O equilbrio de poderes segundo Johannes Quidort (1270? 1306) Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense como requisito para obteno do grau de doutor. rea de concentrao: Histria Social. Setor temtico: Antiga e Medieval. Orientadora: Professora Dra. VNIA LEITE FRES NITERI 2008 2
ALEXANDRE PIEREZAN DE REGIA POTESTATE ET PAPALI O equilbrio de poderes segundo Johannes Quidort (1270? 1306) Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense como requisito para obteno do grau de doutor. rea de concentrao: Histria Social. Setor temtico: Antiga e Medieval. Aprovado em .............................de 2008. BANCA EXAMINADORA Professora Doutora Vnia Leite Fres (Orientadora) UFF Professor Doutor Luiz Carlos Soares UFF Professora Doutora Adriana Maria de Souza Zierer - UEMA Professor Doutor Moiss Romanazzi Torres UFSJ Professor Doutor Edmar Checon de Freitas UFF NITERI 2008 3
MINHA ESPOSA, NEIDE PIEREZAN, PELO AMOR E COMPREENSO. LUIZANA WILLRICH PIEREZAN (IN MEMORIAN) E ANILDO PIEREZAN, MEUS PAIS QUERIDOS. 4
AGRADECIMENTOS Algumas pessoas contriburam de maneira decisiva para a realizao do presente trabalho. Familiares, amigos, colegas de trabalho e professores: a todos, meus sinceros agradecimentos. Quero expressar um agradecimento cordial e fraterno professora Doutora Vnia Leite Fres, a quem sou eternamente grato pela oportunidade de crescimento intelectual e humano. Sem dvida, foram quatro anos em que aprendi muito, que guardarei e lembrarei pelo resto de minha vida. A sua experincia, sua ternura e sua sensibilidade foram fundamentais para minha formao como professor e, acima de tudo, como ser humano. CAPES, pelo auxlio financeiro nos primeiros trs anos de pesquisa. Aos professores Dr. Moiss Romanazzi Torres e Dr. Edmar Checon de Freitas, pelas sugestes dadas na ocasio do Exame de Qualificao, que muito contriburam para o aprimoramento da pesquisa. Aos professores Dr. Luiz Carlos Soares e Dr. Adriana Maria de Souza Zierer, alm dos supracitados, por terem aceito, gentilmente, o convite que lhes foi feito. Neide Ivene Bender Pierezan, minha querida e conselheira esposa, paciente amiga que tem me acompanhado na alegria e na tristeza. Aos meus familiares: meu pai, Anildo Pierezan; meus irmos Leandro Pierezan e Evandro Pierezan; e minha av Adlia Pierezan. A todos, obrigado pelo apoio e estmulo. Aos amigos Richard Negreiros de Paula e Paulo Csar dos Reis, pelos quatro anos de conversas, debates e discusses tericas que revolucionaram a historiografia. Ao amigo Marcelo Berriel, pelos anos de convivncia e aprendizado. Minha gratido a todos os colegas e alunos da Universidade Estadual de Gois, Unidade de Itumbiara, Instituio em que trabalhei durante os trs primeiros anos de doutorado. Em especial aos amigos Tlio, Rodrigo, Joo Frana e Srgio Paula Rosa. Um especial agradecimento ao amigo Dr. Nilton Milanez, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB -, pelas discusses acadmicas e sincera amizade. Aos amigos Hagaides de Oliveira e Clarice, pelo apoio nas horas mais difceis. Aos novos colegas da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus de Nova Andradina. Registro meu agradecimento ao professor Stfano Paschoal, pelas sugestes sobre a difcil lngua de Cames. 5
SUMRIO INTRODUO.............................................................................................................................................8 PARTE 1 POLTICA E PODER NA CRISTANDADE LATINA.....................................................14 CAPTULO 1 Histria das Idias Polticas: problemas e questes ...................................................15 1.1 As questes historiogrficas ........................................................................................................ 23 1.2 As fontes para o estudo do pensamento de Johannes Quidort .................................................... 37 1.3 Johannes Quidort: vida e obra ..................................................................................................... 49 CAPTULO 2 A Frana e o papado poca de Filipe, o Belo, e Bonifcio VIII..............................56 2.1 - A Igreja dos tempos de Bonifcio VIII ........................................................................................ 58 2.2 - A Frana de Filipe, o Belo............................................................................................................ 73 2.3 - Confronto de idias e poderes: Bonifcio VIII e Filipe, o Belo.................................................. 83 CAPTULO 3 As principais idias polticas poca de Filipe, o Belo, e Bonifcio VIII.................92 3.1 A rede de idias polticas na Cristandade Latina ........................................................................ 95 3.2 - As bases da idia medieval da plenitude do poder papal........................................................... 111 3.3 - Pensamento poltico, idias, pensadores e grandes centros....................................................... 125 3.4 - Os fundamentos da monarquia francesa .................................................................................... 133 PARTE 2 PODERES ESPIRITUAL E TEMPORAL EM JOHANNES QUIDORT....................139 CAPTULO 4 Bonifcio VIII e Filipe, O Belo: a disputa entre o papado e a monarquia.............140 4.1 - A universalidade da Igreja e do Imprio: a Europa e a credibilidade das monarquias............. 145 4.2 O Pontfice e a defesa do Papado .............................................................................................. 158 4.3 Reconfigurao do Papado e da Monarquia.............................................................................. 166 CAPTULO 5 Johannes Quidort e a sustentao da realeza............................................................175 5.1 Poderes esgotados................................................................................................................... 187 5.2 A mstica monrquica ................................................................................................................ 193 5.3 A busca do equilbrio: as idias sobre a coexistncia dos poderes........................................... 204 5.4 A monarquia e a Cristandade..................................................................................................... 211 CONCLUSO...........................................................................................................................................218 BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................................................223 6
RESUMO Trata-se de um estudo no campo da Histria das Idias Polticas, que aborda os embates entre o papado e o poder rgio, tomando como referncia central o tratado poltico De Regia Potestate et Papali, escrito por Johannes Quidort entre 1302 e 1303. Faz-se uma aproximao das idias deste ltimo com o pensamento de Egdio Romano, para demonstrar que ambos os pensadores propuseram uma harmonia entre as foras polticas. Para se compreender o contexto de centralizao poltica da monarquia francesa, analisa-se o perodo em que o rei Filipe, o Belo, e o Papa Bonifcio VIII foram protagonistas do rejuvenescimento terico sobre a idia de Bem comum, Soberano supremo e Hierocracia, comprovando a existncia de um discurso poltico atento para a distino entre os poderes temporal e espiritual. Os juristas do rei auxiliaram na montagem, mas coube aos dominicanos a empresa terica de defesa da monarquia. Estes ltimos, especialmente os instalados em territrio francs, propuseram a busca pelo equilbrio poltico entre as foras em litgio. Esse discurso encontra correspondncia na realidade das prticas sociais, o que comprovado pela atividade exercida pelos dominicanos na Universidade de Paris e da credibilidade junto aos sditos franceses. Palavras-chave: Histria das Idias Polticas. Poder. Frana. Monarquia. Idade Mdia. 7
RSUM La prsente thse de doctorat est une tude dans le domaine de lhistoire des ides politiques. Elle se penche sur les relations qui se sont tablies entre la papaut et le pouvoir royal a partir du trait De Regia Potestate et Papali (1302-1303) crit par Johannes Quidort. Ltude montre aussi les liens existant entre Quidort et la pense dEgdio Romano. Elle prouve quil existe chez les deux penseurs une proposition dharmonisation des forces politiques. Pour bien comprendre le processus de centralisation politique de la monarchie franaise, lauteur analyse la priode pendant laquelle le roi Philippe le Bel et le pape Boniface VII ont t les protagonistes du renouveau thorique autour de lide de bien commun , de souverain absolu et de hirocratie . Cette dmarche a notamment pour but de prouver lexistence dun discours politique qui tient compte de la diffrence entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel. Si les juristes royaux ont contribu cet effort, cest aux dominicains qua incomb la tche thorique de dfendre la monarchie. Ces derniers, notamment ceux installs sur le territoire franais, ont propos la recherche dun quilibre entre les deux forces en conflit. Ce discours jouissait de lappui de la population franaise et plongeait ses racines dans des pratiques sociales existantes et dans lactivit des dominicains au sein de lUniversit de Paris. Mots-cls : Histoire des Ides Politiques ; Pouvoir ; France ; Monarchie ; Moyen ge 8
INTRODUO Promover a distino entre o poder temporal e o espiritual foi o principal alvo do dominicano Johannes Quidort. Ao escrever o tratado poltico De Regia Potestate et Papali provavelmente entre maro e agosto de 1302 estendendo-se, talvez, at meados de 1303 , Johannes acirrou o j ento conhecido debate terico sobre o conflito poltico entre o Papa Bonifcio VIII e o rei francs Filipe, O Belo. Ao usar a Cadeira de Teologia na Universidade de Paris para defender os preceitos de um poder soberano em seu reino, o pensador acabou por ser agraciado por uma das partes, mas condenado pelo papado. So esses embates tericos que, inicialmente, servem de exemplo emblemtico para a anlise do contexto da poca. Johannes no estava entre os grandes gnios de seu tempo, mas ainda assim promoveu discusses teolgicas que o conduziram ao centro do debate sobre as idias hierocrticas do Papado e do Imprio. Ele no ousou, em nenhum momento, propor a supresso da autoridade eclesistica, todavia procurou dar um ordenamento lgico s teorias produzidas at ento, buscando encontrar um meio termo entre os dois maiores erros que pde encontrar: o erro dos que exaltavam em demasia a autoridade universal e dos que propunham como fim nico e verdadeiro o poder do rei. Esse despretensioso dominicano, ao avaliar as teorias polticas que tratavam do Papado, da Monarquia e do Imprio, aproximou discusses e apontou solues para o conflito. Na trama social e poltica do perodo, as Bulas Papais e os documentos da chancelaria rgia entraram em rota de coliso, momento em que as referncias ao conflito partiram para a disputa jurdica. Nesse meio de intenso debate, vrios pensadores propuseram teorias de conciliao e equilbrio entre as foras. O tratado De Regia Potestate et Papali, objeto de especial ateno nesta tese, contudo, demarcou um limite claro para as duas esferas em litgio. Ao aproximar os conceitos debatidos num universo considervel de fontes produzidas na poca, fez-se necessria a leitura detida 9
dos documentos do papado e da monarquia, tendo como contraponto, sobretudo, a obra Sobre o Poder Eclesistico, de Egdio Romano. Os dois maiores expoentes do pensamento poca do conflito foram, de fato, Johannes Quidort e Egdio Romano. O primeiro, defensor de um poder local e atento diversidade das multides governadas, e o segundo, defensor da velha tradio hierocrtica do poder papal. Desse frutfero embate de idias, em que figuram exemplos desde a Antigidade Clssica at doutores da Igreja, surge uma lgica do exerccio do poder, preocupada em conquistar a defesa dos pensadores e juristas. Num momento em que o rei francs comeava a sedimentar as idias de reino rei e sdito , o poder do soberano retomado luz de um contexto propcio disseminao dessas mesmas idias. O Papa sempre foi um grande aliado do rei francs e, em grande medida, partilhava das ambies projetadas. O Clero francs, todavia, no era homogneo, e dilua-se em grupos voltados defesa das pretenses monrquicas, enquanto um nmero considervel procurava conter o avano real com o intuito de resguardar a prpria autoridade sacerdotal. Nesse sentido, a tese apresenta uma anlise focalizada na relao que tinham mais particularmente os professores da Universidade de Paris com a monarquia francesa, em especial, como as idias polticas de Johannes Quidort procuraram estruturar uma nova hierarquia poltica, fundamentadas na tradio vetero- testamentria, nos clssicos e na tradio patrstica. Transita-se, assim, pela corrente da Histria das Idias Polticas, e por todas as formas de se compreender o poder, bem como pela relao existente entre os poderes. Os smbolos, as crenas, os conceitos e as instituies, ou seja, todos os tipos de produo ideolgica permitem a compreenso de como se exercia o poder no Medievo, elementos importantes para se entender a legitimidade dos poderes dominantes, principalmente na Baixa Idade Mdia, momento em que os smbolos religiosos, as crenas e os valores cristos influenciavam os homens em todas as decises. Poucos so os estudos que aproximam o pensamento poltico dos interesses da monarquia francesa. Grande parte deles preocupa-se com a demonstrao das disputas internas da Igreja, correlacionando-os muito pouco com as pretenses monrquicas de ampliar a autoridade no reino francs. Muitos vem essa aproximao apenas como uma inclinao do rei aos debates teolgicos e, particularmente, jurdicos, realizados na Universidade de Paris. Evidentemente, a produo jurdica auxiliou em muito os interesses de Filipe, o Belo, mas, certamente, os debates teolgicos tambm ampliaram a compreenso sobre a distino entre a esfera espiritual e a temporal. No foi somente 10
uma querela teolgica, pois os Dominicanos receberam um significativo apoio dos prncipes franceses, o que permite entrever o interesse da Ordem em continuar sendo agraciada pelo rei. Ao observar os jogos do poder poltico da poca, pergunta-se se Johannes Quidort de fato almejou apenas manter a autoridade do rei ou se buscou credenciar a prpria funo na Universidade de Paris. sabido que ele teve sua ctedra cassada. Assim, possvel concluir o interesse em receber as graas de continuar lecionando e escrevendo. Ser, contudo, que a promoo da Ordem dos Dominicanos era o objetivo final dessa teorizao? Ser que, ao ser repudiado pelo Papa, escreveu almejando legitimar um poder atento diversidade dos povos e das idias geradas pelos clrigos? Ser que os Dominicanos foram realmente beneficiados, ou somente a monarquia francesa o foi? Como as idias e as crenas foram utilizadas para perpetuar os valores do soberano? Questes como estas norteiam o trabalho de pesquisa, e nesse sentido que se deseja contribuir. O olhar restringe-se ao perodo entre 1270 e 1306, contexto em que supostamente teria nascido e morrido Johannes Quidort. Esse momento culmina com a eleio do Papa Gregrio X, em 1271, ocorrida depois de um ano de intensos debates no Sacro Colgio sobre quem deveria ser eleito Papa. Nessas dcadas, inicia-se um longo processo em que os interesses dos reis influenciam na escolha do Papa. a poca em que Bonifcio VIII torna-se Papa (1294), antes mesmo do Papa Celestino V abdicar. o perodo que deflagra a mudana da sede do papado para Avignon (1309-1377), conhecido como Cativeiro da Babilnia. Ressalta-se, entretanto, a necessidade de se recuar no tempo para que se analisem os argumentos, os fundamentos e as idias assimiladas por Johannes Quidort a fim de sustentar suas teorias. Ademais, sabe-se da influncia de Aristteles no pensamento de Toms de Aquino e de seu fiel discpulo. Acredita-se que o rei Filipe, o Belo, tenha se apoiado na discusso proposta pelos religiosos para minar as idias que fundamentavam e davam base ao poder hierocrtico do papado. A constatao da fragilidade em que se encontravam as idias sobre a autoridade papal pode ser encontrada ainda nas primeiras bulas papais que tratam das esferas de poder. O principal exemplo a Clericis Laicos, em que o Papa Bonifcio VIII revela os primeiros sinais de que o debate havia se tornado perigoso para o modelo hierocrtico. A contestao dos juristas atendeu aos interesses imediatos da monarquia francesa, que culminou na escrita do De Regia Potestate et Papali, bem como nos eventos de perseguio ao prprio cabea da Cristandade: o Papa. 11
Desse modo, os argumentos propostos no tratado poltico de Johannes Quidort revelam os mecanismos e instituies que serviram aos propsitos centralizadores da monarquia francesa. Ao tentar livrar a monarquia francesa da obedincia imputada pela Igreja, as teorias do dominicano ocuparam-se da concepo de cristo e sdito, o que traduziu o sentimento que aglutinou os fiis e sditos aos interesses do rei francs. Para provar a relao entre os conceitos, utilizam-se as principais concepes da Histria das Idias Polticas. Desse modo, no se faz somente um inventrio dos grandes autores, mas tambm uma anlise que procura enxergar nos pensadores uma resposta argumentada s perguntas que a sociedade se faz no momento em que o autor tambm formula os questionamentos. Nesse sentido, constri-se uma idia de bom governo, bom governante, de sdito e de cristo, que mantm uma ligao com a tradio e os valores presentes em seu tempo. Considerando o exposto at aqui, as principais hipteses encontram-se ordenadas do seguinte modo: a) o pensamento poltico de Johannes Quidort, ao propor o equilbrio poltico entre os poderes, acaba por estruturar uma nova hierarquia poltica. Fundamentado na tradio vetero-testamentria, nos clssicos e na tradio patrstica, afirma a primazia da monarquia na hierarquia poltica; b) a teoria poltica de Johannes Quidort provocou o debate entre os agostinianos, o que propiciou um novo modo de considerar os fiis e sditos na ordem societria da poca; c) as idias polticas de Johannes Quidort rompem com a antiga dicotomia entre Imprio e Igreja e funda um novo modelo para o equilbrio poltico. Para comprovar as hipteses propostas, foi necessrio analisar a obra de Johannes Quidort, De Regia Potestate et Papali, o tratado poltico Sobre o Poder Eclesistico, de Egdio Romano, alm dos argumentos rgio e papal. O corpus documental precisou abarcar os discursos produzidos por ambos os lados da disputa, pois os dilogos, as intrigas, os acordos, traies e idias so encontrados no interior das experincias vivenciadas e pelas representaes repassadas em forma de letra escrita. A tese est dividida em duas partes, contendo cinco captulos. A primeira parte apresenta uma discusso das principais questes tericas relativas Histria das Idias Polticas, um breve balano historiogrfico do tema, discute o corpus documental, analisa as principais questes biogrficas de Johannes Quidort e os dados textuais e contextuais dos sculos XIII e XIV. Na segunda parte, composta por dois captulos, encontram-se as anlises especficas do corpus documental. 12
No primeiro captulo so analisadas as principais temticas relacionadas ao poder e a Igreja, com o intuito de se tecer um breve estudo sobre os meios a que a Histria das Idias Polticas recorre para abordar o tempo, o espao e as categorias sociais. Tomando-se como base os estudos de James Burns 1 , esse primeiro captulo discute como o historiador analisa as idias polticas e a interao dessas idias com a experincia dos pensadores do Medievo. Apresenta, ainda, aspectos biogrficos e contextuais da poca de Johannes Quidort. A principal finalidade do segundo captulo , por um lado, situar o contexto da Cristandade Latina e apresentar as pretenses do papado universalidade do poder, particularmente poca de Bonifcio VIII. Por outro lado, tem como foco a Frana monrquica de Filipe, o Belo, apontando como se constituiu o palco de confronto de poderes e de disputa das principais idias polticas da poca. Para tanto, alm de material bibliogrfico, so consultados documentos da chancelaria rgia, bulas papais e discusses propostas por pensadores do baixo Medievo. O captulo trs apresenta as principais correntes do pensamento poltico da poca e a forma como era idealizado o modelo do poder soberano do rei. Apesar do uso formal do tratado poltico de Johannes Quidort, consultaram-se, eventualmente, alguns documentos de Santo Agostinho, Bocio, Santo Toms de Aquino e outros, a fim de se comprovar o surgimento da idia medieval do papado e da monarquia. Desse modo, verificou-se como as idias hierocrticas foram questionadas pelos defensores do poder rgio. Ao apresentar a anlise dos tratados polticos e dos documentos expedidos pelo papado e pela monarquia francesa, o captulo quatro expe a configurao poltica da disputa entre o poder temporal e o espiritual, atendo-se ao problema da distino entre os poderes e como se processam os principais argumentos sustentadores do poder rgio, inclusive no interior da tese hierocrtica. Ao destacar a busca pelo reordenamento das foras polticas, percebe-se em quem o rei se apoiava para questionar a plenitude do poder papal e quais os mecanismos ideolgicos e polticos que amparavam e sustentavam a Igreja. No ltimo captulo apresenta-se a anlise especfica da fonte De Regia Potestate et Papali e demonstra-se como os argumentos papais foram fragilizados
1 BURNS, James Henderson. Histoire de la pense politique Mdivale. Paris: Presses universitaires de France, 1993. p. 06. 13
diante do discurso mstico dado monarquia. A principal fonte confrontada com o documento Sobre o poder eclesistico, de Egdio Romano, que defende o poder papal em todas as esferas de poder. O intuito disto comprovar a existncia de um significado novo organizao das foras polticas em fins do sculo XIII e princpio do XIV, que declaravam o rei como soberano em seu reino. Conclui-se, ao trmino da tese, que os principais discursos defendidos por Johannes Quidort estiveram em conformidade com a realidade social da poca e podem ser encontrados, inclusive, nos textos que defendiam o poder papal. Os escritos polticos da poca revelam o intrincado mundo das idias polticas, mas tambm permitem observar e comprovar a existncia de uma adaptao, conforme os interesses da monarquia, aos anseios mais profundos da sociedade em ser governada por um poder forte e local. Essa constatao recorrente em boa parte dos documentos analisados ao longo da tese, mas permite outros tantos estudos sobre a construo do poder soberano nas localidades, que ainda est por ser feito. 14
PARTE 1 POLTICA E PODER NA CRISTANDADE LATINA 15
CAPTULO 1 Histria das Idias Polticas: problemas e questes Aprendemos a ler uma obra nas pegadas das outras. Claude Lefort Herdeira de tradio poltica que remonta Antigidade Clssica, a Histria das Idias Polticas sofreu transformaes a partir da dcada de 70, ao propor novos problemas, novas abordagens e novos objetos. At ento, voltada exaltao dos grandes nomes, dos acontecimentos e das datas consideradas mais importantes, questes relacionadas crena e mstica real foram negligenciadas por fazerem parte do mundo da fico. Trata-se de Histria das Idias Polticas descarnada que, em grande medida, reproduzia apenas a viso institucional e biogrfica. Diversos Combates pela Histria 2 levaram a Histria das Idias Polticas 3 a incluir estudos 4 que levavam em conta a compreenso dos modelos, do dilogo, dos
2 FEBVRE, Lucien. Combates pela histria. 3a ed. Lisboa: Presena, 1989. p. 31. O autor destaca a paixo pela histria e defende a formulao de hipteses, construo de argumentos que no negam as interferncias do presente nas escolhas e, sobretudo, refuta as idias que afirmavam ser a histria somente uma coleo de fatos. Para Febvre, pr um problema precisamente o comeo e o fim de toda a histria. Se no h problemas, no h histria. Apenas narraes, compilaes. 3 WINOCK, M. As idias polticas. In: RMOND, R. (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996. pp. 273-274. 4 DUBY, Georges. Para uma histria das mentalidades. Lisboa: Terramar, 1999. pp. 71-72. Como lembrava Georges Duby, reafirmando Combates pela Histria, de Lucien Febvre: Estas investigaes tornaram menos incerta uma verdadeira histria das filosofias e no dos filsofos , que no se isolaram pelos seus sistemas de pensamento do seu ambiente cultural e afectivo, e que manteria aberta, sempre, uma porta de comunicao, por onde o mundo das idias pudesse retomar nos nossos espritos o contacto que tinha naturalmente com o mundo das realidades, quando vivia. Esta crtica a uma Histria das Idias descarnada retomada por Georges Duby com o intuito de lembrar ao historiador que, poca de Lucien Febvre, em seus Combates pela Histria, o compromisso era escrever uma histria que levasse em considerao o que Febvre conceitualizava como passado: O passado a reconstituio feita por homens engajados na trama das sociedades de hoje. Do mesmo modo, LE GOFF, Jacques. A viso dos outros: um medievalista diante do presente. In: CHAUVEAU, Agns & TTART, Philippe. Questes para a histria do presente. So Paulo: EDUSC, 1999. p. 93., assinala sua compreenso de tempo: minha reao a de um historiador, de um aluno de Marc Bloch. Esclarecer o presente pelo passado e o passado pelo presente. A questo do poltico, ou sua esfera, portanto, precisa ser melhor esclarecida, principalmente se vista depois do movimento de renovao poltica, promovido, em grande medida, pelos herdeiros da Escola dos Annales. Nesse caso, outra referncia importante para o assunto LE GOFF, 16
interesses e, por exemplo, das crenas que integram o debate poltico de fins da Idade Mdia. Max Weber 5 , no incio do sculo XX, j apontava para a necessidade de se compreender a crena como elemento fundamental para o estabelecimento dos Estados, das cincias e das organizaes polticas 6 . O grande paradoxo da Histria das Idias Polticas que, at pouco tempo, ela se manteve comprometida com a soluo dos problemas do tempo presente, procurando os desvios e as causas dos mesmos problemas registrados no passado. O fato que esta modalidade de histria no pde ser concebida de outra forma, pois, como bem notou Ren Rmond, a histria de fato no vive fora do tempo em que escrita, ainda mais quando se trata da histria poltica: suas variaes so resultado tanto das mudanas que afetam o poltico como das que dizem respeito ao olhar que o historiador dirige ao poltico 7 . O historiador, marcado por problemas do presente, encarna a idia de guia da civilizao, o que o faz querer solucionar os problemas e/ou ilumin-los com as luzes da razo, esta ltima advinda do trabalho intelectual. Ao seguir estas balizas fixas, o historiador, como homem do presente trabalhando sobre o passado, , pois, julgado em segunda instncia pelo futuro 8 . Ao estudar o pensamento poltico dos sculos XIII e XIV e o entrelaamento das idias que integram e interagem com as experincias do homem medieval, James
Jacques. A poltica ser ainda a ossatura da Histria? IN: LE GOFF, Jacques. O Maravilhoso e o quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Edies 70, 1983. p. 228, texto em que explicita um movimento mais apropriado para a histria poltica: Embora a histria poltica possa ser renovada e regenerada pelas outras cincias humanas, ela no pode aspirar autonomia. Dividir um s ramo do saber em compartimentos separados mais inadmissvel que nunca, numa poca de pluridisciplinaridade. 5 WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2002. 6 COMTE, Augusto. Reorganizar a sociedade. So Paulo: Escala, 2005. pp. 32-55. Mesmo no sculo XIX, o filsofo Augusto Comte demonstrou as significativas mudanas no pensamento poltico, apontando para a interpretao dos valores medievais na consolidao do pensamento moderno. Para o autor: Alm disso essencial observar que as discusses sobre a diviso dos poderes, as nicas de que algum se ocupou, foram, por outra conseqncia do desvio primitivo, to superficiais quanto possvel. De fato, perdeu-se de vista a grande diviso em poder espiritual e poder temporal, o principal aperfeioamento que o antigo sistema havia introduzido na poltica geral. Uma vez que a ateno se dirigiu inteiramente para a parte prtica da reorganizao social, foi-se naturalmente conduzido a essa monstruosidade de uma constituio sem poder espiritual que, se tivesse podido tornar-se duradoura, configurar-se-ia como um verdadeiro e imenso retrocesso em direo barbrie. Tudo foi direcionado unicamente para o temporal. Foi vislumbrada somente a diviso em poder legislativo e poder executivo, o que no passa evidentemente de uma subdiviso. E ainda, em primeiro lugar, para tornar positiva a cincia poltica, necessrio introduzir nela, como nas outras cincias, a preponderncia da observao sobre a imaginao. 7 RMOND, Rn (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996. 8 SIRINELLI, Franois. Ideologia, tempo e histria. In: CHAUVEAU, Agns & TTART, Philippe. Questes para a histria do presente. So Paulo: EDUSC, 1999. p. 92. 17
Burns 9 aponta para a necessidade de o historiador analisar a maneira como os pensadores da Baixa Idade Mdia selecionaram, utilizaram e confrontaram as idias polticas retiradas dos antigos tratados. Entende, pois, a necessidade e o propsito de interligar diferentes nveis da percepo poltica numa mesma anlise. O campo do poltico, na Idade Mdia, por exemplo, correspondia a uma provncia do sagrado. importante consultar o maior nmero de obras e tratados, atento aos diferentes nveis de engajamento poltico dos setores a que os pensadores estiveram vinculados. Somente desta maneira possvel minimizar a anlise singular dos grandes nomes da histria e valorizar o processo histrico em que as idias polticas foram geradas. Os tratados polticos medievais continham temas que foram, durante muito tempo, relegados pelos historiadores ao mundo da superstio e da fico, pois esses historiadores no encontravam contedo adequado para iluminar os problemas prticos de seu tempo. Para a Baixa Idade Mdia, todavia, pode-se dizer que os escritos polticos esto eivados da crena, da moral religiosa e da tica crist. Conforme James Burns 10 , dificilmente se conseguir distinguir o poltico do religioso. A impossibilidade metodolgica resulta na crtica do conceito de sens de la totalit formulado por Walter Ullmann, que defende a idia de unidade do pensamento , pois, apesar de integrarem o conjunto dos valores cristos, os grupos regionais sempre apresentavam caractersticas peculiares a cada localidade. Neste sentido, mesmo havendo uma inteno unificadora, possvel distinguir domnios separados pela moral, pelo religioso e pelo poltico, se assim se pode denominar. Ao estudar os sculos XIII e XIV, Fritz Bleienstein defende o seguinte: Quase no existe, na histria do Cristianismo, uma poca em que o comportamento de tenso entre f crist e o mbito pblico (Estado) no se tenham feito observveis. O problema Estado/Igreja to velho quanto a prpria Igreja, pois a f crist almeja comover e renovar o homem todo, atravs do que a vida pblica do Estado , de alguma forma, forosamente tangida. [...] A Antigidade Greco- Romana no conheceu este problema. A vida religiosa era a vida religiosa da prpria res publica, e o culto era completamente integrado polis. (O caso Scrates est locado num outro contexto: em Scrates se expressa a tenso entre o pertencer do isolado sociedade mundana e sua relao interna espontnea com a
9 BURNS, James Henderson. Histoire de la pense politique Mdivale. Paris: Presses Universitaires de France, 1993. p. 06. 10 BURNS, James Henderson. Ibid. p. 06. 18
conscincia e com Deus). Neste mundo que o Cristianismo enquanto deixava acordar-se com a mensagem de Deus foi marcado, frente ao Estado, por indiferena e obedincia. 11 Grande parte das idias polticas relacionadas soberania e autoridade descende, ou emprestada da tradio grega e romana. O fato que no so aplicadas com o mesmo sentido da origem, pois no haveria razo de existir de igual modo em outro contexto histrico. Na verdade, depois de lidas e acrescidas dos valores medievais, tendero a integrar a tradio cultural/o cerne cultural/a essncia cultural do povo a adotar tais preceitos, podendo-se visualizar outras possibilidades para a interpretao poltica. Um dos exemplos clssicos concretiza-se na noo de Respublica, dentre os romanos e, sobretudo, na de polis nomeadamente grega 12 . Quando se trata de analisar o tratado poltico de Johannes Quidort, De Regia Potestate et Papali, o reconhecimento dos vnculos, da rede de relaes, os conflitos e as imposies precisam integrar os valores idealizados, a crena na vida eterna e, sobretudo, o que unia e/ou separava os grupos sociais. Significa considerar a influncia das leituras gregas, romanas e vetero-testamentrias como que integradas ao olhar da poca, que deu destaque a determinadas idias e valores. Por isto, a leitura de trechos da Bblia, que afirmam a supremacia do poder dos reis sobre o poder dos sacerdotes, s foi compreensvel aos homens dos sculos XIII e XIV em virtude dos conflitos, de mesma ordem, presenciados diariamente. Ao longo do sculo XIX, reproduzia-se a idia de que a histria deveria valorizar o testemunho deixado pela documentao oficial. Ao historiador caberia somente priorizar os documentos pela ordem de fidelidade do relato, descartando os
11 BLEIENSTEIN, Fritz. Johannes Quidort von Paris - ber knigliche und ppstliche Gewalt. (De Regia Potestate et Papali). Stuttgart: Ernst Klett, 1969. p. 19. Traduzido por Stfano Paschoal. Es gibt kaum eine Epoche in der Geschichte des Christentums, in der sich das Spannungsverhltnis zwischen christlichem Glauben und dem staatlichen Bereich nicht bemerkbar gemacht htte. Das Problem Staat und Kirche ist ja den ganzen Menschen ergreifen und erneuern, wodurch zwangslufig in irgendeiner Weise das ffentliche Leben des Staates tangiert wird. In der Gegenwart erben sich die Reibungsflchen vornehmlich im Raum der sogenannten res mixtae, also auf Gebieten, an denen sowohl die Kirche als auch der Staat ein besonderes Interesse haben. (z. B. Familiengesetzungen, Schulgesetzgebung). Aber nicht immer haben sich die Spannungen nur in den Randzonen ergeben. 12 BURNS, James Henderson. Op. cit. p. 01. Para este autor, Sans doute, linfluence des ides platoniciennes ou no-piciennes a-t-elle t plus continue, bien que la lumire quelle projetait ait t rfracte; mais il nexiste aucun texte medieval possdant les caractristiques (sans parler du niveau) de la Republique de Platon. Quelles aient t platoniciennes ou aristotliciennes, les ides enracines dans la vie de la polis ou cite-Etat ne sappliquaient au mieux que de faon limite la plupart des socits mdivales. 19
considerados no-confiveis. Sabe-se, entretanto, que este procedimento metodolgico do historiador traduzia o sentido de uma histria datada por um tempo. Preocupada em dar crdito aos documentos oficiais, essa modalidade de histria fortaleceu o epteto a poltica como ossatura da histria, amplamente revista e ampliada por Jacques Le Goff. 13 O estudo da poltica, envolto por diferentes domnios 14 , apresenta uma imagem que revela o mundo em que o texto foi inscrito. Para a anlise dos documentos dos sculos XIII e XIV, Eric Voegelin destaca, tambm, a importncia de se estudar, inclusive, as obras excludas da classificao grandes clssicos do pensamento poltico. James Burns tambm destaca a importncia de valorizar estudos que contemplem obras de menor valor filosfico e poltico. O que Eric Voegelin fez foi tentar dar credibilidade s obras distantes dos grands douctrinaires 15 , principalmente por estas constiturem um grande filo para os estudos da Histria das Idias Polticas e por apresentarem ponto de vista e estilo margem dos documentos oficiais e institucionais. Devido s preocupaes do tempo, a Histria das Idias Polticas passou a justificar o privilgio dado aos temas dominantes na poltica atual. O olhar direcionado ao passado sempre almejava responder a puras inquietaes hodiernas. Desta forma, boa parte dos historiadores justificava o preconceito em relao aos denominados eixos inatuais 16 porque enxergavam pouco presente no passado estudado. Entretanto, torna- se indispensvel considerar que os eixos inatuais permitem rica possibilidade terico- metodolgica. Servem, inclusive, para os historiadores do mundo contemporneo, que
13 LE GOFF, Jacques. A poltica ser ainda a ossatura da Histria?. In: LE GOFF, Jacques. Op. cit. p. 229. De acordo com o autor, a histria poltica no pode continuar a considerar-se a ossatura da histria mas continua a ser no entanto o seu ncleo. 14 BURNS, James Henderson. Op. cit. pp. 02-03. Implica dizer os domnios econmico e social, como bem afirma, Burns, Ansi, la thorie du dominium expose par Jean de Paris, au tournant du XIIIe et du XIVe sicle, a des rapports troits avec les problmes poss para lvolution des conditions conomiques, mais elle est dlibrment expose dans le contexte dune argumentation dune argumentation politique, pourrait-on dire juste titre sur le povoir Royal et papal. 15 VOEGELIN, Eric. A nova teoria poltica. Braslia: EUB, 1979. Para o autor, a noo parece bastante ajustada ao que se convencionou chamar de clssicos do pensamento poltico, muito valorizado em nossa poca. Na verdade, a eleio das obras que passam a integrar o rol dos grandes clssicos do pensamento poltico parte mais de uma viso seletiva contempornea. Um exemplo claro O prncipe, de Maquiavel, que foi severamente perseguido logo depois de descoberto o contedo de sua obra e que, atualmente, considerado um clssico. Portanto, essa seleo no passa de interveno do presente na escolha e classificao, no importando, em muitos casos, a contribuio da obra como documento histrico. 16 RIBEIRO, Renato Janine. A ltima razo dos reis: ensaios sobre filosofia e poltica. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 11. Na opinio de Renato Janine Ribeiro, os estudos voltados aos eixos inatuais importunam o discurso hoje predominante (sobretudo na economia e na poltica) da modernizao. Os eixos que mais importunam so os estudos em Antiga, Medieval e Moderna. O preconceito decorre porque muitos historiadores passaram a valorizar os smbolos e rituais nas pesquisas, o que, em muitos casos, deixa de responder aos mais imediatos problemas da sociedade contempornea. 20
podem estabelecer nveis e analisar os rituais dos governos atuais, sem deixar de fazer aluso ao carter divino e crena que cercavam as realezas sagradas do Medievo. As idias polticas no devem mais ser analisadas como se fossem independentes da vida real ou no-relacionadas a ela. Devem, sim, ser ponderadas sob os auspcios da estreita relao que as vincula ao campo do poltico e, em grande medida, totalidade dos fenmenos sociais. As idias dos pensadores polticos no estavam desconectadas do pensamento dirio da maioria dos homens de seu tempo 17 . As idias polticas so elaboradas e produzidas no contexto da ao dos homens, refletindo interesses individuais ou coletivos, mas sempre como desejos ou projetos de poder e de organizao da vida social. Portanto, fundamental observar a teorizao 18 e a materializao das idias polticas dos pensadores, considerando-as vinculadas e atreladas ao mundo da experincia e do vivido 19 . Nesta perspectiva, os documentos so analisados como que integrados ao construto histrico e social. Seguindo os preceitos de uma Histria das Idias Polticas que se volta ao construto histrico e social, os documentos aqui selecionados tambm integram a lista dos considerados, durante muito tempo, autores no-oficiais, principalmente por terem teorizado sobre aspectos considerados pertencentes esfera da superstio. Na verdade, suas obras eram tratadas como sendo de fico, pois muniam a figura mstica do rei de smbolos e mitos cristos. Nesta lgica, os nascentes Estados monrquicos perpetuavam, por meio de tratados polticos e documentos rgios, a figura do bom e do mau governante cristo. Jacques Le Goff, em So Lus, considera que o debate entre os
17 GUILLEMAIN, Bernard. O despertar da Europa: do ano 1000 a 1250. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1980. p. 206. Compreende-se, disso, que as imagens que cada europeu via exprimiam o que se devia crer e saber. Cristo encontrava-se no princpio e no fim. 18 GUNNEL, John G. Teoria poltica: texto e ao. In: GUNNEL, John G. Teoria poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981. No caso particular, refiro-me teoria do modo como apontado por John Gunnel, que define o emprego do termo teoria usando-se a etimologia clssica advinda da leitura dos clssicos gregos, cuja derivao significa, em princpio, admirar-se, admirar e olhar, da mesma forma que o terico, para Plato theoros, designava o observador que tinha a incumbncia de relatar o que havia visto em uma cidade vizinha ou informar sobre os rituais religiosos visitados (p. 97). Para John Gunnel, qualquer teoria poltica uma especulao procura da verdadeira natureza do ser humano que, de um modo ou de outro, se torna o modelo da cidade, quer se considere a cidade como para Aristteles, um espao para o desenvolvimento moral ou, como para Santo Agostinho, uma revelao por Deus para a represso dos pecadores (p. 111). Ou, ainda, embora a teoria poltica nunca se separe de um interesse com um reordenamento da sociedade, h um sentido em que tanto como atividade quanto como texto, ela se torna um substituto para a ao poltica, ou mesmo se torna uma espcie de ao poltica (p. 99). 19 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. p. 93-94. Para o autor, No existe relato histrico no qual no esteja explicitada a relao com um corpo social e com uma instituio de saber. Fundamental observar, no presente estudo, a vinculao de Johannes Quidort Universidade de Paris, instituio que lhe garantiu a projeo social e uma posio terica bem definida - principalmente ao defender a monarquia francesa perante as pretenses do papado. 21
planos espiritual e temporal ocorreu de maneira mais intensa na Frana, local e momento histrico em que os espelhos de prncipes suscitaram o seguinte questionamento em diversos autores que se debruaram sobre o tema: Miroir des princes ou miroir du clerg? 20 . Na verdade, uma Histria das Idias Polticas que almeja direcionar um olhar sobre a diversidade social do Medievo no pode deixar de atentar para o fato de que os homens de Estado continuavam submetidos aos preceitos cristos e, acima de tudo, crena no modelo de rei caridoso, bondoso, virtuoso etc. O estudo considera, a partir do De Regia Potestate et Papali, as principais formulaes acerca do poder soberano do rei em seu reino, do poder do prncipe e da crescente autoridade da monarquia francesa. A utilizao dos discursos clericais, analisados a partir dos interesses da monarquia, propiciou o entendimento das correntes do pensamento poltico que legitimaram a centralizao do poder rgio. Sem a anlise combinada de textos oficiais e tratados polticos, dificilmente se pode alcanar uma compreenso dos movimentos e sentidos buscados pelas sociedades da poca. Observam-se diferenas significativas na montagem das idias polticas conforme as regies da Europa. O olhar contrrio unilateralidade esboa o sentido de uma Histria das Idias Polticas preocupada com as disjunes, com os conflitos e com as divergncias, pois caracterizam mais claramente o quadro de uma Europa feudal. Os espelhos franceses so considerados como algo parte da produo encontrada, por exemplo, na Itlia da mesma poca. Jacques Le Goff teria verificado a divergncia sensvel entre os pensadores, ao considerar a Itlia como um centro que se voltou oposio entre o bom e o mau governo 21 ; ao passo que os pensadores franceses no se reduziram ao debate sobre o bom e o mau governo, pois o tempo (1259) de busca de um equilbrio entre o rei e a Igreja. O rei o brao secular de Deus e da Igreja, garante a f, ele prprio o rei cristianssimo, mas no se deixa conduzir pela Igreja, sobretudo nos negcios temporais 22 . A compreenso de que o rei o brao secular de Deus na terra indica caminhos ao historiador, mas seguramente demonstra que necessrio interessar-se pelas idias implcitas s instituies e como os pensadores acabam por reproduzir os preceitos e
20 LE GOFF, Jacques. So Lus: Biografia. So Paulo: Editora Record, 1999. p. 360. Conforme Le Goff, na nota de rodap da pgina 360, Michel Rouche props recentemente a questo de saber se esses Espelhos no refletiam sobretudo seus autores eclesisticos: Miroir des princes ou miroir du clerg?. 21 LE GOFF, Jacques. Ibid. p. 367. 22 LE GOFF, Jacques. Ibid. p. 366. 22
valores observados diariamente nos rituais e cerimnias. O pensador que toma posio definida no jogo poltico da poca confirma, sobremaneira, os recursos tericos a que ter de recorrer para reforar uma das partes que se encontra em litgio. Confirma-se a mxima grega de que o terico o homem que assiste ao espetculo e o traduz conforme as convenincias do momento o permitem, para o pblico interessado. Enfocar a Baixa Idade Mdia apenas a partir da idia de unidade impede a distino dos diferentes domnios e instituies a que os tratados polticos estiveram vinculados. O estudo busca compreender os diferentes nveis da prtica terica dos pensadores, principalmente porque mais do que classes, o prncipe encontrou diante dele foras e poderes locais. Nos sculos XIV e XV, o Ocidente marcado por profundo regionalismo 23 . A Histria das Idias Polticas passou por uma renovao que permite a anlise do lugar em que as idias so geradas, a que tradies esto vinculadas e ao sentido dado suposta memria do passado. Desta linha de pensamento, da leitura e da anlise dos tratados polticos pode se depreender, sobretudo, que o pensamento poltico de Johannes Quidort estrutura uma nova hierarquia poltica, uma vez que, fundamentado na tradio vetero-testamentria, nos clssicos e na tradio patrstica, afirmou a primazia da monarquia na hierarquia poltica da poca. De posse de argumentos pautados na relao feudo-vasslica, a teoria poltica de Johannes Quidort provocou o debate entre dominicanos e agostinianos, revelando sinal visvel de que a antiga dicotomia entre Imprio e Papado ambos com projetos universalizantes perde a razo de existir num mundo (sculos XIII e XIV) em que os modelos hierocrticos so solapados pela tendncia local e at mesmo regional, representada pelo rei e pela monarquia. Na tese apresentada, as contribuies de autores como James Burns e Jacques Le Goff impedem o reducionismo histrico, pois a preocupao marcou o campo historiogrfico ao refutar reificaes do fato singular, da razo de Estado e do culto aos grandes homens. Jacques Le Goff, em particular, permite ao historiador perceber o poltico como uma das manifestaes da vida social, com espao de autonomia, mas associado s demais atividades humanas, sem o que seria praticamente impossvel estabelecer os significados e a dinmica deste campo social.
23 GUENE, Bernard. O Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados. So Paulo: Pioneira: Ed. da Universidade de So Paulo, 1981. p. 66. 23
1.1 As questes historiogrficas Quando se decide optar por um tema clssico como objeto de pesquisa, no se pode querer esgotar a bibliografia nem as discusses tericas. O recorte terico e as opes representam a seleo e a excluso de alguns trabalhos, visto que, a cada dia, surgem novas e sugestivas obras sobre as idias polticas na Baixa Idade Mdia. Ao situar o estudo no interior do debate instaurado pela Histria das Idias Polticas, a especialidade da abordagem dificulta a seleo das referncias mais importantes e os problemas apontados pela historiografia. O presente trabalho selecionou estudos que direta e/ou indiretamente se reportaram ao De Regia Potestate et Papali, de Johannes Quidort, historiografia especializada em Histria das Idias Polticas e que trataram da questo do poder na Baixa Idade Mdia. Primeiramente, so apresentadas as obras clssicas que influenciaram a Histria das Idias Polticas e o sculo XIV na Europa e que discorreram sobre eles sem deixar de apontar para aspectos do perodo medieval como um todo. Em segundo lugar, so apresentadas obras de sntese que traam um balano bibliogrfico sobre o tema em questo e, por ltimo, uma seleo de ttulos mais especficos, estudos monogrficos sobre o poder temporal e espiritual, bem como os que tratam da obra De Regia Potestate et Papali. Sabe-se, contudo, que todas as escolhas incorrem na excluso de obras importantes. Por mais que a anlise queira abarcar a totalidade, no deixar de ser a discusso de textos especficos da trajetria de cada historiador. Seguindo as pistas e a experincia de Walter Ullmann 24 , as idias polticas passaram a ser alvo de muitas pesquisas, principalmente porque h a necessidade de se saber quais caminhos foram percorridos pelos conceitos polticos at que chegassem concepo atual, principalmente, ao se estudar a Histria das Idias Polticas do Medievo: idias que o mundo contemporneo herdou e das quais descende diretamente.
24 ULLMANN, Walter. Historia del pensamiento poltico em la Edad Media. Ba: Ariel, 5 Edio, 2004. p. 07. 24
O grande equvoco destacado por Ullmann o aparecimento do interesse em estudar alguns aspectos das idias polticas do Medievo para se compreender to somente as ideologias modernas. Trata-se de trabalhos que no visualizam a natureza e a essncia das idias, mas que conferem um juzo de valor como se elas estivessem na menoridade, na puberdade, e que ainda no atingiram o nvel de compreenso revelado na atualidade. Modo equivocado, j que, ao se proceder assim, os princpios e conceitos medievais perdem o seu significado, pois a idia de continuidade, se desvinculada do contexto histrico em que foram produzidas as idias polticas 25 , no faz sentido. O debate entre historiadores, socilogos e antroplogos tambm permitiu a ampliao da compreenso das idias polticas. Os diferentes nveis e hierarquias polticas, muitas vezes, definem a produo e a recepo das idias num dado contexto histrico. Ao estudar um pensador poltico do Medievo, as grandes questes tericas, aqui propostas, indicam o procedimento que visa a identificar o que seus autores estavam fazendo quando os escreveram 26 . No ser possvel descobrir isto, todavia, estudando-se to somente os textos, j que preciso atentar para a maneira como eles formularam os argumentos e o que contestavam e/ou ignoravam. Saber o ofcio exercido pelos escritores dos tratados polticos no ato da escritura dos mesmos possibilita-nos observar a dimenso que extrapola o entendimento da obra e do autor, para assim se chegar s circunstncias que geraram as condies para a produo das idias polticas. James Henderson Burns 27 promoveu estudos sobre o pensamento poltico medieval e demonstrou como os documentos apresentam sintonia fina com os exemplos da tradio. Para compreender em que medida os pensadores da poca medieval reforaram os conceitos e as idias polticas do passado, ele se utiliza dos valores, das crenas e da leitura de textos antigos, e acredita na impossibilidade de compartimentar a poltica, a religio e a moral, pois as considera interligadas pelas prticas e experincias
25 BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Vale ressaltar o clssico estudo de Marc Bloch, pois tambm desenvolve um trabalho que busca as razes histricas do surgimento do toque taumatrgico do reis, mas sem desconsiderar o contexto prprio que as idias foram produzidas. Ao citar o clssico estudo de James Frazer, confirmando a influncia devida ao referido antroplogo, apenas alerta para que no transportemos para Paris ou Londres os antpodas por inteiro. Ou seja, o devido cuidado para no transportar idias e valores de uma poca para outra. Nesse sentido, as idias polticas tambm devem ser estudadas a partir do entendimento e das possibilidades disponveis aos homens que as produziram, sem esquecer das origens e da tradio, que tambm servem de arcabouo terico para a elaborao das idias polticas. 26 SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 13. 27 BURNS, James Henderson. Histoire de la pense politique medieval: 350-1450. Paris: Presses Universitaires de France: 1993. 25
do homem medieval. Ele instaura uma nova compreenso da ideologia crist dos sculos XIII e XIV, propiciando acrscimos importantes ao entendimento dos diferentes domnios 28 do pensamento poltico do Medievo. Seu estudo permite ampliar a compreenso das encenaes e dos rituais no interior de uma dimenso simblica integrada ao plano social. Neste sentido: [...] o prprio cristianismo, radicado no judasmo, est, em certos aspectos, preocupado com a lei: um dos seus conceitos centrais a noo de Deus como legislador supremo. Sobre a imagem clssica (sobretudo estica) de um mundo governado por uma lei, ao mesmo tempo natural e divina, de razo e ordem, a tradio judaico-crist superimps a figura de um Deus, que faz a lei segundo sua vontade e mandamento. Do primeiro captulo do Gnese em diante, o poder soberano est sempre entre os atributos do Deus de Israel, que viria a ser tambm o Deus do novo Israel, da Igreja Crist 29 . Os sculos XIII e XIV so (re)-conhecidos pelas controvrsias entre o Papa Bonifcio VIII e Filipe, O Belo, rei francs. Trata-se de um estudo das diferentes dimenses do pensamento, que persegue os fios que conduzem trama social, busca do equilbrio e que permitiu a garantia de uma estabilidade mnima, ainda que puramente imaginria. Os esforos de James Burns propiciaram o reconhecimento dos smbolos e das imagens construdas no interior do debate: argumentos que levam o leitor interpretao das crenas na implementao dos valores sacros imagem do rei. De modo diverso, Marc Bloch sinalizou para a importncia crescente de se estudar os ritos e as cerimnias no imaginrio dos povos da poca Medieval. O que apresenta a histria das imagens mentais criadas pelo homem para justificar a prpria submisso ao poder mgico do rei. Ele no nega a existncia de uma estrutura que dificultava a ruptura, mas considera as projees mentais do homem como barreira coletiva em relao s mudanas, principalmente porque a suposta barreira mental condenava os revoltosos que no se submetiam ao poder mgico de reis e de sacerdotes. Aos homens comuns cabia a cega obedincia. Para Marc Bloch:
28 BURNS, James Henderson. Op. cit. pp. 02-03. Distingue como domnios as esferas de poder temporal e espiritual analisadas por Johannes Quidort. 29 BURNS, James Henderson. A estrutura da felicidade: o legislador e a condio humana. In: KING, Preston. O estudo da poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980. pp. 187-188. 26
[...] no esprito das massas, este carcter sagrado no se traduzia apenas pela noo, demasiado abstracta, de um direito de direco eclesistica. Em torno da realeza, em geral, ou das diversas realezas particulares, elaborou-se todo um ciclo de lendas e supersties. Ele no atingiu, na verdade, o seu pleno desenvolvimento seno a partir do momento em que, de facto, se fortaleceu a maioria dos poderes monrquicos: cerca dos sculos XII e XIII. Mas as suas origens remontam primeira idade feudal. 30 Durante os sculos XIII e XIV permanecia na esfera da normalidade a crena na figura nica do rei, do Papa e do Imperador. O didatismo dos rituais, dos gestos e das histrias contadas oralmente algo que fazia parte das experincias do dia-a-dia dos homens fomentava o imaginrio das primeiras reflexes sobre a repartio dos poderes 31 . Os povos, certamente, possuam a clareza necessria para interpretar os rituais e os gestos do poder, pois acreditavam que tanto para uma terra como para um homem, ter vrios senhores era quase normal; mas, ter vrios reis era impossvel 32 . No De Regia Potestate et Papali estas imagens no ficaram descoladas das pretenses e das imagens criadas pelos contemporneos isto tudo para que no se privilegiasse to somente os considerados grandes temas da teoria poltica: Estado de transio, Estado feudal etc. A anlise da temtica menos clssica permite compreender as variaes do discurso e como usavam teorias antigas para reforar, legitimar e imprimir um novo conceito sociedade moderna 33 . Para compreender os movimentos no interior da construo das idias polticas, James H. Burns apresenta boa definio: Replacer ces conceptions mdivales plus tardives, qui refltent sans doute, dans une certaine mesure, une culture plus raffine, dans le contexte des sources antrieures auxquelles ceux qui les ont proposes ont continu de puiser, permet, pour un, dacqurir une mesure de scurit contre un risque de distorsion, provenant du fait que ce qui est mdival est abord et valu en termes dune
30 BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1998. p. 396. 31 Como exemplo disso, pode-se citar o pensamento poltico de Johannes Quidort, que negou a subordinao poltica do poder temporal ao espiritual. Johannes Quidort tentou estabelecer limites para as duas esferas, promovendo os primeiros pilares para a secularizao das decises tomadas no interior dos Estados nascentes. 32 BLOCH, Marc. Op. cit. p. 397. 33 GUNNEL, John G. Teoria poltica. Braslia: EUB, 1981. p. 45. Nota-se na maioria dos estudos relacionados aos chamados clssicos do pensamento poltico, mais detidamente europeu, a existncia de uma tendncia em realizar conexes, como se houvesse um dilogo ininterrupto entre Plato, Aristteles, Maquiavel e Montesquieu. Nesse sentido, seria possvel observar uma seqncia lgica e regular na Histria, podendo-se visualizar um incio, um meio e um fim bem definidos. 27
prtendue anticipation par rapport ce quon considre comme moderne. 34 A Histria das Idias Polticas do Perodo Medieval procura ampliar a anlise para o entendimento das filiaes tericas, dos grupos e ordens que defendiam ramificaes ideolgicas e dos vnculos institucionais que ligavam e submetiam cada um dos pensadores. A disponibilidade do recurso a explicaes mais abrangentes impede a fugidia tentativa de apreender to somente o autor e sua obra. Norberto Bobbio refora a importncia de se analisar, alm do texto e do contexto, os elementos de ruptura, as permanncias e as reminiscncias 35 da leitura dos documentos propostos para a anlise. Para o estudo do impacto de novas tendncias polticas no Ocidente Medieval, importante observar as contribuies de Walter Ullmann 36 , citado anteriormente. Preocupado em reorientar os estudos dos pensadores do medievo, ele prope dinamizar a anlise compreendendo os movimentos internos que resultaram da leitura e da assimilao. o caso, apenas para exemplificar, dos textos de Plato e de Aristteles, segundo os quais a unilateral e especulativa tese monoltica de governo e lei encontraria um complemento perfeito. Ao trabalhar com diversos autores dos sculos XIII e XIV, Ullmann expe, de maneira analtica, o caminho percorrido para se concretizar o movimento de desestruturao dos modelos universais de explicao do mundo, notadamente da Igreja e do Imprio. Ele destaca a concepo dos pensadores que estiveram diretamente ligados ao dominicano. Walter Ulmann diz que: [...] o aparente objetivo de Joo de Paris era mostrar que o papa na sua funo de papa no tinha direito de intervir nas questes do reino: sua principal preocupao era a demonstrao do carter autnomo do reino. [...] Em Joo de Paris temos forte nfase na Igreja como um corpo puramente mstico, como uma comunidade que nada tem a ver com o corpo poltico natural: a funo dos ministros exclusivamente sacramental. Eles s existem para ministrar os sacramentos. A comunidade natural, e a Igreja supranatural, e cada uma segue as suas prprias leis e os seus prprios objetivos inerentes. O Estado, atravs do seu governo persegue o fim coincidente com a sua natureza, que, apesar de Deus, independe da
34 BURNS, James Henderson. Op. cit. p. 04. 35 BOBBIO, Norberto. As teorias das formas de governo. Braslia: EUB, 1998. p. 86. 36 ULLMANN, Walter. Principles of government and politics in the Middle Ages. London: Methuen and co. Ltd, 1961. 28
hierarquia eclesistica. A vida eterna essencialmente diferente da vida alm mundo; o governo do rei no est qualificado para essa tarefa. 37 A discusso referente aos planos espiritual e temporal, essencialmente voltada a justificar uma das partes em litgio, acaba por fomentar a imagem do rei e da soberania rgia perante as vises universais da Igreja e do Imprio. A combinao dos elementos contextuais, a percepo dos desvios na argumentao, as filiaes de cada pensador e o uso do poder da escrita para gerar legitimidade so artifcios analisados com profundidade por Ullmann para compreender em que medida tais instrumentos, comuns a um grupo privilegiado da poca, permitiram o desabrochar dos nascentes Estados europeus. A explicao mais plausvel destacava o surgimento da monarquia como meio para demarcar o equilbrio poltico entre as foras. At aproximadamente fins do sculo XIII, as teorias hierocrticas dotadas de pretenses universais estiveram marcadamente preocupadas em discutir como deveriam se dar as intervenes da Igreja e os limites impostos ao Imprio. Contudo, ao se ler os documentos dos sculos XIII e XIV, nota-se uma sensvel modificao nos termos e na forma, uma vez que as intervenes e explicaes abandonaram o discurso poltico universal para se aterem s questes locais e regionais. Essa mudana de perspectiva de fato se deu sem uma escala definida, pois pode ser encontrada em grande parte dos documentos analisados ao longo da tese. Para Ullmann, a partir do sculo XIII, possvel notar sensvel alterao na forma de expresso de idias polticas, mesmo que tenha sido privilgio de poucos. Segundo ele, trata-se de consistente modificao no vocabulrio voltado s teorizaes sobre o equilbrio poltico, moralidade, tica e aos discursos cosmolgicos. As teorias que defendiam o poder supremo da Igreja ficaram reclusas ao domnio da identidade crist e da identidade de linhagem e parentesco do grupo tnico 38 . A idia de
37 ULLMANN, Walter. Ibid. pp. 121-122. Traduzido do ingls para o portugus por Stfano Paschoal. 38 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p. 45. O modo como se processa a identificao do indivduo perante o conjunto da sociedade. Esta preocupao latente nas argumentaes de Norbert Elias, que prope, para isso, que as mudanas tm origem, no na natureza dos indivduos isolados, mas na estrutura da vida conjunta de muitos. A histria sempre histria de uma sociedade, mas, sem a menor dvida, de uma sociedade de indivduos. Atravs das anlises de Norbert Elias, possvel compreender como a auto-imagem e a composio social do indivduo, no caso pensadores como Johannes Quidort e Egdio Romano, relacionaram-se com seu mundo. Do mesmo modo, um tanto quanto apropriado pensar na identidade-eu em relao direta com a identidade-ns, 29
pertencimento ao grupo definia as linhas mestras das novas teorias e idias polticas, o que pode ser visto claramente no De Regia Potestate et Papali. Destarte, estudar as idias polticas dos pensadores do sculo XIII e incio do XIV, principalmente na Frana, implica a observao detida dos elementos que desencadearam e foram desencadeados pelos movimentos favorveis e contrrios s monarquias. A concepo dos laos de parentesco tambm defendida por Walter Theime, que analisa o poder a partir das variaes do discurso poltico. Ele destaca que o pensamento poltico do Medievo manteve-se estreitamente voltado s relaes pessoais, o que implica dizer que a Histria das Idias Polticas precisa reconhecer estes vnculos para que no incorra em anacronismo. De fato, [...] o feudalismo puro s viveu enquanto durou a concepo estritamente pessoal das relaes humanas; com a sua objectivao, com o contrato feudal hereditrio ou vendvel, passou-se para o Estado moderno, cuja essncia a impessoalidade. 39 Para que sejam entendidas as contribuies dos autores, necessrio que se observem as questes levantadas e o debate suscitado posteriormente. A busca pelos aspectos atemporais dos tratados impede a leitura das estruturas sociais, e a experincia do sujeito histrico , por fim, minimizada. Assim, a experincia cotidiana formaliza imagens mentais de uma sociedade ideal, ou pelo menos que atenda a desejos construdos socialmente. Disto possvel depreender que a mstica real e o crescimento da autoridade monrquica esto carregados de projees mentais, produzidas a partir da experincia cotidiana dos homens do Medievo. Os tratados polticos insistem na posio e na credibilidade dos produtores do saber. Sob esta tica, eles representam uma ao poltica individual que no deixa de integrar projees mentais que, da mesma forma, tambm esto vinculadas aos sentimentos e desejos do ordenamento social em que se encontram. O exemplo mais ntido reside na busca insistente dos povos em confiar a autoridade legal pessoa do juiz que, ao se tornar depositrio desta confiana, adquire a credibilidade social por se fazer passar por detentor de funo especial, imparcial e idnea, e principalmente por causar a impresso de que realiza o julgamento dos litgios
cujas especificidades de cada um, permitem abrir discusses para tentar cobrir esta relao entre o indivduo e a sociedade. 39 THEIMER, Walter. Histria das Idias Polticas. Lisboa: Arcdia, 1970. p. 67. 30
entre os homens sem favorecer nenhum dos lados. Na verdade, a pessoa do rei 40 - ou a funo rgia passa a incorporar essas qualidades 41 . As condies contextuais que permitiram a crescente autoridade do poder soberano das monarquias permitiram esse raciocnio. A demonstrao decorre dos estudos de Joseph Strayer, ao afirmar que na Baixa Idade Mdia [...] a escala das obedincias, para a maior parte dos homens, era aproximadamente a seguinte: em primeiro lugar e acima de tudo, sou cristo; depois, sou borgonhs e, por ltimo, francs. 42 Depreende-se disto que, invariavelmente, com o aparecimento de uma identidade de nao, os homens passaram, cada vez mais, a se reconhecerem como franceses, momento em que a identidade crist cedeu aos interesses regionais dos nascentes Estados monrquicos. O modelo universal, que at ento possua a capacidade de mobilizao e de deciso local, perdeu terreno para o poder monrquico que, ao mesmo tempo, representava os modelos universais e garantia a presena cotidiana de um poder at ento adormecido. Uma concepo mais alargada dos ofcios, das funes, do exerccio do poder e do mtier do rei em seu cotidiano a proposta do clssico estudo de Jean Barbey, tre roi 43 . Pode-se dizer que ele herdeiro de uma histria preocupada com a compreenso e com a extenso dos modelos e das estruturas sociais, atendo-se aos vetores sociais que garantem a eficcia cotidiana do poder real e das determinaes vindas da corte da
40 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo de Luis A. de Boni - Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. A obra do dominicano Johannes Quidort, conhecido pela alcunha de Joo de Paris, foi escrita entre 1302 e 1303, originalmente em latim. Seus escritos so utilizados porque revelam o imbricado mundo das controvrsias tericas e blicas entre os poderes papal e monrquico. Revela, sobretudo, o intrigado mundo das ordens religiosas de seu tempo, embora fiis aos princpios cristos, ora supervalorizavam o poder principesco, ora exaltavam as intervenes papais, certamente conforme os acordos e vantagens oferecidas das partes em litgio. A fonte tambm permite a anlise da importncia crescente do uso do direito romano para fins de legislar sobre as intervenes do papado nas questes laicas. 41 GAUDEMET, Jean. O milagre romano. In BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo: os homens e a Herana. Lisboa: Teorema, 1987. pp. 51-52. O autor demonstra, atravs de uma anlise do direito consuetudinrio e direito escrito, as influncias do direito romano na composio dos nascentes Estados europeus, sobretudo porque Progressivamente, em finais do sculo XII e no sculo XIII, o direito romano impe-se, difunde-se no s em Frana, mas tambm na Flandres, em Inglaterra e at na Frsia. Do sculo XIV ao sculo XVI, conquista a Europa at Polnia, Bomia e Hungria. O lugar que lhe foi concedido varia segundo os pases. Na Alemanha ou na Itlia, direito comum que vem anular estatutos ou costumes locais. A Frana divide-se em regies consuetudinrias e regies de direito escrito (= direito romano), o que no quer dizer que estas ltimas no conheam costumes (foi assinalado um grande nmero no Sul, alguns deles muito importantes), nem que o Norte consuetudinrio no conceda um lugar ao direito romano. 42 STRAYER, Joseph Reese. As origens medievais do Estado moderno. Lisboa : Gradiva, 1969. p. 61. A obra fundamental para estabelecer a relao entre os conceitos de Estado/poltica medievais e modernos. Sobretudo, impe sria restrio aos aspectos deterministas da relao Estado burocratizado e Estado centralizado, acreditando que suas reais possibilidades integram vastos conjuntos explicativos, que so prprios de seu mundo de produo. 43 BARBEY, Jean. tre roi: Le roi et son gouvernement en France de Clvis Louis XVI. Paris: Fayard, 1992. 31
Igreja Romana. Partindo de longa extenso, Jean Barbey tece argumentaes sobre o exerccio real e sobre os inmeros desdobramentos encontrados junto ao corpo social que propicia compreender as tenses sociais e os limites para a ruptura e/ou continuidade: uma histria/problema que abarca as experincias e as expresses mais especficas de quem sentiu as tenses e os conflitos da poca. As reflexes de Barbey so importantes para ampliar a compreenso das foras polticas que atuaram no fortalecimento dos poderes da monarquia. O estudo realizado por ele no se limita apresentao de datas e grandes nomes da Histria, uma vez que almeja, na verdade, compreender as estruturas de dentro para fora, ou seja, como as aes polticas eram organizadas e projetadas. O trabalho contm opes tericas reveladoras do mbito social de origem. A velha histria, descarnada, no teria respaldo, principalmente pela sensibilidade, em relao aos elementos simblicos e rituais. Este propsito, em grande medida, foi severamente perseguido ao longo da demonstrao de Jean Barbey, principalmente ao se ater s relaes mais estreitas entre as diferentes esferas de poder, dando vida, e preenchendo com carne o mundo conturbado das idias polticas. Outro estudo importante foi feito por Christopher Dawson. Ele confere importncia aos condicionantes sociais que do vida e sustentao ao iderio religioso do Medievo. Na verdade, ele no acredita na possibilidade de uma anlise unicamente religiosa, sem que haja concomitantemente uma avaliao das condies que propiciaram o desabrochar do fervor poltico e religioso. Defende, ainda, que os elementos constitutivos do pensamento e das aes devem ser levados em considerao ao se analisar a sociedade medieval. Acredita que: [] para entender la religin de una poca as no es suficiente el estudio teolgico de sus principios religiosos y sus dogmas esenciales; es preciso, asimismo, estudiarla sociolgicamente en relacin con el cambiante complejo de las tradiciones sociales y de las instituciones sociales a las que se haya incorporado. La fisonoma social de una religin depende no solamente de la lgica interna de su doctrina moral, sino tambin del tipo de cultura a la que va unida, y no menos de la forma en que tal unin h tenido lugar. 44
44 DAWSON, Christopher. Ensayos acerca de la Edad Media. Madrid: Aguilar, 1960. p. 76. Neste texto da dcada de 70 j aparece, nitidamente, o esforo intelectual para tentar apreender as diferentes facetas por que as idias transitam, oferecendo rica possibilidade de se pensar o conjunto social sem separaes dicotmicas do tipo ideologia e vivido, pois o autor cr na troca cultural, mesmo que haja iniciativas expansionistas por parte de setores institucionalizados da sociedade medieval - como o caso da Igreja, respeitando-se os diferentes momentos do Medievo. Demonstra, sobretudo, como, na Alta Idade Mdia, o Estado era meramente una institucin subordinada encargada de preservar la paz y el orden (p. 96), 32
Tal leitura impulsiona o entendimento das idias e as inmeras possibilidades de vinculao cultura e aos valores de uma dada poca e lugar. Alarga a compreenso social dos organismos que compem a estrutura mental e coercitiva de manuteno do poder. Analisando as estruturas polticas do Ocidente medieval, Marcel Pacaut 45 promoveu subdivises nas formaes sociais da poca para descobrir como os homens compreendiam as noes de monarquia, Estado, soberania rgia e parlamento. Foram divises clssicas, efetuadas quando se prope estudar temas relacionados poltica. Ele considera, entretanto, que [...] celles-ci intressent les historiens du fait que, durant leur longue volution, elles ont, en mme temps que les mutations territoriales, vritablement faonn la construction de lOccident 46 . Certamente, sua preocupao remete aos documentos que buscam apreender as aspiraes dos ento denominados governados, principalmente por terem raio de ao muito menor, deixando para a posteridade um nmero reduzido de informaes sobre querelas, disputas e protestos que, possivelmente, revelam outra compreenso do poder. A contribuio de Marcel Pacaut reside no fato de ampliar as interpretaes sobre o poder na Idade Mdia. Percebe a existncia de sucessivas mudanas no pensamento medieval, principalmente em meados do sculo XIII. Observa a maneira como o poder se organiza por meio do discurso e da simbologia, sempre com vistas a produzir uma realidade social. Boa parte dos grupos sociais da poca acabaram por reproduzir, mesmo que no quisessem, os valores e preceitos de uma monarquia com poderes legtimos. Nesta categorizao, acredita que: Lhomme, en cette vraie priode Mdivale, passe son existence dans um milieu spcifique o il prend part a la vie politique en tant command, tax, jug, en recevant protection et aide, parfois en
percepo que, a partir do sculo XIII e XIV, sofre profundas transformaes, principalmente ao se definir e compreender que La Iglesia miraba al pasado civilizado y conservaba la tradicin de la cultura latina y del orden romano; al par que el Estado medieval era el heredero de los conquistadores brbaros y representaba las tradiciones e instituciones sociales de los pueblos germnicos - francos, sajones, lombardos y visigodos (p. 100). 45 PACAUT, Marcel. Les structures politiques de loccident Medieval. Paris: Librairie Armand Colin, 1969. 46 PACAUT, Marcel. Ibid. p. 267. 33
faisant connaitre et valoir son avis. Il lui arrive davoir faire avec les representants du pouvoir central et de lautorit souveraine. 47 o entorno de si mesmo, que no quer significar o aprisionamento, mas valores que tornam o homem suscetvel ao lugar de origem, aos costumes locais que, medida que se distancia, fazem dele um estranho em poucos quilmetros distante de sua morada. Esta lgica interna, que Pacaut denomina de estrutura poltica, revela a geografia do poder, pulverizada em torno de inmeros senhores, nobres, artesos, ofcios e ordens que, hierarquizados, fazem com que a poltica no se apresente somente na relao de dominantes e dominados. Na anlise dos sculos XIII e XIV, factvel a leitura de Pacaut, principalmente porque os pensadores polticos tambm apresentaram informaes sobre as diversas noes, grupos e hierarquias. Quando se associa o poder da escrita ao poder da Igreja, surgem elementos para se compreender um grupo especfico, qual seja o dos telogos. Neste grupo, que tambm se divide em inmeras faces, os interesses imediatos, os desejos e sonhos traduzem um sentido para as teorias: so argumentos que se encontram vinculados aos laos e s experincias de cada grupo. A partir do trabalho de Ernst Kantorowicz, Os dois corpos do rei 48 , em 1957, as pesquisas em relao mstica real passaram por um rejuvenescimento terico. Por propor um estudo de teologia poltica medieval, a obra considerada como livro de base da renovao da histria poltica, pelo fato de se voltar anlise da relao entre a crena religiosa e o poder poltico, assemelhando-se muito ao clssico Os reis taumaturgos, de Marc Bloch. Alm disso, compreende a poltica pelo vis ritualstico ao abordar o carter simblico do poder do sacerdote, do imperador e do prncipe, e valoriza a maneira como os homens imaginavam a sociedade e as hierarquias. Para Kantorowicz, analisar os argumentos sobre a funo rgia facilita a compreenso da imagem mstica do poder real, pois o que expe, de fato, o carter indelvel do corpo poltico do rei, divino ou angelical 49 . Trabalha com idias que, hoje, afiguram-se como curiosidades, e destaca que preciso reconhecer e estudar tais curiosidades, mesmo que elas paream muito estranhas aos olhos hodiernos.
