gracias al Se'or por ue escogi$ a /edro como un modelo& "ios busca hombres cuya naturaleza sea la misma ue la naturaleza del fundamento sobre el cual est!n edificados% y ue tambi5n sean de la misma naturaleza ue la superestructura del edificio del cual ellos forman parte& 2n ministro debe ser

una piedra estable& Gracias a "ios ue /edro fue escogido como tal modelo% por ue su caso nos muestra ue "ios puede hacer estable a cual uiera de nosotros& A u# vemos a un hombre llamado /edro% pero 5l no siempre fue un ;/edro<& Aun ue su nombre hac#a referencia a una piedra% su car!cter era como agua& No era una persona confiable& Bl era una cosa en un momento y en el siguiente otra& 2n minuto era osado% y al siguiente minuto era muy d5bil& Bsta era la clase de persona ue era /edro& El Se'or escogi$ a tal clase de persona para mostrarnos cu!n inestable puede ser la naturaleza de un hombre antes de ue sea disciplinado por el Se'or& 1al persona no puede usar las llaves ni puede ser (til al Se'or en ninguna manera hasta ue llegue a ser una piedra& "ios s$lo puede usarlo una vez ue su naturaleza voluble haya sido disciplinada por el Se'or& Agradecemos al Se'or por ue el car!cter de las personas puede ser cambiado4 el car!cter no es algo incambiable& /edro era una persona inestable4 sin embargo% pudo ser cambiado en una persona estable& Cuando la luz del Se'or uema nuestra lengua% dejamos de hablar de una forma suelta& Cuando un hombre perezoso es corregido% su pereza se e.tingue& El Se'or maldijo la higuera% y 5sta se sec$& 3a reprensi$n del Se'or conlleva Su maldici$n% y donde est! Su maldici$n% hay languidez y muerte& Si nunca le hemos tocado a Bl% podemos seguir viviendo descuidadamente% pero tan pronto le tocamos nuestra frivolidad desaparece& 1an pronto como la luz de "ios nos toca% ya sea mediante un mensaje o por la reprimenda directa de un hermano% algo en nosotros se marchita& 3a reprensi$n del Se'or produce una inmediata p5rdida de nuestras fuerzas& "e lo ue estamos hablando es de una reconstituci$n% o sea% de rehacer nuestro car!cter& >uchas personas tienen un car!cter ue les impide escuchar a otros% o pueden tener un car!cter demasiado fr#o% perezoso o d5bil& Sin embargo% tan pronto "ios los toca% o un hermano viene y les se'ala su insensibilidad para escuchar o su debilidad% ellos reciben la luz y algo en ellos languidece& Pue por la gracia de "ios ue /edro fue escogido& Si no hubiera sido por /edro% todos a uellos ue son d5biles e inestables no tendr#an esperanzas& /ero el Se'or escogi$ a un hombre y lo llam$ /edro% y despu5s de hacerlo un ;/edro<% le dio las llaves para introducir a los hombres en la iglesia& DOS 3a Diblia nos dice ue despu5s de ue /edro reconoci$ al Se'or como el Cristo% el Cijo del "ios viviente% el Se'or le dijo6 ;No te lo revel$ carne ni sangre% sino >i /adre ue est! en los cielos< =>t& *F6*KA& /edro no ten#a m5rito alguno en ello% pues esto fue obra absolutamente de "ios4 sin embargo% la revelaci$n del /adre lo capacit$ para ver ue el Se'or era el Cristo y el Cijo de "ios& /edro recibi$ una revelaci$n del /adre% de "ios mismo& 1al revelaci$n no es conocida a la carne y sangre% incluso era desconocida por la propia carne y sangre de /edro& El mismo pasaje contin(a diciendo6 ;"esde entonces comenz$ Ees(s a manifestarles a Sus disc#pulos ue le era necesario ir a Eerusal5n y padecer

muchas cosas de los ancianos% de los principales sacerdotes y de los escribas4 y ser muerto% y resucitar al tercer d#a& Entonces /edro% tom!ndolo aparte% comenz$ a reprenderle% diciendo6 IDios tenga compasi$n de 1i% Se'orJ I"e ning(n modo te suceda esoJ /ero Bl% volvi5ndose% dijo a /edro6 I8u#tate de delante de >#% Satan!sJ4 me eres tropiezo% por ue no pones la mente en las cosas de "ios% sino en la de los hombres< =vs& ?*M?GA& En el pasaje anterior /edro recibi$ la visi$n% mientras ue en este pasaje% /edro se convirti$ en un instrumento de Satan!s& En los vers#culos anteriores /edro toc$ a "ios el /adre% pero ahora toc$ a Satan!s& En la primera ocasi$n pudo decir6 ;1( eres el Cristo% el Cijo del "ios viviente<& En la segunda dijo6 ;I Dios tenga compasi$n de 1i% Se'orJ I"e ning(n modo te suceda esoJ<& Estas dos declaraciones est!n de distantes como lo est!n el polo norte y el polo sur& Si nuestro entendimiento es el correcto% podr#amos afirmar ue ninguna otra revelaci$n en los cuatro evangelios es tan elevada como la revelaci$n de /edro& Pue el /adre uien le dio tal revelaci$n a /edro4 5l reconoci$ al Se'or como ;el Cristo% el Cijo del "ios viviente<& Entonces el Se'or declar$ ue la iglesia ser#a edificada sobre este conocimiento% sobre esa roca& Ciertamente /edro recibi$ una gran revelaci$n% la cual no hab#a visto ninguno de los seguidores y amigos del Se'or& 1al vez la revelaci$n ue /edro recibi$ y vio debe considerarse como la revelaci$n m!.ima& No obstante% en el mismo cap#tulo 5l cay$ hasta lo m!s profundo4 no s$lo habl$ seg(n la carne% sino por Satan!s& En un momento 5l habl$ seg(n el /adre% pero al siguiente se volvi$ y habl$ conforme a Satan!s& I8u5 cambio tan dr!sticoJ Si la iglesia fuera edificada sobre tal ministro% ciertamente las puertas del Cades prevalecer!n contra ella& /ero la iglesia no puede ser edificada sobre alguien tan inestable4 m!s bien% necesita ser edificada por hombres cuya constituci$n sea piedra& 3os ministros de la iglesia deben ser tan estables como piedras& No pueden ser portavoces de "ios en un momento y portavoces de Satan!s en otro& Bste es un asunto muy serio& No mucho despu5s de ue /edro recibiera la revelaci$n m!s elevada% 5l cay$ hasta el abismo m!s bajo& Bl trat$ de evitar ue el Se'or fuera a la cruz& No puso su mente en las cosas de "ios y fue utilizado por Satan!s& Cuando se libera la palabra de Satan!s% las puertas del Cades se abren% y si Satan!s y las puertas del Cades prevalecen% la iglesia es derrotada& Si el Se'or no hubiera transformado a /edro en una piedra estable% la iglesia no tendr#a esperanzas& Coy necesitamos ministros ue sean estables como piedras& 1ienen ue ser firmes e inconmovibles& No pueden ser de una manera un d#a y de otra el d#a siguiente% diciendo una cosa en un momento y otra muy distinta en otro momento& Si somos s$lidos y firmes delante del Se'or% veremos la realidad de la iglesia y tendremos la bendici$n y la victoria sobre las puertas del Cades& /ero si somos d5biles e inestables% Satan!s abrir! su boca inmediatamente y las puertas del Cades se abrir!n& En /edro vemos un contraste dr!stico% por ue hab#an grandes discrepancias en su car!cter& Este es

un cuadro ue nos presenta la naturaleza vieja de /edro% antes de ue fuera cambiada& "espu5s de la (ltima cena el Se'or Ees(s le dijo a Sus disc#pulos6 ;1odos vosotros tropezar5is por causa de ># esta noche4 por ue escrito est!6 RCerir5 al /astor% y las ovejas del reba'o ser!n dispersadasS<& /edro respondi$ a esto6 ;Aun ue todos tropiecen por causa de 1i% yo nunca tropezar5< =?F6G*% GGA& 3a palabra de /edro se basaba en su manera de ser4 5l estaba diciendo lo correcto% y no estaba mintiendo en lo m!s m#nimo& /ero debemos recordar ue no sabemos todo lo ue le hemos dicho al Se'or en el momento de nuestra consagraci$n y avivamiento& /edro era una persona muy rica en emociones% as# ue dijo6 ;:o jam!s tropezar5<& 1al convicci$n descansaba solamente en sus emociones% pero en realidad 5l no era esta clase de persona& A uellos ue son muy emotivos% tienen ue aprender a separar sus emociones de su persona& 1arde o temprano descubrir!n ue sus emociones no corresponden realmente con su manera de ser& Algunos viven demasiado en la esfera de su mente4 siempre est!n en la mente& Cuando ellos oran y otros les dicen6 ;Est!s orando s$lo con tu mente% pero tu coraz$n no est! en tu oraci$n<& Ellos contestan6 ;78u5 uieres decir con ue mi coraz$n no est! puesto en mi oraci$n9<& 2na persona puede estar tan acostumbrada a estar en su mente ue cuando no pone su coraz$n en lo ue hace% puede permanecer enga'ado y creer ue su mente e uivale realmente a su coraz$n% hasta ue un d#a la luz lo ilumina y se da cuenta ue su mente no es realmente su coraz$n& Algunas personas sienten ue su coraz$n arde dentro de ellos% por lo ue piensan ue aman al Se'or& /roclaman con orgullo6 ;Amo al Se'or<% pero si otro hermano les dice6 ;1al vez piensas ue est!s amando al Se'or% pero en realidad no es as#<% ellos argumentar!n6 ;Si yo no amo al Se'or% 7entonces ui5n lo ama9<& Sin embargo% una vez ue sus emociones sean disciplinadas por el Se'or% se dar!n cuenta ue su coraz$n y sus emociones son dos cosas muy diferentes& Su persona no es lo mismo ue su emoci$n4 hay una gran diferencia entre ambas& "e la misma manera% hay una gran diferencia entre su mente y su persona& /edro hablaba basado en su emoci$n& Bl pensaba ue era su persona uien hablaba y se jactaba de ue aun si todos los dem!s tropezaran por causa del Se'or% 5l nunca tropezar#a& No se daba cuenta de ue el ;yo<% uien estaba hablando% no era realmente su persona% sino su emoci$n& No se daba cuenta de cu!nto estaba trabajando su hombre e.terior& No se percataba de cu!nto 5l estaba viviendo en su hombre e.terior& No sab#a lo ue dec#a ni se entend#a a s# mismo& Entonces el Se'or le dijo6 ;"e cierto te digo ue esta noche% antes ue el gallo cante% me negar!s tres veces< =v& G,A& /ero /edro a(n no se conoc#a a s# mismo& As# ue le dijo al Se'or6 ;Aun ue me sea necesario morir contigo% de ninguna manera te negar5< =v& G@A& A u# vemos otros dos e.tremos& Aun ue /edro dijo ue 5l nunca tropezar#a% neg$ al Se'or tres veces& Adem!s% se jact$ de ue estaba dispuesto aun a morir con el Se'or& Sin embargo% cuando la muchedumbre lo se'al$ como uno de los ue hab#an estado

con Ees(s% fall$ y fue atemorizado aun antes de oportunidad de morir con el Se'or&

ue se le presentara la

Estos dos e.tremos nos muestran ue /edro era una persona muy inestable& Aun ue su nombre denotaba ue era una piedra% su car!cter era tan voluble como el agua4 en un momento flu#a hac#a un lado y al siguiente momento cambiaba hac#a el otro& Cambiaba constantemente% en cierto momento su forma era ;rectangular< y un rato despu5s parec#a ser ;circular<& Bl estaba completamente dominado por su medio ambiente4 se convert#a en una persona distinta dependiendo de las circunstancias& En el huerto del Getseman#% se ued$ dormido junto con los dem!s disc#pulos& En el calor de su jactancia afirm$ ue aun ue otros tropezaran% 5l jam!s tropezar#a& /ero en el huerto de Getseman#% fue vencido por el sue'o al igual ue todos los dem!s& Era una persona ue parec#a ser muy segura al hablar% y se sent#a igualmente seguro en s# mismo% pero hac#a todo lo contrario de lo ue dec#a& Niv#a conforme a sus sentimientos y no seg(n su verdadera persona& 2na persona puede vivir tanto en sus sentimientos ue ya no sabe realmente cu!l es su verdadera persona4 llega al grado de confundir sus sentimientos con su persona misma& As# era /edro4 5l fue movido por sus sentimientos% afirm$ ue jam!s tropezar#a y lo crey$ sinceramente& /ero aun antes de afrontar oposici$n de parte de los hombres% se dej$ vencer por el sue'o en el huerto del Getseman#& Su esp#ritu estaba dispuesto% pero su carne era d5bil =?F6,*A& /oco despu5s% arm!ndose de valor% sac$ su espada e hiri$ al esclavo del sumo sacerdote cort!ndole la oreja =v& @*A& Pue osado al hacer esto& Amaba tanto al Se'or ue hizo a un lado toda consideraci$n personal y se puso a la altura% pero poco despu5s% retrocedi$ nuevamente& Este era /edro& >arcos *, tambi5n nos narra la historia de /edro cuando neg$ al Se'or& Al principio6 ;/edro le sigui$ de lejos hasta dentro del patio del sumo sacerdote4 y estaba sentado con los alguaciles% calent!ndose a la lumbre< =v& @,A& 2na criada del sumo sacerdote vino y le dijo a /edro6 ;1( tambi5n estabas con el Nazareno% con Ees(s< =v& FKA& /edro neg$ esto y contest$6 ;Ni s5% ni entiendo lo ue dices< =v& F-A& A u# tenemos un hombre ue sigui$ al Se'or por tres a'os y medio& 7No sab#a 5l uien era el Se'or9 En un momento sac$ su espada y cort$ a alguien% mas al siguiente perdi$ su valent#a por completo& El Se'or estaba siendo juzgado y todos se mofaban de Bl& : en tales circunstancias% la valent#a de /edro no se manifest$ por ninguna parte& 2n poco antes% 5l estaba verdaderamente listo para morir por el Se'or% pero ahora estaba amandose a s# mismo y retrocediendo ante el peligro de muerte& Cambi$ de un e.tremo al otro& >arcos nos dice ue la segunda vez ue la criada habl$ no se dirigi$ a /edro% sino a a uellos ue estaban a su alrededor% diciendo6 ;IEste es uno de ellosJ<& "espu5s ue la criada le habl$ a /edro por primera vez% de ue 5l hab#a estado con Ees(s el Nazareno% /edro lo neg$ y sali$ afuera% al anteMpatio& /ero entonces la criada

lo vio otra vez y les dijo a los ue estaban cerca% ue 5l era uno de ellos& Entonces /edro lo neg$ por segunda vez =vs& F+MKHA& >ateo ?F6K? dice6 ;/ero 5l neg$ otra vez con juramento6 INo conozco al hombreJ<& "espu5s de poco tiempo% a uellos ue estaban cerca le dijeron a /edro6 ;Nerdaderamente t( eres uno de ellos% pues adem!s eres galileo< =>r& *,6KHA& /edro comenz$ a maldecir y jurar6 ;INo conozco a este hombre de uien habl!isJ< =v& K*A& IComenz$ a maldecir y jurarJ 2n poco antes lo hab#a negado con juramento% ahora lo negaba con maldici$n y juramento& Lnicialmente% cuando la criada se dirigi$ a 5l% /edro neg$ al Se'or y sali$ al anteMpatio% por ue ya no pudo uedarse en el mismo lugar& Ah# oy$ a la criada decirles a los ue estaban cerca ue 5l hab#a estado con Ees(s de Nazaret& Entonces% neg$ al Se'or con un juramento diciendo ue no lo conoc#a& Pinalmente% a uellos ue estaban cerca reaccionaron a las palabras de la criada% diciendo ue 5l hab#a estado con Ees(s4 en esta ocasi$n no s$lo jur$% sino ue jur$ y maldijo& En el lenguaje original% griego% se usan tres palabras diferentes para describir la negaci$n de /edro& 2na se usa en su segunda negaci$n% y las otras dos aparecen en su tercera negaci$n& /edro agot$ todas las formas de maldici$n y juramento posibles& 3a segunda vez ue lo neg$% 5l jur$ por el nombre de "ios y por el cielo y la tierra& /ero la tercera vez ue lo neg$% simplemente maldijo y jur$& INo s$lo jur$ por el nombre de "ios para asegurarles a los otros ue no conoc#a a Ees(s% sino ue dijo ue 5l mismo ser#a maldito si conoc#a al Se'orJ Su vocabulario fue muy vil& /edro se degrad$ y cay$ hasta lo sumo& A u# vemos a un hombre ue era todo lo contrario a un ;/edro< o ;piedra<% es decir% a alguien ue deb#a ser s$lido como una roca& /or el contrario% 5l actu$ de una manera en un momento y de otra manera al siguiente& En un momento estaba tan alto como los cielos y al siguiente actuaba como un instrumento de Satan!s& En un instante se pod#a jactar de ue nunca tropezar#a aun ue otros lo hicieran% e inmediatamente despu5s se dejaba vencer por el sue'o& En un momento era tan osado como para sacar su espada y cortar la oreja de >alco% y enseguida le tem#a a una simple criada% al grado de negar al Se'or con maldici$n y juramento& 1al persona sin duda ten#a un serio defecto en su car!cter& TRES 7/or u5 /edro era tan inestable9 Cablando en t5rminos generales% podemos decir ue una persona es inestable por tres razones6 primero% por ue es gobernado por sus emociones4 segundo% por ue teme sufrir p5rdida4 es decir% ue busca su propia felicidad y le teme a la cruz y al dolor4 y tercero% por ue le teme a los hombres en general% es decir% teme ofender a los dem!s& 8uiere agradar a los hombres en su medio ambiente& Bstas son las razones b!sicas de la inestabilidad del hombre&

/edro era tal clase de persona& Bl estaba empa'ado por sus emociones& Si una persona vive seg(n sus emociones% unas veces puede ser llevado a las alturas m!s sublimes y otras veces cae en la trampa de Satan!s& 3as emociones son muy inestables& Nunca hemos visto a una persona ue pueda permanecer en el mismo nivel emocional por mucho tiempo& Si alguien vive seg(n sus emociones% est! a la merced del capricho de los impulsos emocionales% los cuales lo llevan de fr#o a caliente o viceversa& 1ales personas pueden recibir la misericordia y la revelaci$n de "ios% pero tambi5n pueden ser empujados por el impulso de su coraz$n a e.clamar6 ;IDios tenga compasi$n de 1i% Se'orJ I"e ning(n modo te suceda estoJ<& /edro fue un obst!culo para el Se'or& 1al parec#a ue 5l estaba m!s claro ue el Se'or en lo ue deb#a hacer& ;Entonces /edro% tom!ndole aparte% comenz$ a reprenderle<& A todas las personas emocionales les gusta ser consejeros del Se'or4 les gusta hacerle propuestas y tienen un plan para todo& 2na persona emocional puede actuar por el impulso de sus emociones y repentinamente volverse a reprender al Se'or% diciendo6 ;I Dios tenga compasi$n de 1i% Se'orJ I"e ning(n modo te suceda estoJ<& Es r!pido para sentir% r!pido para hablar y r!pido para actuar& I/ero en realidad su hablar es el hablar de Satan!sJ 1enemos ue aprender algunas lecciones b!sicas& /or naturaleza% somos personas emocionales& No pensemos ue somos muy distintos ue /edro& Esta debilidad de car!cter es el impedimento m!s grande a nuestra obra& Si no eliminamos este obst!culo% nunca e.perimentaremos nuestro /entecost5s& Nuestra vida no debe ser controlada por nuestras emociones ni por el impulso de nuestros sentimientos& No debemos ser dirigidos por los est#mulos4 m!s bien% debemos negar nuestros sentimientos& Nuestros sentimientos nos llevan un minuto a la iz uierda y el otro a la derecha4 un minuto hacia el este y el pr$.imo hacia el oeste4 un minuto hacia arriba y el otro hacia abajo& Estos sentimientos no provienen del Se'or% sino del hombre corrupto en nuestro interior& Si dichos sentimientos ocupan el lugar central en nuestra vida% seremos de poca utilidad en la obra de "ios& S$lo los m!s d5biles viven conforme a sus sentimientos& Ser gobernados por nuestros sentimientos no es una se'al de fortaleza% sino de debilidad& 2n hombre fuerte es uno ue se controla a s# mismo% ue tiene los ojos abiertos y ue no conf#a en sus propios sentimientos& Qnicamente a uellos ue no conf#an en sus propios sentimientos% sino ue los niegan% pueden aprender lo ue significa no vivir seg(n sus sentimientos& "e lo contrario% siempre confundir!n sus sentimientos con su persona misma& /edro ten#a un car!cter franco& Bl dec#a lo ue cre#a4 dec#a lo ue ve#a y lo ue sent#a& /ara otros% 5l era un hombre recto y sincero% no dado a la diplomacia ni a doble intenci$n& /ero en realidad% 5l viv#a por sus emociones% y por ello% era de poca utilidad en lo ue respecta a la senda espiritual& /or consiguiente% no ten#a otra alternativa ue pasar por un proceso de tratos disciplinarios& Cermanos y hermanas% tal vez sintamos ue amamos al Se'or% pero en realidad no hay tal

amor por Bl dentro de nuestro ser& 1al vez sintamos ue somos para Bl% pero en realidad no hay nada para el Se'or dentro de nosotros& Nuestro verdadero ser es m!s profundo ue nuestros sentimientos4 est! sepultado muy% pero muy debajo de nuestros sentimientos& 1al vez sintamos ue estamos dispuestos hasta a morir por el Se'or% pero 7verdaderamente conocemos u5 clase de persona somos9 Cuando afirmamos ue nosotros vivimos absolutamente para el Se'or% en realidad no conocemos ui5n es ese ;nosotros< a uien nos referimos& No conocemos al nosotros ue se jacta de estar dispuesto a morir por el Se'or o a vivir para Bl& Nuestra verdadera persona se halla m!s all! y es m!s profunda ue nuestros simples sentimientos& /edro pensaba ue su hombre e.terior era su persona& /ero uien se jact$ de morir por el Se'or fue la emoci$n del hombre e.terior de /edro& S$lo tom$ un poco de tiempo para ue su verdadera condici$n fuera puesta en evidencia& Antes de ue las emociones sean uebrantadas por el Se'or% invariablemente el hombre vive por ellas& Es dado a fluctuar de un lado para otro& 8uiz!s sienta ue es muy genuino% pero la realidad es ue est! siendo controlado por sus emociones& Sabemos ue mentir es detestable% pero es m!s lastimoso cuando alguien no se percata de ue est! mintiendo& "el mismo modo% nuestras emociones inconstantes son detestables% y es a(n peor cuando no nos damos cuenta de lo volubles ue 5stas son& A uellos ue est!n convencidos de ue sus sentimientos son una refle.i$n e.acta de su persona% son unos insensatos& Bstos tienen ue e.perimentar lo mismo ue /edro e.periment$% un fracaso total y rotundo% a fin de ue se den cuenta ue sus sentimientos no son su persona misma& Ellos se sienten de una manera en la ;(ltima cena< y de otra en el ;huerto de Getseman#<& Se sienten de cierta forma cuando salen de ;Getseman#< y de otra cuando est!n en el ;anteM patio<& Dienaventurado a uel ue sabe distinguir entre sus sentimientos y su persona& S$lo un insensato asume ue sus sentimientos e uivalen a su persona misma& 1odo a uel ue ha sido instruido por "ios sabe ue sus sentimientos no son su persona misma& Nuestros sentimientos son algo totalmente diferente a nuestra persona& Cermanos y hermanas% 7pueden ver esto9 Cuando nuestros impulsos emocionales nos empujan en cierta direcci$n% esto no representa necesariamente ue nosotros seamos la persona ue retratan esos impulsos& En lo ue respecta a los impulsos de /edro% 5l era un hombre celestial% alguien ue nunca fallar#a& Bl estaba dispuesto a cortar la oreja de >alco por amor al Se'or& /ero hablando espiritualmente% los sentimientos de /edro no pueden considerarse como su persona misma& Bl era valiente seg(n sus sentimientos% pero era temeroso seg(n su propia persona& Seg(n sus sentimientos amaba al Se'or% pero seg(n su persona se amaba a s# mismo m!s ue al Se'or& "e acuerdo con sus sentimientos% estaba dispuesto a sacrificar su propia vida% pero su persona busc$ protegerse a s# mismo& Si as# son los ministros de la iglesia y si la iglesia sigue este modelo% seguramente ser! sacudida tal como ellos% y las

