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LA PSICOLOGIA EXPERIMENTAL
Y LOS FENOMENOS PARAPSICOLOGICOS

entro del terreno de lo psicolgico y parapsicolgico, existen
ciertamente sorpresas extraordinarias. En momentos en que
inicio esta pltica, me viene a la memoria el caso inslito de Eusapia
Palladino, de Npoles. En presencia de esta mujer se sucedan fenmenos
parapsicolgicos extraordinarios. Sabios (escpticos, materialistas) de toda
Europa, viajaron a Npoles con el propsito de "desenmascarar el fraude",
como lo decan en aquellos das. Realmente el caso asombraba.

Para analizar las cuestiones meramente parapsicolgicas de Eusapia
Palladino, hubo que organizar todo un laboratorio. No faltaban all, bsculas
delicadisimas, papel fosforescente, yeso, placas fotogrficas muy sensibles,
aparatos de msica entre cajas de acero, debidamente electrizadas con alta
tensin, etc. Este caso parapsicolgico era formidable: Eusapia Palladino fue
sentada en una silla muy especial; de lado y lado se colocaron postes de
acero, se le envolvi en alambres de cobre hasta las orejas, los agujeros de
las orejas, donde siempre van los aretes de las mujeres, fueron traspasados
con alambres, sus dedos, su cuerpo entero, con el propsito de "conjurar
cualquier fraude".

Se le at a los postes de acero, en forma tal que cualquier movimiento
se haca imposible. Si intentaba durante los experimentos parapsicolgicos,
mover siquiera un dedo, resonaba un timbre... Se examin el cuerpo de la
presunta paciente; la urea, normal; no se encontr albmina en sus riones.
La sangre, negativo total; el funcionamiento heptico, normal; no se
hallaron clculos en la vescula biliar. El examen endolgico demostr un
organismo sano. El caso era, pues, formidable.

En presencia de Eusapia Palladino una mesa, violando la Ley de la
Gravedad, se suspendi en la atmsfera. Se sacaron fotografas del hecho, se
comprob hasta la saciedad el fenmeno. Quienes asistieron, eran
escpticos materialistas, tipos incrdulos en un ciento por ciento, y sin
embargo la Ley de la Gravedad haba sido violada. No present la paciente
(en ste caso concreto) sino nicamente cierto temblor nervioso, ms bien
de tipo histrico (no creo que hubiese llegado hasta el temblor de tipo
D

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epileptoide).

No posea cultura de ninguna especie, intelectualmente era una mujer
analfabeta.

Continuando con aquellos experimentos de tipo parapsicolgico,
acaeci que una bandolina que se hallaba en el suelo del laboratorio, flot
en la atmsfera circundante, y lo ms extraordinario es que resonaba con
una msica armoniosa, como si manos metafsicas la estuviesen haciendo
vibrar. El examen hecho, en tal caso, no demostr fraude. Quienes estaban,
no eran tipos fanticos, pues eran absolutamente escpticos, incrdulos en
un ciento por ciento, y la bandolina flotaba en el ambiente circundante.

La madre de Botacci, la madre de un cientfico, muerta ella haca
algunos aos, apareci en medio del laboratorio. Se sacaron fotografas, los
cientficos no se dejaron llevar de las emociones inferiores. Usaron sus
placas, sus reflectores, etc., y adems, las placas fotogrficas no eran
susceptibles de alucinacin. Podramos aceptar la palabra "alucinacin",
pero no es concebible que las placas fotogrficas puedan pasar por el
proceso de la alucinacin.

El hecho era concreto y exacto: se trataba de asuntos cientficos que
deban ser rigurosamente comprobados. Fue fotografiada la difunta:
tambin se obtuvieron moldes de rostros en yeso, moldes de manos
aparentemente invisibles, en yeso. Todo este material didctico fue
rigurosamente registrado, fenmenos, pues, inslitos dentro del terreno
mismo de lo parapsicolgico. Los movimientos nerviosos podran acusar
histerismo en la paciente, ms no hubo huellas, o no se registraron
temblores nerviosos de tipo epileptoide. Todo esto, pues, lo hago notar
aqu, ante ustedes, dentro del terreno exclusivo parapsicolgico.

Claro, aquellos cientficos incrdulos regresaron a sus pases de
origen, absolutamente convencidos de lo metafsico. De pronto no pudieron
ellos sentar teoras: se limitaron a registrar fenmenos y creo que esto es
mas que suficiente para reflexiones.

Que se puedan inferir de tales fenmenos algunas teoras
interesantes, es innegable. "Teora" significa "procesin de ideas" y en este

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caso, cada cual es libre de sentar su teora; yo me limito a citar fenmenos.

En Estados Unidos, California, en Merville, acaeci otro hecho,
tambin inslito, que traigo esta tarde aqu, para reflexin. Todos hemos
odo hablar de William Crookes, el hombre que present la "materia
radiante" en sus tubos de ensayo, un cientfico de renombre. Acaeci en
aquel pueblo, tambin, algo que est fuera de lo normal; ciertas piedras
eran arrojadas a casa de una familia distinguida, a la casa de las seoritas
Fox. Y lo ms interesante es que esas piedras entraran por una ventana y
salieran por otra, con movimientos, pues, fuera de lo normal. William
Crookes, llamado a este tipo de investigaciones parapsicolgicas, not que
cuando tales fenmenos sucedan en aquella casa, dos jvenes, dos
seoritas, caan en un trance psquico muy especial. Resolvi examinarlas
detenidamente. Se not, en estos casos, movimientos nerviosos de tipo
epileptoide, y esto es bastante interesante. Llegaban estas damas, no slo a
la hipnosis, sino que en un estado ms avanzado, penetraban hasta la
catalepsia. Quienes han estudiado algo de hipnologa universitaria, sabrn
diferenciar muy bien entre lo que es un trance hipntico y un trance de tipo
catalptico. Podra decirles a ustedes que considero el trance hipntico,
como la introduccin, dijramos, al estado catalptico.

Suele ser difcil llevar un paciente al estado catalptico. Dentro del
terreno de la vida real, muchas veces se ha dado sepultura a un sujeto en
estado catalptico. Y me viene a la memoria, en estos momentos, algo que
acaeca en Puebla. All exista un sepulturero, o un jefe de Panten, para ser
ms claro, muy interesante. Antes de permitir la sepultura de alguien, exiga
que se dejase el atad, pues, con el difunto, una noche dentro de la capilla,
con el propsito de darle oportunidad "por si acaso", "por si las moscas",
como dicen, a que volviera en s. Este hombre al fin declar, a travs de la
Radio, que "por lo menos un cincuenta por ciento de los candidatos a
sepultura, haban resucitado". Fue un poco atrevido su concepto. An ms:
se atrevi a citar nombres y apellidos de doctores que dictaron o que
firmaron certificados de defuncin. Por aquellos das se estaba formando
un gran problema con motivo de esas declaraciones en Puebla. Al fin le
prohibieron a este hombre seguir hablando; esto debe invitarnos a la
reflexin.

