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1
CALVINO ENSINOU A EXPIAO LIMITADA?
Leandro Antonio de Lima*

INTRODUO
A partir do desenvolvimento da doutrina da Expiao na tradio reformada, que
tem a ver com a obra da redeno realizada por Cristo atravs de sua morte na cruz, a
pergunta por quem Cristo morreu? passou a ter cada vez mais importncia
1
. Devido ao
entendimento de que o sacrifcio de Cristo no apenas possibilita, mas realmente expia, ou
seja, perdoa os pecados, a teologia reformada sustentou que Cristo morreu exclusivamente
pelos pecados de seu povo. O fato que os telogos reformados comearam a pensar que a
morte de Cristo no poderia realmente se estender a todos os homens sem exceo, pois isso
implicaria na salvao de todos. O que a morte de Cristo poderia fazer por um J udas
Iscariotes? Qual teria sido o benefcio de Cristo derramar seu sangue por algum que j
estava no inferno quando J esus morreu? Como diz Louis Berkhof, a posio reformada
que Cristo morreu com o propsito de real e seguramente salvar os eleitos, e somente os
eleitos. Isto equivale a dizer que Ele morreu com o propsito de salvar somente aqueles a
quem Ele de fato aplica os benefcios da Sua obra redentora
2
.
A doutrina reformada da Expiao Limitada construda sobre a doutrina da
Predestinao. A doutrina da Predestinao diz que Deus, desde toda a eternidade, tem
escolhido para si um nmero certo e limitado de pessoas, as quais sero salvas, enquanto que
tem preterido o restante que dever pagar por seus prprios pecados. Essa idia reflete
consistentemente o ensino da Confisso de F de Westminster, a clssica confisso
reformada, que delimita a eficcia da morte de Cristo aos eleitos de Deus:
O Senhor J esus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo,
sacrifcio que, pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez,
satisfez plenamente justia de seu Pai, e, para todos aqueles que o Pai lhe
deu, adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana
perdurvel no Reino dos Cus.
3

A posio da Confisso de F de Westminster por sua vez correlata ao que havia
sido desenvolvido no Snodo de Dort (1619) na Holanda. Naquele conclio, formulou-se o
sistema que at hoje conhecido como Os Cinco Pontos do Calvinismo. So eles:
Depravao Total, Eleio Incondicional, Expiao Limitada, Graa Irresistvel e

* O autor ministro presbiteriano, graduado em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. J os
Manoel da Conceio SP, mestre em teologia (Teologia e Histria) pelo Centro Presbiteriano de
Ps-Graduao Andrew J umper SP.
1
No sculo XVII, a teologia escolstica protestante produziu extensas obras sobre a expiao. Uma
das obras mais conhecidas foi a do puritano J ohn Owen, que tratou extensivamente sobre a questo
da expiao limitada.Ver: OWEN, J ohn. Por Quem Cristo Morreu? So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1986. Essa obra uma verso simplificada e condensada do clssico A
Morte da Morte na Morte de Cristo (1616-1684). Ver: GOOLD. William H. Ed. The Works of
John Owen. Carlisle: The Banner Of Truth Trust, 1967. Vol X. Livro I.
2
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 4.Edio. Campinas: Luz Para o Caminho, 1996, p. 395.
3
Confisso de F de Westminster. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1991, VIII.V.




