puertas del Cades seguramente prevalecer!n contra la iglesia& "ios nunca puede usar a personas como 5stas& Sin embargo% eso no era todo& /edro adem!s ten#a temor de sufrir& 2na de las razones por las ue una persona es inestable% es por ue le teme al sufrimiento& >uchos son valientes siempre y cuando no se enfrenten a la cruz ni e.perimenten pruebas y tribulaciones% pero tan pronto se re uiera darlo todo y sacrificar su vida% retroceden& En tiempos normales% pareciera ue aman al Se'or y ue est!n dispuestos a llevar la cruz& >as cuando enfrentan momentos cr#ticos% no pueden resistir% por ue le temen al sufrimiento debido a ue se aman a s# mismos& En esto radicaba el problema de /edro& El temor ue movi$ a /edro en a uel anteMpatio fue el mismo ue lo movi$ a actuar en Cesarea de Pilipo al hablar con el Se'or& Su temor al sufrimiento y su amor propio no aparecieron s(bitamente en el anteMpatio& Cuando el Se'or declar$ abiertamente ue ir#a a la cruz% 5l se acobard$ y le dijo6 ;I Dios tenga compasi$n de 1i% Se'orJ I"e ning(n modo te suceda estoJ< Crey$ sus palabras% y su declaraci$n revel$ la clase de persona ue era& Bsa fue la raz$n por la ue 5l reprendi$ al Se'or de la manera ue lo hizo& Bl le ten#a temor a la p5rdida y a la muerte& No uer#a ue esto le sucediera al Se'or& Era tan testarudo ue incluso tom$ al Se'or aparte para reprenderlo& Cermanos y hermanas% s$lo una clase de persona es estable6 a uel ue le sea fiel al Se'or hasta la muerte& Satan!s no puede hacer nada con a uellos ue menosprecian su propia vida& 3os m!s d5biles son a uellos ue aman su propia vida& Si una persona ama su propia vida% tropezar! apenas algo to ue su vida& Esto fue lo ue sucedi$ con /edro& Bl reprendi$ al Se'or dici5ndole6 ;I Dios tenga compasi$n de 1i% Se'orJ I"e ning(n modo te suceda estoJ<& En otras palabras% 5l estaba diciendo6 ;ISe'or% 1( nunca deber#as ir a la cruzJ<& >!s tarde 5l mismo trat$ varias veces de escaparse de la cruz& ILncluso recurri$ a maldecir y jurarJ /or lo ue es crucial estar armados con una mente dispuesta a sufrir& 1iempo despu5s% /edro pudo hablar acerca de estar dispuestos a sufrir& Bl reconoci$ ue carec#a de esto% y aprendi$ buenas lecciones& Comenz$ a armarse con la disposici$n para sufrir& Bl no conoc#a esta actitud en la primera etapa de su vida& Nadie ue abrigue temores puede ser fuerte& 1enemos ue ser llevados al punto ue digamos6 ;Se'or% estoy dispuesto y contento de llevar 1u cruz& Estoy dispuesto a sufrir cual uier p5rdida% o sea% dispuesto a no buscar mi propio bienestar y deleite<& Si una persona tiene esta firme disposici$n% Satan!s no podr! hacerle nada& Si usted no le teme a ninguna p5rdida ni dolor4 si puede ser como Eob% ue dijo ue confiar#a en "ios aun si Bl determinara su muerte4 o ser como la se'ora Guy$n% uien dijo ue besar#a el l!tigo ue la castigara% entonces el hecho de ue su ser sea entregado de forma incondicional le har! una persona fuerte& Si la cruz no puede sacudir a una persona% nada la sacudir!% por ue no e.iste una demanda m!s grande ue la cruz& Si usted puede satisfacer la demanda m!s grande% no tendr! problemas con las m!s pe ue'as& /ero si no es capaz de satisfacer la demanda de la cruz y

por el contrario retrocede ante ella% fracasar! al enfrentarse a cual uier otra prueba& Ser! una persona inestable e inconstante& 1iene ue creer en el hecho de la cruz y debe entrar en la e.periencia de la cruz& 1iene ue aceptar y someterse a todas las pruebas% tribulaciones y sufrimientos ue "ios le asigne& Si lo hace% ninguna prueba ni tribulaci$n en este mundo le parecer! grande& Est! atribulado por ue no conoce la cruz& Si nunca se ha enfrentado a una prueba grande% tropezar! frente a cual uier prueba pe ue'a% pero si ya ha pasado por tribulaciones grandes% no ser! sacudido por ninguna pe ue'ez& /edro fue sacudido por ue le ten#a temor al sufrimiento y por ue se amaba demasiado a s# mismo& Otra raz$n por la ue /edro era inestable es por ue siempre buscaba amoldarse al medio ambiente& "ebido a ue le tem#a a los hombres% uer#a agradar a todos los ue le rodeaban& No tenemos idea de cu!n influenciados somos por los gustos y conceptos de los dem!s& 2na vez ue tratamos de agradar a los hombres y evitar ue se molesten% nuestra actitud deja de ser la correcta& Nos veremos forzados a decir esto o a uello para satisfacer las e.pectativas de los dem!s& 3e prestamos demasiada atenci$n a lo ue otros dicen& /edro le tuvo temor a la criada y a muchos otros& Bl estaba atado por causa de su debilidad& Cermanos y hermanas% 7est!n tratando de agradar a los hombres o a "ios9 "ebemos contestar esta pregunta desde el primer d#a en ue nos consagramos al servicio de "ios& Si buscamos agradar a los hombres% 7evitaremos las persecuciones9 7Evitaremos los problemas9 Si buscamos agradar a los hombres% anularemos el tropiezo de la cruz =G!& @6**A& Cermanos y hermanas% si no resuelven el problema de su temor a los hombres% no podr!n correr en una senda recta delante del Se'or& A uellos ue le temen a los hombres% cambian su curso tan pronto como algo los afecta en una forma u otra% y por ende nunca podr!n ser estables ni fuertes delante del Se'or& CUATRO Cermanos y hermanas% la iglesia de "ios tiene una naturaleza de piedra% por lo ue la naturaleza de sus ministros tambi5n debe ser de piedra& 1anto el fundamento de la iglesia como su edificaci$n es de piedra y su servicio debe ser de piedra& 1odo lo de ella debe ser de piedra s$lida% inconmovible y sin sombra de variaci$n& "ios no puede usar en Su obra divina% en la iglesia% a nadie ue sea indiferente% voluble o inestable& 3o ue es estable% es s$lido y confiable& Cuando se edifica una piedra sobre otra% si una de ellas es inestable% pondr! en peligro toda la estructura& As# mismo% si en un muro de piedra una de las piezas es inestable% todo el muro estar! en peligro de derrumbarse& En la iglesia de "ios nosotros no somos las (ltimas piedras4 muchas m!s ser!n edificadas sobre nosotros& 3a iglesia no est! compuesta de miles de piedras independientes% sino de piedras edificadas una sobre otra& 1odas 5stas son edificadas juntas para

conformar una casa espiritual& Si dichas piedras no est!n edificadas una encima de otra% en realidad no tenemos iglesia& Cuando el templo fue destruido% no ued$ piedra sobre piedra& A fin de ue el templo sea edificado% cada piedra tiene ue estar edificada sobre otras& En Su obra espiritual hoy en d#a% "ios a(n est! edificando pieza por pieza& Si una pieza tiembla% todo el edificio peligrar!4 muchas vidas estar!n en peligro y la iglesia de "ios no podr! avanzar& /or esta raz$n% nuestro car!cter tiene ue ser tan s$lido como una roca4 tenemos ue ser estables& Si nuestro car!cter es inestable y voluble% lo ue sea edificado sobre nosotros ser! d5bil% y tarde o temprano todo se derrumbar!& En * Corintios *@6@- dice6 ;Estad firmes e inconmovibles% abundando siempre en la obra del Se'or<& Qnicamente podremos avanzar si somos firmes e inconmovibles& /ero si nuestro car!cter fla uea y tenemos altibajos constantemente% si somos de una manera un minuto y de otra el siguiente minuto% la obra de "ios sufrir! da'o& Algunos hermanos y hermanas no pueden participar en la obra del Se'or por ue son muy inestables& Si edificamos sobre algo fr!gil% nos daremos cuenta r!pidamente ue tenemos ue derribarlo& : aparte de ser una p5rdida de trabajo% tambi5n es una p5rdida de tiempo& 3o ue se ha edificado y derribado puede neutralizarse el uno con lo otro% pero el tiempo perdido no se puede recuperar& Si una persona es confiable% todo lo ue se edifi ue sobre 5l ser! confiable y no habr! p5rdida de tiempo& Cual uier da'o o p5rdida en la obra puede remediarse reconstruy5ndolo% pero en el proceso pueden perderse cinco% diez o veinte a'os% y esta p5rdida no se puede recuperar& 1enemos ue orar para ue "ios nos haga personas confiables& 1al vez no lleguemos tan alto como /edro% por ue toma tiempo alcanzar esas alturas% pero al menos podemos ser firmes y confiables% de modo ue no edifi uemos algo ue despu5s tenga ue ser derribado& Si no tenemos tal car!cter confiable% no podremos participar en la obra de "ios& Cuando somos estables y confiables% podemos tomar cual uier reto o responsabilidad ue sea puesto sobre nuestros hombros& "e lo contrario% nos vencer! el sue'o tan pronto como se nos llame a vigilar& Si una persona no es confiable y tiene altibajos% 5ste fracasar! cuando el Se'or le llame a vigilar y el sue'o lo vencer! f!cilmente& Bl demandar! siempre sus ocho horas de sue'o como m#nimo% sin importar cu!nto se le llame a velar& Cuando est5 cansado% se uedar! dormido invariablemente% sin importarle la necesidad de vigilar& Ciertamente obtendr! su sue'o% pero no se imagina la p5rdida ue sufrir! al uedarse dormido& Supongamos ue usted se ueda dormido cuando el Se'or lo llama a vigilar& 78u5 har! cuando el Se'or lo llame a trabajar9 No tendr! ning(n sentido de responsabilidad& Si una persona no es estable delante del Se'or% no es confiable y% por ende% no tendr! ning(n sentido de responsabilidad& Cuando se sienta bien trabajar! m!s% pero tan pronto como se sienta mal se ir! a dormir& No sentir! nada de responsabilidad& /or consiguiente% la estabilidad en nuestro car!cter es una necesidad crucial en la obra4 s$lo las personas estables pueden laborar en la obra del Se'or& Ellos trabajar!n cuando todo sea favorable y

tambi5n cuando no lo sea% cuando brille el sol y tambi5n cuando llueva4 cuando est5n alegres y cuando est5n atribulados& 3as personas as# son estables& En cambio% las personas inestables son afectadas por cual uier cosa4 incluso el clima las afecta& Si nuestra obra es afectada por el medio ambiente% le habremos fallado al Se'or& "elante de Bl debemos tener un esp#ritu fuerte& Cermanos y hermanas% 7son ustedes confiables9 7Son estables9 7Son los ue nunca fla uean9 Cuando hayan aprendido todas las lecciones ue "ios re uiere de ustedes% entonces obtendr!n las llaves% las cuales primero abrieron la puerta a los jud#os y despu5s a los gentiles& Esta es la manera ue se edifica la iglesia& "ebemos tener presente este principio6 "ios re uiere ministros a fin de edificar la iglesia& "ios no puede edificar la iglesia si primero no obtiene tales ministros& 3as puertas en muchos lugares s$lo pueden ser abiertas cuando "ios cuente con ministros apropiados y (tiles& /ero si Sus ministros y siervos no son estables ni confiables% estas puertas no podr!n ser abiertas& Gracias a "ios ue /edro vio su debilidad a trav5s de su fracaso& Su ca#da fue severa y su fracaso grande% tanto ue le llevaron a reconocer lo d5bil ue era en s# mismo4 entonces apart!ndose% llor$ amargamente& >uchos hermanos y hermanas est!n plenamente conscientes de su debilidad% inestabilidad y fragilidad& "ebemos orar al Se'or% diciendo6 ;ISe'or no puedo lograrlo en m# mismoJ<& >uchos oran a "ios para obtener luz% pero con frecuencia son los grandes fracasos los ue son la fuente de gran luz& Estos fracasos nos proveen con mucha luz al igual ue si recibi5ramos una fuerte reprimenda o escuch!ramos un mensaje ardiente& "ebemos postrarnos delante de la palabra de "ios% y debemos postrarnos cuando recibimos una seria reprensi$n de parte del Se'or o cuando e.perimentamos un serio fracaso& 3os fracasos pueden convertirse en una gran luz en s# mismos% por ue a trav5s de ellos "ios nos muestra la clase persona ue somos& /edro llor$ amargamente por su fracaso% pero gracias a la misericordia de "ios ue estaba sobre 5l% lleg$ a ser un verdadero ;/edro<& Pue cambiado de una persona d5bil y voluble% a una persona s$lida y estable& /or consiguiente% la puerta de /entecost5s se abri$ a trav5s de 5l& 8ue el Se'or nos d5 Su gracia para ue seamos testigos del cambio en nuestro car!cter& Nuestro car!cter necesita cambiar% y Bl lo puede hacer& El perezoso puede cambiar a diligente4 un parlanch#n a uno de pocas palabras4 una persona insensible% a una ue sepa escuchar4 una persona ue se ama a s# misma% a una ue est5 dispuesta a sufrir4 una ue tema los sufrimientos% a una ue no le tenga miedo a ning(n sufrimiento4 una ue no sepa controlar su cuerpo% a una ue es amo de su cuerpo& "e igual modo% el Se'or puede cambiar a una persona d5bil% voluble e inestable% en una persona fuerte% estable y s$lida& 8ue el Se'or tenga misericordia de nosotros& CA/0123O OCCO

NO SER SUB!ETI OS UNO 3a subjetividad es otro defecto en el car!cter de algunos hijos de "ios% especialmente de algunos obreros del Se'or les impide hacer un buen trabajo& 7Cu!l es el significado de ser subjetivos9 Ser subjetivos significa insistir en nuestras propias opiniones y rechazar nuestras opiniones& Significa tener una idea preconcebida antes de escuchar a otros y aferrarse a su propia idea aun despu5s de haber escuchado a los dem!s& 3a subjetividad implica ser renuentes a aceptar otros puntos de vista o a ser corregidos& Significa tener una opini$n propia desde el comienzo y siempre insistir en dicha opini$n& 2na persona subjetiva hace su propio juicio antes de escuchar lo ue le diga el Se'or% antes de e.aminar los hechos y antes de ue otros presenten sus opiniones& Lnsiste en su juicio aun despu5s de escuchar al Se'or% despu5s ue se presenten los hechos y despu5s ue otros hayan presentado su punto de vista del asunto& Este es el significado de ser subjetivos& 3a ra#z ue causa la subjetividad consiste en ue su ;yo< nunca ha sido uebrantado% y cuando esto no ocurre% se tiene un concepto infle.ible de las cosas% y las opiniones dif#cilmente pueden ser desechadas y corregidas& DOS 7Cu!les son los problemas o p5rdidas ue acarrea la subjetividad9 Si un hermano o hermana es subjetivo% no ser! capaz de escuchar a otros& Aprender a escuchar a otros nos libra de ser subjetivos& /ara poder recibir la palabra de "ios y la de otros% primero tenemos ue vaciar nuestro interior& Si somos subjetivos% nos ser! dif#cil abrirnos a los dem!s& Es esencial ue todo obrero cristiano cultive la habilidad de escuchar lo ue otros tienen ue decir4 primero tiene ue conocer la situaci$n de otros y entender sus problemas& :a hemos dicho ue un problema serio en los obreros de "ios es ue no son capaces de escuchar a otros& 3a raz$n principal por la ue no saben escuchar a otros es la subjetividad& 2na persona subjetiva est! llena de muchas cosas% por lo ue sus opiniones se convierten en un muro impenetrable y sus ideas son incambiables& Siempre est! llena de sus propios argumentos y preocupaciones& Cuando un hermano o hermana acude a 5l para confiarle alguna frustraci$n o alguna carga ue les agobia% simplemente no es capaz de entenderlos% incluso si los oye por medio d#a& No sabe escuchar a otros& Este es un problema asociado con la subjetividad& TRES

Otro efecto da'ino de la subjetividad es la incapacidad para aprender& 2na persona subjetiva conf#a mucho en s# misma y piensa ue lo entiende todo a la perfecci$n& 1odo ya est! decidido en su mente& 1iene una opini$n incambiable acerca de cual uier cosa y cree estar segura de todo& Es dif#cil ue pueda aprender algo& Al principio% cuando algunos j$venes empiezan a servir en la obra% es m!s dif#cil ense'arles algo ue darle medicina a un ni'o& Casi hay ue forzarlos a aceptar otro punto de vista& Est!n llenos de ideas% propuestas y maneras de hacer las cosas& Creen ue saben todo lo ue se puede saber& Aun ue no se atreven afirmar ue son omniscientes% act(an como si lo fueran& Es m!s dif#cil ense'arles algo ue darles a tomar una medicina amarga& 7Cu!nto tiempo puede sobrevivir un hombre si en cada comida hay ue darle de comer con cucharita9 Con algunos hermanos% lo (nico ue podemos hacer es suspirar en nuestro coraz$n y decir6 ;Cermano% 7cu!nto podr! aprender del Se'or una persona como t(9<& El problema m!s grande de una persona subjetiva es su incapacidad para aprender& Solamente esto puede costarle mucho& Casi hay ue pelear con ellos para ue aprendan algo& 1al vez le derrotemos y pueda aprender un poco& Aun as# en la siguiente ocasi$n en la ue ueramos ense'arle algo% tendremos ue batallar nuevamente con ella& Esto es una gran frustraci$n& 2n re uisito b!sico para el obrero del Se'or es ser capaz de mantenerse objetivo4 tiene ue ser tan objetivo ue pueda recibir ayuda de otros f!cilmente& Cermanos y hermanas% nuestra ayuda viene de todas partes& Cay muchas cosas ue tenemos ue aprender& Supongamos ue s$lo aprendemos una lecci$n cada mes o cada seis meses o cada a'o& 7Cu!nto vamos a vivir9 7Cu!ntas cosas podr#amos aprender a lo largo de nuestra vida9 A una persona subjetiva le resulta m!s dif#cil aprender a medida ue pasan los a'os& Con el tiempo su subjetividad aumenta& Ciertamente% la subjetividad es un gran problema entre nosotros& Es cierto ue el obrero de "ios debe ser estable4 su camino debe ser recto y sin desviaciones& Sin embargo% si sus opiniones% su parecer y sus juicios son infle.ibles% tendr! poca oportunidad de aprender las lecciones y su utilidad ser! muy limitada& /or un lado% tenemos ue ser estables y firmes delante del Se'or4 pero por otro lado% no debemos ser subjetivos& 3os hijos de "ios deben aprender a no ser subjetivos4 mas bien% deben aprender a ser fle.ibles en el mover de "ios& "e lo contrario% les ser! imposible aprender& /ara saber si una persona es subjetiva o no% basta con ver si aprende r!pida o lentamente% o si es incapaz de aprender& /odemos saber si una persona es subjetiva por la cantidad de lecciones espirituales ue aprende y por cu!n frecuentemente las aprende& Sin embargo% el mayor obst!culo para aprender es la subjetividad& 3a subjetividad afecta la capacidad de aprender de una persona e incluso puede impedirle ue aprenda hasta el grado ue no aprenda nada&

El re uisito b!sico para avanzar espiritualmente es estar abiertos a "ios& Nuestro coraz$n% mente y esp#ritu tienen ue estar bien abiertos a Bl% y esto significa ue no somos subjetivos& El significado principal de estar abiertos es el no ser subjetivos& /or supuesto% abrir nuestro esp#ritu a "ios es m!s profundo ue simplemente no ser subjetivos& /ero la condici$n b!sica es no ser subjetivos& Nuestras puertas se cierran en el momento ue actuamos subjetivamente& No ser subjetivos significa ue somos sensibles a "ios% ue podemos aprender y podemos recibir impresiones de Bl& /ara algunas personas es dif#cil recibir alguna impresi$n de parte de "ios& "ios tiene ue usar una vara% un l!tigo o incluso un martillo para obligarlos a recibir algunas impresiones de Su parte& "ebemos aprender a conocer la voluntad de "ios tan pronto Bl nos d5 una mirada& >uchos somos como caballos o mulas% ue no entienden a menos ue se les ponga freno y brida& Este es el significado de ser subjetivos& 2na persona subjetiva no puede captar ninguna se'al de parte de "ios& "ios puede luchar con ella y conducirla a un callej$n sin salida o a una puerta cerrada y% aun as#% seguir! discutiendo con "ios& No puede calmarse y aprender la lecci$n& >uchas personas no son lo suficientemente mansas y fle.ibles delante de "ios4 son demasiado duras y necias& 3legan a ser piedras de tropiezo en la obra% por ue no han aprendido sus lecciones ni han recibido el suplir suficiente del Se'or durante toda su vida& /ueden convertirse en un problema y una p5rdida para la obra& CUATRO Otro gran problema de una persona subjetiva es ue no puede recibir ninguna orientaci$n de parte de "ios& No tiene manera de conocer c$mo "ios lo gu#a y es completamente ignorante de esa gu#a& 3as personas subjetivas se hallan muy lejos de la voluntad de "ios como lo est!n el polo norte y el polo sur& 3es es imposible conocer la voluntad de "ios por ue no llenan los re uisitos de un seguidor de "ios& /ara ser guiados por "ios se re uiere ser fle.ibles y diligentes% y tener un o#do ue sepa escuchar& Cuando la palabra de "ios llega a una persona as#% 5sta act(a de inmediato de acuerdo a ella% sin interponer ning(n punto de vista personal y subjetivo& El coraz$n de Dalaam err$ por su inclinaci$n hac#a las ri uezas& En su juicio hubo subjetividad ya ue insisti$ en su propia opini$n& Pue por eso ue Dalaam or$ una y otra vez hasta ue "ios le permiti$ ue fuera& Cuando la mente de un hombre es infle.ible% le es dif#cil entender la voluntad de "ios& 1enemos ue aprender a andar en la voluntad de "ios& 1enemos ue darnos cuenta ue la voluntad de "ios a menudo re uiere ue nos detengamos inmediatamente o ue empecemos a marchar de inmediato& Precuentemente descubrimos ue hemos planeado toda la jornada% s$lo para descubrir ue el Se'or uiere ue nos detengamos inmediatamente& 78u5 debemos hacer si el Esp#ritu del Se'or nos dice ue nos detengamos9 7Estaremos dispuestos a hacerlo9 2na persona subjetiva no se detendr!& En

cambio% una persona ue ha aprendido a escuchar a "ios% ue no es subjetiva en ninguna manera% ir! adelante cuando "ios se lo indi ue y se detendr! cuando "ios se lo ordene& No piense ue esto es algo insignificante& 2na persona subjetiva no es capaz de avanzar cuando "ios se lo indi ue& Sin embargo% una vez ue haya arrancado% ser! dif#cil ue "ios la detenga& A u# es donde radica el problema& Se re uiere un gran esfuerzo para empujar a los ue son subjetivos% y una vez estos comienzan a moverse% nadie los puede detener& En cambio% las personas instruidas son fle.ibles en las manos de "ios& Cuando "ios les dice ue avancen% lo hacen y% cuando les ordena detenerse% obedecen& Estos son los (nicos ue ser!n guiados por "ios& >uchos no se mueven hasta ue reciben un castigo fuerte% y una vez ue comienzan a moverse% nunca se detienen& Siguen en la misma direcci$n continuamente& "ios tiene ue usar Su fuerza para lograr detenerlos& Su subjetividad les impide conocer la voluntad de "ios y llevarla a cabo& 2n cuadro precioso de un hombre ue no era subjetivo lo vemos cuando Abraham ofreci$ a Lsaac& Si Abraham hubiera sido una persona subjetiva% cuando "ios le pidi$ ue ofreciera a Lsaac le habr#a sido dif#cil obedecer& Cubiera tenido muchas cosas ue decir& Cabr#a argumentado de esta manera6 ;Antes no ten#a un hijo% y nunca pens5 en la posibilidad de tener uno4 cre#a ue con Eliezer era suficiente& Pue "ios uien uiso ue tuviera este hijo& :o ni si uiera pensaba ni me imaginaba en tenerlo% ni Sara tampoco& 1odo fue idea de "ios& : ahora ue me ha dado un hijo% 7por u5 uiere ue lo ofrezca en holocausto9<& Cermanos y hermanas% Iuna persona subjetiva tendr#a muchas razones para rechazar esta demandaJ /ero Abraham era tan simple ue ni si uiera tal demanda represent$ un problema para 5l& Bl cre#a ue "ios pod#a levantar a su hijo de los muertos& As#% mientras estaba frente al altar y levantaba el cuchillo para matar a su hijo% "ios prepar$ un carnero para ue lo ofreciera en lugar de su hijo =Gn& ??6*H% *GA& Si Abraham hubiese sido una persona subjetiva% tal demanda hubiera representado un problema para 5l& Sin duda se habr#a uedado perplejo pensando por u5 "ios le dir#a una cosa primero y enseguida lo opuesto& /ero Abraham no pens$ de esta manera& Bl no era subjetivo& /ara algunas personas es dif#cil ponerse en el altar% y una vez est!n all#% les es m!s dif#cil bajarse& /asan a'os para decidir ponerse en el altar% y una vez ue lo logran% insisten en permanecer all# hasta morir& Alguien ue es subjetivo act(a seg(n su propia voluntad aun cuando est5 tratando de obedecer a "ios& Lncluso "ios mismo no puede detenerlo& 2na persona subjetiva es forzada a obedecer% y su obediencia muchas veces es el resultado de su esfuerzo propio& Nadie lo puede hacer desistir% no importa cu!nto lo intenten& /uede ser ue la voluntad y el mandamiento de "ios le dirijan a dar marcha atr!s% pero 5l no puede hacerlo&