Y qu diremos nosotros de las momias de Guanajuato? Muchas

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aparecen en actitudes inslitas, como tratando de abrir una caja, o
volteadas boca abajo. Se ve que a muchos, pues, se les ha dado sepultura en
estado de catalepsia. Qu la ciencia hipnolgica universitaria capacite a un
profesional para llevar al paciente hasta el estado catalptico? No es
imposible: pero ante todo, el profesional tiene que volverse idneo en
hipnologa, de lo contrario, no sera posible llevar a un paciente hasta el
estado catalptico.

Bueno, para no desviarnos tanto del tema, continuar dicindoles a
ustedes que aquellas seoritas Fox, de Merville, llegaban hasta el estado
catalptico. En los anlisis hechos, s exista, en este caso, movimiento
nervioso epileptoide. Esto nos invita a la reflexin; nos acordamos de
aquellos posesos del Evangelio Crstico, con convulsiones de tipo epilptico.
En todo caso, s se not, pues, el movimiento nervioso epileptoide en las
seoritas Fox, de Merville. Por lo dems, el anlisis no demostr ningn
rgano afectado en particular. El anlisis cerebral dio buenos resultados y
en general, toda su historia clnica, dijramos, era normal. Cuando estas
damas caan en catalepsia, se obtena cierta materializacin fantasmal,
fuera de lo comn. William Crookes, que era un fsico extraordinario,
construy para el efecto, o hizo para el efecto, organiz un laboratorio
especfico, definido. A ellas las meti en una "cmara negra", debidamente
encadenadas, con el propsito de asegurarse de la posibilidad de cualquier
fraude. Una vez en catalepsia aquellas damas, venan los fenmenos. Sin
embargo el doctor William Crookes, tengo entendido que apelaba en parte a
la hipnologa, hasta llevarlas al trance. Posteriormente, haciendo mayores
esfuerzos, consegua la catalepsia y ya en estado catalptico (apareci en
pleno laboratorio) alguien: una dama que deca llamarse Katye King,
muerta haca no se cuantos aos.

Todos los cientficos que vinieron a los experimentos
parapsicolgicos del doctor William Crookes (eminente fsico, descubridor
de la materia en estado radiante), eran gente escptica. No haba all
religiosos ni fantico de ningn tipo; la cuestin era exclusivamente
cientfica. Las fotografas que se tomaron fueron exactas; se logr
fotografiar a Katye King, que estuvo materializndose, durante tres aos
consecutivos, en el laboratorio del eminente fsico. Ella se dej someter a
toda clase de anlisis cientficos y despus de tres aos, lentamente y en
presencia de todos los sabios, se desmaterializ, dejando sin embargo un

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bucle de cabello, all, como testimonio. Dijo: "He cumplido una misin, he
demostrado que ms all de la tumba hay algo distinto, algo diferente. A eso
he venido, y ya cumplida mi misin, me retiro". Abraz a todos los sabios y
en presencia de todos ellos, lentamente se fue desmaterializando. Como
para que no creyeran que se trataba de simples alucinaciones, dej un bucle
de cabello. Ante hechos inslitos. tan crudos, tan realistas, francamente no
concibo cmo pueda existir todava el escepticismo materialista, mxime
cuando en la Universidad de Ciencias Psquicas de Londres, existe
muchisima documentacin parapsicolgica.

Algo que nos asombra, y es que por esta poca, de la escptica Rusia
marxista-leninista est viniendo ahora la mayor cantidad de material
didctico-parapsicolgico. Han inventado los rusos, un aparato
extraordinario, mediante el cual es posible percibir, y hasta fotografiar, el
fondo vital orgnico. Tal fondo vital, visto a travs de ese aparato, recibi en
Rusia el nombre especfico, definido, de "Cuerpo Bioplstico".

Se le ha estudiado en relacin con los rganos, se le ha estudiado
fuera de los rgano, se ha fotografiado al Cuerpo Vital detenidamente. No
hay duda de que el Cuerpo Bioplstico y el Cuerpo Vital es lo mismo. Lo
curioso del caso es que los indostanes ya conocan, antes del invento de este
aparato, al Cuerpo Bioplstico, slo que le denominaban Lingam Sarira.

Y me viene a la memoria, en este momento, un experimento
parapsicolgico notable. Un sujeto pasivo, en trance catalptico, pudo
proyectar fuera de s mismo, a unos cuantos metros, al Cuerpo Bioplstico.
Algn periodista que se hallaba en esa sesin cientfica, sac su pistola y
dispar contra tal cuerpo, que se haba hecho visible y tangible a pocos
metros, frente al sujeto catalptico. Lo interesante de esta cuestin fue que
la bala hubiera ido a parar, exactamente, al ventrculo izquierdo del corazn
del sujeto catalptico. Obviamente, ste muri. Pero yo me preguntara y le
preguntara a ustedes, como personas cultas: cmo es posible que una bala
disparada a distancia contra un objeto "A", aparezca de pronto en una
persona "B", situada al lado del que ha disparado? Tal vez, diran ustedes,
podra sucederse el hecho de que se hubiese sido vctima de una
alucinacin, o si el sujeto pasivo hubiera intentado un truco, colocndose l
mismo de blanco para la bala. Pero el caso es que el sujeto pasivo estaba al
lado del periodista; junto al sujeto pasivo haban otros controlando el

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experimento.

Esto escapa perfectamente a las leyes de la Fsica, como escapa el
Meson K, por ejemplo, a la Ley de la Paridad. Bien saben ustedes que en
Fsica, ha llamado la atencin que el famoso Meson K se burle de la Ley de la
Paridad. Parece interferido el Meson K por leyes de un universo que yo
llamara "universo paralelo". Considero que el concepto de "universos
paralelos" resiste cualquier anlisis, mxime cuando se ahonda en los
misterios del Meson K.

Bien, obviamente, vemos pues que el Cuerpo Bioplstico tiene
realidad. Eminentes hombres dedicados a la ciencia de la Parapsicologa,
ahondando por este camino de los rusos, han descubierto cuatro cualidades
especificas del Cuerpo Vital, o Cuerpo Bioplstico:

a) Est ntimamente relacionado con los procesos bioqumicos, tanto
de asimilacin como de eliminacin.

b) Se encuentra asociado tambin a los procesos relacionados con la
sexologa, ya sea dentro del terreno de la fecundacin, o de los simples
partos.

c) Hay relacin del cuerpo ese, con los procesos de la luz, del color,
del calor, del sonido, de las percepciones, etc.

d) Est relacionado con la imaginacin y la voluntad.

Yo creo que Don Emmanuel Kant, el filsofo de Knigsberg, el autor
maravilloso de "La Crtica de la Razn Prctica" y de "La Crtica de la Razn
Pura", tuvo gran razn al asegurar la necesidad de un nexus formativus
para el organismo humano. Tal nexus formativus sera, incuestionable-
mente, el Cuerpo Bioplstico ruso.