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Perseverana dos Santos. Esses cinco pontos foram oficialmente reconhecidos a partir desse
snodo em resposta aos cinco pontos do arminianismo que so anteriores e afirmam
exatamente o oposto
4
. Em relao Expiao Limitada, os telogos do Snodo de Dort
fizeram questo de enfatizar que a morte do Filho de Deus a oferenda e a satisfao
perfeita pelos pecados, e de uma virtude e dignidade infinitas, e totalmente suficiente como
expiao dos pecados do mundo inteiro
5
. Porm, ela no se estende eficazmente a todos os
homens do mundo, conforme o snodo explicitou:
Porque este foi o conselho absolutamente livre, a vontade misericordiosa e
o propsito de Deus Pai: que a virtude vivificadora e salvadora da preciosa
morte de seu Filho se estendesse a todos os predestinados, para, unicamente
a eles, dotar da f justificadora, e por isso mesmo lev-los infalivelmente
salvao; ou seja: Deus quis que Cristo, pelo sangue de sua cruz (com a
qual firmou o Novo Pacto), salvasse eficazmente, de entre todos os povos,
tribos, linhagens e lnguas, a todos aqueles, e unicamente a aqueles, que
desde a eternidade foram escolhidos para salvao, e que lhe foram dados
pelo Pai
6
.
Hoje, os cinco pontos do calvinismo, embora no resumam a teologia calvinista,
so considerados essencialmente calvinistas. O nome calvinista vem, como todos sabem,
do reformador J oo Calvino (1509-1564) que foi o grande sistematizador da Reforma
Protestante, tendo produzido uma vasta obra teolgica atravs de comentrios da Sagrada
Escritura, tratados teolgicos, sermes e cartas. Sua obra magna, as Institutas, geralmente
considerada a maior obra teolgica da Reforma Protestante e uma das mais importantes da
histria. J oo Calvino considerado o Pai da Teologia Reformada, e todo o sistema
reformado depende essencialmente dos ensinos do reformador de Genebra.
Porm, a questo que se tem levantado nos ltimos tempos se Calvino concordaria
com todos os cinco pontos do calvinismo. Alguns calvinistas que, curiosamente, no aceitam
todos os cinco pontos, especialmente o terceiro que se refere Expiao Limitada, tm
afirmado que Calvino tambm no o aceitava. Se isso for verdade, ento toda uma tradio
de interpretao que se entende surgir em Calvino e passa historicamente por telogos e
pregadores como Turretini, Kuyper, Spurgeon, Bavinck, Hodge, Warfield, Berkhof, Lloyd-
J ones, Packer, Sproul e pelas Confisses de F Reformadas, seria uma tradio distorcida.
Como diz Paul Helm: Nessa viso, depois da morte de Calvino a tradio quebrada, e
substituda por outra, nominalmente Calvinista, mas que foi de fato um repdio a muito do
que Calvino estabeleceu
7
. Assim, o calvinismo seria um repdio ao prprio Calvino, e a
Teologia Reformada teria causado um duro golpe teologia do Reformador. Os escritores
que tm causado mais polmica em torno disso so: R. T. Kendall
8
, Strong
9
, Peterson
10
,

4
Os cinco pontos do arminianismo so: depravao parcial, eleio condicional, expiao ilimitada,
graa resistvel e possibilidade de perda da salvao.
5
Os Cnones de Dort. So Paulo: Editora Cultura Crist, [s.d], II.III.
6
Ibid, II.VIII.
7
HELM, Paul. Calvin and the Calvinists. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1982, p. 5. (Minha
traduo).
8
KENDALL, R.T. A Modificao Puritana na Teologia de Calvino. Em Calvino e sua Influncia
no Mundo Ocidental. Ed. W. Stanford Reid, trad. Vera Lcia Kepler. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990, 245-265. Calvin and English Calvinism to 1649. Carlisle, Cumbria:
Paternoster, 1979, 1997.




















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3
Vance
11
, Rolston III
12
, Hodges
13
, Geisler
14
, Drummond
15
, Clifford
16
, Bense
17
, entre outros,
os quais de maneiras variadas tm sustentado a fissura entre Calvino e seus sucessores,
especialmente na questo da Expiao Limitada.
I. VISES DIFERENTES SOBRE CALVINO
A primeira coisa que precisa ser dita que Calvino no fala sobre Expiao
Limitada em seus escritos. Nem poderia falar; afinal esse conceito foi formulado
posteriormente sua morte. Nesse sentido, preciso tomar muito cuidado para evitar o
anacronismo. O objetivo aqui buscar pistas que ajudem a entender o escopo da Expiao
no entendimento do reformador, primordialmente em sua compreenso do objetivo proposto
por Deus para a expiao. Isso ajudar a ter uma posio confivel nesse debate. Mas antes
preciso tomar conhecimento do que os defensores do universalismo
18
em Calvino tm a
dizer.
A. O Calvino de Strong
O telogo batista Augustus Hopkins Strong popularizou o conceito de que Calvino
mudou de posio no que se refere Expiao quando chegou maturidade teolgica e
cronolgica. Falando sobre a questo da Ordem dos Decretos e atacando o Supralapsarismo
que Strong atribui a Beza e aos hipercalvinistas, o telogo batista declara: Calvino,
conquanto na primeira obra, Instituio Crist, evita informaes definidas sobre a sua
posio a respeito da extenso da obra expiatria, contudo nas suas ltimas, os Comentrios,
admite a teoria da expiao universal
19
. O maior argumento de Strong sobre a Expiao
Universal em Calvino decorre de uma citao de um suposto comentrio de Calvino em
1J oo 2.2 onde Calvino defenderia o universalismo
20
. Porm, srias dvidas tm sido