47 PACAUT, Marcel. Ibid. p. 268. 48 KANTOROWICZ, Ernst H. Os dois corpos do rei: Um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 49 KANTOROWICZ, Ernst H. Ibid. p. 35. 34
As influncias teolgicas da Alta Idade Mdia so reinterpretadas a partir da anlise dos documentos jurdicos e dos smbolos monrquicos da Baixa Idade Mdia. Da influncia bblica, Kantorowicz demonstra que, durante os sculos XIII e XIV, o rei, por sua sagrao, estava preso ao altar enquanto rei e no s - como em sculos posteriores - como simples pessoa. Era litrgico como rei porque e medida que representava e 'imitava' a imagem do Cristo vivo 50 . A liturgia do poder amplia o campo de anlise, pois tenta traduzir o pensamento dos grupos e a teia de relaes a que os homens estavam vinculados. O nmero de pesquisas voltadas ao pensamento poltico de meados do sculo XIII at meados do sculo XV considervel. inclusive normal que os tericos polticos do fim da Idade Mdia sejam tambm estudados, j que os historiadores, muito ansiosos na busca das origens, sempre tiveram o costume de v-los como precursores da Modernidade, e, em particular, do Estado Moderno e do Estado-nao 51 . Essa preocupao encontrada principalmente porque h um sentimento de que o germe dos nascentes Estados Modernos pode ser encontrado em meio aos confrontos tericos do Medievo. Obviamente, a cautela evita que isso se transporte aos pensadores da poca, propsito que sequer foi pensado por eles. Antony Black bem destaca que: [...] as relaes entre a Igreja-Estado entraram em tempo particularmente conturbado. As armas do papado eram a excomunho e o interdito, por meio de que uma regra refratria pudesse ser declarada um desterro social, ou como se uma regio inteira tivesse negado o acesso aos favores divinos. Os reis e prncipes possuram a coero fsica e a intimidao, mas tambm, crescentemente, uma medida larga de apoio popular 52 . preciso reconhecer que os relatos e as discusses da poca possuam tempo, lugar, sentimento e razo. Dificilmente o historiador conseguir ler o documento como os contemporneos o leram, com o fervor e a vivacidade, pois a fonte, em muitos casos, j foi traduzida e, sobretudo, transportada do ambiente em que se encontrava. A reconstruo terica do ambiente intelectual da poca impe-se como limite, e no
50 KANTOROWICZ, Ernst H. Ibid. p. 72. 51 TORRES, Moiss Romanazzi. O conceito de imprio em Marslio de Pdua (c. 1275 - c. 1342-43). Rio de Janeiro: Tese de Doutorado defendida na Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2003. p. 02. 52 BLACK, Antony. Political thought in Europe: 1250-1450. Cambridge: University Press, 1992. p. 43. Traduo livre: Church-state relations now entered on a particularly troubled time. The papacys weapons were excommunication and interdict, whereby a refractory ruler could be declared a social outcast, or a whole region denied access to divine favours. Kings and princes possessed physical coercion and intimidation but also, increasingly, a wide measure of popular support. 35
como um empecilho. Saber dos limites no implica desistir do trabalho, mas sim se constitui como um em esforo extra para desvendar as intrigadas relaes sociais de uma poca que, certamente, deixou legado para os preceitos vivenciados at hoje. Os poderes espiritual e temporal entraram em embate por possurem interesses comuns. O principal deles, certamente, foi tentar institucionalizar o exerccio do poder. De um lado, a Igreja procurava manter a tradio de intervenes em questes de paz e guerra entre os reinos; de outro, o rei almejava firmar bases slidas para edificar os pilares que sustentam o poder rgio nas localidades em grande escala, os burgueses, comerciantes e grandes senhores pertencentes nobreza. Sobretudo, conforme Antony Black: A distribuio de funes fornece mais elementos ao rei que a qualquer hierocrata, parecendo ir alm do tradicional posicionamento dualista, enquanto o equilbrio acaba que por se inclinar em favor do poder civil. O rei ensinado por padres, mas ele quem comanda e probe os que promovem ou obstruem a viagem ao cu. H aqui um conceito de melhoria, no certamente econmico, mas moral e espiritual, como uma funo de governo; avanando o trabalho da igreja atravs de uma idia de dom, talvez [...]. De qualquer maneira, declarado agora inequivocamente que a funo principal do rei, tendo aprendido a lei divina, afianar a vida (moral) boa para os assuntos reais. 53 Reconhecer o poder em suas dimenses simblicas e sem desvincul-lo de um processo histrico mais amplo requer que o uso do trabalho de Antony Black encaixe-se mais detidamente na apreenso dos aspectos da tradio literria, mais particularmente ao destacar as contribuies de Johannes Quidort para a busca de um equilbrio poltico entre as foras concorrentes entre fins do sculo XIII e incio do XIV. Os defensores da hierocracia, dentre eles Tiago de Viterbo 54 , propunham ampliar a jurisdio papal e
53 BLACK, Antony. Ibid. p. 47. Traduo livre: This allocation of functions gives far more to the king than would any hierocrat, and seems to go beyond the traditional dualist position, tilting the balance in favour of the civil power. The king is taught by priests, but it is he who commands and forbids what promotes or obstructs the journey to heaven. There is here a concept of improvement, not certainly economic but moral and spiritual, as a function of government; furthering the churchs work through endowment, perhaps. Anyway, it is now unequivocally stated that the chief function of the king, having learned the divine law, is to secure the good (moral) life for his subjects. 54 DE BONI, Lus Alberto. Introduo. In ROMANO, Egdio. Sobre o poder eclesistico. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 11. Certamente, a escatologia crist soube prever muito bem esse futuro, fazendo-o ser sentido como parte integrante do cotidiano dos cristos. Os autores do sculo XIII e XIV o demonstram a partir de construes tericas que visam a defender a ordem a que esto ligados, trazendo baila argumentos bblicos para demonstrar qual futuro os espera. Joo Quidort, por exemplo, preocupa-se, sobretudo, em criticar os curialistas, ou seja, os mais intrpidos defensores do poder direto do Papa em questes temporais. Refuta, tambm, personagens como o seu contemporneo Tiago de Viterbo e Egdio 36
imperial, poderes relacionados universalidade do pensamento poltico. Contudo, Antony Black ressalta os instrumentos tericos e a incluso de novos elementos conceituais na viso hierocrtica, conduzindo, principalmente, a um redimensionamento de noes tidas como universais para o plano das monarquias. Exemplo claro disso o termo soberano, de uso exclusivo dos hierocratas defensores do Imprio e Papado, mas que, em fins do sculo XIII, j estava sendo amplamente utilizado e adaptado ao poder monrquico. No se pretende esgotar, nesta discusso, toda a produo, todavia, o trabalho explicita a relao entre a bibliografia especializada e as fontes utilizadas na demonstrao. O diagnstico das principais discusses e das lacunas historiogrficas ficou demarcado, impedindo que a pesquisa seguisse caminhos trilhados por outros historiadores. preciso salientar que poucos estudos tiveram 55 como base a obra De regia potestate et papali, de Johannes Quidort, principalmente se considerado o nmero de trabalhos sobre os sculos XIII e XIV.
Romano. O primeiro, sendo agostiniano, escreveu o De regimine christiano, em que constavam argumentos insistindo na importncia da interveno papal em questes temporais. O outro, tambm agostiniano, no perodo que residiu em Paris, no auge das disputas entre o clero secular e as ordens mendicantes, tomou o partido dos seculares, opondo-se aos privilgios concedidos por Martinho IV a franciscanos e dominicanos. O De Regimine Christiano, segundo seus comentaristas, a obra que mais aprofundou as teorias justificando as interferncias da Igreja em questes temporais. Tendo sido aluno de Toms de Aquino, escreveu De Regimini Principum, uma das obras polticas mais lidas na Idade Mdia. 55 LIMA, Jos Jivaldo. A viso de Joo Quidort a respeito dos poderes temporal e espiritual. Goinia: Dissertao de Mestrado defendida na Universidade Federal de Gois: 2000. p. 15. 37
1.2 As fontes para o estudo do pensamento de Johannes Quidort Adotando os argumentos de James Burns 56 , torna-se perceptvel a necessidade de se conhecerem autores antigos, lidos e mencionados nas argumentaes dos pensadores do sculo XIV, j que, para que se observem os fundamentos das concepes polticas em que tais argumentaes esto ancoradas, cabe uma investigao que apreenda as diferentes facetas do pensamento, o que conduz, por sua vez, formalizao do pensamento poltico em suas mais variadas concepes espaciais e temporais. As fontes so apresentadas e classificadas com a inteno de demonstrar os jogos polticos e os mecanismos de poder existentes na Baixa Idade Mdia. O objetivo detalhar a documentao para que se tenha noo das principais idias defendidas por homens que viveram o projeto da Cristandade Latina. Primeiramente, so analisados os tratados polticos produzidos no auge do conflito entre o papa Bonifcio VIII e o rei francs Filipe, o Belo. O intuito inicial mapear as obras que tratam da questo e assumem posio diante das circunstncias. Em seguida, relacionar obras produzidas sculos antes do conflito e que fazem parte dos tratados usados para reforar e/ou refutar as pretenses universais da Igreja e do Imprio. Por ltimo, analisar os documentos provenientes da chancelaria rgia e papal: escritos diversos que tratam diretamente da disputa poltica entre as esferas espiritual e temporal. 1. TRATADOS POLTICOS O De Regia Potestate et Papali, escrito por Johannes Quidort 57 , em 1302, o principal documento analisado nesta pesquisa. utilizada a verso bilnge latim/alemo, com a traduo para o portugus feita por Luis A. De Boni. A traduo
56 BURNS, James Henderson. Histoire de la pense politique Mdivale. Paris: Presses Universitaires de France, 1993. p. 06. 57 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. (com Traduo e introduo de Luis Alberto de Boni). 38
para o portugus foi realizada a partir da edio crtica alem De Regia Potestate et Papali, realizada por Fritz Bleienstein 58 , no ano de 1969, edio tambm utilizada na presente tese para redimir qualquer dvida encontrada na traduo em portugus. Outra verso em latim do De Regia Potestate et Papali tambm utilizada. Ela aparece em anexo, ao final de estudo bastante profundo realizado por Jean Leclercq 59 , em 1942. Na obra, Johannes Quidort, conhecido pela alcunha de Joo de Paris 60 , prope tratar as origens do conflito que separava o papado das foras polticas da monarquia e do Imprio. O gnero de que dispe o dominicano revela um estreito dilogo entre os pares clrigos, principalmente porque a escrita respeitava os cdigos da palavra latina. Escrita para pblico seleto, a obra, que contm 25 captulos, tem o intuito de fomentar a discusso sobre o equilbrio de foras entre o papado e a monarquia. Para traar a idade e as origens do regime real, Johannes Quidort v na Bblia um recurso indispensvel, principalmente segundo alguns trechos do Antigo Testamento, cujas qualidades e poderes reais foram exaltados como anteriores ao sacerdcio. Este gnero histrico procura responder s questes com argumentos provenientes dos doutores da Igreja, dos documentos produzidos nos conclios e chancelarias papais, alm da prpria base bblica. O dominicano Johannes Quidort preocupa-se com os erros na interpretao do poder e autoridade eclesisticos, considerando que aos sucessores dos Apstolos foi vedado totalmente o domnio temporal, bem como no lhes era permitida a posse de bens materiais. A grande mudana teria ocorrido com a doao de Constantino, fato que teria transformado a Igreja de Deus na Igreja Romana. Quidort defende uma concepo mais conciliadora, promovendo distines e funes para cada setor da sociedade. A leitura da documentao revela uma preocupao com a veracidade dos fatos, transferindo o domnio da utilidade comum para o soberano temporal. Certamente, almeja construir uma unidade que respeite as diferenas de cada reino e/ou principado, pois defende que a sujeio devida somente a Deus. Marcel Prlot revela os posicionamentos de Johannes Quidort:
58 BLEIENSTEIN, Fritz. Johannes Quidort von Paris - ber knigliche und ppstliche Gewalt. (De Regia Potestate et Papali)..Stuttgart: Ernst Klett, 1969. 59 LECLERCQ, Dom Jean. Jean de Paris: lecclsiologie du XIIIe sicle. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1942. Jean Leclercq anexou uma cpia do manuscrito De Regia Potestate et Papali ao final de seu longo trabalho sobre o poder eclesistico na Idade Mdia. 60 Outras obras do dominicano Johannes Quidort so: Determinatio de modo existendi corporis Christi in sacramento altaris; De principio individuationis; Tractatus de formis; Commentarium in libros sententiarum. Essas obras no so contempladas no presente trabalho. 39
[...] o dominicano, a fim de libertar a Frana de toda a sujeio poltica, tanto em relao ao papa como ao imperador, afasta completamente a idia papal e medieval, italiana e germnica, de um imprio universal da Cristandade. No entanto, a sua obra De Regia Potestate et Papali (1302) a obra de um fiel discpulo de S. Toms. 61 A lista de pensadores e autores citados por Quidort extensa. O uso que faz das leituras aplica-se necessariamente a convencer os pares de que o reino da Frana 62 , atravs da histria, sempre foi arredio ao domnio romano, no aceitando se sujeitar, inicialmente, ao Imprio e, depois, aos interesses papais. Conforme Quidort, o papa nada poderia sobre o rei da Frana, pois no era imperador. 63 Quidort acredita que a histria dos francos antiqssima e revela toda a bravura de um povo ao qual a Glia e seus habitantes deram o nome de Frana e no estiveram sujeitos nem aos romanos, nem a outros povos. 64 Os escritos de Johannes Quidort inovaram consideravelmente o mbito da teoria poltica. Seu estilo chamou a ateno por recriar a interpretao de Aristteles e incrementar a leitura do mestre Toms de Aquino, principalmente porque os novos tempos exigiam uma unidade social mais respeitosa perante as exigncias do costume local. Referia-se idia de um nico chefe, lembrando ditos de Ccero e afirmando que os que concordaram foram ligados por certas leis relativas vida em comum, que aqui so chamadas de direito das gentes. 65 Seus argumentos demonstram o reforo da idia de um governo que se conformasse s determinaes da natureza. 66 A leitura da obra de Johannes Quidort permitiu a anlise do conceito de soberano existente poca. Tal conceito, por sua vez, possua a funo principal de controlar internamente a monarquia. Sobretudo, os argumentos sinalizavam um controle maior das aes rgias, o que podia ser identificado com o direito das gentes, aspecto jurdico que criava entraves ao poder soberano do rei em seu reino. Por meio da anlise do tratado poltico escrito pelo dominicano, observa-se o credo cristo a influenciar, cada vez mais, a formalizao jurdica do direito das gentes, valores que faziam
61 PRLOT, M. As doutrinas polticas. Lisboa: Presena, 1974. vol. 2. p. 19. 62 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 133. 63 QUIDORT, Johannes. Ibid. p.132. 64 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 132. 65 QUIDORT, Johannes, Ibid. p. 46 66 KANTOROWICZ, Ernst H. Op. cit. p. 183. 40
crescer a autoridade rgia e, ao mesmo, impunham srias restries livre atuao do rei. A sabedoria, a virtude, a humildade, a coragem e demais atributos serviram como que sustentculos para uma ordem poltica pautada na figura real, imperial e papal. As discusses e as adversidades permitiram apurar noes antes pouco valorizadas para um soberano. Na pauta do dia, essas miragens polticas criaram e foram criadas, sustentando o equilbrio e mantendo a ordem, mesmo que parcial, de um nascente Estado caduco, j que a imensa maioria no destruiu o nfimo poder das armas da nobreza 67 . Os preceitos polticos produzidos em fins do sculo XIII e princpio do XIV revelaram as disputas polticas e os grupos que se confrontavam. A obra de Egdio Romano, Sobre o poder eclesistico 68 , escrita entre o final de 1301 e agosto de 1302, no calor das disputas 69 entre Filipe, o Belo e o papa Bonifcio VIII, apresenta a diviso interna em Trs Livros. O primeiro apresenta nove captulos, organizados para demonstrar os equvocos de alguns pensadores antigos e de seu tempo; o segundo, dividido em 15 captulos, apresenta o problema poltico e as possibilidades de interpretao, criando um repertrio que lembra a Questo das Investiduras, contudo com uma roupagem totalmente aplicada a uma nova realidade; o terceiro, disposto em 12 captulos, apresenta possveis solues para o embate e defende a idia de um poder poltico sobrenatural, capaz de intervir nas questes temporais. A produo de Egdio Romano, um clrigo da Ordem dos Agostinianos, foi extremamente fecunda ao se referir soberania, monarquia e ao poder das gentes. Em defesa aberta do papado, revelou as intrigas e as disputas pelo poder na Baixa Idade Mdia. Egdio Romano, cuja data de nascimento incerta entre 1243 e 1247 no teve nascimento nobre, como muitos pensadores de seu tempo. Durante a formao,
67 Se comparado multido camponesa e aos citadinos pobres, os nobres armados perfaziam um nmero reduzido. O Estado cambaleante permaneceu, em parte harmonioso porque os povos colaboraram e contriburam para que esse estado de coisas persistisse durante longo tempo. Contudo, as revoltas protestantes, posteriormente, levariam a cabo as idias de transformao, em vista da fragilidade das estruturas/instituies do Estado. O que se pode identificar, sobretudo, a relao dos fiis e submissos aos preceitos da ordem e da hierarquia desejada por Deus. Portanto, seguindo o que defendemos, essa idia de um poder da identidade religiosa e cultural mantm e firma uma ordem poltica cujas atribuies de superioridade, divindade e sabedoria encontram-se nas mos dos reis, imperadores e sacerdotes, bastante descritos e controversos nas Sagradas Escrituras, mas muito bem interpretados e ideologicamente fomentados/valorizados nos sculos XIII e XIV. 68 ROMANO, Egdio. Sobre o poder eclesistico. Traduo de Cla Pitt B. Goldman Vel Lejbman & Lus A. De Boni. Petrpolis: Vozes, 1989. A traduo foi realizada da edio crtica do texto de Richard Scholz, de 1929. 69 O papa Bonifcio VIII tinha o livro de Egdio ante os olhos ao redigir a bula Unam Sanctam. 41
envolveu-se em inmeras querelas, dentre elas as que exigiram a reviso das obras de Toms de Aquino. Egdio no s defendeu como contra-atacou, escrevendo um livro, intitulado Libercontra gradus et pluralitatem formarum, afirmando nele que os que o atacavam eram contra a f catlica. Ao alcanar o cargo de Vigrio-Geral da ordem dos agostinianos a partir de 1281, seu nome passou a ser conhecido em outros crculos da poltica. Teve a oportunidade de retomar os estudos, o que lhe rendeu o convite do rei Filipe III da Frana para exercer o cargo de preceptor do herdeiro, Filipe, o Belo, ocasio em que escreveu um dos livros polticos mais lidos durante a Idade Mdia at o sculo XVIII: De Regimine Principum. Contudo, ao ver-se amigo tanto do papa quanto do rei, em vista das disputas pelo poder, acabou tomando o partido do papa Bonifcio VIII. Logo, porm, com sua morte, Egdio adaptou-se nova realidade poltica, assistindo supresso da Ordem dos Templrios e doao da casa deles aos agostinianos, pedido, alis, feito por ele mesmo. A obra de Egdio Romano oferece mais elementos para iluminar e suscitar questionamentos sobre a soberania, o poder poltico e a lgica do pensar no incio do sculo XIV francs. Carregado de arcasmo e das traas que corroam as bases do feudalismo, Egdio Romano, de maneira diversa de Johannes Quidort, propunha questes sobre o poder, a soberania, o direito dos sditos e a propriedade. Elas iluminaram as teses para a formulao do Estado renascentista. Com o sentimento de preservar a Cristandade, como boa parte dos pensadores de seu tempo, promoveu um dilogo fecundo entre o pensamento poltico da tradio feudal e a agonia das incertezas. Tratou das adaptaes, de acordos e da sensibilidade maior perante os interesses dos sditos e fiis: tarefa do poder terreno fazer justia sobre essas coisas, para que ningum prejudique ningum, tanto no corpo como nas coisas, e que qualquer cidado e qualquer fiel goze dos bens. A tarefa do poder terreno , pois, preparar a matria, a fim de que o prncipe eclesistico no fique impedido de agir nas coisas espirituais, visto que o corpo foi eleito para servir alma e as coisas temporais para serem teis ao corpo. 70
70 ROMANO, Egdio. Op. cit. p. 103. 42
Os escritos de Egdio Romano permitiram uma anlise mais ampla dos conceitos de soberania 71 e do poder dos sditos. Possibilitaram, igualmente, entrever a estreita relao das ordens religiosas e como o poder das fidelidades estavam vinculados proximidade dos poderes locais. Rivalizou muito com Johannes Quidort pelo fato de que ele, mesmo seguindo os ensinamentos de seu mestre Toms de Aquino, propagou preceitos polticos que limitavam as intervenes da Igreja. O que Egdio questionava era a ampliao do poder dos prncipes, pois contrariava os desgnios de uma Igreja que se pretendia universal. A anlise dos documentos deixados por Egdio Romano, mais precisamente da obra Sobre o poder Eclesistico, permitiu a compreenso de que entre os sculos XIII e XIV, de modo geral, era forte a tendncia em destacar a unidade dos cristos no seio da Cristandade, mesmo que os conflitos e guerras fossem realidades. Os exemplos mais ntidos so revelados nas tenses e nos desacordos entre as ordens religiosas e, sem dvida, no interior delas. Escrever tratados polticos a partir do fim do sculo XIII no representa apenas um movimento de alguns intelectos privilegiados da poca. Notava-se, sobretudo, que a expanso de tais propsitos conduziu a reparties e faces contrrias ao imprio universal da Igreja e do Imprio. A obra de Hugo de So Vtor, Didasclicon da arte de ler 72 , um bom exemplo de documento que, apesar de ter como cerne as virtudes da sabedoria e da disciplina nos estudos, veementemente citada por Johannes Quidort e serviu de base para formulaes sobre a diferena entre os poderes na Baixa Idade Mdia. consultada como fonte subsidiria, principalmente porque as idias de Hugo de So Vtor podem ser encontradas em vrias obras produzidas ao longo dos sculos XIII e XIV. Hugo de So Vtor tido como um dos maiores pensadores do sculo XII contemporneo de Abelardo e que promoveu uma verdadeira reviravolta na arte de pensar e de escrever. Inaugurou nova era do pensar e de escrever principalmente aps os sensveis avanos na demografia e a modesta paz alcanada. Nasceu em 1095,
71 DAVID, M. La souverainet et les limites juridiques du pouvoir monarchique du IXe au XVe sicle. Paris : Dalloz, 1954. p. 14. Nos sculos XIII e XIV, o conceito de soberania poderia ser expresso de trs formas: duas delas, a autoridade suprema, e a potncia superior de um poder considerado legtimo, ambas expressas pela palavra auctoritas; a ltima, refere-se potncia pblica, que se origina de potestas. 72 DE SO VTOR, Hugo. Didasclicon da arte de ler. Introduo e traduo Antnio Marchionni. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. Obra bilinge: latim/portugus. A traduo baseia-se no texto crtico latino elaborado pelo americano Buttimer em 1939. Sabe-se que a Patrologia Latina de Migne rene boa parte das obras de Hugo e alguns documentos de autoria certa e duvidosa, obra no encontrada para a presente pesquisa. 43
provavelmente na Saxnia, chegando a Paris por volta de 1115, onde morreu em 1141. Sabe-se da existncia de pelo menos 126 manuscritos espalhados pela Europa, sendo que o Da arte de ler foi o primeiro livro de Hugo de So Vtor, escrito em 1127. No se tem a dimenso e a amplitude da influncia de seu trabalho para a formao do pensamento ocidental moderno. Certamente, a fonte consultada permitiu uma compreenso mais ampla das estruturas do pensamento poltico medieval. Ao ser amplamente citado no De Regia Potestate et Papali, de Johannes Quidort, observou-se com maior preciso o pensamento cristo sobre a soberania e o sacerdcio. Notadamente, o pensamento aberto, a preocupao em operar de maneira emprica e o encontro com a sapentia dos gregos revelam elementos constitutivos do medievo filosfico, teolgico e questionador. A obra Didasclicon tem sido consideravelmente revisitada nos ltimos anos enquanto propulsora de novos tempos. 73 No sculo XIV, por exemplo, os pensadores que fizeram referncia a seus textos, representaram novo debate, mais mundano e aplicado a uma realidade urbana e universitria. Johannes Quidort, por exemplo, na busca da legitimidade de um poder popular, seleciona trechos dos escritos de Hugo de So Vtor para criar uma atmosfera propcia ao fortalecimento do poder clerical no que se refere sabedoria, destacando uma ntida separao entre leigos e ministros, cujas funes podem ser equiparadas em caso de julgamento perante o direito humano 74 . No contexto de aplicao das idias antigas, um pensador dos sculos XIII e XIV, ao fazer referncia a textos antigos, certamente buscava conferir legitimidade e autoridade aos argumentos. Almejava tambm criar uma aura de poder aos homens da Igreja, como os nicos a dominarem conhecimentos dos antepassados. Estes pensadores modificaram a lgica da abstrao universal para o interior de uma teoria da soberania popular, sempre comandada e ordenada por indivduos praticamente irreais, uma vez considerados os elementos simblicos. Ao tentarem desmistificar a razo, depararam-se com o mundo da construo ideolgica dos conceitos cristos de bem comum, Imprio, Sagrado, Cristandade etc. Mutilando os termos dos antepassados, os argumentos destes pensadores representaram o mundo como uma unidade incorprea, numa pluralidade de indivduos semelhantes. A Cristandade, atravs do legtimo discurso para fomentar o plano do sagrado associado Igreja, construiu um mundo dispare, cujas diferenas eram minimizadas perante a grande construo do paraso e a
73 MARCHIONNI, Antnio. Introduo. In DE SO VTOR, Hugo. Ibid. p. 27. 74 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 123. 44
busca pela eternidade, diferenas pontuadas sempre nas posses, enquanto que, no imaginrio cristo, o pensamento poltico correspondia a uma caminhada sem fim ao reino dos cus. 2. DOCUMENTOS PAPAIS A Bula Clericis Laicos 75 , documento escrito em 26 de fevereiro de 1296, dirigia-se, em termos gerais, Cristandade. De maneira implcita, todavia, era apontada a reis em estado de beligerncia. Revelou os aspectos centrais que dariam incio ao embate mais importante em fins da Idade Mdia: a quem caberia o poder e quais suas respectivas jurisdies de ao. Esta fonte permitiu compreender em que medida os poderes buscaram o equilbrio de foras, utilizando conceitos antigos aplicados a uma nova realidade poltica. O fato primordial relacionava-se taxao dirigida ao clero e a suas propriedades, algo que os prncipes passaram a exigir medida que os sditos se identificavam mais estreitamente com a monarquia. A bula papal clara em relao queles que infringiam as leis da Igreja receberiam o castigo da excomunho , pois esta passava por dificuldades financeiras e no poderia aceitar a taxao imposta por alguns prncipes. O documento alicerava-se na idia de que o homem um animal poltico e, portanto, para alcanar a via sobrenatural, a nica que de fato importava, precisava do sacerdcio e, conseqentemente, da Igreja, para concretizar o batismo. A bula do papa Bonifcio VIII declara que: [...] Para a perptua lembrana do acontecimento, o tempo mostrou- nos que os leigos sempre foram excessivamente hostis para com o clero, e isto comprova-se de modo evidente face ao ocorrido nos nossos dias, pois, no contentes com o que lhes diz respeito, desejam obter o que lhes est proibido e extravasam a sua ganncia. Tampouco atentam diligentemente em que se lhes probe igualmente exercer qualquer poder sobre o clero, bem como sobre as pessoas eclesisticas e os seus bens. Antes pelo contrrio, os leigos impem pesados tributos aos prelados e s suas igrejas, e ainda ao clero secular e regular, fazendo-os pagar impostos e taxas. [...] Portanto, ningum ouse atentar e opor-se atrevidamente a esta nossa constituio, preceito ou proibio 76 .
75 BONIFCIO VIII. Bula Clericis Laicos. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. O reino de deus e o reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. pp. 179-181. 76 BONIFCIO VIII. Ibid. pp. 179-181. 45
A Histria das Idias Polticas analisa os vnculos, as redes de comunicao, as influncias e, seguramente, busca compreender o respaldo poltico dos conceitos aplicados na documentao. Sabe-se, contudo, que a hierarquia da Igreja foi demonstrada a partir da interpretao documental. Nesses documentos aparecem elementos hierocrticos, principalmente porque a Bula ataca os abusos de prncipes contrrios plenitude do poder papal. Logo aps a bula papal, o rei Filipe, O Belo, reagiu a suas determinaes, baixando, em 17 de agosto do mesmo ano, com o apoio de Pedro Flot e Guilherme de Plaisians, uma lei que proibia sob qualquer hiptese a sada de ouro e metais preciosos da Frana 77 . Desse modo, o documento permite uma anlise bastante ampla das idias que ocupavam a mente de homens que viveram e lutaram, de todas as formas, para manter a estrutura de poder. A Bula Ausculta fili charissime 78 foi escrita em meio ao debate terico de ambas as partes. O desejo de subverter o estado de coisas levou o litgio a confrontos no campo de batalha. Por causa da insubmisso de Filipe, o Belo, s determinaes papais, o papa promulgou a bula Salvator mundi, revogando todos os privilgios fiscais da coroa francesa, proibindo terminantemente o clero de pagar imposto. Devido aos interesses blicos do rei francs na guerra contra Eduardo I, da Inglaterra, o Papa tornava-se, cada vez mais, um empecilho s pretenses expansionistas do Estado monrquico. Filipe, o Belo, mandou que juristas preparassem a condenao de um partidrio de Bonifcio VIII, acusado de heresia e simonia. A priso de Saisset deixou o papa ainda mais irritado, travando batalha mais memorvel, atravs de documentos e bulas papais. A fonte permite apreender elementos constitutivos das redes de filiaes, bem como o mundo envolto no conflito de idias religiosas e polticas: a sintonia simblica a que buscavam legitimar os argumentos, a base do pensamento sustentadora da ordem e, principalmente, para que interesses cabiam os exerccios tericos. cabvel identificar o conflito poltico apenas como cenrio para a protagonizao do poder rgio na esfera jurdica.
77 PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno. Bonifcio VIII e Felipe IV de Frana. So Paulo. Tese de Doutoramento em Histria Social, USP, 1973. 78 BONIFCIO VIII. Bula Ausculta fili charissime. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. O reino de deus e o reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. pp. 184- 186. 46
Nas palavras enunciadas na bula papal Unam sanctam 79 , os termos, para a poca, so incontestveis: A Igreja representa o Corpo Mstico, cuja cabea Cristo, e a cabea de Cristo, Deus. Nela h um s Senhor, uma s f e um s Batismo. A compreenso do corpo mstico, antes associado somente a Cristo, agora migra para a instituio Igreja, representao nica e fiel do imaginrio cristo: a idia de que o esprito supera a matria e julga a todos sem ser julgado por ningum, princpios que aprofundaram noes sobre o entendimento da ordem representada pelo plano sagrado da Igreja e da ordem representada por aes humanas. Em que medida as influncias podem ser cruzadas? Estas e outras perguntas justificam a consulta das bulas papais, principalmente por ampliar a compreenso dos argumentos para justificar os poderes existentes. 3. DOCUMENTOS EM DEFESA DO PODER RGIO O conflito entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, gerou obras e muita discusso terica. Muitos textos escritos sequer chegaram a ser reconhecidos por seus autores por causa das restries papais aos que ousassem contrariar os desgnios da Igreja. Um dos documentos consultados, a Quaestio in utramque partem 80 , foi escrito em 1302, no calor dos debates. A partir dos moldes e do formato da redao, sabe-se que foi um texto redigido por um professor anti-hierocrata para ser discutido entre os alunos. Procurando evitar os dissabores da veiculao pblica de suas idias, preferiu o anonimato. Durante toda a Idade Mdia, o anonimato foi muito utilizado, como atestam os argumentos de Paul Zumthor, principalmente porque o valor da letra integrava o mundo da oralidade medieval 81 , assumindo posio de espanto, admirao e temor: literatura dominada por certa oralidade, produzindo no observador e leitor uma fantasia do espetculo que as letras causam voz. Ao tratar de temas como o lugar da palavra, a palavra-fora, a palavra ordinria e o imbricado jogo entre as hierarquias que detinham o direito letra e voz, factvel observar, seguindo os exemplos de Paul Zumthor, que, principalmente no sculo XIV,
79 BONIFCIO VIII. Unam Sanctam. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. Ibid. pp. 202-204. 80 Quaestio in utramque partem. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. Ibid. pp. 191-199. 81 ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 09. 47
todo discurso ao, fsica e psiquicamente efetiva. 82 Notava-se que os lugares do rei e o do bispo no manejo e no trato da palavra, considerando quais os elementos simblicos, faziam com que o ltimo tivesse, de fato, o monoplio da palavra verdica. 83 A Lettre des consuls de Cahors au roi Philippe le Bel 84 , escrita originalmente em francs, datada de 1309, promoveu comunicao estritamente local e carregada de valores sentimentais ao lugar de nascimento. Escrever um documento usando a lngua materna significava, acima de tudo, reforar sentimento de afeto a tudo que estivesse relacionado ao lugar de nascimento, lngua aprendida quando criana ou, ainda, um sentimento de amor lngua que nos natural e que mamamos nos seios de nossas mes 85 , sem, no entanto, desconsiderar a facilidade. A busca pela identificao da lngua, das relaes primrias vividas na comunidade de nascimento, e uma srie de outros elementos, contriburam para a conduo das intenes dos sditos no caminho da centralizao monrquica. De Abreviatione 86 um documento consultado que foi escrito por Pierre Dubois no incio do sculo XIV. Ele tambm transmite o sentimento de disputa entre a monarquia e o papado. Dubois foi um dos juristas de Filipe, o Belo, preparando a defesa dos direitos de hereditariedade inerentes ao poder real, contrariando, de modo direto, as pretenses papais ao comando das esferas temporal e espiritual. Esta fonte, apesar de passar apenas por uma consulta, permitiu uma melhor compreenso das idias voltadas ao sentimento nacional, se assim se pode dizer, por exaltar o povo francs na defesa da monarquia francesa contra os inimigos externos. Dentre os inimigos poderiam ser citados os ingleses, o domnio papal e imperial. Considerados distantes, muitas vezes no atendiam aos anseios de um poder monrquico mais presente em aparies, em ritos de cura, em atos triunfantes decorrentes da guerra etc. Nas palavras de Pierre Dubois:
82 ZUMTHOR, Paul. Ibid. p. 75. 83 ZUMTHOR, Paul. Ibid. p. 76. Conforme Zumthor, o bispo era mais experimentado do que o rei no manejo da retrica. Mas o discurso poltico e a poesia sempre contestaram as pretenses dos bispos, mesmo que indiretamente no tivessem essa inteno. A justificativa mais usada para demonstrar a supremacia da palavra clerical concentra-se no questionamento de Toms de Aquino: Por que Jesus no escreveu?, Porque a palavra permanece mais perto do corao. 84 Lettre des consuls de Cahors au roi Philippe le Bel. In: PACAUT, Marcel. Ls structures politiques de loccident Medieval. Paris: Librairie Armand Colin, 1969. p. 285. 85 MARAVALL, Jos Antnio. Estado Moderno y Mentalidad Social. Madrid: Revista de Occidente, 1972. p. 469. 86 De Abreviatione. In: PACAUT, Marcel. Op. cit. p. 284. 48
C'est bien ce qui arriva, dans les temps couls, en la personne des princes qui passrent du royaume de France dans les pays trangers. Les Franais, certes, jouissent d'une raison au jugement plus sr que n'importe quelle autre nation, et ils ne se laissent pas mouvoir par des arguments contraires la logique; ils ne combattent gure ou jamais la vritable chez les autres. 87 Os termos apareceram num contexto favorvel a apologias em relao monarquia francesa. O poder supremo do rei em seu territrio aparecia como uma das principais contribuies para formalizar o sentimento herdado das antigas formaes germnicas no Ocidente. Era a identificao do prncipe, aparentemente sempre prximo, a compreenso de que so sditos do rei e no pertencentes a uma nao constituda por limites geogrficos. De modo diverso, o conceito de soberania rgia partilhava da noo de submisso a Deus, a quem tudo pertence, e no somente a um territrio demarcado e com fronteiras fixadas. A consulta dessa fonte, portanto, serviu para ampliar o entendimento dos conceitos inerentes defesa monrquica.
87 De Abreviatione. In: PACAUT, Marcel. Ibid. p. 284. 49
1.3 Johannes Quidort: vida e obra O autor 88 do manuscrito De Regia Potestate et Papali o francs Johannes de Paris (tambm chamado de Johannes Quidort) 89 . Jean de Paris nest pas un thologien clbre. Son nom est peu connu 90 . Estudos confirmam que ele foi monge dominicano, filsofo, telogo e que teria nascido em Paris no ano de 1270, mas nenhum dado pode confirmar exatamente o local e a data em que veio ao mundo Johannes Quidort. O que se sabe que foi membro da Comunidade Dominicana de So Jacques, em Paris, momento em que se acrescenta ao nome o Parisiensis, permanecendo, at os dias atuais, conhecido como Johannes Quidort Parisiensis. O tradutor da obra analisada no presente trabalho afirma que pouco sabemos sobre a vida de Joo Quidort, tambm conhecido como Joo de Paris, e, devido a este segundo nome, confundido por vezes com um seu homnimo 91 . Dos pensadores que apareceram da metade do sculo XIII metade do sculo XIV, Johannes Quidort um dos que emergem pela contribuio que oferece para o entendimento do debate poltico da poca. Sabe-se da importncia das idias polticas descritas por ele, principalmente por ter ele vivido intensamente a grande polmica entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, da Frana. O primeiro, defensor da hierocracia eclesistica, o segundo, da teocracia
88 LECLERCQ, Dom Jean. Jean de Paris: lecclsiologie du XIIIe sicle. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1942. p. 01. Esta obra de Jean Leclercq, contm uma verso do manuscrito De Regia Potestate et Papali, que tambm ser utilizada para redimir qualquer dvida sobre a traduo. Contudo, conforme o Leclercq, a comprovada autoria de Johannes Quidort permaneceu em dvida por algum tempo, pois existiu, na mesma poca, um outro Jean de Paris. Na verdade, essas dvidas s foram redimidas no momento em que encontraram o nome Johannes nos manuscritos, que certamente se refere ao Johannes Quidort dominicano. Desde ento, e depois de comparaes com outros escritos de Quidort, chegou-se a concluso de que o documento foi escrito, de fato, pelo dominicano. 89 BLEIENSTEIN, Fritz. Op. cit. p. 10. De acordo com este autor, em informaes de nota de rodap, Alm de Quidort, encontram-se outros nomes como Monoculus Dormiens, Surdus, De Soardis. Quidort, em todo o caso, deve ter sido um nome de famlia, o que pode ser indicado, no ano de 1292, por um tal Jakob Quidort, que morava na Rue de la Plterie. Cf. Hercule Graud, Paris sous Philippe-leBel, Paris 1837, pg. 103, Anm. 20 Martin Grabmann, Studien zu Johannes Quidort von Paris, in: Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften (Phil.-Hist.Klasse), H3, Munique 1922, pg. 6, Anm. 4. 90 LECLERCQ, Dom Jean. Op. cit. p. 01. 91 DE BONI, Luis Alberto. Introduo. In: QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 11. 50
rgia, ambos ciosos em defender os interesses polticos e preocupados em ampliar suas reas de atuao. Em meio s controvrsias polticas, Johannes Quidort aparece, atravs do documento De Regia Potestate et Papali, como um pensador equilibrado, que no menciona, em nenhum momento, a disputa entre o Papa e o Rei, mas que faz uma anlise profunda do que anima e sustm a rivalidade entre os dois, ou seja, das controvrsias entre os hierocratas e os regalistas. A anlise de Johannes Quidort revela duas posies bem definidas, pois em meio ao conflito poltico, ele prope uma via original e que almeja a conciliao. Certamente o escrito mais conhecido do pensador, que contm uma anlise preliminar, muito prxima de uma Introduo, mais voltada a destacar a viso extremista dos defensores da plenitudo potestatis in temporalibus e dos radicais defensores do poder rgio. Realmente, ele prope uma viso conciliadora, voltada ao equilbrio entre os poderes e com vistas paz. O seu tratado poltico mais importante no deve ter sido escrito antes de maro de 1302 e no deve ter passado de agosto do mesmo ano. Na diviso da obra, a primeira parte terica, o que compreende os captulos I a V, momento em que apresenta os principais argumentos sobre a origem e a natureza do sacerdcio e do reino. Apresenta os principais termos e a tradio que confere a autoridade para cada uma das esferas e quais os compromissos ligam uma a outra. Na outra parte, do captulo VI ao XX, ele expe com clareza os principais pontos que afirmam o domnio e a jurisdio em que o Papa atua com plenos poderes, elencando todos os argumentos hierocratas para, em seguida, refutar a todos eles com a mesma energia. Na outra parte, do captulo XXI ao XXV, so analisados diferentes documentos histricos que comprovam as possibilidades do detentor do poder espiritual ter liberdade e capacidade para renunciar ao cargo, de ser deposto por autoridade temporal e de como o povo pode agir e atuar para isso. Os principais documentos considerados para construir os argumentos so a Doao de Constatino, a tica a Nicmaco e a Poltica de Aristteles. Aparecem nas argumentaes citaes e referncias s Sagradas Escrituras, ao Direito Cannico e outros documentos que fazem parte das leituras de pensadores da poca e dos Doutores da Igreja. certo que os principais pensadores de seu tempo tambm aparecem, mesmo que de maneira indireta e muito sutilmente. A cautela em mencionar nomes reflete o receio em refutar idias e grupos muito poderosos, principalmente indivduos que possuam prestgio na corte papal. Nesse 51
sentido, hierocratas 92 como Egdio Romano, Henrique de Cremona e Tiago de Viterbo tm as idias descritas e questionadas no texto de Johannes Quidort, mas sequer so mencionados e citados como os responsveis pelos erros e equvocos na interpretao da tradio das Sagradas Escrituras e dos Doutores da Igreja. Ao contrrio de Santo Toms de Aquino que, considerado um mestre para Johannes Quidort, aparece invariavelmente nas argumentaes, principalmente porque entra em conformidade com o pensamento de Quidort e com as demonstraes sobre a forma do poder temporal e espiritual. Em se tratando da anlise dos documentos utilizados por Johannes Quidort: As idias de Tiago de Viterbo so utilizadas e criticadas principalmente no captulo XIII do tratado. Da obra de Egdio Romano, Sobre o Poder Eclesistico, so tirados os argumentos de nmero 10 ao 14, do 17 ao 18, do 20 ao 24, o 27 e o 36, bem como ainda, no diretamente, na parte suplementar utilizado o De Renuntiatione Papae do mesmo autor. Dos textos de Santo Toms que se compe a maior parte do Tratado, mesmo algumas passagens de Aristteles so tiradas da Catena urea, ou dos Comentrios s Sentenas de Pedro Lombardo, porm mais utilizado o Do Governo dos Prncipes, no qual Joo de Paris chega a copiar em seu captulo I e o incio do captulo II, partes inteiras do livro I, como tambm no final do seu captulo V o texto , letra, do livro I, n. 14 do De Regimine; outros trechos do seu Tratado correspondem a textos da Suma Teolgica, como o caso do seu captulo XX, resposta 35 que corresponde ao texto I-II, q. 105, a. 1, ad 2. 93 De fato as informaes sobre Johannes Quidort so escassas. Acredita-se na possibilidade de ter ingressado na Ordem dos Frades de So Domingos de Gusmo, os Dominicanos ou Pregadores quando tinha 33 anos de idade. Mas as dvidas sobre o ingresso preciso ainda continuam. Graas a um documento produzido e posteriormente assinado por 132 frades do convento de Saint Jacques em Paris, que defendiam as aes de Filipe, o Belo, da Frana, exigindo um Conclio Geral para julgar o papa Bonifcio VIII que se tm informaes mais precisas sobre o ingresso de Quidort na Ordem. Chega-se ao ano de 1270 como a data de nascimento de Johannes Quidort 94 atravs dos dados relativos vida acadmica. Em 1290, obteve a licena na Faculdade de Artes. Entre 1292 e 1296, iniciou as atividades docentes na Universidade de Paris.
92 Johannes Quidort faz apenas duas menes a Tiago de Viterbo e duas a Henrique de Cremona. O nome de Egdio Romano, desafeto antigo, nem sequer aparece nos textos de Johannes Quidort. 93 LIMA, Jos Jivaldo. Op. cit. p. 14. 94 Por questes de uniformizao, usaremos doravante apenas Johannes Quidort. 52
Por haver poucas informaes sobre a vida do pensador, sua trajetria delineada praticamente apenas pelas atividades acadmicas que realizou. Conhecendo- se o que ele escreveu, possvel entender certos detalhes das intrigas e dos grupos a que pertenceu e cujas idias defendeu. Foi durante o perodo de docncia na Universidade de Paris que surgiram os escritos sobre o princpio da individualidade (De principio indiduationis), tratado sobre o problema das formas (Tractatus de formis de unitate formarum) e um trabalho bastante vasto sobre sentenas (Commentarius in libros sententiarum), quando recebeu inmeros ataques e se viu forado a se defender de acusaes de heresia, que lhe causaram srios problemas, j que teve que enfrentar processos inquisitoriais. Em outro trabalho, na apologia Correctarium Circa, passou a intervir a favor da doutrina de Toms de Aquino. Acredita-se que Johannes Quidort s tenha entrado para a Ordem dos Dominicanos nos anos de 1300, e que somente em 1303 tenha se tornado membro do conhecido convento dominicano de Saint Jacques, em Paris 95 . Em 1304 foi promovido a telogo, tendo publicado o escrito De confessionibus audientis, obra na qual defendeu a luta pela mendicncia, sendo que inmeras passagens integram o De Regia Potestate et Papali 96 . Por volta de 1304/5, escreveu o tratado sobre a transubstanciao na doutrina da eucaristia, provocando srios debates na Faculdade de Teologia de Paris, sofrendo recriminaes que lhe renderam a supresso do direito de lecionar. Ao apelar para o Papa, sequer chegou a se defender, pois morreu em Bordeaux, na Gascnia, hoje Frana, em 1306, antes do julgamento. A maior e mais importante obra de Johannes Quidort certamente o tratado De Regia Potestate et Papali, e acredita-se que a ltima impresso tenha ocorrido no sculo XVII 97 . Sua classificao como tratado poltico est relacionada ao isolamento de fatos de seu tempo para a formulao de hipteses sobre a comunidade poltica. sabido que teve como pano de fundo as intrigas polticas entre o Papa Bonifcio VIII e o rei francs, Filipe, o Belo. O conflito foi deflagrado em 25 de fevereiro de 1296 com a bula Clerices laicos, que marcou a primeira etapa da luta poltica entre os dois. Johannes
95 DE BONI, Luis Alberto. Introduo. In: QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 12. Conforme este autor, em 1303 pertence Ordem dos Dominicanos - no se sabe a data certa do ingresso, supondo-se que seja pouco anterior a 1300 - pois faz parte do nmero dos 132 frades de seus convento que subscrevem o documento em favor do rei, pedindo a convocao de um Conclio Geral contra Bonifcio VIII. 96 BLEIENSTEIN, Fritz. Op. cit. p. 11. 97 LECLERCQ, Dom Jean. Op. cit. p. 01. Conforme o autor, Son trait De potestate regia et papali na pas t rimprim depuis le XVIIe sicle. 53
Quidort escreveu o De Regia Potestate et Papali provavelmente no final de 1302 98 , quando o calor dos debates sobre os poderes temporais e espirituais j estavam em nveis de conflito armado. A definio exata da data permanece desconhecida, pois, ao falar de Bonifcio VIII, o documento causava a impresso de que o papa j havia falecido (Bonifcio VIII morreu em 11 de outubro de 1303). As impresses podem, sim, ser verdadeiras, pois nada impedia a Johannes Quidort de datar o De Regia Potestate et Papali como sendo do ano anterior 99 . Embora se pressuponha que Johannes Quidort tenha tido acesso bula Unam Sanctam escrita em 18 de novembro de 1302 , ele no a menciona em seu tratado, provavelmente com o intuito de no nomear diretamente aqueles que desejava atacar. Outro detalhe importante o fato de que Johannes Quidort no menciona os acontecimentos e a violncia cometida contra o papa Bonifcio VIII em junho de 1303, o que, talvez, demonstre que a data mais adequada do manuscrito seja realmente de fins de 1302 e incio de 1303. Os questionamentos so vlidos, j que se trata de um livro polmico, escrito num momento em que a convulso poltica atingiria at o relativo isolamento da vida acadmica, e nele percebe-se o propsito de tomar posio ante outras obras da poca, cujas teses pretende combater. 100 Sabe-se que Filipe, o Belo, nutria interesse especial pelo Convento de Saint Jacques, pois toda a famlia real tinha os dominicanos como confessores, sem contar que a Igreja do convento abrigava a sepultura de muitos membros da famlia real francesa. Isto influenciou em muito o pensamento de Johannes Quidort, pois a famlia real sempre ajudou a fortalecer a Igreja e o convento. Historicamente, So Lus tambm teria sido um dos grandes modelos de caridade e bondade para com os clrigos da provncia tomada pelo Convento de Saint Jacques. Antes de ser deflagrado o conflito entre o papa e o rei, ambos tratavam dos interesses da ordem com zelo e respeito, principalmente porque a Frana sempre foi aliada do papado em inmeras empreitadas expansionistas. o caso, por exemplo, do fato de que So Lus foi canonizado pelo papa Bonifcio VIII. Johannes Quidort vivenciou todos os problemas do perodo. Os Capetos, desde Hugo Capeto, iniciaram processo muito lento de controle dos poderes locais. A nobreza, detentora do poder das armas, precisava ser controlada e manipulada pelos interesses da
98 PRLOT, M. Op. cit. p. 19. No entanto, a sua obra De Regia Potestate et Papali (1302) a obra de um fiel discpulo de S. Toms 99 LECLERCQ, Dom Jean. Op. cit. p. 10. 100 DE BONI, Luis Alberto. Introduo. In: QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 13. 54
coroa. O rei, at ento sagrado, passou a incorporar ao ritual a coroao, instrumento utilizado para catalisar as foras centrfugas. Invariavelmente, via-se o rei determinando como as alianas militares e polticas deveriam acontecer. Impaciente diante dos frouxos laos da fidelidade feudo-vasslica, o rei imps a autoridade militar e poltica. Conforme Georges Duby: Ele ordenava aos escreventes de sua casa que estabelecessem a lista dos cavaleiros de que dependia a defesa de tal burgo ou tal castelo; as escritas a respeito dos feudos enumeravam cuidadosamente em seus arquivos aqueles que, de cada regio, deviam vir juntar-se s hostes, a elas integrando-se durante quarenta dias e a seus prprios custos, ou ento resgatar as prestaes militares a que estavam obrigados pela tenure. 101 A aliana histrica entre a Igreja e o reino francs foi desfeita mediante a tentativa de manter a plenitude do poder papal. Desde os merovngios dos quais os Capetos alegavam ser descendentes diretos havia aliana entre a Igreja e os reis. Em fins do sculo XIII, a primognita da Igreja superou, definitivamente, a infncia, e os problemas da adolescncia atingiram a maturidade poltica. Passou, ento, a se destacar como a maior potncia ocidental 102 . Dessa viso histrica, Johannes Quidort descreve e teoriza uma defesa inflamada dos valores e conceitos mais utilizados no auge do conflito entre o Rei e o Papa. Depreende-se disso a imagem ntida de idias novas e voltadas exaltao da monarquia como um dos possveis caminhos para a manuteno da paz e da ordem. O debate poltico da poca acabou por tragar a todos que nele tiveram participao durante a vida acadmica, e Johannes Quidort tomou posio ntida ao combater as teses que defendiam as idias hierocrticas e declaradamente defensoras do poder universal da Igreja e do Imprio. Johannes Quidort foi um dominicano bastante ativo em seu tempo. Envolveu- se, tambm, na querela entre os frades Mendicantes e o clero secular, momento em que tomou partido ao escrever 10 questes sobre o assunto, tendo sido censurado pelas idias que apresentou sobre a transubstanciao. Devido a essas idias, sua ctedra foi cassada e, dentre os clrigos que participaram de seu julgamento, esteve o agostiniano Egdio Romano, um curialista que Johannes Quidort havia criticado e censurado em sua
101 DUBY, Gorges. A Idade Mdia na Frana: de Hugo Capeto a Joana D'Arc. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992. p. 211. 102 LIMA, Jos Jivaldo. Op. cit. p. 21. 55
principal obra, De regia Potestate et papali. A resistncia foi dura, mas Quidort resolveu apelar ao Papa Bento XI (1303-1304) para que fizesse uma nova avaliao e julgasse a querela novamente. Todavia, o Papa faleceu antes de fazer a apreciao do caso de Quidort. Logo aps a eleio de Clemente V, Quidort buscou mais uma vez recursos para apelao, com o intuito de explicar ao novo Papa as questes discutidas em sua obra, mas veio a falecer em 1306, a caminho de Avignon, antes mesmo de poder se explicar. 56
CAPTULO 2 A Frana e o papado poca de Filipe, o Belo, e Bonifcio VIII Filipe, o Belo, rei da Frana, colosse blond au beau visage 1 , sentia constantemente a falta de recursos financeiros para levar adiante os projetos de expanso do reino francs. Invariavelmente, utilizava os recursos provenientes do clero para satisfazer s necessidades do reino. O problema comeou a ser desnudado no momento em que as requisies financeiras dirigidas ao clero aumentaram significativamente. Era costume que os reis buscassem auxlio s portas das igrejas, desde que no ultrapassassem os limites impostos pelos bispos e pelo papado. As requisies deflagraram a crise da autoridade do poderio papal. O fato mais evidente foi revelado atravs do conflito explcito entre o rei francs e o papa Bonifcio VIII. Alm das permisses papais em relao utilizao das riquezas da Igreja por parte dos reis, estes faziam valer a autoridade local para cobrar imposto, muitas vezes coletando dinheiro e objetos preciosos das igrejas. As reclamaes de parte das autoridades das Igrejas locais no cessavam, principalmente quando atentavam contra o costume e obras de caridade praticadas por ela. Os sintomas revelaram todo o imaginrio de uma poca em que, lentamente, foi creditada maior autoridade ao monarca, que passou a ter respaldo e legitimidade para responder e tomar as decises no interior do reino. O movimento passou a impor srias restries s intervenes papais nas decises relacionadas ao mundo. O consentimento dos senhores feudais de decidirem sobre tudo o que dizia respeito sua localidade foi, na verdade, uma forma de a Igreja tentar controlar o avano e os investimentos da Cristandade ocidental. O controle, aos poucos, foi cada vez mais regionalizado, escapando dos interesses universais, passando a atender a interesses econmicos, sociais e culturais da regio. So sensatas e justas,
1 Duc de Levis Mirepoix. Lattentat dAnagni. In: PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno. Bonifcio VIII e Felipe IV de Frana. So Paulo. Tese de Doutoramento em Histria Social, USP, 1973. p. 51. 57
para a poca, as queixas feitas pelo papa Bonifcio VIII: antigamente a Igreja, aleitando-se junto aos reis, crescia [...] hoje exprimida pelos oficiais reais. 2 O poder universal da Igreja esbarrou nos interesses blicos e expansionistas do rei francs, que passou a utilizar termos da hierocracia para fazer valer sua autoridade sobre os sditos da coroa. Foram vrias as intervenes do rei Francs nas questes referentes ao poder clerical no interior da Frana. A mais conhecida de todas foi a deposio e cassao dos Templrios no Reino da Frana, principalmente porque estavam submetidos autoridade papal e porque haviam sido acusados de inmeras heresias. Ao observar alteraes na estrutura mental e material do pensamento predominante na Baixa Idade Mdia, descobre-se que textos de Johannes Quidort demonstram o caminho de uma ruptura inevitvel, mesmo por parte de um erudito e muito competente papa, como o foi Bonifcio VIII. As circunstncias contextuais e mentais no favoreciam o uso de uma autoridade que no possusse mais razo e condies para conduzir os destinos da Cristandade. Percebia-se a existncia de poder soberano inoculado h sculos e que passou a exigir do rei presena mais efetiva para que se tornasse cada vez mais soberano em seu reino. Foram os elementos contextuais, imaginrios, polticos e econmicos que permitiram monarquia as condies para fortalecer o poder dos reis. No obstante as intervenes nas provncias, o poder soberano do rei iniciou um processo de adequao da cobrana de impostos nas localidades mais distantes de Paris, o que tornou a atuao monrquica mais efetiva e prxima dos interesses dos sditos. A Igreja passava a responder cada vez mais pela salvao das almas e pelo destino espiritual dos homens, mas perdia a capacidade de aglutinar os interesses regionais, o que no significa uma completa laicizao das atividades da monarquia.
2 Carta: Recordare a Filipe IV. In: PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno. Ibid. p. 73. 58
2.1 - A Igreja dos tempos de Bonifcio VIII A Igreja dos tempos de Bonifcio VIII apresentava-se carregada de arcasmo e fundamentava-se na tradio para legitimar as determinaes papais. Antes mesmo de traar aspectos do contexto da Igreja dos sculos XIII e XIV, foi necessrio conhecer as pistas deixadas pela instituio Igreja ao longo da histria e percorr-las. Ao mesmo tempo em que a Igreja fundamentava o poder e as regras para o projeto de sociedade crist, surgiam tentativas, muitas vezes efetuadas um pouco distantes dos olhos do papado e que, devidamente organizadas, respaldavam as intenes de se separarem os poderes laicos e seculares 3 . A produo, por volta de 1140, de um sumrio de direito cannico conhecido como Decretum, organizado por Graciano, promoveu uma reviso abrangente das leis cannicas, procurando solucionar as contradies no corpo de leis. Ao fomentar a organizao de leis consideradas universais, fornecia os elementos para que todas as propostas legalistas posteriores seguissem os mesmos preceitos papistas. Significava dizer que o poder da autoridade legislativa iniciava a tarefa de expandir os decretos e normatizaes para as demais esferas da sociedade. Houve mudana significativa na mentalidade, pois o modelo legalista e escrito, exemplo claro das bulas papais, dialogava com a tradio para impor normas para reis, fiis e sditos, estabelecendo instrumentos e vias de acesso ao corpo social. At ento, o costume ditava inmeras normas de conduta, adaptveis e facilmente negligenciveis, mas, medida que a lei adquiriu o seu prprio status, os
3 LEMERLE, Paul. Histria de Bizncio. So Paulo: Martins Fontes, 1991. pp. 13-14. Para Paul Lemerl, Constantino teria interferido nas questes da Igreja, uma religio que vivia e crescia por sua prpria energia. A interveno revelou-se em relao a uma doutrina desenvolvida, provavelmente no sculo III e IV, por rio, padre de Alexandria. rio no admitia que as trs pessoas da Trindade fossem iguais. Sustentava que o Pai ou Deus sempiterno e no gerado, o Filho a criao do Pai; negava, portanto, a consubstancialidade e, indiretamente, a divindade do Cristo. Teria sido excomungado pelo bispo de Alexandria, mas a polmica teria dividido o Oriente e Constantino teria atuado para conseguir a paz. No conseguindo unir as partes em litgio, organizou o primeiro conclio ecumnico em Nicia, em 325, onde foi definido que o filho consubstancial ao Pai. O importante disso tudo que, pela primeira vez, foram lanados os dogmas da religio Crist, bem como, pela primeira vez, o poder imperial interferiu numa questo de dogma: todas as relaes futuras entre o temporal e o espiritual decorrem da. Nesse sentido, importante salientar que se tratava de poder temporal porque Constantino cumpria poder de polcia. 59
reinos e bispados incorporaram um novo saber: o da lei escrita. Sabendo ou no dos regimentos, o indivduo passou a responder, pessoalmente, pelos atos cometidos no corpo social. As dificuldades de um modelo rudimentar de jurisdio clerical atingiram o pice ao tentar normatizar os problemas sociais e morais. A abrangncia das normas clericais impossibilitava a agilidade dos processos, o que resultou em crticas dos prprios partidrios do papa, que o censuravam por ele se tornar justiniano demais e por abandonar a funo de pescador de almas 4 . Para alm das querelas jurisdicionais, e como complemento, a Europa assistiu ao retorno do modelo romano de encarar as leis e, ao mesmo tempo, ao retorno do pensamento dos primeiros cristos. As idias no poderiam causar maiores transtornos, j que a Igreja institucional no admitia, em seu conjunto, a idia da pobreza absoluta de Cristo. Impasse difcil: como pregar a pobreza e o martrio de Cristo mantendo pompa absoluta? Ao pobre campons, a beleza das palavras e as magnficas construes talvez poderiam satisfaz-lo. Contudo, aos novos leitores de Aristteles e Plato, principalmente monges, em grande escala, os argumentos revelaram pensamento e atitudes mais aparentes do que essenciais. fcil imaginar a reviravolta ocasionada pela interpretao das novas leituras e sua prspera adaptao ao modelo cristo. Esta a roupagem nova tecida a partir de fios antigos, momento em que a essncia grega se transforma em essncia do verdadeiro cristo e a aparncia institucional e a suntuosidade da Igreja se revelam enganadoras dos preceitos e da essncia pura e pobre dos primeiros cristos. O fortalecimento do discurso sobre o passado contribuiu para aumentar as cises e o aparecimento de inmeras ordens religiosas no seio da Igreja - certamente incorporadas prpria Igreja - pois, paradoxalmente, os Franciscanos, por exemplo, dependiam da autoridade pontifcia, devido existncia de seus privilgios, provenientes de bulas papais. A querela entre o clero secular e os mendicantes arrastou-se at aproximadamente 1320, quando o debate foi minimizado em vista do descrdito da Igreja e do surgimento de uma nova fora poltica: a monarquia.