Es interesante notar ue a menudo nuestra voluntad coincide con la voluntad de "ios% pero llega un momento en ue la voluntad de "ios cambia& Si nuestra voluntad no cambia una vez ue la de Bl cambia% nos ser! dif#cil simplemente actuar conforme a Su palabra& A u# radica nuestro mayor problema& 7Sabe c$mo un jinete doma un caballo9 2n caballo salvaje rechazar! a cual uier jinete ue lo monte& Es realmente dif#cil domar un caballo& /ara domarlo% un jinete entrenado tiene ue saltar a su lomo y permitir ue el caballo relinche y luche hasta ue se canse& El jinete tiene ue usar toda su destreza para permanecer montado en el caballo& 1iene ue permitir ue el caballo corra todo lo ue uiera% tal vez por muchos Wil$metros% o cientos de Wil$metros& 2na vez ue el caballo se da cuenta ue no puede uitarse a su amo de encima% ceder! a su mando& 1ales entrenadores de caballos pueden transformar a un caballo salvaje en uno d$cil y educarlo para concursar& El caballo podr! trotar alrededor de un pe ue'o c#rculo atado con una soga a un poste& Aprender! a marchar tan bien ue no se alejar! tanto como para estirar la soga% ni se acercar! tanto como para ue la soga uede floja& /uede dar vueltas cientos de veces manteniendo siempre la misma distancia& El entrenador entrenar! al caballo hasta ue pueda maniobrar de esta manera& Cuando termina su entrenamiento% podr! dirigir al caballo a cual uier parte& /odr! pasar por un espacio estrecho o por una puerta ancha y siempre ser! obediente& Cermanos y hermanas% nosotros somos como caballos salvajes y es algo grandioso ue el Se'or nos entrene& Bl tiene ue trabajar mucho con nosotros a fin de ue podamos ser d$ciles& 2na vez ue se doma a un caballo% 5ste ya no ser! subjetivo nunca m!s& Estar! tan entrenado ue tan pronto su jinete tire un poco de las riendas% sabr! si su amo uiere ue corra o ue trote& Lr! de la manera ue le indi ue su amo% no s$lo una o diez veces alrededor del corral% sino aun cientos de veces& Salmos G?6-M+ dice6 ;1e har5 entender% y te ense'ar5 el camino en ue debes andar4 sobre ti fijar5 mis ojos& No se!is como el caballo% o como el mulo% sin entendimiento% ue han de ser sujetados con cabestro y con freno% por ue si no% no se acercan a ti<& Esto es muy significativo& No debemos ser como el caballo o como el mulo& 2na mula necia puede ser entrenada para ir a donde su amo le indi ue& "eber#a ser m!s f!cil ense'ar a los hijos de "ios a seguir la direcci$n divina ue domar a un caballo& 2n caballo% aun cuando haya sido domado% es considerado por "ios como una bestia ;sin entendimiento<& Esto se debe a ue el caballo s$lo entiende la voluntad de su amo cuando es golpeado% empujado o llevado por las riendas& En cuanto a nosotros% debemos mirar el consejo ue proviene de los ojos del Se'or& Esto es algo ue ni el caballo ni la mula pueden hacer& "avid dijo en este salmo6 ;te ense'ar5 &&& sobre ti fijar5 mis ojos< =v& -A& "ebemos saber lo ue el Se'or est! diciendo con s$lo una mirada Suya& "ebemos entender aun antes de ue mueva Su mano% con s$lo una pe ue'a mirada de Sus ojos& /restemos especial atenci$n a los ojos mencionados en este vers#culo& 2na persona subjetiva no se identifica con este vers#culo& Cermanos y

hermanas% no piensen ue nuestra manera de ser y nuestro car!cter son asuntos insignificantes& /or favor% recuerden ue si somos subjetivos% no podremos ser objetivos con "ios& Sin el debido entrenamiento% actuaremos de una manera subjetiva durante toda nuestra vida& No pensemos ue repentinamente conoceremos la voluntad de "ios& Nosotros podemos estar satisfechos con ser como un caballo domado% pero "ios considera ue un caballo y una mula no tienen entendimiento% aun despu5s de ser domados& Esto uiere decir ue no es suficiente con ser domados& 1enemos ue movernos tan r!pido como se muevan los ojos del Se'or& 1an pronto conozcamos el deseo de nuestro amo% debemos actuar& 1an pronto como Bl nos d5 una se'al% debemos detenernos& /ero si estamos llenos de nuestras propias ideas% puntos de vista y conceptos subjetivos% nos ser! imposible responder a la direcci$n del Esp#ritu del Se'or% movernos cuando Bl se mueva y detenernos cuando Bl se detenga& El Se'or a menudo uiere ue nos detengamos% pero no lo hacemos& No podemos detenernos por ue nuestro yo se ha involucrado en la actividad& A uellos ue buscan o hacen la voluntad de "ios tienen ue controlar su yo& "ebemos movernos cuando el Se'or as# lo uiera y detenernos cuando el Se'or as# lo desee& 1enemos ue mantener nuestro yo a raya& Apenas seamos subjetivos el yo se involucra y entonces somos incapaces de parar cuando "ios as# lo desee& >uchos tienen el doble problema de ue al principio no pueden moverse% pero una vez ue comienzan no pueden parar& Estos son problemas serios% y el mayor problema ue tenemos es nuestra subjetividad& Esto es lo ue impide ue la voluntad de "ios se manifieste a trav5s de nosotros& Entender la voluntad de "ios no tiene nada ue ver con m5todos% sino ue depende del car!cter de la persona& 2no no puede entender la voluntad de "ios simplemente por ue alguien le indi ue la manera de conocerla& Esto no es posible& S$lo una persona con el car!cter correcto y e uipado con el m5todo adecuado% puede conocer la voluntad de "ios& Si la persona no es la correcta% aun ue tenga el m5todo indicado no podr! conocer la voluntad de "ios& Entender la voluntad de "ios tiene ue ver con la persona& El simple hecho de contar con el m5todo apropiado% no puede ayudarnos a entender Su voluntad& Esto no uiere decir ue para entender Su voluntad no se re uiera ning(n m5todo& >!s bien% uiere decir ue nuestra persona es el factor principal para entender la voluntad de "ios& Si no somos la persona adecuada% nada funcionar! aun ue tengamos el m5todo correcto& No debemos ser subjetivos& A fin de poder captar cada movimiento de "ios% tenemos primero ue haber sido tocados por el Se'or% y nuestra subjetividad tiene ue haber sido subyugada hasta el grado ue hayamos desechado todas nuestras opiniones& Si no podemos ser fle.ibles de modo ue nos movamos y nos detengamos de acuerdo a la voluntad de "ios% no podremos entender Su voluntad ni podremos ser Sus siervos& 3os siervos de "ios tienen ue estar listos para seguir la voluntad de "ios& "ebemos ignorar las voces y e.igencias ue provengan del e.terior% pues 5stas no deben ser nuestra

preocupaci$n& 3os re uisitos b!sicos de un obrero del Se'or son la fle.ibilidad y estar abiertos a seguir los cambios iniciados por "ios% Sus giros% Sus paradas% y a la forma ue nos lleve& Esta es la (nica manera en ue "ios puede guiarnos a Su camino& CINCO Con respecto a la subjetividad% debemos observar otro asunto6 nuestra subjetividad tiene ue ser disciplinada por "ios a fin de ue seamos las personas adecuadas para disciplinar a otros& "ios nos guiar! a tratar asuntos disciplinarios con otras personas s$lo cuando Bl ya haya hecho lo mismo con nosotros& Bl no conf#a en una persona subjetiva% ya ue ella no puede hacer la voluntad de "ios y no tiene la manera de llevar a otros a hacer Su voluntad& Si una persona subjetiva es puesta en la obra para instruir a otros en el camino de "ios% su propia voluntad se manifestar! diez veces m!s fuerte ue la del Se'or& 3as personas subjetivas uieren ue todos las escuchen a ellas& 2na persona no puede ser usada por el Se'or a menos ue sea llevada a tal punto ue haya perdido todo inter5s por ganar seguidores& "ebemos permitir ue seamos uebrantados y destrozados al grado ue ya no bus uemos ue otros nos obedezcan& No debemos interferir con la libertad% la vida personal ni el criterio de otros& No tenemos inter5s en involucrarnos en la vida o los asuntos de otras personas& Como siervos del Se'or% tenemos ue ser disciplinados por el Se'or hasta este grado& S$lo entonces podremos ser usados para hablar por Bl como Su autoridad delegada& "e otra manera% e.istir! el riesgo de ue usurpemos la autoridad de "ios buscando llevar a cabo nuestra propia voluntad% por medio de la cual nos convertiremos en gobernantes% maestros o padres sobre los hijos de "ios& El Se'or dijo6 ;Sab5is ue los gobernantes de los gentiles se ense'orean de ellos &&& mas entre vosotros no ser! as#< =>t& ?H6?@M?FA& Si alguien nunca ha sido uebrantado por el Se'or% y si valora secretamente sus propias ideas% demandas y preferencias% "ios no podr! usarlo por ue no es digno de Su confianza& Si "ios le confiara Su reba'o a tal persona% 5sta guiar#a el reba'o a su propia casa& >uchas personas no son dignas de la confianza de "ios% por tanto Bl no puede confiarle a nadie en sus manos& Si una persona s$lo busca sus propios intereses% no es capaz de llevar a otros al camino de "ios& Nuestro hermano /ablo era muy fle.ible& Bl era soltero y sab#a ue era mejor permanecer soltero ue casarse& Sin embargo% nunca critic$ el matrimonio& Cermanos y hermanas% vean cu!n ejercitado estaba nuestro hermano /ablo delante del Se'or& Si una persona es subjetiva y su subjetividad nunca ha sido uebrantada% ciertamente insistir#a en ue todos se uedasen v#rgenes y permaneciesen sin casarse& "e seguro ue condenar#a a todo matrimonio& Alguien ue es subjetivo ciertamente actuar#a de esta manera% pero a u# hab#a un hombre diferente& Bl estaba firme en lo ue hac#a4 conoc#a el valor de lo ue estaba haciendo y defend#a su posici$n% pero al mismo tiempo les daba a otros la libertad de hacer su propia elecci$n& "eseaba

ue otros evitaran todo sufrimiento de la carne producido por el matrimonio4 sin embargo% estaba de acuerdo con ue otros se casaran& En 5l vemos a un hombre firme en el Se'or% pero al mismo tiempo era comprensivo y tierno& Al discutir el asunto del matrimonio% aun ue 5l era un hombre soltero% /ablo pudo declarar ue la ense'anza de la abstinencia era una ense'anza de demonios& Cermanos y hermanas% tenemos ue aprender a asumir tal posici$n& Nunca debemos darle demasiado 5nfasis a una verdad tan s$lo por ue nos sentimos identificados con ella% pero tampoco debemos callar la verdad aun ue tengamos un sentir diferente& 2na vez dejemos de empe'arnos en tratar de influenciar la verdad de "ios seg(n nuestros sentimientos% estaremos calificados para servir y guiar a otros de acuerdo con la direcci$n del Se'or& 2n re uisito b!sico para participar en la obra es ser uebrantados y permitir ue nuestra subjetividad sea reducida& Si nuestra subjetividad a(n nos domina% causaremos ue la obra de "ios se desv#e tan pronto como 5sta sea puesta en nuestras manos& Esto ser#a algo terrible& Es algo terrible ue una persona act(e de forme precipitada y ue hable descuidadamente& "ebemos aprender a no interferir en los asuntos de otros& Eam!s deber#amos dar $rdenes en cuanto a la vida o los asuntos de otros% basados en nuestra subjetividad& "ios no interfiere en el libre albedr#o del hombre& El !rbol de la ciencia del bien y del mal fue puesto en el huerto del Ed5n% y "ios le advirti$ al hombre ue no comiera de 5l% pero no lo mantuvo alejado del !rbol con una espada de fuego& Si la espada encendida del cap#tulo G se hubiera usado en el cap#tulo ? para custodiar el !rbol del conocimiento del bien y del mal% el hombre nunca hubiera pecado& 3e habr#a sido f!cil a "ios hacer esto% pero no lo hizo& >!s bien% Bl dijo6 ;>as del !rbol de la ciencia del bien y del mal no comer!s4 por ue el d#a ue de 5l comieres% ciertamente morir!s< =Gn& ?6*KA& Si el hombre insiste en comer de 5l% es cosa suya& 1enemos ue aprender a no controlar a otros imponi5ndoles nuestros conceptos& Cuando no uieran escuchar nuestras palabras% no debemos forzarlos a escucharnos% debemos dejarlos en paz& Si tenemos una carga delante del Se'or% debemos compartirla con los hermanos y hermanas& Si aceptan nuestra palabra% u5 bien4 pero si no lo hacen% debemos estar conformes y seguir nuestro camino& Nunca debemos imponerle nuestros pensamientos a nadie& "ios nunca ha hecho esto% y tampoco debemos hacerlo nosotros& Si alguien escoge rebelarse contra "ios% Bl le permite tomar su propio camino& Si otros no uieren tomar nuestro camino% 7por u5 debemos insistir9 1enemos ue aprender a no insistir& 1enemos ue permitirles ue rechacen nuestro consejo& Si hemos aprendido las lecciones apropiadas delante del Se'or% con gusto permitiremos ue otros tomen su propio camino& No debemos obligar a nadie a ue nos escuchen% a ue sigan nuestro camino ni a ue reciban nuestra ayuda& /odremos estar seguros de nuestra funci$n% pero no debemos obligar a otros a ue reconozcan dicha funci$n& "ios nunca obliga a nadie% y nosotros

tampoco debemos hacerlo& No debemos actuar de manera subjetiva en la obra de "ios& Ninguno de nosotros debe insistir en ue otros nos escuchen& Aprendamos a estar atentos delante de Bl& >ientras m!s otros nos escuchen% mayor ser! nuestra responsabilidad delante del Se'or& I8u5 gran responsabilidad llevamos si les damos una palabra e uivocada a otrosJ No se regocijen por ue otros acepten su palabra& "eben recordar la tremenda responsabilidad ue est! sobre nuestros hombros& Es algo tremendo ue otros nos escuchen& Si otros nos escuchan cuando nuestro camino es torcido y no estamos claros acerca de la voluntad de "ios% de cierto seremos ciegos guiando a ciegos& No s$lo caer! en el hoyo el ciego ue nos siga% sino ue ambos ciegos% nosotros y nuestros seguidores caeremos en el mismo hoyo =3c& F6G+A& No piensen ue s$lo los seguidores caen y ue tal vez los l#deres se pueden escapar de la ca#da& Cuando un ciego gu#a a otro ciego% ambos caen en el hoyo& No debemos pensar ue es algo simple hablar% ense'ar y dar consejos a otros% o ue es algo simple decir6 ;"ebe hacer esto< o ;"ebe hacer a uello<& Si nos convertimos en maestros de muchos% instruy5ndoles ue hagan esto o a uello% corremos el riesgo de ue tanto ellos como nosotros terminemos en el hoyo& /or lo tanto% tenemos ue aprender a temer a "ios& "ebemos darnos cuenta ue mientras m!s otros nos escuchen% m!s nosotros debemos escuchar la palabra de "ios con temor y temblor& Aun cuando estemos ciento veinte por ciento seguros de algo% debemos decirlo s$lo con un setenta u ochenta por ciento de seguridad& "ebemos tener temor de cometer errores& >ientras m!s f!cil le sea a un hombre decir palabras de peso% menos peso tiene 5l delante del Se'or& Cuanta m!s confianza en s# misma tenga una persona% menos digna de confianza es& No debemos pensar ue mientras otros nos escuchen% todo estar! bien& No es as#& 78u5 haremos con estos ue son obedientes9 7Ad$nde los guiaremos9 1enemos ue ver la seriedad de nuestra responsabilidad& Es por esto ue tenemos ue aprender a no ser subjetivos& 2n problema de la subjetividad es ue ans#a ue otros los escuchen& A una persona subjetiva le agrada ue otros la escuchen& 8uiere ue sus ideas sean para otros una fuente de direcci$n y ue sus opiniones sean una fuente de luz& /ero tenemos ue darnos cuenta ue nuestras opiniones no son una fuente de luz ni nuestras ideas son una fuente de direcci$n& 1enemos ue aprender a no llevar a otros de la mano% a no obligarlos a ue sigan nuestro camino ni a imponerles la obediencia a "ios& Si los hermanos y hermanas est!n contentos de ir con nosotros% debemos darle gracias al Se'or% pero si escogen su propio camino% debemos dejarlos ue hagan su propia elecci$n& No debemos tratar de arrastrarlos con nosotros& "ebemos permitirles ir y venir como lo deseen& 2na caracter#stica de alguien ue conoce a "ios es ue no le gusta forzar a nadie a ue le escuche& Sin embargo% una persona subjetiva nunca puede hacer esto% ya ue no es capaz de escuchar lo ue otros tienen ue decir ni puede recibir la direcci$n del Se'or& No siente ue tenga ue aprender nada de nadie4 por consiguiente% "ios no

puede confiarle ning(n trabajo& Si antes de acudir a "ios ya hemos tomado todas las decisiones% no descubriremos la decisi$n de "ios& S$lo una persona fle.ible puede conocer la decisi$n de "ios& 1enemos ue desechar todos nuestros conceptos a fin de percibir la voluntad de "ios& Si alguien nunca ha aprendido a hacer a un lado su subjetividad y est! lleno de opiniones% costumbres% ideas y razonamientos propios% tan pronto como la obra de "ios sea puesta en sus manos% la iglesia ser! dividida& 3a divisi$n en la iglesia es causada por la subjetividad del hombre& >uchos hermanos s$lo pueden trabajar individualmente4 por tanto% no pueden participar en la obra de la iglesia& S$lo pueden servir individualmente% pero no son capaces de servir en el Cuerpo& Nunca han estado bajo autoridad4 por consiguiente% no pueden ser una autoridad& "esde ue iniciaron su servicio% nunca se han sometido a nadie& As# ue es dif#cil ue "ios los ponga como autoridad sobre otros& Cermanos y hermanas% debemos prestar especial atenci$n a este asunto& Cuando un hermano joven se une a la obra% primero tiene ue ser probado& 2na persona subjetiva siempre se considera a s# mismo como cabeza y siempre pretende asumir el liderazgo& Siempre trata de imponer sus ideas en otros& En cambio% alguien ue ha sido tratado por el Se'or% siempre ser! fiel y siempre estar! dispuesto a hablar% pero nunca tratar! de imponer su voluntad sobre otros& Nunca tratar! de someter a otros a su voluntad& /or un lado% mediante "ios 5l llega a ser estable4 por otro% no ser! subjetivo ni impondr! unilateralmente nada sobre otros& 1odos son libres para obedecer a "ios o para desobedecerle& No podemos forzar a nadie a hacer nada& Cada cual lleva su propia responsabilidad delante de "ios& Siempre debemos darles a otros la oportunidad de escoger por ellos mismos& Esperamos ue todos podamos ser fle.ibles% siempre d!ndoles a otros la libertad para escoger y siempre pregunt!ndoles lo ue uisieran hacer& Nuestra labor consiste en presentarles los diferentes caminos& 3o ue ellos escojan depende de ellos& "ebemos darles la libertad de hacer su propia elecci$n en todo& "ebemos hacer lo posible por no tomar ninguna decisi$n por ellos& SEIS 3a subjetividad se puede e.presar a trav5s de las cosas m!s pe ue'as en nuestra vida% ya ue es una naturaleza% un h!bito& Si la subjetividad de un hombre es uebrantada por el Se'or% 5ste mostrar! un notable cambio en muchos actos pe ue'os de su vida cotidiana& Cuando una persona es subjetiva% lo es en todo& 3e gusta controlar a otros% e.presar sus opiniones% dar $rdenes% y decirle a uno ue haga esto y a otro ue haga a uello& 3a persona ue es subjetiva tiene una soluci$n para todos los problemas& Cuando se pone a un obrero del Se'or joven junto con otros hermanos% inmediatamente se sabr! si es una persona subjetiva o no& Si est! solo% no podremos distinguir si es subjetivo o no& /ero tan pronto como hayan dos personas% veremos ue a uella ue es subjetiva siempre tratar! de estar sobre la otra& 8uerr! dar su opini$n en cuanto a u5 comer y u5 no

comer% u5 vestir y u5 no vestir% d$nde dormir y d$nde no dormir& Siempre insistir! en esto y en a uello& "icha persona es ;omnisciente y omnipotente<& Cuando se ponen dos hermanas en una habitaci$n% inmediatamente podremos notar si una de ellas es subjetiva& Si ambas son subjetivas% no se podr!n llevar bien en nada& Si s$lo una de ellas es subjetiva% tal vez puedan llevarse bien% pero si ambas lo son% no podr!n llevarse bien entre s#& Esto no uiere decir ue de ahora en adelante tenemos ue uedarnos callados& Si surgen dificultades en la obra o surgen problemas con los obreros% tenemos ue ser fieles& 3o ue estoy tratando de decir es ue% una vez ue hayamos e.presado nuestro punto de vista% si otros ignoran nuestras palabras% no debemos forzarlos en nada& Ni tampoco debemos sentirnos heridos si otros no aceptan nuestras palabras& >uchos atesoran demasiado sus propias ideas% de modo ue si otros no aceptan su palabra% se sienten dolidos& Esta es la reacci$n de una persona subjetiva& Si hemos de ser fieles% siempre tenemos ue e.presar nuestro sentir& /ero no debemos hablar simplemente por ue ueramos interferir en los asuntos de otros% ni por ue nuestro temperamento nos e.ija hablar% o por ue tengamos la costumbre de hablar siempre& Ni tampoco tenemos ue hablar cada vez ue surja la oportunidad de hacerlo& /odemos hablar cuando realmente sea necesario% pero no tenemos ue hacer una regla o un h!bito ue tengamos ue hablar todo el tiempo& Es incorrecto hablar cada vez ue surja una oportunidad& No es correcto hablar con una lengua indisciplinada& "ios no nos ha asignado para ser maestros de todos& Algunos est!n acostumbrados siempre a hablar y a ense'ar a otros& Esto muestra claramente lo subjetivos ue son& Si la subjetividad de una persona no es uebrantada% le ser! dif#cil trabajar para el Se'or& 2na persona subjetiva no es necesariamente una persona fiel4 el ue es fiel habla por ue tiene ue hacerlo% no meramente por ue le guste hablar ni por ue tenga el apetito de hacerlo& 2na persona fiel habla por ue no uiere ue otros caigan en error& No habla simplemente por ue tenga ganas de hablar& Si la persona fiel se da cuenta ue sus palabras son rechazadas% no se siente desalentado% puede apartarse en paz& /ero alguien ue es subjetivo es muy diferente4 siempre tiene un deseo apasionado de hablar% y si no lo hace se siente insatisfecha& 1al persona tiene el h!bito de abrir la boca siempre ue ve algo& 7/ueden ver la diferencia9 2na persona subjetiva habla por ue le gusta hablar% por ue desea imponer su voluntad sobre otros& 3e gusta dominar a otros con sus ideas y le gusta ue todos escuchen sus palabras& A dicha persona le es dif#cil aceptar el rechazo de su voluntad& Cermanos y hermanas% una persona subjetiva es totalmente diferente a una persona fiel& "ebemos ser fieles& >uchas veces es incorrecto no abrir la boca& /ero tenemos ue diferenciar entre la fidelidad y la subjetividad& A una persona subjetiva le gusta meterse en los asuntos de otros& 3e agrada ue otros escuchen sus palabras& 3e gusta controlar a los dem!s en todo& 3e encanta dar $rdenes a 5ste y dirigir a a u5l& Siempre considera ue su