9
STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. Editora Hagnos, 2003, Vol 2, p. 470.
10
PETERSON, Robert A. Calvin and the Atonement. Fearn, Ross-Shire: Mentor, 1999.
11
VANCE, Laurence M. The Other Side of Calvinism. Pensacola: Vance Publications, 1999.
12
ROLSTON, Holmes III. John Calvin versus The Westminster Confession. Richmond: J ohn
Knox Press, 1972.
13
HODGES, Zane C. Calvinism Ex Cathedra: A Review of J ohn H. Gerstners Wrongly Dividing
The Word of Truth: A Critique of Dispensationalism. Journal of the Grace Evangelical Society,
Volume 4:2 (1991). Disponvel em http.www.faithalone.orgjournal1991bCalvin.html.htm.
Consultado em 08/07/03.
14
GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres. So Paulo: Editora Vida, 2001.
15
DRUMMOND, Lewis A. Resenha R. T. Kendall, Calvin and English Calvinism to 1649. Review
and Expositor 78 (Sum 1981), 434.
16
CLIFFORD, Alan. Calvin's Authentic Calvinism, A Clarification. Norwich: Charenton
Reformed Publishing, 1996.
17
BENSE, Walter F. Resenha R. T. Kendall, Calvin and English Calvinism to 1649. Jornal of
Ecumenical Studies 19:1 (1982), 123-124.
18
O termo universalismo neste artigo no significa a salvao de todas as pessoas, mas a idia de que
a morte de Cristo foi em favor de todos os homens sem exceo.
19
STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. Vol 2, p. 470.
20
Ibid. (Ver Ingls: Systematic Theology. Valley Forge: J udson Press, 1907, p. 778).




















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levantadas contra a integridade desse comentrio
21
. A maior delas que no so palavras de
Calvino e sim do prprio Strong, uma vez que a citao do texto de Calvino bem diferente
dessa suposta citao de Strong
22
. Mas sobre essa base, Strong conclui:
Devemos dar a Calvino o crdito de modificar a sua doutrina com uma
reflexo mais amadurecida na idade mais avanada. Muito do que
chamado de calvinismo teria sido repudiado pelo prprio Calvino at
mesmo no comeo de sua carreira e , na verdade um exagero do seu
ensino pelos seus sucessores mais escolsticos e menos religiosos
23
.
Algo precisa ser dito aqui: evidentemente que um escritor amadurece ao longo de sua
vida, e no h qualquer demrito nesse sentido, pois no se espera que algum tenha uma
teologia completa e fechada desde o incio. Se isso aconteceu com Calvino, no desmerece
seu gnio literrio que comeou muito cedo a produzir teologia. Mesmo que Calvino tivesse
realmente mudado de posio em sua velhice a respeito da extenso da Expiao Limitada,
isso no testemunharia contra ele. O fato, porm, que no h evidncias de que isso
realmente tenha acontecido. Alm disso, este tipo de argumentao que supe a mudana do
Reformador visa muito mais causar um efeito psicolgico do que apresentar um argumento
substanciado.
B. O Calvino de Kendall
R. T. Kendall, em seu artigo A Modificao Puritana da Teologia de Calvino
24
, que
uma sntese de seu livro Calvin and English Calvinism to 1649 (Calvino e o Calvinismo
Ingls at 1649), tem afirmado categoricamente que Calvino jamais defendeu a Expiao
Limitada, e que, ao contrrio, poderia ser considerado um universalista. Kendall defende que
o calvinismo puritano fez uma profunda modificao na teologia de Calvino, e que a
Confisso de F de Westminster fruto dessa profunda modificao que remonta a Teodoro
Beza, sucessor de Calvino em Genebra. Na Inglaterra, segundo Kendall, o puritano William
Perkins se encarregou de promover o desvio doutrinrio que se estendeu a todo o movimento
puritano. J oel Beeke diz que de acordo com Kendall, a teologia de Westminster de 1640
representa um afastamento qualificado do calvinismo autntico em uma variedade de
doutrinas conectadas com a segurana, incluindo os decretos de Deus, o pacto da graa, a
santificao, a expiao, o arrependimento e o papel da vontade humana na soteriologia
25
.
Ou seja, a diferena entre Calvino e os calvinistas diz respeito a muito mais do que posies

21
Ver VANCE, L. M. The Other Side of Calvinism, p. 466-467
22
Ver CALVINO, J oo. Commentary on the First Epistle of John. Albany, OR: Books for the
Ages, 1998. (1J o 2.2).
23
Ibid.
24
KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 245-65. Esse ponto de vista
de Kendall foi originalmente exposto em sua tese de doutorado na Universidade de Oxford em 1976
com o ttulo The Nature of Saving Faith from William Perkins (d. 1602) to the Westminster
Assembly (1643-1649). Kendall tem expresso uma viso similar em The Influence of Calvin and
Calvinism upon the American Heritage (Evangelical Library Annual Lecture, 1976) e J ohn Cotton
First English Calvinist em The Puritan Experiment in the New World. Westminster Conference,
1976. Ver HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 05.
25
BEEKE, J oel. Does Assurance Belong to the Essence of Faith. Reformed Christian, 2000.
Diponvel em: http://www.geocities.com/reformedchristian/BeekeAssurance.htm; consultado em
07/07/03. (Minha traduo).




