4 Palavras que aparecem na Bblia. No referido trecho bblico, Jesus Cristo levado ao encontro do apstolo Pedro, que se encontrava em trabalho de pesca. Ao se deparar com Jesus, a Bblia destaca a dvida de Pedro com relao ao homem de Nazar que se dizia o filho de Deus, o Messias. Nesse caso, Jesus teria enchido as redes com peixes e, em seguida, disse a Pedro que se o seguisse como um apstolo o tornaria um pescador de homens. Ou, como informa a Bblia, Jesus disse a Simo Pedro: apascenta minhas ovelhas (Jo. 21,17). 60
Em vista destas transformaes, a faco espiritual buscava nos exemplos e na essncia dos antigos os modelos a serem reproduzidos, repudiando toda e qualquer forma de ambio de propriedade da Igreja institucional. A questo era muito mais ampla, pois, em tese, os papas eram os donos de todas as propriedades existentes sem a obrigao de deixar tributos aos prncipes locais. O problema foi agravado quando as duas correntes deixaram o intuito de imitar Cristo perfeio, transformando a pobreza de Cristo em modelo a ser seguido, rompendo com todas as credenciais da Igreja instituio 5 . Os sculos XIII e princpios do XIV representaram mais do que demarcaes cronolgicas. O acesso a leituras, o averrosmo, o projeto de vulgarizao das leis, o reconhecimento da paternidade monrquica e as idias dos mendicantes rejuvenesceram o pensamento ocidental cristo. Outras possibilidades de pensar e produzir o mundo apontavam para novas e criativas experincias sociais. Por mais que a rigidez dos dias consagrados aos santos, das festas religiosas e do calendrio cristo demonstrassem o predomnio sobre as demais formas de regrar o mundo ocidental, os cidados, os camponeses, os artesos, os burgueses acessavam, com maior facilidade, as caixas de dilogos disponveis em seu tempo. Desse modo, da leitura de Aristteles, os letrados medievais: [...] no retiravam apenas as tcnicas de exposio e de raciocnio. Eles retiravam tambm esquemas explicativos e hbitos classificatrios aplicveis a toda espcie de fenmenos. O princpio da no-contradio, a procura por causas (materiais, formais, eficientes, finais), a distino da matria e da forma, da substncia e dos acidentes, da potncia e do ato, a identificao dos gneros e das espcies, eram todos meios racionais que tanto definiam o objeto do saber quanto pensavam a transformao. 6 As controvrsias polticas, para alm das disputas ideolgicas, precisavam ser integradas aos smbolos predominantes no perodo. Certamente, apesar das ligaes de parentesco, de interesses e de ideologia, os recursos disponveis apresentavam a que
5 MOLLAT, Michel. Os pobres na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Campus, 1989. Para o Autor, a pobreza uma noo, tambm se compe de realidades sociais complexas e dinmicas, dificilmente apreensves. No entanto, fundamental destacar a alterao na percepo da pobreza, que no sculo XIII associada a uma nova noo de pobreza, a pobreza laboriosa. Por sua vez, exclui todos os marginalizados e vagabundos, pois a verdadeira pobreza, qual os homens aderem voluntariamente, espelha pureza, santidade e dedicao plena ao projeto cristo. So Lus, por exemplo, aparece como o protetor dos pobres e doentes, uma associao ao rei como aquele que curar os males do mundo cristo e do reino, principalmente pela relao de proximidade que estabelece, ou parece estabelecer, com os sditos. 6 VERGER, Jacques. Homens e saber na Idade Mdia. So Paulo: EDUSC, 1999. p. 36. 61
recorriam os homens para garantir os privilgios preferidos da poca - como o caso de um cura das montanhas da Borgonha que, em 1377, possua muito dinheiro lquido, uma corrente de ouro e arrendara setecentas e catorze cabeas de gado, distribudas por cerca de cinqenta agricultores da sua parquia e das parquias vizinhas 7 . Um privilgio significativo para algum com a obrigao legal e moral de conduzir os fiis salvao eterna, atuaes muitas vezes questionadas, mas cuja funo jamais fora condenada. Na verdade, o sentimento de erro humano transpe qualquer possibilidade de que o homem rompa com dada situao, pois as geraes seguintes no enxergam, distncia, os abusos que a funo provoca no homem que a representa e acabavam por observar to somente o caso particular e provinciano do abuso, o que impedia a correlao do abuso na longa durao. Como afirmavam os clrigos, o corpo humano, portanto, era passvel de erro, enquanto a funo - fosse ela papal, episcopal, ou rgia - passava a ser dotada de perfeio eterna. Nas estruturas dependentes e ligadas por laos de fidelidade, forjavam-se os elementos para a sensvel alterao nos costumes e na concepo de mundo, mudanas incorporadas apenas por nmero diminuto de cabeas privilegiadas da poca, no sendo cabvel generalizar o movimento. A sucesso de inmeros herdeiros da coroa de Pedro, desde o falecimento de Gregrio X, a 10 de janeiro de 1276, revelou aspectos fundamentais das disputas e dos interesses na eleio do pontfice. De Dominicanos a Franciscanos, o trono de Pedro viu passar papas preocupados em garantir virtude espiritual ao corpo clerical e, em igual medida, tendenciosos em decidir os rumos da poltica monrquica e imperial. Quando Gregrio X foi a bito, sucedeu-lhe o dominicano Pedro de Tarantsia, com o nome de Inocncio V, conhecido tambm como Doctor Famosissimis, por ter ocupado ctedra na Universidade de Paris ao lado de Toms de Aquino. Poucos meses depois, teve a vida ceifada naturalmente, tendo sido escolhido para suced-lo Adriano V, que sequer chegou a ser coroado, j que veio a falecer algumas semanas depois. Sabe-se, portanto, que a sucesso papal foi finalmente ocupada por um doutor famoso, nascido em Lisboa, Pedro Julio, mais conhecido como Pedro Hispano, autor de inmeros trabalhos que influenciaram os pensadores do sculo XIII at o XVI, principalmente oferecendo rica possibilidade de material metodolgico aos leitores. Dentre os textos que escreveu,
7 DUBY, Georges. Economia rural e vida no campo no Ocidente Medieval. Vol. II. Lisboa: Edies 70, 1962. pp. 221-222. De fato, Duby demonstra como as relaes sociais e o controle dos meios de produo se davam na Idade Mdia, local e momento em que a comunidade da aldeia, contrada pela dificuldade dos tempos, pela necessidade de fazer face s exigncias do senhor, aos cobradores de impostos, s exaces das companhias militares, tentou geralmente criar obstculos ao desenvolvimento destas grandes exploraes camponesas. Raramente conseguiu, ou sequer travar o seu crescimento. 62
esto as Summulae Logicales, que serviram de manual dialtico aos universitrios de seu tempo. Alm da experincia como catedrtico, Hispano era um erudito versado nas artes mdicas, o que lhe valeu a proximidade ao centro da cria papal, pois queriam t- lo por perto em casos de doena. Aps passar por todas as etapas arcebispo de Braga em 1273, cardeal e bispo de Tsculo o Sacro Colgio acabou por eleg-lo Papa, com o ttulo de Joo XXI. A contribuio do Papa erudito serviu para que os estudos de Aristteles, principalmente da obra De Anima, viessem luz, influenciando grande parte dos pensadores posteriores a ele. A sucesso e a ascenso de alguns papas que defenderam os saberes voltados hierocracia reforaram a idia de que os elementos imaginrios faziam com que os povos exigissem a figura de um pontfice erudito, bem ao gosto dos governantes sbios descritos pelos pensadores gregos 8 . Ao poder papal cabia, sobretudo, a defesa da justia divina e a imposio dos valores em relao guerra. A idia da guerra justa impunha- se aos cristos, e era tarefa dos sacerdotes elaborarem as regras definidoras das querelas entre os principados 9 . A imagem do grande conquistador Alexandre, reformulada, passou a ser usada com freqncia na construo da imagem do poder pontifcio. Para confirmar os argumentos apresentados, Johannes Quidort demonstra com riqueza de detalhes as similitudes entre os homens do passado e do presente. A idia de um poder papal desvinculado da esfera temporal ainda se mantinha: Se no pode haver prescrio contra o imprio romano, como querem tais doutores, no deixa de ser admirvel que antes do imprio
8 PLUTARCO. Alexandre. Traduo de Hlio Veiga. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. p. 74. Vale lembrar de uma imagem muito destacada na Idade Mdia, a idia do sbio conquistador Alexandre, O Grande, deixada, principalmente por Plutarco: V-se bem, pelos diversos rasgos que acabamos de relatar, que Alexandre estava longe de enganar-se sobre si mesmo e de envaidecer-se por sua pretendida divindade: limitava-se a utilizar a opinio que os outros tinham a respeito, para domin-los. Conta-se que Plutarco nasceu em Queronia, na Grcia, no ano de 46, e morreu depois do ano 119. Certamente, a idia de um governante sbio e vencedor dos inimigos foi muito utilizada durante a Idade Mdia, alm do mais perpetuaram a idia de grandes batalhas e vitrias esplendorosas ao longo dos vrios sculos do perodo moderno. Um autor que demonstra bem a influncia de Plutarco no pensamento poltico da Europa Peter Burke, em seu livro A fabricao do rei, local em que revela as imagens construdas a partir de supostas vitrias de Alexandre e que serviam aos propsitos de monarcas interessados em se dizerem parentes e herdeiros da linhagem de Alexandre. Inmeras pinturas e manuscritos medievais demonstram Alexandre combatendo, por exemplo, um monstro de trs cornos, apresentado em um manuscrito do sculo XIII. Johannes Quidort cita os exemplos de Alexandre com o intuito de demonstrar o fim de um grande imprio, que acaba por ser substitudo por outro de igual ou superior em prestgio. Na verdade, para Quidort, o Imprio Romano usou a lei para suplantar os gregos, e afirma que outros imprios tambm podero fazer o mesmo com o Imprio Romano. As influncias de Plutarco, portanto, so imensas, principalmente quando se trata da construo do modelo de governante heri. 9 Para boa parte dos pensadores dos sculos XIII e XIV, vale citar Johannes Quidort, a guerra justa representa um dos valores ticos e morais imprescindveis para a paz. 63
romano tenham existido outros reinos e imprios, como o dos babilnios, que comeou com Nino, nos tempos de Abrao; o dos cartagineses, no tempo dos Juzes, tendo Cola como chefe; o dos macednios, ou dos gregos, sob Alexandre, na poca dos Macabeus. Cada um destes imprios provinha de Deus do mesmo modo que o dos romanos! 10 . Os conclios obtiveram xito ao influenciar o ordenamento institucional da Igreja e impor limites s intervenes do plano secular. O conclio de Latro, talvez o mais representativo, reforou, em princpio, a percepo eclesistica sobre o Papa com insgnias imperiais. Preocupavam-se em fortalecer as pregaes dos sacerdotes no seio da comunidade crist. As medidas atenderam ao sentimento comum entre os fiis, pois: [...] la vie collective mdivale est domine par des proccupations religieuses. Les ftes et les temps liturgiques de pnitence ou de joie, fixent le rythme de la vie socieale et les status diocsains tablissent la liste des jours fris. Les crmonies liturgiques, les processions, les plerinages offrent les principales occasions de runions des masses. Les reprsentations des mystres son d'inspirations religieuse. Les difices religieux servent eux-mmes aux grandes runions. 11 No existia Igreja constituda e que pudesse ser distinguida do mundo laico. A imensa maioria da populao durante a Idade Mdia certamente era crist e seguia preceitos bsicos que a inseria no interior de um corpo em que os laos de fidelidade predominavam sobre qualquer tentativa de impessoalidade. A implicao social dos aspectos religiosos ultrapassava os limites do plano litrgico. A integrao social, os rituais, a viso de mundo, o plano intelectual, o controle econmico e a vida familiar eram esferas sociais que integravam e ao mesmo tempo reproduziam a ideologia crist. Ressaltavam-se nelas as atividades sacras introjetadas socialmente e os argumentos dos clrigos, de que a Igreja era a nica detentora da verdadeira expresso religiosa. visvel a crena na vida em outro plano, sobrenatural, enquanto o predomnio do mundo natural cabia aos homens que possuam
10 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo de Luis A. de Boni - Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. p. 134. Quidort satiriza os argumentos dos adversrios, como se estivesse realmente brincando com fogo. Na verdade, Quidort quer desmantelar os argumentos contrrios, mostrando as falhas e as variaes que podem ser realizadas na interpretao bblica e cannica. De fato, Quidort revela aos oponentes que o argumento selecionado pode ser bom, variando-se as circunstncias. Contudo, Quidort reconhece que todo poder vem de Deus. 11 LOT, Ferdinand & FAWTIER, Robert. Histoire des institutions franaise au Moyen Age. Tome III - Institutions ecclsiastique. Paris: Presses Universitaires de France, 1962. pp. 287-288. 64
os meios de produo. Almejar a justia, em outro mundo, pelas dificuldades que passam por conta dos excessos dos ricos, no mera fantasia; , de fato, sentida, experimentada e transpirada 12 . Devido inter-relao entre as noes de poltica e religio, os mecanismos de interveno social eram facilmente identificveis. Quando o Papa Joo XXI interveio na eleio do imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, eram claras as intenes de expandir os domnios papais. Ele procurou criar um ambiente propcio ao desenvolvimento do pensamento religioso, atendendo aos anseios dos antigos cristos, pois acreditava que a dialtica deveria ser aplicada nica e exclusivamente aos homens que ambicionavam pregar a palavra de Deus aos homens impuros. A dialtica, aceita como tal, era o embate entre os fiis cristos contra o corpo dos infiis. Para isto, ela propiciava ou ampliava as discusses averrostas atravs da bula papal de 18 de janeiro de 1277. Do conflito ideolgico, muitas vezes sangrento 13 , o que a Igreja desejava era fortalecer a imagem da vitria final do Cristo ressuscitado. O exemplo da Igreja perpetuava e atravessava os limites da construo ideolgica, pois instaurava vitria eterna, muito mais gloriosa. No contexto em que foram geradas as condies para o embate entre as idias espirituais e temporais, cabem mais detalhes sobre a herana de So Pedro aos papas de fins do sculo XIII. Apenas depois de seis meses da morte do Papa Joo XXI, conhecido como o papa portugus, que outro clrigo recebeu a tiara, a saber, Joo Orsini, com o ttulo de Papa Nicolau III. A eleio papal traduziu as rivalidades entre as duas maiores e mais ricas famlias italianas da poca, os Orsini e os Colonna. Esse pano de fundo ainda provocaria inmeras transformaes polticas, conforme poder ser visto posteriormente. Nicolau III d continuidade poltica efetuada por Gregrio IX e Inocncio III e mantm, assim, uma conflituosa relao com a Igreja de Bizncio. Seu sucessor, Martinho IV (1280), que introduziu vrios cardeais franceses no Sacro Colgio, excomungou, a 18 de novembro de 1281, o Imperador bizantino. De 1285 a 1287, dirigiu a Igreja o cardeal Jacob Savelli (com o ttulo de Honrio IV). De 1288 a 1292, perodo em que continuavam as disputas entre as famlias rivais, o cardeal Jernimo de Ascoli (Nicolau IV), permaneceu frente da Igreja, propondo o equilbrio entre as foras polticas romanas locais. Na verdade, o sentimento de que o universo
12 O argumento bblico mais usado diz que mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus. Exemplo claro e presente no dia-a-dia, o que facilita uma interao cujas expresses e manifestaes se mantm at os dias atuais. 13 O papa Joo XXI incitou a organizao de uma nova Cruzada. 65
estava sob os ps do Pontfice permaneceu, ainda, como uma pretenso futurista, j que as dificuldades provincianas ocuparam todos os papas citados com picuinhas que impediam projetos mais ousados por parte da Igreja. O sentimento local j era fato concreto nas prprias decises consideradas universais, que a Igreja tanto almejava para seu colegiado. Um movimento no interior da Igreja comeou a exigir dos prprios cardeais a busca pela espiritualidade universal do comandante supremo da Cristandade, na verdade, a exigir algum desvinculado das controvrsias polticas locais. A tentativa surgiu da ramificao franciscana denominada Espirituais, que derivou das teorias do monge-profeta Joaquim de Flora, que influenciava bastante o setor da ordem franciscana. Eles condenavam a riqueza excessiva da corte pontifcia e as intervenes exageradas do Santo Padre nas questes polticas, diplomticas e/ou militares. Condenavam, alm disso, a atividade dos meios universitrios, pois, conforme o prprio Toms de Aquino, o nico prazer permitido ao homem era a busca da verdade divina, sendo que o orgulho intelectual jamais deveria prevalecer sobre a humildade, a caridade e a fraternidade dos que se envolvessem nos estudos teolgicos. No se sabe ao certo se por interesse do filho e do neto de Carlos de Anjou (Carlos II-o-coxo e Carlos Roberto), ou para satisfazer a novos interesses do Sacro Colgio, que o novo eleito foi um monge da Congregao dos Celestinos, com 80 anos de idade, que vivia isolado numa pequena capela serrana de Santo Onofre. O momento de sua coroao sob a designao de Celestino V , ocorrida em 29 de agosto de 1294, serviu como testemunho, para os contemporneos, da existncia do forte sentimento de espiritualidade, j que a populao pedia beno em vez de benefcios. A falta de habilidade para os jogos de corte, todavia, tornava-o fraco diante das presses polticas. conhecido na Histria como o primeiro papa a anular o matrimnio indissolvel do Santo Padre e da Igreja Romana. Aconselhado a renunciar, no Consistrio, l e assina a bula papal que autoriza os papas renncia. Em 13 de dezembro de 1294, Celestino V renunciou. Alguns autores afirmam que Bonifcio foi eleito antes da renncia de Celestino V 14 . Outros afirmam que, poucos dias depois da renncia, apareceu eleito o cardeal Benedito Gaetani, com a designao de Bonifcio VIII. Inmeros conflitos decorreram da
14 Nenhum documento referente eleio de Bonifcio VIII confirma a ocupao do cargo antes da renncia de Celestino V. Contudo, fica evidenciada a influncia de Bonifcio VIII sobre o Papa-monge, que supe que Bonifcio VIII exercia um pontificado informal. 66
renncia e da ascenso de Bonifcio, que acabaram por influenciar grande parte das decises polticas dos fins do sculo XIII e do incio do sculo XIV. As disputas tratadas neste trabalho tm como pano de fundo este panorama, construdo a partir de interesses em restituir a autoridade da Igreja e do vigrio de Cristo. Com o declarado desejo de estabelecer ofensiva contra os interesses e as influncias dos prncipes nas pretenses universais da Igreja Romana, o novo Papa organizou rituais e promoveu um retorno ao sentimento hierocrtico. Bonifcio VIII, herdeiro de tradio em que serviam de exemplo os papas Gregrio IX, Inocncio III e IV, rodeou a coroao de insgnias e esplendor dignos da coroao de um grande imperador. A suntuosidade da coroao papal chamou a ateno de prncipes e imperadores. Ordenou aos ourives que aumentassem a altura da tiara e inclussem um diadema, que reproduzia os smbolos em que o Papa aparece como dignitrio portador das duas espadas: smbolo que procurou acumular no pontfice os poderes temporal e espiritual 15 . As atitudes de Bonifcio causaram espanto e geraram revoltas entre os prncipes. O problema que a insolncia repetiu idias hierocrticas que, declaradas 40 anos antes, no causariam nenhum problema, mas que, nos fins do sculo XIII, j no eram plenamente aceitas pelos reis e cortes monrquicas. Nem mesmo o Imperador do Sacro Imprio dava valor s pretenses universais das ideologias da Igreja. A idia da supremacia da teocracia via-se ameaada pelos poderes locais dos prncipes. Em fins do sculo XIII, o papel fosse talvez apenas o de atravessar o imaginrio das populaes e servir de alento aos novos poderes que, fundamentalmente, se desenvolvessem carregados de atributos msticos e religiosos. Raquel Kritsch salienta de forma oportuna que: [...] quando Filipe, O Belo, rei da Frana, se ops ao papa Bonifcio VIII por uma questo tributria, o que se discutia era, claramente, o seu direito de cobrar impostos num dado territrio, com base em lei de seu reino, com uso de sua fora e com a excluso de qualquer outra autoridade. 16
15 AMEAL, Joo. Histria da Europa. Portugal: Livraria Tavares Martins, 1964. pp. 406-407. Sabe-se, contudo, conforme DEL ROYO, Jos Luiz. As relaes na histria: Igreja medieval; a Cristandade latina. So Paulo: tica, 1997., que o termo Pontifex Maximus era atribudo, at o ano de 527, funo de Imperador Romano. Contudo, somente com Pio II (1458-1464) que passou a designar o papado. Tais insgnias imperiais j poderiam ser observadas, sobretudo, na coroao de papas como Bonifcio VIII, ainda no sculo XIII. 16 KRITSCH, Raquel. Soberania: a construo de um conceito. So Paulo: Humanitas FFLCH/USP: Imprensa Oficial do Estado, 2002. p. 47. 67
Na nova ordem poltica, a falsa idia da supremacia unitria e universal da Igreja incitou os papas a utilizarem meios plenamente incoerentes com a nova realidade da poca. Os vigrios de Cristo prazerosamente pensavam na tradio da autoridade passada e sentiam o gosto amargo de sua inaplicabilidade no tempo presente. Eram dois mundos em desacordo: os clrigos pregando o exemplo dos antigos cristos e os fiis presenciando o poder local da autoridade monrquica. Na verdade, a instituio Igreja restringia-se cada vez mais ao mundo da liturgia no interior das inmeras casas de Deus espalhadas pela Europa, enquanto que as demais esferas iam se imunizando das intervenes dos homens ligados e especializados no sagrado. Pela exigncia histrica do monoplio do sagrado, a Igreja acabava tendo que ceder ao novo monoplio ascendente: o monoplio sobre as coisas vinculadas ao tempo. Certamente: [...] o sculo XIII fez um excelente uso destes precedentes. Os tribunais reais ampliaram a sua jurisdio e os impostos passaram a recair sobre os bens de todos os habitantes do reino. A partir de 1300, o rei de Inglaterra no s possua muitos dos atributos da soberania, como tinha, e sabia que tinha, o poder soberano 17 . No somente no mundo ingls, mas tambm em grande parte da Cristandade Ocidental, os lentos processos de formalizao das instituies locais levaram dessacralizao dos vnculos com os Estados nascentes. A Igreja medieval procurou estreitar os laos de vida social cada vez mais ampla. Para Ferdinand Lot e Robert Fawtier, L'glise ne constitue pas, au Moyen Age, une socit distincte du monde lac; l'immense majorit de la population est acquise la foi chrtienne 18 . Ao atravessar vrios aspectos da vida social, a Igreja almejava tornar realidade os propsitos teolgicos e imperiais de uma Igreja soberana. Os interesses da Igreja chocavam-se, principalmente, com as pretenses do Sacro Imprio. Os imperadores sempre faziam valer os argumentos antigos para reforar, tambm, as pretenses universais. Nesse sentido, o argumento bsico assegura que: [...] ao proclamar o cristianismo religio oficial de Roma, em 380, Teodsio reconhecia sua importncia como princpio unificador do Imprio. Apesar do esfacelamento da parte ocidental [...] o imperador
17 STRAYER, Joseph R. As origens medievais do Estado Moderno. Lisboa: Gradiva, 1969. p. 49. 18 LOT, Ferdinand & FAWTIER, Robert. Op. cit. p. 280. 68
bizantino continuava a proclamar sua misso civilizadora e salvadora. Para o imperador, seus sditos tinham-se convertido ao cristianismo, passando a ser de sua responsabilidade o governo tanto das questes civis quanto das eclesisticas. 19 A partir do sculo XIII, o rei, principalmente na Frana, comeou a delegar o exerccio regular da justia aos parlamentos, mais detidamente ao parlamento de Paris. Com a ampliao dos domnios da coroa, foram criadas as cortes provinciais, com a misso de aproximar os sditos da justia real. O problema estava instaurado: a Igreja, a monarquia e o Imprio incorporaram e modificaram elementos da expanso latina e romana da Antigidade, que buscava fortalecer o poder nas provncias, parquias, cortes de justia, parlamentos e numa infinidade de atribuies do poder, vinculadas, cada qual, a um dos poderes geradores 20 . Alain Boureau acentua que o princpio se fundamenta numa poli-hierarquia 21 que, ao mesmo tempo, reproduzia a condio sagrada e laica tanto a dirigentes eclesisticos quanto a reis e imperadores. Apesar da influncia grega e da insistente interveno, oriunda de contatos externos do mundo ocidental com as culturas diversas, como a muulmana e judaica, a Igreja de fins do sculo XIII e princpio do sculo XIV passou por transformaes significativas, ocorrendo, inclusive, a mudana da sede fsica do papado para Avignon. A relao do papado com a massa de fiis foi estreitada atravs de mecanismos de beatificao, excomunho de hereges, eleio papal e outras atividades que integraram o conjunto da Cristandade numa unidade simblica vivida cotidianamente em torno da f. Bonifcio VIII, por exemplo, em 1298, declarou aos fiis e clrigos que, a partir de ento, a Igreja passava a ter, nomeadamente, seus padres e doutores, caso de Santo Ambrsio, So Jernimo, Santo Agostinho e Gregrio Magno. A declarao foi vlida
19 BARROS, Alberto Ribeiro de. A teoria da soberania de Jean Bodin. So Paulo: Unimarco, 2001. p. 169. 20 LOT, Ferdinand & FAWTIER, Robert. Op. cit. p. 160. Importante observar que havia uma diviso entre provncias, bispados e parquias. Conforme Ferdinand Lot: Les 77 vques de la France du XIIIe se rpartissent entre 9 provinces; Reims (II vchs), Sens (8 vchs), Lyon (4 vchs), Bourges (8 vchs), Narbonne (10 vchs), Auch (II vchs), Bordeaux (6 vchs), Tours (12 vchs), Rouen (7 vchs). Ces circonscritions diocsaines sont trs ingales, certaines trs petites (le diocse de Dol compte une quarantaine de paroisses), dautres sont considrables comme le diocse de Poitiers ou celui de Toulouse, jusquau morcellement opr par le papa Jean XXII au dbut du XIVe sicle. 21 BOUREAU, Alain. Un obstacle la sacralit royale en occident: le principe hirarchique. In BOUREAU, Alain & INGERFLON, Claudio Sergio. La royaut sacre dans le monde chrtien. (Colloque de Royaumont, mars 1989). Paris: cole des Hauts tudes en Sciences Sociales, 1992. p. 35. O termo utilizado por Boureau, polyhirarchie, procura designar as diferentes formalidades produzidas entre os poderes para justificar os ttulos atribudos ao corpo poltico principesco, imperial e eclesistico. Na medida em que forem incorporados ao complexo mundo simblico do Medievo, novos elementos incrementam as insgnias dos respectivos poderes, tornando-os espaos de uma profcua elaborao de rituais e de uma liturgia prpria para cada esfera de poder. 69
somente para o Ocidente. Para o Oriente, as definies s foram validadas no sculo XVI, com S. Pio V, que declarou como padres e doutores da Igreja Santo Atansio no reconhecido pelos orientais , Baslio, Gregrio Nacianceno e Crisstomo 22 . Alm da incipiente preocupao em definir as bases em que solidificava o pensamento cristo, notava-se que a Igreja procurava atuar em diferentes frentes, no elegendo apenas um aspecto da sociedade para esgotar as parcas energias. Numa das frentes mais significativas e que no se manteve restrita somente a algumas poucas cabeas privilegiadas da poca como o caso das discusses cannicas e teolgicas , os clrigos procuraram atuar na explicao simplificada e de fcil compreenso, at para o mais humilde fiel, das questes sobre o cu, inferno e purgatrio 23 . A tolerncia em relao ao sincretismo cultural dos povos incorporados Igreja bastante antiga e data dos sculos VI e VII. A atitude diante dos povos brbaros operou mudana significativa no mundo romano, pois, aos poucos, expandiu as idias e estruturas polticas da Igreja para alm dos limites geogrficos do antigo Imprio Romano: lugares por onde jamais haviam marchado as legies romanas so pisados pelas sandlias dos monges, portadores da palavra e das leis da nova Roma 24 . A nova realidade aumentou a distncia e as diferenas entre o Oriente 25 e o Ocidente. Enquanto o Estado dirigia a Igreja Oriental, a Igreja Romana encontrou formidvel escurido institucional no Ocidente, o que propiciou, em muito, a entrada da luz crist neste mundo descentralizado, ruralizado e repleto de poderes locais autnomos. A maneira mais eficaz de levar a luz aos infiis foi expandir, de maneira rpida e generalizada, a proteo de todas as esferas da vida cotidiana dos povos. Desta maneira,
22 CRISSTOMO, Juan. La verdadera conversin. Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1997. Joo da Antiquia (344-407), chamado Crisstomo (boca de ouro) por sua extraordinria eloquncia, uma das personalidades da antigidade crist. Foi bispo de Constantinopla e revela as distines sobre o mundo da converso crist na parte oriental, contrastando com o modelo Ocidental. Seu livro revela todo o colorido das condies eclesisticas e polticas das cidades da Sria e Bizncio. Revela, com severidade, a distncia que separa o ideal cristo e a realidade da vida. 23 RUSSEL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental: a aventura das idias, dos Pr-Socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. Uma das importantes alteraes na compreenso humana foi a introduo, reproduzida, em grande medida, pelos monges, de que a carne era pecaminosa. Essa aceitao no foi fcil de ser sentida, entre os monges criou-se a disputa para ver quem conseguia alcanar o estado mais elevado de abandono corporal. Dentre os monges, os beneditinos, da Regra de So Bento, seriam os exemplos de negao do mundo corporal e dos instintos. 24 DEL ROIO, Jos Luiz. As religies na Histria; Igreja Medieval: a Cristandade latina. So Paulo: tica, 1997. 25 OLIVEIRA, Waldir Freitas. A caminho da Idade Mdia: cristianismo, Imprio Romano e a presena germnica no Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 1987. preciso frisar que a Igreja do Oriente exerceu influncia considervel no Ocidente, principalmente com relao venerao aos mrtires e santos (So Jorge, Cosme e Damio), romarias aos lugares santos e apreo, cada vez maior, s relquias (como exemplo, pedaos da cruz de Cristo, os ossos de So Pedro etc.). 70
a Igreja no s auxiliava na proteo militar, como tambm prestava servio de proteo espiritual, realizando casamentos, tutelando a fidelidade entre vassalos e senhores, perdoando pecados, ministrando a extrema-uno 26 . Os monges pregavam, a partir do sculo X, que o Deus da paz e da unidade enxergava e ouvia tudo e exigia do seu rebanho retido e completa submisso. A presena praticamente diria dos mrtires dos primeiros tempos da Cristandade, adaptados s novas circunstncias, terminou por sepultar, nos sculos IV e V, o que restava do esprito clssico. O mesmo Cristianismo, todavia, foi capaz de criar nova civilizao, cheia de vida, de esperana e de confiana em vida sobrenatural 27 . A Igreja Medieval, ao mesmo tempo, criava e modificava a idia de uma divindade atemporal, de um Deus fora deste mundo, no sujeito causalidade nem ao desenvolvimento histrico. Santo Agostinho foi quem primeiro adotou a idia do criador do Antigo Testamento 28 . A Igreja Medieval reproduziu o modelo de perfeio do Deus que criou o mundo em seis dias e descansou no stimo. Antiga construo envolta em misticismo e que fazia do trabalho do homem, forma de pagar pelos pecados cometidos por Ado e Eva no Paraso. A maior criao institucional, bastante lembrada por toda a Idade Mdia, foi o conselho, atribudo a Jesus, de dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Demarcao clara de que a Igreja, atravs do papado, condenou termos abusivos de que faziam uso os espirituais ao reforarem a idia de que a Igreja precisava renunciar ao apego dos bens materiais, sobretudo nos sculos XIII e XIV: Un contemporneo poda reconocer sin dificultad los serios peligros para la cosmologa cristiana de aquellos tiempos. l desconoca, por cierto, las ms profundas y tambin las sutiles diferencias entre el averrosmo radical y la transparente sntesis tomista congruente con la imagen cristiana del mundo, y poda ciertamente experimentar la tendencia de rechazar ambas de la misma manera, precisamente porque en ellas, de un modo abiertamente revolucionario se le
26 BATISTA NETO, Jnatas. Histria da Baixa Idade Mdia (1066-1453). So Paulo: tica, 1989. p. 55. A Igreja possui sete sacramentos e foi Foi Pedro, o Lombardo, quem definiu o sistema sacramental, estabelecendo o nmero de sete sacramentos: a missa, o batismo, a confirmao, a extrema-uno, a penitncia, a ordenao e o matrimnio. O casamento foi o ltimo sacramento a ser reconhecido, e isso em virtude da tradio asctica do Cristianismo que via no celibato uma condio superior. S no sculo XIII que a Igreja conseguiu impor sociedade crist o seu modelo de casamento monogmico e indissolvel que deveria durar at o nosso tempo. [...] A partir do sculo XI a Igreja passa a recomendar confisses freqentes, para qualquer tipo de pecado. Dessa forma, cresce sua influncia sobre os espritos e, conseqentemente, sua ascendncia sobre a sociedade. 27 MAZZARINO, Santo. O fim do mundo antigo. 1a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991. 28 RUSSEL, Bertrand. Op. cit. p. 72. 71
presentaba un nuevo mundo conceptual. Pues no se trataba aqu de una habitual disputa entre escuelas, sino de serios conflictos ideolgicos. 29 Paralelamente compreenso da ameaa ocasionada por concepes ideolgicas, pensadores medievais as incluram nas anlises, talvez mais como forma de criar e reforar as distines da funo do que propriamente acatar uma idia bblica. A diviso do trabalho introduziu elementos que, segundo Walter Ullmann 30 , pertenciam idia de capacitao e idoneidade. O modelo para o princpio, mais uma vez, foi o caminho sinalizado por So Paulo. A Bblia no transmitia a viso e a separao entre o cargo e a pessoa. O conceito era aplicado nova realidade poltica em que o corpo de Cristo, antes entendido como corpo poltico, simbolizava agora to somente a hstia consagrada na transubstanciao 31 . A missa passou a ser ato que renova, realmente, o sacrifcio de Cristo: reafirma-se, assim, a presena real de Jesus no po e no vinho 32 . Sob a orientao de cardeais e do papado, houve a tentativa de se criarem regras que englobassem as esferas religiosas gerando, por exemplo, regras disciplinares formao dos padres e, sobretudo, intervindo na vida dos fiis atravs de regras claras para os clrigos administrarem os sacramentos, dentre os quais, o casamento 33 . Ao instrumentalizar os rituais na vida dos fiis, a Igreja legitimou, tambm, os sustentculos que separavam a funo do corpo, pois do mesmo modo que o padre, atravs de sua funo, reproduz o mito do eterno retorno 34 do corpo e do sangue de Cristo, ou do sagrado casamento, tambm caracteriza a funo de ministro de Deus, e
29 ULLMANN, Walter. Escritos sobre teora poltica medieval. Buenos Aires: Eudeba, 2003. p. 182. 30 ULLMANN, Walter. Ibid. p. 138. 31 As questes sobre a transubstanciao, trazidas tona no fim do sculo XIII, eram de extrema importncia para ampliar e/ou contestar os poderes temporais da Igreja. Dentre os pensadores que escreveram e pensaram sobre a questo, na tentativa de dar vazo a idias conciliadoras, esteve Johannes Quidort, que escreveu um tratado intitulado De transubstantione panis et vini en sacramento altaris (Da transubstanciao do po e do vinho no sacramento do altar). De fato, ocorre a mudana na perspectiva ideolgica, em que o Corpo de Cristo fica restringido ao interior da liturgia da Missa, integrando uma parte do ritual. 32 CORVISIER, Andr. Histria moderna. So Paulo: editora Bertrand Brasil, 4a ed., 1995. p. 84.. 33 LECLERCQ, Jean. Consideraciones monsticas sobre Cristo en la Edad Media. Espanha: Descle de Brouwer, 1999. p. 143. De acordo com o autor, os ttulos atribudos Igreja so muitos: Ciudad de Dios, Esposa de Cristo, Templo del Espritu Santo. Contudo, a comunidade dos fiis, considerada povo cristo, que representa o conjunto universal dos fiis, sempre observada como os membros que precisam ser orientados. Nessa construo, a analogia usada com maior freqncia a de Corpo de Cristo. Nesse sentido, o corpo mstico utilizado, tendo a Igreja como cabea do corpo de fiis em que se conjugam clrigos e fiis de um modo geral. 34 ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983. pp. 110-111. Destaca que o mito do eterno retorno est fundamentado na renovao da fonte criadora presente ao acontecimento original, pois, pode-se dizer que os ritos, trilhando o caminho das foras demonacas, tm por finalidade a restaurao da perfeio inicial. 72
no o prprio Deus. Por meio da anlise do aparecimento da especialidade da funo sacerdotal, observava-se o aparecimento da idia da maior especificidade da funo rgia: a soberania 35 . Os promotores das teorias que defendiam o poder soberano dos reis e imperadores sempre recorriam ao passado para justificarem as aes no presente: O novo testamento era um recurso utilizado pelos defensores do imperador, que lembravam aos cristos a necessidade de se submeter autoridade civil, uma vez que ela tinha sido estabelecida pela vontade divina: Todo homem se submeta s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que existem foram estabelecidas por Deus. De modo que aquele que se revolta contra a autoridade, ope-se ordem estabelecida por Deus. E os que se opem atrairo sobre si a condenao (Rom. 13,1-3). 36 A Igreja dos tempos do papa Bonifcio VIII se apresentava eivada dos valores da tradio antiga. Ao perceber a ameaa da instabilidade da autoridade papal, a Igreja disps de corpo terico e doutrinal bem ordenado, que foi usado com veemncia. Os exemplos delineiam, ainda que vagamente, os incios de um arsenal que se apresentou insuficiente para sustentar rivalidades com os nascentes reinos europeus. A Igreja soberana de todos os povos passou a ostentar lugar secundrio nas decises polticas da Cristandade. curioso como Bonifcio VIII, apesar de lutar para defender os princpios de uma Igreja universal, e bastante apegado a velhos princpios, tenha sido considerado moderno ao tentar resistir a movimentos que percebeu quando designado papa.
35 KRITSCH, Raquel. Soberania: a construo de um conceito. So Paulo: Humanitas FFLCH/USP, 2002. p. 30. O conceito de soberania apresentado aqui conforme definio de Raquel Kritsch. Foi apenas num momento posterior, com os acrscimos polticos e conceituais gerados pela recuperao do direito romano e dos escritos dos antigos [...], pela sntese de Toms de Aquino e pelas transformaes em curso no Ocidente latino, sobretudo nos sculos XII e XIII, que se tornou possvel pensar a capacidade de criar e impor a lei [...] como um atributo do conceito que seria sintetizado na idia de soberania. 36 BARROS, Alberto Ribeiro de. Op. cit. p. 169. 73
2.2 - A Frana de Filipe, o Belo A poca do rei Filipe, o Belo 37 , pode ser considerada uma poca de transformaes no pensamento, nas estruturas polticas e econmicas 38 , principalmente por ter sido um perodo que reunia foras que abalaram as instituies que insistiam em sustentar a idia de governo universal 39 . Questes essenciais sobre os rumos da Cristandade ocupavam papas o exemplo mais notrio foi Bonifcio VIII e a bula Unam sanctam e pensadores do nvel de Egdio Romano, Johannes Quidort e outros clrigos. Estes pensadores deixaram marcas na trajetria religiosa e delimitaram os terrenos ocupados pelas esferas espiritual e temporal. Dos embates, foi possvel perceber que os primeiros sinais do novo esteio estatal, que estava para ser fincado nas terras ocidentais e que seria o pilar para equilibrar as foras polticas, era a idia de poder soberano do rei 40 . Ao longo da Idade Mdia, o papado manteve relao conturbada com prncipes e imperadores germnicos. O perodo entre o sculo X at meados do sculo XIV, extenso, diverso e difuso, gerou conflitos pela hegemonia poltica da Cristandade. O equilbrio poltico, s vezes, era conquistado com acordos que deixavam o papado margem das decises. Foi o caso da aliana com Alberto de Habsburgo, em que Lio e
37 Filipe, o Belo, nasceu em Fontainebleu, em 1268, tendo seu reinado se estendido de 1285 1314. 38 HEERS, Jacques. O Ocidente nos sculos XIV e XV: aspectos econmicos e sociais. Traduo de Anne Arnichand da Silva. So Paulo: Pioneira; Ed. da Universidade de So Paulo, 1981. p. 49. O surgimento de novas tcnicas de plantio, a utilizao de ferramentas mais adequadas lida do solo, o uso do ferro e demais tecnologias no foram implementadas de igual modo em todas as regies da Europa Feudal. Na verdade, em vrias regies da Frana, no incio do sculo XIV, observa-se que at mesmo as Igrejas, em locais, haviam desaparecido. Revela, sobretudo, um encolhimento em vez de expanso generalizada. 39 BERTOLLONI, Francisco. La crisis de la monarqua papal mediante un modelo causal ascendente: Juan de Pars, De Regia Potestate et Papali. In: Revista Veritas: Porto Alegre: v. 51. n. 3. Setembro de 2006. p. 52. Conforme o autor, a disputa entre os poderes decorre de uma situao histrica, pois o problema social revelado com a massiva apario de textos filosficos, principalmente na universidade, pois os pensadores passaram a recorrer s explicaes filosficas para formularem verdadeiros tratados polticos. 40 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p 47. Johannes Quidort vrias vezes menciona o poder rgio responsvel pelo governo dos homens. Desse modo, pertenceria necessariamente ao ofcio do rei terreno orientar os homens para ele, pois chamamos de rei quele a quem foi confiado o cuidado supremo do governo nas coisas humanas. 74
Vivers reconheceram a suserania de Filipe, o Belo. O papa Bonifcio VIII ficou atemorizado com a aliana, mas nada pde fazer para evitar o avano do poder monrquico francs. Durante quatro sculos, as divergncias polticas propiciaram colorido todo especial, no permitindo que o historiador recrudescesse em tentativas de congelar o tempo, promovendo anlises lineares e factuais, permitindo que 400 anos contextuais coubessem numa anlise textual delimitada. As controvrsias entre Papado, Imprio e Monarquia podem ser margeadas por instvel cronologia que se estende da morte de Gregrio VII 41 no exlio, at a ocupao do considerado antipapa Clemente III. As reformulaes do modelo pontifical foram significativas, com o intuito de erigir uma Igreja na qual as possibilidades burocrticas a aproximassem, em muito, do antigo sonho de um imprio universal. Assiste-se, neste perodo, emergncia da chamada monarquia pontifcia, cuja fora maior da Igreja deveria residir na figura do Papa. Em muitos aspectos, a Igreja incorporava e se modificava conforme os obstculos que encontrava, fossem elementos arcaizantes ou modernos. A institucionalizao da Igreja garantia a ela menos mobilidade, entravada pela crescente legalizao e burocratizao, mas, em contrapartida, ampliava os meios para externar e exportar leis universalizantes para as demais esferas de poder circundantes. Sabe-se dos esforos de Filipe, o Belo, para ordenar as finanas, a justia e a administrao do reino francs 42 . Ele herdou uma tradio, cujo sentimento de linhagem o compelia a ampliar os domnios recebidos do pai. Buscou aliar-se aos novos donos do poder na poca, os burgueses, que j ocupavam espaos decisivos na organizao social e poltica das parquias, uma vez que interferiam at mesmo nas questes de segurana 43 .
41 DEL ROYO, Jos Luiz. Op. cit.. O termo Papa, de origem grega, significa pai. Era usado originariamente por todos os clrigos e que, com o correr do tempo, tornou-se uma titulao restrita aos bispos. No final do sculo V referia-se ao bispo de Roma, somente no mbito da Igreja Ocidental. S muito mais tarde, com Gregrio VII (1073-1085), que, por decreto, o termo papa passou a ser restrito, somente, ao bispo romano e a ningum mais. 42 BARBEY, Jean. tre roi: le roi et son gouvernement en France de Clovis Louis XVI. Paris: Fayard, 1992. p. 266. Non sans paradoxe peut-tre, car, depuis la fin du XIIIe sicle, lappareil administratif a largement intgr dans ses membres, les lites urbaines ou du moins certaines dentre elles. En effet, les affaires publiques exigent du personnel de plus en plus spcialis; clerg et petite ou moyenne noblesse y suffisent un temps. [...] Ces lments bourgeois, dont limportance sociale vient de ltude et de la pratique du droit, sloignet ainsi du traditionnel champ daction conomique et urbain en se rangeant pour de longs sicles au service du roi o ils vont constituer la robe . 43 HEERS, Jacques. Op. cit. 75
Uma das principais medidas de Filipe, o Belo, foi a de ampliar as reas de atuao da burguesia e de impedir os abusos da nobreza, j que, para sustentar um exrcito regular e controlar as fronteiras, era necessrio subjugar a nobreza. Para fortalecer as estruturas burocrticas, ele se baseou no direito romano, mas o fez convocando para o conselho real doutores e homens conhecedores das leis e defensores dos valores da justia romana. Pierre Flot e Guilherme de Noagaret teriam sido os principais legistas a ocuparem o cargo, com o claro objetivo de encontrar meios para legitimar a autoridade e o poder na figura central do rei francs. Enquanto setores sociais da burguesia e responsveis pela circulao de mercadorias ansiavam por regulamentos mais diretos para as transaes comerciais, o prncipe francs forneceu os meios para regular as taxas, cobranas de impostos e os limites da fronteira, mas imps, ao mesmo tempo, a centralizao poltica em torno da pessoa do rei. A relao de proximidade parece ter sido um aspecto importante que definiu a relao da realeza com a imensa maioria dos sditos. A proximidade era demonstrada, primeiramente, pelo clrigo, sempre pronto a conduzir os fiis como um pastor que guia e vive em funo das ovelhas. Marc Bloch relaciona este conceito ao rei, ao caracterizar os reis taumaturgos. No reino francs, o rei era apresentado por meio de atributos mgicos, o que Marc Bloch chamou de Royaut merveilleuse. Imperava um sentimento que unia os interesses populares em torno da construo da imagem de um rei prximo e voltado s questes de seus fiis sditos. Obviamente, no se pode descartar a intensa propaganda empreendida por escritores polticos e empresas militares que levavam o smbolo da realeza. Houve esforos para que clrigos fornecessem elementos para transformar a monarquia em conceito mstico. O objetivo era tornar os que se sentavam no trono em objeto de reverncia mstica, principalmente na Frana, j que entre os ingleses o rei era visto como a cabea em funo do corpo. No fim do sculo XIII, as monarquias se apossaram dos mesmos recursos institucionais e ideolgicos utilizados pela Igreja durante grande parte da Idade Mdia para instalar novo modelo de governante, cada vez menos dependente das intervenes universais. A hierocracia promovia a idia de uma Igreja soberana e universal. Assemelhavam-se os argumentos, porm aqueles que teoricamente defendiam o poder monrquico impuseram uma concepo de poder rgio menos ecumnica e mais preocupada com problemas concretos. Havia, no tempo do rei Filipe, O Belo, grande nmero de sditos, que viviam e dependiam do trabalho com a terra. Do sculo XI at o final do sculo XIII, perodo de 76
renascimento de cidades e do sentimento de urbanidade, aproximadamente 95% da populao europia permanecia nos campos. Tais nmeros, todavia, precisam ser mais detalhados, pois mascaram uma dura realidade em que h um movimento de expanso da monarquia 44 e um encolhimento da institucionalidade da Igreja e do Imprio. O maior exemplo identificado vem de Frederico Barbarruiva 45 (1150-1200), que tentou atribuir carter de santidade ao seu Estado, chamando-o de Sacro Imprio 46 . Essa demonstrao de fora apenas traduziu a progressiva afirmao das monarquias frente s j abaladas pretenses universalizantes da Igreja e do Sacro Imprio. Os sditos e fiis, apesar da expanso das cidades, continuavam na dependncia da terra em grau muito maior do que os antigos domnios de fins da Antigidade Romana. O carter missionrio dos antigos cristos foi retomado nestes territrios por homens vinculados Igreja, que possuam o claro interesse de exaltar o cristo dos primeiros tempos: fiel ao seu senhor e desprendido dos bens materiais. Para o campons, isolado de qualquer explicao teolgica e/ou filosfica, o mundo era percebido e sentido atravs das imagens apreendidas da pregao do proco ou de uma festa religiosa. O conhecimento e as explicaes sobre o mundo em que viviam partiam
44 CHAUNNU, Pierre. Expanso europia do sculo XIII ao XV. So Paulo: Pioneira: 1978. pp. 42-43. Conforme Chaunnu, exagerou-se, desde as famosas teses de Henri Pirenne, ao separar, em demasia, os contatos entre muulmanos e cristos. A ruptura no foi total, mas foi profunda, dizia Chaunnu. Sobretudo, o autor considera o sculo XIII um perodo em que ocorre uma mudana no pensamento Ocidental que levar expanso europia, um processo lento que promove a ruptura do isolamento, que Chaunnu denomina de processo irreversvel e auto-alimentado (p.36). O crescimento humano espacial, os progressos tcnicos, a alterao quantitativa populacional, que resume e condiciona tudo, foram maiores do sculo X ao sculo XIII que em nenhuma outra ocasio. Ora, o que conta menos o nvel atingido que a orientao e o ritmo de crescimento (p. 44). [...] assistimos, no decorrer do longo e frutuoso sculo XIII, criao dos instrumentos da explorao e da conquista: em resumo, o navio, para explorao do mundo, a bssola e a maneira de servir-se dela, os instrumentos vacilantes de um capitalismo nascente. No obstante, fora do largo e fecundo remontar das costas atlnticas da Espanha, de Portugal, da Frana e dos Pases-Baixos pela navegao mediterrnea das cidades italianas, esta primeira poca de fracassos. Fracasso dos irmos Vivaldi (1291), fracasso em Gnova, fracasso na Catalunha, de Jaume Ferrer (1346 que transps, sem jamais retornar, o Cabo Bojador (p. 48). Quando o autor focaliza a questo puramente econmica, indaga se, de fato, a pergunta realizada sobre a suposta recesso econmica visualizada no sculo XIII pertinente: A economia europia do sculo XIII teve dificuldades em satisfazer suas necessidades incessantemente crescentes de metal monetrio. Mas foi no sculo XIV que se produziu a ruptura. Queda da produo, ou aumento das necessidades (p. 87). Boa pergunta, cuja resposta, em muitos casos, depender do fim a que se destina a informao. 45 BATISTA NETO, Jnatas. Op. cit.. p. 160. 46 PACAUT, Marcel. Les structures politiques de loccident Medieval. Paris: Librairie Armand Colin, 1969. p. 258. O documento, escrito em 1231, por Henrique, imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, demonstra bem a preocupao do imperador em vista dos privilgios crescentes dos reis, escrevendo, portanto, para restringir o poder de atuao dos reis de um modo geral. Um documento importante e que demonstra como o poder monrquico estava ocupando um espao destacado em relao ao decadente poder universalizante do Imprio e da Igreja, e por isso o Imperador decreta a inviolabilidade da sua autoridade. Confrontado com demais documentos produzidos no sculo XIII, torna-se possvel identificar o encolhimento das idias hierocrticas - universalizantes - e expanso do sentimento local das monarquias, que passam a incorporar os argumentos hierocrticos para a idealizao da imagem do rei soberano em seu reino. 77
de viso eminentemente religiosa, munida por experincias do dia-a-dia. Como a escrita era um luxo, tinha-se boa memria, pois o homem medieval ocupava a mente somente com o que podia armazenar na memria, o que no significava uma bagagem intelectual reduzida, pois ele era capaz de se orientar pelas estrelas, possua calendrio que ia de festa em festa, de santo em santo, criando imagem do mundo repleta de smbolos que, ao mesmo tempo, o confortavam e o faziam curvar os ombros pelo fardo do pecado original. Durante o sculo XIII, as relaes se estreitaram ainda mais. As mudanas foram sentidas pelo crescimento de inmeras possibilidades de explorao: por volta de 1300, o prprio patro dirigia a explorao da maior parte destes domnios, pelo menos enquanto residia na terra e podia vigi-la constantemente, mantinha a criadagem debaixo de olho, ou contava com mandatrios fiis 47 . Essas pequenas alteraes no mundo do vivido exigiam que a forma de governo tambm as sentisse e atendesse s novas necessidades. Seguindo-se este raciocnio, pode-se afirmar que a monarquia se encontrava mais prxima dos problemas vivenciados pela comunidade. Construir a imagem de um mundo mtico significava desfiar a costura social e ambicionar, atravs dos mesmos fios, tecer nova roupagem. Os monges e clrigos, respeitando as devidas propores, desfiaram a roupa velha e costuraram os trapos dos pobres camponeses descalos. Vestimenta simples, grosseira, mas sempre de rigorosa decncia. O espao em que eram construdos os smbolos era delimitado pela famlia, nascente ainda, mas contemplativa e isolada. Em poca de calor, crianas corriam nuas e o deitar do sol fazia aparecer a luz de velas de sebo ao solitrio mundo do campons. Quando se trata do fortalecimento ideolgico e institucional da Igreja, a leitura de documentos das chancelarias papais e rgias representam a parte dos produtores de sentido, mas a recepo tambm espreita uma lgica de mundo que intenciona despertar para a verdade. So os segredos da natureza, explicados por algum dotado de qualidades inigualveis para o mundo que o cerca. Resistncias, contestaes, subverses, mas sempre muito honrosas. A seriedade do campons considerada por quem almeja edificar os pilares da cidade terrena, sabendo que apenas a cidade eterna nas palavras de Santo Agostinho justifica a busca infinita da vida finita. De mais a
47 DUBY, Georges. Op. cit. p. 131. 78
mais, a rusticidade, se que se pode qualificar a designao da cidade 48 em relao ao campo, atravessa, sobretudo, o nvel de vida dos prncipes ocidentais, principalmente ao se comparar o estilo de vida dos nobres ocidentais s casas dos nobres bizantinos, egpcios e persas do mesmo perodo. A terra de onde vinham as especiarias, a seda e os tapetes, propiciavam uma imagem tomada por fbulas e, principalmente, um qu de admirao e de inveja por parte dos homens ocidentais 49 . Ao homem comum, que vivia no tempo do rei Filipe, o Belo, as controvrsias que alimentavam os debates entre a Igreja, o imprio e a monarquia chegavam por meio de lies prticas: aumento das taxas pela venda de vinhos, cereais e queijos; aumento na execuo das cobranas do dzimo; diminuio da distribuio das raes aos pobres 50 ; enfim, os sditos e fiis sentiam na pele as rixas por mais espao de atuao poltica. certo que estas controvrsias enriqueceram a Igreja de material humano e experincias para comportar variaes diversas. Mesmo usando o poder da palavra pelo fato de a espada ser reservada aos nobres ligados ao tempo e porque os clrigos guerreavam de outra forma o modelo de interveno crist transformou o aparelho ideolgico da Igreja em exemplo bem sucedido de propagao da f crist 51 . Atravs de um veculo eficaz de propagao ideolgica as pregaes a Igreja construiu as bases para reforar e institucionalizar a f crist. Jacques Le Goff j apontava para o uso dos exempla como breve recurso narrativa 52 , momento em que havia a produo de uma norma para a pregao, incrementada, sempre, de realidades da prpria localidade. Do geral ao particular, a Igreja imperava atravs da elaborao de ideais comuns Cristandade, mesmo que eles precisassem de adaptao, de gestos e da entonao da voz de algum prximo comunidade de fiis no caso, o clrigo que vivia na parquia. Foram eles que iniciaram a busca pela representao do poder local na figura do prncipe, sempre prximo e pronto a trazer benefcios aos clrigos lotados na
48 LE GOFF, Jacques. Por amor s cidades. So Paulo: Editora da UNESP, 1998. p. 34. Para o autor, a Idade Mdia ope a cidade, lugar de civilizao, ao campo, lugar de rusticidade. E, num mesmo movimento, afirma sua altivez num desejo de construir em direo ao cu, uma verticalidade expressa pelas torres medievais. O orgulho urbano, lugar dos especialistas em comerciar, dos intelectuais e dos artistas, feito da cidade imaginada e sonhada e da cidade real em que viviam. 49 LEMERLE, Paul. Op. cit. p. 42. 50 MOLLAT, Michel. Os pobres na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Campus, 1989. 51 OLDENBOURG, Zo. As cruzadas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. Vale lembrar dos exemplos citados, manipulados e estimulados na pregao realizada por Urbano II, momento em que proclamava, a todos os cristos, a peregrinao armada, no Conclio de Clermont, em novembro de 1095. certo, entretanto, que as peregrinaes j integravam a realidade dos fiis, contudo o inimigo da Cristandade ainda no possua uma identidade especfica, pois variava de situao para situao - por exemplo, em casos extremos os judeus, em dada localidade, poderiam ser acusados dos males sofridos pela populao etc. 52 GOFF, Jacques Le. A bolsa e a vida. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 13. 79
Universidade de Paris. As formas de leitura e a aplicao do direito e a vinculao que tiveram com o cristo da poca muitas vezes passavam a falsa idia de que havia imposio pura e simples de uma ideologia e de que os povos apenas aceitavam as determinaes. O predomnio da Igreja sobre o discurso da Criao, do pensamento e at mesmo sobre as diverses dos fiis, atendeu aos anseios sociais e culturais dos povos que buscavam na festa, a adorao dos santos e do Deus uno e indivisvel. O rei tambm participava dos festins, pois reunia atributos de sacerdote e de guerreiro, ministrando o ofcio rgio de modo semelhante ao que fazia o clrigo, que ministrava os ofcios da celebrao da eucaristia. As idias da separao das esferas espiritual e temporal estavam respaldadas em bases materiais relacionadas poltica externa. A fora da realeza francesa foi demonstrada inmeras vezes 53 , o que permitiu ao exrcito iniciativas vitoriosas, propiciando realeza a liderana da poltica europia mesmo antes de Filipe, o Belo. Em razo das vantagens polticas e militares, os reis franceses chegaram muito perto de se tornarem reis da Inglaterra. O fato ocorreu poca de Joo Sem Terra, que sofria a rejeio dos bares ingleses, que recorreram ao filho de Filipe Augusto 54 , da Frana, para oferecer a coroa inglesa. A euforia, contudo, tem fim com a morte de Joo Sem Terra, em 1216, fato que fez renascer o sentimento de unio dinstica entre os ingleses e que ps fim s pretenses francesas. Disto possvel perceber um movimento de unio 55 local em praticamente todas as monarquias europias, sensivelmente conduzidas, por certo, pelo exemplo francs. Os Estados mais poderosos, Frana e Inglaterra, teciam as redes legais em que se apoiavam as polticas de expanso de ambas as monarquias. A poltica internacional, mais especificamente a francesa, foi impiedosa com monarquias mais fragilizadas, como o caso da Esccia e de Flandres. Um germe da diplomacia nascia das investidas polticas e econmicas: uma diplomacia que tinha como objetivo causar o recuo do
53 A realeza francesa derrota, por exemplo, a coaliso formada em Bouvines, assegurando a coroa a Frederico II. 54 Lus VIII, o Leo, que reinou a Frana de 1223 a 1226. Na verdade este rei entrou em conflito com Joo Sem Terra e o venceu em 1214, acabando por persegui-lo nos territrios ingleses. Quando foi sagrado rei, tomou dos ingleses os territrios do Poitou, Saintonge, Limousin e parte do Bordelais. Participou, tambm, da cruzada contra os albigenses, subjugando o Languedoc. 55 PACAUT, Marcel. Op. cit. p. 258. lide dunit aboutit renforcer le pouvoir royal. Au dogme de lglise, ils opposent le droit du roi. 80
inimigo antes mesmo de enfrent-lo no campo de batalha, ao que significava economia para os cofres franceses 56 . Os enfrentamentos entre Filipe, o Belo, e os demais reinos da Europa, foram respostas aos interesses universais do imprio e do papado. A busca pela expanso dos limites territoriais e o intuito de aumentar as rendas reais fizeram com que o rei francs buscasse as alianas senhoriais e montasse exrcito regular, determinado a seguir suas ordens. So sabidas as pretenses do papa Bonifcio VIII em manter a autoridade sobre todas as esferas de poder. Seu pontificado foi marcado por inmeros enfrentamentos com o poder temporal. As intenes expansionistas dele entravam em conflito com os interesses dos nascentes poderes centralizadores das monarquias. Filipe, o Belo, ainda que um bom cristo que lutara contra a heresia e chegara at mesmo a usar cilcio, jamais admitiu intervenes pontificiais em seu reinado. Foi por causa da realidade poltica e imaginria da poca que o poder espiritual e o temporal entraram em disputa. Antigos aliados, o papa Bonifcio VIII e o rei Filipe, o Belo, passaram a se desentender em 1296, quando o rei francs comeou a impor e a expandir o poder e a autoridade rgia para alm dos limites do antigo reino franco. O desentendimento se inicia quando o papa se recusa a aceitar a taxao do clero francs, imposta por Filipe, o Belo. De acordo com os interesses do rei, o clero francs deveria ajudar nas pesadas despesas de guerra que o reino vinha tendo na guerra contra os ingleses. Ao contrrio do que era imaginado, o Papa tambm tinha interesses de expanso, pois almejava tornar-se o nico e verdadeiro soberano dos dois gldios. Por esta razo, os interesses de expanso do reino francs entraram em conflito com os interesses do Papa que, naquele momento, queria reconquistar a Siclia para o domnio papal. A disputa provocou a excomunho do rei francs e, por extenso, gerou uma srie de disputas polticas que levaram supresso, mais tarde, dos Templrios e da mudana fsica da sede do papado para Avignon, na Frana. A assimilao de contedo secular aos interesses da Igreja ocorreu, principalmente, em fins do sculo XIII e princpio do sculo XIV. Ao defender a idia
56 LECLERCQ, Dom Jean. Jean de Paris: lecclsiologie du XIIIe sicle. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1942. p. 17. Mesmo que Filipe, o Belo, tenha sofrido influncia de seus conselheiros, mesmo assim privilegia juristas que fazem da diplomacia um instrumento para impor a autoridade do reino francs. Na verdade, seus conselheiros so legistas, diplomatas, financistas e juristas. 81
do corpo mstico assumido pela Igreja, Ernst Kantorowicz 57 observou um aspecto que facilitava a compreenso da incorporao de contedo secular, indicando que a Igreja propunha uma entrada no mundo. Mais destacadamente, a bula Unam sanctam, de 1302, representa este desejo, j que revela a doutrina corporativista da Igreja, razo pela qual o rei francs se demonstrava cada vez mais auto-suficiente em relao Igreja. A reao do papado advm, justamente, da crescente ameaa vinda das autoridades polticas seculares. A monarquia francesa decidiu atuar em atividades polticas, econmicas e militares para gerar maior credibilidade na aplicao de leis e impostos. A partir destas medidas, a Igreja seguiu o mesmo caminho, principalmente ao incorporar o mesmo carter funcional dos poderes seculares. A grande novidade apareceu com a denominao comunidade mundial, amplamente vulgarizada por Bonifcio VIII. Para demonstrar a maneira como o reinado de Filipe, o Belo, atuou em diferentes setores da sociedade, preciso identificar a poltica interna adotada, principalmente com relao ao avano econmico das finanas. A moeda mais forte da Europa, neste contexto, era, seguramente, a francesa, mesmo que o rei tivesse alterado inmeras vezes o seu valor. O setor financeiro foi considerado o mais fraco, j que as possibilidades de interveno econmica ainda dependiam da diminuio do poder da nobreza das provncias. Uma das medidas tomadas pelo rei para causar impacto nobreza ociosa e pouco rentvel aos cofres reais foi acabar com a servido nos domnios reais, servindo de exemplo para as pouco rentveis propriedades da poca. Surge o lento processo de ascenso do capitalismo, mudando-se a relao servil do campons para o contrato de trabalho. Conforme o historiador Jos Afonso de Moraes Bueno Passos: Usa de qualquer meio para atingir seus fins, manejando tambm o apoio de seus sditos em seu favor. Mas, homem de orao, sente interesse pelos pobres. Faz desaparecer a servido no domnio real attendu que toute crature humaine qui est forme limage de Notre Seigneur doit gnralement tre franche par droit naturel. Inspirava aos que o cercavam respeito reverencial e usava de duplo meio de intimidao, silncio e a fixidez do olhar. 58 Sempre s portas do colapso econmico, o rei francs fez valer o pouco poder soberano de que dispunha para limitar o uso de jias em ouro por parte da nobreza.