m5todo es el mejor y ue su manera es la m!s correcta& 8uiere ue todos tomen su camino& 3as personas subjetivas no soportan ue otros sean diferentes& Cermanos y hermanas% una persona subjetiva es la persona m!s estrecha del mundo& 2no s$lo puede ser amplio y generoso una vez ue ha sido tratado por el Se'or y su subjetividad ha sido uitada& S$lo una persona amplia o abierta puede tolerar a a uellos ue son diferentes de ella& 3a subjetividad e.ige uniformidad o igualdad% y no puede tolerar diferencias en nadie& Si dos personas subjetivas comparten una habitaci$n% no habr! paz en tal lugar& 2na uerr! hacer una cosa y la otra uerr! hacer otra4 as# ue la habitaci$n estar! llena de argumentos& 2na pensar! ue est! llevando la cruz y la otra tambi5n pensar! lo mismo& Ambas tendr!n problemas entre s# y ambas creer!n ue est!n llevando la cruz& Esto es lo ue sucede cuando dos cabezas subjetivas se juntan& 2na persona subjetiva siempre trata de manejar y tener las cosas bajo su control y busca establecerse como el l#der entre el pueblo de "ios& Siempre toma decisiones en el acto y decide c$mo se deben hacer las cosas& A tales personas les gusta entrometerse aun en el asunto m!s insignificante& 3es encanta interferir y controlar& Este es el problema b!sico de las personas subjetivas& Sabemos ue "ios no les conf#a nada a tales personas& Nunca he visto ue "ios le conf#e algo a una persona subjetiva& "ios no puede usar a tales personas& Nunca he visto a una persona subjetiva ue haya progresado mucho espiritualmente& Su manera de ser les impide recibir instrucci$n alguna& 2na manera de ser ue reh(sa ser instruida no se le puede ense'ar y es in(til& A una persona subjetiva le gusta tomar control y hacer propuestas& 1ales personas crean problemas en la obra de "ios& No s$lo son torpes para aprender e ineptos para cumplir la comisi$n de "ios% sino ue gastan todas sus energ#as en su propia subjetividad& Como resultado% no tienen energ#as para la obra de "ios& Cuando una persona interfiere en los asuntos de otros% es negligente con su propia obra por ue los asuntos de otros lo mantienen ocupado& Si se preocupa por cuidar las vi'as de otros% ciertamente descuidar! su propia vi'a& Cermanos y hermanas% no tenemos el tiempo para consentir nuestra subjetividad& "ios nos ha confiado suficiente ministerio% responsabilidad y obra& No tenemos el tiempo para entremeternos en los asuntos de los dem!s& 1enemos ue concentrar nuestro tiempo y energ#as en el trabajo ue debemos hacer y estaremos suficientemente ocupados& S$lo a uellos ue son negligentes en la obra de "ios y ue no atienden a su propia responsabilidad delante Bl% tienen energ#as para involucrarse con los diversos asuntos de otros hermanos y hermanas& Es claro ue todas las personas subjetivas han abandonado la obra ue "ios les ha encomendado& "ejan su propia obra desatendida por ocuparse en los asuntos de otros& Si un obrero descuida su obra para cuidar la de otros% su propia obra ser! pobre& 2na persona subjetiva no es eficaz en la obra del Se'or& "ios no puede confiar en 5l% y aun si le confiara algo% no lo llevar#a a cabo apropiadamente& Es dif#cil uitar la subjetividad de una persona% por ue se trata

de su manera de ser& 1al persona es subjetiva en todo aspecto% no s$lo en la obra de "ios% sino tambi5n en su vida personal& Es subjetiva en cuanto a los asuntos de otros& 2na persona subjetiva siempre est! muy ocupada4 uiere estar siempre involucrada en todo y% como resultado de ello% no puede seguir una senda definida delante de "ios& 1iene su propia opini$n y perspectiva y su propia manera de hacer las cosas& Esto representa un verdadero problema espiritual% una barrera espiritual& 1enemos ue orar6 ;Se'or% conc5deme 1u gracia& Cazme una persona fle.ible delante de 1i& 8uiero ser fle.ible y d$cil% no s$lo delante de 1i sino tambi5n delante de los hermanos y hermanas<& /ablo era tal clase de persona& Sus cartas eran ;duras y fuertes<& En lo ue respecta al testimonio de su persona delante del Se'or% 5l era duro y fuerte% pero cuando estuvo frente a los corintios su presencia parec#a ;d5bil y su palabra menospreciable< =? Co& *H6*HA& /ablo no compromet#a su testimonio% por lo cual sus palabras eran ;duras y fuertes<% pero cuando hablaba con otros no era !spero sino manso& Cermanos y hermanas% tenemos ue aprender a distinguir estos dos aspectos& En nuestro ministerio tenemos ue ser fuertes y duros% pero en nosotros mismos no debemos ser subjetivos& ;Algunos predican a Cristo por envidia y contienda4 pero otros de buena voluntad4 estos lo hacen por amor% sabiendo ue estoy puesto para la defensa del evangelio% pero a uellos anuncian a Cristo por ambici$n ego#sta% no con intenciones puras% pensando a'adir aflicci$n a mis prisiones& 78u5% pues9 8ue no obstante% de todas maneras% o por prete.to o con veracidad% Cristo es anunciado4 y en esto me gozo4 s#% me gozar5 a(n< =Pil& *6*@M*-A& 7/ueden ver el e uilibrio en este pasaje9 Si otros toman el mismo camino nuestro% agradecemos al Se'or por ello% pero si otros no toman la misma direcci$n% sino un camino distinto% aun as# somos sus hermanos% y su actitud no nos molesta& 1enemos ue mantener este e uilibrio& /or un lado% debemos ser fieles a nuestro testimonio4 por otro% no debemos ser subjetivos en nosotros mismos& 2na persona fiel nunca act(a subjetivamente% y una persona subjetiva no es necesariamente fiel& 1enemos ue trazar una l#nea de separaci$n entre las dos& En resumen% la subjetividad es simplemente el yo ue no ha sido uebrantado& Cermanos y hermanas% debemos orar para ue "ios apli ue a nuestra persona su obra de uebrantamiento% a fin de ue no seamos subjetivos en ninguna manera% ya sea con relaci$n a otros o con relaci$n a nuestros propios asuntos& El Se'or tiene ue aplastarnos por completo a fin de ue lleguemos a ser d$ciles y mansos& Si no somos uebrantados% siempre seremos subjetivos de alguna manera& A diferencia de algunos ue tienen m!s percepci$n ue otros% una persona subjetiva siempre opinar!% estar! llena de m5todos y buscar! como controlar a los dem!s& 1enemos ue permitirle al Se'or ue trate con nosotros severamente por lo menos una vez% a fin de ser aplastados hasta caer postrados para no levantarnos nunca m!s& Entonces% cuando venga la prueba de nuevo% seremos fieles a nuestro testimonio% y les daremos a otros la libertad de decidir

si nos siguen o no& No tendremos la compulsi$n de hablar& No estamos a u# para ser los maestros de muchos% por lo ue no debemos estar ansiosos por hablar% proponer% tomar decisiones% ense'ar ni controlar la obra& Cermanos y hermanas% debemos ser fuertes al ejercer nuestro ministerio% pero al mismo tiempo% debemos aprender a ser mansos y a no ser subjetivos delante del Se'or& CA/0123O N2ENE CONCERNIENTE AL DINERO 7Cu!l debe ser la actitud de un obrero cristiano% un siervo de "ios% en cuanto al dinero9 Bste es un asunto muy serio% y a menos ue el obrero tenga una victoria completa en este asunto% no podr! trabajar para el Se'or& Precuentemente todo obrero tiene ue manejar dinero& /ero si el obrero tiene problemas en el manejo del dinero% no podr! avanzar mucho& /or tanto% debemos tener presente ue lo ue est! en juego es un asunto de suma importancia& >ammon% osea% las ri uezas% est! en oposici$n a "ios% as# ue debemos rechazar su influencia& Bsta es la visi$n apropiada ue todos los cristianos deben tener hacia el dinero& "ebemos estar alertas para no caer bajo su poder& Ning(n obrero ue est5 atado por las ri uezas materiales puede persuadir a otros a ser liberados de su control& Esto no es posible& Si estamos atados y controlados por >ammon% ser! imposible ue ayudemos a los hermanos y hermanas a ser liberados de su control y atadura& El obrero debe odiar la pereza y tambi5n debe detestar el poder de las ri uezas% de otro modo% no ser! (til en la obra de "ios& El dinero es un asunto crucial& Analicemos algunos aspectos relacionados con el dinero& UNO En primer lugar% observemos la relaci$n ue e.iste entre el dinero y el camino y la ense'anza del obrero& En el Antiguo 1estamento tenemos la historia de Dalaam% y en el Nuevo 1estamento vemos el camino y la ense'anza de Dalaam% lo cual se relata en ? /edro% Eudas y Apocalipsis& Estos relatos nos muestran la importancia ue "ios le da a Dalaam% uien era un profeta ue busc$ su beneficio propio& En otras palabras% 5l hizo un comercio del ministerio prof5tico& Dalaam no ignoraba su posici$n de profeta% estaba consciente de ella y le sac$ provecho& 1ampoco ignoraba la voluntad de "ios& Cuando Dalac% el rey de >oab% se propuso destruir al pueblo de "ios% Dalaam estaba plenamente conciente de ue el pueblo de "ios no deb#a ser maldecido4 5l sab#a ue era un pueblo bendecido por Eehov!& Sin embargo% debido a ue codici$ la oferta de Dalac% uien le ofrec#a darle todo lo ue deseara% 5l acudi$ a "ios una y otra vez buscando Su permiso para hacerlo& Pinalmente% "ios se lo concedi$& >uchos piensan err$neamente ue este episodio es un buen ejemplo acerca de como

esperar en "ios& "e hecho% Dalaam nunca habr#a consultado a "ios de no haber sido por la promesa de Dalac4 sab#a perfectamente ue tal viaje no estaba de acuerdo con el Se'or& /ues "ios nunca desea maldecir a Su pueblo% sino mas bien siempre intenta bendecirlo y cuidarlo con Su gracia& No obstante% Dalaam indag$ a "ios repetidas veces debido a la promesa ue hab#a recibido de Dalac& Pinalmente% "ios le permiti$ ir& /ero no por ue fuera Su voluntad% sino ue era s$lo Su permiso para ir% considerando ue si la oferta de Dalac pod#a generar tanta oraci$n en Dalaam% entonces le dijo ue fuera& Lndudablemente Dalaam era un profeta% pero 5l permiti$ ue el dinero afectara su camino y lo condujera a e.traviarse& 1odo obrero cristiano ue no haya resuelto el asunto del dinero en su vida% y ue a(n est5 atado por su poder% ciertamente dejar! ue la influencia del dinero afecte su campo de trabajo& Cuando 5l tenga ue decidir a d$nde debe ir a trabajar% su decisi$n ser! influenciada por el apoyo financiero ue pueda recibir& Lr! a donde reciba ayuda econ$mica y no ir! a donde no la den& El respaldo monetario se convertir! en su direcci$n& Si va solamente a adonde hay ayuda financiera% seguramente no ir! a un lugar pobre o% en todo caso% si llega ir a tal lugar% se uedar! poco tiempo& En cambio% si en otro lugar hay un apoyo generoso% espont!neamente ser! atra#do por su apoyo y sentir! ue "ios lo est! conduciendo a ese lugar& Algunas oraciones s$lo siguen a la ayuda monetaria& El dinero se convierte en el centro de atenci$n& El beneficio propio y el dinero condujeron a Dalaam a molestar a "ios repetidas veces% insistiendo acerca si deb#a ir o no& Cace unos diez a'os% un hermano de mayor edad coment$ sobre la situaci$n tan lamentable en ue se encuentran los cristianos% diciendo6 ;IConsideren cu!ntos siervos de "ios van en pos del dineroJ 1antos lugares pobres carecen de cuidado espiritual% y miren cu!ntos obreros se amontonan en los lugares m!s pr$speros& 7No hay algo ue est! mal en la direcci$n ue han recibido9<& Bsta fue una palabra fuerte& Si un hermano no ha resuelto el asunto del dinero% no ser! una sorpresa ue sus pasos sean como los de Dalaam& El camino ue tome ser! determinado por la cantidad de ayuda econ$mica ue reciba& 3a cantidad de apoyo econ$mico se convertir! en la direcci$n para su camino& Si un lugar es pobre% 5l no lo visitar!% o lo har! raramente& : si lo visita% se ir! de all# r!pidamente& /ero si un lugar es rico y tiene abundancia% 5l lo visitar! m!s o permanecer! all# permanentemente& El dinero se convertir! en la fuente de su direcci$n& A tales personas "ios s$lo puede decirles6 ;ve y cumple tu deseo<& 2n obrero ue no est5 libre de la influencia del dinero% es in(til& Si con respecto al dinero% un obrero no puede jactarse como /ablo se jact$% tal obrero es in(til& Si no puede librarse del dinero y de su influencia% no puede ser un ministro de "ios4 su camino ciertamente ser! el mismo ue el de Dalaam& Algunos son f!cilmente dominados por el dinero4 el dinero f!cilmente determina su camino& Como consecuencia% su camino viene a ser el camino de Dalaam& El cual es simplemente un camino determinado por el dinero& 8ue el

Se'or nos conceda Su gracia para ue seamos liberados de la influencia del dinero& No deseamos ver ue ninguno de nosotros se convierta en un mendigo% y ue la ubicaci$n donde labore sea el lugar donde mendiga& 2na vez ue hacemos esto% nos convertimos en esclavos del dinero& IEs lamentable y vergonzoso ue un siervo de "ios sea conducido y controlado por el dineroJ IEs una vergOenza ue en lugar de buscar la gu#a del Se'or postr!ndose a Sus pies% vayan a donde el dinero los gu#eJ Si una persona no ha sido plenamente liberada del dinero% realmente puede estar bajo una profunda esclavitud al dinero% aun cuando dice ue est! bajo la direcci$n de "ios& IEsto es muy vergonzosoJ /or supuesto% el asunto del dinero es muy superficial& Si el "ios en uien creemos es viviente% entonces podemos ir a cual uier lugar& /ero si Bl no lo es% entonces podemos emprender la retirada y no hacer nada& Es una vergOenza predicar al "ios vivo y tomar un camino ue es gobernado por el dinero& IEsto es una gran vergOenzaJ En el Nuevo 1estamento /edro habla del camino de Dalaam% y nos muestra lo ue significa6 ;1ienen los ojos llenos de adulterio% no cesan de pecar% seducen a las almas inconstantes% tienen el coraz$n ejercitado en la codicia% y son hijos de maldici$n< =? /& ?6*,A& A u# el 5nfasis recae en el ejercicio habitual de la codicia& 3a codicia es un asunto del coraz$n% y esta puede convertirse en un h!bito& Cuando alguien es dominado por la codicia una% dos o muchas veces% la codicia se convierte en su h!bito& ;Can dejado el camino recto% y se han e.traviado% siguiendo el camino de Dalaam% hijo de Deor% el cual am$ el pago de la injusticia< =v& *@A& 78u5 sucede cuando una persona cae en el h!bito de la codicia9 Bl abandona el camino recto y se e.trav#a siguiendo el camino de Dalaam% hijo de Deor& Cermanos y hermanas% "ios ha puesto ante nosotros ;el camino recto<& 7Cu!l camino debemos escoger9 Algunos han abandonado el camino recto y se han e.traviado siguiendo el camino de Dalaam& 7Cu!l es ;el camino de Dalaam<9 Bl era un profeta ue am$ el pago de la injusticia& Esto nos demuestra claramente ue el camino de Dalaam es un camino ue compromete el ministerio prof5tico de uno al venderlo por ganancia personal& /ero el evangelio no se vende% ni se vende el ministerio prof5tico& No podemos vender el evangelio de "ios ni el ministerio de los profetas& Con todo% a u# vemos a un hombre ue vendi$ su ministerio prof5tico& Su camino estaba errado& Su coraz$n se llen$ de codicia& /or esto se e.travi$ tan pronto como sobrevino la tentaci$n& 3a raz$n por la ue Dalaam acept$ la oferta de Dalac no fue meramente por ue se le cruz$ por la mente un simple pensamiento de codicia4 sino ue fue el resultado de ue ten#a el h!bito de codiciar& Cermanos y hermanas% 7pueden ver este punto9 En 5l la codicia era un h!bito& Bsta fue la raz$n por la ue 5l se e.travi$ tan pronto como Dalac le ofreci$ dinero& Si el poder de >ammon no es erradicado de nosotros% nuestros pies correr!n tras 5l tan pronto como su cebo sea puesto ante nosotros% y as# sacrificaremos nuestra utilidad al Se'or& Si deseamos seguir por un camino recto% tenemos ue

rechazar por completo a >ammon& "e otro modo% aun ue e.ternamente podamos buscar la direcci$n del Se'or% orando por orientaci$n y procurando la voluntad del "ios% nuestros pies permanecer!n en la senda incorrecta& Dalaam oraba% procuraba hacer la voluntad de "ios y esperaba en Bl% pero a pesar de ello% tom$ el mal camino& Recuerde por favor% ue mientras el dinero ocupe un lugar en nuestro coraz$n y la codicia se convierta en un h!bito para nosotros% podemos orar todo lo ue ueramos para ue "ios nos impida ir a cierto lugar% pero finalmente el dinero dirigir! nuestros pasos& Seremos incapaces de tomar el camino recto& Eudas tambi5n habla de Dalaam& El vers#culo ** dice6 ;Ay de ellos por ue &&& se lanzaron por lucro en el error de Dalaam<& Esta es una palabra dura& Algunos se lanzaron por motivos de lucro& 3anzarse significa correr r!pido% velozmente y con prisa& Algunos se han lanzado al error de Dalaam& 3os hijos de "ios deben ser completamente liberados de codiciar el lucro& "e otra manera% no tendr!n otra opci$n ue tomar el camino del error& Adem!s de hacer referencia a Dalaam% ? /edro ?6G describe otra condici$n6 ;y en su codicia% har!n mercader#a de vosotros con palabras fingidas& El juicio pronunciado sobre ellos hace tiempo no est! ocioso% y su destrucci$n no se duerme<& ? /edro ? habla de los falsos profetas& 78u5 hacen los falsos profetas9 En su codicia fingen palabras para hacer mercader#a de los creyentes& Ellos son codiciosos y buscan su propio beneficio4 por lo tanto% fabrican mentiras& Si el camino de una persona es dirigido por el dinero% tarde o temprano su ense'anza tambi5n lo ser!& /odemos asegurar esto& 1al persona les dir! una cosa a los pobres y otra a los ricos& Bl les hablar! a los pobres sobre una clase de demanda del Se'or% y cuando vengan los ricos les hablar! de otra clase de demanda del Se'or& Sus palabras ser!n dirigidas por su deseo de obtener ganancias propias& Es decir% su ense'anza estar! influenciada por el dinero& 3a palabra de "ios es franca y fuerte& 1emo ue algunos hayan seguido el ejemplo de los falsos profetas y de los falsos maestros& Si la l#nea de conducta de una persona es dirigida y gobernada por el poder del dinero% tal persona es un falso profeta y un falso maestro& Ning(n profeta% instructor o maestro ue sea un fiel siervo de "ios debe ser manipulado por el poder del dinero& Si alguien puede ser comprado con dinero% si puede ser influenciado por el dinero y el dinero puede cambiar la direcci$n ue tome% debe cubrirse con cenizas y confesar ue es un profeta falso y un maestro falso& Bl es un falso siervo de "ios% no es genuino& Bste es un asunto muy serio& "ebemos ser librados totalmente de >ammon& A uellos ue son guiados por el dinero en cuanto al camino ue tomen y a las palabras ue hablen% deben ser uitados de la obra de "ios& /edro y Eudas no fueron los (nicos ue hablaron de este tema& /ablo le dijo lo mismo a 1imoteo subrayando este peligro de caer en la codicia& En * 1imoteo

F6G dice6 ;Si alguno ense'a cosas diferentes% y no se conforma a las sanas palabras% las de nuestro Se'or Eesucristo% y a la ense'anza ue es conforme a la piedad<& 78u5 uiere decir ser uno ue ense'a cosas diferentes y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Se'or Eesucristo9 3os vers#culos , y @ dicen6 ;Est! cegado por el orgullo% nada sabe% y padece la enfermedad de cuestiones y disputas acerca de palabras% de las cuales nacen envidias% contiendas% calumnias% malas sospechas% constantes altercados entre hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad% ue toman la piedad como fuente de ganancia<& Es interesante observar ue en la historia de la iglesia todos los maestros her5ticos% a uellos ue ense'aron algo diferente% fueron los ue tomaron la piedad como fuente de ganancia& Ninguno de ellos se entreg$ tanto como /ablo4 pues ellos siempre calculaban cu!nto podr#an obtener por lo ue hac#an& INinguno de nosotros debe tratar de obtener ganancia de ninguna persona vali5ndose del evangelioJ Nada en este mundo es tan condenado por "ios como el hecho de tomar la piedad como fuente de ganancias& Nada puede ser m!s bajo ue hacer de la obra cristiana una fuente de ganancias& Esto es lo m!s detestable& 1omar la piedad como fuente de ganancias es lo m!s repugnante& 1odo obrero debe estar totalmente libre de cual uier pensamiento de lucro antes de involucrarse en la obra& Cermanos y hermanas% si desean laborar para el Se'or% deben estar totalmente libres de la influencia del dinero& 3a muerte y el hambre deben ser preferibles ue trabajar por lucro personal& 1odo obrero del Se'or tiene ue ser muy estricto en este asunto& Si alguien nos tienta a transigir en esto% no debemos concederle ni un cent#metro de terreno& 1enemos ue seguir a nuestro Se'or de forma incondicional& Cermanos y hermanas% podemos vender nuestra ropa y nuestras posesiones% pero nunca podemos vender nuestra verdad y nuestra piedad& A menos ue nos declaremos muertos para con >ammon y ue nuestra mente est5 totalmente libre de su influencia% ser#a mejor no tocar nada de la obra del Se'or& El vers#culo F dice6 ;/ero gran ganancia es la piedad acompa'ada de contentamiento<& Es a u# donde reside la verdadera ganancia6 donde hay piedad% hay contentamiento& Cuando tenemos piedad% ya no pedimos nada m!s% no esperamos nada m!s y nos uedamos satisfechos con lo ue tenemos& Bsta es la verdadera ganancia% una gran ganancia& Ser#a una vergOenza para la piedad ue vayamos en pos de ganancias econ$micas& /ero gran ganancia es la piedad acompa'ada de contentamiento& 3os vers#culos del K al *H son de suma importancia para los obreros del Se'or6 ;/ues nada hemos tra#do a este mundo% por ue nada podremos sacar& /ero teniendo sustento y abrigo estemos contentos con esto& >as los ue uieren enri uecerse caen en tentaci$n y lazo% y en muchas codicias necias y da'osas% ue hunden a los hombres en destrucci$n y ruina& /or ue ra#z de todos los males es el amor al dinero% el cual persiguiendo algunos% se e.traviaron de la fe% y fueron traspasados de muchos dolores<& Cermanos y hermanas% nunca debemos hacer de la piedad un medio de ganancias& "ebemos

ser totalmente libres de la influencia del dinero& Si tenemos problemas para vencer en este asunto% ser#a mejor buscar otra ocupaci$n& Eam!s deber#amos caer tan bajo como para buscar ue nos paguen por nuestra predicaci$n y nuestra obra& Ser#a mejor tener otra profesi$n y servir al Se'or de otra manera& No hay nada malo en servir al Se'or en cual uier empleo decente% pero nadie deber#a ser descuidado en cuanto al asunto del dinero ni traerle vergOenza al nombre del Se'or por causa del dinero& El obrero del Se'or debe ser #ntegro en este asunto& Su coraz$n debe estar completamente libre del amor al dinero& 1iene ue ser absoluto% por ue la /alabra de "ios condena seriamente cual uier impureza relacionada con el dinero& En Eudas *F dice6 ;Estos son murmuradores% uejumbrosos% ue andan seg(n sus propias concupiscencias% cuya boca habla cosas infladas% adulando a las personas para sacar provecho<& >uchos hablan cosas infladas& Se jactan de la cantidad de oraciones contestadas y de las muchas veces ue han realizado milagros incre#bles y obras maravillosas& /ero ellos dicen estas cosas ;para sacar provecho<& >uchas personas dicen lo ue a otros les gusta o#r para adularlos y sacar provecho& 1enemos ue eliminar cual uier motivo ue nos induzca a buscar nuestro beneficio propio& Bste es un rasgo b!sico del car!cter de un obrero del Se'or& 2na persona ue cede en el asunto del dinero har! concesiones en todas las cosas& Con respecto al dinero debemos ser severos% muy severos% y no ceder a ninguna corrupci$n& Como obreros del Se'or% tenemos ue ser #ntegros% absolutamente limpios en cuanto al asunto del dinero& DOS Ahora consideremos c$mo el Se'or Ees(s entren$ a Sus disc#pulos en este asunto& 3ucas + narra ue Bl envi$ a los doce disc#pulos% y el cap#tulo *H registra ue Bl envi$ a los setenta& "e los cuatro Evangelios% solamente 3ucas registra el env#o de los setenta& Al enviar a los doce% el Se'or les dijo6 ;No tom5is nada para el camino% ni bast$n% ni alforja% ni pan% ni dinero4 ni teng!is dos t(nicas cada uno< =+6GA& El Se'or les mand$ ue dejaran atr!s muchas cosas& Cuando Bl comision$ a los setenta% les dijo6 ;No llev5is bolsa% ni alforja% ni sandalias< =*H6,A& 2n punto com(n en ambos casos es el dinero& Es decir% ue el dinero no debe ser un art#culo ue el obrero precise para su labor& >!s tarde% el Se'or les dijo6 ;Cu!ndo os envi5 sin bolsa% sin alforja% y sin sandalias% 7acaso os falt$ algo9 Ellos dijeron6 nada< =??6G@A& Enseguida el Se'or dijo ;>as ahora% el ue tiene bolsa% t$mela% y tambi5n la alforja4 y el ue no tiene espada% venda su capa y compre una< =v& GFA& 3a raz$n para esto fue ue la dispensaci$n hab#a cambiado& /ara entonces% el Se'or Ees(s ya hab#a sido rechazado& >ientras los israelitas ten#an la oportunidad de recibir al Se'or% no hab#a necesidad de estas cosas& El punto ue debemos subrayar en este caso es ue% al cumplir su comisi$n para el Se'or% un obrero no debe prestar atenci$n a su cartera& 1odo su ser debe estar