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diferentes em uma doutrina apenas. Mas, a mola mestra para todos os demais supostos
desvios no entendimento de Kendall justamente a questo da expiao limitada, uma vez
que sobre esta doutrina que Kendall entende que Calvino constri a questo da segurana
da salvao.
Segundo Kendall, Calvino buscava a base da segurana da salvao em Cristo, ao
passo que Beza e os puritanos apontavam para a obra da santificao
26
. nesse ponto que
Kendall passa a falar sobre a questo da expiao limitada. Kendall afirma que Calvino no
cria na expiao limitada, e justamente porque no cria, podia apontar Cristo para aqueles
que desejavam ter a certeza da salvao. Kendall declara que Calvino apontava Cristo s
pessoas pela mesma razo que Beza no podia faz-lo: a questo da extenso da expiao.
Calvino lhes indicava diretamente a Cristo, porque Cristo morreu indiscriminadamente por
todas as pessoas
27
. Assim, quando algum tivesse dvidas quanto sua eleio, Kendall diz
que Calvino lhes assegurava a eleio em Cristo. Segundo Kendall, Beza se distanciou de
Calvino, e uma vez que passou a defender a expiao limitada, no poderia mais dizer para
as pessoas que a certeza de sua salvao estava em Cristo somente. A lgica de Kendall a
seguinte: como dizer que algum deve ter certeza de sua salvao por causa da morte de
Cristo, se poderia ser que Cristo no tivesse morrido pela tal pessoa? Assim, Beza teria que
apontar a questo da santificao como fruto da salvao. Para Kendall essa a situao
mais evidente em que se percebe que Beza e Calvino diferiam a respeito da extenso da
expiao. Kendall cita Beza para comprovar sua idia:
Agora, quando Satans nos pe em dvida sobre nossa eleio, ns no
podemos procurar a resoluo dela no eterno conselho de Deus, cuja
majestade no podemos compreender, mas, ao contrrio, devemos comear
pela santificao que sentimos em ns mesmos
28
.
Ele contrasta essas palavras com as de Calvino: Se Pighius me pergunta como eu
sei que sou eleito, eu respondo que Cristo para mim mais do que mil testemunhos
29
.
Assim, segundo Kendall, a segurana da salvao para Calvino estava no prprio Cristo,
enquanto que para Beza estava na santificao.
Se Kendall est certo, como j foi dito, toda a teologia puritana que converge para a
Confisso de F de Westminster deriva no de Calvino, mas de Beza. Kendall insiste que a
Confisso de F de Westminster bem pouco calvinista. Ele diz: O pensamento de Calvino,
exceto pelos decretos da predestinao, dificilmente encontrado na Teologia de
Westminster
30
. Kendall acha que Calvino e Armnio pensam iguais sobre expiao:
Armnio e Calvino tm em comum a crena de que Cristo morreu por todos
31
.
Percebe-se que Kendall no est sugerindo apenas um desenvolvimento da teologia
de Calvino por seus sucessores; na verdade, suas idias procuram demonstrar que o

26
Ibid, p. 248.
27
Ver KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 253.
28
BEZA, Thedore. Briefe and Pithie. Londres: Moptid and Mather, 1572, p. 36-37. Apud
KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 253.
29
CALVIN, J ohn. Concerning the Eternal Predestination of God. Naperville: Allenson, 1965, p.
135. Apud KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 254.
30
KENDALL, R. T. The Nature of Saving Faith from William Perkins (d. 1602) to the Westminster
Assembly (1643-9). Apud HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 06. (Minha traduo).
31
Ibid, p. 32. (Minha traduo).




