57 KANTOROWICZ, Ernst H. Os dois corpos do rei: Um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 58 PASSOS, Jos Afonso de Moraes Bueno. Op. cit. pp. 53-54. 82
Tentou controlar a cunhagem de moedas que, at ento, era comandada por nobres, prelados, cidades e at mesmo por mosteiros. Algumas revoltas populares ocorreram, principalmente quando o soberano autorizava a cunhagem de novas moedas, antes mesmo de retirar de circulao as existentes 59 . A desvalorizao empobrecia as classes mais baixas da sociedade, o que, em muitos casos, favorecia a alta nobreza. A cunhagem de moedas nas mos s do poder real centralizava aspecto fundamental para revigorar setores da sociedade que ofereciam maior rentabilidade aos cofres da realeza. Estas medidas teriam corroborado para gerar maior centralismo poltico. Os interesses franceses ultrapassavam os limites de um pequeno e frgil soberano. Na verdade, ao fomentar apoio expanso martima, impediu o avano do comrcio, via mar, dos ingleses, provocando zonas de ocupao francesa, que mais renderiam grandes ganhos coroa francesa. O rei incentivou a prtica e o aperfeioamento das artes e das letras, principalmente com o intuito de propagar a imagem de uma herana dinstica que descendia de Clvis. A escrita jurdica revelou homens que se tornaram protegidos de Filipe, o Belo, como, por exemplo, Pierre Dubois, que escreveu De recuperatione terrae sanctae. Obras produzidas na poca receberam o apoio direto do rei, criando um universo de intenso debate e exportador de opinies polticas e jurdicas. A Frana deste perodo almejava construir uma repblica crist 60 , espcie de tribunal universal que seria presidido pelo rei francs, em pessoa. A inteno era unir todas as monarquias europias em torno do soberano francs. Jacques de Viterbo, por exemplo, a mando de Filipe, o Belo, escreveu o De regimine christiano, propondo uma anlise do poder civil, fazendo um estudo especulativo sobre as possibilidades de interveno do rei francs em questes at ento da esfera clerical 61 . A discusso abrangeria as principais questes relativas secularizao dos bens da Igreja, o que permitiria, em casos extremos, ao soberano, fazer uso das riquezas da Igreja.
59 PASSOS, Jos Afonso de Moraes Bueno. Ibid. p. 55. 60 PASSOS, Jos Afonso de Moraes Bueno. Ibid. p. 56. 61 PACAUT, Marcel. Op. cit. p. 318. 83
2.3 - Confronto de idias e poderes: Bonifcio VIII e Filipe, o Belo Todo poder poltico obtm finalmente a subordinao por meio da teatralidade, mais aparente em certas sociedades do que em outras, pois que suas diferenas de civilizao as tornam desigualmente espetaculares. Georges Balandier Textos polticos dos fins do sculo XIII e do incio do sculo XIV revelam-se repletos de imagens representativas da construo de um modelo de sociedade. Na esteira do pensamento poltico que fomentou as discusses dos nascentes Estados monrquicos, possvel notar o esforo terico para se compreender e fomentar a construo de modelo de sociedade pautado em princpios ticos e morais cristos. O manuscrito De Regia Potestate et Papali 62 (Sobre o Poder Rgio e Papal) revela, sobretudo, um projeto de sociedade cujas diferenas culturais atravessavam o complicado e sofrido ato da escrita, alm de insistir na adaptao da Cristandade nova realidade poltica: os Estados monrquicos, pano de fundo para criar instabilidade poltica entre o papado e o reino francs. As duas maiores foras de representao poltica dos sculos XIII e XIV continuavam sendo o Imprio e o Papado. Por maior que tenha sido a distncia entre estas foras polticas de aptides regionais, elas ainda apareciam como modelos e possuam certa representatividade. A monarquia adquire importncia significativa e merece ateno mais pelas disputas por espao do que por mudanas que tenha gerado. A proeminncia do poderio monrquico comeou a se revelar mais legtima e respaldada em esperanas palpveis regionais, diferentemente do que se viu por volta do ano 1000, quando:
62 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo de Luis A. de Boni - Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. 84
O imprio no abolira a realeza, anterior a ele e igualmente sagrada. Os reis tambm se consideravam Cristos. Como os bispos, pastores do povo e sucessores dos apstolos eram eleitos por interveno do Esprito Santo, aclamados numa catedral pela multido reunida dos clrigos e dos guerreiros. No mesmo dia e na mesma igreja, o bispo eleito de Mnster foi consagrado pelos mesmos prelados que tinham ungido o rei, a fim de que a presena do rei e do padre supremo nesta solenidade pudesse ser considerada como um pressgio feliz para o futuro, pois que a mesma igreja e o mesmo dia viram a uno de duas pessoas que, segundo a instituio do Antigo e do Novo Testamento, so as nicas que so ungidas sacramentalmente e chamadas, uma e outra, Cristo do Senhor. 63 A construo de um modelo terico, que comportasse os diferentes poderes existentes no mundo cristo, precisava, em grande medida, de esforo monumental para no romper com a suposta ordem, j que a sociedade humana se concebia como imagem, reflexo da cidade de Deus, que uma realeza 64 . Esta definio passou a causar certo constrangimento entre o papado e monarquia, pois no houve um s papa que acreditasse piamente na superioridade do poder espiritual, principalmente porque havia limites claros s intervenes papais em todas as pocas. A ordem poltica precisava reinar, mesmo que somente em forma de escrita latina. O que Johannes Quidort revela, neste sentido, a preocupao latente em grande parte dos pensadores da poca: evitar o confronto direto, visto que a leitura limitada a um nmero pequeno e restrito de leitores provocaria a fria de poucos apaixonados, mesmo que tenha afirmado no ter a inteno de contestar a f, como revela: Protesto aqui que nada pretendo afirmar, de maneira alguma, contra a f, os bons costumes, a s doutrina e a reverncia devida pessoa e posio do sumo pontfice. E se algo disto ocorrer entre o que j disse ou haverei de dizer - tanto em questes fundamentais como acidentalmente -, quero que seja tido por no dito, e quero que este protesto esteja sempre presente, como se eu o repetisse antes de qualquer assunto tratado. 65
63 DUBY, Georges. O tempo das catedrais: a arte e a sociedade 980-1420. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. p. 26. 64 DUBY, Georges. Ibid. p. 21. 65 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 44. 85
A escrita em latim revela o imaginrio do dominicano que, apesar de tratar de assunto polmico, indicava e reforava a f, os bons costumes, a s doutrina e os termos que revelavam, no interior do debate, um projeto de Cristandade universal. Alm de demonstrar esttica e preocupao com a verdade dos antigos, restringia igualmente o nmero dos que iriam contra-atacar. Afirmaes contundentes, escritas em lngua vulgar, acessvel a nmero maior de leitores, poderiam representar perigo desnecessrio, j que a polmica cabia, na viso dele, apenas ao seleto grupo dos clrigos, que, de fato, compreendiam-se como os nicos capazes de discernir a verdade da inverdade. A documentao, produzida na poca das disputas polticas entre Filipe, o Belo, e o papa Bonifcio VIII, indica diferentes acepes de um mundo que se desejava ordenado. Georges Duby salienta que a Frana desse tempo imensa. De uma regio a outra, por vezes de um canto a outro [...] nem a densidade da populao, nem o estado das tcnicas de produo so semelhantes. 66 no tocante percepo da diversidade que a proposta de ao se pauta. A anlise da obra De Regia Potestate et Papali propicia novos questionamentos em relao ao que se pretendia como modelo de sociedade. Para Marcel Prlot, a preocupao revelada na obra de Johannes Quidort indica que o direito divino e a ordem social no exigem a unidade poltica do gnero humano. A diversidade dos interesses temporais pode mesmo ser melhor assegurada pela multiplicidade dos Estados e dos chefes 67 , multiplicidade esta que garante a abertura a novas foras polticas e diferentes concepes sobre o ordenamento social. A presena da realeza no era fato novo no Ocidente, como bem demonstrou Georges Duby. A realeza permanecia entrelaada aos conflitos e disputas pela predominncia de determinadas casas dinsticas, fato que, muitas vezes, passa despercebido. O que incomoda os mais intrpidos observadores o senso de legitimidade monrquica. O discurso, que at ento inclua a monarquia entre as foras do mundo que deveria apoiar a religio, agora reformula e aplica preceitos para emancipar a hereditariedade dos monarcas e, por conseqncia, dos territrios adjacentes. Neste nvel de abordagem, a proposta recai em devassada controvrsia, pois abre o precedente para elucubraes tericas
66 DUBY, Georges. Senhores e Camponeses. So Paulo: Martins Fontes, 1990. pp. 1-2. 67 PRLOT, M. As doutrinas polticas. Lisboa: Presena, 1974. vol. 2. p. 20. 86
diversas das fomentadas at ento. Por exemplo, o reino, em sentido prprio, pode ser definido assim: reino o governo de uma multido perfeita, ordenado ao bem comum e exercido por um s indivduo 68 . Nota-se que h a preocupao em demarcar um limite, mesmo que simples, entre os conceitos de bem comum e a figura real, fato que, at ento, permanecia como instncia discursiva monopolizada pela Igreja. Pouco perceptveis, os diferentes posicionamentos polticos perdem-se em discursos antagnicos, preocupados mais com a legitimidade local e regional, aspectos que inviabilizam idias universalizantes e que se referem a objetos distantes destas novas realidades polticas. Afirmaes relacionadas imagem do rei, feitas durante a declarada disputa entre Bonifcio VIII e o rei francs Filipe, o Belo, procuram polemizar a discusso da natureza e a origem do poder real. O conflito j havia resultado em ataques e ameaa de excomunho, o que instigou Johannes Quidort a definir mais claramente os meios para o equilbrio entre as foras. Para Quidort, multido perfeita significa o mesmo que comunidade perfeita nos escritos polticos do Anglico. Para Santo Toms, a comunidade perfeita a cidade ou o reino que, para o frade parisiense, a multido perfeita . 69 Em vista das discusses produzidas at o momento, principalmente a que se refere a Santo Toms de Aquino, os argumentos enfatizam, em menor grau, a fortaleza real dominando a multido perfeita sem a interveno do poderio papal ou imperial. Para Luis A. De Boni, fica claro que o pensamento poltico da poca de Johannes Quidort comeou a trilhar caminhos que trouxeram questionamentos base teolgica: No dia, porm, em que os prncipes e o povo no mais se deixarem amedrontar pela excomunho, a suspenso e o interdito, no dia em que os ladres no mais procurarem o confessionrio, o poder de interveno eclesistica na vida poltica, sob o ngulo de vista da constituio sacramental da Igreja, tornar-se- nulo. 70 A dependncia moral e imaginria dos caminhos de salvao oferecidos pelo discurso religioso levou muito tempo para perder a credibilidade e a
68 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 44. 69 LIMA, Jos Jivaldo. O poder temporal em Joo de Paris. In: Revista gora Filosfica. Pernambuco: Universidade Catlica de Pernambuco, ano 5, n. 2., 2005. p. 79. 70 DE BONI, Luis A. Introduo. In: QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 30. 87
legitimidade. Bonifcio VIII usou a prerrogativa da excomunho com certa insistncia para forar Filipe, o Belo, a aceitar as determinaes da Igreja, amplamente arraigadas no imaginrio popular da poca. no interior do discurso religioso que aparecem os prenncios de um Estado laico e de um Ocidente tal como se conhecem hoje. Neste sentido, pode parecer que Joo de Paris admite o mesmo fundamento da sociedade civil que Santo Toms, qual seja, a natural inclinao humana para a vida social, diferindo em que o primeiro postula um estgio necessrio o pacto para realiz-la e o segundo, no 71 . Observa-se como a monarquia e os argumentos em defesa dela rompem com um misticismo aceito desde longa data. O homem do tempo de Filipe, o Belo, - mais precisamente os pensadores , parecia ansiar por algo novo. A descentralizao poltico-cultural europia, notadamente francesa, provocou reao imediata entre os clrigos envolvidos nas disputas. Obviamente, atrelados Igreja da poca, seus pensadores deveriam solucionar, frente de todos os problemas que afligiam seus contemporneos. nesta simples atitude que aparecem, de modo flagrante, projetos que visavam a transformar as monarquias em apangios das monarquias crists, at ento pensadas pela Cristandade. No possvel cair na tentao de um maniquesmo ou numa simples camarilha de sicofantas isolada. No caso de De Regia Potestate et Papali, pensa-se numa manipulao coerente da Bblia, dos escritos de Toms de Aquino e da jurisprudncia 72 . A produo de sentido requer melhor compreenso das estruturas da sociedade e da reciprocidade da elaborao terica. Refinada, usa e abusa dos recursos disponveis, com citaes de autores antigos e exemplos bblicos sem, claro, as devidas referncias aos respectivos formuladores. A resposta s diferenas vem do desejo de hierarquizar as funes, pregar e levar a palavra aos que resistem ao seu comando. Apesar de Johannes Quidort debater sobre tema polmico, acaba por difundir e reforar o iderio de uma sociedade perfeita, cujo centro ordenador continua sendo o Deus dos cristos.
71 LIMA, Jos Jivaldo. O poder temporal em Joo de Paris. In: Revista gora Filosfica. Pernambuco: Universidade Catlica de Pernambuco, ano 5, n. 2., 2005. p. 78. 72 DE BONI, Luis. Introduo. In. QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 15. 88
Na base da construo do modelo implcito de sociedade, Marcel Prlot afirma que Johannes Quidort considera Deus como centro, o que tem como conseqncia a igualdade do papado e da realeza 73 . Apesar da separao entre as duas esferas e de tentar equilibrar a fora de atuao, certamente havia o sentimento predominante de que o plano espiritual sempre maior e dotado de qualidades especiais. Para o filsofo Jos Antnio de Souza, as idias de Johannes Quidort no pendem para o lado da hierocracia, nem para o do regalismo teocrtico 74 . Existem, para ele, princpios que afastam o legalismo religioso da natureza social em que os indivduos se organizam. Por isto: A comunidade poltica e o poder secular tm origem na prpria natureza social do homem. Ambos so independentes do poder pontifcio, bem como da nobreza e do clero [...] tal autonomia do poder rgio no lhe assegura, como conseqncia, um carter absoluto e ilimitado, pois foi o povo quem delegou parte dos seus direitos ao monarca. Portanto, se este passar a agir contra o povo e no se corrigir desse abuso, o remdio inicial ser a ameaa de excomunho da parte da Igreja. 75 A idia de realeza, pautada na hereditariedade, firmou-se como designao fundamental para a monarquia. A liberdade diante do corpo doutrinal da Igreja para o exerccio das funes reais s pde ser conquistada ao longo de um processo conflituoso, em que a preferncia da eleio sempre teve como alvo maior a via de mo dupla: o bispo, ao delegar poderes ao rei e ao imperador que, atravs da sagrao, criava os meios para intervir nas questes temporais. O sucessor, portanto, devia estar intimamente ligado ao corpo da Igreja para que obtivesse o direito sagrao. Certamente, apenas os fiis batizados e que mantivessem em conta os rituais cristos poderiam obter tamanha honraria. Os sculos XIII e XIV assistiram a uma lenta transformao. Para Jean Barbey, thologiens, canonistes et civilistes soulignent au Moyen ge que le choix du roi dpend de Dieu et du peuple. Ainsi, pour Jean de Paris, le pouvoir royal vient de Dieu et du peuple qui lit le roi en sa personne ou en sa
73 PRLOT, Marcel. Op. cit. p. 21. 74 SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O reino de Deus e o reino dos Homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 173. 75 SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. Ibid. 175. 89
maison. 76 Viso dicotmica bastante falha, mas que oportunamente foi lembrada por inmeros pensadores durante os sculos posteriores, e que contribuir, em muito, para reformulaes relacionadas ao lugar do rei na sociedade e concepo de bem comum que lhe conferir a legitimidade perante os sditos. Por mais que os pensadores formulassem as teorias e confirmassem o apego de todos aos preceitos e valores cristos, a ruptura parecia inevitvel, j que a excomunho, por exemplo, no poderia mais afetar por completo o poder e a estabilidade das realezas. O lugar do governante somente comea a surgir parcialmente, mas sua funo na ordem poltica da poca j exibia atribuies relacionadas, particularmente, relao do rei como instrumento de ligao entre a ordem divina e os sditos. Esta constatao pode ser percebida nas afirmaes de Johannes Quidort, que adaptou a relao entre a Igreja e a realeza a partir de uma viso conciliadora, mas nominalmente preocupada em indicar virtudes para o prncipe: de maior utilidade o governo da multido por um s, que preside segundo a virtude, do que por muitos e pouco virtuosos. Isto se prova tanto pelo poder pois em um s governante a virtude est mais unida, e conseqentemente mais forte, do que quando dispersa entre muitos , quanto pela unidade e a paz que devem ser procuradas no governo da multido pois muitos dirigentes s preservam a paz da multido se estiverem unidos e concordes. 77 As pretenses papais perante os problemas que afetavam os governantes, tanto imperiais quanto reais, mantiveram-se firmes at o fortalecimento poltico das monarquias absolutistas. A maior contribuio de Johannes Quidort para a formulao de um governo voltado somente ao plano temporal que ser bastante utilizada por tericos dos sculos seguintes , refere-se separao entre os referidos castigos destinados aos sditos e ao rei. A quem caberia julgar e quais os supostos crimes que estariam relegados ao rei e/ou ao papa? Consoante o que se afirmava na tradio
76 BARBEY, Jean. Op. cit. pp. 87-88. 77 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 45. 90
medieval, a querela entre os poderes passou a reavivar um debate que se fez esquecer durante o predomnio da Igreja na produo intelectual da poca. No findar do sculo XIII, estas questes so retomadas e Johannes Quidort isola a questo da heresia como um pecado mortal, em que tanto reis como sditos podem ser excomungados pelo papa. No entanto, os castigos corporais s ficariam restritos ao rei, como o executor das transgresses estabelecidas pela comunidade poltica. Sendo assim, caberia ao papa punir os fiis que desobedecessem aos mandamentos e s leis de Cristo e da Igreja, restringindo-se a castigos espirituais, como penitncias, jejuns e, por fim, excomunho. So alusivas as palavras de Johannes Quidort: Todos os fiis professam uma s f catlica, sem a qual no h salvao. Seguido, porm, surgem questes sobre coisas pertinentes f nas diversas regies e reinos. Ento, para que a unidade da f no seja destruda pela diversidade das controvrsias, necessrio, como ficou dito, que nas coisas espirituais haja uma s autoridade superior, por cuja sentena estas controvrsias sejam dirimidas. No acontece o mesmo, porm, com a vida poltica. Os fiis no precisam conviver todos em uma nica comunidade poltica comum. Devido diversidade de climas, de lnguas e de condies dos homens, pode haver diversos modos de viver e diversas comunidades polticas, e o que virtuoso em um povo no o noutro, como o Filsofo diz das pessoas singulares, ao anotar que algo pode ser demasiado para um e pouco para outro. 78 Para a submisso do rei ao papa, o fator determinante estaria na heresia, termo que unificava o discurso religioso e, ao mesmo tempo, permitia certa mobilidade social ao monarca. A religio permaneceria como o cimento social, elemento maior de identificao, mas sensvel a alteraes e a mudanas na lgica do jogo poltico, permitindo entrever relao favorvel ao surgimento de reagrupamentos polticos em torno de preocupaes identificveis somente em nvel regional/local. A funo real, entreaberta pela anlise da obra de Johannes Quidort, serviria como catalisadora das pulses e diferenas existentes no corpo da Cristandade. O final nico, objetivo mais libertrio expresso no documento analisado, mantm-se ligado construo hegemnica e universalizante da
78 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 50. 91
Cristandade, mesmo que o rei mantivesse, no incio, lugar definido no interior das pretenses pontificiais e dela firmasse as bases de sustentao do poder pessoal e intransfervel do rei. 92
CAPTULO 3 As principais idias polticas poca de Filipe, o Belo, e Bonifcio VIII O conhecimento de si, o embate entre filosofia e teologia e a repartio dos poderes polticos reforam os pilares do governo dos reis. Reconstrudo a partir do modelo greco-romano, o pensamento poltico ocidental criou novas formas de conceber o poltico e as estruturas que o compunham. Compreender os arranjos simblicos e as idias que sustentaram o iderio cristo requer o entendimento da poltica e do poltico integrados em sistema que englobe e substitua noes de Estado, sociedade, monarquia e Imprio. As idias polticas instauradas e legitimadas (re) formulam as interaes sociais e seus sistemas de crenas e valores, implementando e alocando valores dotados de autoridade numa escala de importncia que pode ser sentida gradativamente 1 . Do mesmo modo que o rei aparece no centro da Cristandade, o movimento procura concentrar as foras na razo humana. Por exemplo, primeiramente, a fora do costume reproduz a identificao do homem em relao ao corpo da Cristandade e; somente em seguida, informa a identidade com o lugar de nascimento. Nota-se, sensivelmente, a projeo do homem como sujeito da histria crist. Sobre o pensamento poltico da Baixa Idade Mdia, podem ser destacadas trs caractersticas essenciais: inexiste no pensamento poltico medieval uma concepo tipicamente moderna dos direitos do indivduo 2 , pois eles se definem em relao participao em entidades coletivas. A corporao perigosa para quem deseja mudar alguma coisa, pois resistem a alteraes que vm de fora, principalmente porque a
1 EASTON, David. [...] aquele sistema de interaes mediante o qual so feitas e implementadas as alocaes de valores dotadas de autoridade em qualquer sociedade. Notas de aula do dia 02/09/2004 do curso ministrado pelo professor Doutor Ciro Flamarion Cardoso 2 PACAUT, Marcel. Les structures politiques de loccident Medieval. Paris: Librairie Armand Colin, 1969. Para este autor, a pesquisa precisa reconhecer os vnculos entre as estruturas denominadas superiores (Estado, prncipes, grandes oficiais, parlamentos etc.) e os principais grupos decompostos em uma identidade prpria. Nesse caso, divide a nobreza em trs grupos: a de funo, a que surge da oportunidade das armas e a de nascimento. Utiliza o conceito de comunidade poltica para referenciar as unies que ocorrem em torno das vill. 93
corporao acaba convencendo o indivduo para que seja leal mesma e para que no aceite intervenes de amigos, familiares e de outras corporaes (como o caso, por exemplo, do Exrcito, da Igreja etc.). Neste caso, em particular, dificilmente se ver um sapateiro oferecendo seus servios a preos menores para, supostamente, eliminar a concorrncia 3 , pois o mesmo acabaria expulso de sua atividade. Em segundo lugar, existe uma tenso entre duas concepes opostas: uma com preocupao universal e outra que tem conscincia dos inmeros grupos e subgrupos que constituem a rede da existncia humana e como as instituies civis e religiosas s assumem existncia a partir da relao com a multido 4 . Em terceiro lugar, as reflexes acerca da poltica estiveram voltadas releitura de Aristteles, em especial A poltica e a tica a Nicmaco. Isto, contudo, no significa que a partir do sculo XIII e XIV no tenham prefigurado a idia de pacto social, principalmente porque os escritos de Johannes Quidort e Joo Duns Scotus, por exemplo, j discutiam, ainda que de modo superficial, a monarquia nacional, algo que podia demonstrar a complexidade do Estado e que fugia das relaes de parentesco. A controvrsia entre os pensadores revela a crise do projeto de Cristandade guiado pela Igreja. O aparecimento das correntes do pensamento impe ao homem medieval, a condio de guia da civilizao como se a garantia da ordem natural das coisas dependesse de cada indivduo junto comunidade. O desgaste da ideologia crist fornece os subsdios para o aparecimento de um modelo alternativo, mas que tambm se revela estreitamente ligado tradio. Isto pode ser notado na organizao de cada ordem religiosa, cada estamento e cada monarquia, cada qual produzindo os prprios argumentos para resistir ao esfacelamento, s diferentes combinaes existentes no interior de ordem religiosa, s polticas defendidas nas diferentes monarquias europias, divergncia entre os bispados e parquias, enfim, ao conjunto diverso, propenso ruptura, caso no houvesse um sentimento comum aspirando ao equilbrio.
3 PIRENNE, Henri. Histria Econmica e Social da Idade Mdia. So Paulo: Editora Mestre Ja, 1982. p. 184-185. Se do ponto de vista da autonomia interna e da influncia poltica, as corporaes diferem consideravelmente, conforme as regies e as cidades, a sua organizao econmica, entretanto, semelhante em toda Europa. Em todos os lugares, nos seus traos fundamentais, a dita organizao a mesma. Nela se manifesta com maior vigor o esprito de protecionismo inerente economia urbana da Idade Mdia. O seu objetivo essencial proteger o arteso, no s contra a concorrncia do estrangeiro, mas tambm contra a dos colegas. Reserva-lhes exclusivamente o mercado da cidade e fecha-os aos produtores do estrangeiro; cuida, ao mesmo tempo, de que nenhum membro da profisso possa enriquecer-se em detrimento dos outros. [...] Ningum pode permitir-se prejudicar os outros por processos que o capacitaram a produzir mais depressa e mais barato. O progresso tcnico considerado como uma deslealdade. O ideal baseia-se na estabilidade das condies dentro da estabilidade da indstria. 4 CARDOSO, Ciro Flamarion. Baixa Idade Mdia (nfase nos sculos XIII e XIV). Notas de aula. 94
Desta lgica imaginria, os homens que viveram na Baixa Idade Mdia se depararam com dois problemas fundamentais, que aparecem como complicadores na construo de um modelo de sociedade: em primeiro lugar, a Igreja, que mirava o passado civilizado e procurava conservar a tradio da cultura latina e a ordem romana; em segundo, o Estado medieval nascente apresentado pelas monarquias que era herdeiro dos antigos povos brbaros/germnicos que invadiram e conquistaram o Imprio Romano, civilizado, e puseram fim ao modelo de sociedade ordenada em torno das instituies impessoais 5 . Na contramo das correntes ideolgicas existentes no Ocidente durante os sculos XIII e XIV, a unidade ideal pregada pelo projeto de Cristandade almejava unir a todos em v construo que comea a demonstrar os primeiros sinais de insustentabilidade: criar um ambiente para povos brbaros/pagos do Norte, muulmanos e judeus. A tendncia centrfuga, sobretudo, tratou de atuar junto s tentativas de unificao e construo de uma nica base poltica, momento em que entram em cena inmeros principados guerreiros com tendncias difusas, formando uma mescla entre diferentes prncipes e principados locais. A Europa, a Cristandade, antes tecida com uma costura terica fina, teve de incorporar novos matizes em seu tecido social, que a tornaram uma colcha de retalhos que, ainda assim, aspirava unidade poltica, econmica, religiosa e cultural, sobretudo s mudanas ocorridas no sculo XIV, reforadoras dos movimentos messinicos, numerosos principalmente na Frana e na Alemanha. Um dos exemplos mais notrios foram os sermes de Vicente Frrer, que anunciavam o apocalipse e o fim dos tempos, apresentando que o reino de um messias estava prximo 6 . Certamente, as populaes almejavam a ordenao dos tempos antigos: uma ordenao cujo equilbrio de foras reforava os quadros tradicionais da sociedade, dando continuidade ao estilo de vida campons, senhorial, papal, imperial e monrquico. A diversidade regional/rural 7 e a busca pelo equilbrio, em grande medida, parecem ter sido a tnica dos escritos que restaram, mas ao mesmo tempo parecem acelerar o esgotamento de um sistema feudal j caduco 8 .
5 DAWSON, Christopher. Ensayos acerca de la Edad Media. Traduccin del ingls por JUSTO FERNANDEZ BUJAN. Madrid: Aguilar, 1960. p. 100. 6 HEERS, Jacques. O Ocidente nos sculos XIV e XV: aspectos econmicos e sociais. Traduo de Anne Arnichand da Silva. So Paulo: Pioneira; Ed. da Universidade de So Paulo, 1981. p. 94. 7 HEERS, Jacques. Ibid. p. 49. 8 HEERS, Jacques. Ibid. p. 94. 95
3.1 A rede de idias polticas na Cristandade Latina Existem olhos to saudveis e vigorosos que depois de abrir-se, podem vislumbrar alvo por alvo mesmo sob as dificuldades do brilho da luz do sol. Para eles, a luz uma qualidade sem que para esse entendimento necessitem de um ensino, mas apenas alguma orientao. A eles basta crer, esperar e amar. Outros, ao contrrio, se ofuscam e desvanecem com a luz que vo contemplar, e sem conseguir o que querem, muitas vezes voltam ao prazer da sombra. A estes, mesmo que melhorem at podermos consider-los saudveis, perigoso mostrar-lhes o que no podem ver ainda. Santo Agostinho Os embates e idias apresentados por grande parte dos pensadores dos sculos XIII e XIV formalizaram a ruptura do discurso cristo vigente at aquele perodo. O predomnio do ensino religioso sempre cercou os lugares sagrados da aurola de sabedoria, o que parece ser rompido pelos novos pensadores gestados no interior da prpria Igreja. O diagnstico da ruptura revelou as pegadas dos homens que deixaram os registros e aes das instituies da poca que tentaram se adaptar aos novos tempos. Lus Farr destacou que, neste perodo, la filosofia se convierte en un instrumento necesario, del que se debe usar en todo momento, pues es nada menos que la razn humana; pero no goza de plena independencia. Los que intentaron filosofar sin compromisos, tuvieron que servirse de recaudos que velaran sus propsitos 9 . Os pensadores da poca iniciaram o movimento de ruptura dos modelos hierocrticos, principalmente depois que romperam com as pretenses universais da Igreja e do Imprio. Propuseram, sem intencionalidade direta, que a razo humana se colocasse acima das determinaes divinas. Era o homem tentando definir, racionalmente, o seu prprio destino. Para Walter Ullmann, entretanto, en la evaluacin de la situacin del hombre en la sociedad medieval, se h puesto quizs muy poco nfasis en el cambio provocado
9 FARR, Luis. Filosofia cristiana, patrstica y medieval. Buenos Aires: Editorial Nova, 1960. p. 75. 96
en el siglo XIII por la adaptacin de temas aristotlicos y, por consiguiente, naturalistas. 10 O natural deixa de sofrer as interferncias diretas do Criador e passa a objeto da razo, mesmo que ainda estivesse carregado de preceitos de ordem sobrenatural. Isto pode ser constatado porque os primeiros pensadores cristos, no incio do cristianismo, procuraram explicar as razes para a sua f. Elementos novos foram aparecendo, j que, nos primeiros padres da Igreja, predominava a atitude da f em busca da razo, atitude que caracterizava os apologetas. Na escolstica, ao contrrio, a razo sai em busca da f. 11 Nas perspectivas defendidas pelos homens dos sculos XIII e XIV, identificava-se uma atitude distinta da encontrada entre os pensadores antigos, caso de Santo Agostinho, Bocio, Santo Anselmo e o prprio Toms de Aquino. Ao utilizar a razo para alcanar a f, o homem encontrou a dvida, a incerteza, e construiu novos caminhos. Ao se analisarem as fontes produzidas nos sculos XIII e XIV, nota-se a preocupao dos pensadores em distinguir o pensamento filosfico do pensamento teolgico. Apesar de apontamentos sobre os aspectos que deveriam integrar a humanidade e as que se ocupariam da teologia, grande parte dos homens no negava a existncia da unidade poltica e cultural, sempre necessria manuteno da ordem e da paz, pois: [...] o motivo formal do cristianismo a evidncia extrnseca, baseada na autoridade de Deus que se revela. No cremos por intuio, nem por demonstrao, mas porque Deus se revelou. Na filosofia, buscamos uma evidncia intrnseca, seja imediata (intuio) seja mediata (demonstrao). O filsofo sabe; o cristo cr. 12 Pensadores como Johannes Quidort e Joo Duns Scotus, por exemplo, j teorizaram, mesmo que de maneira superficial, sobre a monarquia nacional, algo prximo a uma explicao sobre o fim das relaes de parentesco sobre a complexidade das relaes no governo da multido 13 . No Prlogo da Ordinatio 14 , Joo Duns Scotus
10 ULLMANN, Walter. Escritos sobre teora poltica medieval. 1a Edio. Buenos Aires: Eudeba, 2003. p. 57. 11 ZILLES, Urbano. F e razo no pensamento medieval. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993. p. 09. 12 ZILLES, Urbano. Ibid. p. 48. 13 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo Lus A. de Boni - Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. p. 45. A denominao proposta por ambos os pensadores. Mas, conforme Johannes Quidort, Agora, de maior utilidade o governo da multido por um s, que preside segundo a virtude, do que por muitos e pouco virtuosos. 97
apresenta uma leitura sobre a diviso entre os pensadores que se preocupavam com as explicaes filosficas analisadas como naturais e os que se detinham sobre as explicaes teolgicas vistas como sobrenaturais. As interpretaes aparecem carregadas de valores e sentimentos relativos separao entre os poderes existentes. Ao separar o natural do sobrenatural, o pensador passa a justificar a existncia de uma razo humana que tem a natureza e a sobrenatureza como objetos de estudo, e tornando essa mesma razo independente e livre das interferncias externas ao homem. O pensamento ocidental cristo alimentado por idias que descendem de Aristteles e Plato, alm de argumentos provenientes de Santo Agostinho e dos demais doutores da Igreja. A fuso entre as diferentes leituras de mundo pode ser identificada medida que os conceitos de natureza, sentidos e sobrenatureza vm tona nos documentos analisados 15 . Uma parte considervel do pensamento produzido antes da poca de Toms de Aquino segue estes preceitos, em que se acredita que a sabedoria s pode ser alcanada partindo de dados concretos e perceptveis aos sentidos. A verdadeira sabedoria, entretanto, s poderia ser alcanada compreendendo-se o fim proposto ao gnero humano, sempre sobrenatural e eterno. Nas afirmaes de Santo Toms de Aquino, ocorre significativa alterao do homem puramente voltado ao sentido e o identificado ao intelecto: J que o ser intelectual est acima do ser meramente sensvel, assim como a inteligncia est acima dos sentidos, e j que as coisas inferiores imitam na medida do possvel as superiores, assim como os corpos gerveis e corruptveis imitam de algum modo as rotaes dos corpos celestes, necessrio tambm que os seres sensveis se assemelhem a seu modo aos intelectuais. Destarte, partindo da semelhana dos seres sensveis, podemos de algum modo alcanar o conhecimento dos seres intelectuais. Ora, existe nas coisas sensveis algo que o mais alto, o ato, ou seja, a forma, e algo que o mais
14 SCOTUS, Joo Duns. Prlogo da Ordinatio. Traduo, introduo e notas de Roberto Hofmeister Pich. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. 15 AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: nova Cultura Ltda, 2004. p. 413. Na descrio sobre A matria e a forma do universo, Santo Agostinho afirma que: 'certo que a matria do cu diferente da terra e a beleza de um difere da beleza do outro, pois a matria do mundo a tirastes do nada, e a beleza do mundo, da matria informe. Vs as criastes, contudo, ao mesmo tempo, a matria e a forma, porque entre a criao da matria e a da forma no mediou nenhum espao de tempo. Transmite a compreenso de evoluo do universo, que caminha no sentido da eternidade. Ao homem cabe, sobretudo, amar ao prximo e respeitar o criador. Imagens como essas so amplamente utilizadas nos sculos XIII e XIV, pois recriam a idia de que o homem dotado de uma natureza boa e m, e por possuir a razo para discernir o bem do mal e governar os demais animais. 98
baixo, a potncia, isto , a matria, bem como existe algo de intermedirio, ou seja, o composto de matria e forma. 16 Na busca pela sabedoria dos antigos para se produzir efeito nos homens de seu tempo, pensadores como Toms de Aquino mesclaram idias retomadas de Aristteles e de Plato, vinculadas ao pensamento teolgico e bblico. Difcil no reconhecer o pensamento cristo convertendo a idia aristotlica alma crist. Inclusive, o estudo e a dedicao implicavam a abnegao dos valores sensveis aos sentimentos humanos, j que tudo se voltava imitao da perfeio divina. De certo, dentre todos os estudos aos quais se dedicam os homens, o estudo da sabedoria supera a todos em perfeio, em sublimidade, em utilidade e em alegria que proporciona 17 . Ao homem de razo cabia expulsar de si os pensamentos corruptveis, os abusos da lngua, o exagero nos banquetes e demais estripulias. A concupiscncia do homem precisava ceder perante a razo e ao autocontrole moral e tico. So Toms de Aquino busca as idias nas Sagradas Escrituras, principalmente no captulo 8, versculo 16, do Livro da Sabedoria, trecho que destaca a idia de que o prazer s permitido quando se trata da busca da sabedoria, pois somente o contato e a comunho com a sabedoria no comportam nem amargura nem tristeza, mas s prazer e alegria. 18 O pensamento dos pagos inverte o prazer corporal para prazer intelectual. Certamente, o corpo padece diante da incerteza de uma vida mundana, passageira e sem razo prpria. O medo do mundo das trevas, que foi rompido pelo martrio de Cristo, recria a ordem poltica e cultural pautada na moral, na virtude e na negao do corpo como meio para a ascenso sabedoria. O denominado erro reconhecido como pecado retrado e no se faculta a ele o sentido de aprendizado, j que se presta a propsitos educativos mais drsticos ao grande pblico de fiis 19 . O prprio exemplo ocupa o espao do ensino. Ele caracteriza experincias diversas, ao passo que o ensinar e o pensar cedem diante da convulso social e da efervescncia religiosa. Diante disto, o pensador descobre a possibilidade de separar os planos natural e sobrenatural, cabendo
16 AQUINO, Sto. Toms de. Compndio de Teologia. In: Os Pensadores. So Paulo: Editora Nova Cultura Ltda., 2004. pp. 178-179. 17 AQUINO, Sto. Toms de. Ibid. p. 131. 18 AQUINO, Sto. Toms de. Ibid. p. 132. 19 Vrios exemplos em que a crucificao, caso notrio do prprio Cristo, servia como demonstrao de recusa a tudo que estivesse vinculado ao plano natural, inclusive a vida, proporcionando um prazer na esperana de alcanar o plano sobrenatural. Os castigos dos pecadores sempre vinculados ao erro tambm permitiam ampla audincia e educao prtica aos ouvintes e presentes aos castigos corpreos. Na mesma linha de pensamento, Michel Foucault, em Vigiar e punir, prope uma leitura fundamental para a compreenso da construo de um discurso e legitimidade de um corpo doutrinal. 99
razo humana captar os diferentes nveis da percepo e a existncia de outras formas de governo dos homens. Para a compreenso do pensamento ocidental, torna-se indispensvel reconhecer as influncias da tradio, percebendo quais as principais fontes antigas a que se ativeram os pensadores dos sculos XIII e XIV. Alm dos escritos bblicos, como os de So Paulo, observa-se a onipresena dos pensadores e doutores da Igreja como se estivessem a guiar os passos no caminho da sabedoria. Textos como o de Anicio Manlio Severino Bocio (de 475-524), La consolacin de la filosofia, apesar de divergirem em relao ordem institucional da Igreja, foram somados ao nmero de argumentos teolgicos e polticos. Neste, em especial, Bocio sintetiza o pensamento de Ccero, Sneca, Aristteles e dos neoplatnicos, Plato e Santo Agostinho. No formula teorias pautadas em doutores da Igreja, pois en ninguna pgina se hace mencin o alusin a autores cristianos, ni siquiera a la Biblia. Para nada aparecen el nombre y el ejemplo de Jess. 20 Destarte, o postulado de uma obra-limite, na qual se encontra a inteno de preservar para o futuro, o que ameaava cair em runa e destruio. Escrito no silncio da priso, serviu de conforto e estmulo para muitos pensadores que o citam e o colocam em lugar de destaque em seus escritos. Johannes Quidort, por exemplo, aplica as teorias de Bocio na construo de um modelo racional de sociedade voltado ao poder ascendente do Estado, que deveria comportar respeitosamente as vicissitudes de cada principado. Toms de Aquino redefine os argumentos de Bocio, justapondo-os diretamente compreenso da eternidade do mundo cristo, pois o que ensina Bocio ao dizer que a eternidade consiste na posse total, simultnea e perfeita da vida sem fim. 21 Escreve para exercitar a razo, usando a filosofia como meio, pois acredita que esta seja a nica aliada que poderia prepar-lo para o fim mais digno a que todo homem estava fadado. Contudo, a consolao, remodelada a partir de pressupostos cristos, incorporou e modificou o sentido da ordem religiosa do Medievo. Ao propor a mortificao como meio para atingir nveis mais sublimes, favoreceu os argumentos que afirmavam a existncia da razo como guia do homem. Afirmava que a sabedoria fornecia as respostas para distinguir o que pode e o que no pode ser mudado. Entre os sculos XI e XIII, a sabedoria deixa de vigorar como entidade isolada e o discurso
20 SANTIDRIN, Pedro Rodrguez. Introduo. In: BOCIO, Anicio Manlio Severino. La consolacin de la filosofia. Madrid: Alianza Editorial, 2004. p. 17. 21 AQUINO, Sto. Toms de. Op. cit. p. 158. 100
totalmente invertido. Para o bom cristo, portanto, a frase se altera para Deus, dai- me a sabedoria para distinguir o que pode e o que no pode ser mudado. A condenao de Bocio, por exemplo, (ou at mesmo a de Sneca), representa a consolao do homem diante das fatalidades imutveis. A sabedoria permitiria distinguir, com o uso da razo, o que pode e o que no pode ser mudado, permitindo a elaborao de estratgias para tentar coibir o inevitvel. Fornece, ainda, os discernimentos necessrios para se compreender e aceitar aquilo de que dificilmente se pode escapar. Para se compreender o contexto em que foram produzidos os tratados polticos da Baixa Idade Mdia, preciso observar, alm da busca pela razo, a devoo dos fiis e sditos para se construrem os projetos mais adequados governana da multido. Tendo como base o exemplo de Bocio, os pensadores vinculados Igreja e ao Imprio utilizaram os preceitos de La consolacin de la filosofia para assentar as idias de resignao perante a superioridade e sabedoria do poder sempiterno da figura do Papa e do Imperador. A razo do pensador do Medievo aplicava coerentemente a sabedoria como algo transcendente e universal, destino que todos os homens deveriam aceitar, visto j ter sido identificada a sabedoria dos defensores das respectivas instituies. O saber ocupa o espao do intocvel, do imutvel e do eterno no interior da cena poltica. O papa e o imperador eram simbolicamente representados como os sbios, cujas funes de guias da comunidade de fiis demonstravam a viso hierrquica do Medievo, a de que poucos homens reuniriam atributos e dons para manter a ordem societria de maneira exigida por Deus. Quando os pensadores defensores das monarquias utilizaram os textos de Bocio, particularizaram os dons humanos, desvinculando-os de qualquer associao ao plano universal. At mesmo as teorias hierocrticas foram incorporadas pela argumentao das monarquias, pois a fidelidade aos preceitos do Deus uno e indivisvel passou a reger as relaes de parentesco e dinsticas. poca de Bocio, por exemplo, a impessoalidade no trato das questes pblicas do Estado perdia a credibilidade no dia- a-dia, uma vez que foi gestado, ao longo de toda a Idade Mdia, o valor das relaes pessoais no trato da coisa pblica. Perpetuou-se, portanto, a idia de confiana, o valor da linhagem familiar, os juramentos de homem para homem e a averso impessoalidade da burocracia romana. Os defensores da universalidade pregavam a distncia do Cristo em relao ao homem, enquanto a proximidade do rei propiciava a percepo das estruturas mais fundamentais das relaes de fidelidade entre os homens. Os pensadores da Baixa Idade Mdia usaram a razo para fazer o homem enxergar as 101
coisas mais prximas, sem dispersar o intelecto, tentando visualizar as coisas universais e distantes. Como demonstra Bocio: Yo, que, en otro tiempo, con juvenil ardor compus inspirados versos, me veo ahora, ay de m!, obligado a entonar tristes canciones. Aqu estn para dictarme lo que he de escribir mis musas desgarradas, mientras el llanto baa mi rostro, al son de sus tonos elegacos, pues ni siquiera el miedo pudo desanimarlas para dejar de acompaarme en mi camino. Ellas, fueron antao la gloria de mi feliz y verde juventud, se acercan ahora a endulzar los tristes destinos de este abatido anciano. Precipitadamente y cargada de males, se ech encima la no esperada ancianidad y el dolor se apoder de mis das. Canas prematuras cubren mi cabez y el cuerpo herido se estremece con la piel rugosa. 22 A escrita datada e exprime idias e exemplos reconhecidos em dado tempo histrico. O mesmo se processa com a teologia e a filosofia. Apesar de operarem uma leitura atemporal dos exemplos e textos antigos, partilham das mesmas angstias e ambies do tempo em que vivem. Ao buscar na sabedoria dos antigos as respostas para os problemas do homem, demonstram toda carga de confiana depositada na razo humana. Observa-se, sobretudo, o descrdito das explicaes universais no interior do uso da razo. A salvao humana migra para aes individuais e localizadas. Enquanto Bocio compara a prpria morte com o fim de Roma, pensadores como Johannes Quidort aproveitavam imagens como estas para reforar a distncia do homem em relao Nova Roma. As idias de Gregrio Magno servem igualmente para compreender como os homens, at os sculos XIII e XIV, concebiam a prpria vida vinculada s questes universais. A sabedoria e a razo serviam para o homem alcanar a plenitude em harmonia com o universo. Para Gregrio Magno, o homem devia negar os prazeres, pois o sacrifcio era universal. Determinava, tambm, a completa submisso dele aos poderes universais, principalmente porque eram maiores e inatingveis pela compreenso do homem. S a palavra revelada era dotada de verdade; ao homem cabia apenas saber o suficiente para segui-la, sem a inteno de compreender todas as verdades de Deus: Cuando se narra que los siete hermanos celebraban banquetes cada da y que Job ofreca siete sacrificios, por cada uno de los das del banquete, claramente est indicando el relato que el santo Job,
22 BOCIO, Anicio Manlio Severino. Op. cit. p. 33. 102
ofreciendo un sacrificio el octavo da, honraba el misterio de la Ressurreccin. El da que ahora llamamos domingo corresponde al tercero tras la muerte del Redentor, pero en el orden de la creacin es el octavo, al ser tambin el primero de la semana, ya que se puede contar correctamente como octavo una vez completado el ciclo de siete das. 23 Para enfrentar as grandes controvrsias dos sculos XIII e XIV, as teorias de Gregrio Magno e demais pensadores antigos so retomadas, principalmente porque os escritores polticos da Baixa Idade Mdia precisavam dispor de um arsenal de idias amplamente renovado. De um lado, estavam os desenvolvimentos filosficos de So Toms de Aquino; de outro, as formulaes jurdicas, os estudos do direito romano e as tentativas de introjet-lo na legislao e na idia de uma jurisdio nacional. A nfase na legalidade, em grande proporo, fez surgir um novo interesse pelo uso da filosofia, cada vez mais aplicada s novas circunstncias, momento em que o pavor da autoridade negligente refazia o gosto pela discusso do bem comum, bom governo, mau governo etc. Perseguindo os rastros deixados pelo pensamento poltico medieval, observa-se a presena viva dos doutores da Igreja e dos filsofos pagos que, deste modo, serviram ao novo alento de conduzir o homem atravs do plido reflexo do espelho da moral e das virtudes. Era a palavra, transformada em ato, como queria So Toms de Aquino, pois Deus, por ser imvel e elemento simples, gerou o movimento inicial que propiciava o girar dos astros e demais elementos compostos, dentre eles, o homem 24 . A filosofia passou a integrar o conjunto de argumentos teolgicos. A natureza e o sobrenatural se unem em propsitos universalizantes, cujos objetivos messinicos introjetam novas perspectivas para o cristo, principalmente atravs da busca pela felicidade em outro plano que no seja o terreno. A vida, portanto, padece diante das revelaes de um mundo celeste que se encontra em estreito contato com o plano da
23 MAGNO, Gregorio. Libros Morales/1. Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1998. p. 96. 24 AQUINO, Sto. Toms de. Op. cit. p. 174. Sto. Toms de Aquino contesta toda e qualquer opinio que no concorde com a idia de unidade da trindade: De tudo quanto foi exposto at aqui, coligimos que Deus uno, simples, perfeito, infinito, dotado de inteligncia e vontade. Sto Toms de Aquino est se referindo ao dizer bblico de Zacarias, o Profeta: Naquele dia o Senhor ser um s, o seu nome ser nico (Zac, 14, 9), citado por Toms de Aquino na pgina 168. Na verdade, Toms de Aquino acredita piamente que o homem um ser composto, pelas inmeras variaes que podem existir e pela composio de seu corpo, composto por inmeros elementos que o antecedem. Ao contrrio de Deus, que nada antecede a Ele, portanto um ser no composto, mas simples, como o afirmam as palavras de Toms de Aquino: Ora, em Deus no h diferena entre o seu ser e a sua existncia, visto no ser Ele um ser composto, mas simples. NEle, portanto, coincidem totalmente a essncia e o existir (p. 159), pois todo ser composto tem necessariamente um outro que o antecede, uma vez que os elementos de um composto so necessariamente anteriores ao prprio composto (p. 158). 103
matria. Correspondente direto, o filsofo precisava alcanar novos instrumentos tericos para compor frases cada vez mais vinculadas ao mundo e s experincias do vivido. O ptio da construo filosfica passou a ser tomado pelo modelo teolgico e cristo, sofrendo indiscriminadas relaes entre o pensar e a alma humana, fazendo com que ocorresse uma firme juno do mundo espiritual com o mundo terreno. A alma, portanto, dotada de razo, integrava o conjunto das indeterminaes divinas e, por isso, jamais conseguiria alcanar a compreenso plena das coisas. Deus, por ser o criador, inteligncia pura, ao passo que o homem, criatura, no conseguia, mesmo que o alcance de nvel de pureza fosse elevado, compreender a lgica em que estava inserido. O fim proposto igual para todos, mesmo que seja o nico elemento definido pela filosofia, propsito de alcanar o reconhecimento das verdades divinas, inacessveis compreenso humana, abrindo possibilidades importantes para divagaes e contestaes teolgicas. Os conceitos antigos eram retomados e rejuvenescidos luz de um novo arsenal poltico e cultural. A compreenso veementemente discutida por Toms de Aquino, quando se referia noo de que Deus infinito em seu poder, foi amplamente utilizada para reforar o sentimento de um poder sempiterno que estava acima de todos. A lgica do homem como animal racional e poltico, muito empregada pelos gregos quando buscavam afirmar a insistncia do homem em vencer as intempries advindas da natureza, eram realocadas para duas finalidades bem distintas: a primeira, de demonstrar a importncia do homem perante o conjunto da natureza, idia respaldada nas passagens bblicas que visam a destacar o homem como o senhor/rei de todos os animais, principalmente porque detinha a capacidade de utilizar a razo 25 notvel o uso dos argumentos separando o homem como uma espcie
25 MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Feuerbach: a oposio entre a concepo materialista e a idealista. In A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1987. p. 27. Para Karl Marx, ao contrrio, o primeiro pressuposto de toda a histria de que os indivduos humanos so vivos. Em seguida, Marx reafirma que o primeiro ato histrico destes indivduos, pelo qual se distinguem dos animais, no o fato de pensar, mas o de produzir seus meios de vida As contribuies tericas de Karl Marx residem na tentativa de distanciar o homem das influncias puramente abstratas ou provenientes do mundo das idias, sem uma base estrutural que lhe de sustentao. Nesse nterim, vale lembrar dos argumentos do existencialista Schopenhauer, em seu livro Dores do mundo, momento em que distingue todas as imagens criadas pelo ser humano como uma forma de mascarar os instintos animais, prprios do ser humano. Em Dores do mundo, faz uma rica desconstruo do que se conhece como amor, coisa que para o autor no passa de uma criao imaginria para reforar a idia de que o homem no age to somente pela fora dos instintos animais. possvel identificar, durante o fim da Idade Mdia, como o recurso s diferentes modalidades de amor para domesticar o homem e torn-lo mais apto sociabilidade. Maquiagens que encobertam os instintos sanguinrios e sexuais, principalmente. Com o aparecimento da noo de indivduo, surge, tambm, uma carga maior em relao s responsabilidades sociais mesa, na corte, nos sales, na praa pblica, no ambiente familiar, no mundo burgus etc. 104
racional, produzindo casas e utenslios variados, ao passo que os animais fazem seus ninhos h milnios, no havendo uma transformao na maneira de faz-lo. A segunda impe ao homem a sujeio completa do criador, que apenas empresta, em usufruto, o mundo material para que o homem retire o seu sustento durante a rpida passagem pelo mundo terreno. A crena na diferena entre razo e instintos aumentava quando os pensadores citados se depararam com a triste condio humana, cujo destino traado por Deus era o de buscar a eternidade. Sabe-se, contudo, que a abelha rainha de uma colmia se origina do mesmo ovo que as demais abelhas 26 , que trabalham. Entretanto, um diferencial importante a distingue das demais ao longo do tempo, tornando-a maior e com atributos para gerar e coordenar o trabalho das demais: o alimento, que se torna a nica distino para aquela que, tratada de maneira diferente ainda em seu casulo, ser a abelha rainha. Os argumentos so simples, voltados ao sentido compreendido como natural, mas a partir de uma noo que ultrapassa o natural, ou seja, incorpora intenes sobrenaturais, faz justificar o uso da razo para alguns membros da sociedade que passam a receber um tratamento/alimento intelectual diferenciado. Continuando a desenvolver o argumento ao mesmo tempo em que se anuncia uma viso humanista e redentora do homem perante a condio de animal racional, inculca-se a perspectiva de sua pequenez diante do Criador, elemento simples que antecede a tudo e tudo pode. A dicotomia entre a criao e o criador aparece como discurso eficaz, principalmente porque induz sditos e fiis submisso. Na verdade, a razo humana aparecia apenas para constatar a grandeza do poder infinito de Deus. O homem, mesmo diante da capacidade excepcional de usar a razo, no conseguia chegar ao entendimento do Criador, aquele a quem todos devem reverncia e submisso. Por isso nascem sentimentos de abnegao ao corpo, aos sentidos, aos instintos e, sobretudo, ao intelecto. A prpria sabedoria passa a se vincular diretamente aos dons 27 e s vocaes entregues por Deus a alguns homens especiais 28 .
26 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p.45. Conforme o citado pensador, tambm os animais gregrios, como as abelhas e os grous, aos quais natural viver em sociedade, submetem-se naturalmente a um nico rei. 27 AQUINO, Sto. Toms de. Op. cit. p. 136-137. possvel identificar uma contradio em Toms de Aquino que, mesmo defendendo a idia de um Deus que concede o dom da sabedoria a alguns homens especiais, acredita que seja importante classificar os que podem e os que no podem alcanar a sabedoria. Divide em trs categorias, certamente para eleger o grupo dos clrigos como os nicos a poderem deter o dom da sabedoria e, portanto, usarem esse poder para convencer e orientar os membros dispersos da comunidade crist. Para Toms Aquino, portanto, existem grupos de pessoas que, dificilmente, podero 105
Da tradio crist do sculo XII, pensadores como Johannes Quidort conseguiram aplicar os argumentos que demonstravam que as realizaes humanas se encontravam acima da capacidade de usar a razo 29 , pois o Criador imperava integrando o homem ordem csmica edificada a partir de mritos distintos oferecidos por Deus. O uso e a qualificao dos dons de acordo com a capacidade do indivduo gera a justificativa de que Deus no oferece qualidades coletivas, por elas serem dotadas de individualidade, como o caso dos diferentes dons atribudos ao homem: encantar o prximo, curar o semelhante, semear a palavra de Deus, alm de outros, todos os dons que envolvem o homem de seu tempo numa nvoa que o impede de ver alm de poucos metros a sua frente, o que no significa qualific-lo como inferior ao homem contemporneo 30 .
alcanar a sabedoria e o conhecimento de Deus, pois para chegar a tal conhecimento exige-se uma longa e laboriosa busca, o que impossvel para a maior parte dos homens, por trs motivos. Primeiramente, certas pessoas so afastadas desta busca por ms disposies de seu prprio temperamento, que as desviam do saber [...] Para outros o obstculo constitudo pelos afazeres materiais. indispensvel que haja, entre os homens, quem se ocupe com a administrao dos bens temporais. A este falta, evidentemente, o tempo necessrio para a busca contemplativa que lhes permitiria atingir o pice da pesquisa humana, ou seja, o conhecimento de Deus [...] Para outros, enfim, o obstculo a preguia. O conhecimento de tudo o que a razo pode descobrir acerca de Deus exige preliminarmente numerosos conhecimentos, pois quase toda a reflexo filosfica est orientada para o conhecimento de Deus. 28 Na viso do homem medieval, mais detidamente dos clrigos, aqueles que dedicam a vida na busca da retido e contemplao encontram-se em degraus mais elevados que os demais, pois todos que lidam com plano do sagrado encontram-se em estado de pureza que supera a de todos os demais fiis. Lidar com os sacramentos requer, sobretudo, um corpo e mente tomados pela pureza divina. Poucos, em grande medida, alcanariam tamanha virtude. E, por serem tais, exigem, para si e suas ordens religiosas, o status de sacerdotes, porque so considerados homens sagrados principalmente por lidarem com coisas sagradas. Para outro pensador de incios do sculo XIV, Johannes Quidort, por exemplo, justifica que o plano sagrado deve permanecer reservado somente aos clrigos por razes muito simples: Cristo haveria de subtrair da Igreja sua presena corporal, foi necessrio instituir alguns auxiliares, que ministrassem aos homens estes sacramentos, auxiliares estes que so chamados de sacerdotes, porque do coisas sagradas, ou so guias (duces) sagrados, ou docentes de coisas sagradas, pelas quais so intermedirios entre Deus e os homens citao retirada do livro QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 47. Certamente impossvel no recordar do contexto em que o desenvolvimento dessas idias esto inseridas, das disputas pelo poder inerentes ao tempo em que viviam. As ordens religiosas conflitavam entre si pela supremacia, pela autoridade da palavra em locais e/ou instituies como a Inquisio, no colgio de cardeais, nos bispados etc. Outras foras comeam a concorrer com o poderio das parquias da Igreja, agora uma nova construo passa a ocupar o cenrio e poltico e mtico: a Universidade de Paris. 29 ANSELMO, Santo. Monolgio. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultura Ltda, 2005. p. 112. Para Santo Anselmo (1033-1109), possvel chegar ao conhecimento da essncia suprema mxima pelo conhecimento racional, pois toda essncia enquanto existe, semelhante essncia suprema. Traduz o sentido do uso da razo, instrumento indispensvel ao exerccio da f e da descoberta das aparncias malficas que entorpecem o homem no caminho da verdade. Citado por grande parte dos pensadores dos sculos XIII e XIV, as idias do pensador so utilizadas para reforar o sentimento de submisso, pois s a ordem e o respeito aos ditames clericais permitem ao homem identificar e curar os males do mundo. O projeto de Cristandade torna-se evidente: a Igreja perpetua o intuito de exigir, para os clrigos, o monoplio do sagrado. 30 Destaca-se, em grande medida, a importncia de se valorizar os aspectos prprios do mundo de produo, contudo impossvel no condenar o preconceito moderno em relao aos povos do Medievo e outros tempos histricos, como se o homem contemporneo estivesse num tempo plenamente racional e, portanto, a salvo das supersties e crenas que encobertam e integram a compreenso do mundo. 106
O uso da sabedoria clerical serviu para que os membros da Igreja construssem uma hierarquia para os dons, criando e definindo lugar para cada indivduo no interior da comunidade de fiis. A construo do modelo societrio passa pela construo ideolgica dos dons atribudos aos homens em suas respectivas funes sociais. O nascimento da legitimidade da funo social tem acento nas principais correntes do pensamento cristo, gerando o prprio comeo da destruio do projeto de Cristandade ao fazer crer na impessoalidade das funes atribudas por Deus aos homens, da mesma forma que reside na impessoalidade dos burocratas especializados dos Estados modernos atuais. Os dons dados por Deus eram discutidos como um saber, pois cabia a cada indivduo a sabedoria para administrar os dons recebidos para no perd-los por preguia, m conduta e assim por diante. A razo humana tentava discernir os comportamentos que mais se adequassem aos juzos divinos, criando divises e hierarquias sociais, devendo o indivduo respeitar e se submeter s funes mais honrosas da poca: ao papa, ao imperador e ao rei certamente tidos como os principais exemplos de moral e virtude. Boa parte dos escritos anteriores a Toms de Aquino fomentava a construo de um modelo equilibrado e coerente de mundo. A ordem do mundo culminava na unidade cultural, poltica e social. Para tal fim, a razo humana, denominada de sabedoria pelos sbios, buscava mascarar as diferenas e discrepncias sociais entre os fiis cristos. Os males coletivos e universais escondiam a raiva, o dio, a inveja e os impulsos mais individuais. Costuma-se atribuir a Maquiavel a grande ruptura, mas, na verdade, quando se passa a discutir o respeito s determinaes locais do grande corpo poltico, d-se crdito ao desmembramento. A imoralidade e os vcios apareceram com mais freqncia nos tratados, principalmente porque o carter individual da funo rgia, em mbito geral, adquiria cada vez maior importncia. O fiel e o sdito tambm receberam carga de responsabilidade maior, principalmente porque, mesmo guiados pelos sacerdotes, eram os responsveis pela prpria salvao. Os tratados polticos do Medievo sempre consideraram a moral e a virtude como os princpios estabilizadores da conduta do indivduo e da sociedade. Parte considervel deles foi retirada dos escritos de Aristteles. Os pensadores dos sculos XIII e XIV iniciaram uma sensvel ruptura, ao fundamentarem outras bases estabilizadoras da ordem poltica, uma lgica societria que fosse mais longe do que a justificativa de uma lei geral e universal pautada na moral e na virtude. O animal 107
poltico de Aristteles forneceu outras chaves para os sbios pensarem o homem na relao com Deus e na relao com o reino, com a comunidade, com a parquia e com a famlia, sempre respeitando a escala na ordem existente. Johannes Quidort acreditava que o homem precisava de leis para exaltar a condio humana, pois somente as regras e a obedincia permitem distanciar os homens dos animais: Do que foi dito fica claro que necessrio e til ao homem viver em uma multido, e principalmente em uma multido que pode ser suficiente para toda a vida, como so a cidade ou o reino, e preferencialmente sob o governo de um s, que se chama rei, por causa do bem comum. Fica igualmente claro que tal regime deriva do direito natural, pelo fato de que o homem, naturalmente, um animal civil, ou poltico, e social, de tal forma que, antes de Belo e Nino, que foram os primeiros a reinar, os homens no viviam conforme a natureza, nem como homens, mas como animais selvagens, sem guia, segundo narram alguns e refere Orsio [...]. Tambm Ccero diz algo semelhante, e o Filsofo comenta que tais indivduos no vivem como homens, mas como deuses ou como bestas. 31 Entraram em conflito argumentos que provocam a ascenso de termos diretamente vinculados ao poder monrquico como o caso do bem comum e do direito natural e, em outros momentos, foram criados entraves compreenso do mundo sem a lgica teolgica e, mais detidamente, experimental crist. Vrias experincias tericas comprovaram os dizeres em relao ao mundo da revelao crist, bastando a equiparao do homem em vista do plano sobrenatural, almejando alcanar a perfeio dos seres reconhecidos em sua proximidade, como se fosse da mesma linhagem e da mesma comunidade. A proximidade, muito mais discursiva do que efetiva, fazia do homem cristo um homem afeito a tudo que se encontrava em seu redor. Diferentemente do modelo tradicional da herana romana, a experincia de proximidade dos longos sculos, que tornaram o homem fixado terra, parquia e comunidade em que nasce, crescia e se juntava a Deus; imagem perfeita, cujos semblantes traduziam o mundo idlico da imensa maioria de camponeses, lugar em que a unio com o criador se fazia presente no dia-a-dia, numa comunidade muito prxima encontrada na terra, apenas distando o sofrimento, a fome, a doena e a morte. A morte, ainda desconhecida pela razo humana, preenchia o labor dos dias com a esperana de um dia alcanar o lugar dos justos, uma prefigurao que traduzia os versos bblicos,
31 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 46. Citao com grifo meu. 108
principalmente aqueles que recriavam o lugar em que todos os fiis encontrariam a paz eterna: uma forma convincente de lidar com uma soberania do poder e de foment-la, j que, em fins do sculo XIII, mesmo a morte estava integrada ao discurso de manuteno da ordem poltica. Ao morrer, o cristo precisava ter a garantia daqueles que lidavam com o sagrado de que alcanaria a terra cuja dor nunca mais seria sentida. O cu e o paraso, reconstrudos a partir de novas bases mais materiais do que nunca suscitavam revoltas, no sculo XVI, por parte daqueles que questionavam a validade dos argumentos da Igreja, algo que ocorreria, realmente, apenas mais tarde, j que, naquele momento, os pensadores ainda atribuam significados ao paraso. Conforme Johannes Quidort: Se, no povo de Deus, alguns da estirpe levtica, sob a Lei, chamavam- se sacerdotes, no eram contudo verdadeiros sacerdotes, mas figura dos verdadeiros, assim como seu sacrifcio era figurado, e como tambm seus sacramentos no eram verdadeiros, mas simblicos, pois nem purificavam do pecado e nem abriam as portas do cu, mas apenas simbolizavam, atravs da purificao de certas irregularidades e abrindo o templo construdo pela humana, que prefigurava a abertura do templo no construdo pelos homens, atravs de Jesus Cristo, e, enfim, no prometiam bens espirituais a no ser sob a forma de bens temporais, como diz o Apstolo (Hb 10,1): A lei apenas sombra dos bens futuros. 32 O pensador transmitia viso esclarecedora do cu ao configurar o plano terreno hierarquizado em condies diversas dos tempos antigos, em que o sacerdcio realizava funo primria, cumprindo com as obrigaes sagradas de modo imperfeito. De fato, ele faz aluso idade da realeza, apregoando-a em relao ao sacerdcio. A purificao dos pecados, das irregularidades, o templo e a figura humana desconheciam a verdadeira justia, principalmente porque Cristo sequer havia vivido entre os homens. A juno das esferas temporal e espiritual eram vistas com considervel normalidade, j que foram as palavras de Cristo as fomentadoras da significativa mudana na relao entre bens materiais e bens temporais e espirituais. Na qualificao inerente ao modelo de sacerdcio, podia-se inferir que as influncias datadas ocorreram, principalmente, na noo de soberania como elemento catalisador de foras da natureza: a atribuio ao monarca como instrumento de ligao
32 QUIDORT, Johannes. Ibid. p.52. 109
entre o cu e a terra para que houvesse equilbrio entre homem e natureza. Um simples deslize na encenao e no ritual podia acarretar catstrofes irreparveis, o que dependia nica e exclusivamente da relao que se estabelecia no exerccio pleno do ritual feito pela pessoa do rei, de cuja eficincia dependiam exclusivamente. Para Roger Caillois, na verdade, o soberano e o cadver, assim como o guerreiro e a mulher ensangentada pela sua indisposio, encarnavam no supremo grau as foras hostis do puro e do impuro. a morte que confere a mcula, o prncipe que liberta dela 33 . na medida da interveno real que o mundo da natureza interage com o plano da vivncia dos homens: o rei como elo, mas, sobretudo, inteiramente vinculado aos rituais pagos, herdados dos antigos direitos consuetudinrios dos povos invasores do mundo romano. Na opinio de Walter Ullmann: [] la ideologa poltica inherente a estas disposiciones, aunque extraa para el lector moderno, materializaba, no obstante, muchos conceptos, mximas y tpicos que en pocas posteriores se calificaran de polticos. Desde un ponto de vista histrico, no se puede olvidar que estos conceptos como el de soberana, de ley, de sbdito, de obediencia, etc. , se haban gestado en un contexto exclusivamente eclesistico y que fue tan slo ms tarde, a partir de finales del siglo XIII cuando lo eclesistico y lo poltico se distinguieron como dos ramas distintas del pensamiento. 34 A preocupao do homem medieval, que tambm no podia sofrer unificao antropocntrica exagerada, constitua um elo de ligao entre o plano material e o plano sobrenatural. medida que enxergava a obra divina, perceptvel aos sentidos, conformava-se diante da magnitude da perfeio inicial e reconhecia-se o propsito do homem pecador e possuidor de alma pura e carne fraca. Da sabedoria dos antigos foi considerado o ensinamento como possibilidade de intervir na realidade sentida. O
33 CAILLOIS, Roger. O homem e o sagrado. Portugal: Edies 70, 1950. p. 50. 34 ULLMANN, Walter. Op. cit. O autor quer destacar o surgimento dos instrumentos para a nova cincia poltica. Demonstra como as intervenes papais nas questes temporais continuam a utilizar recursos extemporneos, que haviam cado em desuso e que na prtica no surtiam os efeitos esperados. Um dos exemplos citados pelo autor foi o decreto papal Unam Sanctam de Bonifcio VIII, publicado em 1302, que constitua um notvel e sucinto resumo da doutrina papal, extrada de fontes diversas e cuidadosamente unificadas. Bonifcio VIII se serviu da Bblia, dos argumentos de Cipriano, de Hugo de So Vtor, de Toms de Aquino, etc., o que, segundo Ullmann, foi uma apresentao da teoria papal extremamente inoportuna e tardia, pois grande parte do mundo cristo perseguia tais pressupostos. Em outra obra, tambm fundamental, ULLMANN, Walter. Historia del pensamiento poltico em la Edad Media. Ba: Ariel, 5 Edio, 2004, trabalha com os principais conceitos da teoria poltica e como as leituras contemporneas esto sendo realizadas a partir de novos instrumentais. 110
aprender tornou-se promotor do caminho para o bem, ao passo que a ignorncia, quanto aos ensinamentos de Cristo era reconhecida como fraqueza. 111
3.2 - As bases da idia medieval da plenitude do poder papal A tradio crist medieval incorporava as atribuies e as funes polticas ao conjunto dos argumentos que almejavam o bem comum. O conflito entre o papa Bonifcio VIII e o rei francs Filipe, o Belo, representa o confronto de duas correntes do pensamento poltico que marcaram a Idade Mdia desde os primrdios. A partir da anlise dos documentos produzidos desde a Alta Idade Mdia, nota- se a insistente tentativa em criar e aperfeioar os rituais que celebram a autoridade do sacerdcio perante o poder do rei. Corresponde, sobretudo, a uma anlise da idia do poder papal ao longo da Idade Mdia. Da leitura e anlise dos aspectos simblicos introduzidos nos rituais e transmitidos atravs da escrita, observa-se a tendncia majoritria em exaltar os signos que representam o poder mstico e imperial do papado. Ao sacerdcio, pari passu, caberia a funo de regrar os rituais de ascenso mstica da monarquia. Para Bernard Guilleume: Embora fosse corrente distinguir na organizao da sociedade as trs ordens constitudas pelo clero, pelos guerreiros e pelos trabalhadores, [...] os homens da Igreja e os combatentes encontravam-se to prximos pela fortuna, pelo poder e pelo modo de vida, que existia na realidade apenas um escol, consagrado s tarefas mais honrosas, e uma massa encarregada de o manter e que lhe obedecia de alma e corao. 35 Foi devido ao peso histrico da tradio papal que Bonifcio VIII, representante de uma viso obsoleta para os sculos XIII e XIV, enfrentou a nova viso, bem mais adequada realidade, representada pelo rei francs Filipe, o Belo. Nesse sentido, a morte de Bonifcio VIII considerada um marco que registrou o fim da fase medieval da histria da Igreja, que nunca mais recuperou o prestgio perdido. A isto, foi
35 GUILLEMAIN, Bernard. O despertar da Europa: do ano 1000 a 1250. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1980. p. 133. 112
acrescentada, posteriormente, a ocorrncia da diminuio da importncia do poder papal 36 . Deste modo, os aspectos simblicos revelam muito mais do que a simples idia de uma imposio ideolgica. Em fins do sculo XIII, a sacralidade rgia movimentava o campo do imaginrio, produzindo a submisso dos sditos, em muitos casos sem o uso da violncia fsica. As inter-relaes 37 permitiam a identificao de um problema significativo, pois nos sculos XIII e XIV os interesses comerciais, os objetivos das monarquias e a percepo geral da distribuio dos poderes aparecia totalmente diversa dos modelos hierocrticos defendidos at ento. Importante se faz destacar que: O processo de moralizao e de sistematizao que conduz da magia religio, ou, caso se prefira, do tabu ao pecado, depende no apenas dos interesses dos dois protagonistas da sistematizao e da racionalizao que so o profeta e o clero, mas tambm das transformaes da condio econmica e social dos leigos. 38 A proposta de analisar as idias polticas significa observar a circulao das idias, os termos antigos que mais se aplicam nova realidade, em que medida representam os interesses dos grupos ligados ao poder e a legitimidade do poder monrquico frente aos demais poderes concorrentes. Os argumentos dos defensores do poder temporal e espiritual do Papa almejavam fundamentar as idias na concepo bblica de que Deus o autor de todas e de cada uma das coisas existentes sobre a Terra. Para Walter Ullmann 39 , Inocncio IV declarou a pretenso de que todas as coisas e criaturas humanas, e no somente os cristos, estavam sujeitos autoridade universal do Papa. A concepo adquire fora desde os primeiros movimentos iniciados pelos germnicos no ento Imprio Romano, o que, para uns, chamado de invases brbaras, para outros, migraes as Vlkerwanderungen 40 do sculo V. Na descentralizao poltica do imprio, iniciada nos tempos de Diocleciano e Constantino que se converte ao cristianismo a Igreja de
36 ARNAUT, Cezar & BERNARDO, Leandro Ferreira. Virt e Fortuna no pensamento de Maquiavel. Revista Acta Scientiarum. Maring, v. 24, n. 1, 2002. p. 92. 37 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. Inter-relao o conceito fundamental do trabalho de Norbert Elias, em que prope a idia de que a sociedade no corresponde soma dos indivduos. 38 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2005. p. 85. 39 ULLMANN, Walter. Historia del pensamiento poltico em la Edad Media. Ba: Ariel, 5 Edio, 2004. p. 101. 40 ANDERSON, Perry. Passagens da Antigidade ao feudalismo. So Paulo:Brasiliense, 1991. p. 106. 113
Roma destaca-se como uma das poucas foras de coeso da poca, representando, consideravelmente, sensvel unidade e, jamais, uma univocidade do pensamento. Assim, A restaurao realizada por Diocleciano, ento, por cruel que tenha sido, e a adoo do cristianismo por Constantino, misteriosa que parea, modificaram inteiramente o mundo. Tornaram possvel substituir a unidade poltica romana pela unidade religiosa crist e deram aos pais cristos, uma oportunidade muito melhor de se apropriarem do conhecimento clssico e empreg-lo com finalidades crists. 41 Paralelamente constituio do campo simblico do poder na Alta Idade Mdia, os cristos, de fato, acreditavam que todos tinham sido criados por Deus e a Ele deviam servir. Longe de se querer discutir a maior ou menor influncia dos germanos na sociedade romana, sabe-se que inmeros aspectos da tradio crist indicam os valores dos vnculos de fidelidade, do lao sangneo, da comunidade em torno da famlia e da hereditariedade germnica 42 . O prprio Bocio 43 informa sobre a corrupo romana como forte indcio do desmantelamento interno. As respostas s angstias vividas pelos homens dos sculos IV e V pareciam afluir para um destino incerto, que deveria catalisar todos os esforos humanos para garantir a sobrevivncia, no mais neste mundo, mas na cidade eterna. Santo Agostinho exprime o sentido que os homens deveriam seguir para encontrar a paz e a justia que, em grande proporo, j no eram mais possveis na cidade terrena. Influenciado pela idia de alma de Plato, Santo Agostinho, ao ver a Roma eterna desabar diante seus olhos, concorda que a alma superior ao corpo, do mesmo modo que a cidade eterna se afigurava superior terrena: Insiste, alma, e redobra esforadamente de ateno: Deus nos ajudar, pois Ele nos criou e no fomos ns que nos criamos 44 . Nesta prefigurao do mundo, Cristo-Rei passa a ser visvel atravs de seus dois vigrios: o papa e o imperador 45 , balizas difceis de serem demarcadas entre os dois, mas que, pelo menos, alimentam as imagens mentais dos homens da poca.