Ahondando por estos caminos, llegamos a la conclusin de que un
cuerpo puramente bioqumico, fisiolgico, anatmico, no puede existir sin
un nexus formativus. Tampoco yo podra concebir la existencia de este
edificio, si no hubieran cimientos para los muros, para las partes.


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Pero hay algo que todava no hemos tocado. Me viene a la memoria el
caso de Katye King, materializada en pleno laboratorio, o la madre de
Botacci, el gran cientfico italiano, materializada tambin en aquel otro
laboratorio de Npoles.

No hay duda de que existe un Yo psicolgico. F.W.H. Myers, nos habla
francamente del "Yo Subliminal" (cada cual es muy libre de pensar como
quiera), pero no encontraramos realmente una explicacin lgica que
resistiera un anlisis, si no existiese un sujeto de tipo ms bien psicolgico.
No es posible concebir una mquina que pueda, por s misma, tener
procesos analticos definitivos: que tenga emociones, que tenga psiquis, si
no existiese un sujeto de tipo ms bien psicolgico (metafsico, diran los re-
ligiosos). All los religiosos con su metafsica! Respeto las religiones, pero
no me estoy metiendo por ahora en eso. Quiero ceirme en forma estricta, a
la cuestin psicolgica y de paso tocar los problemas de tipo parapsicol-
gicos.

Cuando uno sondea a un sujeto pasivo, en una sesin de hipnologa,
puede descubrir que existe el subconsciente y el preconsciente. Sobre los
trminos "subjetivo" y "objetivo", "consciente" y "subconsciente", hay
mucha discusin actualmente. Los psiclogos, dijramos, del siglo pasado,
consideraban "consciente" todo lo que se relacionaba con las percepciones
fsicas ordinarias: los procesos de razonamiento, los procesos emocionales,
etc. Consideraron como "subconsciente", aquellos procesos que escapan a la
percepcin ordinaria. Para ellos, subconscientes eran los sueos,
subconscientes eran los fenmenos telepticos, etc. Pero la Psicologa
Revolucionaria va mas lejos: considera "consciente", lo real, aquello que se
halla relacionado con los fundamentos mismos de los procesos psicolgicos,
aquello que est ntimamente vinculado a los intuitos de Kant, a las
experiencias directas de lo real, a los xtasis de los santos.

Y no quiero con esto, hacer demagogia y convertirme en mulo de
muchos sapientes. No, nicamente quiero hablar en forma concreta y
enftica. Objetivo es lo real, lo espiritual, subjetivo lo que no tiene realidad,
o lo que tiene una realidad circunstancial: aquello que verdaderamente per-
tenece al diario bregar por la existencia.

Esto que digo, en modo alguno puede satisfacer a los acadmicos,

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debido al hecho concreto de que en la Academia, se considera "objetivo" y
"real" a lo fsico y a las percepciones sensoriales externas, y "subjetivo" a lo
que no puede tener realidad fsica, concreta. Hago esta aclaracin para
especificar bien el sentido de esta pltica.

En todo caso, el Yo de muchos psiclogos, el Yo de la Psicologa
Experimental, no lo considero algo meramente objetivo; pero s digo que es
subjetivo en un ciento por ciento, que pertenece a las regiones del
subconsciente. Hay asociacin entre lo subjetivo y lo subconsciente: lo
subjetivo es subconsciente, lo objetivo es consciente. Considero que el Yo es
subjetivo.

Los Tesofos piensan que existe un Yo de tipo superior, y lo
denominan "Alter Ego", tambin aceptan un "Yo Inferior". Creen, dicen
ellos, "que el Superior debe dominar al Inferior", que cuando eso se logra,
nos convertimos en algo as como Mahatmas, como dicen en el Indostn, es
decir, en hombres de tipo superior. All los Tesofos con sus conceptos! Yo
entiendo, sencillamente, que "superior" e "inferior" son dos secciones de
una misma cosa: "Yo Superior", "Yo Inferior", son dos secciones de lo
mismo. En todo caso, el Ego, el Yo, es subjetivo, tiene un principio y tiene un
fin. El Yo, en s mismo, en modo alguno es algo, dijramos, permanente,
como suponen muchos psiclogos, el Yo es algo pluralizado.

La doctrina de los muchos, del Tbet, vale la pena tenerla en cuenta.
Creen los tibetanos que dentro de nosotros existen muchos Yoes, esto no lo
aceptara jams la Psicologa moderna de tipo occidental. La doctrina de la
multiplicidad del Yo, es tibetana. No hay duda, tambin, de que los egipcios
aceptaron tal doctrina, y a los diversos Yoes les denominaban los
"Demonios Rojos de Seth".

As pues, dentro de nosotros hay una multiplicidad de Yoes.

S, los tibetanos hablan de los agregados psquicos, en la Doctrina de
los Muchos. Considerando las cosas desde ese punto de vista, llegamos a la
conclusin de que el Yo no es algo permanente. Obviamente, nadie podra
aceptar un Yo psicolgico si no lo ha visto, desde el punto de vista sensorial.

Pero si he citado en alguna forma los fenmenos de la Parapsicologa,

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los fenmenos observados en Npoles y los Estados Unidos, lo he hecho con
el propsito de que ustedes entiendan que s ha sido comprobada la
realidad de un Yo, que inclusive contina despus del sepulcro. Slo aado
a ese punto de vista, dijramos, fenomenolgico, la doctrina tibetana de los
muchos: considero que dentro de cada uno de nosotros hay muchos Yoes.

Obviamente, esto podra darnos una explicacin concreta del por qu
de las contradicciones psicolgicas en los seres humanos. "Yo voy a comer",
dice el Yo del estmago. "No, no es eso lo que quiero", dice el Yo intelectual,
"voy a leer un poco". De pronto interviene un tercero en discordia, y
asegura: "Voy a dar una caminata, en vez de comer o de leer", es el Yo del
movimiento. Hay, pues, una serie de contradicciones dentro de nosotros
que bien vale la pena tener en cuenta.

Adems, deben saber ustedes, caballeros, damas, que la mquina
orgnica est muy bien hecha. Tenemos un cerebro intelectual, tenemos un
centro emocional, y eso nadie me lo puede negar. S, el Centro Intelectual
esta ubicado estrictamente en el cerebro, el Emocional se halla ubicado,
exactamente, en el corazn y sistema nervioso gran simptico en general.
Tenemos un Centro Motor, que est ubicado en la parte superior de la
espina dorsal, tenemos un Centro Instintivo que est en la parte inferior de
la espina dorsal, y tenemos el Centro Sexual.