centrado en su mensaje% no en su cartera& Salimos para testificar ue Ees(s de Nazaret es el Se'or designado por "ios& Nuestro ser debe centrarse en el mensaje% no en la cartera& En otras palabras% estamos calificados para trabajar s$lo si estamos totalmente libres del dinero& Si vamos a ir de ciudad en ciudad a predicar el evangelio del reino% no debemos ser como un camello ue se atora en el ojo de una aguja y ueda e.cluido del reino% mientras ue al mismo tiempo les habla a otros sobre la necesidad de entrar en el reino tom!ndolo con violencia =>t& **6*?A& Esto es imposible& 78u5 significan las palabras no llev%is9 Estas palabras nos muestran ue el principio del evangelio contradice el principio de la cartera y de las dos t(nicas& Cuando alguien se prepara para predicar el evangelio% no debe fijar su mente en estas cosas& /ara un viaje ordinario% uno necesita de una cartera para llevar dinero% un bast$n para caminar y dos t(nicas para cambiarse& 1odas estas cosas son necesarias& Bsta es la raz$n por la ue el Se'or les dijo a Sus disc#pulos ue llevaran esto en 3ucas ??& Entonces% 7por u5 les dijo ue estas cosas no eran necesarias cuando Bl envi$ a los doce disc#pulos en el cap#tulo + y a los setenta en el cap#tulo *H9 Bl les prohibi$ estas cosas por ue un predicador del evangelio no debe fijar su mente en estas cosas& Cuando alguien es enviado% debe ir& "ebe ir si hay dos t(nicas y debe ir si solamente hay una& "ebe ir con o sin bast$n% con o sin dinero% y con o sin cartera& Esto es lo ue significa ser un predicador del evangelio& Bste fue el entrenamiento b!sico ue el Se'or les dio a los disc#pulos cuando Bl envi$ a los doce y a los setenta a la obra& Cermanos y hermanas% tenemos ue estar claros en este asunto& Si el coraz$n de un hombre est! centrado en el evangelio% estas cosas de menor importancia no ser!n importantes para 5l en absoluto& Si tales cosas son de mucha importancia para 5l% ser#a mejor ue no saliera& Si hemos de predicar el evangelio% nuestra ropa% cartera y bast$n no deben ser una preocupaci$n para nosotros& Si lo son% no somos aptos para predicar el evangelio& El evangelio re uiere ue nos enfo uemos absolutamente en 5l4 re uiere tanto de nuestra atenci$n ue estas cosas deben llegar a ser irrelevantes para nosotros& El evangelio es lo (nico ue debe ocupar nuestros corazones& Cuando nos alistamos para realizar nuestro trabajo% debemos estar contentos si tenemos o no tenemos hospitalidad& 1enemos ue ponernos del lado de "ios y llevar un testimonio glorioso para el Se'or& Esta es la raz$n por la cual el Se'or dijo6 ;En cual uier casa donde entr5is% primeramente decid6 paz sea a esta casa< =*H6@A& ICu!n digno es estoJ 2n obrero es uno ue imparte paz a otros& "ebe honrar su posici$n delante del Se'or& /uede ser pobre% pero nunca debe perder la dignidad& Ning(n obrero debe estar tan mal como para perder su dignidad& Si vamos a cierto lugar y la gente all# no nos recibe% 7 u5 debemos hacer9 El Se'or dijo6 ;: cuando no os reciban% al salir de su ciudad% sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos< =+6@A& 7/ueden ver la dignidad de los siervos de "ios9 Cuando ellos son rechazados% no se sienten avergonzados ni se uejan% diciendo6 ;8u5 mala

suerte& Ninimos a la casa e uivocada<& En lugar de ello% sacuden el polvo de sus pies4 no toman ni un !pice de polvo de esa ciudad& 3os siervos de "ios deben mantener su dignidad& /ueden ser pobres% pero no pueden perder su dignidad& Si nuestra mente no est! completamente convencida de esto% no podemos tener parte en la obra de "ios& Como obreros% tenemos ue tratar con el Se'or apropiadamente con respecto al dinero& "e otra forma% no debemos tocar la obra de "ios% por ue >ammon es un asunto muy serio& /odemos ver m!s de c$mo el Se'or entren$ a Sus disc#pulos en los pasajes de la alimentaci$n de los cinco mil y m!s tarde de los cuatro mil& En una de estas ocasiones% Bl tom$ a Sus disc#pulos consigo y predic$ a una gran muchedumbre de cinco mil% sin contar a las mujeres y a los ni'os& Al caer la tarde% se acercaron a Bl los disc#pulos% diciendo6 ;El lugar es desierto y la hora ya avanzada4 despide a las multitudes% para ue vayan a las aldeas y compren para s# alimentos& >as Ees(s les dijo6 No tienen necesidad de irse4 dadles vosotros de comer< =>t& *,6*@M*FA& 3os disc#pulos esperaban ue el Se'or enviara a la muchedumbre a conseguir su propio alimento& /ero el Se'or dijo6 ;"adles vosotros de comer<& Cuando uno de los disc#pulos oy$ esto% fue sorprendido y dijo6 ;"oscientos denarios de pan no bastar#an para ue cada uno de ellos tomara un poco< =En& F6KA& >ientras ellos contaban los doscientos denarios% el Se'or dijo6 ;7Cu!ntos panes ten5is9 Ld y vedlo< =>r& F6G-A& Cuando ellos le trajeron cinco panes y dos peces% el Se'or realiz$ un milagro y los aliment$ a todos& Cermanos y hermanas% todos a uellos ue se ponen a contar sus doscientos denarios no son aptos para la obra del Se'or& Si el dinero significa tanto para nosotros% no debemos tocar la obra de "ios& En estos vers#culos el Se'or nos muestra ue todo obrero debe estar dispuesto a dar todo lo ue tiene& Si le damos mucha importancia al dinero% siempre estaremos calculando el monto de nuestras ganancias& El obrero debe ser librado del poder de >ammon& El dinero no debe ejercer ning(n poder ni influencia sobre el obrero del Se'or& "urante los tres a'os y medio ue el Se'or permaneci$ con los doce disc#pulos% se dedic$ a ellos por completo& Bsta fue la manera ue Bl entren$ a los doce disc#pulos& Bl les mostr$ ue hab#a ue gastar lo ue fuera necesario& 3a obra de "ios no tiene nada ue ver con sacar provecho& Es un error el ver la obra de "ios desde una perspectiva comercial& A uellos ue siempre est!n contando el dinero no son esclavos de "ios4 son esclavos de >ammon& 1enemos ue ser rescatados del poder de las ri uezas& 3os disc#pulos no aprendieron esta lecci$n inmediatamente& En >ateo *@ vemos otra ocasi$n donde hab#a cuatro mil personas% sin contar mujeres ni ni'os& Esta vez la situaci$n era a(n m!s precaria& 3a muchedumbre hab#a estado all# por tres d#as& 78u5 pod#an hacer los disc#pulos bajo tales circunstancias9 El Se'or les dijo6 ;1engo compasi$n de la multitud% por ue ya hace tres d#as ue est!n conmigo% y no tienen u5 comer4 y despedirlos en ayunas no uiero% no sea ue desfallezcan en el camino< =v& G?A& 3a palabra ;y< significa ue el Se'or mismo

tambi5n hab#a estado sin alimento por esos tres d#as& Bl continu$ diciendo6 ;y despedirlos en ayunas no uiero% no sea ue desfallezcan en el camino<& /ero los disc#pulos a(n no hab#an aprendido la lecci$n& Ellos le preguntaron c$mo podr#an conseguir suficiente comida para alimentar a la gente& 3a preocupaci$n del hombre siempre es de d$nde vendr! el alimento& Entonces el Se'or les pregunt$6 ;7Cu!ntos panes ten5is9 : ellos dijeron6 Siete% y unos pocos pececillos< =v& G,A& Entonces ellos le trajeron los siete panes y los pocos pececillos% y el Se'or realiz$ otro milagro y aliment$ a los cuatro mil& El Se'or repiti$ este milagro por ue los doce disc#pulos necesitaban ser entrenados dos veces& Si el Se'or no hubiera alimentado a los cinco mil y a los cuatro mil% los disc#pulos probablemente no habr#an podido manejar la situaci$n en /entecost5s& Si nunca hubieran tenido la e.periencia de alimentar a los cinco mil y a los cuatro mil mencionados en los Evangelios% no habr#an sabido c$mo cuidar de los tres mil y los cinco mil en el libro de Cechos& A uellos ue huyen ante los osos y leones% ciertamente tambi5n huir!n ante Goliat& 3os ue no pueden pastorear ovejas ciertamente no podr!n pastorear a Lsrael& A u# vemos a un grupo de disc#pulos ue aprendi$ la lecci$n de alimentar a cinco mil y a cuatro mil& /or consiguiente% no tuvieron ning(n problema en /entecost5s cuando fue necesario ue tomaran cuidado de los necesitados& Cermanos y hermanas% nosotros tenemos ue pasar por el mismo entrenamiento4 nuestros corazones tienen ue ser ensanchados& /odemos restringir nuestros gastos% pero "ios no desea ue restrinjamos Sus milagros& >uchos est!n muy preocupados por el dinero& No le dan a otros la impresi$n de ue son siervos de "ios4 no se asemejan a alguien ue ha sido entrenado por "ios& 2na persona ue ha sido entrenada no le dar! tanta importancia al dinero4 no estar! tan preocupada por el dinero ue tiene en su bolsillo& Cermanos y hermanas% cuanto m!s calculamos% m!s nos desviaremos de la meta de "ios y m!s pobres nos volveremos& Bste no es el principio ue "ios tiene con respecto al dinero& Necesitamos el mismo entrenamiento ue recibieron los doce y los setenta disc#pulos& Con todo% uno de los doce finalmente lleg$ a ser un ladr$n ue hurtaba dinero& Bl no aprendi$ su lecci$n y el dinero segu#a siendo muy importante para 5l& Cuando 5l vio ue >ar#a derram$ el frasco de alabastro de nardo puro sobre el Se'or% 5l lo consider$ como un desperdicio% y dijo% ;7/or u5 no fue este ungOento vendido por trescientos denarios% y dado a los pobres9< =En& *?6@A /ara una persona calculadora% un frasco de ungOento puede ser vendido por trescientos denarios para ayudar a los pobres& /ero el Se'or no estuvo de acuerdo con esa manera de calcular& En lugar de eso dijo6 ;"e cierto os digo6 "onde uiera ue se proclame este evangelio% en todo el mundo% tambi5n se contar! lo ue 5sta ha hecho% para memoria de ella< =>t& ?F6*GA& El resultado m!.imo y final del evangelio es uebrar nuestro frasco de alabastro y ungir al Se'or Ees(s con el ungOento ue cuesta trescientos denarios& Es decir% cuando alguien recibe el evangelio% por causa de Cristo no escatima el costo y

derrama sobre el Se'or todo lo ue tiene4 esto es grato a los ojos del Se'or& Es correcto incluso ;desperdiciar< todo nuestro ser sobre el Se'or& A uellos ue no entienden el evangelio est!n siempre contando su dinero% pero a uellos ue lo entienden% saben ue es bueno y apropiado ;desperdiciarse< a s# mismos sobre el Se'or& Es bueno ue el Se'or reciba nuestra ofrenda ;derrochadora<& 78ui5n fue el ue consider$ a uello como un desperdicio9 Eudas& Bl fue uno ue nunca aprendi$ su lecci$n& Sus palabras parec#an muy razonables& /ara el hombre% no era de ning(n beneficio gastar trescientos denarios de esta manera& /ara Eudas% trescientos denarios eran suficientes como para traicionar a un hombre4 5l vendi$ al Se'or Ees(s por treinta monedas de plata& Sin embargo% para 5l% verter a uel ungOento era un desperdicio% y 5l estaba afligido por ello& Bl uer#a sacar provecho de eso4 era muy calculador& /ero a uellos ue han recibido genuinamente el evangelio y ue se entregan incondicionalmente al Se'or% lo sacrificar!n todo& Lncluso si el sacrificio les parece demasiado a otros% ellos hacen este sacrificio por causa del evangelio del Se'or& "onde se proclama el evangelio% nadie debe regatear con el Se'or& Bl dijo6 ;/or ue a los pobres siempre los ten5is con vosotros% pero a ># no siempre me tendr5is< =v& **A& El Se'or estaba dando a entender ue no hab#a nada malo con atender a los pobres% pero en lo ue se refiere a sacrificio por el Se'or% nosotros% no debemos escatimar nada por Bl& Lncluso si e.ageramos y vamos hasta el e.tremo% nunca ser! un desperdicio para el Se'or& 2n hermano dijo en una ocasi$n6 ;Si un creyente toma el camino de moderaci$n cuando reci5n cree en el Se'or% no tendr! futuro espiritual<& Cermanos y hermanas% podemos tener pensamientos de moderaci$n a los diez o veinte a'os de creer en el Se'or% pero un nuevo creyente debe desperdiciarse absolutamente en el Se'or& Si usted es un nuevo creyente% debe ofrecerle al Se'or todo lo ue tiene& "ebe derramar sobre el Se'or todo el frasco de alabastro de nardo puro& 1iene ue sacrificarlo todo de esta manera para ue pueda avanzar& Bste fue el entrenamiento ue los disc#pulos recibieron& 1enemos ue aprender a sufrir un poco m!s y a desperdiciarnos un poco m!s en el Se'or y en otros& Como siervos de "ios% debemos ser muy generosos en cuanto al dinero& "ebemos seguir adelante con dinero o sin dinero& A uellos ue siempre est!n contando el dinero no son personas adecuadas para la obra& En Cechos G6F /edro le dijo al hombre lisiado6 ;No poseo plata ni oro<& El Se'or trajo a /edro y a Euan a un punto donde pod#an afirmar6 ;No poseo plata ni oro<& Aun ue en el cap#tulo ? vemos ue se manejaba mucho dinero% encontramos un testimonio en el cap#tulo G6 ;No poseo plata ni oro<& 78u5 sigui$ diciendo /edro al hombre lisiado9 3e dijo ;pero lo ue tengo% esto te doy4 en el nombre de Eesucristo de Nazaret% lev!ntate y anda<& Ellos estaban tan entrenados ue% aun ue por sus manos pasaba mucho dinero% a(n as# pod#an decir6 ;No poseo plata ni oro<& Cermanos y hermanas% si nos entregamos a la obra del Se'or% tenemos ue ser #ntegros con respecto al dinero& Si somos

d5biles en este asunto% tambi5n seremos d5biles en otros asuntos& 2n factor subyacente ue tienen los obreros ue son fuertes y estables es ue son confiables ante "ios en lo concerniente al dinero& "ios puede confiarles Su obra a tales personas& TRES Neamos el tercer asunto6 la actitud de /ablo hacia el dinero& 3a palabra de /ablo en cuanto a este tema es muy clara& En Cechos ?H le dijo a los efesios6 ;Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado< =v& GGA& Esto se refiere al motivo& Bl no codiciaba nada& Al trabajar para el Se'or% 5l pod#a jactarse de ue nunca hab#a codiciado ninguna posesi$n de ninguna persona& Bl no albergaba la m!s m#nima codicia por tener oro% plata o vestido de nadie& Bsta fue su primera declaraci$n& 3uego a'adi$6 ;Nosotros mismos sab5is ue para lo ue me ha sido necesario a m# y a los ue est!n conmigo% estas manos me han servido< =v& G,A& Bsta debe ser la actitud de todo siervo de "ios& No debemos codiciar la plata% el oro% ni la ropa de nadie& 3as posesiones de otros son suyas% y no codiciamos nada de ellos& Ellos deben uedarse con lo ue tienen& A la vez% trabajamos para suplir nuestras propias necesidades y las de nuestros colaboradores& Esto no significa ue un obrero del Se'or no pueda ejercer su derecho ue tiene en el evangelio =* Co& +6*-A% pero s# uiere decir ue un obrero del Se'or debe ver el evangelio como una responsabilidad tan seria e inmensa ue prefiere ofrecer sus manos y su dinero a la obra& Bste debe ser nuestro deseo delante del Se'or& Casta donde nos sea posible% debemos trabajar con nuestras manos& /or supuesto /ablo aceptaba donativos de otros% pero eso tiene ue ver con otro tema% a saber% con la responsabilidad de a uel ue ofrenda& Neremos ese asunto un poco despu5s& 3a palabra de /ablo a los corintios fue muy dulce& En ? Corintios **6K 5l dijo6 ;7/e u5 yo humill!ndome a m# mismo% para ue vosotros fueseis enaltecidos% por cuanto os he anunciado gratis el evangelio de "ios9<& : 5l continu$ en los vers#culos + al *?6 ;: cuando estaba entre vosotros y tuve necesidad% a ninguno fui carga% pues lo ue me faltaba% lo suplieron los hermanos ue vinieron de >acedonia% y en todo me guard5 y me guardar5 de seros gravoso& /or la veracidad de Cristo ue est! en m#% ue no se me impedir! esta mi gloria en las regiones de Acaya& 7/or u59 7/or ue no os amo9 "ios lo sabe& >as lo ue hago% lo har5 a(n% para uitar la ocasi$n a a uellos ue la desean% a fin de ue en a uello en ue se glor#an% sean hallados semejantes a nosotros<& /ablo no se negaba en forma categ$rica a recibir donativos% pero en a uella regi$n% en Acaya% era un asunto del testimonio& Algunos criticaban y buscaban la oportunidad de criticar4 se jactaban como si fueran diferentes a otros% y /ablo no uer#a darles esa ocasi$n para criticar& Bl declar$ ue les hab#a anunciado el evangelio de "ios gratuitamente% y ue no hab#a sido una carga para ellos% ni si uiera cuando estuvo en escasez& Bl se cuid$ de no ser una carga y determin$

mantener dicha actitud& No se permitir#a a s# mismo convertirse en una carga para ellos& Esto no significa ue no los amara4 m!s bien% actuaba de esa manera y continuar#a haci5ndolo para no darles ocasi$n a a uellos ue la buscaban y para cerrar sus bocas& Bsta es la actitud de un obrero hacia el dinero& A donde uiera ue vamos% tan pronto como detectemos cual uier renuencia% debemos cortar toda oportunidad de ue se susciten cr#ticas& 3os hijos de "ios deben mantener su dignidad en la obra de "ios& Cuanto m!s una persona ame el dinero% m!s debemos anunciarle el evangelio gratuitamente% y cuanto m!s se aferre a su dinero% menos debemos recibir donativos de 5l& "ebemos entender cu!l es nuestra posici$n como siervos de "ios& Si encontramos cual uier persona como los de Acaya% ue eran renuentes y ue buscaban la oportunidad para criticar% debemos decirles lo ue /ablo parec#a decirles6 ;no ser5 carga a ninguno de vosotros& /ero si desean enviar algo a los pobres de Eerusal5n% puedo llev!rselo& Si viene 1imoteo% pueden enviarlo en paz& /ero yo mismo% debo mantener mi dignidad como obrero del Se'or<& /ues si nos critican por recibir alguna d!diva de alguien% habremos perdido por completo nuestra dignidad como siervos del Se'or% y nosotros debemos mantener nuestra dignidad como siervos de "ios& En nuestro servicio al Se'or% no podemos ser descuidados con el dinero& 1enemos ue ser muy estrictos en este respecto4 de otro modo% no podremos hacer mucho para "ios& /ablo no s$lo nos dijo c$mo mantuvo su integridad% sino tambi5n c$mo trabaj$ con sus manos para suplir las necesidades de sus colaboradores& Esto nos muestra el principio de dar& /ablo declar$6 ;/ara lo ue me ha sido necesario a m# y a los ue est!n conmigo% estas manos me han servido< =Cch& ?H6G,A& Ning(n obrero empobrecer! por el hecho de dar& Si retenemos todo lo ue recibimos y s$lo hacemos provisi$n para nosotros mismos% no conoceremos el significado de lo ue es la obra de un ministro& Si los colaboradores s$lo ofrendan poco de su propia bolsa% algo est! mal& Si un obrero s$lo sabe recibir% es decir% si ejercita su fe solamente para recibir% pero no la ejercita para dar% su funci$n ser! limitada& Cermanos y hermanas% nuestro futuro espiritual tiene mucho ue ver con nuestra actitud hacia el dinero& 3a peor actitud ue podemos tomar es acumular s$lo para nosotros mismos y hacer todo s$lo para nosotros mismos& 1al vez parezca una tarea dura pedirles a los levitas ue ofrenden& Sin embargo% ellos tienen la misma responsabilidad de diezmar como todos los dem!s& Es verdad ue los levitas no ten#an ninguna herencia en ninguna de las ciudades4 sino ue eran peregrinos entre las doce tribus y viv#an del altar& Algunos levitas pod#an haber sido tentados a decir6 ;:o vivo del altar& 78u5 pues tengo yo para dar9<& /ero "ios dispuso ue todos los levitas deb#an recibir el diezmo y ue tambi5n deb#an diezmar& Esto impedir! ue los siervos de "ios puedan decir6 ;:o lo he dejado todo& 71engo adem!s ue ofrendar de mis reducidos ingresos9<& Si nuestros ojos est!n siempre puestos en nuestras propias necesidades% terminaremos en problemas econ$micos y no seremos

capaces de suplir las necesidades de nuestros colaboradores& 1enemos ue aprender a dar& 1enemos ue ser capaces de proveer para todos nuestros hermanos y hermanas& Si retenemos el dinero en nuestras manos% no importa cu!n poco sea% y si al mismo tiempo esperamos ue "ios trabaje constantemente en los hermanos y hermanas para ue nos suplan% encontraremos ue "ios har! lo contrario% y ya no confiar! m!s Su dinero a nuestras manos& 3as palabras de /ablo en ? Corintios F6*H son maravillosas6 ;Como pobres pero enri ueciendo a muchos<& A u# vemos a un hermano ue realmente conoc#a a "ios& Aparentemente 5l era pobre% pero asombrosamente enri uec#a a muchos& Cermanos y hermanas% 5ste es nuestro camino& Cuando laboramos en un lugar y los hermanos y hermanas hablan negativamente de nosotros o si tienen una actitud incorrecta hacia nosotros% debemos mantener nuestra dignidad como obreros del Se'or& /or ning(n motivo debemos aceptar sus d!divas& Al contrario% debemos decirles abiertamente6 ;No puedo tomar su dinero ya ue soy un siervo de "ios& 2stedes han murmurado contra m#% as# ue no puedo aceptar su dinero& Como siervo del Se'or% tengo ue mantener la gloria de "ios& Es por ello ue no puedo recibir vuestro dinero<& Lncluso cuando estemos pasando por una pobreza e.trema% tenemos ue aprender a dar& Si deseamos recibir m!s% tenemos ue dar m!s& Cuanto m!s podamos dar% m!s podremos recibir& Bste es un principio espiritual& A menudo cuando estamos en carencia% debemos dar m!s% por ue tan pronto como el dinero ue tenemos se va% el suplir del Se'or viene& Algunos hermanos y hermanas tienen muchas de estas e.periencias& /ueden testificar ue cuanto m!s dan% m!s reciben& Nosotros no debemos contar con cuanto dinero nos uedamos% por ue el Se'or dice6 ;"ad% y se os dar!< =3c& F6G-A& Bsta es una ley de "ios& No podemos anular las leyes de "ios& 3a mayordom#a cristiana es diferente de la del mundo& En el mundo se gana mediante el ahorro4 pero nosotros ganamos al dar& /odremos ser pobres% pero podemos enri uecer a otros& En ? Corintios *?6*, /ablo dijo6 ;Ce a u#% por tercera vez estoy preparado para ir a vosotros4 y no ser5 gravoso<& Bsta era la actitud de /ablo& ICu!n estricto era consigo mismoJ Algunos hab#an hablado contra /ablo y ten#an un problema con 5l& /or lo tanto% cuando /ablo estaba listo para ir a ellos por tercera ocasi$n% 5l no fue una carga para ellos& En el vers#culo *, 5l continu$ diciendo6 ;/or ue no busco lo vuestro% sino a vosotros<& 71en#a 5l una mala actitud y era estrecho9 No& Bl a'ade en el mismo vers#culo6 ;/ues no deben atesorar los hijos para los padres% sino los padres para los hijos<& Cermanos y hermanas% 7pueden ver cu!n tierna era la actitud de /ablo delante de "ios9 3os corintios oyeron muchos rumores y hablaron muchas cosas sobre /ablo& /or lo tanto% /ablo se vio obligado a rechazar sus d!divas% pero aun as#% 5l no puso a un lado su responsabilidad de ense'arles acerca del dinero& Segunda de Corintios puede