41 BARK, William Carrol. Origens da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Zahar, 1957. p. 51. 42 PACAUT, Marcel. Op. cit. Marcel Pacaut atesta essa afirmao, porque defende que os agrupamentos humanos se desenvolveram baseados sempre na famlia, no senhorio e na comunidade camponesa. Ou seja, cada grupo forma um corpo, tendo o corpo maior uma presena indireta na vida do corpo menor. 43 BOCIO, Anicio Manlio Severino. La consolacin de la filosofia. Madrid: Alianza Editorial, 2004. 44 AGOSTINHO, Santo. Op. cit. p. 334. 45 DUBY, Georges. Idade Mdia na Frana: de Hugo Capeto a Joana DArc. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992. p. 64. A deciso mais evidente da separao entre os poderes espiritual e temporal deu- se no conclio de Reims em 1049. 114
A especialidade das funes parece no preocupar os clrigos e imperadores da poca, porm as fontes apontam para a superioridade atribuda alma, que comanda e governa o corpo. No plano institucional, portanto, s havia espao para uma poltica inspirada nas necessidades desses povos brbaros e sua formas de organizao social 46 . Devido fragilidade em que se encontravam os dois poderes que governavam o mundo, o poder sacerdotal negociava espaos e aes com o plano poltico imperial. Ambas as foras andavam lado a lado, muito diferente do que acontecia na parte oriental do Imprio, em que o Estado se sobrepunha aos sacerdotes. A Igreja romana aparecia mais como diretora dos indivduos e da sociedade e, na verdade, conduzia os primeiros sintomas da libertao tcnica e cultural que, at ento, era construda sempre sobre a escravido. Vrios so os exemplos que indicam mudanas estruturais e mentais na sociedade crist, que pode significar o modo como nivelavam, socialmente, escravos e livres, tratando a todos como iguais. A Igreja romana almejava, desde o incio, monopolizar os rituais inerentes ao plano religioso. Dentro deste arcabouo mental, a relao entre a Igreja e o Estado passou a delinear todas as condies para as futuras querelas entre os diferentes gldios. O principal argumento para instaurar uma plenitudo potestatis ancorava-se numa falsa Epistola Clementis, muito utilizada no sculo V para justificar o primado de Roma. Na verdade, Leo I (440-461) reclamava para si e a seus sucessores, a herana petrina 47 . O argumento definia que Cristo teria dado a Pedro as chaves para ligar e desligar na Terra, escolhendo Pedro como alicerce da Igreja e da comunidade dos cristos. Pedro, tu s pedra e sobre ti edificarei minha Igreja. Textos como este revelam carga semntica que ser amplamente utilizada, sculos depois, para respaldar os poderes de cada um dos dois gldios. Sabe-se, tambm, que os defensores do poder do imperador utilizaram o Novo Testamento, principalmente as passagens que lembravam aos cristos a necessidade de se submeter autoridade civil, visto que ela teria sido estabelecida pela
46 KRITSCH, Raquel. Soberania: a construo de um conceito. So Paulo: Humanitas FFLCH/USP, 2002. p. 52. 47 BARROS, Alberto Ribeiro de. A teoria da soberania de Jean Bodin. So Paulo: Unimarco, 2001. p. 169. Segundo esse autor, O argumento sustentava-se na passagem do Evangelho de So Mateus, na qual, depois de professar sua f de que Jesus era o Cristo, Pedro recebe o poder das chaves, isto , o poder de ligar e desligar as coisas na terra, como representante de Cristo, e conseqentemente no reino celeste. Cf. Mateus 16, 18-19. A Epistola Clementis, do incio do sculo II, teria sido enviada pelo bispo de Roma, Clemente, a Tiago, ento bispo de Jerusalm, sobre a vontade de Pedro de que o primado de Roma deveria suced-lo no governo da comunidade dos cristos. 115
vontade divina 48 . Os prprios papas tambm inculcavam nos fiis a idia da obedincia s autoridades civis, do mesmo modo que j teria dito Cristo a Pilatos 49 . Os testemunhos sobre a autoridade do pontfice so inegveis j nos primeiros sculos do Cristianismo, principalmente porque, entre os crentes, a idia da superioridade das partes que tocam o plano sempiterno inegvel. Na verdade, as rivalidades entre as diferentes foras polticas ainda no estavam demonstradas e/ou delineadas. Havia apenas uma sensvel inclinao a obedecer mais a Deus do que aos homens, conforme teriam ensinado os Apstolos. A fragilidade do Imprio revelada em afirmaes simplrias, demonstrando que j s por mera fico se lhe pode chamar um Estado romano 50 . Permanece implcita a idia de um poder que governa a todos, mas, ainda, no se est nas teorias que distinguem, nitidamente, as noes de poder temporal e espiritual, como so encontradas nos sculos XIII e XIV. Tem-se, at a, apenas a compreenso dos dois gldios (o terreno e o espiritual), sem que haja a separao entre as duas esferas. Da noo dos dois gldios depreende-se a definio de que a oposio entre o Estado e a Igreja permanece na esfera religiosa, e no poltica. O intuito das intervenes justificava-se pela iniciativa de defender a pureza da f. Quando um imperador expulsava um bispo, o propsito inicial no era poltico, mas religioso, pois tinha como finalidade criar um ambiente propcio s virtudes crists. As disputas ainda no residiam na afirmao de um poder temporal e outro espiritual, ainda que sinalizassem para tais destinos. As rivalidades polticas podem ser melhor visualizadas em meados do sculo XIII e princpio do XIV, o papa Bonifcio VIII demonstrou, atravs de bulas, o refinamento de definies, bem como sua inaplicabilidade. A partir do conflito que se pode observar com maior nitidez o intuito declarado de demarcar um espao de atuao poltica, no somente uma preocupao com o ambiente religioso. Pensadores como Santo Agostinho admitiam uma concepo substancial das interpretaes fomentadas em seu tempo. Por volta do sculo V, afigurava-se uma repartio moral e tica entre as foras polticas existentes. O referido Santo propunha o
48 Todo homem se submeta s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que existem foram estabelecidas por Deus. De modo que aquele que se revolta contra a autoridade, ope-se ordem estabelecida por Deus. De modo que os que se opem atrairo sobre si a condenao (Rom. 13, 1-3). Essas afirmaes sero muito usadas e confirmadas por Johannes Quidort no sculo XIV, principalmente com o intuito de reforar a autoridade do rei. 49 Em Jo. 19/11. 50 LOT, Ferdinand. O fim do mundo antigo e o princpio da Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1968. p. 277. 116
pecado original 51 como divisor de guas entre a verdadeira justia e a justia dita imperfeita. Ao defender a obedincia dos homens autoridade dos civis, conseqentemente defendia que o estado pago possusse autoridade de justia, contudo essa autoridade no era portadora da verdadeira justia e graa, que somente a Igreja poderia garantir. Os argumentos partem de viso de natureza e sobrenatureza, da qual a ltima se mostrava mais santa, perfeita e simultaneamente superior. poca, os estados pagos possuam autoridade de justia sobre os povos, contudo ela era imperfeita e inferior, passvel de sofrer com a corrupo dos homens e com predisposio aos bens terrenos; ao passo que a autoridade da justia celestial, vinculada Igreja, aspirava to somente paz celestial, do mesmo modo que o esprito era superior matria. Ao fundamentar os primeiros argumentos sobre a idia de imprio cristo, Agostinho deixava enganar-se pela experincia do caos que acometia Roma e as sucessivas pilhagens que desordenavam o poder da justia entre os homens. Propunha, com isto, a construo de um mundo melhor e mais justo, sempre sobredeterminado pela superioridade da esfera vinculada ao plano sempiterno. Diante disto, pode-se afirmar que: Neste ambiente, cresceu o ideal da unidade na Idade Mdia. Res publica e ecclesia evoluram para res publica christiana. No que se tivesse esquecido a diferena de ambas as foras; elas eram observadas, antes, como os dois lados de uma mesma moeda. Na ordenao teolgica de ambas as foras do Corpus christianum, a fora mundana por causa da idia de uma nica finalidade sobrenatural do mundo teve de ser subordinada clerical. A civitas Dei de Agostinho foi equiparada em grande proporo Igreja, que estava acima do Estado na terra, a civitas terrena. 52
51 AGOSTINHO, Santo. Op. cit. p. 218. Quando eu deliberava servir j o Senhor meu Deus, como h muito tempo tinha proposto, era eu que queria e era eu o que no queria; era eu mesmo. Nem queria, nem deixava de querer inteiramente. Por isso me digladiava, rasgando-me a mim mesmo. Esta destruio operava-se, certo, contra a minha vontade, porm no indicava natureza de uma alma estranha, mas o castigo da minha prpria alma. Era o pecado, que habitava em mim e no eu quem mo afligia em castigo de um pecado cometido com mais liberdade por seu filho Ado. 52 BLEIENSTEIN, Fritz. Johannes Quidort von Paris - ber knigliche und ppstliche Gewalt. (De Regia Potestate et Papali)..Stuttgart: Ernst Klett, 1969. p. 23. Traduzido por Stfano Paschoal. Auf diesem Grunde ist das mittelalterliche Einheitsideal erwachsen. Res publica und ecclesia wuchsen zu der res publica christiana zusammen. Nicht da man die Unterscheidung der beiden Gewalten vergessen htte, man betrachtete sie vielmehr als die zwei Seiten des einen Leibes. Bei der theologischen Zuordnung der beiden Gewalten des Corpus christianum mute infolge der Idee einer einzigen bernatrlichen Finalitt der Welt die weltliche Gewalt der geistlichen untergeordnet werden. Augustins civitas Dei wurde in zunehmendem Mae mit der Kirche gleichgesetzt, die erhaben ber den Staat auf Erden, die civitas terrena, gebietet. 117
O suposto observatrio interior da alma, do qual Agostinho afirmava ser defensor, traduzia as percepes do mundo externo, mostrando-se partidrio de uma Igreja intemporal e triunfante 53 . Agostinho comea por afirmar que difcil entender a ordem do mundo, mas que deve-se aceitar que h uma concordncia (adaptao) de todas as coisas, e que essa ordem resultado da vontade divina. 54 O homem devia se submeter justia humana, porm o fazia consciente da existncia de outra justia, maior e mais digna. sabido que boa parte das idias polticas da Baixa Idade Mdia foram sustentadas nas afirmaes e citaes de Santo Agostinho. Um certo agostinianismo poltico reforou os argumentos que sustentavam a ostentao da Igreja. Ao ser atravessada pelas novas foras que tomavam flego, recorreu ao passado para reforar a memria rica de casos que defendiam o poder sobrenatural da Igreja. Contudo, outras definies dos fundadores da Igreja tambm vieram tona. o caso da primeira meno de S. Isidoro Pelusiota 55 , no ano de 440, sobre o sacerdcio comparado alma, e o reino, de maneira inferior, ao corpo, o que valeria o empenho dos papas em estabelecer rituais que subjugavam os prncipes aos preceitos e interesses da Igreja. Na verdade, o juramento de coroao inaugurava o costume da coroao solene, momento em que se jurava defender e proteger a Igreja sempre que necessrio. Ambos, portanto, levariam salvao do homem. Amplamente citado na Baixa Idade Mdia, Orsio 56 tambm propunha uma subservincia aos preceitos de Deus que, de fato, conclui serem maiores e mais perfeitos que a busca pelos prazeres passageiros da carne. Mais uma vez, associaes polticas ao corpo definem a passagem rpida e corruptvel, enquanto que a alma e Deus permanecem acima, no plano altssimo, como a prefigurao do corpo em suas partes
53 AGOSTINHO, Santo. Op. cit. p. 69. Por todos esses motivos e outros semelhantes, comete-se o pecado, porque, pela propenso imoderada para os bens inferiores, embora sejam bons, se abandonam outros melhores e mais elevados, ou seja, a Vs, meu Deus, vossa verdade e vossa lei. De fato, as coisas nfimas tambm deleitam, mas no como o meu Deus, que criou todas as coisas, porque Ele as delcias dos coraes retos, e nEle que o justo rejubila . 54 LUPI, Joo. A esttica na Ordem de Agostinho de Hipona. In: LUPI, Joo & JNIOR, Arno Dal R. Humanismo Medieval: caminhos e descaminhos. Iju: Ed. Uniju, 2005. p. 175. 55 PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno. Bonifcio VIII e Felipe IV de Frana. So Paulo. Tese de Doutoramento em Histria Social, USP, 1973. 56 ORSIO. Histrias: libros V-VII. Traduccin y notas de Eustaquio Snchez Salor. Espaa: Editorial Gredos, 1982. p. 87. Esa inteligencia, ilustrada por la gua de la lgica, y puesta en medio de las virtudes, gracias a las cuales, en virtud de una cierta disposicin natural, se remonta hacia arriba; aunque vuelva a recaer por culpa de los vicios, mira hacia el conocimiento de Dios cual si de una elevada meta se tratasse. Y es que todos los hombres pueden despreciar temporalmente a Dios, pero no pueden olvidarlo totalmente. 118
mais baixas e ditas imundas 57 . A aluso, aos poucos, visualizava as autoridades do sculo sob o manto sagrado da autoridade eclesistica. Grande parte dos pensadores concordava com a existncia de um Deus criador de todas as coisas. O homem, acima de tudo, integrava a criao como um dos principais agentes transformadores e sempre a governar a natureza e tudo que se integrava a ela. Embora as passagens bblicas indicassem o homem a governar, na verdade nada lhe pertencia, e tudo se devia ao Criador, o verdadeiro Senhor de todas as coisas. Bocio, por exemplo, apresenta uma passagem em que se justifica, nitidamente, o poder dos cus em relao ao poder das coisas terrenas: Te deleita de la belleza del campo? Y por qu no, si es una parte hermosa de la obra bellsima de la creacin? De la misma manera nos alegramos con la contemplacin del mar, del cielo, de las estrellas, de la luna, del sol. Acaso te pertenece algo de todas estas grandezas? Te puedes jactar del brillo de estos astros? Te puedes ufanar con las galas de las flores de primaver? O es obra tuya la exploracin de vida que exhiben los frutos del otoo? Por qu te extasas con alegras tan vanas y te dejas abrazar por bienes que estn fuera de ti y que no son tuyos? [...] De todo esto se deduce claramente que ninguna de las cosas que t encuentras entre tus bienes es tuya. 58 Disto se depreende a existncia de uma definio clara dos espaos polticos que partiam das premissas da criao. Para o homem, depois de expulso do paraso, o fundamental seria garantir o seu sustento e o de sua famlia, praticamente em usufruto, j que nada lhe pertencia completamente. Do mesmo modo ocorria com reis e imperadores, porm com uma misso mais honrosa, j que governavam coisas e homens. Estes, tambm, tinham de se submeter s leis dos homens, porque lidavam com coisas que lhe foram entregues em usufruto pelo Criador. Cabe aos sacerdotes, mais detidamente ao pontfice, que criava esta ponte imaginria entre o Criador e as coisas
57 Para a interpretao desses valores aparecem em cena argumentos que propem, sobretudo, uma compreenso medieval do prprio corpo. As partes em que se encontram os genitais, sero sempre associadas inferioridade humana, ao pecado e fraqueza. Enquanto a parte superior do corpo, principalmente a cabea, refere-se alma, superioridade, perfeio e justia. Nesse nterim, a idia de alto fica, sempre, associada ao divino e superior, por isso os altares se encontram nos lugares mais elevados. Disso advm o termo Altssimo, associado ao alto e conseqentemente, ao melhor. Concorda com isso ZUMTHOR, Paul. La medida del mundo: representacin del espacio en la Edad Media. Madrid: Catedra, 1994. pp. 20-21. Para esse autor, Lo bajo, sin embargo, se asocia a los demonios, a la muerte ('h cado muy bajo...'), a las actividades solapadas y malsanas emblematizadas por las funciones sexuales y anales, al Mal. 58 BOCIO, Anicio Manlio Severino. Op. cit. p. 71. 119
criadas, definir a medida justa das determinaes divinas. Em sentido pleno, era garantir que a justia do Criador fosse mantida acima da justia dos homens. Entre os anos 344 e 407, Juan Crisstomo, bispo de Constantinopla, escreve La verdadera conversin, cujos argumentos conduziam exaltao das sagradas escrituras e, acima de tudo, do valor das leis divinas em relao lei dos homens. Mesmo traduzindo os valores polticos da parte oriental do Imprio, demonstrava com clareza a separao existente entre o ideal cristo e a realidade da vida. O sentido aplicado ao governo dos homens devia representar a busca pela retido e a manuteno da alma limpa, principalmente ao se eliminarem os desejos, entendidos como fonte do pecado, das atitudes do homem, que deveria permanecer sempre pequeno, inferior e fraco, dependente das vontades do todo poderoso: Ves qu humilde es que se reconoce a s mismo el menor? 59 ao afirmar que So Paulo teria dito que no merecia sequer ser chamado de apstolo, por se considerar o menor e menos importante deles: Los pastores suelen conducir a las ovejas all donde ven la hierba es ms espesa y no se marchan del majadal antes de que el rebao haya comido todo el pasto. Tambin nosotros, imitando esta prctica, en esta curta jornada vamos a apacentar convenientemente a este rebao con la conversin; aunque ni siquiera hoy podemos aprestarnos a acabar, pues vemos que se trata de un pasto abundante, sumamente delicioso y, al mismo tiempo, provechoso. 60 Ao homem, possuidor de alma e imagem semelhante do Criador, no bastavam os sentidos para discernir os caminhos, por mais que reconhecesse os melhores alimentos para o rebanho. O mesmo acontecia com os sacerdotes, pela superioridade prpria do pastor que guiava os animais para o pasto e conduziam as ovelhas no caminho reto e definido pelas leis divinas. As Sagradas Escrituras, relquia dos sacerdotes, tornaram-se a principal ferramenta para indicar os caminhos mais adequados queles a que a natureza impedia o discernimento fundamental para a existncia humilde e santa. Argumentos que fundavam, em princpio, os termos bsicos para a superioridade das determinaes pontifcias dos sculos seguintes. Determinismo lento, mas inequivocamente centrado na autoridade dos que manuseavam as Sagradas Escrituras.
59 CRISSTOMO, Juan. La verdadera conversin. Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1997. p. 139. 60 CRISSTOMO, Juan. Ibid. p. 160. 120
Antes mesmo de Crisstomo, Cecilio Cipriano, nascido provavelmente em 201, tendo sido aclamado bispo de Cartago, deixou de perseguir os cristos e tornou-se um mrtir do cristianismo. O pensador tambm faz inmeras aluses ao processo que se pode identificar como construo do poder papal ao longo da Idade Mdia, pois, sensivelmente, pregou a unidade da Igreja e as determinaes de seguir os ensinamentos de Cristo. Ele foi lembrado e as suas afirmaes foram utilizadas durante toda a Baixa Idade Mdia para justificar a submisso do homem diante da converso, o que o tornava um pequeno e plido reflexo da imagem de Deus: El Seor nos ensea como algo necesario tambin que digamos en la oracin: Y no nos dejes caer en la tentacin. Con lo cual pone de manifiesto que nada puede contra nosotros el enemigo si Dios antes no se lo permite. Por eso, todo nuestro temor, nuestra devocin y nuestra obediencia deben dirigirse a Dios, ya que en las tentaciones nada puede el maligno si Dios no se lo concede. 61 A difuso do Cristianismo em diferentes regies da frica e Europa permitiu compreender a extenso dos domnios eclesisticos nos primeiros anos da Cristandade. Tratava-se de projeto inicial, mas que j deixava entrever um sentido claro e centrado na construo da autoridade das leis divinas sobre as organizaes humanas. Os argumentos de Cipriano serviram, inclusive, para que Johannes Quidort, no sculo XIV, fomentasse a querela entre os poderes temporais e espirituais. Pelo fato de que as idias de Cipriano em muito serviram aos propsitos de uma Igreja universal, Quidort atentou para a construo de memria fundadora e absoluta no sentido da unidade. Os pilares da argumentao do poder papal pareciam adquirir forma, medida que a unidade da Trindade passou a servir de argumento para a unidade da Igreja. Unidades locais da Igreja deveriam, sem oferecer resistncia, permanecer como extenso da sede episcopal. O argumento justificava-se nas palavras atribudas a Cristo: Eu e o Pai somos um. A unidade e a superioridade da Igreja eram definidas pelos mistrios do plano celeste. As verdades da superioridade espiritual do papado estavam fundadas na unidade do corpo e na justificativa das chaves entregues a Pedro, que o fazia ligar e desligar as coisas na Terra 62 .
61 CIPRIANO, Cecilio. La unidad de la Iglesia el padrenuestro a donato. Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 2001. p. 100. 62 KRITSCH, Raquel. Op. cit. p. 70. 121
A forma da linguagem das Escrituras empregada para demonstrar como a comunidade crist deveria retornar a Deus. O movimento eterno de tentar buscar a remisso dos pecados da carne impunha srias restries morais ao homem/natureza, que dependia, em grande parte, de guias espirituais que o orientassem sobre como conseguir a imortalidade da alma, j que se tratava de homens cegos, incapazes de se conduzirem sozinhos ao destino final de todos os mortais. O homem est destinado a morrer. A imortalidade do homem fazia parte do plano originrio da criao 63 . O homem teria permitido que o pecado encerrasse o plano divino, criando outros meios para atingir a plenitude. o que pode ser observado em outro pensador muito utilizado pela Igreja ao longo da Idade Mdia. Gregrio Magno, em 597, reproduz os valores de uma humanidade submetida dor, principalmente pelo pecado. Os exemplos de Cristo, o Verbo Encarnado, traduz todo o sofrimento humano, como o Deus humilhado, torturado e crucificado. A formao de monges e pastores deve ser primorosa pela superioridade natural dos que conduzem a humanidade para fora do naufrgio da vida: Huyendo com cuidado de todo eso, me dirig finalmente al puerto del monasterio y abandonadas las cosas de este mundo como en vano cre entonces , desnudo escap del naufragio de esta vida. 64 Na verdade, o pensamento j traduzia a onipotncia do Criador como a nica vertente possvel da salvao, uma vez que o mundo material apenas enganava o homem durante a rpida passagem pelo mundo dos vivos, pois toda filosofia crist se norteia pela tradio, pois todo sistema cristo tem conscincia de ser parte e parcela de uma empresa coletiva, para a qual dever contribuir, levando adiante a obra dos predecessores. 65 Um contexto poltico e social que, portanto, permitia a entrada de preceitos morais cristos como se fosse a nica resposta plausvel aos homens do perodo. Ao se analisar o lento processo de constituio do poder na figura do bispo de Roma, certamente os elementos contextuais favoreceram o crescimento vertiginoso do poder de interferncia da Igreja em aspectos mundanos. Alteraes sensveis que levaram a uma determinao clara das ingerncias humanas no que se referia ao destino final das almas. Tomados pelo pecado, certamente, os melhores guias da humanidade precisavam conter os instintos animalescos para alcanar a majestade do poder na pessoa do Papa. El realismo de Gregrio fue el requisito previo indispensable para
63 BOEHNER, Philotheus & GILSON, Etienne. Histria da filosofia Crist. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 102. 64 MAGNO, Gregorio. Op. cit. p. 67. 65 BOEHNER, Philotheus & GILSON, Etienne. Op. cit. p. 11. 122
hacer realidad el gobierno papal en la Edad Media. Principalmente porque Jesucristo haba atribuido el deber de construir, es decir, de gobernar la Iglesia. 66 Durante o lento processo de ascenso das foras polticas do papado, inmeros exemplos podiam ser listados. O mais conhecido dentre os historiadores materializado na coroao de Carlos Magno no Natal de 800, pelo papa Leo III. Tentativa clara de restaurao do Imprio, mas que apresenta interpretaes diversas. Contudo, importante observar que a Igreja propunha, efetivamente, a idia de guardi do mundo, responsabilidade que requeria uma espada empunhada vinculada ao plano secular peremptoriamente. Notava-se o aparecimento das duas principais autoridades que governariam os destinos da sociedade medieval at aproximadamente fins do sculo XIII. Na verdade, era uma aliana entre o gldio espiritual e temporal, ambos identificados com a construo de projeto de Cristandade que englobava religio, poltica, sociedade e economia. Pode-se falar at mesmo do estabelecimento de um monotesmo tico que perdura at a atualidade 67 . A autoridade episcopal almejava pairar sobre as cabeas coroadas da poca, principalmente no perodo conturbado das ltimas invases, momento em que o Ocidente foi acometido pelos hngaros e muulmanos. De certo modo, a tenso social permitiu recriar uma srie de mitos e medos, amplamente utilizados pela Igreja para desenvolver o terror e, conseqentemente, a submisso dos povos a uma das poucas autoridades que se faziam presentes 68 . Isto pode ser notado no documento apresentado por Marc Bloch, que traduzia as falas dos bispos da provncia de Reims, reunidos em Trosly, no ano de 909: Vedes desabar sobre vs a clera do Senhor [...] S h cidades despovoadas, mosteiros em runas ou incendiados, campos reduzidos ao abandono [...] Por toda a parte o poderoso oprime o fraco e os homens so semelhantes aos peixes do mar que indistintamente se devoram uns aos outros. 69 O ambiente tumultuoso se manteve e transformou as sociedades europias em cidades sitiadas. A Igreja e o Imprio, mesmo ante toda a fragilidade visvel,
66 ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 49. 67 PINSKY, Jaime. Primeiras civilizaes. So Paulo: Atual, 1994. Prope essa discusso no captulo referente aos Hebreus. 68 O uso do terror como meio para submeter as populaes no parece muito estranho aos pases ditos desenvolvidos do mundo contemporneo. 69 Cf BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1998. p. 19. 123
mantiveram a ordem mnima, oferecendo respostas e solues polticas que indicavam um ideal de sociedade pautada na observncia dos valores cristos, a fidelidade do servo em relao ao senhor e no-mobilidade social, pois a casa do Pai una e hierarquizada. O papado surge como fnix e interpe a autoridade tutelar no seio da sociedade que, em fins do sculo X, se encontrava irrequieta, almejando a paz. A partir do sculo XI, os exemplos e a aplicao dos textos bblicos e da tradio patrstica pareciam integrar a vida diria dos eruditos. As disciplinas ofertadas aos pensadores dos sculos XI ao XIII no questionavam mais a autoridade do saber dos membros da Igreja. O processo era preenchido por falhas que levaram ao surgimento de Estados, mas que ofereciam campo aberto s investidas papais. Como os exemplos so variados, optamos por citar um documento escrito por Hugo de So Vtor, que permite compreender, com riqueza de detalhes, o estabelecimento da ordem crist no mundo ocidental. Tendo diante dos olhos a obra Da Doutrina Crist, de Santo Agostinho, Hugo de So Vtor, da abadia de So Vtor, revela que qualquer trabalho humano imitao da natureza, reflexo plido do arqutipo divino. As informaes sobre a natureza e sobre a alma continuavam presentes, separando quem podia ascender ao plano da perfeio divina daqueles de condio rstica (sempre associada ao campons, considerado como um animal que precisava das orientaes dos sbios), impedindo a transformao do trabalho em bem perfeito. Ao explicitar os elementos fundamentais para os estudantes, Hugo de So Vtor reproduzia os preceitos aceitos na Idade Mdia, principalmente no que se referia aos nmeros, quase sempre associados ao plano da divindade, demonstrando a separao ntida entre a alma e o corpo: tambm o nmero trs atribudo oportunamente alma em razo da impossibilidade de ser dividido no meio, da mesma forma que o nmero quatro, por ter duas metades e ser divisvel, pertence propriamente ao corpo 70 . Vrios exemplos servem para alongar a discusso sobre o breve histrico da formao do poder papal na Idade Mdia. Os exemplos elencados, no entanto, j demonstram os testemunhos de um ideal poltico e societrio que culminava nas aes legalistas e hierocrticas de Bonifcio VIII, ao longo do pontificado. Pode-se dizer que
70 DE SO VTOR, Hugo. Didasclicon da arte de ler. Introduo e traduo Antnio Marchionni. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. p. 91. Por exemplo, o nmero um, indivisvel e revelador da unidade, era sempre correspondente a Deus. At mesmo nos nmeros, que no possuam uma funcionalidade puramente econmica como a que temos hoje, prefiguravam a superioridade do plano espiritual sobre as coisas materiais e mundanas. Ao tempo de Hugo de So Vtor, essas indicaes j faziam parte de toda essncia intelectual produzida no passado e reproduzida, de acordo com interesses especficos, em seu tempo. 124
a tradio e poderio da Igreja permitiram o uso de documentos e textos que o respaldavam imaginariamente na defesa dos interesses da Igreja frente a qualquer ameaa de reinos menores. Contudo, para os sculos XIII e XIV, tamanha pretenso papal j no se encontrava plenamente adequada s novas demandas sociais e polticas. Um novo mundo, o do burgus, da burocracia das monarquias e expanso dos mercados no comportava interesses universais de uma Igreja guia da Cristandade. Deste perodo em diante, arranjos polticos regionais tenderiam a minar as bases de sustentao do iderio papal da plenitude do poder em todas as esferas da comunidade que se mantinham com base crist, mas que no admitiam a interveno pontifcia sem ponderveis razes 71 . Desde os primrdios, o papado possua uma autoridade que se projetava socialmente. As intervenes polticas do Papa nas questes locais, todavia, sempre foram vistas com certa restrio. o que se ver adiante, na construo da idia medieval da realeza, que se apresenta como longo processo que minar as bases do pensamento medieval do poder papal.
71 PASSOS, Jos Afonso de Moraes Bueno. Op. cit. p. 09. 125
3.3 - Pensamento poltico, idias, pensadores e grandes centros Todo poder uma enorme manifestao simblica, um imenso conjunto de cdigos, de condutas, de rituais. Herman Heller A operao histrica, fundada na experincia do pesquisador no presente, permite selecionar, recortar e partir de pressupostos tericos da atualidade. De maneira semelhante ao romance, mas com mtodos e teorias que a distanciam da simples narrativa: A histria seleciona, simplifica, organiza, faz com que um sculo caiba numa pgina, e essa sntese da narrativa to espontnea quanto a da nossa memria, quando evocamos os dez ltimos anos que vivemos. Especular sobre a defasagem que sempre separa a experincia vivida da reflexo sobre a narrativa levaria, simplesmente, constatao de que [...] para o historiador, so a descoberta de um limite. 72 A Idade Mdia, vista deste prisma, deixa de ser um fato para se tornar um conceito historiogrfico. O Medievo , sobretudo, um lugar/tempo em que, de fato, as pessoas viveram. Observa-se, portanto, que o poder em vista do vivido reproduzia-se pautado num discurso poltico/ideolgico entranhado no mundo simblico e prtico da poca. O simbolismo faz da poltica e do poder um territrio da esfera do religioso, permitindo reintegrar idias do contexto a atitudes e cerimnias. A pregao didtica, a integrao religiosa e os rituais de confirmao representavam o poder do homem sobre a mulher, do abade sobre o monge e do papa sobre os demais prelados. As cerimnias
72 VEYNE, Paul Marie. Como se escreve a histria. Braslia: Editora Universidade de Braslia. pp. 11- 12. 126
eram carregadas de smbolos, ensaiados e encenados como meio e fim; encarados com seriedade e propsito de vida, como bem afirma Georges Duby: Esse era realmente o voto do pai de famlia, inserir o conjunto de sua progenitura no tecido social, as filhas pelas bodas - ou, mais exatamente, pela maternidade legtima, j que uma mulher naquele tempo no tinha utilidade nem verdadeira existncia social enquanto no era me , os machos pela sagrao como cavaleiro, pela entrega das armas. 73 Reproduzia-se o modelo no qual se nascia e era batizado, ritual simples e local, que podia ser visto apenas como micro manifestao, mas levado a cabo em diferentes provncias, revelando a amplitude de um projeto de sociedade e de civilizao cujos mentores integram o corpo especializado da Igreja. O projeto de civilizao ocidental comeou a ser forjado no Imprio Carolngio. Suas premissas bsicas foram instauradas pela juno entre os princpios cristos e imperiais herana do legado romano. Georges Duby no chegou a afirmar que havia um retrocesso na evoluo, mas que depois do fracasso civilizacional carolngio, a selvageria comeou a impedir a paz entre os grupos e a convivncia com a diferena. Somente muito mais tarde, por volta do sculo XI, a Igreja voltou a se dedicar ao projeto de civilizao, havendo iniciativas expansionistas e manipulao mais detalhada da escrita e dos problemas sociais. Pelo fato de os monges deterem o monoplio da escrita (latim), almejavam tambm monopolizar o discurso que ordenava todas as esferas da comunidade crist. O poder ideolgico no podia ser desvinculado da esfera do vivido, pois mesmo que houvesse manipulao e que a Igreja tivesse se beneficiado do terror e do medo, inegvel que estes foram severamente sentidos pelas populaes da poca. De fato, o feudalismo medieval nasceu no seio de uma poca infinitamente perturbada. Em certa medida, nasceu dessas mesmas perturbaes. 74 A construo imaginria de um lugar em que as almas seriam punidas pelos pecados cometidos tambm podia ser pensada como abstrao do universo cotidiano a que as populaes estavam submetidas, vtimas de
73 DUBY, Georges. Damas do sculo XII: a lembrana das ancestrais. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 42. 74 BLOCH, Marc. Op. cit. p. 19. Bloch se refere s ltimas invases, ocorridas entre os sculo IX e X, mais detidamente as que envolveram os hngaros e muulmanos. 127
pilhagens, ataques repentinos, estupros coletivos etc. Restava, para os homens da Igreja, diante da proximidade com os problemas, buscar a paz por meio de recursos disponveis poca: leis divinas e sagradas. Administrar a paz e, sobretudo, firmar a autoridade de guia da Cristandade, representava projetar-se perante o corpo social e demonstrar um sentido a que todos deveriam perseguir no caminho da retido crist. A reproduo dos smbolos cristos representava a continuidade e, ao mesmo tempo, a produo de um sentido histrico aos que se ajoelhavam diante da imagem do Cristo crucificado. Revelavam atuaes ou produes teatrais que visavam a fundar e perpetuar uma memria. O espetculo litrgico em que na santa ceia se come o corpo e se bebe o sangue de Cristo, elaborado com toda a pompa, inspirava o fiel plenitude da f, remetendo-o aos tempos antigos. A antigidade do ato litrgico era sempre lembrada: manifestao de poder que pertencia e era consagrado pela nobreza clerical, inspirada na organizao senhorial, mas que pouco a pouco se constitua em poder puramente clerical. Isto pode ser constatado nas palavras de Johannes Quidort, para quem o sacerdcio o poder espiritual conferido por Cristo aos ministros da igreja para dispensarem os sacramentos aos fiis. 75 Mesmo contrrio ao argumento da idade do poder papal, o dominicano acabava por perpetuar o espetculo litrgico empreendido pelo corpo clerical, um poder que no desejava a diviso entre a Igreja e o Imprio, mas que propunha todo poder Igreja. A idia revela o sentido do conceito de monoplio do sagrado. 76 No surgimento do mosteiro de Cluny, nas primeiras dcadas do sculo X, era pregado que o papa o imprio e que o mundo era configurado como se fosse um grande mosteiro, verdadeiro controle ideolgico de disseminao do medo e do pavor da morte sem a confisso. A reflexo de Georges Duby elucidativa: Mais do que a morte, nossos ancestrais temiam o Juzo Final, a punio do alm e os suplcios do inferno [...] Nenhum deles duvida, ento, de que haja, no Universo, uma parte invisvel,
75 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 48. 76 BURNS, James Henderson. Histoire de la pense politique Mdivale. Paris: Presses Universitaires de France, 1993. p. 3. Para James Burns, por exemplo, cabe ao historiador se interessar, em larga medida, pelas idias implcitas nas instituies polticas e, sobretudo, o que considera mais importante, deve prestar maior ateno dans les rites et crmonies, pois revelam as idias e as atitudes imbricadas nas estruturas governamentais e sociais, conseguindo apreender mais detidamente o pensamento poltico propriamente dito. 128
incognoscvel, e que entre ela e o mundo aqui embaixo a fronteira no seja intransponvel. 77 Tratava-se de mundo desejado como sendo ordenado, com o tempo controlado e os que estivessem fora da ordem, estariam distantes da salvao. Isto significava que, no terreno da reflexo poltica, havia descompasso entre os pensadores polticos e os cnones da Igreja. Reforava-se a crena de que um rei excepcional pudesse enfrentar e guiar a bom termo as questes relacionadas poltica. Ao sacerdote cabia mediar a relao entre o mundo dos vivos e o dos mortos. O sacerdcio seria encarado como um meio para se alcanar a salvao. A constante aproximao dos fiis justificava-se pela manipulao ideolgica de aspectos do vivido. Qualquer tempestade, doena crnica, sonho 78 etc. era interpretado como sinais do alm, aviso para que os homens no esquecessem da fria do poder divino, poder no qual se fez acreditar e que estava relegado Igreja. Tudo havia se tornado sagrado e somente a Igreja sabia lidar com as explicaes neste plano. Em suma, tudo havia sido transportado para a esfera das explicaes sacerdotais, propiciando poder hegemnico ao discurso religioso dos clrigos. No momento em que a Igreja tentava reduzir ao corpo clerical a autoridade da pregao, a pretenso no estava distante da lgica dos poderes existentes nas localidades e provncias. O poder hegemnico da Igreja decorria da estrutura e da hierarquia existente na sociedade medieval. O projeto de poder clerical caracterizava-se pelo esforo em estruturar hierarquia interna que pudesse impedir intervenes do plano secular nas decises e eleies de papas e bispos. S os pares poderiam eleger o representante da Cristandade. Assemelhava-se muito estrutura poltica do antigo Imprio Romano que, do colgio de iguais, escolhia um que os representava. O Sacro Imprio tambm elegia o Imperador atravs de seus pares (duques da Baviera, da Borgonha, etc.). O papa, em vista da relao de disputa pela hegemonia poltica e religiosa, tambm passava a ser eleito entre seus pares
77 DUBY, Georges. Ano 1000, ano 2000: na pista de nossos medos. So Paulo: fundao da UNESP, 1998. p. 123-124. 78 Hoje, as diferentes explicaes sobre os sonhos e doenas do vazo crena contempornea que se tem na cincia. 129
(os cardeais), que se reuniam para a eleio. Entre os sculos XIII e XIV, o rei, ao contrrio, era eleito diretamente atravs do aspecto dinstico, legitimado por herana hereditria pautada no sangue sem ser, obviamente, uma regra. A diferena, aliada a tradies imemoriais, acabava por instaurar uma querela entre as diferentes foras, o que, convencionalmente, denominava-se de gnese do Estado Moderno, sensivelmente mais precoce do que se costumava afirmar, tendo comeado no limar do sculo XIII 79 . Os trs poderes entravam em choque medida que o poder da escrita deixava de ser um monoplio restrito aos clrigos. Apesar de muitos deles, como o caso de Johannes Quidort, construrem teorias legitimando o predomnio temporal nas coisas que diziam respeito ao governo das gentes, havia um significativo reforo ao plano simblico do poder religioso, pois: Somente rei aquele que domina sozinho, como diz o Senhor atravs de Ez 34,23: Meu servo Davi ser rei sobre todos e seu nico pastor. Tal governo derivado do direito natural e do direito das gentes. Como o homem um animal poltico ou civil, segundo diz Aristteles (Poltica, l. 1, c. 2; 1235a; cf. tica Eud.; 1242as) o que se manifesta, segundo o Filsofo, pela alimentao, vesturio e defesa, nos quais o indivduo sozinho no suficiente a si mesmo, e tambm pela fala, algo que s o homem possui, e que se dirige a um outro necessria ao homem a vida em multido, e em tal multido que lhe seja suficiente existncia, o que no o caso da comunidade domstica ou da aldeia, mas s da cidade ou do reino [...]. Em vista disto diz Salomo (Pr 11,14): Onde no h governante, dissipa-se o povo. Esta unidade de governo , pois, necessria, visto que o prprio no igual ao comum: segundo o que prprio, diferenciam-se os homens entre si, segundo o comum, unem-se. As coisas, porm, que so diferentes, possuem tambm causas diferentes, pelo que necessrio que, alm das foras que movem para o bem prprio de cada um, haja tambm algo que mova ao bem comum de muitos. 80 A escrita no permanecia restrita Igreja. O uso e manipulao dos textos antigos tambm no permaneciam como privilgio dela, visto que o poder
79 DUBY, Gorges. A Idade Mdia na Frana: de Hugo Capeto a Joana D'Arc. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992. p. 279. Conforme argumentao de Georges Duby, situa-se geralmente a gnese do Estado moderno entre 1280 e 1360. Quero crer que essa gestao foi mais precoce, tendo comeado no limiar do sculo XIII. J morte de Filipe Augusto, de fato, vejo reunidas todas as peas de um sistema poltico cuja existncia prolongou-se na Frana at o fim do Antigo Regime, at que os revolucionrios se empenhassem em demolir o que designavam por esta palavra que ainda nos persegue: feudalismo. 80 QUIDORT, Johannes. Op. cit. pp. 44-45. 130
real tambm buscava a legitimidade nos argumentos bblicos e nos textos selecionados, como o caso de Aristteles. Decretos e bulas papais, instrumentos utilizados com freqncia, revelavam a estrutura de poder das diferentes esferas, pois a escrita ainda era tida como um tesouro. Escrever e contar a histria da linhagem de um prncipe representava, no todo, riqueza e poder, forma de perpetuar a linhagem. Tanto a Igreja quanto o Imprio e a monarquia usavam estes recursos. O que estava em jogo era, justamente, o carter verdadeiro de sua condio, privilgio para ditar e criar valores. A organizao burocrtica da Igreja j se encontrava plenamente aperfeioada, medida que as bulas e decretos papais buscavam sanar problemas de insubmisso de fiis, tanto monarcas quanto imperadores. Na Unam sanctam, de Bonifcio VIII, o sumo pontfice buscava retaliar a ousadia do rei francs em tentar contestar a autoridade papal, revelando o intrigado conflito entre os poderes: E aprendemos das palavras do Evangelho que nesta Igreja e em seu poder esto duas espadas: uma espiritual e a outra temporal. Com efeito, dizendo os Apstolos, eis aqui dois gldios [...], o Senhor no respondeu so demais, mas bastam. Decerto, aquele que nega que o gldio temporal est em poder de Pedro, entende mal a palavra do Senhor, que diz: Mete a tua espada na bainha. O gldio espiritual e o material, esto ambos em poder da Igreja, mas aquele deve ser manejado pela Igreja e pelo sacerdote. 81 O conflito entre a esfera temporal e a espiritual revelava o aparato ideolgico a que se dispuseram ambas as partes em atrito. De um lado, prncipes e imperadores recorrendo aos seus nfimos documentos de chancelaria rgia, na tentativa de aprego-los e torn-los acessveis aos sditos, informando-os das atrocidades cometidas pelo papa e justificando o poder temporal. So oportunas as palavras do Imperador Frederico II, que no menosprezava e nem tampouco ignorava o papel relevante dos ministros eclesisticos e, mais detidamente, do papa, mas sim usava de um tom provocador ao se referir, em p de igualdade, ao Sumo Pontfice:
81 BONIFCIO VIII. Unam Sanctam. In: SOUZA, Jos Antnio de & BARBOSA, Joo Morais. O reino de Deus e o reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 202. 131
No princpio do mundo nascente, a provisora e inefvel Providncia divina [...] estabeleceu no firmamento duas luminrias, uma maior e a outra menor. A maior para governar os dias, a menor para presidir as noites. Ambas deviam completar-se mutuamente, mas cada uma delas tinha de proceder de tal modo no cumprimento de sua funo que no atrapalhasse a outra [...]. Semelhante, a Providncia tambm quis que neste mundo houvesse dois governos, o sacerdotal e o imperial, para que o homem, que tinha sido dividido em dois componentes, fosse moderado por dois governos. 82 Do outro lado, para as esferas do poltico e do poder, as relaes sociais demonstravam-se voltadas aos smbolos divulgados pela Igreja. No havia possibilidade de se imaginar Estados autnomos decidindo as polticas e sendo indiferentes Igreja. No se podia pensar numa dicotomia pblico-espectador e atores. A pea da vida era encenada em conjunto, pois a movimentao no interior do espetculo do poder s era possvel graas simbiose entre as diferentes esferas de poder, cada qual sua maneira, legitimando os smbolos emplacados pela Igreja como sagrados. Diante disto, a relao tornava-se mais prxima e menos maniquesta, ao passo que a crena via-se pertencente lgica do universo, inseparvel das transformaes que acometiam os homens e seu mundo. O ritual e o simblico perpetuado revelavam traos de quem realmente viveu a experincia do ritual. Receber o sacramento, quase uma sagrao, como sacerdote ou padre/bispo, fazia da representao uma crena para os parentes e fiis, que congregavam e recebiam parte das honrarias pelo feito conquistado. De fato, acreditavam e creditavam importncia ao sacramento para o bem comum da humanidade, por isto participavam dele e o legitimavam. a continuidade, a manuteno da ordem e a confirmao de que o alm ainda continuava interagindo com o mundo dos mortais, uma manipulao refinada, mas que, integrada ao jogo ou teia de relaes sociais, minimizava a relao simplificada e dicotmica de manipulador e manipulado, pois conjugava, no obstante as diferenas sociais, com a crena comum apesar das diferenas sociais. A manipulao pura e simples ficava restrita ao uso que se fazia das informaes,
82 FREDERICO II. Frederico II e os dois poderes. In: SOUZA, Jos Antnio de & BARBOSA, Joo Morais. Op. cit. p. 139. 132
voltadas a fazer crer ainda mais e a se submeter aos desgnios ditos divinos. Forma de sujeio, mas, tambm, de negao, que atingia tanto os que requeriam para os pares o argumento e ttulo de sagrado, quanto aqueles para os quais o sagrado podia estar relacionado ao toque do rei e s palavras pronunciadas pelo bispo ou ainda s relquias de um santo mitificado pelos fiis. Era nesta teia de relaes sociais que se inseria o conjunto ideolgico da Cristandade europia, entendida como corpo poltico, cujo poder se transferia e se reproduzia a partir das esferas temporais e espirituais. 133
3.4 - Os fundamentos da monarquia francesa Multido, porm, acrescenta-se para diferenci-lo do regime no qual cada um governa-se a si mesmo, quer pelo instinto natural, como nos brutos, quer pela prpria razo, como naqueles que levam vida solitria. Johannes Quidort A produo do pensamento religioso e poltico da Idade Mdia caracterizava-se pela diversidade, pluralidade e pela erudio do conhecimento. Da poca do nascimento do cristianismo Baixa Idade Mdia, perodo marcado pela exigncia de um novo status quo, categorias de ilustres pagos e padres da Igreja formaram a base do pensamento poltico da Cristandade. A concepo de mundo que irrompeu com a tradio do pensamento poltico, instaurando modelos ticos e morais a noes de natureza humana, corpo humano e poltico, f e razo, trouxe novo alento compreenso filosfica e poltica. Na base de tudo estava o brotar de um sentimento de que o rei devia ser soberano em seu reino. A escolstica, que abrange o perodo do sculo IX ao sculo XV, aproximadamente, foi elaborada por pensadores cristos e cultivada a servio da f crist com a inteno de explicar, racionalmente, os dogmas catlicos. Voltava-se, eminentemente, ao exerccio racional com vistas verdade religiosa. A razo era usada como instrumento para esclarecer dvidas e demonstrar os limites para a verdade, defendendo a religio contra as heresias e a incredulidade. Contudo, cada pensador usava a filosofia da maneira que lhe convinha. A assertiva revela o descaso de boa parte dos historiadores contemporneos ao unificarem o pensamento escolstico num nico formato, contrariando estudos recentes que encontram na vastido do Medievo a pluralidade, a criao artstica 83 e, sobretudo, a originalidade da produo intelectual 84 . preciso
83 GUIGNEBERT, Charles. El Cristianismo medieval y moderno. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1927. p. 125. necessrio frisar os comentrios de Charles Guignebert, pois seus argumentos procuram reforar a idia linear e evolutiva, viso essa muito encontrada, respeitando-se as diferenas entre os 134
reconhecer que, na Idade Mdia, no existiram to somente explicaes teolgicas. Houve, sobretudo, uma filosofia e um pensamento poltico com variadas matizes. Apesar de reconhecerem o poder da palavra revelada, os pensadores procediam explicao de maneira racional, encontrando, inclusive, limites para a revelao divina. A fim de se compreender o pensamento poltico que forjou os primeiros alicerces dos nascentes Estados modernos, indispensvel que se conheam as regras do jogo social, a prtica cotidiana, o processo de produo do conhecimento e a valorizao do saber, pois apenas assim possvel identificar a simultaneidade dos instrumentos de poder na Baixa Idade Mdia. Walter Theimer, em seu livro Histria das Idias Polticas, escreve: O pensamento poltico do feudalismo teve as relaes pessoais por base. O Estado impessoal do direito romano desaparecera. Este era, como o Estado moderno, eterno perante o indivduo; o homem morria, o Estado ficava. Assim no acontecia nas relaes polticas feudais; elas s existiam entre pessoa e pessoa e desapareciam com a morte de uma das partes. Se os herdeiros as quisessem estabelecer novamente, tinha de se fazer novo contrato feudal. O feudalismo puro s viveu enquanto durou esta concepo estritamente pessoal das relaes humanas; com a sua objectivao, com o contrato feudal hereditrio ou vendvel, passou-se para o Estado moderno, cuja essncia a impessoalidade. O pensamento poltico feudal to incompreensvel para o moderno cidado, como o moderno pensamento poltico o devia ser para um indivduo da poca feudal. 85 A relao dos pensadores medievais com o poder, o propsito de insero social e a busca pelo estabelecimento de teorias, criaram espao privilegiado para
autores, na tradio historiogrfica das dcadas de 30 e 40. Estudos dessa natureza precisam ser revisitados principalmente por revelar uma compreenso das relaes entre as instituies medievais e o confronto de idias dos diferentes grupos. Para o autor, sobretudo, En la Edade Media casi no vemos cincia propriamente dicha; se trata sobre todo de asimilar, as veces muy torpemente, lo que han sabido los antiguos, o credo saberes verosmil que no haya habido mucho ms de lo que actualmente vemos. 84 VERGER, Jacques. Homens e saber na Idade Mdia. So Paulo: EDUSC, 1999. p. 15. Diferentemente dos estudos efetuados por Jacques Le Goff em seu livro Intelectuais na Idade Mdia, Jacques Verger prope questionar o conceito de intelectuais, reformulando a sociologia histrica do intelectual ocidental. Para o autor, esses homens destinados a servir a Deus e aos prncipes poderiam ser designados como gens de savoir, contudo, h que se admitir, tambm no muito corrente no francs moderno. Mas a palavra 'intelectuais', que poderia ser empregada mais vontade, comportando, por sua origem recente, um qu de anacronismo - anacronismo outrora voluntrio e brilhantemente assumido por Jacques Le Goff no ttulo de um livro clssico e sempre estimulante -, no seria suficientemente apropriado para designar o conjunto de homens dos quais desejamos falar aqui. 85 THEIMER, Walter. Histria das idias polticas. Lisboa: Arcdi, 1970. p. 67. 135
o reconhecimento dos instrumentos e, sobretudo, de seus atores sociais. Mesmo que estivessem participando de movimento contrrio tradio, difcil imagin- los totalmente avessos ao mundo em que viviam. Certamente, eles reproduziam o modelo em que foram criados, embora com acrscimos de experincias pessoais. Como bem destaca Carlos Roberto F. Nogueira, difcil analisar os pensadores medievais apenas como abstraes, pois fundamental entender o papel que desempenhavam na sociedade de seu tempo, como seres de carne e sangue, com suas ambies, seus interesses e suas amizades. Homens que criaram novos papis sociais e lhes deram uma forma atravs de seu prprio fazer 86 . Para compreender os autores medievais e a idia que tiveram da monarquia, do papado e do imprio, preciso remontar aos sculos em que as teorias sobre a razo, f, poltica e religio passavam por transformaes representativas do pensamento poltico ocidental nos fins da Idade Mdia, sobretudo, para alargar o entendimento. Importante se faz observar as operaes mentais e estruturais que levaram exortao dos reis a governarem com justia, sabedoria e bondade, moderando, contudo, o poder e o uso da violncia para a execuo de seu exerccio. possvel notar, entre os autores Marslio de Pdua 87 , Dante Alighieri, Egdio Romano e Johannes Quidort, que ousaram propor a guerra como queixa da paz, um sentido terico/educativo que passou a limitar a recorrncia blica e restringiu o discurso sacerdotal a noes de bondade e de sabedoria, ficando a cabo do plano secular, o reconhecimento das virtudes e, de modo excludente, dos vcios. Mais tarde, Maquiavel a denunciaria como falsa moral, pois ao prncipe caberia utilizar os vcios e as virtudes para conquistar e manter o poder. No perodo escolhido para a presente pesquisa, os autores utilizavam mudanas no vocabulrio, o que conduzia alternncia de pensamento, antes voltado somente ao exerccio da violncia, pois com o estabelecimento da paz de Deus, a busca parece ter sido constante, mesmo que fosse apenas um meio para minimizar as tenses entre senhores feudais. notvel identificar que os pensadores da poca estavam receosos de escrever teorias que contribussem para o estabelecimento da paz. O exemplo
86 NOGUEIRA, Carlos Roberto F. Apresentao. In: VERGER, Jacques. Op. cit. p. 10. 87 PDUA, Marslio de. Defensor menor. In: Clssicos do Pensamento poltico. Petrpolis: Vozes, 1991. 136
primordial vem do florentino Dante, que compilou tratado sobre a Monarquia, escrito provavelmente entre 1309 e 1313. Seu pensamento foi forjado no momento em que as esperanas dos imperialistas alcanavam o znite 88 , pois ele acreditava que a paz universal o mais excelente meio de assegurar a nossa felicidade 89 . O tratado da Monarquia pede que se deposite plena e total confiana na figura do imperador como nica fora unificadora capaz de vencer as faces que dividem a Itlia e de trazer a paz 90 . Os argumentos de Dante revelavam, nitidamente, uma diviso entre as esferas da filosofia e da teologia, ao separarem a natureza da graa. Para os pensadores do perodo, mais notadamente Dante, as explicaes da ortodoxia no representavam mais a nica via para a salvao humana, pois ele acreditava que no haveria um nico fim supremo para a humanidade, repudiando a idia da eterna beatitude, defendendo, por conseguinte, que deveria haver: [...] uma nica suserania sobre a sociedade crist, a da Igreja. Em vez disso, insiste na necessidade de haver duo ultima, duas metas finais para o homem. Uma a salvao na vida por vir, que se alcanar pela filiao Igreja. Mas a outra a felicidade nesta vida presente, o que se atingir sob a direo do Imprio que portanto tratado como um poder simultaneamente igual a Igreja e dela independente (Gilson, 1948, pp. 191-4). 91 Os argumentos de Dante, por certo, estavam respaldados e fundamentados nas intrigas em que estiveram envolvidos os homens de seu tempo. Dante, por exemplo, ao escrever Monarquia, encontrava-se exilado 92 de Florena desde o golpe de 1301. Seu
88 SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 38. 89 Dante Apud SKINNER, Q. Ibid. p. 38. 90 SKINNER, Q. Ibid. p. 39. 91 SKINNER, Q. Ibid. p. 39. 92 A argumentao de alguns autores medievais procura reforar jarges de um grupo seleto que deseja se colocar na condio de propor o que deve ser entendido como mais correto, menos prejudicial, verdadeiro e falso, justo e injusto, termos utilizados para designar m conduta ou incompatibilidade no interior dos valores morais e ticos da poca. Para se compreender os aparelhos que reproduzem as foras ideolgicas do baixo medievo tambm necessrio reconhecer que a tecnologia do poder passa, em grande medida, por uma realidade diversa da simples compreenso do contexto. Um dos preceitos bsicos analisar a reproduo do modelo, que ocorre no interior das teorias, sempre preocupadas em perpetuar a idia de uma tradio. A teoria poltica medieval um instrumento sutil, muitas vezes confrontada com a noo de prtica, contudo visa impor-se continuamente em um corpo disciplinado, criando mtodos e conceitos para formar concepes e reproduzir um modelo de poder pautado na escrita e na retrica. O uso da palavra, portanto, em que o verbo se transforma em carne, momento em que a verdade - determinavam padres e bispos - repassada na escrita e na palavra das homilias. Elege-se, sobretudo, um 137
pensamento poltico traduzia os conflitos da poca, certamente utilizando recursos argumentativos antes inimaginveis, advindos da combinao entre o escrito e o vivido 93 . Procurava fomentar suas esperanas na possibilidade de encontrar um lder eficiente para libertar sua cidade do jugo dos partidrios do papa 94 . Para promover a libertao da cidade, Dante acreditava que o imperador seria o melhor modelo para a manuteno da paz. Em suma, suas teorias transferiam o poder da Igreja para a figura do Imperador. A idia de assentar o poder numa das instituies gerou inmeras controvrsias. O caso mais exemplar veio de Marslio de Pdua, que visava contrariar os argumentos de Dante, ao criar a opo terica que propunha manter as cidades livres tanto do poder temporal quanto do papal. Destacava Marslio de Pdua que somente o fiel legislador humano empregava o termo para exaltar o poder secular no interior de cada reino ou cidade-Estado poderia nomear os que integrariam o sacerdcio e outras ordens sacras 95 . Ao se tratar da propriedade, todos deveriam se submeter ao governante secular, uma justificativa plena da autoridade do imprio sobre todos os demais domnios polticos 96 . Boa parte dos preceitos apresentados pelos pensadores dos sculos XIII e XIV foi pautada em trs noes, que se conjugavam e passaram a configurar a dignidade de cada um dos poderes: a eleio divina, o mito carolngio e o mito romano 97 , fato que pode ser admitido como nova orientao, principalmente porque o conceito de soberania do Estado entrava em experincia inovadora para a poca. Na Frana de fins do sculo XIII, a noo de soberania adquiriu forma particular, pois o rei passou a ser considerado soberano em seu reino, ao que revelava
saber, um conhecimento, uma verdade. A trindade tambm una e os que a refutam ou que no foram tocados pela palavra revelada, precisam reconhecer o erro e/ou sero vistos como inimigos da Cristandade. O monoplio do sagrado produz/elabora mtodos e conceitos na tentativa de propor uma verdade para regular e normatizar a conduta dos indivduos de uma maneira eficaz e menos traumatizante - o caso do convencimento atravs de smbolos como a excomunho. Por volta de fins do sculo XIII, os argumentos e instrumentos simblicos de coero deixam de ser to eficazes, momento em que h o recrudescimento do poder de coero fsica para conduzir os fiis a uma conduta mais normal e equilibrada. Para isso, o poder dos prncipes acabou se revelando um belo exemplo de manuteno dos desgnios e ambies da Igreja que, claro, perdendo o terreno de atuao para os florescentes poderes temporais. 93 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. pp. 93-94. Para o autor, No existe relato histrico no qual no esteja explicitada a relao com um corpo social e com uma instituio de saber. 94 SKINNER, Q. Op. cit. p. 40. 95 SKINNER, Q. Ibid. p. 43. 96 TORRES, Moiss Romanazzi. O conceito de imprio em Marslio de Pdua (c. 1275 - c. 1342-43). Rio de Janeiro: Tese de Doutorado defendida na Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2003. p. 253. 97 TORRES, Moiss Romanazzi. Op. cit. p. 254. 138
a herana dos romanos, j que somente o imperador romano se entendia como autoridade suprema. O rei passou a adquirir fora de lei, muito mais do que a mtica idia de uma dinastia hereditria. Esta compreenso da soberania, ainda em fase de elaborao, pode ser encontrada em diferentes regies da Europa, depreendendo-se que o movimento contrrio ao estabelecimento da autoridade imperial passava a recair sobre a pessoa do soberano local. O monarca assumiu uma postura de liberdade no interior do reino, fundamentando a jurisdio do reino na tradio e nas leis romanas. Portanto, a soberania rgia instaurava legalidade pautada nas leis e heranas romanas 98 . A caracterstica das monarquias que apareceram na Europa, principalmente na Frana, de um desapego aos valores e vnculos at ento estabelecidos pelo modelo feudal. Na verdade, a grande novidade residia na construo de um legalismo apegado aos novos valores comerciais predominantes na poca, representando grande distncia do costume da imensa maioria dos camponeses. A superioridade do poder monrquico passou a se manifestar nas aptides de condutor e guia da sociedade, muito mais do que pela vinculao direta ao costume, uma novidade que propunha o exerccio de um poder balizado pela jurisdio judicial: o rei como juiz, representante legal e supremo de todas as questes referentes ao reino. Os assuntos polticos passaram a pertencer ao melhor e mais apropriado mtodo para organizar instituies comunais, a cincia civil 99 . Da se depreende a importncia dos juristas e tericos que formalizaram os preceitos da centralizao monrquica, mais detidamente, a base que legitimou a formulao de teorias que indicavam um novo sentido ao poder, menos propenso ao universal e mais voltado ao poder local das realezas.