Que cada uno de esos centros tenga su mente especfica? Eso es
innegable: lo vemos en los funcionalismos. La mquina orgnica es un poco
compleja. Las impresiones llegan al cerebro y son remitidas por el Ego, o
por el Yo, a cualquiera de los centros de la mquina. Puede suceder que el
Yo enva las impresiones, en forma equivocada, a un centro que no le
pertenece, y entonces tenemos un error manifiesto en la personalidad.
Suele acaecer, seores, de que muchas veces se confunde un centro con
otro. Ejemplo: una mujer atiende muy bien a un hombre, y de pronto
porque "le cae" muy simptico, le brinda atenciones especficas de toda
clase, etc. Claro, aquellas impresiones llegan al Centro Intelectual del
hombre; pero puede suceder que el Ego, o el Yo, remita tales impresiones al
Centro Sexual, por ejemplo, y entonces el sujeto sienta, por esa mujer,
atraccin sexual, o que las remita al Centro Emocional, y entonces el sujeto
llega a creer que esa mujer, por el hecho de haberle brindado tales
atenciones, est enamorada de l. Equivocado as, puede requerir de

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amores a la mujer, y si la mujer nunca ha pensado en enamorarse de l, sino
que lo ha atendido por simple amistad, por simple cortesa, queda
tremendamente sorprendida cuando el sujeto viene a requerirla de amor...
Yo conozco a alguien por all, cuyo nombre no menciono, que siempre vive
en esa equivocacin; se equivoc una vez y se sigue equivocando mil veces.
El hombre, cada vez que ve a una dama que le atiende, cree que est
enamorada y de hecho la requiere de amores. Las damas, por lo comn,
quedan tremendamente sorprendidas, puesto que ellas no se han
enamorado de l. As ha conseguido, este hombre, que gentes que le tenan
estimacin ahora lo aborrezcan. Conclusin ya est bastante "grandecito" y
no logra conseguir mujer. Vean ustedes, pues, cun fcil es enviar las
impresiones que llegan a travs de los sentidos a un centro que no le
corresponde.

Si no tuviramos el Yo psicolgico, si solamente existiera dentro de
nosotros el material psquico, estoy seguro que en este caso las impresiones
seran remitidas, exactamente, al centro correspondiente de la mquina
orgnica, pero, desgraciadamente, el Yo psicolgico suele confundir "la
gimnasia con la magnesia".

Incuestionablemente, el Yo psicolgico es un manojo de prejuicios,
temores, odios, apetencias, recelos, fornicaciones, adulterios, etc., etc., etc.
Conclusin: el Yo psicolgico est compuesto por un cmulo de Yoes, de
tipo tambin psicolgico. Cada Yo tiene los tres cerebros: el intelectual, el
emocional y el motor-instintivo-sexual. Cada uno de los Yoes que en
nuestro interior cargamos, parece una persona diferente, es una persona
diferente. Todos estos Yoes que en nuestro interior cargamos, rien por la
supremaca, quisieran ser los amos, los seores, y cuando uno de ellos logra
el control total de la mquina orgnica, cree que ha triunfado, pero no tarda
el momento en que otro lo desplace. Consideradas las cosas desde este
ngulo, miradas desde este punto de vista, ciertamente no tenemos noso-
tros, todava, un verdadero sentido de responsabilidad moral.

El Yo que hoy jura amor eterno a una mujer, es desplazado ms tarde
por otro que "no tiene velas en el entierro". Total, el sujeto se retira y la
mujer queda decepcionada. El Yo que hoy jura amor por una gran causa, es
desplazado ms tarde por otro que no tiene que ver nada con ese
juramento; el individuo se retira y sus amigos quedan bastante con

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fundidos. No tenemos, verdaderamente, continuidad de propsitos.

Cuntos sujetos ingresan (por ejemplo, a una Facultad), por ejemplo
la Facultad de Medicina? Estoy seguro que no todos los que ingresan, van a
salir de profesionales. Algunos se cansan y no vuelven; otros no pueden con
la materia, pero es difcil encontrar a alguien que tenga continuidad de
propsitos. As sucede con todas las otras materias facultativas.

Si existiera continuidad de propsitos, pues todos podramos llegar a
la meta. Realmente, muchas veces comenzamos a hacer algo y nos
cansamos, pronto cambiamos de idea. Por qu? Porque otro Yo desplaza al
Yo que se haba interesado por tal o cual proyecto.

La Conciencia normal no es la subconsciencia. El Yo es subconsciente
en un ciento por ciento, y la Esencia o el material psquico, est embotellada
en el Yo subconsciente. Debido a eso, el Yo subconsciente, que es colectivo o
grupal, resulta en el fondo fatdico, porque debido al Yo subconsciente, la
Esencia, el material psquico, o sea, la Conciencia, se halla embotellada, se
procesa en virtud de su propio embotellamiento, se hace subconsciente y
algunas veces se torna infraconsciente, y llega hasta el inconsciente
psicolgico.

Nosotros necesitamos autoexplorar este Yo pluralizado de la
Psicologa, necesitamos de la autoobservacin psicolgica. Cuando alguien
acepta que tiene una psicologa, comienza a autoobservarse.
Desgraciadamente, muy pocos aceptan que tienen una psicologa; aceptan
que tienen un cuerpo fsico, porque lo pueden tocar, porque lo pueden oler,
pero no aceptan tan fcilmente que tienen una psicologa, porque eso no se
puede ver a simple vista, no se puede tocar. Pero si alguien aceptara que
tiene una psicologa, podra cambiar. Cuando alguien lo acepta, de hecho
comienza a autoobservarse, comienza a hacer uso del sentido de la
autoobservacin psicolgica. Cuando alguien comienza a hacer uso de tal
sentido, se torna distinto a los dems, se vuelve diferente.

Si uno lograra aniquilar completamente al Yo psicolgico, el material
psquico, la Conciencia, podra despertar, y la Conciencia despierta,
desarrolla de hecho, el sentido espacial. El sentido espacial confiere, en s
mismo, no solamente tal capacidad a los cinco sentidos ordinarios, sino a

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muchos otros sentidos que la ciencia oficial ignora. Despertada la
Conciencia, tal sentido espacial se desarrolla; pero, para que la Conciencia
despierte, se necesita desintegrar el Yo pluralizado de la Psicologa. Ese Yo
pluralizado puede desintegrarse si empezamos con la autoobservacin
psicolgica.

Es en el terreno de la vida prctica: en relacin con nuestros
familiares, en la casa, o en la calle, o en la escuela, o en el Templo, o en el
campo donde nuestros defectos escondidos afloran espontneamente,
naturalmente, y si nos hallamos en estado de alerta percepcin, alerta -
novedad, entonces los vemos. Defecto descubierto, debe ser enjuiciado
analticamente, debe ser abierto con el bistur de la autocrtica; as
podremos comprenderlos. Cuando uno ha comprendido ntegramente un
defecto, en todos los niveles de la mente, en todos los recovecos del
entendimiento, entonces puede desintegrarlo.

Es fcil desintegrar un defecto, cuando se ha comprendido
ntegramente. Defecto desintegrado, es Yo desintegrado: equivale a de-
sintegrar un agregado psquico. El porcentaje de Conciencia o material
psquico embutido entre tal agregado, queda de hecho, liberado.