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Calvinismo, como normalmente definido, no um legtimo desenvolvimento de Calvino,
mas uma distoro ou um rompimento
32
. Kendall pensa que na questo da segurana da
salvao, cuja base a Expiao Limitada, os sucessores de Calvino destruram a obra do
Reformador, e se tornaram legalistas. Nem preciso dizer que ele deseja retornar a
Calvino para encontrar base para defender a segurana da salvao baseada exclusivamente
na f em Cristo independente das obras, ou seja, que algum salvo por um mero
assentimento intelectual, e sua base de certeza esse assentimento, sem importar que tipo de
vida tal pessoa tenha
33
.
C. O Calvino de Antigos e Modernos
As idias de Kendall na verdade no so originais. Parte delas j pode ser vista nas
consideraes do telogo francs Mose Amyraut (1596-1664) da Academia de Saumur, na
Frana. A Academia de Saumur foi criada em 1598 pelo snodo nacional da Igreja
Reformada Francesa. Essa academia foi a maior propagadora da doutrina do universalismo
hipottico. O historiador J usto Gonzlez
34
diz que Amyraut foi o mais profundo e assduo
estudante de Calvino de seu tempo. O esforo de Amyraut foi o de colocar os ensinos de
Calvino contra aqueles que se declaravam os mais estritos calvinistas. Segundo Gonzlez,
Amyraut rejeitou a doutrina da Expiao Limitada e mostrou com abundncia de citaes
que Calvino mesmo nunca havia sustentado aquela doutrina, mas que o contrrio era
verdadeiro
35
. Louis Berkhof diz que Amyraut defendeu o universalismo hipottico numa
tentativa de suavizar o rigor do calvinismo do Snodo de Dort, mas que, na realidade, era
uma espcie de expiao universal
36
. O amiraldismo pode ser definido como Universalismo
Hipottico no sentido de que Cristo realmente morreu por todos os homens, porm,
somente os eleitos sero salvos. Ainda hoje existe uma espcie de amiraldismo no mundo.
Geralmente est ligado aos que crem em apenas quatro pontos do calvinismo. Matthew
McMahon diz que o universalismo hipottico o sistema teolgico de muitas igrejas do
sculo 21 que o esposam como bandeira de sua viso da expiao de J esus Cristo
37
. uma
espcie de Calvinismo
38
que cr na T.U.I.P. e no na T.U.L.I.P.
39
, pois deixa de lado a
Expiao Limitada.

32
HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 32. (Minha traduo).
33
Ver KENDALL, R. T. Once Saved, Always Saved. Chicago: Moody Press, 1983, p. 52-53. Apud
ANGLADA, Paulo. A Confisso de F de Westminster Realmente Calvinista?, p. 9.
34
Ver GONZLEZ, J usto L. A History of Christian Thought. 2 edio. Nashville: Abingdon
Press, 1986. Vol. III, p. 289. Ver tambm MAcGIFFERT, A. C. Protestant Thought before Kant.
New York: Harper TorchBooks, 1961 (1991), p. 151-154. Ver tambm HODGE, A. A. The
Atonement, p. 375ss.
35
Ibid.
36
Ver BERKHOF, Louis. Histria de las Doutrinas Cristinianas. Edinburgh: El Estandarte de La
Verdade, 1969, p. 243.
37
McMAHON, Matthew. Amyraut and Hypothetical Universalism. A Puritans Mind, 2003.
Disponvel em http://www.apuritansmind.com/PuritanWorship/Amyraut%20Universalism.htm.
Consultado em 08/07/03. (Minha traduo).
38
Lewis Sperry Chafer entende que no necessrio crer nos cinco pontos do calvinismo para ser um
calvinista. Ele diz verdade que a doutrina da expiao limitada um dos cinco pontos do
calvinismo, mas nem todos que so classificados corretamente como calvinistas aceitam essa parte
do sistema. CHAFER, Lewis Sperry. For Whom Did Christ Die? In Biblioteca Sacra, October-
December, 1980, p. 310. (Minha traduo).




















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Roger Olson segue os passos de Kendall e acredita que Beza e seus sucessores foram
alm de Calvino com relao ordem dos decretos e os cinco pontos do calvinismo. Ele
assevera que discutvel se Calvino teria concordado com todos os cinco
40
. Sobre
Expiao Limitada ele declara:
Beza, assim como a maioria dos calvinistas, tambm deduziu a doutrina da
expiao limitada que Cristo morreu somente pelos eleitos e no pelos
rprobos a partir da doutrina da providncia e dos decretos de eleio
divinos. Essa deduo, embora lgica, no se encontra em Calvino
41
.
At mesmo J ohn Leith, expositor da teologia reformada, concorda com Kendall no
sentido de que Beza fez uma sistematizao da teologia de Calvino que dificilmente pode
ser considerada o pensamento puro de Calvino
42
. Esse autor afirma ainda, concordando
com Kendall, que Beza extrapolou o pensamento de seu antecessor tanto na rea da
eclesiologia como da predestinao
43
. O curioso que Leith pretende ser um grande
expositor e defensor da teologia reformada, mas, nesse ponto, igualmente apenas segue o
estudo de Kendall sem consider-lo criteriosamente.
Norman Geisler, de formao dispensacionalista, em um recente livro sobre os cinco
pontos do calvinismo, defendendo uma espcie de calvinismo moderado, tambm
pressupe que Calvino se posicionou a favor da expiao ilimitada
44
. Ele concorda com as
teses de Kendall e afirma: Enquanto Calvino cria que os benefcios da expiao so
aplicados somente a um grupo limitado (aqueles que crem), ele sustentava que a extenso
da expiao ilimitada. Isto , Cristo morreu pelos pecados da totalidade da raa humana
45
.
Geisler dedica um apndice inteiro de sua obra para demonstrar que Calvino defendia a
expiao ilimitada, mas a maior parte de seus argumentos so semelhantes aos de Kendall,
consistindo em analisar textos fora do contexto.
II. O SIGNIFICADO DA EXPIAO DE CRISTO EM CALVINO
Como se percebe, h um intenso debate sobre qual seria a verdadeira posio de
Calvino a respeito da extenso da expiao. Uma vez que a maioria das posies advogadas
acima deixa de demonstrar com elementos textuais de Calvino o que o reformador de fato
pensava, nesse momento preciso pesquisar os escritos de Calvino em busca de seus
argumentos. A primeira coisa que preciso demonstrar que, no entendimento de Calvino,
Cristo atravs de sua morte buscou uma remisso eficaz dos pecados dos eleitos, e, dessa
forma, ele somente poderia ter morrido pelos eleitos.