98 ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 187. 99 KRITSCH, Raquel. Op. cit. p. 179. 139
PARTE 2 PODERES ESPIRITUAL E TEMPORAL EM JOHANNES QUIDORT 140
CAPTULO 4 Bonifcio VIII e Filipe, O Belo: a disputa entre o papado e a monarquia Em estudos que tratam da centralizao do poder rgio, fundamental considerar a forma como a sociedade e as instituies conceberam a distino entre os poderes espiritual e temporal. A disputa entre o Papa Bonifcio VIII e o rei Filipe, o Belo, iniciou um lento processo de laicizao do poder poltico da monarquia. Para Ciryl Biley, o legado romano se perpetuou durante longo tempo nas estruturas fsicas e mentais da Igreja. Desse modo: A Igreja que poderia, assim, ser concebida como uma entidade social e uma fora imperial, adquiriu gradualmente uma organizao imperial. O esprito e a estrutura do antigo sistema imperial passaram para a organizao da Igreja. A residncia em Roma, estando o imperador muito afastado na distante Constantinopla, contribuiu para estabelecer o Bispo de Roma como o sucessor dos csares no Ocidente; e o hbito de se procurar em Roma a orientao poltica continuou na tendncia, que podemos identificar na Igreja j no sculo II, de se recorrer a Roma, como guardi da pura tradio apostlica, para orientao em todas as controvrsias religiosas. Hobbes fala do papado como sendo o fantasma do falecido Imprio Romano, coroado sobre seu tmulo. 1 Nota-se a credibilidade do poder herdado pela Igreja e a maneira como a tradio romana legou s geraes futuras o sentimento de pertencimento s instituies e sua forma burocrtica de agir. Na centralizao do poder monrquico, a influncia da Igreja foi decisiva, principalmente porque os espaos fsicos e mentais foram ocupados e transformados pela longa e duradoura tradio da Cristandade Latina. Visivelmente:
1 BARKER, Ernest. O conceito de imprio. In BAILEY, Cyril (Org). O legado de Roma. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 102. 141
Havia existido de fato uma sociedade, pensavam os homens, e apenas uma; mas existiam dois governos, cada qual com poderes separados. Esta a teoria expressa por Gelsio I (e os eruditos conseqentemente a denominaram gelasiana) em uma carta a Anastcio, o imperador oriental: H duas coisas pelas quais este mundo principalmente regido a sagrada autoridade dos papas e o poder real. Uma baseada nas coisas espirituais e a outra nas coisas temporais; mas a carga dos papas a mais pesada, j que precisam responder at mesmo pelos reis no julgamento divino. 2 O processo de evoluo poltica, constantemente atravessado por intrigas, acordos polticos, guerras, nomeao de cargos e inmeras outras concesses de privilgios, foram utilizadas para (re) construir um modelo que, diga-se de passagem, havia perdido o sentido ainda na sociedade romana imperial. Neste sentido, factvel a argumentao de Ernest Barker, quando prope um lento processo que culminou na ascenso do poderio espiritual e poltico da Igreja entre os sculos XI e XIII, sendo tomado pela decrpita e desgastante estrutura universal por um modelo principesco que veio a atender a novos anseios populacionais. Como bem lembrou Jacques Le Goff em seu So Lus, criou-se um desejo maravilhoso entre os fiis franceses de possuir um rei e um santo. Obviamente, esse desejo foi solucionado por Bonifcio VIII ao ter canonizado o av de Filipe IV, O Belo, como rei santo. Esta eficiente arma poltica deu a impresso de que, de fato, o papa Bonifcio VIII, com a canonizao, havia conseguido manter todos os fiis sob sua tutela. Falsa impresso, pois ele haveria de suportar, por inmeras vezes, a insubmisso do rei Filipe, o Belo. A estrutura da Igreja cresceu e aproveitou os recursos burocrticos e institucionais do Imprio Romano. A monarquia, validada no interior da estrutura apostlica da Igreja, granjeou o status de herdeira de um sentimento civil mais voltado ao mundo, mais preocupado com razes momentneas, mas sem esquecer, claro, do papel divino que cabia ao rei. Neste caso, a estrutura monrquica, implementada a partir do aparato burocrtico da Igreja, rejuvenesceu o sistemtico modelo de sociedade localizada em regies. Os mesmos argumentos usados pela Igreja sero aplicados pelas monarquias: a idia de rei virtuoso, cristo, bondoso e que governasse livre das ingerncias papais. Em fins do sculo XIII, os prncipes no toleravam com muita tranqilidade as intervenes papais em assuntos que dissessem respeito ao reino. So estes os argumentos mais utilizados para validar ainda mais a monarquia e o prncipe. Certamente, para isto,
2 BARKER, Ernest. Op. cit. p. 103. 142
pensadores pertencentes a ordens religiosas, burocratas e especialistas em direito cannico foram utilizados para comprovar a legitimidade do poder temporal dos reis. A concesso de privilgios a determinadas ordens, como ordem dos dominicanos; a cassao da Ordem dos Templrios 3 , por exemplo, todos esses elementos revelam que o rei usava de prerrogativas legais e institucionais para legitimar suas aes. Claro que atrair determinadas ordens e grupos fez do rei um instrumento para atender a novos anseios de poder, rivalizando com a corte papal, j desgastada pelas inmeras denncias de luxria e pouco apego aos sentimentos pregados como verdadeiramente cristos. preciso frisar que o estabelecimento de uma unidade poltica bem definida precisava decidir os rumos da poltica monrquica. Uma capital, ou o sentimento de que o centro administrativo no estava, em princpio, somente outorgado na figura itinerante do prncipe, precisava, de fato, se consolidar. Isto no quer dizer que o prncipe perderia prestgio ao relegar para um lugar o centro de onde deveriam emanar as decises relacionadas ao reino. Esse processo foi demasiado lento. Acreditava-se, em princpio, que a corte, conduzida testa pelo prncipe, serviria como lugar ideal para as devidas decises. No era exatamente um lugar, pois os acordos se davam, na maioria dos casos, atravs de um contato amistoso travado cara-a-cara. nessa perspectiva que se justificam as inmeras viagens e a falta de um centro de poder administrativo, pois o poder do prncipe medieval estava fundado, em princpio, nas relaes que se estabeleciam e se firmavam a partir do contato direto com senhores e nobres de outras regies. O rei, atravs de deslocamentos constantes, reclamava para si obedincia, fidelidade, adeso reforada atravs de temas ideologicamente mobilizadores e destacados/lembrados pessoalmente, num corpo a corpo que dispensava atos burocrticos (basta lembrar a nobreza amplamente analfabeta dos tempos medievais). Como bem destacou Jean Barbey, Toujours, au demeurant, le monarque semploie
3 Jacques DeMolay nasceu em Vitrey, na Frana, no ano de 1244. Aos 21 anos, tornou-se membro da Ordem dos Cavaleiros Templrios. Em 1298, DeMolay foi eleito Gro Mestre. Era um cargo que o classificava como e muitas vezes acima de grandes lordes e prncipes. Em 1305, Felipe, o Belo, ento Rei da Frana, atento ao imenso poder que teria se ele pudesse unir as Ordens dos Templrios e Hospitalrios, conseguindo um titular controle, procurou agir assim. Sem sucesso em seu arrebatamento de poder, Felipe reconheceu que deveria destruir as Ordens, a fim de impedir qualquer aumento de poder do Sumo Pontfice, pois as Ordens eram ligadas apenas Igreja. Em 14 de setembro de 1307, Felipe emitiu regulamentos secretos para aprisionar todos os Templrios. DeMolay e centenas de outros Templrios foram presos e atirados em calabouos. Felipe forou o Papa Clemente a apoiar a condenao da Ordem, e todas as propriedades e riquezas foram transferidas para outros donos. DeMolay terminou em uma fogueira. 143
dialoguer avec ses sujets, pour mieux obtenir leur adhsion ou mieux tre mme dexercer son rle darbitre de lintrt gnral. 4 Senhores feudais, cavaleiros e ordens religiosas prestavam-lhe homenagem pela distncia e apreo advindo de outras regies, muitas vezes distantes. Uma poltica realizada conforme a proximidade, o grau de parentesco etc. Conforme Georges Duby: Algumas famlias, parentes ou amigos do rei e que tudo possuem: o solo, as ilhotas cultivadas e as grandes solides que as rodeia, os ranchos de escravos, as rendas e as corvias dos cultivadores estabelecidos como rendeiros nas suas terras, a capacidade de combater, o direito de julgar, de punir, todos os postos de comando na Igreja e no sculo. 5 Somente no ltimo quartel do sculo XII possvel identificar um movimento de restaurao da condio monrquica. Observa-se como o reino francs, at meados do sculo XIII, sofreu transformaes nas relaes sociais que completam o edifcio do poder rgio 6 . No final do sculo XIII e incio do sculo XIV, possvel perceber a rivalidade entre os diferentes grupos e poderes. No caso dos dominicanos, mais detidamente com Johannes Quidort, a defesa dos poderes reais passa pelo argumento de que o poder, escreveu ele, centra-se na figura de Deus e s ele detm, verdadeiramente, ambos os poderes. Nesse sentido, quando considera Deus como o centro, revela sua preocupao em nivelar os poderes reais e papais, ambos postos na mesma condio de igualdade. O poder do papa deixa de constituir uma interveno da Igreja no poder temporal para se tornar uma jurisdio moral sobre as conscincias. Fnelon, que conhecer Joo de Paris por intermdio de Gerson, chamar-lhe- poder directivo . 7 Johannes Quidort tenta definir a especializao das funes, pois verifica que somente pode se ocupar de um poder quem j preparado e destinado para tal. Quando destaca que Cristo foi o verdadeiro sacerdote em favor dos homens, Quidort reafirma a idia de que as causas gerais acabam se unindo a efeitos particulares e, portanto, foram providenciados alguns remdios para evitar que problemas particulares
4 BARBEY, Jean. tre roi: le roi et son gouvernement en France de Clovis louis XVI. Paris: Fayard, 1992. p. 209. 5 DUBY, Georges. O tempo das catedrais: a arte e a sociedade 980-1420. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. pp. 15-16. 6 FOURQUIN, Guy. Senhorio e feudalidade na Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1970. p. 68. 7 PRLOT, M. As doutrinas polticas. Lisboa: Presena, 1974. vol. 2. p. 21. 144
retornassem novamente, sendo que tais remdios seriam os sacramentos 8 da Igreja. Observa-se, assim, que Deus cria suas leis pelas mos do papado e dos reis, sendo o primeiro o representante espiritual e, o segundo, legtimo nas coisas que dizem respeito ao tempo. Presume-se, desse modo, que, sem os monges, o papado no conseguiria efetivar sua autoridade no Ocidente e, do mesmo modo, os monges, sem a Igreja, no teriam a organizao eclesistica e territorial suficiente para exercer influncia nas comunidades. A evoluo desses dois poderes determinou a organizao da Igreja, do mesmo modo que influenciou a estrutura organizacional das nascentes monarquias. A vida nas provncias restaurou o prestgio dos reis por intermdio da Igreja, que permitiu a entrada de elementos mticos na justificativa do poder temporal. O carter universal da Igreja fica fragilizado diante dos interesses imediatos por justia, ordem e paz. Iniciou- se, portanto, em fins do sculo XIII, um nova era na histria da Igreja e da Monarquia Ocidental.
8 A Igreja possui sete sacramentos, dentre eles: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos, Ordem sacerdotal e Matrimnio. 145
4.1 - A universalidade da Igreja e do Imprio: a Europa e a credibilidade das monarquias Muito mais do que o grande movimento do pensamento que acabava de se esboar nos sculos XIII e XIV, faz-se importante observar os objetivos da poltica pontifical, imperial e monrquica e a maneira como o poder da monarquia adquiriu cada vez mais credibilidade no imaginrio popular. Fernand Braudel 9 destaca com propriedade que o tempo adere ao pensamento do historiador assim como a terra se prende p do jardineiro, alertando para o fato de que o historiador deve conhecer como as diferentes sociedades conceberam a si mesmas e como reproduziam os valores; ora universais, ora regionais. A Europa, inveno abstrata e mtica dos gregos 10 , nasceu de uma Cristandade mutilada, sendo que o termo Europa descende do prprio humanismo cristo 11 . As sociedades desta Europa so, pois, um amlgama pouco definido e mal resolvido de caractersticas, modos de pensar e viver, costumes, instituies medievais; so-no, mais uns, menos outras, mas uns e outras, porm, profundamente enraizados nas sociedades e suas mentalidades 12 . Depreende-se disto que as catstrofes e as rivalidades entre o imprio e o papado concluram a luta secular que se arrastava desde os tempos de Carlos Magno talvez, da poca em que foi forjada a Doao de Constantino 13 . A unidade crist apresentou os elementos fundamentais para
9 BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo: os homens e a Herana. Traduo de Teresa Meneses. Lisboa: Teorema, 1987. 10 MAZON, Brigitte. Introduo. In FEBVRE, Lucien. A Europa: gnese de uma civilizao. So Paulo: Edusc, p. 17. Brigitte Mazon reproduz uma citao de Lucien Febvre, que, por sua vez, afirma que A Europa no uma formao poltica da qual se possa fazer comodamente, utilmente, uma espcie de histria exterior, metdica e clssica, sem imprevistos, sem questo. A Europa uma civilizao. E nada mais mutante na terra do que uma civilizao. FEBVRE, Lucien. A Europa: gnese de uma civilizao. So Paulo: Edusc, p. 35. Para Lucien Febvre, portanto, a Europa [...] uma criao da Idade Mdia. 11 CHAUNU, Pierre. A Civilizao da Europa Clssica. Lisboa: Editora Estampa, 1993. 12 QUEIROZ FILHO, Mrio Galvo de. O rei concreto e o rei secreto nas fbulas de La Fontaine (1668- 1715). Tese de Doutorado em Histria. Orientadora Doutora Vnia Leite Fres. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 1999. p. 60. 13 BERTELLONI, Francisco. El pensamiento politico papal en la Donatio Constantini: aspectos histricos, polticos y filosficos del documento papal. In SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O reino e o sacerdcio: o pensamento poltico na Alta Idade Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. Para o autor, 146
desarticulao e, por conseqncia, para o regionalismo das monarquias ocidentais. Passo a passo, os modelos universais cederam diante do poder de sustentabilidade dos monarcas. Sendo assim: Jamais a Europa esteve to unida quanto nos sculos XII e XIII, e essa unidade devia-se ao fato de que os europeus daquele tempo tinham o sentimento de constituir um s povo, o povo cristo, o qual, no plano institucional, era enquadrado por dois poderes superiores de controle: o do papa e o do imperador [...]. Entretanto, a partir do sculo XIII, pelo efeito do crescimento material, os Estados fortaleceram-se. As guerras intra-europias multiplicaram-se e o nacionalismo, esse veneno, comeou a infectar a Europa. A guerra quase se tornou permanente. 14 no interior da lgica europia esfacelada, mltipla e superabundante em tentativas de exaltar o poder soberano dos reis se que se pode qualificar desta forma que se inscreveu a Europa, diversamente do conceito de Cristandade, muito mais poltico e que comportava, internamente, a concepo do poder rgio. As diferenas no entendimento da terminologia referiam-se aos problemas essenciais do homem da poca. A assimilao dos princpios representava a estrutura discursiva montada para repassar aos fiis, idias gerais sobre os preceitos cristos. Torna-se vlido apontar a visvel distino entre Cristandade e Cristianismo: Enquanto o cristianismo se refere religio, a um sistema religioso, a Cristandade quer antes significar um sistema nico de poder e de legitimao da Igreja e do Estado. Todavia, essa relao bipolar s se mostra significante se levarmos em conta a sociedade como terceiro elemento mais abrangente [...] a relao bipolar serve de mediao relao tridimensional e est nela contida. As relaes estruturais da Igreja e do Estado medeiam a relao de cada uma dessas instituies com a sociedade. Podemos ento falar de Cristandade como de um sistema de relaes da Igreja e do Estado na sociedade. 15
vale observar o contexto em que foi produzido o documento de Doao, para verificar que a data em que foi forjado o documento no se refere ao perodo do papa Silvestre e Constantino, mas poca de Carlos Magno. Outra referncia: SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. A teocracia imperial no fim da Alta Idade Mdia. In SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O reino e o sacerdcio: o pensamento poltico na Alta Idade Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. p. 231. A Doao de Constantino era uma falsificao da qual no podia fluir direito algum. 14 DUBY, Georges. Ano 1000 ano 2000 na pista de nossos medos. So Paulo: Editora da UNESP, 1998. p. 67. 15 GOMES, Francisco Jos. A Igreja e o Poder: representaes e discursos. In RIBEIRO, Maria Eurydice de Barros (org.). A vida na Idade Mdia. Braslia: EdUNB, 1979. pp. 33-34. 147
No interior da suposta unidade da Cristandade, permaneceram inoculados, por muito tempo, elementos descentralizadores. aceitvel a idia de que as catstrofes e as partilhas de terras remontam feudalidade clssica, ao se considerarem os argumentos de Guy Fourquin 16 , que menciona que j teriam sido efetuadas divises entre os herdeiros diretos de Carlos Magno. Muito mais do que viso institucionalizada, o esprito da nobreza feudal, inerente viso que se tinha de poltica institucionalizada, formulada ao gosto regional, fortaleceu e favoreceu a obra de centralizao dos prncipes. certo que o empobrecimento da nobreza frente ao crescimento da burguesia acabou unindo e endurecendo o sentimento da nobreza em torno do esprito de unidade 17 . A transformao s pde ser sentida em fins do sculo XIII, quando ocorreu uma transformao generalizada, a partir de quando, de fato, as monarquias passaram a ocupar lugar de destaque, aglutinando diferentes interesses no interior de um conjunto territorial. Isto pde ser visualizado tanto na Inglaterra quanto na Frana, pois o movimento que se processou nas relaes da castelania para a monarquia feudal foi intenso, tendo sido mais velado entre os franceses e mais acelerado entre ingleses. O suposto nascimento do poder real na Frana s teve efeito a partir do sculo XII, principalmente porque as castelanias foram integradas ao vasto territrio do reino. No interior do domnio das castelanias, da Cristandade e do Cristianismo, persistia a compreenso do modelo hierrquico das trs ordens. Provavelmente foi mais ideolgico do que propriamente integrado ao vivido, mas, de fato, esteve presente em boa parte da documentao sobre o ordenamento social. Aqui pertinente a expresso de Adalbero de Laon (974-1030), que a cidade de Deus, considerada una, est dividida em trs: uns rezam, outros combatem e outros, enfim, trabalham. As trs ordens, coexistentes, no sofriam com a separao. Os servios prestados por uma permitiam os trabalhos das outras duas. Cada uma, por seu turno, encarregava-se de aliviar o conjunto. 18 Sem espao para a evoluo, o homem medieval concebia o mundo da criao ao fim dos tempos como incluso na tripartio de mundi. O aparecimento de uma nova experincia poltica promoveu acrscimos viso de mundo pautada na escatologia
16 FOURQUIN, Guy. Senhorio e feudalidade na Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1970. pp. 63e 67. O Autor define a primeira idade feudal, que teria se passado entre o ano 1000 e 1160; a segunda idade feudal, entre 1160 e 1240, poca fundamental, segundo o Autor, porque foi marcada pela passagem da castelania ao principado e monarquia feudal . 17 FOURQUIN, Guy. Ibid. p. 68. A idia de nobreza surge no momento em que ela mesma, empobrecida, tenta contrariar e revidar o enriquecimento da burguesia. O primeiro ato da nobreza, portanto, fechar-se em torno de si mesma, endurecendo e fortalecendo a idia de distino social. 18 FOURQUIN, Guy. Ibid. pp. 75-76. 148
crist. A noo de status, traduzida por Guy Fourquin como Estado 19 , passou a pressupor novo contedo, pautado na especializao de determinadas funes, como prefigurava o caso de burgueses e de artesos. certo que a expanso dos interesses regionais no correspondia criao puramente institucional, mesmo porque a Igreja e o Imprio, os maiores interessados na reproduo do modelo unitrio e universal, valeram-se bem cedo dos lucros oferecidos por mercadores e burgueses para gerar mudanas profundas no iderio cristo. 20 A Igreja possua como moeda a eternidade, propsito amplamente difundido entre os cristos, que carregavam em seu bojo uma proposta de ordenamento social. Inicialmente, a Igreja rejeitou o tempo do mercador, pois o tempo s a Deus pertencia e no podia ser usado pelo homem para fins lucrativos. Ao vislumbrar os benefcios a serem recebidos pelas parquias, a Igreja cedeu aos interesses do mercador, permitindo o fortalecimento e o crescimento de vias de acesso, regulamentos jurdicos, normas para transaes, entre outros pontos. Eram medidas que partiam de baixo para cima, num movimento que, aos poucos, exigiu um poder regulador, que pudesse ser observado na gnese das monarquias, definio arbitrria que iniciava a trajetria nas nascentes idias de que o rei deveria ser soberano em seu reino. Muito cedo a Igreja cedeu a um novo processo de evoluo, pois foram alteradas as estruturas mentais e a relao do homem com as estruturas polticas, econmicas e jurdicas. Cada vez mais a esfera temporal adquiriu autonomia perante o poder espiritual. Foi um processo lento, mas que ocorreu sem a presena de um maniquesmo declarado, pois se acreditava que as relaes entre homens, mercadorias, animais e lucros precisavam, cada vez mais, de um regulamento mais efetivo e pragmtico, e que fosse mais eficiente do que as determinaes puramente morais ditadas pela pregao crist. Os elementos de descontinuidade do modelo universal tambm podiam ser encontrados na leitura que se fazia do Novo Testamento na Baixa Idade Mdia. Lido e interpretado ao gosto dos sculos XIII e XIV, passou a introduzir uma concepo diversa do pensamento cristo, pois, alm da viso judaica, apareceu a figura de Cristo. Nesta lgica, o cristo passou a viver na crena da encarnao e assumiu nova postura histrica, principalmente porque, at passado recente, servia aos propsitos da salvao. Novas noes foram incorporadas e tratadas a partir do ano 1000, mas os pensadores
19 FOURQUIN, Guy. Ibid. p. 77. 20 LE GOFF, Jacques. Na Idade Mdia: tempo da Igreja e tempo do mercador. In LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1979. p. 43. 149
dos sculos XIII e XIV conferiram sentido especial ao confrontarem as realidades locais ao ideal do Cristo redentor. O sentido histrico, para o bem ou para o mal, tornou-se decisivo na elaborao de escatologia, que abriu inmeras possibilidades para a conduo e o governo da Cristandade. Apesar do dever missionrio da Igreja, Cristo, encarado como rei, tambm ampliava as esferas dos dois gldios para o plano sacerdotal e temporal. Egdio Romano, por exemplo, utilizou a concepo monoltica e teolgica para fortalecer a idia de ordem. Para isto, partia da afirmao de Santo Agostinho, que dizia que no existia verdadeira justia onde Cristo no fosse o fundador e guia. Tal propsito pode ser vislumbrado nos seguintes argumentos de Egdio Romano: V-se claramente que todos os bens acima assinalados emanam de Deus, que o Sumo Bem, e o bem de todo bem, mas no so bens para os que os usam mal, nem servem para a salvao, mas para a condenao, segundo Gregrio: Conforme crescem os dons, crescem tambm as contas que se devem prestar por eles. Se algum por ofcio deve ter um grau mais elevado, mesmo no servio de Deus, deve ser tanto mais humilde, quanto se v mais obrigado a prestar contas a Deus. Assim te foram dados os membros do corpo, as faculdades, e outros dons, para usares deles no para a justia e a impiedade, mas para o servio divino e para as obras de piedade. 21 No tocante ao ofcio, mesmo estabelecendo o modelo universal da Igreja como fundamento e destino, nota-se, forosamente, os dons do ofcio real, emanados do plano divino a Ele vinculado para sempre, conduzindo o leitor a crer no merecimento do ofcio para o exerccio real, abrindo brechas profundas para o imaginrio poltico respaldar o projeto monrquico no interior da Cristandade. Isto pode ser visto, uma vez que, no movimento de expanso das estruturas medievais, a Constantinopla, a Terra Santa, a Sria e a Palestina eram regies fadadas submisso onda crist. Para tanto, diversos setores da sociedade integravam o movimento, abrindo margem para o fortalecimento de anseios locais, figurados s margens das pretenses universais da Igreja e do Imprio 22 .
21 ROMANO, Egdio. Sobre o poder eclesistico. Traduo de Cla Pitt B. Goldman Vel Lejbman & Lus A. De Boni. Petrpolis: Vozes, 1989. A traduo foi realizada da edio crtica do texto de Richard Scholz, de 1929. p. 119. 22 DUBY, Georges. As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo. Lisboa: Estampa, 1982. 150
O poder que a Igreja exercia parecia incontestvel. O movimento das Cruzadas, deflagrado poca de Urbano II 23 , revelou o sentimento e o compromisso do cristo perante a converso dos infiis. Mais do que isto, o ideal perpassou toda a Idade Mdia, pois a primazia de Roma que aparecia como projeto implcito, principalmente porque, por volta de meados do sculo XIII, a Igreja do Oriente se encontrava envolta na ameaa dos turcos. A ascenso de Roma, preocupada em unificar as duas Igrejas, se via prestes a ocorrer, pois o Oriente carecia do auxlio do Ocidente para manter intacto o iderio religioso plenamente arraigado nas estruturas e instituies polticas do Oriente. Naquele tempo, em fins do sculo XIII, era possvel dizer que Lus IX havia sido um dos ltimos cruzados, o que, por si s, demonstra o apogeu da Igreja, mesmo que la hora de su victoria coincide com los primeiros indicios de su declinacion 24 . O que mais permitia visualizar o conjunto favorvel monarquia talvez tenha sido o iderio cristo do heri, possivelmente projetado na imagem herica de So Lus. Historicamente, a fora do heri a base e o elemento primordial do poema. A essa fora correspondem uma energia e uma bravura extraordinrias 25 , comparvel at mesmo fora do prncipe para garantir e manter a paz no interior do reino. Vrios problemas apontaram para a fragilidade das estruturas mentais e ideolgicas da Igreja, bem como do Imprio. O movimento de expanso das relaes de parentesco e o crescimento demogrfico anterior grande peste e acelerao do comrcio geraram o aumento da autoridade de fiscalizao e controle locais. O intercmbio entre a Itlia, o imprio e os prncipes ingleses carecia de fronteiras bem demarcadas, j que representava aumento de rendas reais e, conseqentemente, de benefcios s parquias instaladas em seus territrios. O papado agiu de forma clara como juiz das querelas regionais, no atentando para o movimento que se voltava manuteno das necessidades locais. Os tratados polticos escritos a partir do sculo XII revelavam a insistente preocupao em definir as regies, os produtos e as caractersticas tericas dos pensadores do perodo. A classificao parecia abusiva, mas bastava observar os argumentos e as definies de cada pensador para que se identificassem o contexto, a regio e o tipo de governo a que se referia. Hugo de So Vtor, por exemplo, com o sentido claro de firmar pedagogia, definia-se pelo respeito
23 OLDENBOURG, Zo. As cruzadas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. De acordo com o autor, deve-se considerar Gregrio VII (1073-1085) como o verdadeiro influenciador das Cruzadas deflagradas por Urbano II, em 1095, contra os infiis da Terra Santa. 24 PIRENNE, Henri. Historia de Europa: desde las invasiones hasta el siglo XVI. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003. p. 260. 25 OLDENBOURG, Zo. Op. cit. p. 67. 151
ao bem pblico e ao equilbrio entre poder e justia. Nos argumentos, a cidade constitua-se como palco para experimentaes no seio da qual a poltica era revigorada por meio da sabedoria. Mesmo nas obras de cunho terico, pedaggico e filosfico, todo o vigor do pensamento e os ideais de ordenamento social transpareciam. A sabedoria conduziria o homem ao estabelecimento da ordem poltica, pois compreendia a idia ao modo de Aristteles, sobrevalorizando o universal. A iniciativa indicava a sabedoria como caminho, pois, maneira de Aristteles, os homens parecem que buscam a honra para convencerem a si mesmos de que so bons [...] Est claro, pois, que tambm para eles a virtude mais excelente 26 . O retorno aos pensadores da Antigidade apenas refora o mrito herico na constituio de uma ordem poltica para o reino. Hugo de So Vtor, salienta que: A filosofia prtica privada aquela que distribui a tarefa do servo, dando ordens com comando moderado. A filosofia prtica pblica aquela que, curando da coisa pblica, prov ao bem-estar de todos com a perspiccia de sua sabedoria, com o equilbrio da justia, com a firmeza da coragem e com a pacincia temperana. A solitria, portanto, prpria dos indivduos, a privada dos chefes da casa, a poltica dos reitores das cidades. A prtica se diz ativa, porque realiza com suas operaes as coisas propostas. Se diz moral, porque por ela se deseja um costume honesto de viver e so organizados ordenamentos que tendem para a virtude. Se diz administrativa, quando a ordem das coisas Domsticas disposta sabiamente. Se diz civil, porque por ela provida a utilidade de toda a cidade. 27 As dificuldades de se saber o que pensavam os reis sobre a prpria funo leva o historiador a imaginar a organizao do poder poca de Hugo de So Vtor. Este, por sua vez, utiliza exemplos por se encontrarem, nestes, elementos fundamentais para a construo de um poder secular pautado na razo. As diferenas contextuais e temporais tornam a monarquia dos tempos de Hugo Capeto, em 987, totalmente diferente da encontrada poca do jovem rei Filipe, o Belo, da mesma dinastia, comandada em fins do sculo XIII 28 . Quando Hugo de So Vtor proferiu a aula em setembro de 1127, na ento Escola de So Vtor, em Paris, a preocupao inicial foi destacar ao aluno, que poderia ser filho da nobreza ou da burguesia ascendente, que a sapincia o primeiro
26 ARISTTELES. A tica. So Paulo: Ediouro. s/d. pp. 30-31. 27 DE SO VTOR, Hugo. Didasclicon da arte de ler. Introduo e traduo Antnio Marchionni. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. p. 111. 28 LOT, Ferdinand & FAWTIER, Robert. Histoire des institutions franaise au Moyen Age. Tome III - Institutions ecclsiastique. Paris: Presses Universitaires de France, 1962. p. 9. 152
dos objetivos a ser alcanado. O argumento demonstrava, nitidamente, que a compreenso societria partia da idia de que o homem, originariamente, bom. O grande problema seria a forma do mundo, que entorpecia e criava iluso de verdade. Pautando-se na leitura dos clssicos gregos, ele considerava o homem um animal poltico, cuja deciso resultava na conduo da ordem societria. Nesta linha de pensamento, vale lembrar o perodo em que a Igreja e o Imprio exigiam, cada qual sua maneira, o status para predominar, efetivamente, sobre as demais esferas de poder local. Ao alcanar a sabedoria, o homem poderia viver na cidade sem que houvesse uma viglia constante. Talvez estranho aos olhos dos seus contemporneos, Hugo de So Vtor formulava a idia de que o conceito de indivduo, no mais to somente vinculado e dependente de um modelo universal, despontava, ainda que de maneira fragmentada e pouco sentida. Do pecado individualizado e do nascimento do Purgatrio, demonstrados por Jacques Le Goff como tendo origem no sculo XI, o fiel rev, de forma imaginria, o lugar que ocupava na proposta universal. O movimento conduzia o pecador a reinterpretar as pragas e os flagelos coletivos como que isolados dos compromissos da comunidade e da famlia crist, sobretudo por viverem numa nova ordem poltica, o que durou poucos sculos, at que os insistentes esforos das comunidades locais fossem concentrados na pessoa do prncipe, herico monarca 29 . Do geral ao particular, os modelos universais perderam terreno para o particularismo regional, da mesma maneira que o pecado coletivo cedia culpa individual. Vrios sintomas advertiam para o crescimento do poder da monarquia francesa no conjunto da Cristandade. A vitria da Igreja revelava os primeiros sintomas do seu declnio. A luta da Igreja contra o Sacro Imprio havia chegado a termo, principalmente se observadas as relaes j adiantadas do papado na Itlia, com os lombardos e os principados das cidades italianas. A ameaa do Imprio aos aliados da Igreja permitiu alianas duradouras, sempre ancoradas nos interesses territoriais e regionais. Os reis franceses, como foi o caso de Carlos de Valois, permitiram entrever a preponderncia do sentimento de proteo ao modelo de sociedade universal proposto e defendido pela Igreja. Aliana antiga, revigorada a partir da memria de Clvis, conhecido, aps o
29 No parece estranha a referncia de Johannes Quidort ao personagem bblico Melquisedec, rei de Salm. No imaginrio cristo da poca, tais lembranas pareciam fazer parte do momento em que viviam. Na verdade, em vista do arranjo poltico, o significado de Melquisedec corresponde, em hebraico, a rei de justia, ao passo que Salm corresponde ao nome abreviado de Jerusalm e significa paz. Reconhecido como o primeiro rei a aparecer na histria bblica, a referncia de Johannes Quidort confunde-se com o desejo dos sditos franceses em reagrupar os povos em torno de um sentimento comum: a paz e o bem comum. 153
batismo, como rei cristianssimo. Aos Estados da Igreja, incluindo-se a Roma, uniam- se as diferentes provncias ligadas pela vassalagem aos prncipes cristos, um poder considervel que, desde o sculo XII, criava a teia que ligava o povo, os bares, condes e duques a uma iniciativa que se dirigia ao projeto de Cristandade una e indivisa, de onde se deduz que voc somente deve crer de maneira espiritual aquilo a que, a partir das palavras, voc no v. 30 Lendo-se obras desta poca, percebe-se, no interior da descrio analtica, o sentido proposto para a demonstrao: Novamente, em outro lugar se diz: A letra mata, o Esprito d vida, pois, na verdade, necessrio que o estudante das coisas divinas esteja consolidado pela verdade da Inteligncia espiritual, para que as formas das letras, que s vezes podem ser entendidas como perversas, no o inclinem para qualquer tortuosidade. 31 Do mesmo modo como a especializao das funes, apregoada por boa parte dos telogos da poca, a especificidade da soberania dos principados era legada aos governantes das monarquias. Na poca da criao da abadia de Cluny, fundada em 910 pelo abade Bernon, a exigncia dos monges cluniacenses confrontava-se com as pretenses e intervenes das foras polticas ligadas ao tempo. A exigncia de um corpo plenamente especializado por Hildebrando, ligado abadia de Cluny e muito influente junto ao papa, era tamanha, que fez com que o papa Nicolau II criasse o colgio dos cardeais para eleger o Papa e limitar as intervenes cesaropapistas. Destas decises, favorecidas pelas circunstncias, em 1073, foi eleito Papa o prprio Hildebrando, com o nome de Gregrio VII. Deste Papa-monge conhecida a proibio do casamento dos padres, com firme convico de combater o nicolasmo, a investidura leiga e, conseqentemente, a simonia. A investidura das funes internas da Igreja gerou controvrsias e disputas polticas que aceleraram a crescente crena no poder soberano dos reis. Os monges, ao preservarem os grandes tesouros da Antigidade, passaram a no admitir as interferncias dos senhores feudais na escolha de abades e bispos, o que, para os monges, foi o principal motivo para os desregramentos do clero secular. O movimento
30 DE SO VTOR, Hugo. Op. cit. p. 261. 31 DE SO VTOR, Hugo. Ibid. p. 251. 154
reformista, pautado n A regra de So Bento 32 , procurava propor regras para o fim do casamento dos padres. A grande reforma da Igreja teve incio quando os mosteiros passaram jurisdio do Papa, reestruturando o modelo econmico e poltico, impondo uma disciplina cada vez mais rgida. Em funo do exerccio e da desmoralizao das pretenses universais do Imprio, os principados aliados ao Papa encontraram terreno frtil para acrescentar e disseminar junto Cristandade a caricatura das soberanias rgias. A empresa do feudalismo romano 33 levou, paralelamente ao fortalecimento do papado, adeso dos senhores feudais, que observavam, com mais clareza, a pureza das instituies eclesisticas, minando, ainda mais, o decadente poderio do Imprio. O maior exemplo reside na reao do imperador alemo Henrique IV, exigindo a deposio do ento papa Gregrio VII por interferir na Questo das Investiduras. Henrique combateu as pretenses papais at que o papa o deps, excomungando-o. A demonstrao da fora das alianas papais foi demonstrada no poder da crena, principalmente no uso da excomunho como meio para rechaar os propensos inimigos. Muito mais do que um legalismo romano, o terreno da crena agia no sentido de evitar a unio entre os pares ligados ao poder temporal, instrumento usado pelos papas para dispersar a multido dos contrrios. Funcionando como ferramenta de retaliao, a excomunho resultou na viagem de Henrique IV at Canossa, local onde se encontrava o Papa no ano de 1077, momento em que teve a oportunidade de pedir desculpas pelo ocorrido, perdo que o papa Gregrio VII no relutou em dar. A fragilidade das pretenses imperiais da Igreja e do Imprio pode ser demonstrada em conjunto. O evento mais claro torna-se visvel no momento em que Henrique IV pede perdo ao papa Gregrio VII. No episdio, tendo o imperador sado de sua residncia, as intrigas internas na sua corte resultaram na eleio de novo imperador, o duque Rodolfo. Certamente, Henrique IV no tolerou a afronta e combateu o inimigo de forma ferrenha at aproximadamente 1080, reconquistando a condio aos primeiros sinais de desgosto dos vassalos que lhe apoiavam. Entretanto, em tal cenrio poltico, mesmo com a Igreja tambm se encontrando fragilizada, apenas a aparncia de
32 BENTO, Santo. A regra de So Bento. Rio de Janeiro: Lmen Christi, 2003. Esse documento, escrito no sculo VI, que se encontra em traduo bilnge latim e portugus, serviu de base para boa parte das ordens religiosas, principalmente para a organizao de um corpo clerical liberto das coisas do tempo. 33 PIRENNE, Henri. Histria Econmica e Social da Idade Mdia. So Paulo: Editora Mestre Ja, 1982. p. 121. Com o termo feudalismo romano, Henri Pirenne refora a idia que dar respaldo a uma Igreja cada vez mais pautada na herana da palavra latina na organizao das instituies religiosas. Sobretudo, porque as monarquias, aliadas da Igreja, iro incorporar, de maneira mais eficiente que o Imprio, as mesmas premissas difundidas pelas instituies religiosas. 155
tranqilidade escondia a nvoa que encobria e impedia a percepo da prpria instabilidade. Os normandos, antigos aliados do papado na Itlia, terminaram por saquear Roma, obrigando Gregrio VII a fugir para Salerno, local onde morreu. As pretenses imperiais vislumbravam excelente oportunidade para reaver o prestgio do Imprio, indicando Guiberto, bispo de Ravena, para Papa, que passou a ser chamado por Clemente III. Isto demonstrou o retorno, a perda dos pares eclesisticos diante de eleio realizada no exlio, fora dos limites cardinalcios e que indicava o caminho da soberania rgia. A tentativa de unificar a Cristandade num s sentimento parecia ceder aos estmulos locais oferecidos pelas soberanias rgias. Historicamente, por volta do sculo XII, j eram observadas as mudanas que minaram o sentido nico do poder imperial e papal. A maneira como o reforo foi prestado ao sacro Colgio de Cardeais permitiu a autonomia suficiente para decidir na eleio dos papas. As incluses foram variadas, tendo ocupantes franceses, napolitanos e provenais. A execuo dos trabalhos cardinalcios seguia ritual prprio, que impedia a entrada e sada dos mesmos antes que a escolha do novo papa fosse concluda. O no-cumprimento ocasionaria a automtica excomunho do transgressor. Desde Nicolau II, em 1059, os cardeais tiveram certa liberdade para escolher o lder da Igreja entre os pares. Contudo, Alexandre III, em 1179, decidiu que, para a escolha de um novo papa, ele deveria receber o voto de pelo menos dois teros dos votos do colgio de cardeais. A inteno foi criar aspecto de unanimidade, mas os resultados no foram to satisfatrios, j que provocaram o acirramento entre faces concorrentes. Tudo levava concentrao de foras nas mos do partido angevino, fato reforado com a entrada de Clemente IV. Com a morte dele, em 1268, as lutas pelo poder se intensificaram. Foi apenas com a eleio de Gregrio X, em 1271, aps um ano de debates entre os cardeais, que o Sacro Colgio adquiriu credibilidade suficiente para tomar as decises e eleger nome de consenso e que pudesse levar a cabo os interesses da Igreja, porm um novo recuo na especializao das funes sobreveio das intrigas e interesses individuais. Carlos de Valois, muito irritado com as faces, convocou uma reunio do Sacro Colgio e, praticamente, forou os cardeais a escolherem o predileto francs Martinho IV, frustrando as pretenses do partido angevino. Nascia, ento, o sentimento de autoridade soberana no interior dos reinos, que esfacelava o termo Cristandade 34 , em
34 CHAUNU, Pierre. Op. cit. p. 30. 156
uso desde longa data. O que se vislumbrava que as monarquias ocidentais fundassem, em princpio, uma tentativa de soberania perene. O respaldo para isto viria de teorias mais simples sobre a sacralizao do poder do Estado, recurso teolgico-retrico muito usado para reforar a idia de que o soberano era central para a consolidao e o favorecimento dos interesses regionais. Partindo desta perspectiva, a Cristandade passava a ser dissolvida, momento em que termos laicos como o de auctoritas convergiam para a transcendncia do poder temporal dos reis 35 . Foi o momento em que as grandes monarquias Espanha, Frana e Inglaterra disputavam com o papa a palavra de pai, potentia absoluta [...]. 36 O processo de constituio das soberanias acompanhou o compasso lento das intervenes da Igreja em questes sobre a eleio dos papas. O que se observava que, com a morte do grande aliado de Martinho IV, Carlos de Valois, a Igreja novamente entrava em profunda disputa, quando o conclave durava praticamente um ano para eleger um papa. O conclave, na verdade, existia apenas para legitimar e dar a impresso de unidade, mesmo porque a eleio de Nicolau IV, em 1288, nada mais fez do que reanimar as antigas querelas entre os italianos. Somente aps a morte dele, em 1292, de fato, a crise interna tomou fora, o que levou tentativa de apaziguar os nimos com a eleio de um Papa de bastante idade e que poderia representar o consenso. Contudo, mais problemas resultaram da eleio, pois Celestino V, eremita de muita idade, no conseguia administrar os joguetes polticos que percorriam a corte papal, e acabou por servir to somente aos interesses do rei de Npoles. Os cardeais no nutriam respeito ao velho Papa, que no respondia aos anseios da auctoritas representada na sua pessoa. No tardou para que fosse eleito, segundo alguns autores, antes mesmo da abdicao de Celestino V, o nobre e influente Benedeto Caetani, que assumiu com o nome de Papa Bonifcio VIII. Ao entrar na corte pontificial em 1294, Bonifcio VIII assumiu o compromisso de trazer de volta todo o brilho e prestgio da autoridade papal na administrao universal da Cristandade 37 . Mal sabia ele, contudo, que os argumentos em defesa da
35 HANSEN, Joo Adolfo. Razo de Estado. In: NOVAES, Adauto (Org.). A crise da razo. So Paulo: Companhia das Letras; Braslia, DF: Ministrio da Cultura; Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Arte, 1996. p. 135. 36 HANSEN, Joo Adolfo. Ibid. p. 135. 37 PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno. Bonifcio VIII e Felipe IV de Frana. So Paulo. Tese de Doutoramento em Histria Social, USP, 1973. p. 31. De acordo com o autor da tese, Fontes coletneas vo apresent-lo como de alta estatura, voz forte, aspecto severo e majestoso, mos largas e finas, olhar duro e altivo. Sobre seu nascimento, hoje se aceita tenha sido em torno de 1230, em Anagni, localidade junto a Roma. Seu pai foi Lofredo ou Rofredo, nome tradicional na famlia, e sua me, Emlia, da casa 157
autoridade papal j haviam sofrido uma profunda modificao e que o referido poder j estava ocupado por novas possibilidades que, mais regionalizadas, no atendiam a anseios to universais. A riqueza dos detalhes e da pompa com que se apresentava o Papa criou uma imagem enganadora ao pontfice, que confiou mais nas possibilidades visveis do que em seu tato. Os grandes enfrentamentos entre o papado e as nascentes soberanias rgias no so visveis apenas no famoso conflito entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, da Frana. A amplitude das querelas ultrapassou os limites entre os Estados pontifcio e francs. certo que o conflito com Filipe, o Belo, atingiu nveis de completa ruptura. Vrios outros Estados nascentes, como o caso da Inglaterra, de Eduardo I, que, desde o incio do sculo XIII, j atuava na linha de constituio forte do Estado. Recordando os conflitos entre Imprio e papado, percebe-se que o ltimo no mediu esforos para minar especialmente o poder interno e a relao entre o imperador e os reizinhos 38 . Ao fazer isto, a Igreja tambm minava qualquer pretenso universal de predomnio. Sem saber, praticava e reforava a compreenso de auctoritas local, representada na figura do rei herico e soberano.
dos Patrasso de Alatri, pertencia tambm famlia Segni, sendo parente dos papas Inocncio III, Gregrio IX e Alexandre IV. 38 BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1998. Diz Bloch que o imperador era visto como um rei maior que todos os demais reizinhos. Melhor dizendo, o imperador, ao visitar outras provncias, levava, consigo, vrios reis menores em sua companhia. 158
4.2 O Pontfice e a defesa do Papado Os reis, papas e imperadores certamente no tinham a conscincia clara do mundo que estavam delineando, mas possuam uma viso organizada dos interesses, ambies e objetos em disputa. Os pensadores, que expressaram idias atravs da escrita, tambm no compreendiam o desenho definitivo do mundo que estavam construindo, mas buscaram relatar e opinar sobre uma temtica comum em seu tempo. Do mesmo modo, o Papa Bonifcio VIII, baseado na trgica rivalidade com Filipe, o Belo, colheu os exemplos para demonstrar a autoridade papal no seio da Cristandade. Na primeira tentativa de orientar os reis mais displicentes, ele promulgou a bula papal Clericis laicos, que se caracterizou como uma medida para impedir os clrigos de se sujeitarem aos interesses dos prncipes. Na verdade, buscava regular e impedir que os clrigos pagassem qualquer contribuio, especialmente ao rei francs, sem a expressa autorizao do Papa, sem o que poderiam ser excomungados. Foi o primeiro passo para que a taxao feita ao clero fosse censurada, mesmo porque a Igreja vinha enfrentando o encolhimento das finanas, visto que o movimento cruzadstico e o aumento do comrcio fizeram com que os tributos migrassem para os poderes locais. Uma das sadas para reforar o argumento papal foi tentar assegurar que as riquezas fossem empregadas, preferencialmente, nos movimentos que almejavam retirar a Terra Santa das mos dos hereges, idia que acabou no tendo a adeso esperada. Nos termos apresentados na Bula, as intervenes e abusos cometidos contra a Igreja ultrapassaram os limites da ganncia, e o Papa, ento, promulga: Ordenamos, outrossim, severamente, a todos os prelados e pessoas eclesisticas acima referidas, em virtude da obedincia e sob pena de destituio do cargo que exercem, que, de ora em diante, no consintam em tais requisies sem a permisso expressa da S Apostlica, nem paguem nada sob a alegao de promessa, de obrigao ou de compromisso assumido ou feito antes de receberem esta constituio, preceito e proibio. Nem os leigos recebero tais 159
pagamentos. E, se os primeiros pagarem e os segundos receberem algo, incorrero automaticamente na sentena de excomunho. 39 Ao clero caberia o dever de servir s coisas espirituais e intervir para o bom andamento das coisas no mundo, recebendo ofertas dos fiis. Para demonstrar como as idias polticas da poca sinalizavam para o fim do monoplio da Igreja, necessrio o entendimento das afirmaes de pensadores contemporneos aos atos legais aplicados pelo Papa da poca. Quando os pensadores do final do sculo XIII indicam o interesse geral da comunidade de fiis, nota-se a ruptura da idia hierrquica que defendia a diviso societria em trs ordens bem distintas. Na verdade, o que se apresenta so insinuaes que conduzem ruptura, pois o que fica implcito uma participao dos fiis e sditos nas decises e rumos a serem tomados no conjunto da sociedade medieval da poca. Esses novos elementos aparecem na negao justa dos termos papais, e so confirmados nas palavras de Johannes Quidort e Egdio Romano, mesmo que os referidos pensadores estejam em lados opostos no embate entre as foras polticas do reino francs e do papado. Nesse sentido, o primeiro deles destaca que: Toda a multido, na qual cada um persegue seu prprio interesse, acaba por dissolver-se e dispersar-se em diversas direes, a no ser que seja ordenada para o bem comum por uma s pessoa, a quem foi confiado o cuidado pelo bem comum, do mesmo modo como o corpo do homem se decomporia, se nele no existisse uma certa fora comum, que visasse ao bem de todos os membros. 40 Observa-se uma insinuao velada, mas que sinaliza para a participao dos povos em tudo que diga respeito ao bem comum. Apenas no final do sculo XIII houve a possibilidade de que isto ocorresse, j que a complexidade das novas relaes sociais de trabalho, de poder e de organizao poltica passou a fortalecer a idia de atuao do homem nas decises do dia-a-dia. O homem, portanto, mesmo dependente das determinaes vindas dos Cus, passava, tambm, a adquirir a capacidade de agir e alterar o seu fatdico destino. Essas mesmas idias, apesar de demarcarem um espao de atuao humana, limitado pela crena nas foras superiores, iniciam um processo lento e
39 BONIFCIO VIII. Bula Clericis Laicos. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. O reino de deus e o reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. pp. 179-181. 40 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo Lus A. de Boni - Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. p. 45. 160
duradouro que permitiu o aparecimento das primeiras idias humanistas de sociedade. Do mesmo modo, essa expectativa em relao ao homem tambm pode ser encontrada em outros pensadores, principalmente nos textos de Egdio Romano. Esse ltimo, mesmo defendendo idias hierocrticas, acaba por reproduzir valores e termos que revelam o poder das foras centrfugas. Fica muito mais claro identificar e comprovar o presente argumento, se observados os elementos contraditrios no interior da defesa do poder universal do papado. Nesse sentido, Egdio defende a seguinte idia: Falhar, o que pecado de omisso, ou agir obliquamente, o que pecado cometido, no so coisas sem culpa; mas no alcanar o bem pblico pode acontecer sem culpa, pois pode dar-se por fraqueza ou por ignorncia invencvel e por muitos outros modos. Por causa disso, sem haver qualquer culpa do poder inferior, o poder superior pode adverti-lo, se achar isso conveniente ao bem comum da repblica. 41 Numa perspectiva universal, Egdio Romano prope uma viso dos atos humanos imanentes aos prprios atos, delegando ao erro humano uma condio de superioridade, pois s aos grandes e iluminados permitido o erro. Nesse sentido, quando relaciona a dupla existncia humana, a da natureza e a da graa, impe ao leitor uma idia simplificada da interveno do homem simples nas questes mundanas. J que a capacidade de poder errar no lhe facultada, responde diariamente pelas decises tomadas no mbito familiar. Dessa constatao maior, advm, justamente, o modelo do poder dinstico, principalmente na vertente que considera o sangue real como descendente da herana paterna. O mesmo argumento que justifica a capacidade do homem comum em tomar as decises do dia-a-dia tambm refora a idia de que ao rei cabem as intervenes e aes no mundo dos fiis. Na explcita argumentao de Egdio Romano, a hegemonia da Igreja e do Imprio sofre com a nova vocao das monarquias, que se fundamentam em teorias diferentes e, em grande medida, desligadas do mundo mental da teocracia. A preocupao em argumentar sobre a origem da sociedade e sobre a formao do poder poltico trouxe novo alento aos poderes menosprezados pela hierocracia. Essa cosmoviso trazia consigo uma conseqncia de ordem estrutural, mas tambm alimentava os princpios tericos e intelectuais que reforavam, cada vez mais,
41 ROMANO, Egdio. Op. cit. p. 123. 161
as idias colhidas no Direito Romano 42 . Grande parte do pensamento poltico desse perodo pautou-se na idia de civitas e regnum. A possibilidade mais visvel gerava gradaes entre os dois planos, vinculando a primeira idia capacidade natural do homem de criar as condies para existncia em comunidades. O segundo, como elemento catalisador das foras do plano da natureza, criava as leis, gerindo, por meio da capacidade e auto-suficincia, os interesses dos sditos em obter uma vida suficiente. Desses argumentos, portanto, no se transferia nenhuma idia de autonomia no plano religioso, mas criavam-se os primeiros exemplos da independncia do homem nas questes relativas vida em comunidade e no reino. A rivalidade atingiu nveis jamais vistos antes, pois a monarquia passou a se cercar de juristas e assessores reais, que eram arrebanhados, em sua grande maioria, da burguesia local emergente. Novos interesses passam a reforar a idia de concentrao do poder nas mos dos monarcas, pois a prpria burguesia e os juristas ganhavam muito com isso. Os principais interesses em jogo eram, na maioria das vezes, econmicos, mas havia uma tentativa de neutralizar a chamada nobreza feudal e o clero, pois estes constituam um entrave expanso das atividades mais rentveis desenvolvidas no interior do reino. Assim, havia uma dupla considerao em relao ao embate poltico, pois o mesmo era travado no somente entre os grandes estadistas, mas tambm entre as classes em ascenso. O papado sabia da dificuldade em atender interesses localizados, pois o modelo hierocrtico sustentava a instituio universal usando de um recurso que distribua poderes aos clrigos e nobreza. A monarquia, ao contrrio, pretendia sobrepujar os interesses dos nobres feudais e clrigos em nome dos interesses do reino. Esse processo pode ser identificado a partir de Filipe Augusto (1180), e teve prosseguimento com So Lus (1226-1270), que acelerou ainda mais as bases da centralizao do poder real 43 . Essas dificuldades e a percepo dos interesses em jogo podem ser demonstradas a partir da leitura da bula papal, que tambm observava a afronta idia universal a partir do no acatamento da tradio de longa data. Nesse
42 KRITSCH, Raquel. Soberania: a construo de um conceito. So Paulo: Humanitas FFLCH/USP: Imprensa Oficial do Estado, 2002. p. 385. Certamente os embates no ficaram restritos somente ao mundo das instituies e pensadores. Os sditos adquirem uma importncia cada vez maior na tentativa de legitimar a autoridade da monarquia, e Filipe, O Belo, percebia bem essas novas possibilidades. Nesse sentido, Filipe tambm mobilizou para a sua causa importantes juristas franceses, especialistas em direito romano, e publicistas do reino, que trataram de incendiar a disputa, produzindo documentos e panfletos annimos em defesa do monarca. 43 SOUZA, Jos Antnio de & BARBOSA, Joo Morais. Op. cit. p. 152. 162
sentido, isso pode ser percebido ainda na primeira bula papal, antes mesmo do conflito entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, ter sido declarado. Desse modo: Ningum ser absolvido das penas acima referidas, exceto na hora da morte, sem licena e autorizao especial da S Apostlica, pois temos o firme propsito de no pactuar com abuso to horrendo cometido pelo poder secular, apesar dos privilgios, de qualquer contedo, forma, dizeres ou modalidade, graas aos quais foram concedidos a imperadores, reis e s demais autoridades mencionadas acima, pois no queremos que tais concesses excluam a ningum, tendo em vista que se opem abertamente s proibies anteriores. Portanto, ningum ouse atentar e opor-se atrevidamente a esta nossa constituio, preceito ou proibio. 44 Da defesa dos privilgios de todas as autoridades, o papado encontrou uma sada para enfrentar os abusos cometidos contra o poder eclesistico. Mas, em decorrncia dessas mesmas teses, os defensores da monarquia atacaram a base de sustentao do modelo hierocrtico da Igreja, e o fizeram com base na idia de que o princeps, a partir do Cdigo de Justiniano e da Poltica, de Aristteles, tinha seu poder assentado no princpio de chefe da comunidade poltica. Nessa lgica, o prncipe agia como protetor dos interesses locais, da honra dos nobres fiis, do bem e da liberdade de todos os sditos. Do limite claro das determinaes papais, a realeza francesa imps a autoridade do poder do rei no mbito judicirio, o que atendia aos desejos imediatos de uma imensa maioria de nobres e burgueses ascendentes. certo que esse novo postulado, com aceitao popular, propiciou a desvinculao da Frana como subordinada da Igreja e do Sacro Imprio Romano Germnico, e colocou o rei no vrtice da pirmide de poder. A resposta do papado, antevendo os problemas decorrentes da movimentao e da nova redistribuio dos poderes, estendeu a punio s demais instncias da sociedade, porque acreditava, assim, impedir o apoio generalizado: Igualmente colocamos sob interdito as Universidade que se opuserem a estas determinaes. 45 Para os pensadores da frente de batalha que tentavam garantir a autoridade ao rei, a denncia de que o Papa almejava estender sua esfera de atuao a reas em que no possua competncia nem legitimidade tornou-se o centro das atenes. Nessa linha
44 BONIFCIO VIII. Bula Clericis Laicos. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. Op. cit. p. 181. 45 BONIFCIO VIII. Bula Clericis Laicos. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. Op. cit. p. 180. 163
de pensamento, tentaram definir e delimitar a distino de cada esfera especfica de atuao. Por mais que as pretenses papais buscassem na tradio os pilares de sustentao da hierocracia, acabaram por trair e revelar a fraqueza em que estavam ancoradas. As tticas dos defensores da realeza foram decisivas, porque tambm atuavam junto aos interesses mais complexos da comunidade poltica da poca. Em reao Bula Clericis Laicos, surgiu um texto annimo, datado de 1296 ou 1297, que enfrentava os argumentos papais e deflagrava, nas primeiras contestaes, o mpeto guerreiro dos pensadores e assessores da coroa francesa: [...] Clrigo: em meu tempo vi a Igreja desfrutar de enorme prestgio junto de todos os reis, prncipes e nobres, agora, ao contrrio, vejo-a estar merecendo compaixo, pois foi transformada por todos vs numa presa. Exigem tudo de ns e se no vos damos nossos bens, tomam-nos e no nos do absolutamente nada. Nossos direitos so espezinhados, nossas imunidades so violadas. Soldado: No posso facilmente acreditar nisso, pois o Rei, cujo conselho constitudo por clrigos, no pode agir injustamente contra vs, ainda que vossos direitos estejam sendo violados por tais pessoas. Clrigo: Longe disso! Com certeza estamos a suportar inmeras afrontas, contrrias a todo direito. Soldado: Quero saber o que entendeis por direito? Clrigo: Admito como tal os decretos dos Padres e os Estatutos dos Pontfices Romanos. Soldado: O que eles determinam quanto aos bens temporais podem ser considerados por vs como direito, mas por ns no o so. Com efeito, visto ningum poder estatuir algo sobre o que no possui domnio, segundo consta do Direito, assim nem o Rei da Frana pode estabelecer algo a respeito do Imprio, como igualmente o Imperador no pode fazer o mesmo em relao Frana. Os Prncipes semelhantemente no podem estatuir algo relativo aos vossos assuntos espirituais, assim tambm vs no podeis determinar nada quanto aos bens temporais que lhes pertencem porque no possus direito algum sobre tais bens. Ora, como no recebestes de Deus nenhum poder no que diz respeito aos mesmos, o que estabelecestes no tocante a essa questo carece de validade jurdica. Por isso, h algum tempo atrs ri bastante ao ouvir dizer que o Senhor Bonifcio VIII promulgou um novo estatuto, no qual afirma que tem de estar e de fato est acima de todos os reis e prncipes, de modo que pode reivindicar tranqilamente para si o direito de possuir qualquer bem [...]. 46 No dilogo proposto neste texto annimo, o papado relacionado ao direito de julgar questes concernentes ao pecado e a justia, pois ambos os termos assumem um
46 ANNIMO. Disputatio inter Clericum et Militem. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. Op. cit. pp. 181-182. 164
carter teolgico. Contudo, quando o soldado produz o argumento, a distino entre a atuao do poder papal e a atuao do poder rgio ficam mais claras, principalmente porque ao primeiro ficam relegadas, exclusivamente, as transgresses dos preceitos morais e religiosos, enquanto que, para o segundo, busca-se, na tradio bblica, a idia de que a monarquia , de fato, mais antiga, e que detm o poder das coisas ligadas ao mundo, podendo possuir, assim, bens materiais. Para a Igreja, ficava, ento, proibida a aquisio de bens, pois seria afetada pelas coisas mundanas e perderia, aos poucos, a condio de guia espiritual. Mesmo os documentos produzidos antes da guerra declarada entre o rei e Papa, demonstram o interesse pela negao das foras atribudas ao poder universal da Igreja e do Imprio: uma linguagem menos cautelosa, mais direta e que refora uma negatividade, acima de tudo, teolgica. Uma espcie de negao da negao, que produz uma afirmao da essncia do poder rgio. Esses argumentos so buscados na leitura dos textos de Aristteles, pois o que fica mais claro a a busca pela necessidade de expanso do indivduo, do mesmo modo que se pensa na expanso do poder rgio. Essas razes profundas produzem uma atmosfera em que predomina uma linguagem comum aos aspectos da vida cotidiana, uma forma de comunicao visual que produz efeitos no produtor e no receptor da mensagem. O prprio dilogo exposto trabalha segundo essa lgica, pois apresenta uma linguagem que deseja demonstrar uma negao dos valores universais, bem como a essncia das leis naturais que fornecem os elementos necessrios para que a realeza cumpra com os deveres que lhe so atribudos. Contrrio ao naturalismo do poder, Egdio Romano parecia saber muito bem a localizao do inimigo e como atac-lo. Acreditando que a fora da Igreja ainda poderia suplantar qualquer tentativa de boicote, defendeu a hierocracia, desenvolvendo a teoria do renascimento pelo batismo, segundo o qual o fundamento do direito est na graa. A inteno declarada era conter o avano do naturalismo poltico 47 . A graa, portanto, fornecia a autoridade divinamente instituda, e defendia todos os vnculos sociais anteriormente declarados pela Igreja. Nada se alterava em sua estrutura poltica, pois ela era sustentada por bases divinas. Nessa lgica, a idia de homem natural no adquiria nenhuma importncia, pois ele sempre permanecia relegado condio de subordinado cosmologia crist 48 . Desse modo:
47 ULLMANN, Walter. Escritos sobre teora poltica medieval. Buenos Aires: Eudeba, 2003. p.136. 48 KRITSCH, Raquel. Op. cit. p. 394. 165
A regeneratio batismal defendida por ele servia, antes de mais nada, para reafirmar os vnculos que implicava: apenas os homines renati, seguindo as normas da vida nova concedida pela autoridade divinamente instituda, tinham direito ao domnio e propriedade legtimos. 49 Pode-se observar, a partir da leitura dos textos de Johannes Quidort, de Egdio Romano, de documentos annimos e de bulas papais, que a iniciativa defensiva ocorreu antes mesmo dos embates entre as duas maiores foras polticas envolvidas no conflito entre os poderes espiritual e temporal: o rei da Frana e o papa Bonifcio VIII. A expectativa gerada a partir da complexa realidade social de fins do sculo XIII no pode ser analisada to somente no momento do auge do conflito, pois o mesmo est ancorado em bases tericas passadas. A mudana visvel no est somente no auge do conflito, pois, por ltimo, o crescimento da importncia social da monarquia foi sentido em grande parte das regies da Europa, e constituiu-se num lento processo de desarticulao dos modelos e explicaes universais. Essa mudana, portanto, pode ser encontrada at mesmo nos defensores mais ferrenhos do poder hierocrtico e universal do papado.