ser la ep#stola ue aborda m!s detalladamente el asunto del dinero& Si /ablo se hubiera refrenado de hablar algo sobre el tema del dinero% algunos habr#an interpretado ue 5l estaba ofendido al respecto% pero 5l no estaba ofendido en lo mas m#nimo% por ue el dinero ten#a muy poca influencia sobre 5l& /or eso pod#a instruir a los corintios acerca el dinero& 3es dijo ue deb#an enviar el dinero a Eerusal5n& No les aconsejo lo contrario& Bl se encontraba por encima del dinero4 por eso 5l pod#a trascender sobre la actitud ue los corintios ten#an hacia su persona& Bl rechaz$ sus d!divas por ue uer#a mantener su dignidad& No obstante se jact$ ante los macedonios de ue los corintios estaban bien preparados& : al mismo tiempo% alent$ a los hermanos corintios a tener lista de antemano su bendici$n antes prometida% a fin de ue no fueran avergonzados por hallarse desprevenidos cuando los macedonios vinieran a ellos =+6?% ,M@A& Su sentir personal fue completamente puesto a un lado& 3os siervos de "ios deben ser librados de la influencia del dinero& Si /ablo no hubiera sido una persona libre de la influencia del dinero% los corintios nunca habr#an o#do su mensaje& /ablo todav#a les habr#a dicho tales cosas a los efesios o a los filipenses% pero no a los corintios& Sin embargo% 5l todav#a procur$ ver a los corintios4 no los abandon$% sino ue continu$ habl!ndoles acerca del dinero& Bl les mostr$ ue "ios a(n pod#a utilizar su dinero% pero /ablo mismo no lo har#a4 5l no buscaba ninguna cosa de ellos& En este respecto% 5l no lleg$ a serles gravoso a ellos& Sin embargo% a(n abrigaba esperanzas de ue ellos pudiesen avanzar en cuanto al asunto del dinero& Cermanos y hermanas% cuando se relacionan con otros en la iglesia% 7pueden distinguir entre ellos y lo &ue es de ellos9 Cu!ndo vemos a los hermanos% 7vamos en pos de ellos o en pos de sus bienes materiales9 Si ellos tienen alg(n problema con nosotros y no podemos ganar sus corazones% 7aun as# los apoyamos% los edificamos y oramos por su crecimiento espiritual9 /ablo ten#a demasiadas razones para abandonar a los corintios% pero 5l vino a ellos vez tras vez% e incluso en una tercera ocasi$n& Con todo% 5l no busc$ sus posesiones& Cacer esto es una gran tentaci$n para los siervos de "ios& 1enemos ue aprender a hacer lo ue hizo nuestro hermano /ablo& En ? Corintios *?6*@M*- 5l continu$ diciendo6 ;: yo con el mayor placer gastar5 lo m#o% y aun yo mismo me gastar5 del todo por amor de vuestras almas& Am!ndoos m!s% 7ser5 yo amado menos9 /ero admitiendo esto% ue yo no os he sido carga% sino ue% seg(n algunos de vosotros dicen% como soy astuto% os prend# por enga'o% 7acaso he tomado ventaja de vosotros por alguno de los ue os he enviado9 Rogu5 a 1ito% y envi5 con 5l al hermano& 7Acaso se aprovech$ de vosotros 1ito9 7No hemos procedido con el mismo esp#ritu y en las mismas pisadas9<& Cermanos y hermanas% piensen en la actitud de /ablo6 Bl con el mayor placer gastaba lo suyo y 5l mismo se gastaba en beneficio de ellos& Al predicar el evangelio% no es suficiente ue nosotros mismos nos gastemos% sino

tambi5n debemos gastar lo nuestro& 1enemos ue dar todo lo ue tenemos& Nunca es correcto recibir dinero a cambio de nuestra predicaci$n del evangelio& >!s bien% tenemos ue estar preparados y dispuestos a gastar con gusto nuestro dinero por causa del evangelio& Si no invertimos nuestro dinero en la predicaci$n% algo est! mal& /ero si nuestro dinero va con nuestra predicaci$n% estamos haciendo lo correcto y estamos invirtiendo nuestro dinero en una causa digna& Esto es lo ue hizo /ablo& Bl estaba dispuesto a desgastarse y tambi5n a gastar lo suyo& Estaba dispuesto a gastar y a gastarse por amor a las almas de los corintios& Cuando estuvo entre ellos% no fue una carga para ninguno& 1ampoco 1ito ni el otro hermano fueron gravosos en absoluto& /ablo no tomaba ventaja de nadie& El evangelio es la verdad6 es por esta raz$n ue podemos invertir nuestro dinero en 5l& Cermanos y hermanas% tenemos ue ser como nuestro hermano /ablo4 no debemos ser una carga para nadie& /or el contrario% debemos gastarnos por completo por amor al evangelio& :a ue el evangelio es la verdad% es correcto gastarlo todo y gastarnos completamente en 5l& Nuestro evangelio es uno ue se lleva nuestro dinero con 5l& Este es el camino apropiado por el ue debemos andar& A pesar de lo ue hemos dicho hasta ahora% /ablo acept$ donativos de los macedonios y de los filipenses& Dajo circunstancias normales% es correcto ue un predicador del evangelio reciba ofrendas& /ablo acept$ donativos de algunos lugares y los rechaz$ de otros lugares& Bl no estaba limitado en cuanto a recibir donativos& Acept$ la d!diva de los macedonios& /ero cuando algunos en Acaya y Corinto lo criticaban y buscaban oportunidad para desacreditarlo% 5l rehus$ aceptar sus donativos& Esta era la actitud de /ablo& "ebemos ser iguales a 5l hoy en d#a& /odemos aceptar donativos de algunos lugares como >acedonia y debemos rechazar el dinero de otros lugares donde murmuran contra nosotros& Cermanos y hermanas% debemos mantener esta posici$n delante del Se'or& No debemos pensar ue podemos aceptar dinero sin ninguna restricci$n& Si alguien est! hablando mal a nuestras espaldas o si est! buscando la oportunidad para criticarnos% simplemente no podemos aceptar sus d!divas4 de otros lugares podemos aceptar alguna ofrenda% pero no de ese lugar& Ahora veamos la Ep#stola de /ablo a los Pilipenses para ver su actitud al recibir ofrendas de los santos all#& Pilipenses ,6*@M*K dice6 ;: sab5is tambi5n vosotros% oh filipenses% ue al comienzo del evangelio% cuando part# de >acedonia% ninguna iglesia particip$ conmigo en raz$n de dar y recibir% sino vosotros solos4 pues aun a 1esal$nica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades& No es ue bus ue d!divas% sino ue busco fruto ue aumente en vuestra cuenta<& Bsta era la actitud de /ablo& 1al pareciera ue los filipenses eran los (nicos ue le proveyeron& Cuando 5l estuvo en Corinto y 1esal$nica% fueron los filipenses los ue le suplieron& Bl les dijo a los filipenses6 ;no es ue bus ue d!divas% sino ue busco fruto ue aumente en vuestra cuenta<& Bl sab#a ue "ios har#a dep$sitos

en la cuenta de los filipenses por el dinero ue ellos hab#an invertido en 5l& "ios tomar#a nota del dinero ue aportaban los filipenses& Esta es la raz$n por la cual 5l no ped#a dinero de ellos& A u# encontramos a un hombre ue ten#a una actitud especial para con los (nicos ue le prove#an& Bl no buscaba d!divas% sino fruto ue aumentara en su cuenta& 3os macedonios le hab#an dado ofrendas repetidas veces% pero los ojos de /ablo no estaban puestos en el dinero& En ocasiones podemos rechazar algunas d!divas% pero cuando las aceptemos% debemos hablar como /ablo lo hizo a los filipenses& "ebemos orar para ue haya fruto ue aumente a su cuenta& Es totalmente incorrecto ue los siervos de "ios est5n atados al dinero& "ebemos ser librados del dinero& Sigamos para ver lo ue /ablo dijo en el vers#culo *-6 ;/ero todo lo he recibido% y tengo abundancia4 estoy lleno<& Bste no era un informe financiero ordinario& 2n informe com(n generalmente destaca cierta carencia% buscando ue otros sean motivados a dar& /ero a la (nica iglesia ue lo apoyaba% nuestro hermano /ablo le dijo6 ;1odo lo he recibido% y tengo abundancia4 estoy lleno<& 3as palabras de /ablo raras veces eran repetitivas% pero a u#% 5l dijo6 ;todo lo he recibido% y tengo abundancia4 estoy lleno<& Cermanos y hermanas% por favor presten atenci$n a la actitud de nuestro hermano& Bl le dijo a la (nica iglesia ue lo apoyaba ue 5l estaba lleno% ue ten#a abundancia y ue lo hab#a recibido todo& Bl ten#a lo suficiente4 su (nico anhelo era ue a uellas d!divas se convirtieran en ;un olor fragante% un sacrificio acepto% agradable a "ios< =v& *-A& A u# vemos a una persona con un esp#ritu hermoso& Bl no estaba consciente del dinero% 5ste no lo afectaba de ninguna forma& Avancemos al vers#culo *+% el cual es muy precioso6 ;>i "ios% pues% suplir! todo lo ue os falta conforme a Sus ri uezas en gloria en Cristo Ees(s<& Bl estaba agradecido por su apoyo% pero no perdi$ su dignidad& Ellos hab#an ofrecido su dinero como sacrificio a "ios4 este dinero no era para /ablo personalmente y 5l no ten#a nada ue ver con ello& Al mismo tiempo% 5l los bendijo% diciendo6 ;>i "ios% pues% suplir! todo lo ue os falta conforme a Sus ri uezas en gloria en Cristo Ees(s<& No podemos hacer otra cosa sino decir6 ;Al "ios y /adre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos& Amen<& CUATRO Pinalmente% consideremos la actitud de /ablo concerniente a los fondos ue la iglesia puso en sus manos para ue los administrara& En ? Corintios -6*M, 5l escribi$6 ;Asimismo% hermanos% os hacemos saber la gracia de "ios ue se ha dado en las iglesias de >acedonia4 ue en grande prueba de tribulaci$n% la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en ri uezas de su liberalidad& /ues doy testimonio de ue% conforme a sus fuerzas% y a(n m!s all! de sus fuerzas% por su propia voluntad% con muchos ruegos nos pidieron la

gracia y la participaci$n en la ministraci$n a los santos<& 3os hijos de "ios deben ser estrictos en cuanto al asunto del dinero& Cuando un obrero va a cierto lugar a laborar para el Se'or% 5sta debe ser su actitud siempre ue to ue dinero& 3os hermanos de >acedonia ofrecieron ayuda financiera para los hermanos ue estaban padeciendo hambruna en Eerusal5n& /rimero% /ablo les inform$ la calamidad& "espu5s de ue lo oyeron% fueron m!s all! de su capacidad% pues a pesar de su profunda pobreza y aflicci$n cuidaron de los hermanos en Eerusal5n& 78u5 hicieron9 /ablo dijo ue con muchos ruegos le pidieron la gracia y la participaci$n en la ministraci$n a los santos& Bsta fue la actitud de los macedonios al ofrecer ayuda financiera para cubrir las necesidades de los santos& Ellos deseaban tener parte en esta gracia& No les importaba si ellos mismos estaban en pobreza y aflicci$n4 aun as# deseaban tener parte en esta obra& Pue por eso ue le rogaron a /ablo una y otra vez ue recibiera su ayuda& Es decir% /ablo no les permiti$ dar la primera vez& Esto muestra una actitud apropiada& 2n obrero del Se'or debe no aceptar a la ligera cual uier ofrenda ue se le ofrezca% incluso cuando no est! destinada para su propio uso& Es verdad ue los hermanos en Eerusal5n estaban pasando necesidad% pero esa no era simplemente una cuesti$n de conseguir el dinero y pasarlo a los santos& 3os hermanos maced$nicos tambi5n estaban en gran necesidad% y /ablo les dijo ue tomaran de nuevo sus ofrendas& No obstante% ellos insistieron una y otra vez% le suplicaron repetidas veces rog!ndole mucho ue les permitieran participar de esta gracia de ministrarles a los santos& Ambas partes actuaron maravillosamente bien& Esta es la manera de proceder ue debe tener un cristiano& /or una parte% el oferente dice6 ;Aun ue sea pobre y est5 en necesidad% aun as# dar5& Aun ue est5 m!s all! de mi capacidad de dar% aun as# uiero dar<& /or otra parte% el obrero dice6 ;2sted no debe dar<& IEsto es hermosoJ Pinalmente el obrero dice6 ;Si usted realmente desea dar% no puedo detenerlo m!s<& Bsta es la actitud apropiada de un obrero del Se'or& /ablo cuidaba as# de los asuntos de la iglesia& Aun ue 5l vio la necesidad ue hab#a en Eerusal5n y deseaba ayudar a los hermanos% su actitud era diferente a la de muchos obreros hoy en d#a& Bl permiti$ ue las iglesias de >acedonia participaran en la gracia de ministrar para los santos solamente despu5s ue le hab#an suplicado una y otra vez& En ? Corintios -6*FM?? /ablo a'adi$6 ;/ero gracias a "ios ue pone en el coraz$n de 1ito la misma solicitud ue yo tengo por vosotros& /ues no s$lo acept$ el ruego% sino ue tambi5n% estando muy sol#cito% por su propia voluntad parti$ para ir a vosotros& : enviamos juntamente con 5l al hermano cuya alabanza en el evangelio se ha difundido por todas las iglesias4 y no s$lo esto% sino ue tambi5n fue elegido por las iglesias como nuestro compa'ero de viaje en esta gracia% ue nosotros ministramos para gloria del Se'or mismo% y para demostrar nuestra prontitud de !nimo4 evitando ue nadie halle falta en nosotros en cuanto a la abundancia ue ministramos4 pues pensamos de

antemano en lo ue es honroso% no s$lo delante del Se'or sino tambi5n delante de los hombres& Enviamos tambi5n con ellos a nuestro hermano&&&<& A u# vemos el arreglo hecho por /ablo al enviar el dinero a Eerusal5n& Bl fue muy recto en su procedimiento& Ning(n siervo de "ios debe ser descuidado en cuanto al dinero& 78u5 dijo /ablo9 Bl dijo6 ;evitando ue nadie halle falta en nosotros en cuanto a la abundancia ue ministramos<& /ablo le pidi$ a uno% dos% tres hermanos ue manejaran el dinero4 5l mismo no lo manej$& 78u5 hicieron los tres hermanos9 Bl dijo6 ;pues pensamos de antemano en lo ue es honroso% no s$lo delante del Se'or sino tambi5n delante de los hombres<& En la administraci$n de fondos% la (nica manera de evitar problemas es permitir ue dos o tres personas se encarguen de la administraci$n& "ebido a ue el dinero es una cuesti$n tan seria% /ablo% escribiendo a ambos% a 1imoteo y a 1ito% les mand$ ue no permitieran ue ninguna persona codiciosa desempe'ara la posici$n de anciano =* 1i& G6G4 1it& *6KA& En * 1imoteo G6- se estipula lo mismo con respecto al oficio de di!cono& Ninguna persona ue no haya vencido el dinero es apta para ser un anciano o un di!cono& 2n re uisito b!sico para ser un anciano o un di!cono es no codiciar dinero& "ebemos tratar con el dinero de una manera muy sobria& /edro escribi$ dando el mismo 5nfasis ue /ablo cuando dijo6 ;/astoread el reba'o de "ios ue est! entre vosotros &&& no por viles ganancias% sino con toda solicitud< =* /& @6?A& Ninguna persona codiciosa puede pastorear el reba'o de "ios& 8ue el Se'or nos conceda Su gracia para tratar #ntegramente con el asunto del dinero& A menos ue resolvamos definitivamente el asunto relacionado a la codicia% tarde o temprano nos encontraremos en dificultades& Si no resolvemos este asunto de una vez por todas% no podremos ser (tiles al Se'or% y no podremos resolver otros asuntos% y ciertamente nos enfrentaremos con problemas en el camino& "e ninguna manera debemos ser influenciados por el dinero& Siempre ue alguna persona nos criti ue% tenemos ue aprender a rechazar sus donativos& Al mismo tiempo% tenemos ue aprender a llevar las cargas de otros& No debemos cuidar solamente de nuestras propias necesidades y de las necesidades de nuestros colaboradores% sino tambi5n de las necesidades de todos los hermanos y hermanas& Si podemos manejar el asunto del dinero de una manera apropiada% habremos logrado un gran avance& A uellos ue no han solucionado el asunto b!sico relacionado con el dinero% nunca podr!n laborar bien& CA/0123O "LEX OTROS ASUNTOS DE IMPORTANCIA En este cap#tulo abarcaremos otros asuntos de importancia% los cuales son6 =*A confirmar el grado absoluto de la verdad4 =?A cuidar de nuestra salud f#sica4 =GA

cuidar de nuestros h!bitos cotidianos4 y =,A tambi5n hablaremos en cuanto al matrimonio y la virginidad& UNO 1odo obrero del Se'or debe confirmar el hecho de ue la verdad es absoluta& Esto es posible s$lo cuando la persona es librada de su yo& >uchos hermanos y hermanas no son absolutos en cuanto a la verdad debido a ue son influenciados por otros% por cosas y por sentimientos personales& Cuando una persona no es absoluta con relaci$n a la verdad% ella sacrificar! la verdad de "ios por causa de la gente% de s# misma o sus propios deseos& 2n re uisito b!sico para ser un siervo del Se'or es ue nunca podemos sacrificar la verdad& /odremos sacrificar nuestras preferencias y nuestros deseos propios% pero nunca podemos sacrificar la verdad& El problema de muchos obreros radica en su relaci$n natural con amistades% conocidos #ntimos y familiares4 y por agradar a tales conocidos% amigos y familiares% ellos comprometen la verdad& "ios no puede usar a tales personas& Si la verdad es la verdad% esta no debe ser comprometida por nada% ni si uiera por nuestros hermanos% parientes o amigos #ntimos& Supongamos ue el hijo de un obrero cristiano e.presa su deseo de ser bautizado& Si el padre de este muchacho se da cuenta ue el bautismo tiene ue ver con la verdad% 5l debe llevar este asunto a los hermanos ue gu#an en la iglesia para ue ellos decidan si su hijo est! listo para el bautismo o no& /ero puede surgir un problema si dicho colaborador asume ue su hijo s# es apto para el bautismo% y al hacer esto% sacrifica el grado absoluto ue tiene la verdad& Bl se deja influenciar por la relaci$n ue tiene con su hijo y ya no es absoluto a la verdad& Si lo fuera% 5l ser#a dirigido por la verdad como es presentada en la iglesia y no mezclar#a su relaci$n personal en dicho asunto& Consideremos otro ejemplo6 Supongamos ue en cierta localidad se suscita una controversia& Ciertos santos simpatizan con un grupo particular de hermanos y se ponen de su lado% mientras ue otros tienen preferencia por otro grupo de hermanos& En vez de sentarse y calcular el precio de ser absolutos por la verdad y seguirla% ellos se dejan influenciar y son dirigidos por sus propios sentimientos& Esto no uiere decir ue tales hermanos nunca hablen de la verdad% sino ue ellos no est!n entregados en forma absoluta a la verdad& Ellos no la desechan por completo% a(n se interesan en ella% pero no son absolutos a la verdad& Ser absolutos a la verdad significa ue no permitimos ue ning(n sentimiento personal ni ninguna relaci$n familiar se interponga con la verdad& 1an pronto se tomen en cuenta nuestras relaciones humanas en alg(n asunto espiritual% estaremos comprometiendo la verdad& 1an pronto involucremos nuestras relaciones humanas en estos asuntos% la palabra de "ios y Sus mandamientos ser!n reducidos por factores humanos% y comprometeremos la verdad&

3a Diblia contiene muchos mandamientos y ordenanzas% las cuales provienen de "ios% y Sus siervos necesitan predicarlas y anunciarlas& /or un lado% ya es hasta aburrido considerar a los ue s$lo hablan pero no practican lo ue ense'an4 por otro lado% no podemos ser siervos de "ios si no somos capaces de predicar m!s all! de lo ue practicamos& Esto se debe a ue la verdad es absoluta& 3a norma de la /alabra divina no debe ser reducida al nivel de nuestros logros personales& No podemos alterar la verdad de "ios buscando justificar nuestras carencias& Esto es lo ue significa ser absolutos a la verdad& Nuestro mensaje debe ir m!s all! de nosotros mismos% m!s all! de nuestra propia capacidad natural% de nuestros sentimientos y el inter5s personal ue tengamos en hablar& Bste es un re uisito elevado para todos los siervos del Se'or& "ebemos tener cuidado de no hacer algo de cierta manera para ue afecte a los hermanos y hermanas% pero cuando la aplicamos a nuestra esposa o nuestros hijos lo hacemos de otra manera& 3a verdad siempre es absoluta& "ios desea ue confirmemos la verdad en su grado absoluto& Si la /alabra de "ios dice algo% lo aceptamos tal y como es% no importa uien est5 involucrado& No podemos hacer acepciones debido a ue mantenemos relaciones personales con ellos& Si lo hacemos% estaremos alterando el nivel de la verdad de "ios& No estoy dando a entender ue hablemos cosas ue no sean verdad% sino ue estoy hablando de sacrificar el grado absoluto de la verdad& 1enemos ue aprender a confirmar lo absoluta ue es la verdad% y aun ue se trate de alg(n familiar nuestro no podemos transigir en esto& Nosotros estamos a u# para seguir a la verdad% no al hombre& : estamos a u# para confirmar este hecho6 la verdad es absoluta& >uchas dificultades surgen en la iglesia debido a ue los hijos de "ios sacrifican la verdad& Cierta iglesia local se dividi$ por ue un hermano dijo6 ;:o no ten#a la intenci$n de separarme de ustedes% pero anoche sucedi$ algo en la iglesia y no me lo informaron a m#4 por esa raz$n% no me seguir5 reuniendo con ustedes<& 3a verdad es absoluta& Si dicho hermano ten#a alguna raz$n para separarse de los dem!s% lo deb#a de haber hecho aun ue se le hubiera informado de a uel incidente& Asimismo% ya ue no e.iste ninguna raz$n justificable para separarse de los hermanos% el hecho de no haber sido informado no constituye un argumento aceptable para dividirse de los dem!s& Si 5l fuese absoluto a la verdad% el hecho de recibir o no recibir informaci$n% no tiene ninguna relevancia& Si su separaci$n se debi$ a la falta de informaci$n% eso significa ue el hombre ha sido puesto encima de la verdad& En otra localidad surgi$ un problema s$lo por ue un hermano se ofendi$ debido a ue hizo una pregunta en una reuni$n y no obtuvo respuesta4 por esta raz$n uer#a tener la mesa del Se'or y partir el pan apartado de los dem!s& Si era correcto separarse% deb#a de haber comenzado otra mesa mucho antes& Si no era correcto el separarse% entonces no deber#a tomar como e.cusa el hecho ue no recibi$ una respuesta a su pregunta& Esto es lo ue uiere decir ser absolutos a la verdad& Si tener mesas separadas concuerda con la verdad% entonces debemos tener mesas separadas