Normalmente, la gente tiene un tres por ciento de Conciencia
despierta y un noventa y siete por ciento de subconsciencia, pero si
desintegramos algunos agregados psquicos, aumentaremos el porcentaje.
Si la humanidad tuviera un diez por ciento de Conciencia despierta, ya no
habran guerras en el mundo, y cuando uno consigue tener siquiera un
cincuenta por ciento de Conciencia despierta, logra la percepcin objetiva,
real, de los fenmenos naturales.

Las gentes comunes y corrientes no logran la percepcin objetiva de
los fenmenos. Estoy absolutamente seguro que de todos los fenmenos
fsicos que acaecen a nuestro alrededor, solamente logramos percibir una
millonsima parte. No hay duda de que actualmente, nuestra Conciencia se
encuentra muy enfrascada dentro del Ego.

Si logramos, en realidad, aniquilar el ciento por ciento del famoso
Ego, o Yo pluralizado, lograramos tambin el despertar absoluto de la
Conciencia, en un ciento por ciento. La Conciencia, completamente

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despierta, la Conciencia objetiva, ya no es una Conciencia subjetiva:
tampoco pertenece al terreno de lo infraconsciente o de lo inconsciente, o
del mero preconsciente froidiano: es una Consciencia verdaderamente
objetiva, en el sentido trascendental de la palabra.

Hombres de Conciencia objetiva, fueron un Hermes Trismegisto, un
Quetzalcatl, un Gautama (en la India), un Pitgoras (en Grecia) un
Zaratustra (en Persia), etc. La Conciencia objetiva, despierta en un ciento
por ciento, nos permite experimentar directamente, eso que no es de la
mente eso, que est ms all del cuerpo, de los afectos y del entendimiento,
eso que es lo real, la verdad.

Las gentes comunes y corrientes, no perciben jams un fenmeno en
su forma ntegra o unitotal. Para percibirlo, se necesita gozar de la
Conciencia objetiva, porque slo la Conciencia objetiva logra la percepcin
integral de tal o cual fenmeno. Normalmente, nosotros vemos una flor,
admiramos su geometra, y si hemos estudiado un poco de Qumica,
sabemos la frmula qumica de tal flor, la aplicamos a la flor durante
nuestro anlisis. En una palabra, vemos en la flor lo que hemos estudiado, lo
que aprendimos en el aula de estudio, lo que nuestros profesores nos en-
searon, pero no vemos la flor en s misma, tal cual es, sino nuestras teoras,
depositadas en la flor. Esto molesta mucho a Marx, pero Kant tiene razn
cuando afirma que "no percibimos las cosas en s". Cmo podran ustedes
asegurar que estn viendo este vaso? Ciertamente, estn ustedes
percibiendo la imagen de este vaso, pero el vaso en s mismo no lo estn
percibiendo. Estoy seguro que ustedes no estn viendo los tomos de este
vaso, los electrones, los iones, los protones, etc. Estoy absolutamente seguro
de que ustedes no estn viendo el movimiento molecular, o atmico, en el
vaso: estn viendo una imagen del mismo, pero no la cosa en s, al vaso en
s.

De manera que eso que disgusta tanto a Marx en su dialctica
materialista es para l desafortunadamente, algo que no podra de ninguna
manera documentar. Don Emmanuel Kant, al decir que "no vemos las cosas
en s mismas", esta afirmando algo crudamente real: vemos las imgenes de
las cosas, pero no las cosas en s mismas.

Dentro del terreno de lo meramente parapsicolgico, nosotros

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tenemos que entender los funcionalismos de la mente, en forma ms
profunda. No se trata de creer o no creer, porque esto de que "yo creo" y
esto de que no creo puede dejarse para asuntos de religiones: pero nosotros
no estamos en asuntos de religiones.

Los sabios de la Parapsicologa avanzada y revolucionaria, clasifican a
la mente en tres aspectos: primero, Mente Sensual; segundo, Mente
Intermedia; y tercero, Mente Profundamente Interior. La Mente Sensual
elabora, como dice Don Emmanuel Kant, el filsofo de knigsberg, sus
conceptos de contenido mediante los datos aportados por los sentidos, es
decir, mediante las percepciones sensoriales externas. La Mente Intermedia
contiene, en s misma, eso que se llama "creencias", y la Mente Interior, est
cerrada normalmente en los seres humanos.

En cuanto al Gran Kabir Jess, que cito ahora aqu, en forma
oportuna, calificaba a la Mente Sensual como la "levadura de los saduceos",
materialistas e incrdulos.

Ciertamente, la Mente Sensual no podra saber nada de lo real, de la
verdad, de lo divinal, puesto que elabora sus conceptos de contenido, como
lo asegura Don Emmanuel Kant, en "La Crtica de la Razn Pura",
exclusivamente con los datos aportados por los cinco sentidos, no puede
saber nada que se salga de los cinco sentidos: por eso se le denomina
"Mente Sensual", es la "levadura de los saduceos materialistas", de aquella
poca de Jeshua Ben Pandira.

Y en cuanto a la Mente Intermedia, se le clasific en aquella poca
como la "levadura de los fariseos", porque contiene creencias, nada mas, sin
comprobacin cientfica de ninguna especie. El sujeto xx concurre a su rito,
a su culto, a su secta, a lo que sea, por cumplir, porque se ha comprometido,
o porque su familia pertenece a tal secta, pero jams se autoexplora
psicolgicamente, nunca, jams en la vida, se preocupa por eliminar los
defectos de tipo psicolgico: aparenta una cosa y es otra. He ah el fariseo, o
al Yo Fariseo.

Y en cuanto a la Mente Interior, ya cambia la cuestin. Ciertamente, la
Mente Interior, propiamente dicha, analizada en la Parapsicologa
Revolucionaria, es diferente, es capaz. Y se ha podido corroborar esto con

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fenmenos Parapsicolgicos extraordinarios: que es capaz de percibir por
s misma y en forma directa, los fenmenos naturales ntegros, unitotales.

Alguien podra, por ejemplo, no saber nada de Qumica y conocer de
inmediato un fenmeno qumico, aunque no utilizase los trminos
qumicos, a condicin, claro est, de haber abierto la Mente Interior. Alguien
podra no haber estudiado Fsica jams, pero si ha abierto la Mente Interior,
puede percibir el fenmeno fsico en forma ntegra, aunque usase otros
trminos distintos a los que comnmente denominamos "trminos fsicos".

Quien ha abierto la Mente Interior, puede, naturalmente, experi-
mentar eso que no es del tiempo, eso que es la verdad. Pero, para abrir la
Mente Interior, se requiere ante todo haber eliminado el "Yo Subliminal" de
Myers, haber destruido todos esos agregados psquicos que en su conjunto
constituyen el m mismo, el s mismo, el Yo psicolgico.