49 KRITSCH, Raquel. Op. cit. p. 394. 166
4.3 Reconfigurao do Papado e da Monarquia Com o paralelismo entre o regnum e sacerdotium, Johannes Quidort deixa srias evidncias de que existe, de fato, uma busca declarada pela distino entre os poderes, e que esse debate pode ocorrer sem haver um conflito de maiores propores. Pode-se observar que, em fins do sculo XIII e incio do sculo XIV, uma lenta e gradual mudana conduziu ao colapso do sistema feudal. Mais detidamente, esse processo levou, em primeira instncia, decadncia do prestgio do papado. Desse modo, le caractre dominant du mouvement religieux au XIV e sicle est la dcadence de la puissance papale 50 : transformaes lentas e slidas, porm decisivas para a formao de um poder monrquico cada vez mais independente das determinaes papais. Sendo assim: Esa funcionalidad se percibe, en especial, a partir de fines del siglo XIII, en el conflicto entre la monarqua francesa y el Papado. En esos aos comenz a generarse en Francia un conato de idea de la estatalidad que encontr condiciones favorables para desarrollarse en la corte francesa del rey Felipe IV el Hermoso, paradigmtico representante del naciente espritu de las monarquas nacionales. 51 O grande movimento de mudana no partiu de revoltas e/ou revolues, mas sim de lentas percepes que alteraram as aes e as idias dos homens da poca. Mais precisamente, o homem dessa poca passou a defender um sentimento de comunidade poltica unida em torno de interesses comuns. A monarquia, por sua vez, expressava os desejos mais sublimes dessa identidade poltica e cultural que os unia em vontades comuns. Desse processo, sustentam-se os anseios mais profundos de uma unidade imaginria, cultural, poltica e lingstica. pelo lugar de nascimento que o homem passa a criar os cdigos de identidade; o sentimento de afetividade, de pertencimento e
50 SCHNRER, Gustave. L'glise et la civilisation au Moyen Age. III. Paris: Payot, 1938. p. 11. 51 BERTELLONI, Francisco. La crisis de la monarqua papal mediante un modelo causal ascendente: Juan de Pars, De Regia Potestate et Papali. Porto Alegre: Veritas. V. 51. n. 03, 2006. p. 53. 167
de herana familiar, um apego desmedido lngua que nos natural e que mamamos nos seios de nossas mes. 52 So tradies e sentimentos que culminaram no fortalecimento da monarquia feudal, mas que propiciaram uma rearticulao das foras polticas da Igreja e que tiveram de se adaptar aos jogos e interesses locais. Classifica-se o grande movimento como de desestruturao das bases do poder feudal, mas tambm como representante do limiar de uma nova mentalidade poltica, que em nenhum momento props romper com a crena e com os valores religiosos 53 . Os argumentos de Johannes Quidort apontam, tambm, para possveis reordenamentos na estrutura feudal da Igreja. Procura reforar os pilares que sustentam a Igreja, no questionando e nem forando preceitos j insustentveis e em desuso. Acredita que existe uma superioridade inquestionvel da parte dos clrigos, mas reorganiza e define que aos mesmos factvel cuidar das coisas espirituais. alegao de que os clrigos tm mais competncia intelectual que os leigos, respondo: Se assim o , nem por isso devem ser dirigentes em todas as coisas, mas somente nas maiores e melhores, que so as espirituais 54 : idias que revelam o interior do pensamento ocidental, uma transformao que se reporta decadncia do poder pontifical, mais precisamente para o declnio da autoridade papal sobre as monarquias, e que acompanharam, tambm, o declnio do poderio imperial em geral. Os dois poderes, o Imprio e o Sacerdcio, considerados universais, obtiveram como resultado de um longo processo, o declnio da histrica aliana. No interior do debate, o pensamento de Johannes Quidort buscava orientar os envolvidos no embate, propondo a idia de que o Papa poderia ter direito sobre os bens dos leigos. Por outro lado, entretanto, desde que o prncipe tivesse, tambm, direito de depor o Papa: limites impostos por ambas as partes e que impediam a universalidade de qualquer poder existente. Na verdade, para finalizar o argumento, o referido pensador defendia que o Conclio tambm tinha o poder de depor o Papa. Com tais prerrogativas, os poderes locais identificavam-se com um movimento geral e, de certo modo, com uma conscincia nacional de comunidade unida pela lngua, pelos costumes e pela
52 MARAVALL, Jos Antnio. Estado Moderno y Mentalidad Social. Madrid: Revista de Occidente, 1972. p. 469. 53 Importante ressaltar a fragilidade da monarquia nos primrdios da centralizao, pois constitua um poder esfacelado e pouco coeso. A corte e o poder real ainda encontravam-se vinculados s manifestaes e crenas conduzidas pela Igreja, barrando, implicitamente, qualquer tentativa de independncia do poder temporal dos reis. 54 QUIDORT, JOHANNES. Op. cit. pp. 128-129. 168
tradio. Mesmo Dante Alighieri, que defendia o Imprio como smbolo da unidade ocidental, acabou por reproduzir obras em lngua no-oficial. No interior da Cristandade europia de fins do sculo XIII, contexto em que a maioria dos fiis eram analfabetos, a Igreja buscou aperfeioar os mecanismos para manter e controlar a administrao dos bens dos leigos. Mesmo sofrendo inmeros ataques s ingerncias papais nas coisas temporais, a institucionalidade clerical conseguiu transmitir ao conjunto da sociedade a idia de responsabilidade dos fiis perante suas necessidades. Isso representava a contrapartida dos cristos, pois a Igreja carecia de doaes e dzimos, visto que s por ministrio espiritual que compete a algum o direito ao dzimo 55 . Esse direito, embora citado por Quidort como pertencente Igreja, e que faz parte dos frutos materiais, tambm podia ser concedido aos leigos, desde que devidamente autorizado pelo Papa. A alegao dos frutos materiais integrava os argumentos jurdicos disponveis retrica clerical, por comporem o discurso de que ao homem cabia produzir o sustento com o suor do seu rosto, como punio pelo pecado. Desse modo, aos justos, principalmente os eleitos por Deus, cabiam a administrao da produo dos frutos bem como a redistribuio dos mesmos. Johannes Quidort, por exemplo, reproduz a idia de que Igreja cabia, sim, recorrer ao auxlio do tempo para sanar problemas estruturais, pois ela possua respaldo na posio de declaradora do direito. Os principais argumentos religiosos recaam sobre as ameaas, atentados e invases dos infiis, responsabilizados pela onda de taxaes e cobranas cada vez maiores. O simples fato da existncia dos infiis que ameaavam a Cristandade j justificava os pesados encargos cobrados. No que tange s necessidades do prncipe, Johannes Quidort abre possibilidades inovadoras ao permitir que o rei atuasse no exerccio da justia sobre os bens materiais dos leigos, principalmente em casos de litgio. Somente em caso de guerra, portanto, o rei poderia recorrer ao auxlio das Igrejas instaladas em seu reino. Mas, certamente, para evitar animosidades, viria acompanhada de uma autorizao papal. dessa interpretao jurdica dos fatos que Johannes Quidort avana na anlise das diferenas entre os poderes espiritual e temporal. Nessa lgica, ele acreditava que qualquer deciso a ser tomada no interior do reino caberia, nica e exclusivamente, ao rei. Caso o Papa resolvesse negligenciar a autoridade delegada ao rei e, para isto,
55 QUIDORT, JOHANNES. Ibid. p. 125. 169
utilizasse o gldio espiritual com a m-f declarada, prejudicando o bem comum, criaria uma condio propcia para que o rei pudesse exigir sua deposio. O pensador explicita que o rei, ao proceder desse modo, no interferia nas questes relativas ao gldio espiritual, pois agia em funo da defesa dos direitos de soberano em seu reino, e que podia interferir em tais questes caso o Papa fosse considerado inimigo do reino e da Igreja. Ele poderia solicitar, inclusive, a deposio papal. A abertura jurdica das questes relativas aos poderes temporais e espirituais somente fez fragilizar mais as foras polticas universais. Questes antes tratadas pelas cortes papais e imperiais, em fins do sculo XIII, eram negociadas em cidades governadas por pequenos prncipes. Para o papado, Johannes Quidort declara que este no precisava insistir muito no mesmo erro para obter a percepo do repdio. A contestao autoridade papal partia, primeiramente, do Colgio de Cardeais, em seguida, da parte dos prncipes e, por ltimo, da parte dos fiis. Na verdade, procurava estabelecer a atuao dos fiis nas decises da Igreja, pois acreditava que os mesmos tambm podiam depor um Papa. A renncia papal vinha somente para confirmar que os escndalos podiam afetar a dignidade papal, sendo muito mais honroso, inclusive para a Igreja, recorrer renncia, evitando, assim, a perda de fiis. Nos prprios argumentos que defendem determinada abertura da Igreja, aparecem as primeiras palavras que indicam a oportunidade para o povo entrar e atuar junto s determinaes religiosas que, antes, eram privilgio dos homens versados e legitimados pela prpria Igreja. Essa possvel abertura tambm podia ser encontrada em diferentes nveis sociais, pois representavam, acima de tudo, um movimento mais amplo e que atingia todos os nveis e camadas sociais do Medievo. Isto, porm, apenas permite demarcar, com mais clareza, os limites de cada poder: O fim sobrenatural mais importante e significativo que qualquer outro fim. Logo, o poder espiritual dado aos ministros da Igreja superior, no s em dignidade, mas tambm em causalidade, ao poder secular, e indica a este de que modo deve agir. 56 A idia reforar o sentido inicial: somente Deus est acima do Papa. Uma reorganizao dos poderes que afetavam, de maneira mais decisiva, o imaginrio dos fiis. Ao colocar todos sob o mesmo manto, juridicamente justificava-se a existncia de
56 QUIDORT, JOHANNES. Ibid. p. 78. 170
diversos nveis sociais e tambm que a divergncia entre os mesmos poderia culminar na deposio papal. A participao dos fiis passou a ser vislumbrada para manter o corpo poltico da Igreja, sem o que a sustentao ficaria relegada apenas parte burocrtica e cada vez mais distante da realidade cotidiana dos povos. A justificativa para esse equilbrio de foras nascia, justamente, porque na concepo de Quidort, o Papa atingia a condio de Papa atravs do voto dos Cardeais que expressavam a vontade dos fiis mas que podia ser deposto, caso no atendesse aos interesses daqueles que o haviam colocado nesta funo. O que est em voga nesse perodo a diferena entre o isolamento puro e simples dos sacerdotes e entrada de novos protagonistas nos rituais litrgicos da Igreja. Esta ltima mantm a preocupao em atender vontades populares, do mesmo modo que as monarquias nascem desse mesmo desejo. Para esse fim, a canonizao de santos cristos adotada para aproximar e incorporar o culto cristo das localidades, muitas vezes criado e reproduzido a contragosto dos interesses clericais. Mas, em grande medida, a Igreja buscava reorganizar as novas foras, dando um sentido prprio s manifestaes religiosas dos populares. Entrava em cena, portanto, um ordenamento poltico mais coerente, talvez uma preocupao em dar um pouco de voz aos homens das comunidades, atendendo aos devotos dos santos existentes. Foi durante o pontificado de Bonifcio VIII que o rei So Luis foi canonizado, como demonstrao do forte apelo dos povos e atendendo aos interesses da Igreja em revigorar um poder poltico j bastante caduco. So as estratgias bem elaboradas que, mesmo culminando com a perseguio do referido Papa, indicavam que a Igreja adotara medidas drsticas, principalmente com a finalidade de estender os preceitos cristos aos canonizados. Desse modo, Johannes Quidort refora a seguinte idia: Assim o reino da Frana foi governado por reis santos durante longo tempo e de boa-f, servindo como exemplo So Lus, canonizado pela Igreja. E a Igreja, pela canonizao, reconheceu o fato. Digam, pois, alguns telogos o que quiserem: com o direito humano corre sempre a apropriao das coisas e a sujeio de homens. 57 Johannes Quidort destaca o direito humano e o direito imperial como argumentos jurdicos para defender o domnio real sobre o reino. O modo mais adequado encontrado refere-se s terras que foram doadas ao monarca em usufruto e
57 QUIDORT, JOHANNES. Ibid. p. 133. 171
que acabaram prescrevendo, o que tornou o rei soberano em seu reino. No caso do reino, o uso efetivo acabou prevalecendo e prescrevendo os direitos do Imprio e da Igreja. Nesse sentido, juridicamente, a Igreja precisava encontrar meios mais eficazes para rejuvenescer o poder nas localidades dominadas pelo Reino Francs, e o fez integrando o vasto conjunto de crenas e valores nos santos ao corpo da Igreja. Nada melhor que canonizar um rei francs, pois assim, ao mesmo tempo, mostrava-se o caminho que deveria ser seguido por todos os reis e conquistava-se a adeso dos povos aos interesses da Igreja. Tais argumentos comprovam a idia de que, poca de Bonifcio VIII, mesmo escrevendo uma bula papal como a Unam Sanctam, em estilo escolstico, o papado se revelou extremamente articulado nova realidade vigente. Nas palavras de Walter Ullmann: El objetivo no podra haber sido anunciar o proclamar un programa sobre la autoridad o tal vez la reivindicacin de una autoridad universal por parte del papado, por ms que esto sea algo que se repite siempre de nuevo. En el lenguaje papal uno slo puede decir Miramar plurimum [nos asombramos grandemente] cuando se declara que esta Bula habra sido la expresin ms elocuente y rotunda de un sistema papal inexorable. Tales afirmaciones, empero, no conllevan todava ninguna respuesta a la pregunta de por qu el papado en la transicin del siglo XIII e XIV consider necesario redactar una declaracin tan exagerada, estructurada en forma escolstica. Bonifacio VIII fue un experimentado jurista con una gran experiencia prctica y un sentido de la realidad fuertemente marcado, l saba exactamente qu lenguaje concreto haba de adoptarse y qu medios concretos se deban aplicar en el caso propuesto. 58 O Papa Bonifcio VIII, ao reafirmar idias e conceitos repetidos e conhecidos, no age de maneira desconexa poltica do momento. Contradizendo preceitos de uma poltica velha e j caduca, o papado apenas incorpora os papis histricos que lhe foram atribudos. Trata-se, contudo, de uma percepo nova, mais adequada a uma realidade de descentralizao do poder poltico universal da Igreja. Uma tentativa declarada de manter uma autoridade que j se sabia haver entrado em descrdito. Em outro nvel de argumentao, Johannes Quidort defende que o Papa, assim como os sacerdotes vivenciam a experincia da parte espiritual e, nesse sentido, ser Papa no significa aumentar a perfeio. A distino apenas um grau maior para aquele que supostamente governa a Igreja, mas no uma caracterstica que o torna superior aos
58 ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 176. 172
demais. Do mesmo modo, aparecem os questionamentos quanto virtude da pessoa e virtude do Colgio de Cardeais. Para o perodo final do sculo XIII, a idia de bem comum passa a prevalecer diante da idia individual. Assim, o Colgio de Cardeais possui maior virtude porque representa todo o conjunto da Igreja. O debate instaurado revela que grande parte dos argumentos polticos da poca procurava reforar a autoridade e a jurisdio do poder pessoal. Nessa lgica, Johannes Quidort enfrentava, diretamente, as idias de Egdio Romano, pois o que fica ntido que existia uma estrutura dupla: por um lado, descendente em si, e por outro, ascendente, como pessoa. Para argumentar e dizer que o Papa pode renunciar e ser deposto, acredita que o prprio sacerdcio descendente das leis divinas e, portanto, pode interferir na deciso de manter ou no um Papa cabea da Cristandade. Da leitura atenta do documento pode-se observar a rpida comparao com as estruturas metafsicas do pensamento poltico monrquico, buscando com originalidade e consistncia firmar uma teoria compatvel com a realidade de seu tempo. Certamente, suas teorias foram adaptadas ao processo histrico que presenciavam os povos da poca. No menos adaptadas foram as defesas do papado, principalmente as praticadas por Bonifcio VIII. Mesmo com os pesados argumentos da hierocracia, ele apenas buscou opor-se s doutrinas que, segundo a interpretao do papado, solapavam e colocavam em questo a cosmoviso existente, precisamente aqueles argumentos que afetavam a sociedade crist. Mesmo nos defensores da monarquia, possvel identificar que havia uma concordncia com os preceitos mais rgidos do papado: [...] aps o desaparecimento da presena corporal de Cristo surgem, de tempos em tempos, disputas a respeito da f, e nestas disputas, devido diversidade de opinio, a Igreja para cuja unidade necessria a unidade da f haveria de dividir-se, a no ser que pela sentena de um s a unidade seja mantida. Este nico indivduo, que possui a posio suprema, Pedro e seu sucessor, e no por determinao sinodal, mas pela boca do Senhor, que no quis abandonar sua Igreja no que lhe necessrio e que, segundo Jo 21,16, antes da ascenso ao cu disse singularmente a Pedro: Apascenta as minhas ovelhas, e, segundo Lc 22,32, recomendou-lhe antes da paixo: E tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos. 59 Qualquer contemporneo podia reconhecer os srios perigos para a cosmologia crist da poca. E, por isso, mesmo os maiores defensores da monarquia no atentariam
59 QUIDORT, JOHANNES. Op. cit. p. 49. 173
contra a f, nem mesmo promoveriam mudanas conceituais que afetassem o ordenamento e as hierarquias scias da poca. Pode-se dizer que se tratava mais de uma disputa entre ordens religiosas do que um conflito ideolgico. Os debates permaneceram restritos a mudanas pequenas nos conceitos, o que o papado observava e buscava polemizar, principalmente para atrair as atenes. A polmica sempre trouxe grandes benefcios ao papado, mesmo que causasse alguns pequenos ferimentos ao corpo doutrinal da Igreja. Uma considerao que sofreu alteraes significativas foi o entendimento sobre a funo da natureza no interior da cosmologia crist. So alusivos os argumentos de Johannes Quidort, que certamente ingressam nessa grande teia de debates que tanto auxilia o crescimento do sentimento de f entre os fiis: Vemos que na ordem natural todo o governo tende a reduzir-se unidade, como, por exemplo, no corpo misto, onde h um elemento dominante; no corpo humano heterogneo, um o membro principal; no conjunto do homem, a alma conserva a unidade de todos os elementos. Tambm os animais gregrios, como as abelhas e os grous, aos quais natural viver em sociedade, submetem-se naturalmente a um nico rei. 60 Ao tentar romper com as estruturas hierocrticas, defendidas principalmente pelo Papado e por Egdio Romano, Johannes Quidort refora a hierarquia e autoridade da Igreja. Seus argumentos to somente tentam desarticular uma lgica descendente e unitria. Ao perceber a possibilidade de participao dos fiis nas decises de ordem clerical e monrquica, prope que todos os homens esto localizados numa mesma realidade e que a unidade poltica e religiosa s seria possvel se fossem respeitadas as funes e respectivas atribuies. Ao Papa, portanto, governar a Cristandade e conduzir os fiis salvao; ao rei, governar o reino e conduzir os sditos ao bem comum. Entra em cena o conceito de sociedade, inseparavelmente ligado comunidade poltica. Um conceito aristotlico-tomista que impregnou as idias dos homens de letras de fins do sculo XIII. Mesmo defendendo preceitos inovadores e que punham em questo, em muitos casos, a autoridade do Papa, certamente no deixava de autorizar ainda mais a palavra clerical. Isso pode ser notado numa categoria muito simples: a idia de homem natural. Nessa acepo, o homem animal precisava passar por uma transformao fundamental para integrar essa comunidade poltica, sendo o primeiro
60 QUIDORT, JOHANNES. Ibid. p. 45. 174
passo para isso o batismo. Mesmo que as comunidades polticas adquirissem uma forma jurdica, ainda continuavam presas a algo muito simples e de carter aristotlico- tomista: o batismo como condio para transformar o homem animal em uma nova criatura, agora pertencente ao rebanho de Deus. Mais precisamente, ao rebanho da Igreja de Roma. A porta de entrada da Igreja era o batismo, que significava uma renovao do homem. Uma forma de regenerao, de renascer do homem para a vida crist. La idea del renacimiento encontraba su formulacin ms marcada en la respuesta de Cristo a la pregunta de Nicodemo: Cmo puede un hombre nacer, siendo ya viejo? Puede acaso volver al seno de su madre y nacer de nuevo?. 61 Mesmo defendendo preceitos de um poder soberano, o que permanece implcito o reforo e o rejuvenescimento da Igreja. Um poder restaurado e que ainda precisar de muitos anos para sofrer golpes que realmente possam abalar a institucionalidade. A perseguio de Felipe, o Belo, empreendida contra o Papa Bonifcio VIII, que logo em seguida provoca a mudana da sede do papado para Avignon, no abala as percepes sobre a Cristandade, mas em nenhum momento afeta o poder de influncia da Igreja. As capacidades de reunir foras e reorganizar as estruturas de poder tornaram-na ainda mais resistente aos violentos embates polticos.
61 ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 185. 175
CAPTULO 5 Johannes Quidort e a sustentao da realeza Em seu The Growth of papal government in the Middle Ages, Walter Ullmann afirma que os escritos de Johannes Quidort foram uma reorientao radical 1 . Em Political thought in Europe: 1250-1450, Antony Black vai declarar que Johannes Quidort foi o nico e verdadeiro pensador a trazer as idias de Aristteles para discutir as esferas de poder, propiciando uma verso igualmente plausvel de hierarquia ao dar para a separao entre os dois poderes uma base metafsica 2 . Ambas as hipteses sustentam a idia de que o De regia potestate et papali traduz o empenho de Johannes Quidort em descarregar todo o poderio destrutivo das palavras escritas sobre as demais ordens religiosas sempre, claro, defendendo os dominicanos , com o intuito claro de estabelecer uma distino entre os poderes que se mantiveram na base do pensamento e da tradio feudal: as idias universais da Igreja e do Imprio. As obras de Johannes Quidort obtiveram o xito inesperado, pois provocaram um impacto negativo na Igreja, resultado de um pensamento voltado apenas na afronta que o dominicano havia praticado ortodoxia catlica. A Igreja defendia a idia de um corpo nico de pensamentos e aes, pretenses essas contrariadas ao verem que um de seus membros passou a defender a projeo regional da figura rgia. Assim como um senhor feudal, o rei almejava apropriar-se das terras e do valor agregado ao trabalho dos inmeros sditos sob sua tutela, pois durante boa parte da Idade Mdia, no era a posse de dinheiro, mas a de terra, que constitua a forma essencial de propriedade. 3 Contudo, ao se observarem as palavras de Johannes Quidort, atenta-se para os primeiros movimentos de centralizao burocrtica, poltica e econmica, j que o vasto territrio do reino francs precisava de dinheiro para sustentar as empreitadas militares. Pela
1 ULLMANN, Walter. The Growth of Papal Government in the Middle Ages. London : Methuen. 1962. p. 16. 2 BLACK, Antony. Political thought in Europe: 1250-1450. Cambridge: University Press, 1992. p. 54. 3 ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Volume 2: Formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p. 46. 176
primeira vez, Quidort cita o dinheiro como justificativa para um papa poder declarar um prncipe como inimigo: Talvez porm, se diga que alguns reis merecem ser privados deste direito, porque prejudicam o bem espiritual, impedindo que os bispos vo cria romana quando a ela so chamados por algum motivo espiritual, ou porque necessrio que eles ou outros vo para obter dispensa de alguma irregularidade ou coisa semelhante. Impedir o trnsito, em tal caso, impedir o bem espiritual. E alm disso causa- se dano cria romana quando por coarctao da liberdade de movimento, e por outras leis, impede-se que se leve dinheiro para fora do reino. Neste caso o papa pode queixar-se legitimamente e proibir tais coisas, e alm disto reputar como inimigo o prncipe que assim age. 4 Note-se o argumento e a justificativa, pois Johannes Quidort defende, implicitamente, que somente Neste caso o papa pode queixar-se legitimamente e proibir tais coisas, considerando, imediatamente, que o trnsito nas fronteiras torna-se uma questo de Estado, e o impedimento da liberdade de movimento s poderia ocorrer em casos de guerra. Tais barreiras passaram a ser mais fiscais do que polticas, permitindo uma mobilidade maior, no interior dos reinos, dos enviados da coroa responsveis pela cobrana de taxas dos produtos vindos de outras localidades. A busca vida pela ampliao das terras 5 , meio mais fcil de adquirir poder e guerreiros, s cessou com o equilbrio poltico entre as foras da Igreja, do Imprio e da Monarquia. notrio que essa fundamentao teria de encontrar uma justificativa. Para legitimar as aes regionais, Johannes Quidort refora as idias que distinguem o homem natureza, ligado ao lugar de nascimento e compreendido pelos sentidos, e o homem advindo da graa, esta sempiterna, universal e no captada pelos sentidos. Refora a idia de que nas coisas espirituais deva existir to somente uma autoridade, visto que as virtudes so mais facilmente encontradas naquele que governa os homens no sentido da retido, pois:
4 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo Lus A. de Boni - Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. p. 123. Pela primeira vez, Quidort cita o dinheiro como justificativa para que se declare um prncipe como inimigo. 5 ELIAS, Norbert. Op. cit. p. 46. Historicamente falando, os territrios que compem a monarquia francesa do sculo XIII e XIV surgem de uma acirrada disputa que se arrasta desde o sculo X at o sculo XIV. Vale lembrar das disputas, em que nenhuma das partes poderia se dar o luxo de recusar a competir por terras, pois seria, certamente, aniquilada. O conflito foi entre Normandia e Frana, do qual restam, ainda hoje, as demarcaes dos pases que dele se originaram. A busca pelo equilbrio foi uma das formas encontradas para o aumento dos domnios territoriais. 177
Poder-se-ia tambm dizer que a repblica do povo cristo no pode ser dirigida com retido se o governante nas coisas espirituais no for o papa, que vigrio de Cristo, e no h outro modo de conservar a justia a no ser obedecendo a ele, como justo, nas coisas espirituais. 6 Para sustentar a definio clssica de que ao papado caberia administrar as coisas espirituais, ele procura teorizar sobre o governo de uma regio, promovendo a distino entre o governo de uma regio, de uma casa ou de uma aldeia e provncia. A superioridade varia conforme a extenso dos domnios. por essa razo que os prncipes, inferiores ao vigrio de Cristo, necessitam de um guia que os conduza nos domnios mais vastos, complexos e no percebidos pelos sentidos. por essa razo que Johannes Quidort sustenta a idia de que existe uma diferenciao entre o governo de uma regio, de uma casa, de uma aldeia e de uma provncia. A distino entre os poderes caracterizada pela autoridade nica e indivisvel do Papa: Todos os fiis professam uma s f catlica, sem a qual no h salvao. Seguido, porm, surgem questes sobre coisas pertinentes f nas diversas regies e reinos. Ento, para que a unidade da f no seja destruda pela diversidade das controvrsias, necessrio, como ficou dito, que nas coisas espirituais haja uma s autoridade superior, por cuja sentena estas controvrsias sejam dirimidas. No acontece o mesmo, porm, com a vida poltica. Os fiis no precisam conviver todos em uma nica comunidade poltica comum. Devido diversidade de climas, de lnguas e de condies dos homens, pode haver diversos modos de viver e diversas comunidades polticas, e o que virtuoso em um povo no o noutro, como o Filsofo diz das pessoas singulares, ao anotar que algo pode ser demasiado para um e pouco para outro. Assim, por exemplo, devorar dez minas seria demasiado para um mestre de ginsio, mas bem pouco para Milo de Croton, que com um nico soco vitimava um touro, como diz o Comentador (Aristteles, tica a Nic. , l. 2, c. 5; 1106 a ; cf. Toms de Aq., Coment. tica, l. 2, lect. 2). 7 Na base desse pensamento, encontram-se os antecedentes da autoridade, porque a precedncia gera o argumento da idade do poder que, nos sculos XIII e XIV, fortalece a autoridade do poder local dos reis. Nas afirmaes de Johannes Quidort, o verdadeiro sacerdcio s apareceu depois da vinda de Jesus Cristo, o
6 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 111. 7 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 50. 178
mediador entre Deus e os homens. Portanto, para este, o reino anterior ao sacerdcio, pelas razes explicadas anteriormente pela histria. Desse modo: [...] o reino anterior ao sacerdcio [...] o primeiro reino foi o dos assrios, que principiou muito antes de ser dada a Lei. Na Assria, o primeiro rei foi Belo, que reinou 65 anos, sendo sucedido aps a morte por seu filho Nino, que estendeu o reino por toda a sia Maior, excetuando a ndia, e reinando por 52 anos. E j h 43 anos estava no poder quando nasceu Abrao, cerca de 1200 anos antes da fundao de Roma. Simultaneamente com este reino iniciou-se o dos sicinios, na frica, que nos primrdios no foi to importante, e cujo primeiro rei foi Egialeu, de quem Europs era filho. [...] No mesmo tempo encontra-se, entre os adoradores do Deus verdadeiro, o rei de Salm, a quem os hebreus chamam Sem, filho de No, e dizem ter vivido at Isaac. [...] Naquela poca, existindo j h muito verdadeiros reis, ainda no havia verdadeiro sacerdcio, at a vinda do mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, o que se deduz do fato de que, se alguns se chamavam sacerdotes entre gentios, no eram contudo verdadeiros sacerdotes, porque no ofereciam verdadeiros sacrifcios e nem ofertavam ao verdadeiro Deus, mas a um imaginado, segundo diz Dt 32,17: Imolaram aos demnios e no a Deus. 8 Os pensadores judeus, muulmanos e cristos elaboraram uma filosofia estreitamente ligada teologia, praticamente construda sob o manto da mxima de Santo Agostinho credo ut intelligant 9 . desse modo que pensadores dos sculos XIII e XIV propiciaram a aceitao do cristianismo sempre originada em torno da relao entre filosofia e teologia. Constata-se, desse modo, que na Idade Mdia no houve to somente uma teologia ou uma filosofia, mas uma verdadeira filosofia e teologia, pois ambas eram dotadas de diferentes matizes. Mesmo que tratada racionalmente, a revelao divina teria sido o nico limite respeitado pelos pensadores desse perodo. A vinda de Cristo, um mediador entre Deus e os homens, passa a ser o marco para o estabelecimento das noes bsicas para a existncia do sacerdcio. Alm disso, os gldios temporal e espiritual assumiam, cada um, especificidades prprias da esfera de poder representada. Na base das argumentaes de Johannes Quidort esto os princpios da autoridade da Ordem dos Dominicanos. Indiretamente, ele acaba por reforar a autoridade do poder rgio no interior de um debate j existente na cria romana. No tardou para que a Igreja Romana enfrentasse e impusesse a autoridade papal, na j
8 QUIDORT, Johannes. Ibid. pp. 51-52. 9 ZILLES, Urbano. F e razo no pensamento medieval. Porto Alegre: Edipucrs, 1993. p. 10. 179
discutida excluso de Quidort da cadeira de teologia da Universidade de Paris. Mas, ao defender os dominicanos, tinha em conta especialmente o Agostiniano Egdio Romano, a quem desferia crticas sutis ao longo de todo o documento Quidort defende a idia de que o Papa poderia, por exemplo, renunciar em casos de pecado, velhice etc. Esse pequeno detalhe da renncia papal abriu o precedente para se discutir a deposio do prncipe, o que faz Jos de Souza acreditar que o corte com a hierocracia estava, pois, materializado, pelo simples fato de afirmar que a excomunho, quando imposta aos prncipes seculares em geral, s acarretar na sua deposio, caso esta seja a vontade do povo, pois a comunidade poltica, acreditava Quidort, tratava-se de uma instituio puramente humana 10 . Pode-se observar que Johannes Quidort no nega a existncia de um poder que, pautado na elegibilidade, possa garantir a estabilidade tanto do papado como do principado. Na verdade, defende a idia de que todo poder pode ser e deve ser deposto em prol e defesa do bem comum. No existe poder que esteja acima do bem comum. Certamente, na hierarquia, cabe aos superiores, em primeira instncia, solucionar o problema. Somente em ltimos casos o povo poder aparecer como soluo. Somente em casos de revolta. Mesmo assim, essa medida acabar por acionar os poderes pblicos para que o resolvam, pois como bem diz Quidort, todos os problemas devem ser resolvidos entre os iguais. Somente em acasos extremos o povo poder ser utilizado, e desde que no haja manipulao. Na verdade, para Quidort, qualquer um que excitar o poder do povo merece ser deposto: Se, porm, na demora houver perigo para o bem pblico, como no caso em que o povo seja levado a formar uma opinio errnea, se houver o perigo de revolta, e se o papa excitar indevidamente o povo pelo abuso do gldio espiritual, e no houver esperana alguma de que ele possa ser demovido de outra maneira, creio que neste caso a Igreja deve ser mobilizada contra o papa e contra ele deve agir. O prncipe tambm pode repelir a violncia do gldio do papa usando de seu prprio gldio de forma moderada, e nem age contra o papa enquanto papa, mas enquanto inimigo seu e da comunidade, assim como o judeu Aiot matou Eglon, rei de Moab, com uma flecha na anca, porque oprimia o povo de Deus com dura escravido (Jz 3,16- 18) e Aiot no foi tido como o que matou um chefe, embora mau, mas como o que matou um inimigo. Agindo assim, no se age contra, mas em favor da Igreja. Da mesma forma o povo, de modo elogivel,
10 SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. O reino de deus e o reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 177. 180
levado pelo zelo da f, cegou e deps o papa Constantino, que se tornara escndalo da Igreja. E tambm o imperador deps o papa Bento IX e outros dois, que por suas disputas escandalizavam a Igreja, e colocou a Clemente II como papa da Igreja Romana, como se l nas Crnicas dos Romanos (Vicente de Beauvais, op. cit., 25, c. 27; 1011). 11 certo que Quidort amplia as noes de poder soberano do rei no interior dos domnios reais, mas limita a participao dos sditos e fiis, por crer na superioridade e na infalibilidade da hierarquia, como que uma predisposio especial dos que governam. Nesses casos, em vez de incitar o povo, deve-se ento procurar refgio em Deus, que tem em suas mos o corao do papa, como tem o corao do rei, e pode inclin-lo e dirigi-lo para onde quiser, bem como pode afastar do trono o papa, tal como o rei. 12 comum confiar os desgnios papais, imperiais e reais nas mos de Deus, inclusive o prprio julgamento dos erros, no cabendo aos sditos e fiis inferiores na hierarquia social e no plano divino responderem e julgarem pelos atos dos homens escolhidos por Deus. Nessa perspectiva, encontram-se as idias relativas ao prncipe guerreiro e do Deus que sempre abenoa os vencedores, numa meno clara de que Deus faz justia glorificando o vitorioso, uma espcie de governo que est acima dos homens, que tudo v, tudo pode e que certamente far seu julgamento final. A justificativa para os referidos argumentos esto respaldados nas palavras de So Paulo, que funda, em princpio, uma autoridade eclesiolgica, pois toda autoridade encontra-se fundada em Deus. Desde os primrdios, os primeiros cristos e missionrios nutriram uma indiferena aos poderes temporais, principalmente porque acreditavam que o poder dos homens neste mundo era passageiro e que o verdadeiro poder estava no outro plano. A relao dos fiis com a hierarquia da Igreja foi forjada na crena do nico Deus, para sempre respeitar a palavra, o conselho e o poder que inicia do alto e se dissemina nas partes mais baixas da comunidade de fiis 13 . Na verdade, o pensamento poltico medieval dotado de autenticidade incomum, pelo fato de revelar idias teocrticas, eclesiolgicas e, em alguns casos, partindo para um teocentrismo aplicado a circunstncias regionais especficas 14 .
11 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 138. 12 QUIDORT, Johannes.Ibid. p. 138. 13 BURNS, Jaimes Henderson. Histoire de la pense politique Mdivae. Paris: Presses Universitaires de France, 1993. 14 BURNS, Jaimes Henderson. Ibid. p. 03. 181
A Cristandade Ocidental reconheceu o crescente poder da monarquia desde fins do Imprio Carolngio, perodo reconhecido como de moderada estabilidade, em que uma monarquia multirracial estabeleceu uma paz influenciada por concepes crists. dessa herana carolngia que vo se valer os monarcas franceses, principalmente para impor uma s monarquia e uma s Igreja, ambas de base romana e imperial. O precedente para o fortalecimento das monarquias advm, justamente, de uma decadncia do Imprio Carolngio no exerccio do poder do Estado e suas instituies. Baseado em preceitos cristos, a monarquia congrega aspectos dos primitivos cristos, cujas bases missionrias e pastoris formaram uma imagem dos reis e prncipes. Apesar de haver uma razo aristotlica no pensamento medieval de fins do sculo XIII, o contedo ideolgico repassado pelos governos reforou os exemplos da tradio da realeza do sangue. Na verdade, a base crist propiciou que o smbolo do Cristo como pastor das ovelhas fosse integrado idia do rei cristo como condutor do rebanho de sditos. Mas so as ovelhas que vivem para o pastor ou o pastor que vive para as ovelhas? Essa idia, baseada em preceitos antigos, procedeu formulao de inmeras teorias sobre a autoridade do poder soberano dos reis em seus domnios. A legitimidade das monarquias parece repousar sob o manto dos valores antigos, principalmente no que se refere herana do sangue dos antepassados e da tradio pastoril dos guias espirituais do mundo cristo. Mas, para Quidort, fica ntida a impresso de que o corao o responsvel pela estabilidade do poder, pois Cristo fala para tocar os coraes arrependidos e, nessa lgica, tanto o Papa como o rei falam e agem para tocar e conduzir seu rebanho. Ao organizar o pensamento religioso e filosfico da poca, Johannes Quidort fez das armas tericas do inimigo um meio para desestabilizar o j cansado corpo poltico/institucional da Igreja e do Imprio. Nesses termos, defende uma clara distino entre os poderes: [...] pois a teologia mstica no se encontra nos santos padres os quais, por acaso, dizem exatamente o contrrio. Assim, diz Isidoro na glosa Super Genesim (Quaestiones in Vetus Testamentum. In Genesim, c. 2; PL 83, 213) que pelo sol deve-se entender o reino, e pela lua, o sacerdcio. Diz ele: O esplendor do sol representa a excelncia do reino, a plebe obedecendo ao rei; o esplendor da lua assemelha-se sinagoga, as estrelas so os prncipes, e tudo fundamenta-se na estabilidade do reino, como sobre um slido 182
fundamento. Mesmo, porm, que fosse aceita a interpretao oposta, esta tambm estaria em favor de nossa tese, pois embora a lua ilumine a noite a no ser pela luz que recebe do sol, contudo possui uma fora prpria que lhe foi dada por Deus, e no pelo sol. Por tal fora, ou virtude, a lua esfria e umedece, enquanto o sol faz o contrrio. Isto pode ser aplicado deste modo especial a nosso caso: o prncipe recebe da Igreja a iluminao e a informao sobre a f, contudo possui um poder distinto que lhe prprio, e que no recebe do papa, mas imediatamente de Deus. 15 Nota-se a preocupao em desmantelar, veladamente, os princpios morais e ticos que sustentavam o interesse de estender o poder espiritual para vrios domnios. O detentor das virtudes para governar os dois gldios, por sua vez, encontrava-se comprometido com os valores culturais existentes nos referidos poderes e, desse modo, tambm se via freado pelos costumes e tradies. desse modo que Johannes Quidort faz valer as leis dos pensadores antigos, pois toda a escrita traduz o rigor e a erudio reinante entre os professores da Universidade de Paris. No cria e no rompe com a tradio acadmica de sua poca, em vez disso, mantm-se fiel s citaes dos doutores da Igreja e dos filsofos mais importantes e aceitos em seu tempo. preciso, entretanto, considerar os aspectos relevantes e que de fato modificaram a forma de conceber os argumentos sobre os dois poderes existentes. Os argumentos sobre os dois poderes instigaram a discusso sobre a reforma do pensamento e das prticas religiosas. Pode-se afirmar, talvez com certo exagero, que essas idias realmente abalaram a ento moral crist, pelo simples fato de contrariarem um juzo papal posto e estabelecido institucionalmente. Os questionamentos no visavam a contrariar os principais dogmas cristos, mas certamente a crtica severa s intervenes da Igreja figurava como uma flecha prestes a atingir o corao da Cristandade. Acreditava que uma s a Igreja, um s o povo cristo, um s o corpo mstico, mas no em Pedro ou em Lino, e sim em Cristo, que a nica cabea da Igreja em sentido prprio e no grau mximo, e de quem provm ambos os poderes em diversos graus 16 . Quidort chamava para si a responsabilidade das explicaes teolgicas e polticas, pois: Esses escritos no estimularam qualquer censura eclesistica direta a Johannes Quidort. Embora ele tivesse sido privado da licena papal de ensinar em 1304, na verdade foram as vises teolgicas sobre a
15 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 96. 16 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 112. 183
Eucaristia que formaram a fonte do conflito dele com as autoridades da Igreja. 17 O pensador ou professor da Universidade de Paris dos sculos XIII e XIV ainda permanecia embriagado das idias e dos valores do mundo cristo. Na verdade, todo formalismo e erudio revelam a permanncia da cultura romana e latina no seio da Cristandade. Em oposio a tudo que pairasse barbrie, o homem sbio, exemplar conceito retirado das escrituras, ainda espelhava-se na leitura, na produo de escritos e na obedincia cega aos preceitos da ordem de que fazia parte. A formalidade dos escritos de Johannes Quidort sinalizavam para o entendimento entre as partes em litgio, pelo simples fato de compreender que a funo primordial da palavra escrita era transformar o mundo: Pelos dois gldios podem-se tambm entender o gldio da palavra e o da perseguio implacvel, da qual diz Lc 2,35: Uma espada traspassar tua prpria alma; e em 2Sm 12,10: O gldio no sair de tua casa. Estes dois gldios deviam, assim, ser suficientes para os apstolos: um, eles deviam suportar passivamente era o gldio da perseguio outro, era-lhes prprio, e devia ser desembainhado no momento oportuno: era o gldio da pregao. 18 Mesmo as crticas passaram a seguir um rigor e uma esttica moldados a partir da percepo racional da palavra revelada. O homem como animal poltico, captando os sinais e indcios deixados pela revelao divina. A observncia da verdade das coisas cabia ao sbio, sendo Deus o conhecimento em si. Nessa lgica, os devaneios poticos situavam-se entre as transgresses do conhecimento. A formalidade e a busca pela eqidade formaram a base do pensamento de Johannes Quidort, pois ao rei cabiam os exemplos dos reis antigos e, ao Papa, a condio de guia espiritual. Mesmo assim, Si le XIII e sicle a t le sicle des thologiens et des philosophes scolastiques, le XIV e sicle des juristes, des dcrtistes et des lgistes. Les affaires gnrales qui se prsentent alors
17 NEDERMAN, Cary J. & FORHAN, Kate Langdon. Medieval political theory: a reader: the quest for the body politic, 1100-1400. London: Routledge, 1993. p. 157. 18 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 115. Nesse trecho nota-se a forma como Quidort considera um dos gldios no a atividade direta exercida no plano temporal, mas o poder da palavra como fora obtida atravs de Cristo. Neste sentido, como bem informam as leituras dos textos gregos, a palavra assumia toda importncia em detrimento das demais atividades cotidianas, visto que ao sbio cabia usar dos conhecimentos para persuadir seus compatriotas menos esclarecidos para o caminho da verdade e da justia. Nesse sentido, Quidort valoriza, como herana antiga, um modelo de sociedade guiada pela sabedoria divina e humana, sendo que a humana sempre serve aos propsitos divinos, a fonte geradora do saber no medievo. 184
sont traites surtout au point de vue juridique. 19 Apesar de uma insistente formalidade teolgica, Johannes Quidort prope uma demonstrao das possibilidades para o equilbrio poltico, indicando aos pares, exceto aos enclausurados, que o tempo para a aceitao da distino entre o poder papal e o monrquico j era perceptvel aos sentidos menos apurados: Pois no grau nfimo encontram-se os leigos com seus reis, como os imperfeitos, mas passveis de perfeio; acima deles encontram-se os perfeitos; acima destes, os mais perfeitos, como os eclesisticos, e no grau supremo encontra-se o monarca de todos, que o senhor papa. 20 As observaes de Gustave Schnrer revelam o intrigado mundo dos telogos em fins do sculo XIII, demonstrando a maneira revolucionria como determinados pensadores trouxeram novo alento a idias sobre o regnum. Johannes Quidort, por exemplo, foi considerado comme crivain en thologie et comme prdicateur, une fcond activit 21 . Seu tratado poltico mais importante, De Regia Potestate et Papali, anunciava uma critica contundente contra Gilles, Jacques de Viterbo, Henri de Crmona e o tratado composto anteriormente por Tolome de Lucques, intitulado Determinatio compendiosa de jurisdictione imperii 22 . Os ataques de Johannes Quidort revelam a ntida opinio de que la fin de l'tat peut tre atteinte mme sans direction chrtienne 23 . Opinio severa e indiscutivelmente contrria aos propsitos universalizantes do papado e do Imprio. Muito embora Dante tenha defendido o Imprio para que a paz e a unidade fossem seladas, Quidort intervm propondo novos caminhos para a manuteno do equilbrio entre as foras polticas da poca,
19 SCHNRER, Gustave. L'glise et la civilisation au Moyen Age. III. Paris: Payot, 1938. p. 15. 20 QUIDORT, Johannes. Op. cit. pp. 112-113. Nesse trecho, Quidort apresenta o entendimento que possua sobre a hierarquia entre as ordens e promove uma diviso da sociedade de acordo com o que concebe como verdadeiro. certo que as influncias de Aristteles tambm devem ter marcado e influenciado o tipo de cultura poltica e societria que defende. ntida a percepo de um arranjo poltico conforme a hierarquia repassada pelo Filsofo, que limitava os espaos conforme a dignidade (mulheres, crianas e escravos no possuam direitos de participao nas decises na democracia grega). Quidort, partidrio de uma viso unitria da sociedade tambm projeta, luz de suas experincias e leituras, uma combinao declarada de ordem, corpo, cabea e sociedade de homens hierarquizados entre si (sociedade de homens, como dizia Duby). A inexistncia de referncias mulher um gesto importante para a viso medieval. Esta ausncia, este silncio, por si s, revela o lugar de cada um nessa ordem medieval (Duby, em as Damas do sculo XII, apresenta excelente viso a respeito). Quando Quidort trata da relao entre as esferas de poder, principalmente retratando os argumentos bblicos e dos doutores da Igreja, Quidort constri um mundo projetado e ordenado, um arranjo livre de tenses e equilibrado a partir das premissas bblicas, que, entende-se, visam demonstrar o mundo a partir da desigualdade sexual, sempre pautado nos exemplos bblicos. 21 SCHNRER, Gustave. Op. cit. p. 124. 22 SCHNRER, Gustave. Ibid. p. 124. 23 SCHNRER, Gustave. Ibid. p. 125. 185
considerando a razo justificada do monarca dentre as mais equilibradas para o estabelecimento do bem comum. Apesar de insistir na exaltao de um modelo poltico voltado aos sentimentos locais, afigura-se o orgulho do pensador de fins da Idade Mdia, cuja funo de professor universitrio exigia que apresentasse, de maneira convincente, o que propunha ao leitor letrado. Talvez faa parte de um processo de ruptura: o homem, ao pensar, integra a criao divina, dotado de qualidades prprias que libertam o saber das mos exclusivas de Deus e da Igreja, uma preparao indispensvel s questes, especulao e ao fim das certezas absolutas. A crescente importncia dos crculos intelectuais da Baixa Idade Mdia revela que o poder passa a pender mais para os argumentos juristas e, sobretudo, para pensadores/universitrios. Essa nfase no carter racional e profissional, se assim se pode dizer, rumava para aquilo que, mais tarde, Kant chamaria de primado da razo prtica. As respostas aos problemas de ordem poltica recebem o auxlio e o peso dos argumentos dos pensadores interventores sempre, de fato, prontos a somar e legitimar as aes dos reis. Na disputa entre o papado e a monarquia, ficou evidenciada uma relao estreita entre a teoria e a prtica. Na verdade, a linha que separa a teoria e a prtica no foi sentida e nem cogitada. O fato primordial que a palavra, conforme representam os exemplos bblicos, integram o vivido. As escatologias, o fim dos tempos e o castigo aos pecados revelam-se a partir de uma mescla entre o escrito e o vivido, uma sabedoria dos antigos, que o mundo contemporneo descarta com muita facilidade, mas que fazia parte das aes humanas e divinas. Tal caracterstica pode ser vista nos exemplos de Johannes Quidort, para quem era necessrio que alguns homens mais sbios orientassem os que ainda no se utilizavam da razo 24 . Talvez pudesse ser concebida uma harmonia entre a teoria e a prtica, entre os pensamentos e as aes humanas, do mesmo modo que se almejava harmonizar o espiritual e o temporal. certo que o homem do Medievo no criava uma separao entre o plano sobrenatural e o natural. A escrita e a palavra encaixavam-se na ordem das aes divinas, mesmo que propusessem, antecipadamente, um conhecimento racional no vinculado/resultado do plano divino, pois: Para a tradio crist, o tempo no era uma espcie de avesso do espao, uma condio formal do pensamento. Iremos encontrar esta
24 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 46. 186
dificuldade para os telogos cristos, quando precisamente nessa poca sculos XII e XIII a introduo do pensamento aristotlico vai submeter-lhes os problemas das relaes do espao e do tempo. 25 Johannes Quidort utiliza os exemplos descritos na Bblia e pelos doutores da Igreja, mas o seu intuito maior fazer uma referncia direta aos acontecimentos que envolvem o rei francs e o Papa, sobretudo o fato de Filipe taxar o clero francs, que se viu obrigado, em vista das circunstncias, a pagar tributos ao rei francs. Informado dos abusos cometidos contra a Santa S, Bonifcio VIII repudia as atitudes do rei francs, declarando que ao Papa cabem os gldios terreno e espiritual. A justificativa real partia de um exemplo prtico: a guerra da Frana contra os ingleses. Os prprios prelados, submetidos jurisdio francesa, acabaram por concordar em contribuir para os pesados gastos de guerra. Contudo, Bonifcio VIII no poderia deixar a autoridade papal perecer diante da insubmisso de Filipe, e d incio a um debate terico sobre a condio de cada poder na esfera poltica da Cristandade. Atravs da leitura e da interpretao das fontes, foi possvel identificar a teia de relaes sociais que se estabeleceu e propiciou uma reconhecida busca pelo equilbrio das foras, certamente instrumento para a paz. Johannes Quidort antecipa as modernas teorias de poder popular, promovendo uma escrita que visa a fortalecer os laos de legitimidade do poder poltico nas mos dos sditos. Os argumentos revelam a preocupao em burocratizar e fazer com que as funes na administrao da monarquia sejam ocupados por mrito e no pelo parentesco, primeiros passos para o que conhecemos como Estado Moderno. Para que os argumentos sejam lidos e aceitos pelos pares, utiliza os recursos disponveis em seu tempo: a Bblia, os Doutores da Igreja e os escritos de Aristteles.
25 GOFF, Jacques. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1979. p. 53. 187
5.1 Poderes esgotados A dependncia do poder secular das orientaes sacerdotais leva a crer que o primeiro poder seria imperfeito e sem forma, caso no respeitasse o sentido determinado por Deus. Conforme Marcel Pacaut 26 , vrios so os pensadores, dentre eles Tiago de Viterbo, que atribuem ao Papa a supremacia nica e total. Nesse sentido, o poder temporal depende, nica e exclusivamente, da funo espiritual. Deve, seguindo essa premissa, prestar auxlio ao poder espiritual sempre que este o desejar e, acima de tudo, ser condizente com a condio de obedincia e submisso. O Papa era visto como o nico a deter a competncia sobre o poder temporal, excluindo o modelo hierocrtico do Imprio como meio vlido para impor a autoridade do Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico. Nessa perspectiva, considera-se que a Igreja communitas omnium fidelium e, simultaneamente, um regnum. Nesta circunstncia , pois, uma societas perfecta 27 . Tiago de Viterbo discute a idia do poder temporal depender diretamente do espiritual. Observa a origem imediata do poder rgio, optando por uma via intermediria, configurando nas mos do povo e da lei humana a origem do poder rgio. A fragilidade dos argumentos hierocrticos em fins do sculo XIII e incio do sculo XIV percebida devido ao fato de defensores da cria romana e papal terem de atacar pela via da argumentao para justificar a supremacia do poder. Esgotado e distante da realidade local dos poderes constitudos, a monarquia universal do papado inicia um processo lento de desarticulao, visto que a monarquia rgia, mais prxima dos problemas locais e mais apta a administr-los, distancia-se, cada vez mais, do universal e identifica-se, conseqentemente, com o particular. Ao se transferir a autoridade do poder rgio para as questes locais das provncias domadas pelos vnculos e rituais de vassalagem, as virtudes antes
26 PACAUT, Marcel. Les structures politiques de l'occident mdival. Paris, Armand Colin, 1969. p. 148. 27 SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O reino de Deus e o reino dos Homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 168. 188
encontradas somente na figura dos sacerdotes comeam a migrar para a funo rgia. O rei guerreiro, em fins do sculo XIII, precisava conter em sua personna as virtudes de um verdadeiro cristo, incorporando a perfeio antes atribuda somente aos membros da ecclesia. Essa reunio de atributos pessoais iniciou um processo mental de afirmao da linhagem e do sangue da famlia real. A condio de ligar e desligar na Terra permanecia uma atribuio clerical, ao passo que ligar e desligar entre os homens era funo real. Esse vnculo feudo-vasslico estendia-se das relaes pessoais para as primeiras relaes burocrticas do nascente Estado. Enquanto a graa continuava aperfeioando a natureza, o rei tambm possua a natureza do poder ungida pela graa divina, com a misso de conduzir os sditos para a bem-aventurana eterna. Nesse sentido: [...] Sabe-se que o principado secular foi institudo com a finalidade de proporcionar um governo aos seres humanos, atravs de uma lei igualmente humana. No entanto, por outro lado, a instituio de um principado secular, sob a chefia de um monarca cristo, para governar os fiis, foi estabelecida pela autoridade espiritual. 28 Os argumentos demonstram o antagonismo entre as duas correntes, movimento das idias que visavam a justificar ambas as partes em litgio. Ao prncipe cabia a condio de fazer de seus sditos pessoas virtuosas, encaminhando-os para a vida eterna atravs do julgamento humano, do castigo e da recompensa dada aos bons. Essa modalidade fazia do rei um ordenador das coisas terrenas, ao passo que, ao sacerdcio, cabia ministrar os sacramentos, orientar os fiis no caminho da retido e do discernimento da sabedoria divina. Nessa lgica, pairam as diferenciaes fundamentais: o rei tinha seu poder alicerado na natura; o sacerdcio, na gratia. Basicamente, esses preceitos dariam sustentao necessria para o estabelecimento de uma monarquia humana, ligada ao tempo e controlada pelos sentimentos/prazeres humanos. Tal justificativa acentua os termos no terreno firme das convices guerreiras e cavaleirescas da poca. Do mesmo modo que o cavaleiro prestava juramento de defender os mais fracos e usar da espada para garantir a proteo de seu senhor, o rei adquiria um status de detentor do poder das armas e da correspondente responsabilidade
28 VITERBO, Tiago de. Sobre a subordinao do poder terreno ao espiritual. IN: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. Op. cit. p. 190. 189
perante os frgeis sditos, que necessitavam do guia espiritual e da autoridade coercitiva do rei. A crena na idia de que o Papa possui um nico poder, e na verdade no deseja ocupar a funo do poder temporal, reproduz o sentimento de que o papado de fato possui a competncia sobre as esferas espiritual e temporal. Do lado da corrente anti-hierocrtica, vrios pensadores se ocuparam em tentar limitar o poder papal. Esse movimento processou-se gradualmente, principalmente na forma de abordar a distino entre os dois poderes. Uma das grandes alteraes vivenciadas por esses pensadores foi o fortalecimento do Estado, no s em suas aes efetivas, mas tambm no aparecimento de uma conscincia do poder temporal em adquirir certa autonomia na funo que exercia. Seguindo essa linha de pensamento, desenvolveu-se uma idia de que os sditos que formavam a base do poder temporal. Do mesmo modo, ganhou fora uma idia de Igreja no-clerical, cujos fiis membros tambm passavam a integrar a estrutura funcional da Igreja. Passo a passo, o terreno da especialidade clerical se via diminuda perante o movimento de participao dos fiis no interior das Igrejas. Nesse sentido, os poderes esgotados iniciaram um novo processo de assimilao, incorporando o sincretismo cultural e as novas mudanas evidenciadas. A poltica do Imprio Romano sempre atuou junto aos interesses de expandir os territrios e respeitar as tradies/culturas conquistadas. A Igreja, de modo aparente, procurou atuar e respeitar certos padres polticos e institucionais do Imprio Romano. A capacidade de agir junto ao sincretismo cultural, herdado das instituies romanas, permitiu ao modelo hierocrtico dos telogos defensores da Igreja ampliar as bases do poder de interveno do papado nas questes temporais. Contudo, nem mesmo a experincia em intervir e impor a autoridade clerical sobre o corpo da sociedade bastou para suprimir um sentimento mais cientfico e histrico das interpretaes bblicas. Em vez dos argumentos teolgicos dos pensadores dos sculos XIII e XIV mirarem to somente a construo de alegorias, muitas vezes arbitrrias, para convencer e impor a autoridade papal, os textos bblicos passaram por uma exegese e, mais detidamente, por uma anlise histrica dos fatos relatados. Em vez de procurarem uma resposta puramente espiritual, encontraram, tambm, um sentido mais literal. Esse intuito inovador, influenciado pela leitura de Aristteles, buscava nas provas documentais e nas evidncias a sustentao de determinadas idias sobre os poderes existentes, o que pode ser visto mais claramente nas palavras de Johannes Quidort: 190
A fim de melhor esclarecer o assunto, devem antes ser apresentadas as referncias ao fato, tal como se encontram nas crnicas e histrias antigas a respeito da translao e da doao do imprio. Assim ficar mais fcil compreender o que pode o senhor papa por aquela doao, principalmente com relao ao reino da Frana. 29 . Em fins dos sculos XIII e XIV, devido a leituras e novas percepes provadas pela leitura de Aristteles e pelas idias radicais de Bonifcio VIII, os pensadores passaram a revigorar as idias polticas. Novas possibilidades, sempre atentas realidade passada, fizeram-se presentes nessas propostas de uma sociedade mais justa e pacfica. espreita da guerra, os homens construram os termos para a paz. Dos argumentos e comprovaes, os pensadores tiveram diante de si exemplos prticos de uma vida quotidiana repleta de possibilidades. Baseado nas teses tomistas, Johannes Quidort props um meio termo para o equilbrio entre as foras polticas da poca. No optou pela via da defesa declarada da monarquia nem partiu para uma defesa inflamada dos preceitos cristos e universais defendidos pelo papado, pois acreditava que a autoridade eclesistica encontrava-se no meio termo entre dois erros 30 . Os argumentos em defesa do poder papal encontravam uma resistncia surda que ecoava no interior das prprias instituies eclesisticas. No projeto de Cristandade, entendido como conjunto vasto de determinaes e percepes da realidade crist, transparece tambm a idia de que ao poder rgio cabia o exerccio da justia. Do mesmo modo, Melquisedec, o primeiro rei citado por Johannes Quidort, significa: Melquisedec era rei de Salm e sacerdote de Deus. A palavra Melquisedec significa em hebraico rei de justia 31 . Nesse sentido, as discusses entre os clrigos apontam, invariavelmente, para uma crena no exerccio da justia nas mos do poder rgio. Implicitamente, minam as bases da forte argumentao espiritual e papal de supremacia sobre ambos os poderes existentes. Na mesma linha de pensamento, Johannes Quidort confirma as seguintes idias:
29 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 129. A referncia ao Reino Francs evidentemente completa a idia regional e a descentralizao poltica da idia universal. Contudo, importante frisar como os argumentos relacionam o passado de maneira histrica, com a preocupao latente de encontrar supostas verdades, estas comprovadas a partir da leitura de documentos e fatos histricos. As diferenas de costume, como informa Johannes Quidort, esto assentadas sobre bases histricas encontradas nos documentos e textos deixados pelos antepassados. Portanto, evidencia-se que para cada povo existe um tipo de governo, estes sempre governados por um nico Deus. 30 J QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 41. 31 Retirado da Bblia Sagrada: p. 38. 191
Deve-se tambm observar que os prncipes terrenos, em propriedades que possuem diretamente ou atravs de seus sditos, concedem por vezes Igreja s o uso, e por vezes o uso e a jurisdio. Concedem o uso sem a posse quando determinam que os frutos da propriedade sejam transferidos para a Igreja, mas no permitem que o poder de exercer a justia passe tambm para ela. 32 No obstante a confirmao das atribuies espirituais ao papado para interferir e governar os fiis, ele transfere uma legitimidade ao exerccio da justia ao rei, pois Igreja cabe, inclusive, a propriedade e os frutos destas, mas no o poder de justia, atribuio rgia por excelncia. Ainda assim, Johannes Quidort acredita que boa parte das anlises efetuadas at ento haviam incorrido num grave erro, ao negarem qualquer poder jurisdicional e/ou de propriedade sobre os bens materiais Igreja e ao Papa. Outro grande erro Johannes Quidort atribui s anlises de Tiago de Viterbo, que afirmam que a Igreja um reino e, o Papa, o Vigrio de Cristo, condio que o torna detentor da plenitudo potestatis, graas qual exerce um controle absoluto sobre todas as pessoas e bens materiais 33 . A proposta inicial de Johannes Quidort restabelecer o dilogo entre o Rei Filipe, O Belo, e o Papa Bonifcio VIII. Contudo, em estudo mais aprofundado, aparecem as idias de que os homens so inclinados a viverem em sociedade, tendo como exemplos o passado e as experincias demonstradas pela natureza humana: idias retiradas de S. Toms de Aquino, que indicam claramente que alguns homens, ao longo da histria humana, adquiriram a sabedoria necessria para convencer os demais homens das supostas vantagens da vida em sociedade e, em seguida, passaram condio de guias/chefes destes mesmos homens. Dessa distino refinada nascem as idias de atributos especiais do monarca, pela via da sabedoria inata ao sangue rgio. Nesse sentido, o rei se transforma no objeto da justia local, pois permite uma distribuio mais equilibrada dos bens materiais aos sditos, bem como uma aplicao mais criteriosa das leis aos mesmos. Usa como argumento a permanncia de uma organizao mnima para que os sditos tenham a garantia de paz, considerando os inimigos hostis ao reino de Frana.
32 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 75. 33 SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. Op. cit. p. 174. 192
Segundo Johannes Quidort, qualquer reino poderia alcanar a virtude mxima e a finalidade natural a que foi destinado: proporcionar aos sditos o viver segundo a virtude e a moral que lhe so prprias. Tal mxima considera essas virtudes independentes do beneplcito da Igreja e dos poderes sobrenaturais. Desse modo, Quidort compreende que: A natureza, porm, no faz nada semelhante a isto, e muito menos o autor da natureza. Por isto diz Aristteles que cada rgo realiza com perfeio sua obra, se no se destinar a muitas obras, mas a uma s. 34 Nesse sentido, a legitimidade do reino est garantida por um princpio de origem, j que advm da natureza e da razo humanas. Essa caracterstica do argumento prope que o reino, dessa forma, dependa nica e exclusivamente dos indivduos, em face de uma moral natural. certo que essas realidades argumentativas esto pautadas em uma nova perspectiva, pois no atuam exclusivamente na lgica da graa divina, rei pela graa de Deus, mas sim numa ordem aristotlica que privilegiava a atitude do homem perante o pensamento poltico natural. Justifica-se, assim, a idia de uma moral natural, apreendida dos gregos antigos e remodelada nova realidade e natureza dos reinos visualizados por Quidort. O que at ento se concebia como hierocracia, no entra na lgica do pensamento poltico de Quidort, pois o reino necessita to somente da virtude moral e natural do sbio rei para distinguir o que deve ser mantido e rejeitado.