39
O acrnimo TULIP no ingls representa os cinco pontos do calvinismo. O L representa o
terceiro ponto, a Expiao Limitada (no ingls Limited Atonement). Os outros pontos so: T -
Total Depravity; U - Unconditional Election; I - Irresistible Grace; P - Perseverance of the
saints.
40
OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist 2000 Anos de Tradies e Reformas. So Paulo:
Editora Vida, 2001. p. 471.
41
Ibid, p. 468.
42
LEITH, J ohn H. A Tradio Reformada. A Tradio Reformada Uma maneira de ser a
comunidade Crist. So Paulo: Pendo Real, 1997, p. 212.
43
Ibid.
44
GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres, p. 132.
45
Ibid, p. 177.




















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A. A eficcia da expiao em Calvino
Calvino falou da expiao sempre a relacionando com sua prpria eficcia, e jamais
tratou dela como algo meramente provisria. Calvino descreve a obra de Cristo de forma
consumada e no apenas provedora de graa. uma obra objetiva e no potencial. uma
obra eficaz. Ele diz:
Esta a nossa absolvio: que a culpa que nos mantinha sujeitos pena
foi transferida para a cabea do filho de Deus. Pois se deve ter em mente,
acima de tudo, esta permuta, para que no tremamos e estejamos ansiosos
por toda a vida, como se ainda pairasse sobre ns a justa vingana de Deus,
que o Filho de Deus transferiu para Si
46
.
Nossa culpa foi efetivamente transferida para Cristo quando ele morreu na cruz.
Uma permuta, ou seja, uma troca realmente aconteceu: nossos pecados foram trocados pela
justia de Cristo. A culpa que acarreta a pena foi transferida para a cabea de J esus, e sobre
ns ficou a sentena da absolvio. Isso deve nos conduzir segurana, segundo Calvino,
pois nos tornamos inocentes diante do tribunal de Deus. Nessa questo da culpa ser
transferida para Cristo, Calvino to enftico que chega a dizer que nossos pecados foram
literalmente transpostos para ele. Comentando sobre o texto de 1Pedro 2.24, que diz que
Cristo carregou nossos pecados, o reformador diz:
Essa forma de falar adequada para fixar a eficcia da morte de Cristo.
Pois como sob a Lei, o pecador, para que pudesse ser livre da iniqidade,
precisava ser substitudo por uma vtima, assim Cristo tomou em si mesmo
a maldio devida aos nossos pecados, para que pudesse expi-los diante
de Deus. E ele expressamente acrescenta no madeiro, porque ele no
poderia oferecer uma expiao se no fosse na cruz. Pedro, entretanto,
expressa muito bem a verdade de que a morte de Cristo foi um sacrifcio
para expiar nossos pecados; pois sendo pregado na cruz e oferecendo a si
mesmo como uma vtima por ns, ele tomou sobre si mesmo nosso pecado
e punio. Isaas, de quem Pedro tomou a substncia dessa doutrina,
emprega vrias formas de expresso que ele foi esmagado pela mo de
Deus por nossos pecados, que ele foi ferido por nossas iniqidades, que ele
foi afligido e quebrado por nossa causa, que o castigo de nossa paz estava
sobre ele. Mas Pedro pretendeu estabelecer a mesma coisa com as palavras
desse verso, que ns igualmente somos reconciliados com Deus nessa
condio, porque Cristo fez a si mesmo diante do seu tribunal uma
garantia e como um pecador por ns, ele sofreu a punio devida a ns
47
.
Dificilmente Calvino poderia usar palavras mais exatas que denotassem a
objetividade da obra de Cristo, do que as que usa nesse comentrio. Cristo carregou nossos
pecados literalmente, e isso indica a eficcia da morte de Cristo. O simples fato de ele dizer
que uma morte eficaz j suficiente para perceber que no um ato de apenas prover
expiao. Cristo realmente expiou os pecados porque carregou os pecados sobre a cruz. Se
ele carregou porque ns no carregamos mais. O que decorre ento que, se ele tivesse
feito isso por todos, Deus teria que absolver a todos. Ou ento, todo o sofrimento de Cristo,

46
CALVINO, J oo. Institutas Tratado da Religio Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1985. (2.16.5). (nfase acrescentada).
47
CALVINO, J oo. Commentary on the First Epistle of Peter. Trad. J ohn Owen. Albany, OR:
Books for the Ages, 1998. (1Pe 2.24). (nfase acrescentada - Minha traduo).




