Pasar por la aniquilacin budista, sera loable. Quien se resuelve a
pasar por la famosa aniquilacin budista, es decir, por la autodestruccin
del Ego psicolgico, logra el absoluto despertar de la Conciencia. Cuando la
Conciencia despierta radicalmente, entonces, como secuencia o corolario, se
abre la Mente Interior. Esta no se fundamenta en la "fe del carbonero ", ni
en las creencias, ni en los conceptos materialistas, etc., tiene, como nico
fundamento, la Conciencia despierta. Una Conciencia despierta es una
Conciencia que puede captar todos los fenmenos csmicos y transmitirlos
a la Mente Interior.

Esa madre de Botacci, fotografiada en un Laboratorio de Npoles, no
es ms que el Yo pluralizado, hacindose tangible en pleno laboratorio. Esa
Katye King, fotografiada, estudiada en Estados Unidos por el famoso fsico
William Crookes, en el fondo no es ms que un agregado psquico de
alguien que muri, un Yo psicolgico materializado, visible y tangible, ante
los cientficos.

P.- Cuando usted hablaba sobre los fenmenos fsicos y deca que
nosotros no vemos las cosas tal como son, en s mismas, francamente no
entendimos el sentido de su conferencia, no entendimos su mensaje.

R.- Ciertamente, saber escuchar suele ser ms difcil que saber hablar,

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porque tenemos dentro de nosotros un psimo "secretario" que hace el
papel de traductor. Ese secretario est lleno de preconceptos, prejuicios,
teoras, conceptos, etc., etc., etc., y lo que escucha lo traduce exactamente de
acuerdo con su criterio, y entonces, ciertamente, no se escucha al
conferencista. se escucha al ego traductor, que es el psimo "secretario" que
en nuestro interior cargamos.

Si la mente se abriera a lo nuevo, si viera el presente tal cual es, y no a
travs del lente psicolgico del pasado, o de los prejuicios, conceptos o
temores, podra fcilmente entenderse al conferencista. Pero, como le digo,
todos cargamos en nuestro interior, un traductor que es el Ego, y que
traduce de acuerdo con su propio criterio. Por lo tanto, es muy difcil poder
escuchar sabiamente a alguien. Hasta aqu mis palabras. Alguna otra
persona quiere tener la amabilidad de preguntar?

P.- Siguindole un poco la pregunta al compaero, vienen a mi mente
las palabras de Aristteles, que nos dice que "no hay, en el conocimiento,
nada que no entre primero por los sentidos". Entonces, si nosotros, o por
falta de instruccin o por mala improvisacin, en relacin con el tema
tratado, en este caso de usted, no hemos entendido, o hemos comprendido
muy poco, quiere decir que nuestra mente no ejerce su funcin y que la
teora de Aristteles no tiene sentido?

R.- Aristteles, incuestionablemente, dio su concepto: Aristteles
fund la "Divina Entelequia", es decir, el sistema inductivo, que va de lo
conocido a lo desconocido. Incuestionablemente, Aristteles sent su
escuela, mas no podramos aceptarlo a l como una autoridad absoluta,
porque tengo entendido tambin, que existi un Platn.

Si bien es cierto que Aristteles fue discpulo de Scrates, tambin es
verdad que Platn fue discpulo del mismo Scrates. Y no hay duda de que
Platn, por oposicin al sistema inductivo Aristotlico, estableci su sistema
deductivo neoplatnico, que va de lo desconocido a lo conocido.

El sistema aristotlico se relaciona completamente con la Mente
Sensual; quiere, mediante tal sistema, a travs de sus esilogismos,
prosilogismos, silogismos, etc., llevar al hombre al conocimiento de la
verdad, lo cual resulta en el fondo imposible, porque como ya lo sostuvo

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muy sabiamente Don Emmanuel Kant, el filsofo de Knigsberg, "la Mente
Sensual elabora sus conceptos de contenido mediante las percepciones
sensoriales externas y nada ms, por lo que ella no puede saber en s
misma, nada que se escape de los cinco sentidos".

El sistema deductivo neoplatnico es superficial, quiere la
experiencia de lo real, partiendo de lo ontolgico a lo meramente
psicosomtico e intelectual. Platn se preocupa por abrir la Mente Interior
del ser humano, y esto se puede inferir de sus obras, tales como "La
Repblica", "Eucaristias", etc., etc.

As pues, concepto que necesitamos abrir la Mente Interior, si es que
queremos conocer lo real. Y no podramos abrir esa Mente Interior, si no
aceptramos, ante todo, la doctrina de la aniquilacin budista, o esa otra
doctrina sentada por Fray Diego Molina en su famoso "Quietismo" (de tipo
mas bien nirvnico), que tanto molest a los inquisidores medievales,
motivo por el cual fue encerrado en calabozo de por vida.

En todo caso, la muerte del Ego es bsica, si se quiere despertar la
Conciencia en forma objetiva. Ahora podemos explicarnos por qu las
religiones de tipo ortodoxo se preocupan, en forma especfica, por la
eliminacin de nuestros defectos de tipo psicolgico. Si nosotros
eliminamos nuestros errores, si no aplazamos el error para maana,
podemos conseguir el despertar de la Conciencia, y sta es una verdad
objetiva, fundamental.

P.- Entonces, de acuerdo con sus respuestas, usted nos habla de un
conocimiento realmente tan rido, tan difcil, que uno puede llegar a pensar
que los conocimientos adquiridos a travs de los cinco sentidos, an siendo
pragmticos, no sirven para nada.

R.- Incuestionablemente, es obvio, y no lo podemos negar jams, que
el conocimiento tiene que entrar por los cinco sentidos; pero lo que quiero
enfatizar aqu, en esta pltica, es que no podramos quedarnos,
definitivamente, dentro de la Mente Sensual, que necesitamos nosotros ir
ms lejos, pasar an mucho ms all de la Mente Intermedia.

Necesitamos abrir la Mente Interior, porque cualquier doctrina, ya

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sea sta de tipo budista o cristiana, nos dice que debemos eliminar nuestros
defectos psicolgicos. Obviamente, si as procedemos, abrimos la Mente
Interior, y la Mente Interior abierta, obviamente nos permite la experiencia
directa de la verdad.

No niego que los cinco sentidos sean tiles; lo que afirmo es diferente:
que en modo alguno debemos quedarnos embotellados dentro de la Mente
Sensual. No niego que los conocimientos deben pasar primero por los cinco
sentidos; lo que quiero decir es que debemos hacernos conscientes de
nuestros propios conocimientos, que hay tcnicas, por ejemplo, en relacin
con la meditacin, que nos permiten hacernos conscientes de nuestros
conocimientos, que nos permiten llevar nuestros conocimientos a la
existencia misma, directa, de lo real.

Pero esos conocimientos deben filtrarse por medio de la meditacin.
El paso por lo pragmtico no lo niego, pero deben llegar los conocimientos a
la Mente Interior, y llegar an ms all: llegar a la Conciencia; pasar ms all
de la Mente Interior y llegar a la Conciencia, si estudiamos y practicamos
con todas las tcnicas de la meditacin.