aun ue los hermanos est5n muy ligados los unos con los otros& /ero si tener mesas separadas no est! de acuerdo con la verdad% no debemos tenerlas aun ue estemos ofendidos& Cermanos y hermanas% 7pueden ver esto9 /ara servir al Se'or se re uiere ue neguemos todos los aspectos de nuestro yo& /ero si mantenemos nuestro orgullo% ego#smo o el pensamiento de ue debemos ser respetados como una condici$n para confirmar lo absoluto de la verdad% entonces nos estaremos poniendo a nosotros por encima de la verdad de "ios y estaremos dando a entender ue nosotros somos m!s importantes ue Su verdad& Esta actitud nos descalifica para servir a "ios& En nuestro servicio al Se'or% tenemos ue negar nuestro yo por completo& :a sea ue nos guste algo o no% o ue no nos agrade la manera en ue se hace algo en la iglesia o ue nos sintamos heridos por algo en particular% estas cosas no tienen nada ue ver con el asunto& Si algo debe hacerse de cierta manera debe de hacerse sin importar lo ue sintamos4 debemos hacerlo aun si sufrimos mucho por ello& Lncluso si otros nos tratan mal% nos menosprecian o piensen ue no valemos nada% aun as# tenemos ue hacerlo& No podemos obligar a la verdad de "ios a ue siga cierto camino s$lo por ue nosotros ueremos seguirlo& El hombre es muy osado4 siempre trata de obligar a ue la verdad de "ios lo siga a 5l& 1enemos ue ver la gloria de la verdad de "ios& No debemos proyectar nuestros sentimientos e introducirlos en la verdad& Si nos comparamos con la verdad de "ios% no s$lo debemos considerarnos insignificantes ante ella% sino ue debemos considerarnos como si no e.isti5semos& Si mezclamos nuestro yo% aun ue sea un poco% inmediatamente crearemos problemas& 2n hermano% ue hab#a sido criticado en otros lugares% vino a la iglesia y se sinti$ muy contento de estar entre nosotros& Bl pensaba ue hab#a sido criticado injustamente en los lugares donde hab#a estado antes% pero nunca hab#a tocado realmente la verdad delante del Se'or% s$lo hab#a sido impresionado agradablemente por algunos hermanos& 1al hermano era muy indisciplinado en su conducta& /oco tiempo despu5s% otro hermano le dijo6 ;Cermano% t( has sido muy suelto en tu manera de ser<% y procedi$ a mencionarle algunas faltas en su conducta& Bsta fue una palabra de verdad dicha en amor& /ero cuando este hermano oy$ eso% se alej$ muy ofendido% y dijo se'alando en su enojo6 ;Con raz$n tanta gente est! en contra de esta iglesia& >erece ser criticada<& Cermanos y hermanas% este hermano no era absoluto en relaci$n con la verdad& Si lo hubiera sido% no habr#a dicho esto cuando se le e.hort$& "ebido a ue no era absoluto a la verdad% cambi$ de tono apenas fue reprendido& 78u5 significa ser absolutos en relaci$n con la verdad9 Significa hacer a un lado nuestros sentimientos% no hacer caso de nuestras relaciones naturales y no tomar en cuenta a nuestro yo& 3a verdad es absoluta& Nuestros sentimientos% relaciones% e.periencias y tropiezos personales no deben interferir con la verdad& :a ue la verdad es absoluta% lo correcto es correcto y lo incorrecto es

incorrecto& Cierto hermano ue es l#der en muchos lugares% ha tomado nuestro camino y decidi$ tomar la misma posici$n con respecto al testimonio de la iglesia& Si el camino ue nosotros seguimos es el correcto% no cambiar! por el hecho de ue este hermano est5 con nosotros o no& Si el camino ue tomamos est! e uivocado% no puede corregirse solamente por ue este hermano lo haya tomado& El hecho ue este camino sea el correcto no tiene nada ue ver con ue este hermano lo siga o no& Aun si 5l cae% el camino sigue siendo el correcto por ue la verdad es absoluta& Sin embargo% muchos siguen a este hermano y piensan ue si este hermano est! en lo correcto% el camino ue 5l elija tambi5n debe ser el correcto y ue si el hermano est! e uivocado% el camino ue 5l siga tambi5n est! e uivocado& 7Sus ojos est!n puestos en la verdad o en cierta persona9 Esto no uiere decir ue debamos ser descuidados en cuanto a este asunto4 nunca debemos ser descuidados& "ebemos mantener el testimonio de "ios& Este es un hecho& Al mismo tiempo debemos saber ue si este camino es el correcto o no% no depende del hombre% sino de la verdad& 7Esto uiere decir ue si algunos cristianos pecan% dejaremos nosotros de ser cristianos9 7Significa acaso ue cuando muchos hijos de "ios caen% dejaremos nosotros de ser creyentes9 78uiere decir esto ue cuando muchos hijos de "ios pierden su testimonio% Nosotros ya no seremos creyentes9 No% hermanos y hermanas% la verdad es absoluta& Lncluso si muchos cristianos fallan% el Se'or sigue siendo digno de nuestra confianza% y nosotros debemos seguir confiando en Bl& Aun si muchos hijos de "ios pecaran% nosotros seguimos siendo hijos de "ios4 no debe haber ning(n cambio& Esto no significa ue ahora los hijos de "ios tengan libertad para pecar o ue los cristianos tengan libertad para fallar& 3o ue uiere decir es ue la verdad es absoluta& Si creer en el Se'or es lo correcto% debemos creer en Bl aun cuando otros no crean& Si es correcto ser cristianos% debemos ser cristianos aun cuando todos los dem!s hayan ca#do& El asunto no depende de lo ue otros hagan% sino de si 5sta es la verdad o no& >uchas divisiones en la iglesia% muchos problemas en la obra y muchas disputas entre los obreros se acabar!n cuando pongamos a un lado las relaciones% sentimientos y problemas personales& Ser absolutos a la verdad no es un asunto pe ue'o& No podemos ser indiferentes a esto& Si somos descuidados en cuanto a este asunto% lo seremos en todo& A fin de confirmar la verdad% tenemos ue renunciar a nosotros mismos& Si no tenemos tal coraz$n y h!bito por la verdad% tarde o temprano tendremos problemas& Algunos hermanos dicen6 ;3e doy gracias a "ios por traerme a esta reuni$n& Ce recibido mucha ayuda<& Esto no significa ue tal hermano sea absoluto por la verdad& 1al vez s$lo se sienta emocionalmente ligado a este lugar% pero cuando algo desagradable le sucede% puede cambiar de actitud y pensar ue est! en el lugar e uivocado& No obstante% la verdad siempre es absoluta& Si este es el lugar correcto% lo es4 y si no lo es% no lo es& No puede ser el lugar correcto solamente cuando le parezca bueno a tal hermano% y deje de ser el

lugar correcto cuando no le parezca bueno a 5l& Si 5l opina ue es correcto o incorrecto dependiendo de la manera en ue los dem!s lo tratan% entonces I5l debe ser lo m!s importante ue e.iste en el mundoJ I/ara 5l la verdad no es importante4 5l es importanteJ Bl no es absoluto por la verdad& >uchos de los problemas surgen de esto& "ios demanda ue seamos disciplinados a tal grado ue en todo podamos ponernos a un lado a nosotros mismos y a nuestros sentimientos& /oco importa si nos sentimos contentos u ofendidos4 nuestra direcci$n no debe ser afectada por nuestros sentimientos personales& Si "ios afirma ue esto es lo correcto% ciertamente lo es& Si "ios afirma ue no es% no lo es& Si "ios afirma ue este es el camino correcto% tenemos ue seguir este camino aun si todos los dem!s reh(san seguirlo4 no lo tomamos por ue sea muy agradable o por ue cierto hermano lo toma& Si este es el camino correcto% debemos tomarlo% incluso si ninguno de los hermanos lo tome& 3a verdad es absoluta% y ning(n ser humano debe influenciarnos de ninguna forma& Si introducimos el elemento de consideraci$n humana% estaremos afirmando ue el hombre es m!s importante ue la verdad& 1odo juicio ue hagamos debe basarse en la verdad y no en los individuos& Cada vez ue la base del juicio se cambia de la verdad al individuo estaremos comprometiendo el camino de "ios y Su verdad& 3a base de todo juicio es la /alabra de "ios y su fundamento es la verdad& Adem!s% debemos actuar siempre de la misma manera sin importar si los dem!s nos tratan bien o mal& Siempre ue nos enfrentemos a una situaci$n debemos indagar cu!l es la verdad de "ios4 no debemos dejarnos guiar por nuestros propios sentimientos& Nunca debemos introducir nuestros conceptos ni nuestros sentimientos personales en la obra de "ios& Si la verdad de "ios nos indica ue debemos separarnos por completo% debemos cortar los lazos aun con nuestros mejores amigos% pese a ue tal vez hayamos tenido mucha amistad con tales personas o incluso hayamos convivido con ellos por muchos a'os& Cuando lo absoluto de la verdad nos llama a separarnos% debemos obedecer& 3os afectos humanos no tienen cabida a u#& En cambio% si la verdad nos indica ue no debemos separarnos% no debemos hacerlo% aun cuando diariamente estemos discutiendo e irrit!ndonos unos a otros& Si solamente estamos juntos por razones personales% no conoceremos cu!l es la verdad y no podremos avanzar& Cermanos y hermanas% este es un asunto muy b!sico& El camino ue tenemos ante nosotros est! estrechamente relacionado con las lecciones ue recibamos de parte del Se'or& Si nos centramos en lo grande e importantes ue somos% sacrificaremos la verdad& A fin de confirmar la verdad de "ios% debemos mantener a raya a nuestro yo& 1odos poseemos nuestro propio temperamento y sentimientos% pero no podemos alterar la verdad de "ios por causa de nuestros sentimientos y temperamento& Ning(n ministro de "ios debe sacrificar% ni comprometer% la verdad divina por causa de su propio bienestar& Si

consideramos la verdad de "ios de una forma muy baja% no tendremos futuro espiritual con "ios& Cuando un juez preside en un tribunal% debe ser absoluto para con la ley& 2n crimen debe ser declarado crimen y un hombre inocente debe ser declarado inocente& Ning(n juez debe declarar inocente a un culpable s$lo por ue sea amigo o familiar suyo4 si hiciera esto% se crear#a desorden& 3a ley es absoluta4 no debe tomar en consideraci$n los sentimientos personales& Ser#a terrible si un acusado fuera declarado culpable s$lo por ue el juez lo considere enemigo suyo& 1odo juez debe confirmar la ley& "el mismo modo% nosotros debemos creer en "ios% servirle y confirmar Su verdad& No debemos mezclar nuestros sentimientos personales en esto& Espero ue recuerden ue todos nuestros sentimientos personales deben ser negados& 1odos debemos e.perimentar el trato del Se'or& "ebemos decirle6 ;Se'or% yo no soy nada4 1u verdad es absoluta<& Si hacemos esto% no habr! m!s disputas ni problemas en la obra& 2na gran ventaja ue tendr#an los colaboradores al confirmar la verdad de "ios% es la gran libertad ue tendr#an entre ellos cuando compartan la palabra o laboren& 1odo se har#a como debe de hacerse sin preocuparse de las reacciones de otros& Si todos vi5ramos el car!cter absoluto de la verdad% s$lo nos preocupar#amos por una cosa% y 5sta es% saber si algo fue hecho seg(n la voluntad y decisi$n de "ios o no& Si lo hacemos as# no temeremos& /ero si no somos absolutos por la verdad% nos ser! dif#cil avanzar% pues siempre ue se suscite algo nos detendremos a considerar cu!l ser! la reacci$n del hermano )ang% la opini$n del hermano ChoY y las acciones del hermano 3iu& :a ue los tres tienen distintos temperamentos% tendremos ue hacer un poco de compromisos por a u# y otro poco por all!& Eso ser#a terrible& 3a verdad ser#a sacrificada& Si esta es la manera en ue hacemos las cosas% no seremos capaces de hablar con fran ueza ni de tomar decisiones por temor a ofender a los hombres& : si 5ste es el caso% se suscitar!n problemas entre nosotros& /ero si un grupo de hombres s$lo se interesa por la verdad de "ios y rechaza por completo los m5todos humanos% ciertamente esa ser! una bendita compa'#a de hombres& Si ellos rechazan firmemente toda manipulaci$n y diplomacia de los hombres% y no hacen compromisos ni tratan de mitigar nada por manos humanas% sino ue hacen todo estrictamente seg(n la voluntad de "ios% podemos asegurar ue ese grupo estar! bajo la plena bendici$n de "ios& Si entre los colaboradores podemos tomar el camino de la verdad en forma absoluta% podremos decir lo ue hay ue decir y hacer lo ue debemos hacer& "e lo contrario% habr! muchas consideraciones% diplomacia y reformas% y la iglesia dejar! de ser la iglesia& 1enemos ue resolver este asunto sobriamente delante del Se'or& Este es un asunto muy serio y crucial& "ebemos tener presente ue en la obra del Se'or no hay cabida en absoluto para las emociones o sentimientos personales& Aun si nuestros sentimientos personales pudiesen influenciar positivamente a otros para ue reciban la verdad% a(n as#% en la obra% no debemos darle cabida a ning(n sentimiento humano& /odemos influenciar a una persona a recibir la

verdad al invitarla a comer% pero eso no est! bien& 3a verdad es absoluta& /odemos hacer algo con una buena intenci$n% a fin de mantener la verdad% pero la verdad no necesita de la ayuda humana para mantenerse& 3a verdad tiene su propia posici$n% su propia autoridad y su propio poder% y no re uiere de la intervenci$n humana para permanecer firme& No necesitamos ayudar a la verdad ni brindarle la mano% ni debemos temer ue alguien la pueda rechazar& 3o (nico ue tenemos ue hacer es aprender a honrar la verdad de "ios% seguir el camino de Su verdad y nunca comprometerla en ninguna manera& DOS El obrero del Se'or tambi5n debe prestar atenci$n a su salud f#sica& Sabemos ue /ablo fue un hermano ue pose#a muchos dones espirituales y 5l or$ en muchas ocasiones por la sanidad de otros& No obstante% 5l menciona tres personas ue nunca fueron sanadas6 1r$fimo% 1imoteo y 5l mismo& Cuando 1r$fimo se enferm$% /ablo no or$ por su sanidad ni ejerci$ su don de sanidad& En vez de eso% dijo6 ;A 1r$fimo dej5 en >ileto enfermo< =? 1i& ,6?HA& En cuanto a 1imoteo% su dolor de est$mago y sus frecuentes enfermedades nunca le dejaron =* 1i& @6?GA% pero /ablo no ejerci$ su don de sanidad ni or$ por la sanidad de 1imoteo& Bl ciertamente san$ a muchos% y podr#amos asumir ue ya ue tantas personas fueron sanadas por 5l% deb#a haber sanado a 1imoteo tambi5n& 1imoteo era sucesor de la obra de /ablo y como tal era indispensable& Aun as#% /ablo nunca lo san$& Su enfermedad estaba en las manos de "ios y no en las de /ablo& 78u5 dijo /ablo de esto9 Bl le dijo a 1imoteo6 ;:a no bebas agua sola% sino usa de un poco de vino por causa de tu est$mago y de tus frecuentes enfermedades< =* 1i& @6?GA& En otras palabras% 1imoteo ten#a ue cuidar y prestar atenci$n a su salud% comer lo ue fuera conveniente para su cuerpo y abstenerse de a uello ue le hiciera da'o& Esta fue la palabra ue /ablo le dio a 1imoteo& En cuanto a /ablo mismo% 5l habl$ de un aguij$n ue atormentaba su carne% acerca del cual or$ al Se'or tres veces& No obstante% el Se'or no lo san$& En lugar de ello% le dijo6 ;D!state >i gracia< =? Co& *?6+A& 3a enfermedad de 1r$fimo nunca lo dej$4 tampoco la enfermedad de 1imoteo desapareci$4 y el aguij$n en la carne de /ablo permaneci$ con 5l4 su enfermedad nunca fue sanada& En el caso de /ablo no vemos ue fuera uitada ;la roca de naufragios<4 pero si podemos ver ue su nave sigui$ navegando& A pesar de ue a uella ;roca<% su enfermedad% permanec#a% podemos ver ue "ios elev$ el nivel de agua para ue ;su nave< pudiera deslizarse sobre a uel obst!culo sin sufrir ning(n da'o& Bste fue el testimonio de /ablo& Cermanos y hermanas% se re uieren diez o veinte a'os de entrenamiento bajo la mano de "ios para ue% de alguna manera% una persona llegue a ser (til al Se'or& Si ueremos correr la buena carrera y obtener cierta madurez en el Se'or% necesitamos ser entrenados por lo menos diez o veinte a'os& Sin

embargo% algunos hermanos no le prestan la debida atenci$n a su salud y pueden morir antes de alcanzar ese nivel& Esto es muy lamentable& Algunos no comienzan a correr hasta ue han pasado veinte o treinta a'os en el Se'or& Entonces tocan el camino correcto y su utilidad empieza a florecer& En la iglesia no solo debe haber ni'os y j$venes% tambi5n debe haber algunos padres& 1odos a uellos ue desean servir al Se'or deben comprender ue es una gran p5rdida ue un hermano o una hermana muera prematuramente& I"espu5s de haber invertido tantos a'os y tanto esfuerzo para aprender sus leccionesJ Sabemos ue algunos ;vasos< se han ;da'ado y uebrado< a mitad del proceso& Esto es una verdadera pena& Es semejante al mensaje de Eerem#as acerca del vaso ue se da'$ en las manos del alfarero =Eer& *-6,A& Cuando el alfarero hace girar la rueda para darle forma al vaso% algunos de estos se da'an antes de ser introducidos al fuego& Algunos no pasan ni si uiera la etapa de formaci$n& Esto es una gran p5rdida& 3a iglesia ya ha sufrido la p5rdida de muchos ue han fallado en la prueba de los sufrimientos y tentaciones& Si el Se'or tiene misericordia de nosotros% podremos evitar ese da'o% ruptura y destrucci$n& 1al vez el Se'or tenga m!s cruces para nosotros% y Su intenci$n sea ue le seamos m!s (tiles en nuestros (ltimos a'os& Al Se'or le toma muchos a'os para ue complete una prueba en nosotros4 algunas pruebas pueden tomar un a'o o aun varios a'os para ser completadas& 8uiz!s un hijo de "ios no tenga la oportunidad de pasar por muchas pruebas durante su vida4 s$lo pueda e.perimentar algunas de ellas& >uchos se derrumban tan pronto como llegan las pruebas& Es de lamentar y es una gran p5rdida ue las pruebas no produzcan el resultado deseado en ellos& Con el pasar del tiempo% a'o tras a'o y d5cada tras d5cada% 7cu!ntos hijos de "ios son preservados sin percance para llegar al otro lado de las pruebas9 1enemos ue reconocer ue son pocos los ue son preservados& No piensen ue esto es algo simple& >uchos se uedan postrados en el camino& Recuerden las seiscientas mil almas del pueblo de Lsrael ue cruzaron el desierto% pero solo dos entraron vivos a Can!n6 UEosu5 y CalebV% y otros dos entraron muertos UEacob y Eos5V& Pueron muy pocos los ue sobrevivieron y lograron entrar& ICu!n triste es ver ue% cuando las pruebas terminaron% la mayor#a ya hab#a muerto uno por unoJ Si es la voluntad de "ios ue muramos a temprana edad% no podemos decir nada& /ero si morimos por haber descuidado nuestra salud% es la obra de "ios la ue sufre& A fin de ue la iglesia sea rica% debe haber en ella hermanos ue tengan setenta% ochenta y aun noventa a'os de edad& Si el Se'or decide ue uno o dos de ellos vayan m!s temprano a reunirse con Bl% no tenemos nada ue decir& /ero si anhelamos ser (tiles en la obra% tenemos ue invertir algo de tiempo para dedicarlo a cuidar de nuestro cuerpo& No debemos ser descuidados& Es una gran p5rdida si un obrero llega al fin de su vida cuando ha alcanzado un entrenamiento cabal& Es muy lamentable ue un hermano caiga cuando est! a punto de acabar con su entrenamiento& Si a todos los obreros del Se'or les sucede lo mismo% la obra no podr! avanzar& I8u5 lamentable ue nuestro cuerpo

se corrompa antes de comenzar la obra% o ue alguien muera antes de empezar a ser (til al Se'orJ Cermanos y hermanas% no debemos tener el concepto de ue podemos descuidar nuestro cuerpo& Es cierto ue debemos tener la disposici$n para sufrir y ue tenemos ue ejercer dominio sobre nuestro cuerpo y ponerlo en sujeci$n& /ero tambi5n es cierto ue debemos hacer todo lo posible por cuidar nuestra salud& Es f!cil ser descuidados% pero u5 dif#cil es cuidar apropiadamente de nuestro cuerpo f#sico& 1enemos ue aprender a comer s$lo alimentos saludables y a cuidar nuestro cuerpo en todo aspecto& Cuando el Se'or nos asigne una comisi$n% y la obra as# lo re uiera% tenemos ue estar dispuestos a sacrificarnos& Si este es el caso% no tenemos alternativa& /ero a la vez% tenemos ue emplear todos los medios disponibles para cuidar de nuestro cuerpo& Recordemos ue si se pierde una persona% en realidad se est!n perdiendo diez o veinte a'os de entrenamiento de parte del Se'or& No contamos con muchos per#odos de diez o veinte a'os en nuestra vida& >uchos comienzan siendo algo (tiles y son dotados en su servicio al Se'or4 sin embargo% no es tan f!cil decir ue tengan alguna utilidad en el ministerio& Se re uieren por lo menos diez o veinte a'os de perfeccionamiento para ue alguien pueda realmente ser (til al ministerio& 2na persona muchas veces tiene ue esperar diez o veinte a'os para ue su servicio sea valioso y (til& 3legar a ser verdaderamente (tiles toma diez o veinte a'os despu5s de comenzar% y% si es ue corremos en una senda recta& Si la direcci$n ue seguimos no es la correcta% aun despu5s de diez o veinte a'os no veremos fruto alguno& No es una tarea simple producir a una persona (til en veinte a'os& "ios tiene ue golpearla y tallarla muchas veces a fin de ue pase la prueba& Ella tiene ue pasar por sufrimientos a'o tras a'o% y no s$lo unos cuantos a'os sino veinte% llevando la cruz los mismos veinte a'os% siendo tratado por el Se'or% siendo golpeado por Bl y sufriendo bajo la mano estricta de "ios por veinte a'os% antes de ue pueda comenzar a ser (til para "ios& I8u5 dif#cil tarea es estaJ As# ue% si una persona no tiene el debido cuidado de su cuerpo% puede llegar a su fin antes de empezar a ser (til al Se'or& Esto ser#a muy lamentable y ser#a una gran p5rdida& En una ocasi$n% se le pregunt$ a un hermano de edad avanzada6 ;7Cu!l cree usted ue fue el per#odo m!s productivo de su vida9<& Bl% despu5s de pensarlo por un momento% contest$6 ;Entre los setenta y ochenta a'os<& "efinitivamente nuestra utilidad espiritual crece con los a'os& Cuanto m!s permanecemos en el camino del servicio a "ios% m!s (tiles llegamos a ser& Al pasar por este camino hemos visto a muchos ue han sido da'ados o ue se han derrumbado o han fracasado% y llegaron a ser de poca utilidad para el Se'or& Cemos visto tambi5n a otros cuya funci$n solamente floreci$ moment!neamente& 1an solo unos pocos podr!n ser (tiles despu5s de veinte o treinta a'os% Ipero para ese tiempo muchos de ellos estar!n a punto de partir de este mundoJ I8u5 lamentable ue

una persona muera en el momento en ue est! empezando a ser (til al Se'orJ Cuantas m!s lecciones uno aprende del Se'or% m!s (til llega a ser% por lo ue es una gran p5rdida ue tales personas mueran& A fin de cuidar de nuestra salud% tenemos ue tomar muchas precauciones necesarias y prestarle atenci$n a muchas cosas importantes& Estamos de acuerdo ue debemos estar dispuestos a sufrir y ue tal disposici$n es indispensable& : ue muchas veces cuando e.perimentamos una situaci$n dif#cil% tenemos ue ser fle.ibles& Sin embargo% siempre debemos hacer todo lo posible por cuidar nuestro cuerpo y no ser irresponsables o descuidados con nuestra salud& 3os obreros del Se'or no deben elegir sus alimentos basados en el sabor% sino en su contenido nutritivo& "ebemos consumir alimentos de alto valor nutritivo y disminuir o abstenernos de consumir los platillos ue no nos aporten ning(n provecho& Adem!s% debemos aprender a descansar cuando sea el tiempo de hacerlo& :a tenemos suficiente tensi$n sobre nosotros% y si no descansamos apropiadamente% nuestro cuerpo no podr! ser liberado de tal tensi$n& Si nuestro estr5s no puede ser aliviado cuando estamos acostados% 7para u5 dormimos9 Ser#a in(til& >uchas veces sentarnos debe ser una clase de descanso% pero no son muchos los ue descansan cuando se sientan% debido a ue aun en el tiempo de reposo siguen tensos y preocupados& El obrero del Se'or debe ser lo suficientemente fuerte como para sobrellevar presiones cuando las circunstancias as# lo re uieran& En ocasiones la presi$n puede ser intensa como fuego% pero cuando se nos presente un tiempo disponible% debemos aprovecharlo para descansar& Es imposible vivir tensos todo el tiempo% por lo ue debemos aprender a relajarnos& Cermanos y hermanas% cuando tengamos alg(n tiempo libre% debemos tratar de relajar nuestros m(sculos& Cuando dormimos debemos relajar todos nuestros miembros& >as cuando la situaci$n as# lo re uiera% debemos ser capaces de aumentar nuestra capacidad% y cuando lo hagamos podremos manejar m!s estr5s ue el hombre m!s fuerte& Nuestro cuerpo tiene ue obedecernos% pero no podemos estar bajo esa presi$n todo el tiempo& Nuestros nervios y m(sculos a menudo re uieren descanso y relajamiento% y tenemos ue aprovechar cada oportunidad ue encontremos para procurar el descanso de nuestro cuerpo& Nuestro cuerpo necesita mantener un e uilibrio& Si no descansamos% podemos llevar nuestro cuerpo m!s all! de su l#mite y llegar al e.tremo& Nosotros no somos personas ue se van a los e.tremos& Cermanos y hermanas% tenemos ue aprender a confiar en el Se'or con respecto al cuidado de nuestro cuerpo% y adem!s debemos seguir la ley natural ue nos demanda descanso& Esta es una lecci$n b!sica& 1enemos ue aprender a soltar las cosas4 si aprendemos esto% nos ser! m!s f!cil descansar y dormir& 3os e.pertos nos aconsejan ue ponerse a contar las veces ue respiramos nos ayuda a conciliar el sue'o& Cuando dormimos nuestra respiraci$n es m!s profunda& 1al vez no sea tan f!cil