34 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 69. 193
5.2 A mstica monrquica No perodo medieval e no interior da estrutura teocrtica, o soberano, o Papa, o Rei e o Imperador sempre foram associados a criadores de leis. A funo de ditar regras, estabelecer condutas aos homens e decidir sobre os principais valores a serem perseguidos sempre esteve condicionado s instituies possuidoras do maior prestgio relativo s verdades crists. Nessa perspectiva, o rei, soberano em seu reino, encarrega- se, cada vez mais, da funo medieval de ditar regras obrigatrias de ao no interior do reino. Os exemplos bblicos, vindos de So Paulo, mencionam, de maneira insupervel, a concepo teolgica da funo rgia. Em Rom. 13, 4, So Paulo confirma a idia de que o Principes no precisa se reportar aos demais gldios para portar o gldio temporal. Talvez nada reflita melhor a idia teocrtica do poder temporal dos reis que fazer a lei pela vontade do soberano, vinculando-a vontade de Deus e das gentes. a vontade onipotente de Deus revelada a partir das aes do soberano no reino. Corroboram nesse sentido as afirmaes de Johannes Quidort: Citam tambm no caso o texto de 1Cor 6,4: Se tiverdes disputas judiciais, colocai ento como juzes as pessoas a quem a Igreja despreza (contemptibiles). [...] como expressamente diz Hugo de So Vtor (De sacramentis, l. 2, p. 2, c. 7; PL 176,420) com estas palavras: Deve-se tambm observar que os prncipes terrenos, em propriedades que possuem diretamente ou atravs de seus sditos, concedem por vezes Igreja s o uso, e por vezes o uso e a jurisdio. Concedem o uso sem a posse quando determinam que os frutos da propriedade sejam transferidos para a Igreja, mas no permitem que o poder de exercer a justia passe tambm para ela. 35 Neste trecho, os argumentos levam o leitor a acreditar que aos clrigos no cabia exercer a funo mundana de julgar, pois essa responsabilidade era apenas uma atividade para ignorantes e imbecis, por no existirem sbios fora da Igreja. Desse modo, caso um clrigo resolvesse exercer a funo mundana de julgar, mesmo sendo
35 QUIDORT, Johannes. Ibid. pp. 74-75. 194
um sbio, estaria se igualando aos imbecis, algo totalmente reprovvel nas argumentaes que Quidort elabora. Na base dessa idia reside a preocupao em distinguir o poder de cada uma das esferas. A Bblia, principalmente no Antigo Testamento, apresenta uma terminologia que os pensadores de fins do sculo XIII querem que sejam semelhantes, principalmente ao considerar o poder real como legislador da lei, na verdade algum que se confunde com o regulador da lei dos povos. Tanto a Biblia como os ideais de Johannes Quidort propem que la creacin de la ley surja de tal modo que encarne el consentimiento de aqullos a quienes se debe aplicar 36 . Nas afirmaes de Johannes Quidort: Cumpre agora ver o que podem os bispos e sacerdotes sobre os prncipes, em coisas temporais, pelos poderes que lhes foram dados. Por nenhum dos referidos poderes tm eles poder direto, ou jurisdio em coisas temporais, a no ser para que possam receber o necessrio ao sustento. Para maior clareza, os casos sero examinados um a um. Quanto ao poder de consagrao, evidente, pois totalmente espiritual e igual em todos os bispos e sacerdotes, mesmo nos degradados, suspensos ou depostos, o que se prova pelo fato de, ao se reconciliarem, no sero reordenados. claro, pois, que por tal poder no possuem jurisdio nem domnio nas coisas temporais. O segundo poder, o das chaves no foro da conscincia, totalmente espiritual, e por isso o texto de J 20,22: Recebei o Esprito Santo etc. assim comentado por Crisstomo (Toms de Aq., Catena urea in J 20,22; 2,639 a -b): Foi-lhes dado apenas o poder de perdoar os pecados. Por este poder no possuem qualquer autoridade sobre as coisas temporais, a no ser quando, no foro da conscincia, induzem e impem para a satisfao do pecado uma penitncia corporal, do mesmo modo como impem outras penitncias. Mas por este motivo ningum lhes pura e simplesmente sujeito, sendo-o apenas sob duas condies: se pecar e se quiser fazer penitncia. Se algum no tiver tal inteno, no podem coagi-lo por este poder, ao contrrio do juiz secular, que pode impor multa pecuniria ou reparao mesmo a quem no quer, podendo at compeli-lo a tanto. 37 Como os argumentos de Johannes Quidort se formam a partir da leitura bblica, a mstica real obtinha a legitimidade de impor a lei aos sditos sem que o soberano obtivesse o consentimento daqueles a quem a lei seria aplicada. Os sditos, conforme entendiam o poder soberano dos reis, apenas constituam um ponto de apoio, pois a lei era prescrita e ordenada 38 . Nesse sentido, a fonte da lei e da justia emanava
36 ULLMANN, Walter. Escritos sobre teora poltica medieval. Buenos Aires: Eudeba, 2003. p.132. 37 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 88. 38 BERTELLONI, Francisco. La crisis de la monarqua papal mediante un modelo causal ascendente: Juan de Pars, De Regia Potestate et Papali. Porto Alegre: Veritas. V. 51. n. 03, 2006. p. 61. 195
do rei, o que significa dizer que a forma de conceber a figura mstica do rei encontrava- se amparada nas amostragens bblicas do poder legislador e ordeiro do rei. Ao rei caberia a punio e a reparao dos erros, atuando como um juiz secular, sujeito condenao somente se pecasse e no aplicasse a lei como rezavam o costume e a tradio. Nesse sentido, observa-se como o poltico ora se dilata at incluir toda e qualquer realidade e absorver a esfera do privado 39 , pois se entende que, invariavelmente, a idia do rei soberano em seu reino se comunica assim com todos os outros setores da atividade humana, no exercendo, diretamente, uma autoridade somente ideolgica, mas como um reflexo ou mscara de outras realidades determinantes do social. Observa-se, nitidamente, que as foras polticas em constante tenso confirmam uma consistncia prpria, visto que cada uma apresenta uma ligao direta com o corpo social. Nesse sentido, A Igreja no julga sobre nenhum delito, a no ser que se deixe reduzir ao espiritual ou eclesistico. [...] Ora, dizer que os sumos pontfices ensinam e escrevem tais coisas por questo da humildade apenas, algo muito pernicioso e perigoso, porque Aristteles (tica Nic., l. 2, c. 7;1108 a ) atribui isto ao vcio da ironia, que se ope verdade. E diz mais, que estes tipos de humildes no so virtuosos, mas tmidos e aduladores. E Agostinho, no De verbis Apostoli (Sermo 181,4; PL 38,981): Se mentires por causa da humildade, ento, se no eras pecador antes de mentires, te tornaste pecador com a mentira. E em seus comentrios Super Johannem (tract. 43,15; PL 35,1712): No se deve evitar a arrogncia s custas da verdade. E Gregrio Magno (Moralium, p. 5, 26, c. 5; 3,87s): So incautos os humildes que se emaranham nos laos da mentira. 40 Observa-se, nesse sentido, a maneira irnica com que Quidort trata o que foi escrito, com o propsito de convencer os fiis por meio de uma santa humildade. Seus argumentos so extremamente fortes, e ele, inclusive, encontra em Aristteles os termos corretos para afirmar e pensar sobre a verdade presente na essncia das coisas. A histria da filosofia crist dos sculos XIII e XIV essencialmente um debate vivo e intenso em torno das vrias formas da filosofia aristotlica 41 . Realmente, houve uma vitria do aristotelismo, mesmo que de incio tenham prevalecido elementos neoplatnicos. Johannes Quidort exemplifica bem essa configurao ideolgica do
39 RMOND, Ren. Do poltico. In: RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: FGV, 1996. p. 442. 40 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 89-90. 41 BOEHNER, Philotheus & GILSON, Etienne. Histria da filosofia Crist. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 361. 196
pensamento poltico da poca ao presumir que somente aos sofistas cabia enganar com belas e falsas palavras. Para Aristteles, preciso ir alm das aparncias para se alcanar a essncia das coisas, essncia esta sempre observada como a nica possibilidade para se alcanar a verdade. Desses princpios tericos, alguns pensadores passaram a defender o poder soberano do rei a partir do carter legalista, das idias contidas na Bblia e no pensamento aristotlico da essncia do verdadeiro poder. Desse modo, toda a funo do soberano se resumia a ser fonte da lei e da justia. So conhecidas as intervenes jurdicas na elaborao de cdigo de condutas poca do rei Filipe, O Belo, e tambm os regulamentos sobre a utilizao dos recursos financeiros angariados no reino de Frana o que, de fato, teria provocado o conflito entre Filipe, O Belo, e o papa Bonifcio VIII. Importante observar, tambm, que a concepo de criao da lei como causa direta da potestas rgia significava compreender a vinculao da monarquia com todas as demais atividades exercidas cotidianamente pelos sditos da realeza. O corpo social e a soberania rgia estiveram como que ligados por um elo umbilical, e a morte de um certamente provocaria o colapso do outro. A influncia de Aristteles a partir da metade do sculo XIII foi sentida em boa parte do pensamento poltico, pois provocou uma verdadeira revoluo nas idias que, todavia, estiveram vinculadas a manifestaes e prticas populares que preparavam o terreno para sua disseminao. fato que a teoria da teocracia dos governos foi reforada junto aos costumes cristos, contudo esta teoria valorizava muito a idia de bem comum, obrigao fundamental para um rei cristo e compromissado com as virtudes mais elevadas. Nesse sentido, os pensadores incorporaram idia de bem comum o valor da essncia aristotlica, que indicava, sobretudo, o caminho da verdade ao governante. A mulher era outro elemento descaracterizado ao longo da Idade Mdia e, nas artes de governar com sabedoria, no entrava no plano de Aristteles nem da tradio crist 42 . Com a entrada do aristotelismo no pensamento poltico do Medievo, foi possvel mesclar idias antigas com preceitos novos. O sangue como definio do parentesco entre os nobres surgiu apenas posterior e tardiamente. na proliferao das idias de Aristteles que a denominao pureza de sangue encontrou terreno frtil.
42 LE GOFF, Jacques & TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. p. 40. Conforme Jacques Le Goff, o tabu do sangue permanece. Uma das vrias razes da situao de relativa inferioridade da mulher na Idade Mdia imputada a suas menstruaes. 197
Pode-se afirmar que talvez tenha sido a nica forma compatvel com as crenas crists e das camadas mais baixas da sociedade medieval. Contudo, somente no incio do sculo XIV a referncia ao sangue se tornou bastante forte na identificao dos governantes e, conseqentemente, na definio da linhagem nobre das camadas mais abastadas da sociedade. O termo prncipe de sangue, utilizada por Jacques Le Goff 43 , remete ao descendente dos reis e s pode ser aceita, para a Frana, a partir de fins do sculo XIII e incio do XIV. Para pases como Espanha, somente no sculo XV. A mstica real encontra elementos fundamentais para se sustentar na filosofia, na teologia, na poltica e na crena dos povos. Assim como os preceitos veementemente aceitos na Grcia por homens como Aristteles e Plato, a poltica passou a ser associada mulher, que deveria ser passiva na cama, enquanto o homem, associado ao poder, deveria ser ativo, porm sempre respeitando regras de moderamento que impedem o arrebatamento. Nessa hierarquia social, as teorias polticas esto diretamente vinculadas ao homem, principalmente para que ele tome decises, resolva agir e aprenda a manusear o poder. Essas teorias so empregadas, em grande medida, no mundo cristo e patriarcal das sociedades medievais. O prncipe incorpora e reflete essas crenas sociais, guiando e sendo guiado por foras e tenses que fortalecem uma forma de governo pautada na idia de que o poder do homem perante a mulher advm de uma ordem divina, do mesmo modo que a sabedoria s pode ser encontrada em seres de alta dignidade social. Johannes Quidort tambm refora a hierarquia entre as ordens e uma diviso social. sabido que as influncias de Aristteles marcaram as idias do dominicano, mas ntida a forma como reproduz a hierarquia apresentada por Aristteles, principalmente a idia que limitava os espaos conforme a dignidade (mulheres, crianas e escravos no possuam direitos de participao nas decises da democracia grega). Quidort, partidrio de uma viso unitria da sociedade, tambm projeta, luz de suas experincias e leituras, uma combinao declarada de ordem, corpo, cabea e sociedade de homens hierarquizados entre si (sociedade de homens, como dizia Georges Duby). A inexistncia de referncias mulheres um gesto importante para a viso medieval. Essa ausncia, esse silncio, por si s, revelam o lugar de cada um nessa ordem medieval 44 . Quando Quidort trata da relao entre as esferas de poder, principalmente retratando os argumentos bblicos e
43 LE GOFF, Jacques & TRUONG, Nicolas. Op. cit. p. 40. 44 DUBY, Georges. Damas do sculo XII: a lembrana das ancestrais. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Neste livro so feitas vrias anlises sobre a ausncia de citaes sobre as mulheres e a atuao que tiveram no mundo medieval. 198
dos doutores da Igreja, constri um mundo projetado e ordenado, um arranjo livre de tenses e equilibrado a partir das premissas bblicas 45 que revelam, sobretudo, um mundo desigual e injusto. O poder mstico da realeza, amparado pela lgica do poder do homem e dos atos do soberano, incorporou os valores bblicos e a crena comunitria na perseguio aos hereges, feiticeiras e inimigos do rei como instrumentos de consolidao monrquica. A mulher, diabolizada nos rituais de condenao medievais, aparece no documento de Johannes Quidort como um meio para os clrigos exigirem a renncia papal. Nesses casos, considera que [...] pode algum ter certas falhas que o afastam do trono pontifcio, e este seria o caso de uma mulher ou de um herege [...] 46 , um processo lento que desembocou, no auge da formao dos Estados Modernos Europeus, no fenmeno de caa s bruxas. Contudo, nesse primeiro momento do incio do sculo XIV, era praticado mais como preceito bsico para justificar a superioridade masculina no governo das coisas temporais e espirituais. A mulher no permanecia afastada apenas do ministrio clerical, mas tambm das decises sobre os destinos do governo dos homens. Quidort utiliza Aristteles para demonstrar que os pobres de seu tempo tm os filhos e as mulheres como escravos, porque no dispem de aparatos mais complexos condies financeiras e estruturais para manter os sditos sua volta. Desse modo: Pode-se tambm argumentar com a comparao entre a Igreja fundada por Deus e os artefatos humanos. Uma casa visivelmente imperfeita, materialmente mal montada e no basta a si mesma na vida, se uma s pessoa deve exercer nela diversos ofcios. Por isto diz Aristteles (Poltica, l. 6, c. 8; 1323a) que os pobres, por no possurem muitos servidores, nem abundncia de objetos que se requerem para o perfeito funcionamento da casa, usam os filhos como escravos, e as esposas como escravas. A Igreja chamada de casa santa de Cristo, segundo as palavras de Baruc 3,24: Israel, quo grande tua casa, e de Mt 21,13: Minha casa ser chamada casa de orao. Portanto, como foi organizada por Deus com o necessrio para a existncia, seria inconveniente que nela fossem confiados a um s to diversos ministrios como o ofcio sacerdotal e o domnio real, pelo qual os reis tambm servem a Deus, conforme Rm 13,4: No em vo que levam a espada, pois so ministros de Deus. Longe de ns, porm, colocarmos nas coisas institudas por Deus qualidade que no convm s obras da natureza e da arte. Diz o Filsofo (Poltica, l. 1, c. 2; 1252b) que a natureza em suas obras no age moda dos ferreiros de Delfos ao forjarem espadas. Em Delfos, devido pobreza da populao, a espada era forjada de tal maneira
45 BERTELLONI, Francisco. Op. cit. p. 50. 46 QUIDORT, Johannes. Op. cit.. p. 135. 199
que podia servir a diversos misteres. A natureza, porm, no faz nada semelhante a isto, e muito menos o autor da natureza. Por isto diz Aristteles que cada rgo realiza com perfeio sua obra, se no se destinar a muitas obras, mas a uma s. 47 No perodo em que Johannes Quidort escreveu, vrios problemas afetavam as comunidades e os fiis cristos que as compunham. Era um momento em que a Igreja j possua o domnio efetivo sobre todas as reas cobertas pelas comunidades crists, principalmente porque as idias de participao e de questionamento sobre a autoridade efetiva dos prelados e prncipes haviam iniciado um movimento importante em toda a Europa. o momento em que se fortalecem as oposies em todos os sentidos 48 . Havia um movimento de retorno ao costume dos primeiros cristos, uma reviravolta dos ideais cristos que andava muito prximo da heresia, um sentimento de que o homem deveria governar a si mesmo, num movimento de descoberta das prprias condies humanas e da relao que possuam com a natureza. Esse movimento pode ser encontrado em vrias outras atividades contrrias que coincidiram com o surgimento de governantes locais, eleito, muitas vezes, pela comunidade, como a administrao da cidade, por exemplo, com escolhas vindas das agremiaes e das corporaes de ofcios. Do mesmo modo, menciona-se a desobedincia velada dos fiis ao cristianismo, que acreditavam ter descuidado dos objetivos principais de sua funo na sociedade. Assim, percebe-se que esse movimento de descentralizao poltica, ou melhor dizendo, de reestruturao dos poderes locais, fundamentou, de maneira slida, os princpios bsicos das monarquias. Msticas ou baseadas em preceitos concretos da vida cotidiana dos povos, essas monarquias obtiveram o xito necessrio para gerir e impor uma autoridade nunca antes vista no seio da Cristandade Ocidental. Papas e clrigos encolheram os espaos de atuao, como guias dos novos representantes da lei, da ordem, da justia e da f no bem comum dos povos. Qualquer que tenha sido o propsito das idias polticas produzidas na poca de Johannes Quidort, elas precisavam, acima de tudo, ter um sentido prtico e uma necessria aplicao. A imagem da monarquia mstica tambm encontrou na vida social razes para existir e concentrar foras polticas. Mesmo em meio a tenses sociais e
47 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 69. 48 LADURIE, Emmanuel Le Roy. Montaillou, povoado accitnico, 1294-1324. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Nesse estudo, o autor demonstra a influncia ctara no povoado occitnico, em que medida ofereciam uma resistncia sem precedentes e que provocou a ira dos inquisitores e membros da Igreja de Roma. 200
polticas, as instituies que almejavam sobreviver precisavam seguir preceitos morais e ticos vivenciados pelos povos da poca. prprio afirmar os exemplos mais drsticos dos Templrios, os famosos monges guerreiros, que enfrentaram e viveram da imagem construda dos cavaleiros de Deus. Foi somente com o descrdito e com a percepo de que no serviam aos propsitos sociais e polticos dos homens da poca que Filipe, o Belo, pde mandar prender e julgar grande parte desses Cavaleiros Templrios que viviam nos domnios do rei francs. Do mesmo modo, a monarquia precisava de apoio das massas e de uma imagem que causasse um significado mtico para os homens. A justificativa para a existncia da monarquia como instrumento vlido entre os povos reside na simples interpretao teolgica que iniciava uma nova maneira de pensar e construir os argumentos. Conforme Johannes Quidort, a monarquia existia no interior de um sistema muito mais complexo e diversificado, mas que possua seu lugar seguro: Todos os fiis professam uma s f catlica, sem a Qual no h salvao. Seguido, porm, surgem questes sobre coisas pertinentes f nas diversas regies e reinos. Ento, para que a unidade da f no seja destruda pela diversidade das controvrsias, necessrio, como ficou dito, que nas coisas espirituais haja uma s autoridade superior, por cuja sentena estas controvrsias sejam dirimidas. No acontece o mesmo, porm, com a vida poltica. Os fiis no precisam conviver todos em uma nica comunidade poltica comum. Devido diversidade de climas, de lnguas e de condies dos homens, pode haver diversos modos de viver e diversas comunidades polticas, e o que virtuoso em um povo no o noutro, como o Filsofo diz das pessoas singulares, ao anotar que algo pode ser demasiado para um e pouco para outro. Assim, por exemplo, devorar dez minas seria demasiado para um mestre de ginsio, mas bem pouco para Milo de Croton, que com um nico soco vitimava um touro, como diz o Comentador (Aristteles, tica a Nic. , l. 2, c. 5; 1106 a ; cf. Toms de Aq., Coment. tica, l. 2, lect. 2). 49 A independncia exigida pelas monarquias mais precisamente pelo monarca francs encontrava sentido nos argumentos religiosos, pois naquela poca todo o sistema teocrtico se apoiava em pressupostos religiosos. O poder temporal dos reis incorporou o discurso do lugar-tenente de Deus na Terra, justificando que o poder real vinha diretamente dos cus. Mas, em contrapartida, a Igreja reproduziu o modelo universal, procurando cooptar as diferenas no interior dos interesses universais da Cristandade. Portanto, mais que simples adaptaes, a Igreja, fragilizada com a perda de
49 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 50. 201
domnio poltico, tendeu a aceitar o posto de administradora das coisas espirituais. Mais que simples opo, os povos tambm passaram a enxergar na Igreja um mundo parte das coisas do tempo. Em contraposio ao latim usado nas Igrejas, o homem comum passou a se expressar e a se identificar com os intercmbios que podiam ser efetuados em seu mundo prprio, relegando os problemas e explicaes universais aos que utilizavam a lngua e os argumentos mais elaborados: os clrigos. Para os problemas do dia-a-dia, passaram a buscar o auxlio nos juzes locais, nos prefeitos e, indiretamente, nas foras associadas ao rei. A monarquia, cuja herana dos antepassados nunca foi extinta do pensamento dos homens do Medievo, foi sentida com maior preciso entre os sculos XIII e XIV. O impacto do pensamento poltico, quando da emergncia de monarquias fortes e aptas a tomarem decises margem dos interesses da Igreja, foi sensivelmente menor nesses sculos. O terreno poltico da poca estava preparado para receber e conviver com uma fora poltica que, durante muitos sculos, esteve inoculada. As monarquias podem ser vistas como o fertilizante das idias polticas da Europa, pois preparavam o terreno para que as idias de Estado pudessem brotar com vigor e alimento necessrio para resistir at os dias de hoje. Essas idias resistiram ao terreno inspito por muitos sculos, mas encontraram as condies propcias para vingar e ramificar as razes do poder no interior da estrutura clerical, tanto que at mesmo as ordens religiosas passaram a conceber e a escrever sobre a monarquia como uma via necessria para a manuteno da paz e para que se alcanasse o bem comum. Nesse sentido: Herodes no considerou toda a profecia realizada de Mq 5,1: E tu, Belm, terra de Jud, no de maneira alguma a menor entre as cidades de Jud, pois de ti surgir o rei que apascentar meu povo, e seus dias sero eternos. Tivesse ele levado em considerao toda a profecia, no teria cado em tamanho erro, pois veria que no se tratava de um reino terreno, j que os dias do que havia nascido eram eternos. Eusbio (Histria eccles., l. 1, c. 3; PG 20,74) diz que os herodianos erram ao afirmar que Cristo rei sobre bens temporais, porque foi ungido; mas ele no foi ungido com o ungento material, como os reis deste mundo, e sim com o espiritual, isto , com o leo da alegria ante seus amigos. Ele no , pois, rei deste mundo, mas daquele reino do qual diz o profeta Daniel (7,14): Seu poder ser eterno e seu reino no ser destrudo. E mais claramente ainda encontra-se em Lc 12,14s, que um da multido falou-lhe: Mestre, diz a meu irmo que divida comigo a herana; e ele respondeu-lhe: 202
Homem, quem me constituiu juiz ou divisor de herana entre vs? Cuida-vos e precavei-vos contra toda a avareza. 50 A imagem de Cristo serve para reforar os argumentos de que existe uma clara distino entre as coisas que pertencem ao reino terrestre e ao reino celeste. Cristo teria sido rei somente noutro mundo, enquanto a justificativa corrobora a afirmao bblica de que o rei terreno administra os bens e faz a justia entre os homens, consciente, contudo, de que o julgamento final s seria definido perante Deus, que pesaria os bons e os maus atos, fazendo a justia que no pode ser alcanada pela justia dos homens. Havia uma distino clara entre a teoria e a prtica vividas pelos homens e a teoria abstrata, sentida apenas pela culpa do pecador. As argumentaes de Aristteles e o uso que se fazia delas parecem ter surtido efeitos fundamentais para a organizao pragmtica do poder de juiz dos reis, ao conferir a aplicabilidade da tica e da moral aos julgamentos: o rei era juiz e soberano supremo por ser neutro nas decises e visar ao bem comum. Percebe-se o primeiro momento de desprezo pelas teorias de Aristteles, depois uma adaptao e, por fim, um abandono paulatino das doutrinas crists. Obviamente, o abandono pode significar apenas uma excluso modesta dos preceitos, que passaram a atuar mais nas sombras do que na cena central do poder poltico da poca. As monarquias, todas adaptadas s novas circunstncias polticas, percorreram o caminho da assimilao dos valores cristos, mas sempre adaptadas a uma moral e a uma tica que, mesmo inerentes ao prncipe cristo, no admitiam a interveno direta da Igreja em decises internas. No se tem uma idia clara de participao do cidado, pois esse deveria ser capaz de atuar junto s decises polticas, ou pelo menos de eleger quem o fizesse em seu lugar. Contudo, as monarquias hereditrias, denominao aplicada a partir do sculo XIII como prncipes de sangue, toma uma postura muito prxima, ou pelo menos se adapta a uma forma ideolgica que faz dos sditos um sustentculo importante do aparecimento do poder rgio. Voltados ao plpito dos clrigos, os fiis e sditos seriam presas fceis das empreitadas e discursos religiosos, caso a Igreja no usasse os espaos de pregao para exaltar formas particulares de governo dos homens. Como em todas as pocas histricas, o poder poltico carecia da aceitao e da crena popular para conquistar, manter e sustentar determinados regimes polticos. Certamente, as estruturas feudais da poca ofereciam um espao de aprisionamento difcil de ser quebrado, mas a
50 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 63. 203
genuflexo correspondia ao melhor dos instrumentos para fazer valer a lei da monarquia. Johannes Quidort defende, tambm, que havia uma parcela da sociedade que justificava o rei sem que houvesse a uno real. No interior dessa lgica: A uno no uma condio necessria para o poder secular, pois antes dos reis ungidos, no povo eleito, havia dirigentes, como Moiss e seus sucessores, que estavam sob a proteo do Senhor. No necessria tambm a uno autoridade mais perfeita, que a do rei, pois muitos povos possuem reis, que entretanto no so ungidos. 51 Na construo de argumentos para a monarquia ideal, Johannes Quidort define que o rei francs possui no s os atributos hereditrios e uno, que o torna abenoado por Deus. Nesse sentido, movido por uma tica e exigncias polticas que correspondem s finalidades do bom cristo. O rei bom cristo, assim, condicionado a perseguir o bem comum. Ambas as exigncias integram a imagem do rei cristo, que jamais pode abandonar uma das duas atribuies. Desse modo, a monarquia francesa, preocupada em firmar a autoridade em seus domnios, ocupou-se de todos os argumentos possveis, fossem eles temporais e/ou espirituais.
51 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 110. Boa alegao, entra aqui no somente o argumento da monarquia crist, mas das demais monarquias e sua forma de eleio. ntido que os argumentos de Quidort consideram a monarquia superior, desde que respaldada na legitimidade popular. 204
5.3 A busca do equilbrio: as idias sobre a coexistncia dos poderes O ponto de vista da Histria das Idias Polticas tratado at aqui demonstra um encontro de teorias que culminam no incio do sculo XIV com a tentativa de encontrar um equilbrio poltico. Pode-se dizer que o sculo de apogeu do poder francs com o reinado de Filipe IV, o Belo (1268-1314, rei em 1285). Principalmente no incio do sculo, vivem os ltimos descendentes diretos dos Capetos, os chamados Reis malditos: Lus X, o Teimoso, rei em 1314, Filipe V, o Longo, rei em 1317 e Carlos IV, o Belo, rei em 1322, que teria sido o ltimo dos Capetngios diretos. Aps essa longa dinastia, entram em cena os Valois, tendo como primeiro representante Filipe VI, rei em 1327. o sculo da Guerra dos Cem Anos e da Peste Negra, que teve incio em 1347 e apareceu, invariavelmente, ao longo de todo o sculo XIV. tambm o perodo em que ocorre a transferncia dos pontfices para Avignon, conhecida pelo nome de Cativeiro da Babilnia (1309-1377) 52 . Foram anos de transformao nas teorias e na experincia do pensamento poltico. O sculo XIV foi marcado pelo conflito franco-ingls, uma poca em que se encontrou um importante espao de luta ideolgica e poltica entre as idias universais da Igreja e do Imperador. A mais famosa disputa foi realizada pelo ento papa Joo XII e o Imperador da Alemanha, Lus da Baviera. Sabe-se que Lus da Baviera enfrentou e venceu, em campo de batalha, o Habsburgo Frederico, partidrio do Papa. Ao saber que um de seus partidrios havia perdido espao poltico, o Papa excomungou Lus da Baviera, o que gerou uma disputa entre idias universais, da qual se ocupou grande parte dos pensadores da poca. Nesse cenrio de controvrsias entre as foras polticas que governavam o mundo, surgia, tambm, um espao reduzido, prprio dos denominados autores menores, que acabou por tomar a cena poltica da poca: a oposio entre a Monarquia Francesa e o Papado.
52 SARANYANA, Josep-Ignasi. A filosofia Medieval: das origens patrsticas escolstica barroca. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2006. p. 419. 205
No plano filosfico e poltico, os pensadores entraram em cena para rivalizar e defender, com argumentos severos, as posies em disputa, mas o que se afigurou do embate foi uma firme convico de que era necessrio estabilizar as foras em tenso, para que acomodassem e buscassem o equilbrio poltico. A evidncia da nova fora poltica Ocidental, as monarquias, permitiu aos tericos uma ousadia antes inimaginvel. Johannes Quidort figura como um dos professores de Paris que, apesar de confrontar teorias que afirmava serem equivocadas, propunha uma nova luz ao conflito deflagrado em fins do sculo XIII e que ocupou as geraes do princpio do sculo XIV, uma proposta de conciliar os nimos dispersos em ataques e defesas inflamadas. Para Johannes Quidort: O Regime real, no qual um s governa a multido segundo a virtude, melhor que qualquer outro regime simples, conforme o demonstra o Filsofo. Contudo, se o regime real tornar-se misto com a aristocracia e a democracia, melhor que o puro, pois no regime misto todos de algum modo tomam parte no governo. Com isto conserva-se a paz entre o povo, e todos amam e defendem o governo, como diz a Poltica. Tal era o regime que Deus de forma excelente constitura naquele povo, pois era real na medida em que um s, como Moiss ou Josu, governava a todos; mas tinha algo de aristocracia que o governo dos melhores, presidido segundo a virtude -, enquanto sob o governo de um eram eleitos setenta e dois ancios; e havia tambm algo de democracia, isto , de governo do povo, pois os setenta e dois eram eleitos dentre todo o povo e por todo o povo, como se diz no mesmo lugar. Assim era este o melhor regime misto, na medida em que todos tomavam nele alguma parte. Este tambm seria o melhor governo da Igreja: sob um s papa eleger-se-iam atravs de cada provncia e em cada provncia diversos representantes, de tal modo que todos tivessem sua parte no governo da Igreja. 53 A forma como o dominicano expe os argumentos traduz uma nova orientao poltica para o conflito entre o Papa e o rei francs. Na verdade, ele exemplifica a apario de um conceito incipiente, mas que j havia sido demonstrado de maneira prtica nas aes dos diferentes setores em disputa. O conceito de rei supremo, mesmo em princpio, pode ser concebido como soberania do rei em seus domnios, mudana significativa das palavras que acabam por revelar uma noo clara de territrio. Uma forma terica muito utilizada para exaltar o poder do Imperador, o soberano imperador em seu reino j era vulgarizado pelas partes menos prestigiadas do poder
53 QUIDORT, Johannes. Op. cit. pp. 120-121. 206
poltico da poca e que no tinham a pretenso de governar o mundo, mas apenas um espao demarcado territorialmente pelos domnios e vnculos pessoais de fidelidade. A Bblia, mais especificamente o Antigo Testamento, serve de guia ou de manual para assinalar os inmeros termos aplicados justia, guerra, ao sacerdcio, ao povo etc. Mesclada com as leituras de Aristteles, uma nova tica poltica passou a predominar na afirmao de que o rei, de acordo com a tradio, tinha a jurisdio e a autoridade legtima para atuar junto aos domnios territoriais de seu reino. Do mesmo modo, esta tambm a resposta de Hugo de So Vtor [...] ao dizer que os prncipes que fazem doao Igreja no podem transferir a ela o domnio de modo que nada retenham para si 54 , pois o que estava em jogo era a idia de idoneidade da funo ocupada pelo Papa e pelo Rei. O prprio equilbrio entre as foras polticas da poca encontrava um ponto de apoio comum na justificativa da funo de cada uma das esferas. O motivo pelo qual entraram em conflito acaba por encerrar a querela: La Biblia misma no contiene ninguna tesis bien clara sobre el cargo (objetivo) y la persona (subjetiva), pero casi no puede haber dudas de que la idea de cargo (officium regis, sacerdotis, etc.) transmitida por la Biblia dio un gran impulso a la separacin medieval del cargo (objetivo) y la persona (subjetiva). 55 O papado movimentou as pretenses universais dentro de limites bblicos, demarcados mais nitidamentes na poca de So Jernimo, quando o Papa Inocncio I estabeleceu que todas as causas maiores deveriam ser remetidas Igreja de Roma, que julgaria conforme el modelo bblico Ex. 18,22 56 . A translatio imperii encontrou na Bblia os preceitos bsicos para formular uma legitimidade do poder papal, com o poder de tocar a parte espiritual e temporal, sem ser corrompido pela ltima. Desse modo, em fins do sculo XIII, as realezas tambm ocupavam um lugar de destaque, inclusive patrocinando, na Universidade de Paris, pensadores que utilizavam os mesmos preceitos bblicos para justificar e impor o soberano poder nos domnios que lhes cabiam por direito de herana. Ressalte-se que a dignidade real era declarada pelas sagradas palavras, como um poder institudo por Deus, do mesmo modo que as leis teriam sido dadas ao homem por intermdio de Deus. Caberia ao rei, assim, governar os homens com a severidade das leis divinas, para que o mesmo fosse conduzido no caminho da
54 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 122-123. 55 ULLMANN, Walter. Op. cit. pp. 138-139. 56 ULLMANN, Walter. Ibid. p. 142. 207
justia e da f crist, mas que a felicidade pertencesse s aos bons 57 . O rei servia, todavia, para impor as leis de Deus entre os homens, integrando os planos de Deus com relao aos homens. Desse modo, Johannes Quidort expe que existem diferenas especficas e justifica o porqu da existncia de apenas um poder supremo para o plano espiritual e vrios poderes para o plano temporal: Nos homens h uma grande diversidade quanto aos corpos, mas no quanto s almas, visto que todas esto constitudas do mesmo grau de ser, devido unidade da espcie humana. Do mesmo modo, devido s condies geogrficas e diferenas raciais, o poder secular possui maior diversidade que o espiritual, que no varia tanto nestes assuntos. Da, pois, no ser necessria a mesma diversidade em um e em outro. No to fcil a um s dominar todo o mundo nas coisas temporais. O poder espiritual pode facilmente transmitir a todos, prximos e distantes, as suas penas, por serem elas verbais. J o poder temporal no pode fazer que com facilidade o peso de seu gldio, por ser manual, possa ser sentido nos que esto distantes. De fato, mais fcil palavra que mo atuar a distncia. 58 Ao contrrio de pensadores como Egdio Romano, Johannes Quidort afirma a primazia e a precedncia do poder temporal em relao ao poder espiritual. Para tanto, busca nos argumentos bblicos uma forma de equiparar o reino e a sociedade, relegando ao papado o poder de esposo sobre a esposa Igreja 59 . Caso houvesse alguma pretenso universalidade do poder, certamente no seria a Igreja a detentora do supremo poder, pois o Imperador seria mais apto a lidar com as coisas do tempo, pelas prerrogativas que o associam natureza do poder, uma espcie de instinctus naturae 60 . Defende a idia de que mais fcil a palavra que a mo atuar distncia, e a se encontra a maior contribuio terica, seno para a conciliao, mas pelo menos para que haja um equilbrio e para que a paz possa reinar. O direito divino, atribudo graa, no pode destruir o direito humano, que formado segundo a razo natural. Ambas as concepes esto fundadas num princpio causal que a essncia de ambos os poderes: a manuteno da ordem. Almejada por ambas as foras, os princpios coadunam e se confundem, por pretenderem alcanar a concentrao de poder de acordo com a justia e ordem divina, pois o sacerdote no tem o poder de mandar ou compelir nas coisas
57 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 118. 58 QUIDORT, Johannes. Ibid. pp. 49-50. 59 BERTELLONI, Francisco. Op. cit. p. 65. 60 ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 183. 208
temporais, mas s de indicar, se o imperador quiser 61 . E defende que alegao de que devido aos pecados dos imperadores o direito do imprio foi transferido ao papa, respondo dizendo que se trata de algo ridculo 62 . A razo para defender uma tese dessa natureza ampara-se na idia da plenitude do poder que exerce o papado, na condio de Vigrio de Cristo e herdeiro dos poderes petrinos. Era sua responsabilidade conduzir os homens ao bem mais sublime e ao fim ltimo, pois esse encargo no fazia parte das atribuies da funo dos prncipes. Caberia, portanto, obedecer ao Papa, e principalmente nele que se encontra presente uma dignidade causal, impedindo o Papa de se imiscuir das questes seculares. No entanto, o reino pode atingir a finalidade natural, principalmente de propiciar aos sditos a possibilidade de viverem na virtude moral e tica do bom cristo. Essa idia est amplamente alicerada em Aristteles, para quem a essncia poderia ser encontrada em qualquer homem, principalmente ao se respeitar o ordenamento social. Johannes Quidort, por sua vez, comunica aos leitores a defesa declarada numa comunidade auto- suficiente, vinculada principalmente ao poder secular, desde que os homens respeitem a ordem natural e a indicao divina de que os seres superiores devem governar os seres inferiores. Assim, na organizao societria de fins do sculo XIII e princpio do XIV, a separao entre homens ocorria somente na esfera de atuao dos referidos poderes, sem a inteno implcita de causar uma separao entre os poderes, mas apenas distinguindo as hierarquias conferidas pela graa divina. Na opinio de Johannes Quidort: Um tal possuidor por prescrio no tem em mos algo de alheio, mas de prprio, enquanto tornou-se seu por legtima prescrio. Portanto, suposto que o reino da Frana estivesse outrora sujeito, esta sujeio entrementes prescreveu. Isto se depreende tambm da Crnica de Sigberto e de outros, onde se l que Carlos Magno colocou toda a Itlia sob a jurisdio do reino dos Francos. Na Histria dos Romanos l-se tambm que o imprio esteve outrora com os francos; e contudo a Itlia no se encontra hoje sujeita aos francos, devido prescrio pelo tempo, que acontece em tais casos. 63
61 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 115. Johannes Quidort parece no querer afirmar, diretamente, que a guerra, em muitos casos, depende diretamente da vontade do papa. De maneira sutil, retira das mos do prncipe toda a responsabilidade da guerra, mas deixa claro que a funo de fazer as intervenes no tempo so de inteira responsabilidade dos reis. 62 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 118. 63 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 133. 209
O que est na base da argumentao de Johannes Quidort uma essncia que radicaliza, em certa medida, a indiferena em relao unidade real dos homens em torno de idias universais. A relao entre papado e monarquia no se define nica e exclusivamente como um dado numrico, pois no so dois poderes, mas sim uma distino simplificada da essncia dos poderes constitudos. A realidade presenciada, portanto, no conta apenas com idias singulares, como se houvesse uma unidade real, pois os homens se organizam de modos diferentes, de acordo com convenincias especficas de cada localidade. Nessa lgica, Quidort introduz uma diferenciao clara de que o poder est assentado por uma ordem natural, reconhecida nos domnios do poder rgio: uma autoridade que lhe conferida pela graa divina e que tambm serve de base para assentar o poder rgio em seus domnios. A apropriao do domnio permaneceu vinculada aos poderes temporais, como instrumento para uma interveno divina mais direta nas coisas mundanas. Nesse sentido: [...] deve-se examinar, em primeiro lugar, qual a relao do papa para com os bens das pessoas eclesisticas, enquanto eclesisticos. Quanto a isto deve-se dizer que os bens eclesisticos, enquanto eclesisticos, so concedidos s comunidades e no pessoa individual. Por isto, nos bens eclesisticos nenhuma pessoa singular possui a propriedade ou o domnio, que cabe somente comunidade. Assim, por exemplo, a Igreja de Chartres, ou outra qualquer, que possui o domnio e a propriedade sobre os bens pertencentes a ela. J a pessoa singular, no enquanto singular, mas enquanto parte e membro da comunidade, tem o direito de uso daqueles bens, para o prprio sustento, segundo as exigncias e a decncia de sua pessoa e do posto que ocupa. Aqui, porm, deve-se fazer uma diferena: um indivduo, como um cnego, um simples membro, e no possui outro direito alm do predito; outro indivduo membro principal e chefe da comunidade, no caso o bispo pois no haveria comunidade una e ordenada se no houvesse uma cabea principal e nica , e a ele no s compete o uso dos bens da comunidade, segundo as exigncias de seu estado, mas tambm a administrao e distribuio geral de todos os bens da comunidade, atribuindo a cada um o que se lhe deve segundo a justia, tambm para o bem geral do colegiado, repartido os bens como melhor lhe parece convir. Este ofcio cabe ao bispo em toda a igreja catedral. 64 Existe uma compreenso do poder ordinrio de Deus sobre todas as coisas, pois entram em cena interpretaes tico-jurdicas, um vocabulrio que no pode ser descartado das anlises mais detidas da busca pelo equilbrio de foras polticas desse
64 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 56. 210
perodo. um vocabulrio que incorpora uma forma mais ampla, mais adequada aos novos jogos comerciais e introduz o valor da lei como meio regulador das querelas humanas. No que tange ao embate ideolgico do modelo universal e da tentativa de respeitar o mbito de atuao das monarquias, o elemento essencial a ser pensado localiza-se na distino clara de que somente Deus possui a autoridade absoluta, e justifica-se pela autoridade ordinria, definida inclusive na lei dos homens. Certamente vrios interesses comerciais, polticos e econmicos entram em cena para destravar uma lgica jurdica considerada apenas no mbito clerical, que usava os argumentos e a organizao bblica em captulos para formular os termos de uma contenda. Nesse momento foi importante as monarquias europias terem retomado conceitos gregos, mais particularmente aristotlicos, introduzindo um elemento fundamental para a noo individual dos seres, qual seja a de que os reis tambm possuam uma histria dinstica. Essa razo de ser individual justificada pelas aes desenvolvidas ao longo da histria da monarquia francesa, porque passaram a identificar o rei cristo com uma cabea cuja importncia pode ser encontrada na idia da comunidade una, governada por uma s cabea. O povo, como entidade jurdica, delega poderes ao rei, mesmo que este encontre limitaes claras ao carter absoluto e ilimitado do poder, pois compreensvel que foi esse mesmo povo que delegou parte dos direitos ao monarca. por essa razo expressa que a Igreja jamais foi questionada como fora viva no seio da comunidade crist, e o papado como rei espiritual, fundador e cabea da Igreja. Dessa mescla das jurisdies humana e divina, a monarquia inicia o processo de centralizao poltica, encabeando projetos de concentrao de poder, provocando a tomada de inmeras atitudes intervencionistas nas diversas provncias que viviam sob a autoridade do prncipe. O que se perdeu, durante esse longo processo de intrigas e rivalidades entre o particular e o universal, foi a idia de uma Igreja privada somente aos interesses clericais 65 . A Igreja se abre, com maior freqncia, s diferentes manifestaes religiosas, como o caso das ordens mendicantes, o acesso maior das mulheres liturgia etc. So elementos fundamentais para definir os valores existentes no perodo e, principalmente, em que medida os pensadores foram influenciados por idias e crenas na participao dos homens em decises polticas.
65 LOT, Ferdinand & FAWTIER, Robert. Histoire des institutions franaise au Moyen Age. Tome III - Institutions ecclsiastique. Paris: Presses Universitaires de France, 1962. p. 415. 211
5.4 A monarquia e a Cristandade Pode-se concordar com a renovao dos argumentos e idias polticas produzidas poca de Johannes Quidort. Seria possvel limitar os argumentos somente a este pensador, mas as contribuies encontradas em outros pensadores so notveis, mais particularmente em Egdio Romano. Essa mudana paradigmtica, pois a crise presenciada no fim do sculo em que viveu o papa Bonifcio VIII revela o sentimento mais acurado dos homens em reivindicar uma renovatio, algo que pudesse expressar as diversas manifestaes culturais, polticas e econmicas vivenciadas pelos cristos da poca. No basta citar apenas um pensador da poca e acreditar que as mudanas partiram das idias produzidas, mas mudar a direo e observar que o movimento de percepo e produo das idias to somente integraram algo muito maior, que foi a sensibilidade em relao a novas oportunidades de experenciar. Para Egdio Romano: Fica bem claro, pois, o modo como a Igreja tem as chaves do reino dos cus e como pode fechar e abrir o cu. A paixo de Cristo abriu a porta celeste; se, portanto, chega at ti a influncia da paixo, para ti o cu est aberto. Se tal influncia no pode chegar at ti, o cu est fechado para ti. E porque isto no se pode dar, a no ser pela Igreja e sob a Igreja, foi dito corretamente que a Igreja tem as chaves do reino dos cus, e se esta Igreja as tem, tem-nas este sumo pontfice, que atingiu o pice de toda a Igreja. Alis, o que faz o sumo pontfice, se diz que a Igreja que faz, porque nele se conserva a autoridade de toda a Igreja. Assim, quando a Igreja excomunga algum, torna-o um membro separado, de modo que a influncia da cabea no pode chegar at ele; fazendo isto, fecha-lhe a porta celeste e priva-o da comunho dos bens eternos, de modo que no digno da herana eterna. Mas como se dizia acima, quem no digno e est privado da herana eterna, indigno e de direito est privado da herana paterna. 66 A experincia histrica dos pensadores encontra-se acima das argumentaes e idias dos textos e documentos antigos. Na verdade, essa experincia estimula o
66 ROMANO, Egdio. Sobre o poder eclesistico. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. p. 144. 212
pensamento criativo mais do que qualquer outra coisa. O terico, nesse caso, envolve o vivido com a experincia apreendida das leituras dos homens do passado. Da anlise detida dos argumentos dos pensadores que viveram e intensificaram o debate sobre o lugar da monarquia no seio da Cristandade, entra em cena um elemento notadamente de crise dos valores que ordenavam as aes, mais do que idias. Em outros contextos, como no sculo XII, por exemplo, o papado pde encontrar pensamentos e aes que eram integrados ao conjunto de idias dos fiis, dos homens comuns. Esse aspecto foi observado, mais detidamente, no sentimento de Cruzada ao longo de toda Idade Mdia, que representava mais do que os interesses de nobres e da Igreja em recuperar a Terra Santa para os cristos. Contudo, a partir de fins do sculo XIII, uma outra fora, interior Cristandade, adapta-se melhor e cria as condies para uma projeo mental mais definida de poder e reino. Ao contrrio do que se costuma pensar, essas idias e valores no esto contidos num nico centro gerador. No existe to somente um poder capaz de implantar a semente da discrdia entre os cristos, mas um lento processo que acolhido por experincias coletivas, valores em relao morte, eternidade e ao governo dos homens. Nos escritos de Egdio Romano os argumentos apresentados fazem parte de um senso comum, algo aceito e respeitado, dificilmente questionado por algum de vida sensata e honrada. O que precisa se ilustrar, acima de tudo, a desintegrao do cimento que, invariavelmente, propiciava a unio e a acomodao necessria manuteno das prticas e do iderio da Cristandade. Em particular, numa viso perspicaz de sociedade, mesmo os pensadores defensores do modelo hierocrtico acabaram por reforar to somente palavras que no possuam mais lastro. A cosmologia crist de fins do sculo XIII no possua mais a fora, a dinmica e o mpeto de antes. A presena cada vez maior de polticas puramente regionais acabou por afetar gravemente a instituio universal do papado. Essa nova expectativa gerou uma marca e um vigor prprio das monarquias nascentes, que encabearam o movimento, ou foram conduzidas pela torrente dos tempos como um guia legtimo. A sociedade em constante movimento tambm foi acometida de transformaes nos movimentos intelectuais de fins do sculo XIII e principio do XIV. Nos escritos dos pensadores encontra-se, onde antes existia uma certeza bem definida, uma inquietude caracterizadora do elemento crucial responsvel pelas descontinuidades entre teoria e prtica. Pois, apesar de assim preparado, o intelectual do sculo XIII continua diante de muitas incertezas, colocado diante de escolhas delicadas. As 213
contradies se manifestam no decorrer de uma srie de crises universitrias 67 . Escrever parece caracterizar um ato descolado do mundo real dos homens, mesmo que essa mesma escrita venha a adquirir cada vez mais credibilidade no mundo Ocidental. Isso representa, tambm, as influncias das diferenas de carter tnico, lingstico e religioso que comeam a ser notados no corpo da Cristandade. Mesmo possuindo uma cabea que a governe, a Cristandade tomada por variadas manifestaes, dificilmente aceitas pela doutrina da Igreja, mas do mesmo modo difceis de serem combatidas frontalmente. A escrita apenas referenda um discurso j amplamente em desuso, principalmente porque se visualiza um declnio claro do ponto de vista universal. Como demonstra Johannes Quidort: Embora este texto seja assumido com freqncia e em diversos casos em favor da autoridade do senhor papa, contudo no vem ao caso, pois homem espiritual no tomado a partir do poder espiritual que o juiz eclesistico possui, visto que, segundo este texto, quem possui o poder espiritual pode ser muitas vezes homem animal chamando- se algum de homem animal por sua vida e seus sentidos. Diz-se homem animal pelos sentidos porque julga das coisas de Deus segundo a fantasia enganadora dos corpos, ou segundo as letras da lei ou segundo consideraes fsicas. Chama-se, porm, de espiritual a um homem segundo a vida e a cincia. Pela vida chamado de espiritual o que, tendo o esprito do Senhor, entrega alma a direo da existncia; pela cincia, espiritual o que julga no segundo os sentidos humanos, mas, sujeito ao Esprito Santo, pela f, com toda a segurana e fidelidade julga de Deus. 68 Os efeitos combinados da prtica e da teoria acabaram por afetar a cosmologia universalista. A Cristandade respondia a diferentes nveis de intenes dos homens submetidos ao projeto da Igreja. Observa-se que os pilares que sustentavam a idia de Cristandade e de universalidade da Igreja iniciaram um processo de decadncia causado, principalmente, pelos contemporneos, pelo tecido social, pelas instituies de governo e pela regionalizao do poder, todos eles elementos fundamentais para se pensar o declnio de um ponto de vista aceito e reproduzido at ento. O sentimento de pertena, ainda muito frgil para se pensar em um sentimento de nacionalidade, comeou a se cristalizar entre as populaes mais distantes. Essa mesma prerrogativa demonstrada pelos pensadores revela todo o substrato cultural a que estiveram submersas as inmeras formas de manifestao cultural da poca. O
67 GOFF, Jacques Le. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 4 a ed., 1995. p. 79. 68 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 107. 214
intelectual no fomenta, mas, principalmente, tomado pela prpria transformao que presencia. O exemplo mais notrio a expanso das lnguas vernculas em forma de poesia, de prosa e, inclusive, na escrita oficial da chancelaria rgia. O conhecimento pregado e defendido pela Igreja tambm comea a perder a credibilidade antes intocvel, a posio monoltica sofre as transformaes, principalmente porque os prprios padres e pensadores da Igreja iniciam e incorporam os valores do novo movimento. Mobilizados pela integrao rpida dos novos saber, a Igreja observa pacientemente um processo de emanao de propostas suas no mais aceitas como nica verdade. Pensadores como Egdio Romano e Johannes Quidort propuseram desintegrar foras polticas opostas a partir dos documentos antigos. Para isso, tentaram neutralizar o discurso da fora poltica do rei ou, para o segundo, a do Papa, e preservaram modelos europeus devassados pelas teorias h geraes. O fato de discorrerem sobre abordagens vulgarizadas nos crculos intelectuais permitiu o descrdito das teorias universais por simplesmente terem adentrado o senso comum das argumentaes. Do mesmo modo que as riquezas perdem o valor quando massificadas, os saberes reservados aos clrigos deixam de ser preciosidades quando debatidos por um nmero muito grande de pensadores, principalmente se os pensadores no forem clrigos. [...] embora o ouro seja mais precioso que o chumbo, contudo o chumbo no produzido pelo ouro, como est dito expressamente no Decreto 69 . O clero identificado com o ouro significa o mesmo que separar as essncias que nunca podero, se fundidas, gerar um produto igual ao original. Nem mesmo quando unificadas, a essncia de cada uma representa diferenas de gradao, textura e mesmo de valor. dessa materialidade intelectual que falam os pensadores do Medievo da poca de Johannes Quidort. De igual modo, pensam a partir de categorias como poder, poltica e bem comum, pois os referenciais que tm em vista fazem parte do mundo em que vivem. Por mais que a essncia de Aristteles seja apenas um conceito grego, o cristo tambm sabe identificar os valores que norteiam a Cristandade. O detalhe que distingue os homens do sculo XII e os do sculo XIII e XIV a fora que dilui as idias de bem comum, bom governo e ordem para categorias menores, particulares e no universais. Johannes Quidort apresenta, sobretudo, uma viso mais abrangente da realeza e das funes reais no interior dos territrios dominados pelo prncipe. Transferiu as
69 QUIDORT, Johannes. Ibid. pp. 54-55. 215
funes, antes universais e prprias do Imperador e do Papa, para a condio rgia. uma modalidade de literatura que reflete meramente o estado de coisas discernveis tanto na doutrina como na prtica dos governos. O conceito de rei soberano, aplicado cada vez mais ao territrio do que figura do rei, procurava transferir as funes do governante do Imprio realeza medieval, pois o rei possua os mesmos direitos de autoridade, no interior do reino, que o Imperador possua no Imprio, acrescentando-se a isso, o poder eclesistico. Do mesmo modo que o Imperador Romano era apresentado com o poder soberano absoluto, a aplicao dessas idias universais aos reinos regionais ocasionou uma ameaa cada vez maior s pretenses universais do Papado e do Imprio. Esse exemplo clssico da imagem do Imperador Romano apenas demonstra a que ponto chegava a crise religiosa e, mais particularmente, o modelo projetado para a Cristandade. Do mesmo modo, o rei francs utilizou o discurso religioso dos dominicanos para fortalecer sua imagem e a da realeza sagrada. Os focos de resistncia do saber universal em relao s novas abordagens mantiveram a inteno de discernir os termos que mais se adequavam ao modelo universal. Nesse sentido, acabaram por reforar as teorias que visavam a promover uma distino mais clara das esferas de poder. Para Egdio Romano, que faz uma defesa declarada das pretenses papais plenitude do poder papal: O sacerdcio constitudo nas coisas de Deus em favor do povo e oferece sacrifcios a Deus pelo povo, e por isso tem poder sobre o povo. Alis, como o sacerdcio constitudo nas coisas que se referem a Deus nesta Igreja militante, segue-se que tem autoridade e poder na Igreja, em todas as coisas que se referem a Deus. E como nossas almas, nossos corpos e nossas coisas temporais se referem a Deus, conclui-se claramente que o sumo pontfice tem o poder sobre tudo e julga tudo. Ele a suprema ordem que pode haver nas coisas, pois a ordem em relao a Deus. Aquele que mais elevado em tal ordem, como o caso do sumo pontfice na Igreja militante, preciso que tudo se curve ante ele, e esteja sujeito jurisdio dele. 70 A base do ponto de vista que defendia a unipolaridade do pensamento poltico era o batismo, que se compreendia como uma forma de renascimento do indivduo. A renovao das idias de regionalismo dos poderes institudos tambm passou pela associao ao Batismo do Cristo. Acreditava-se na fora motivadora e no renascimento do indivduo para a sociedade crist da poca. Mas, sobretudo, o homem batizado
70 ROMANO, Egdio. Op. cit. p. 183. 216
adquiria um vnculo que precisava ser renovado ano a ano, para sempre ser lembrado. A renovao 71 do indivduo nessas novas esferas de poder, mais localizadas, era lembrada e ritualizada dia-a-dia, o que permitiu uma melhor assimilao desses novos valores. Conceitualmente, o renascer do indivduo no interior dessas teorias tambm se fazia presente nas aes e transaes comerciais realizadas diariamente, que abolissem a idia de indivduo natural para transform-lo numa nova entidade, numa criatura diferente. Eram a garantia bsica de que o homem seria controlado por leis divinas e humanas, pois da mesma forma que o Batismo inseria o homem nas regras da Cristandade, o novo Batismo das regras, associado ao poder nascente das monarquias, tambm impunha ao homem as regras da aceitao de um poder local que tinha o direito de cobrar impostos, de fazer guerra em seu nome, de reforar a autoridade real nas provncias e de impedir que o indivduo sasse de seu Estado de nascimento. O homem regenerado pelas leis, que seguia os preceitos morais cristos, mas que tinha uma lei humana que o impedia de praticar atrocidades dignidade real na comunidade em que vivia, eram meios utilizados e fomentados socialmente, que passaram a gerir e promover as mudanas fundamentais no pensamento da poca de Johannes Quidort e de Egdio Romano. Por mais que houvesse uma definio divina e outra humana, as duas impuseram valores aproximados que definiam regras absolutas para que o indivduo ingressasse nas atividades crists e locais: praticamente cdigos que o subjugavam com o peso da tradio e dos valores morais e ticos das sociedades crists dos sculos XIII e XIV. No mbito cristo, havia uma renovao moral e tica. No plano temporal, havia uma renovao do homem sdito. Ambos atendiam a regras bem definidas, mas aos poucos as regras do sdito iam se tornando cada vez mais evidentes, em detrimento dos valores cristos, que continuavam a afetar a vida do homem, mas que no davam mais o tom e o ritmo das decises. A mudana dos acordes iniciais dessa sinfonia da humanidade pode ser entendida como um movimento cultural, educacional, idealista e que no se manteve separado da noo de insero do homem em sua estrutura autnoma completa. No contexto de fins do sculo XIII, a filosofia e a teologia podem ser entendidas como um meio que estendeu o conceito de multido a horizontes antes impensveis. Monopolizada pela Igreja, a idia universalista pregava a universalidade do homem,
71 So rituais que fortalecem os smbolos do poder local, lembram e fazem memorizar, diariamente, as funes e a relao direta que o sdito possui com os poderes locais. Um dos exemplos mais claros so os documentos da chancelaria rgia que eram lidos em voz alta e que aproximavam o sdito das medidas tomadas pelos poderes locais do prncipe. 217
principalmente porque Deus o havia feito sua imagem e semelhana. Mas, como se pode verificar, os pensadores desse contexto j apontaram para a diversidade de opinies e variaes entre os homens, que podem diferir na lngua, na cultura, na relao que tm com o Imperador e mesmo com a Igreja. Isso, na concepo de Johannes Quidort, no afetava o equilbrio entre as foras, porque No to fcil a um s dominar todo o mundo nas coisas temporais 72 . O fato que os pensadores, principalmente Quidort, procuravam considerar a grande diversidade de almas e corpos, mesmo que elas se constitussem conforme a unidade da espcie humana. O que ele deseja reforar que, devido a diferenas raciais e geogrficas, os homens tambm podiam variar a forma e o contedo do poder secular. Pode-se afirmar que Johannes Quidort, assim como Egdio Romano, na busca pelo equilbrio poltico, reforou uma idia j existente entre os homens: a de que o homem necessita de um duplo poder diretivo e que esteja em constante concordncia com sua finalidade. At mesmo os autores que defendiam o Papado acabaram por impor certos limites ao poder eclesistico, pois, em certa medida, caso houvesse o desrespeito a certos costumes morais e ticos, em vez de conquistar poder, o papado poderia descaracterizar a finalidade atribuda por Deus ao poder espiritual. Assim, esse acordo tcito existia e predominava em grande parte das aes efetuadas por prncipes, papas e imperadores. No havia uma lei geral que pudesse definir os espaos de cada esfera de poder, e foi por essa inexistncia que se permitiram inmeras possibilidades e uma fissura poltica que aumentou e diminuiu ao longo dos sculos seguintes, mas que nunca mais foi fechada definitivamente.
72 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 49-50. 218
CONCLUSO O perodo compreendido entre a ascenso do Papa Bonifcio VIII (1294-1303) e a transferncia dos pontfices para Avignon (1309), conhecido como a poca em que a crena no poder universal da Igreja e do Imprio passou por uma crise geral. Por meio de uma Histria das Idias, atenta para a relao entre as idias e o mundo de produo, observa-se a energia que a sociedade da poca consumiu para movimentar e dar sentido aos interesses centralizadores da monarquia francesa. Pode-se afirmar, sem sombra de dvidas, que Filipe, O Belo, nessa modalidade de histria, conduziu com maestria a centralizao poltica iniciada pelos seus antepassados. Contudo, no se pode desconsiderar que, em seu tempo, encontrou elementos sociais, culturais e polticos adequados aos interesses da monarquia. Esse modo de analisar e compreender a poltica da poca pode ser observado nos tratados polticos dos sculos XIII e XIV, momento histrico em que as pretenses dos prncipes encontraram a corporeidade terica necessria para representar os anseios sociais. Apesar de inmeras afirmaes sobre a legitimidade do poder dos reis em agir nas questes relativas ao reino e aos sditos, inmeras interrogaes ainda persistem. crvel a distino entre homem natureza e o homem advindo da graa, principalmente porque Johannes Quidort defende que, nas coisas espirituais, deve existir somente uma autoridade. Todavia, ao advertir os clrigos de que o poder rgio legtimo e apto, inclusive, a solicitar a deposio de um Papa, observa-se a adaptao das teorias polticas nova realidade. No obstante as tentativas de se teorizar sobre uma possvel distino dos poderes espiritual e temporal, nota-se a predisposio dos argumentos em aumentar o poder de controle do rei no interior do reino. Mesmo sendo uma autonomia relativa, a figura rgia passa a reunir os smbolos cristos em torno do trono, o que tambm impede, certamente, que o rei se afaste demais da Igreja. Dessa unidade poltica e religiosa, sempre pautada na crena e nos valores cristos, os reis fizeram dos religiosos os principais tericos da poltica monrquica. 219
No reino francs da poca de Filipe, o Belo, o rei estendeu o seu controle inclusive nas reas antes do domnio da Igreja. Ao longo de toda a tese, demonstrou-se que as elaboraes tericas sobre o ofcio de rei provocaram o conflito entre reis e clrigos, pois grande parte das argumentaes, mesmo as que propunham toda a autoridade ao Papa, acabou por minar as bases legais da autoridade universal da Igreja e do Imprio. Atravs da anlise das fontes, identificou-se que havia um interesse declarado dos reis em controlar os vrios aspectos da vida dos sditos. A maneira mais eficaz encontrada poca foi envolver os clrigos na sustentao da monarquia, principalmente dando destaque e privilgios aos que nela se empenhassem com dedicao. o momento em que os religiosos principalmente os dominicanos instalados no reino francs ocuparam lugar de proeminncia na arte de teorizar sobre a distino entre os poderes temporal e espiritual. A historiografia tem dado muita ateno aos elementos que envolvem o conflito entre o Papa Bonifcio VIII e o Rei Filipe, o Belo. Contudo, a tese apresenta uma anlise das possibilidades de ruptura e de permanncia dos elementos arcaizantes. Foi possvel verificar a incorporao de argumentos tericos preocupados em garantir a estabilidade poltica da Cristandade. Desse modo, no foi possvel encontrar uma ruptura mais drstica, que tivesse como objetivo suplantar qualquer um dos poderes existentes. Identificou-se uma pequena fissura no tecido social, que tendeu a concentrar o poder nas mos do rei, mas que no passou de um problema do prprio conjunto social. Tal conjuntura enfrentou a nova realidade para resolver os problemas polticos das instituies, com o intuito claro de resguardar a autoridade de seus representantes. A acomodao pde ser sentida ainda poca de Filipe, o Belo, logo aps a hecatombe provocada pela queda do Papa Bonifcio VIII. O maior exemplo do desejo de ambas as partes em manter a ordem e o poder da Igreja veio da mudana da sede do papado para Avignon, na Frana. Caracterizou, sim, uma mudana para resolver um problema que afetava a monarquia e impedia o retorno ao equilbrio das foras. certo que as teorias produzidas pelos clrigos tentaram projetar uma imagem para a posteridade, e tambm almejavam dar um sentido lgico ao mundo de f crist. A ideologia crist encontrava-se vinculada aos preceitos morais e ticos indicados ao ofcio rgio. As monarquias, desse modo, tiveram de aceitar os valores polticos e cristos na elaborao das estratgias de centralizao poltica. A concluso mais fatdica que a obra de concentrao de poder nas mos dos reis foi uma obra tomada 220
pela promiscuidade de elementos cristos e pagos. O rei, consumido pelo prprio poder conquistado, precisava interagir com os rituais, smbolos e imagens propagadas historicamente pela tradio da Cristandade Latina. O contexto social permitiu a implementao de um espao poltico voltado aos interesses locais e regionais. A movimentao popular da poca revela essa mudana de sentimento, que acentuou a importncia da atividade rgia no conjunto da sociedade. Para instaurar uma ordem equilibrada entre os poderes, a idia de mito, de sacralidade rgia, de messianismo e as vises utpicas de futuro, coagiram os fiis e sditos obedincia ao rei. Ao solidificarem o edifcio terico do poder rgio, procuraram ampli-lo em suas mais diversas dimenses de atuao no interior do reino. A popularizao do mito rgio no ocorreu somente na Frana, mas tambm em grande parte das monarquias europias, ainda que de maneira menos intensa. A monarquia francesa, que se desejava sagrada, apoiava os segmentos clericais para que eles imprimissem um carter mstico figura rgia. Muitas das ordens religiosas receberam auxlio e, mais do que isso, a aprovao e o apoio da Universidade de Paris. A aceitao, por parte desta Ordem, representava um pilar importante na manuteno do poder temporal, principalmente em vista dos seguidos dissabores causados pelo prncipe corte papal. Manter uma ordem religiosa prestigiosa ao seu lado garantia a adeso de parte da elite pensante da poca e, em grande medida, dos fiis ouvintes. Dispensou-se mais ateno popularidade do monarca, principalmente por intermdio de alguns setores da Igreja que realavam as caractersticas de Lugar- Tenente de Deus na Terra, uma espcie de ungido do Senhor que se encontrava apto a governar o reino. A idia era repassar a todos os sditos e fiis que o rei, mesmo considerado sacralizado portanto de origem divina , no deveria manter-se submetido autoridade espiritual. Johannes Quidort defendia que todo poder advinha de Deus e que o povo servia de intermediador para legitimar um governante. Destaca ainda que Deus sempre estava presente em todas as decises, determinaes e eleies de prncipes. A idia de defensor do reino, dos interesses dos sditos e da nobreza local surge para estender a autoridade do rei em seu reino. O rei visto como executor da vontade divina, com poderes e atributos especiais para conduzir os sditos como um pastor que conduz suas ovelhas. A independncia parcial do poder temporal ancorada nas premissas tericas da tradio do poder temporal que, anterior e solidificado nas 221
passagens bblicas, encontra-se em consonncia com toda lei divina e sagrada. Justificativas como essas so exaustivamente tratadas por pensadores como Johannes Quidort pelo fato de serem questes de grande polmica desde os tempos em que o Imperador rivalizava com o Papa para definir qual dos dois poderes era mais grandioso. Os defensores da monarquia apenas se ocuparam de antigas teorias para reforar e destacar uma inquietao prpria do contexto em que viviam, na verdade, uma maneira clara de ambos os poderes redefinirem o lugar de cada um nesse mundo. Em virtude das expanses territoriais, do florescimento das cidades medievais, do comrcio crescente, de uma relao de fidelidade mais estreita com o rei e do distanciamento da Igreja, essas teorias propiciaram o repensar da Cristandade Latina e do papel da comunidade de fiis. Cada poder comea a definir os espaos de interferncia na comunidade, momento em que se exige o respeito s diferentes competncias de cada poder. Nas fontes analisadas, percebe-se que o rei francs apropriou-se do discurso da simbologia para o exerccio do poder. A monarquia francesa apreende os aspectos da sacralidade rgia e impe a idia de poder dinstico, em que o rei herda a capacidade de governar seus sditos pelo sangue de seus antepassados. Visualiza-se melhor isso na afronta que Filipe, o Belo, promove, ao enviar tropas para capturar o Papa Bonifcio VIII. Os documentos papais e da chancelaria rgia comprovam isso. As teorias de Johannes Quidort e Egdio Romano auxiliam a que se perceba em que medida a tradio, o contexto e as discrepncias internas Igreja redobraram o discurso do poder rgio. Conclui-se, portanto, que as idias defendidas por Johannes Quidort estiveram adequadas realidade social da poca, principalmente porque pregavam um equilbrio poltico entre as foras. Do mesmo modo, ao propor uma distino mais clara entre o poder espiritual e o temporal, defendeu os preceitos de uma vida tica e moralmente voltada aos valores cristos. Pode-se afirmar que as idias de Egdio Romano, apesar dos diferentes posicionamentos, se aproximam muito das idias de Johannes Quidort, especialmente na formalizao de um pensamento concatenado aos valores cristos, distanciando-se apenas na idia de que o poder temporal deve ser distinto e desvinculado do poder espiritual. 222
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