Uno, por medio de las tcnicas de la meditacin, consigue hacerse
consciente de sus propios conocimientos; pero si uno se quedara
nicamente dentro de la Mente Sensual, nunca se hara consciente de sus
propios conocimientos. Mas si uno se hace consciente de sus propios
conocimientos, incuestionablemente, llega a experimentar la verdad de los
mismos y eso es lo interesante; poder llegar a experimentar la verdad de tal
o cual teora, de tal o cual concepto. Y es posible cuando los conocimientos
se hacen pasar, a travs de la Mente Central y de la Mente Interior, hasta la
Conciencia misma.

Esa es la cruda realidad de los hechos. Pero si nosotros solamente nos
quedramos dentro de la procesin de las teoras, jams llegaremos a
experimentar la verdad de tal o cual doctrina, de tal o cual concepto. As
pues, debemos ir ms lejos, debemos ir muchsimo ms all del intelecto;
necesitamos hacernos conscientes de lo que estudiamos, y eso es todo.

P.- Deca usted que la Mente Interior es capaz de percibir
directamente la verdad y por otra parte no niega que el conocimiento debe

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entrar por los cinco sentidos. Entonces, cmo es posible que haya alguien
que pueda utilizar los mtodos deductivo e inductivo, sin percibir nada a
travs de los sentidos?

R.- Con mucho gusto dar respuesta a esa inquietante pregunta, que
por cierto, est muy interesante.

En nombre de la verdad hemos de decir, hemos de volver a lo que ya
dije, de las dos escuelas: la neoplatnica y la aristotlica. La escuela
aristotlica, dijimos, es inductiva, se basa en la "Divina Entelequia"; la
neoplatnica es deductiva. La aristotlica, o inductiva, parte de lo conocido
a lo desconocido; la neoplatnica es deductiva y parte de lo desconocido a
lo conocido.

Esto significa que a la Mente Interior se puede llegar por dos caminos:
el inductivo o el deductivo. El inductivo, como dije, parte de lo conocido a lo
desconocido. Si nosotros tomamos una materia de conocimiento y la
sometemos a rigurosa meditacin, con el propsito de volvernos
conscientes de todos sus postulados, obviamente, la pasamos de la Mente
meramente Sensual, a travs de la Mente Intermedia, hasta la mismsima
Mente Interior. Y an ms: podemos llevarla hasta la Conciencia Superlativa
y Trascendental del Ser, y as hacernos conscientes de la materia que hemos
tomado como tema de meditacin. Mas si nosotros queremos los famosos
"intuitos", anhelamos los "intuitos", de que nos hablara Don Emmanuel
Kant en "La Critica de la Razn Pura", bastara colocarnos en estado pasivo,
tanto en el sentido meramente intelectual como emocional, para que a
travs de los Centros Superiores del Ser, esos mismsimos "intuitos" del Ser,
en s mismos, llegaran a la Mente Interior, a travs de la Conciencia.

Entonces tenemos dos flechas: una que parte desde el exterior hacia
la Mente Interior, y otra que fluye desde adentro, desde la Conciencia
Superlativa del Ser, hacia la Mente interior, tambin. As tenemos que los
dos sistemas: el inductivo y el deductivo, podran llevarnos hasta la Mente
Interior; eso es obvio y as queda explicado.

Lo interesante es tocar esa Mente Interior, que es el vehculo
funcional de la Conciencia. Esto es posible, pero a condicin de que nosotros
no nos contentramos, nicamente, con los meros silogismos, o

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prosilogismos intelectuales de Aristteles, sino que cultivramos en una
forma eficiente la tcnica cientfica de la meditacin interior profunda;
porque si solamente nos contentramos con la lgica formal, analtica, o
hasta con la lgica dialctica, lo haramos de todas maneras embotellados
dentro del batallar de las anttesis, caracterstica bsica de la Mente Sensual,
y de all no pasaramos, nunca llegaramos a experimentar la verdad de
cualquier teora o cualquier hiptesis.

As que, necesitamos cultivar la tcnica de la meditacin. As, y en esa
forma, s podramos, mediante el sistema inductivo, llegar hasta la misma
Mente Interior, partiendo de lo conocido a lo desconocido. Tambin
podramos usar el sistema deductivo neoplatnico. Si mediante la misma
meditacin nos colocramos en estado pasivo, receptivo, vendran los
"intuitos" a la Mente interior y conoceramos la verdad.

Yo pregunto: alguna persona de ustedes, a logrado abrir esa Mente
Interior? Alguno de ustedes es capaz de conocer un fenmeno, sin haber
estudiado nada al respecto?

Se dio, hace poco, un caso de esos en Costa Rica. Hablando
concretamente, un nativo indgena, no importa cmo se llamara, que
trabajaba la Medicina en forma, dijramos, clandestina, no autorizado por la
Facultad, fue, claro est, llamado por las autoridades competentes. Los
mdicos lo situaron en un callejn sin salida. El dijo conocer toda la ciencia
mdica y toda la farmacopea, habida y por haber. Un grupo de doctores,
trajeron distintos remedios, es decir, les quitaron los rtulos a los distintos
frascos: todo lo situaron frente a frente y le hicieron preguntas. El seal
cada remedio, dio su nombre especfico, su composicin qumica, etc. Se le
hicieron inslitas preguntas sobre Anatoma, Fisiologa, Patologa, Biologa,
y las respuestas resultaron exactas. En tales condiciones, no pudo el cuerpo
mdico menos que quedar asombrado, y a este hombre, entiendo que se le
recibi en un Hospital. All, se le dio oportunidad para que ejerciera su
oficio de mdico. Este caso es histrico y sucedi hace poco en Costa Rica.

Sin embargo, el caballero aquel, el indgena aquel, era ignorante,
analfabeto, y conoca toda la ciencia mdica a la maravilla. Obviamente,
haba abierto su Mente Interior, eso es obvio; de lo contrario, no podramos
nosotros dar una explicacin lgica a esta cuestin.

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En los Evangelios de las distintas religiones, llmense cristianas,
budistas, musulmanas, o como se quiera, nunca faltan "santones",
"msticos", etc., etc., etc., que se denominan "iluminados". Tales sujetos
saben mucho mas que cualquiera de nosotros, los intelectuales.

Por lo comn, asombran a la gente de su poca. Si leemos
cuidadosamente la historia de cualquier religin del mundo, hallaremos
tales casos. Podramos nosotros aqu comportarnos como verdaderos
escpticos y rernos un poco, pero los hechos son hechos y ante los
hechos tenemos que rendirnos; esa es la cruda realidad.

P.- Podra afirmarse que la Psicologa es lo relativo a las leyes
psquicas o leyes del Alma?

R.- Los mismos trminos lo estn indicando, no?

P.- Cmo dice usted, Maestro?

R.- Los mismos trminos lo indican. Obviamente, las leyes psquicas o
leyes del Alma, constituyen el estudio de la Psicologa.