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o fato de ele ter sido afligido, quebrado e castigado teria sido em vo, pois no alcanaria o
objetivo para o qual foi proposto.
Para Calvino, o sacrifcio de J esus eficaz, ele realmente consegue o que pretende.
Sua morte objetivamente nossa reconciliao com Deus, pois seu sacrifcio apazigua a ira
de Deus: Reconciliao no tem lugar seno onde uma ofensa a tenha precedido. O sentido,
portanto, : Deus, para Quem ramos abominveis por causa do pecado, foi aplacado pela
morte de Seu Filho, para que nos seja propcio
48
. No h dvida: o seu sacrifcio
efetivamente, objetivamente e eficazmente aplaca a ira de Deus. Se Deus foi aplacado pelo
sacrifcio de Cristo, o pecador no o encontrar irado. Por essa razo, o sacrifcio de Cristo
s pode ter sido realizado pelos que so verdadeiramente salvos, pois aplaca a ira de Deus:
O sacrifcio de expiao, porm, aquele que tem o propsito de aplacar a ira de Deus,
satisfazer-lhe ao juzo e assim abluir e absterger (sic) os pecados, para que o pecador,
expurgado de suas sordcies (sic) e restitudo pureza da justia, retorne ao favor com o
prprio Deus
49
.
Segundo Calvino, o sacrifcio de J esus nos compra para Deus, conforme Calvino
declara em seu comentrio de Tito 2.14: Eis aqui outra fonte de exortao, baseada no
propsito ou efeito da morte de Cristo. Ele se ofereceu em nosso lugar para que fssemos
redimidos da escravido do pecado, e adquiriu-nos para si mesmo a fim de sermos sua
possesso
50
. Como Cristo poderia ter comprado com sua morte aqueles que no pertencem
e nem pertencero a ele? Como poderia ter comprado aqueles que inclusive j estavam no
Inferno antes de sua vinda? Teria o sangue de Cristo comprado J udas Iscariotes? Ser que
Calvino, caso defendesse o universalismo, no entenderia as implicaes de sua teologia?
Helm conclui sobre a exposio de Calvino que:
Qualquer que seja o escopo da morte de Cristo, foi uma satisfao pelos
pecados. Em lugar nenhum em Calvino h a sugesto de que a morte de
Cristo meramente possibilitou para todos, ou que alguma posterior ao de
Cristo, em adio sua morte, foi necessria. Pelo contrrio, Cristo efetuou
redeno por sua morte. Ele tomou sobre si e sofreu a punio, ele
apaziguou a ira de Deus. Se essas expresses significam alguma coisa, elas
significam que a justia divina foi satisfeita por aqueles que a morte de
Cristo beneficia, quem quer que eles sejam
51
.
luz do texto de Calvino, esta a concluso a que realmente se chega. Cristo
objetivamente buscou redeno na cruz para aqueles por quem ele morreu.
B. O relacionamento entre eleio e expiao em Calvino
A. A. Hodge est certo em afirmar que os reformadores no tiveram tempo para se
preocupar com todos os detalhes de seu sistema teolgico
52
. Essa talvez seja a razo porque
no se v Calvino definindo com preciso seu pensamento sobre a extenso da Expiao.
Mas, como Hodge bem observa, o esprito do sistema de Calvino foi como um todo
diretamente caracterizado pela sujeio da Redeno Eleio como um meio para um

48
CALVINO, J oo. Institutas 2.17.3.
49
Ibid, 4.18.13.
50
CALVINO, J oo. As Pastorais. Trad. Valter Graciano Martins. So Bernardo do Campo: Edies
Parkletos, 1998, p. 338 (Tt 2.14).
51
HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 16. (Minha traduo).
52
HODGE, A. A. The Atonement, p. 374. (Minha traduo).




