controlar el sue'o% pero es sencillo controlar nuestra respiraci$n& /odemos contar el n(mero de veces ue respiramos y no debemos respirar r!pido% sino lentamente& /odemos aprender a regular nuestra respiraci$n a fin de dormir mejor& Nuestra mente no debe estar centrada en dormir% sino en respirar% y lo ue hacemos es ue contamos el n(mero de veces ue respiramos& /rimero% es necesario ue nuestra respiraci$n lleve la misma velocidad y frecuencia ue cuando estamos dormidos& "espu5s de un rato% seguramente ue nos uedaremos dormidos& >uchas personas utilizan este m5todo para conciliar el sue'o& Siempre ue dormimos% respiramos en forma lenta y profunda& 3a pr!ctica de regular nuestra respiraci$n% inhalando de una manera lenta y profunda% nos induce a uedarnos profundamente dormidos& /or lo general% no alcanzamos a contar ni cien respiraciones antes de uedarnos profundamente dormidos& 1enemos ue creer ue "ios nos ha creado con un cuerpo ue necesita del sue'o y ue est! acondicionado para descansar& 1enemos ue confiar en "ios y tenemos ue confiar en las leyes determinadas para Su creaci$n& "ios nos ha creado con una cabeza ue duerme% as# ue debemos tener la capacidad para dormir apropiadamente& "ebemos tratar de relajar todo nuestro cuerpo a fin de obtener el descanso necesario& Si no podemos descansar% permaneceremos en tensi$n d#a y noche& 1al condici$n nos impedir! realizar muchas tareas de una manera apropiada& Lncluso podemos enfermarnos y tal vez sufrir de varias enfermedades& En cambio% si le prestamos atenci$n al descanso de nuestro cuerpo% nos evitaremos muchas preocupaciones& 3o mismo puede decirse respecto a nuestra manera de comer& No debemos comer en e.ceso y tampoco debemos limitar la variedad de alimentos ue ingerimos& "ebemos aprender a comer todo tipo de alimentos& Algunos hermanos y hermanas no comen esto ni a uello% s$lo comen ciertos alimentos& Cay muchas cosas ue no comen y 5se no es un h!bito saludable& 1enemos ue aprender a comer alimentos variados& En la variedad de platillos obtenemos los elementos nutritivos apropiados para nuestro cuerpo& Si s$lo comemos cierta clase de alimentos% nuestro cuerpo no recibir! el suficiente provecho& 1al vez por ahora sintamos ue llevamos una alimentaci$n nutritiva% pero al llegar a los treinta o cuarenta a'os% seguramente resentiremos la falta de ciertos nutrientes& Si este es el caso% nuestra salud se ver! afectada y nuestra vida ser! acortada& Nuestra vida est! gobernada por la comida ue ingerimos& Es por eso ue debemos aprender a alimentarnos balanceadamente con toda clase de alimentos& Otra ventaja de llevar una dieta variada es ue no tendremos ning(n inconveniente cuando seamos enviados a la obra& A uellos ue no pueden comer una gran variedad de alimentos no tolerar!n mucho cuando est5n en el campo de trabajo& 1al vez no est5n acostumbrados a tomar alimentos demasiado calientes o fr#os y por lo tanto% tendr!n problemas& Claro est!% ue el caso es muy distinto si padecemos alguna enfermedad% puesto ue debemos cuidar de nuestra salud% pero en circunstancias normales% tenemos ue

aprender a comer la mayor variedad de alimentos posibles& El Se'or Ees(s dijo6 ;comed lo ue os pongan delante< =3c& *H6-A& Bste es un buen principio ue debemos seguir& En una ocasi$n un hermano ue iba en un barco le pregunt$ a otro6 ;7/or u5 el Se'or Ees(s le dio panes y peces a la multitud9<& El otro contest$6 ;/or ue representan las ri uezas del mar y las ri uezas de la tierra<& Bsta es una buena respuesta& 3os hijos de "ios deben aprender a comer todas las ri uezas del mar y todas las ri uezas de la tierra& 3a variedad de alimentos ue comamos debe ser muy amplia y diversa& Cermanos y hermanas% no piensen ue 5ste es un asunto sin importancia& Si no ejercemos autocontrol y disciplina% especialmente en esto% nuestro cuerpo sufrir! las consecuencias& 1enemos ue hacer de nuestro cuerpo un esclavo& Al comienzo puede parecernos dif#cil vencer en esto% pues algunos alimentos no son aceptables a nuestro paladar4 pero tenemos ue disciplinarnos y forzarnos a comerlos& /or un lado% debemos tener una mente dispuesta a sufrir4 por otro% debemos cuidar de nuestro cuerpo& "ebemos ser capaces de afrontar dificultades& Cuando nos enfrentamos con dificultades% tenemos ue estar dispuestos a sacrificar todo nuestro ser& Algunos hermanos le temen a las dificultades y no pueden aceptar esto o a uello% ni tampoco muchas otras cosas& 1ales personas son in(tiles en la mano de "ios& "e la misma manera% nosotros no tenemos mucha simpat#a para con los hermanos ue no prestan atenci$n a su salud& Cermanos y hermanas% no es muy f!cil estar conscientes de nuestra salud% es m!s c$modo no darle importancia al asunto& No es f!cil hablar sobre el tema de la salud& A fin de desarrollar el h!bito de cuidar nuestra salud% tenemos ue ejercer dominio propio& /ara mantener nuestra salud% es menester ejercer dominio propio& 1enemos ue aprender a consumir alimentos ue son provechosos para nuestra salud& 3a selecci$n de alimentos no debe depender de lo ue es agradable al paladar% sino de lo ue necesita nuestro cuerpo& "ebemos cuidar nuestro cuerpo de una manera apropiada y ser prudentes con el mismo4 no debemos permitir ue nuestro cuerpo se deteriore& El Se'or ha invertido muchos a'os obrando en nosotros% as# ue no podemos tratar a nuestro cuerpo de forma descuidada& "ebemos tomar todas las precauciones necesarias contra las enfermedades y% hasta donde nos sea posible y bajo la providencia del Se'or% debemos seguir el mejor r5gimen de salud y consumir alimentos ue sean de beneficio a nuestro cuerpo& No debemos e.poner nuestro cuerpo a riesgos innecesarios& 1imoteo obedeci$ el consejo del ap$stol en cuanto a ue usara de un poco de vino% por ue eso era beneficioso para su salud& No debemos tomar nada ue pueda da'ar nuestra salud4 s$lo debemos ingerir a uello ue sea un beneficio sustancial a nuestro cuerpo& Bste es un principio& /or una parte% tenemos ue negarnos y ser fieles hasta la muerte4 por otra parte% a menos ue la comisi$n recibida de parte del Se'or nos demande sacrificio% debemos cuidar bien de nuestra salud& Cuando vayamos a laborar en otros lugares% debemos hacer todo lo posible por observar buenos h!bitos de higiene% pero no debemos ser una

carga a los hermanos y hermanas de ese lugar& Si el lugar al ue vamos no cuenta con las condiciones normales de higiene% debemos aprender a confiar en "ios4 pero siempre ue las circunstancias lo permitan% debemos hacer lo posible por cuidar de nuestra higiene& Esto evitar! ue hagamos mucho da'o innecesario a nuestro cuerpo& TRES El obrero del Se'or tiene ue prestar atenci$n a otro asunto m!s4 a saber% ser fle.ibles en su vivir cotidiano& 3os siervos de "ios no pueden establecer una norma de vida fija% ni pueden insistir en sus puntos de vista o en su estilo de vida& Si deseamos servir al Se'or apropiadamente% tenemos ue mantener un principio6 Hacemos todas las cosas conforme a las Escrituras sin hacer trope ar a nadie& En * Corintios +6*+M??% /ablo dice6 ;/or lo cual% aun ue soy libre de todos% me he hecho esclavo de todos para ganar a mayor n(mero& >e he hecho a los jud#os como jud#o% para ganar a los jud#os4 a los ue est!n sujetos a la ley =aun ue yo no est5 sujeto a la leyA como sujeto a la ley% para ganar a los ue est!n sujetos a la ley4 a los ue est!n sin ley% como si yo estuviera sin ley =no estando yo sin ley con respecto a "ios% sino dentro de la ley con respecto a CristoA% para ganar a los ue est!n sin ley& >e he hecho d5bil a los d5biles% para ganar a los d5biles4 a todos me he hecho todo% para ue de todos modos salve a algunos<& /or causa del evangelio /ablo se hizo todo a todos los hombres& Este es un rasgo de car!cter necesario ue debe tener todo a uel ue sirve al Se'or& Pilipenses ,6*? dice6 ;S5 estar humillado% y s5 tener abundancia4 en todas las cosas y en todo he aprendido el secreto% as# a estar saciado como a tener hambre% as# a tener abundancia como a padecer necesidad<& /or lo general% el hombre tiene la tendencia a ir de un e.tremo al otro% es propenso a irse a los e.tremos& Algunos cristianos piensan ue la (nica condici$n correcta del creyente es tener abundancia y estar saciados& Otros piensan todo lo contrario% ue debemos sufrir humillaciones% carencias% y hambres& Sin embargo% /ablo dijo ue 5l hab#a aprendido a estar humillado y a tener abundancia& Sab#a lo ue es estar saciado y lo ue es padecer necesidad& Cab#a aprendido el secreto para toda situaci$n& Bl pudo declarar6 ;1odo lo puedo en A uel ue me reviste de poder< =v& *GA& /ablo era fle.ible en cuanto a las cosas materiales y e.ternas de la vida diaria& Sin importar cu!l fuera la situaci$n% 5l pod#a aceptarla& "esafortunadamente muchos hermanos y hermanas son muy tercos4 tienen unos h!bitos cotidianos infle.ibles y no est!n dispuestos a cambiarlos ni a modificarlos& Algunos tienen ue ba'arse con agua muy caliente todos los d#as& Otros no pueden pasar un d#a sin rasurarse& Si alguna vez se hallan en una situaci$n donde no pueden mantener sus h!bitos% no pueden ejercer su funci$n& Aun cuando se trate de alg(n asunto pe ue'o% es un obst!culo para la obra del

Se'or& A uellos ue son infle.ibles en cuanto a sus h!bitos no pueden ser siervos de "ios& 3os obreros del Se'or no deben ser dese uilibrados& "eben ser capaces de continuar laborando varios d#as ba'!ndose con agua caliente o sin ba'arse% afeit!ndose diariamente o sin poder afeitarse% cambi!ndose de camisa diariamente o sin poder hacerlo por varios d#as& "eben ser capaces de dormir en una cama dura o en una suave& "eben tener la capacidad de adaptarse a cual uier ambiente en el ue sea puesto& /ara un obrero no solamente sus h!bitos diarios no deben ser un problema% sino ue la personalidad y la edad tampoco deben ser un impedimento& Supongamos ue en cierto lugar la gente es muy afectuosa% mientras ue en otro lugar acostumbran a ser muy fr#os& 3os siervos de "ios deben ser capaces de conducirse bien en ambos lugares& Si el siervo es de temperamento flem!tico y s$lo puede trabajar entre personas como 5l% y no se siente c$modo entre los ue son afectuosos por naturaleza% entonces est! descalificado para la obra& Algunos s$lo pueden servir entre los ue son temperamentalmente c!lidos% y no pueden trabajar entre los ue son mas fr#os& Otros solamente pueden trabajar entre las personas m!s serias y no est!n dispuestos a servir entre personas despreocupadas& 1odas estas restricciones limitan la obra de "ios& Otros obreros s$lo pueden ministrarles a los adultos y no tienen nada ue decir cuando se encuentran entre los ni'os y los j$venes& 1ales actitudes son propias de una personalidad dese uilibrada y constituyen un estorbo en la obra de "ios& Nuestro Se'or recibi$ a los ancianos y bendijo a los ni'os& "ios uiere ue seamos como nuestro Se'or% ue recib#a a los mayores y bendec#a a los ni'os& 3a se'ora Guy$n dijo en una ocasi$n ue la persona ue est! en una uni$n completa con "ios puede dar consejos a una persona adulta y ser amigo de los ni'os& Esta es una lecci$n ue tenemos ue aprender& Cermanos y hermanas% estos asuntos tambi5n se relacionan con la negaci$n de nuestro yo& Nuestro yo tiene ue ser eliminado hasta el grado en ue podamos servir apropiadamente en cual uier situaci$n en la ue "ios nos ponga& S$lo as# dejaremos de ser infle.ibles y podremos ser imparciales& /ablo pod#a hacerse todo a todos debido a ue era una persona cabalmente entrenada por el Se'or& Aprendamos todos a ser disciplinados por el Se'or a fin de ue nuestros h!bitos diarios y nuestra personalidad no lleguen a ser r#gidos e infle.ibles& No vayamos a los e.tremos% a fin de evitar ue de ninguna manera seamos un obst!culo o una frustraci$n a la obra del Se'or& CUATRO El obrero del Se'or tambi5n debe tener un punto de vista apropiado y una posici$n bien definida concerniente al asunto de la virginidad y el matrimonio& >uchos evitan hablar de este tema4 sin embargo% este es un tema importante

para el obrero del Se'or y tenemos ense'anza de la Diblia&

ue decir algo sobre esto basados en la

/ablo presenta una palabra clara sobre el asunto de la virginidad en * Corintios K6?@MG@6 ;En cuanto a las v#rgenes no tengo mandamiento del Se'or4 mas doy mi parecer% como uno a uien el Se'or ha concedido misericordia para ser fiel& 1engo% pues% esto por bueno a causa de la necesidad presente4 ue har! bien el hombre en uedarse como est!& 7Est!s ligado a mujer9 No procures soltarte& 7Est!s libre de mujer9 No procures casarte& >as tambi5n si te casas% no pecas4 y si la doncella se casa% no peca4 pero los tales tendr!n aflicci$n de la carne% y yo os la uisiera evitar& /ero esto digo% hermanos6 ue el tiempo se ha acortado4 en adelante% los ue tienen esposa sean como si no la tuviesen4 y los ue lloran% como si no llorasen4 y los ue se alegran% como si no se alegrasen4 y los ue compran% como si no poseyesen4 y los ue usan este mundo% como si no abusaran4 por ue la apariencia de este mundo pasa& Ahora bien% uisiera ue estuvieseis sin congoja& El soltero tiene cuidado de las cosas del Se'or% de c$mo agradar al Se'or4 pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo% de c$mo agradar a su mujer% y est! dividido& 3a mujer no casada% igual ue la doncella% tiene cuidado de las cosas del Se'or% para ser santa as# en cuerpo como en esp#ritu4 pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo% de c$mo agradar a su marido& Esto lo digo para vuestro provecho4 no para tenderos lazo% sino para lo decoroso% y para ue sin distracci$n atend!is al Se'or<& Esta palabra nos muestra la ventaja de permanecer solteros& As# uno puede servir al Se'or con m!s diligencia% con menos distracci$n y con mayor dedicaci$n a la obra& 2na persona casada no puede compararse a una persona soltera en este respecto& No obstante% no todos son capaces de recibir esta palabra& As# ue% debemos tambi5n prestar atenci$n a lo ue dicen los vers#culos GF al ,H6 ;/ero si alguno piensa ue se comporta indebidamente para con su hija virgen ue pase ya de edad% y es necesario ue as# sea% haga lo ue uiera% no peca4 ue se case& /ero el ue est! firme en su coraz$n% sin presi$n alguna% sino ue es due'o de su propia voluntad% y ha resuelto en su coraz$n guardar a su hija virgen% bien hace& "e manera ue el ue la da en casamiento% hace bien% y el ue no la da en casamiento hace mejor& 3a mujer casada est! ligada mientras su marido vive4 pero si su marido durmiera% libre es para casarse con uien uiera% con tal ue sea con alguien ue est5 en el Se'or& /ero a mi juicio% m!s dichosa ser! si se ueda as#4 y pienso ue tambi5n yo tengo el Esp#ritu de "ios<& Esta palabra es bastante clara& Si alguien piensa ue no est! bien permanecer soltero% y ue la flor de su juventud est! pasando% y ue as# es necesario% puede actuar como bien le parezca& Es una decisi$n personal permanecer soltero o no hacerlo4 nadie puede tomar la decisi$n por 5l& /or supuesto% a fin de permanecer soltero% adem!s de haberlo resuelto en su coraz$n% uno debe hallarse ;sin presi$n

alguna% sino ue es due'o de su propia voluntad<& /ero lo principal a u# es ue uno mismo lo decida en su propio coraz$n& 3eamos de nuevo >ateo *+6*HM*?6 ;3e dijeron Sus disc#pulos6 Si as# es la condici$n del hombre con su mujer% no conviene casarse& Entonces Bl les dijo6 No todos son capaces de aceptar esta palabra% sino a uellos a uienes es dado& /ues hay eunucos ue nacieron as# del vientre de su madre% y hay eunucos ue fueron hechos eunucos por los hombres% y hay eunucos ue a s# mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos& El ue sea capaz de aceptar esto% ue lo acepte<& Si leemos juntos la (ltima parte del vers#culo ** con la (ltima parte del vers#culo *?% donde dice6 ;a uellos a uien es dado &&& el ue sea capaz de aceptar esto% ue lo acepte<% ueda claro ue la virginidad es dada s$lo a a uellos ue pueden aceptarla& A fin de evitar distracciones y tener el tiempo adecuado para servir al Se'or diligentemente% ser#a mejor permanecer solteros& Entre los disc#pulos del Se'or% Euan permaneci$ soltero& /ablo tambi5n permaneci$ soltero& /ero si alguien siente la necesidad de casarse% puede hacerlo& No es pecado casarse& 3a diferencia entre permanecer soltero o casarse no tiene nada ue ver con el pecado4 m!s bien% tiene ue ver con el tiempo% con la diligencia y con evitar distracciones& El matrimonio es santo% por ue el cuerpo fue creado por "ios% juntamente con todas sus necesidades& Es por eso ue afirmamos ue el matrimonio es santo& /ero cual uier e.igencia ue el hombre tenga fuera del matrimonio% es pecado& 7/or u5 el hombre necesita casarse9 /ara evitar las relaciones fuera del matrimonio& /or tanto% el matrimonio no es pecado& /or el contrario% previene el pecado& Casarse no e uivale a caer4 todo lo contrario% uno se casa para prevenir una ca#da& /ablo dej$ muy en claro este asunto en * Corintios K6*M+% donde dijo6 ;En cuanto a las cosas de ue me escribisteis% bueno le es al hombre no tocar mujer4 pero a causa de las fornicaciones% cada uno tenga su propia mujer% y cada una tenga su propio marido& El marido cumpla con la mujer el deber conyugal% y asimismo la mujer con el marido& 3a mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo% sino el marido4 ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo% sino la mujer& No os priv5is el uno al otro% a no ser por alg(n tiempo de com(n acuerdo% para dedicaros a la oraci$n4 y volved a juntaros en uno% para ue no os tiente Satan!s a causa de vuestra incontinencia& >as esto digo por v#a de concesi$n% no por mandamiento& 8uisiera m!s bien ue todos los hombres fuesen como yo4 pero cada uno tiene su propio don de "ios% uno de un modo% y otro de otro modo& "igo% pues% a los solteros y a las viudas% ue bueno les fuera uedarse como yo4 pero si no tienen don de continencia% c!sense% pues mejor es casarse

ue estarse uemando<& Este pasaje nos muestra ue una de las razones para el matrimonio es prevenir la fornicaci$n& Al mismo tiempo% nos indica ue "ios puede darle a alguien un don especial para permanecer soltero% pero es mejor ue a uellos ue no posean este don% se casen% a fin de no caer en fornicaci$n& No es necesario ahondar demasiado en el tema de la virginidad& "e hecho% sabemos ue /ablo era virgen& Sin embargo% 5l le advirti$ a 1imoteo ue en los postreros d#as vendr#an ense'anzas de esp#ritus enga'adores ue prohibir#an el matrimonio% y 5l afirm$ ue 5stas eran ense'anzas de demonios =* 1i& ,6*% GA& /or un lado% creemos ue es bueno permanecer soltero4 pero por otro lado% tenemos ue mantener el e uilibrio de la /alabra de "ios4 no podemos decir ue el matrimonio sea algo impuro& "ebemos estar claros ue el matrimonio es santo4 ue es algo ordenado por "ios en su creaci$n y ue prohibir el matrimonio es una ense'anza de demonios& Si un obrero del Se'or es casado% debe hacer todo lo posible por organizar sus asuntos familiares de tal manera ue no le causen demasiada distracci$n& As# 5l tendr! la oportunidad de entregarse lo m!s ue sea posible a la obra del Se'or& "ebe trazar claramente una l#nea divisoria entre la obra y su familia% nunca debe permitir ue los miembros de su familia intervengan en la obra& /or supuesto% si algunos de ellos tambi5n son colaboradores% es un caso distinto& Sin embargo% nunca debe traer a su casa los asuntos de la obra& Ning(n obrero del Se'or debe ser influenciado por sus familiares en ning(n asunto relacionado con la obra ue 5l realiza& En una ocasi$n% un hermano dijo ue fue a cierto lugar a laborar por ue su esposa le hab#a prometido ir all#& IEsto es inconcebibleJ 7C$mo puede una esposa prometer algo por su esposo y c$mo puede el esposo ir por ue su esposa lo prometi$9 No podemos actuar en la obra basados en lo ue nuestros familiares prometen y% de hecho% tampoco podemos actuar basados en las promesas de nuestros colaboradores& Nuestra familia debe estar claramente al margen de nuestra obra& Ning(n obrero del Se'or debe comunicar a la ligera los problemas espirituales de otros hermanos y hermanas a su familia& Si los miembros de su familia desean enterarse de algo% ellos deben saberlo al mismo tiempo ue los dem!s hermanos y hermanas de la iglesia& >uchos problemas en la obra son causados por ue los obreros hablan descuidadamente los asuntos de la obra a su familia& Otra cuesti$n importante a la cual debemos prestar especial atenci$n es la necesidad de mantener una relaci$n y contacto apropiados entre los hermanos y las hermanas& Si un hermano muestra ue tiene una preferencia a trabajar entre las hermanas% no debemos permitirle ue participe en la obra& "e igual modo% si una hermana joven tiene la preferencia de trabajar entre los varones% a ella tampoco se le debe permitir ue participe de la obra& 1enemos ue ser estrictos al aplicar este principio& En circunstancias normales los hermanos deben

trabajar mayormente con hermanos% y las hermanas con hermanas& El Cijo de "ios nos dej$ tal modelo cuando labor$ en la tierra& En el Evangelio de Euan cap#tulos G y ,% vemos claramente una l#nea clara de separaci$n con respecto a esto& En el cap#tulo G% el Se'or se entrevist$ con Nicodemo de noche% mientras ue en el cap#tulo ,% se encontr$ con la mujer samaritana a la luz del d#a& En el cap#tulo G% el Se'or Ees(s habl$ con Nicodemo en una casa y en el cap#tulo , se reuni$ con la mujer en una fuente% en un lugar p(blico& Si el escenario del cap#tulo G y , fueran intercambiados% tendr#amos un escenario impropio& Es claro ue el Se'or habl$ con Nicodemo bajo circunstancias muy diferentes a las ue vemos cuando habl$ con la mujer samaritana& Estos hechos nos presentan un buen modelo a seguir& No estamos diciendo ue los hermanos y las hermanas no deben tener contacto ni comuni$n unos con otros& 3o ue estamos dando a entender es ue cuando un hermano o una hermana muestran una marcada preferencia o deseo de estar con miembros del se.o opuesto% debemos desanimarlos e impedirles ue tengan contacto entre ellos& /or supuesto% en Cristo no hay diferencia entre hombre y mujer% y entre los hijos de "ios no e.iste un muro divisorio entre los hermanos y las hermanas& /or el contrario% debe e.istir una buena comuni$n entre ambos& /ero cuando un hermano tiene el h!bito o la preferencia de hablar s$lo con las hermanas% o viceversa% debemos intervenir inmediatamente en dicha situaci$n& Espero ue los hermanos y hermanas ejerciten espont!neamente esta restricci$n y limitaci$n cuando tengan contacto entre s#& Si alguno de ellos va m!s all! del l#mite apropiado y se involucra en una comuni$n anormal% debemos tratar con tal situaci$n de una manera estricta& 8ue el Se'or nos conceda Su gracia para ue podamos mantener un buen testimonio en este respecto&