P.- Podra, por favor, ampliar un poco su explicacin?

R.- Pues digo que los mismos trminos lo indican. Ya sabemos que
"Logos" es "Ley", y "Psiquis" se traduce como "Alma". De manera que si
decimos: "Ley de la psiquis o del Alma", pues estamos dando, a la palabra
"Psicologa", su traduccin. Ahora, lo meramente parapsicolgico tambin
est definido con el trmino.

Recordemos el trmino "paralelo", por ejemplo, o "paralela". Lo
parapsicolgico marcha, en forma paralela con lo psicolgico; solamente
que dentro del terreno parapsicolgico, se va ms a fondo, se estudian
ciertos fenmenos que normalmente no se estudian en Psicologa: se
estudian aquellos fenmenos, dijramos, psicolgicos, que llamara
"extraordinarios".

Dentro de lo meramente parapsicolgico podramos incluir, por
ejemplo, los fenmenos catalpticos; podramos incluir hasta la hipnologa

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misma, podramos incluir ciertos trances msticos que se notan en algunos
sujetos psquicos receptivos. Todo ello est, dijramos, debidamente
correlacionado con lo fisiolgico y hasta con lo patolgico, etc., etc.

P.- La Psicologa moderna, s es aceptada como materia cientfica,
mientras que la Parapsicologa no es considerada en la misma forma. Cul
es su concepto, en este sentido?

R.- Marchan paralelas obviamente... Este es un terreno un poquito
espinoso, porque sucede que en los ltimos tiempos, dentro de las diversas
escuelas, ha habido cierta pugnacidad entre la Psicologa y la
Parapsicologa. Algunos han llegado a clasificar a la Parapsicologa, de
"pseudociencia", de "algo que no tiene un verdadero valor cientfico", lo cual
es absurdo.

Para el sabio, o no digo solamente para el sabio, sino para los que
aspiramos al real conocimiento acadmico, es tan importante la Psicologa
como la Parapsicologa. Nosotros no podemos subestimar, en forma alguna,
ningn rengln del saber. Obviamente, ninguno de nosotros es sabio, pero
s amamos la cultura, amamos la ciencia, y como personas serias que somos,
no debemos subestimar ningn rengln del saber. Es mi humilde concepto.

P.- Yo opino que el problema radica en que la Parapsicologa no est
an perfeccionada y que las investigaciones, realizadas en este campo,
carecen de validez cientfica. No lo cree usted as?

R.- He citado precisamente aqu, hoy, fenmenos parapsicolgicos,
con el objeto de hablar de hechos concretos y sentar diferencias.
Incuestionablemente, la Parapsicologa, por s misma, sola, es considerada
actualmente, por muchos psiclogos, como una especie de "pseudociencia".
Obviamente, todava hay muchos psiclogos que no la consideran como una
"ciencia seria".

Pero yo me preguntara, a su vez: si los psiclogos, a travs de los
siglos, no hubieran hecho estudios analticos u observaciones, tendramos
hoy, acaso, una ciencia seria? Esto ha costado mucho trabajo: llegar a tener
la materia psicolgica perfeccionada. Dentro del terreno de lo meramente
parapsicolgico, digo yo, obviamente, tambin hay mucho que perfeccionar.

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Si la Parapsicologa quiere llegar a convertirse, dijramos, en una
materia de tipo slido, necesita seguir observando los fenmenos
extrasensoriales y documentndose, debidamente, con los elementos serios
de juicio que existen, no solamente en el occidente del mundo, sino tambin
en el mundo oriental.

Bien vale la pena que nosotros ahondramos dentro de los textos
snscritos, que estudisemos todos esos fenmenos de los Derviches del
Turquestn (Derviches extraordinarios); que investigramos
profundamente la Gran Tartaria, donde existe documentacin
extraordinaria sobre fenmenos parapsicolgicos.

Ya, con tales documentos as, con tal observaciones, estoy seguro de
que podra ser, la Parapsicologa contempornea, transformada totalmente
y venir a ser una materia formidable de estudio. En todo caso, los datos que
hasta ahora tiene la Parapsicologa, resultan formidables, extraordinarios,
no podemos nosotros echarlos en el saco del olvido. Me parece que ha
llegado la hora de continuar nuestras investigaciones.

P.- An estando la Parapsicologa en estado embrionario, podra
considerarse una ciencia?

R.- La Parapsicologa es ciencia. Si no ha llegado la Parapsicologa a la
perfeccin, es otra cosa. Algn da, a base de rigurosas observaciones y
estudios analticos de fondo, llegar la Parapsicologa a una maravillosa
ciencia, perfecta. Hoy por hoy, no negamos que la Parapsicologa se
encuentra en estado embrionario. Jams podra negarlo, pero puede
desarrollarse, mediante la observacin y el estudio.

P.- Si los fenmenos parapsicolgicos que hasta los momentos se han
observado, resultan contundentes y definitivos, por qu, entonces les
niegan validez, incluso cientfica?

R.- Bueno, incuestionablemente, no pueden ser negados los
fenmenos parapsicolgicos. Esta vez me remito, exclusivamente, a la
cuestin "fenmeno"... Que un sujeto, por ejemplo, en estado de hipnosis,
diga lo que est sucediendo a cinco kilmetros de distancia, y que eso que l
diga, est sucediendo realmente y queda debidamente comprobado, por

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observacin exacta, es un fenmeno que nadie puede negar.

Que se logr la materializacin, por ejemplo, de "un algo", no
importa el nombre que le demos a ese "algo", en un laboratorio, como es el
caso de Eusapia Palladino, de Npoles, o el de William Crookes, el eminente
fsico? Es un fenmeno parapsicolgico que no puede ser negado. De
manera que los fenmenos extrasensoriales, en el fondo, son
parapsicolgicos, y si resultan exactos, pues constituyen, naturalmente,
elementos de estudio muy serios.

Obviamente, con tales datos, analizados y rigurosamente estudiados,
se puede enriquecer la Parapsicologa, y se enriquecer cada vez ms.
Ahora, lo que faltara saber es, desde qu ngulo nos vamos a colocar para
enjuiciar los fenmenos. Podramos enjuiciarlos desde el punto de vista
meramente psicolgico, podramos enjuiciarlos desde el punto de vista
exclusivamente materialista, pero, en este caso, la dialctica materialista
fallara, ante fenmenos parapsicolgicos exactos.

Obviamente, si no nos colocamos desde un ngulo juicioso, desde un
ngulo preciso, para enjuiciar esta clase de elementos, incuestionablemente
iramos al fracaso, no podramos elaborar una real ciencia parapsicolgica.
En todo caso, si bien es cierto que la Psicologa es grandiosa, que es una
ciencia extraordinaria, no podemos negar tambin que la Parapsicologa
est avanzando a pasos agigantados y que, un da llegar a constituir una
ctedra preciosa. Ese es pues, mi concepto.

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