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fim
53
. Esse talvez seja o maior argumento em favor do escopo limitado da expiao em
Calvino. estranho pensar que ele acreditasse realmente em dois escopos, um para a eleio
e outro para a expiao.
Calvino deixa muito clara essa ligao entre a Redeno e a Eleio nas Institutas,
quando fala sobre a justia da f no sacrifcio de J esus que nos reconcilia com Deus. Ele diz:
E grande peso tem o termo propiciao, pois que Deus, de certa maneira
inefvel, no mesmo tempo em que nos amava, era-nos, entretanto,
simultaneamente infenso (sic), at que foi reconciliado em Cristo (...) A
explicao desse mistrio deve ser buscada do primeiro captulo aos
Efsios, onde Paulo, depois que ensinou havermos ns sido eleitos em
Cristo, acrescenta, ao mesmo tempo, que no mesmo Cristo havemos ns
recebido o divino favor
54
.
Calvino diz que Efsios 1 explica porque Deus realizou a expiao. Nesse texto,
Paulo fala da eleio soberana de Deus. A propiciao foi realizada para cumprir os planos
divinos concernentes eleio. Portanto, a expiao est de fato subordinada eleio.
Nessa mesma seo Calvino pergunta retoricamente: Como comeou Deus a abraar com
Seu favor aqueles a quem havia amado antes de criado o mundo, seno em que revelou o
Seu amor quando foi reconciliado pelo sangue de Cristo?
55
Nessa passagem, eleio e
expiao so coisas totalmente interligadas. A expiao demonstra e se fundamenta no amor
da eleio. Deus demonstra seu amor pelos eleitos no fato de que Cristo morreu por eles. Por
essa razo, Calvino diz que J esus havia sido destinado desde a eternidade a morrer pelos
pecados: Conclumos que no eterno desgnio de Deus, foi Ele destinado a purgar as
imundcies dos homens, pois que derramar sangue sinal de expiao
56
. Deduz-se que ele
esteja falando dos pecados dos eleitos, cuja redeno o sangue de Cristo assegura, pois
Cristo foi destinado a morrer no eterno desgnio de Deus, e isso sempre tem algum
relacionamento com a eleio. Se Calvino conclui que tanto a eleio como a morte de
Cristo foram designadas desde toda a eternidade, por que razo pensaria haver divergncia
entre elas?
Expiao e eleio so coisas intimamente ligadas. A expiao consuma a eleio. O
favor do sacrifcio de Cristo apenas pelos eleitos. Sua morte nada produz nos rprobos,
ento, significa que no eficaz neles, o que por sua vez conduz ao entendimento que no
tinha a inteno de ser. A morte de Cristo apenas para os filhos de Deus:
Cristo foi sim ordenado o Salvador do mundo todo, de modo que Ele pode
salvar aqueles que foram dados a Ele pelo Pai do mundo todo, que Ele pode
ser a vida eterna deles de quem Ele o cabea (...) Que a virtude e os
benefcios de Cristo so estendidos e pertencem a ningum exceto aos
filhos de Deus
57
.
Se a salvao operada pela aplicao dos benefcios da obra de Cristo vem somente
para os filhos de Deus e para mais ningum, como imaginar que Calvino esteja pensando na

53
Ibid, p. 389. (Minha traduo).
54
CALVINO, J oo. Institutas. 2.17.2.
55
Ibid.
56
Ibid, 2.12.4.
57
CALVINO, J oo. A Treatise on the Eternal Predestination of God, p. 94. Apud HELM, Paul.
Calvin and the Calvinists, p. 20. (Minha traduo).




















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morte de Cristo como sendo por algum mais do que os filhos de Deus? A partir disso
tambm se pode entender o que Calvino quer dizer quando diz que J esus morreu pelo mundo
e o Salvador do mundo: ele morreu e o Salvador dos eleitos de todo o mundo. Calvino
tem palavras ainda mais claras para dizer o que pretende:
Pois nossa presente questo , no o que o poder ou virtude de Cristo ,
nem que eficcia tem em si mesmo, mas quem so aqueles que ele d de si
mesmo para serem participantes. Agora se a possesso de Cristo permanece
na f, e se f flui do Esprito da adoo, segue-se que somente se encontra
entre seus filhos aquele que Deus designou para ser um participante de
Cristo. Necessariamente o evangelista J oo estabelece o ofcio de Cristo em
ser no outro que de reunir juntos todos os filhos de Deus por Sua morte.
Do que ns conclumos que, embora reconciliao oferecida a todos os
homens atravs dele, ainda assim, o grande benefcio pertence
peculiarmente aos eleitos
58
.
Se a tarefa de Cristo unir todos os filhos de Deus por sua morte, ento, que sentido
teria, nas palavras de Calvino, que Cristo tivesse morrido pelos perdidos? A nica concesso
que a morte de Cristo faz ao mundo no sentido de que o Evangelho deve ser pregado em
todo o mundo, mas no no sentido de que h realmente proviso de salvao para todo o
mundo. A eleio o suporte da Expiao de Cristo. Considerar essas duas coisas como
tendo escopos diferentes em Calvino no fazer justia ao ensino consistente do
Reformador.

III. ANLISE DE TEXTOS SELECIONADOS
Evidentemente que uma anlise extensiva da obra de Calvino no pode ser feita num
trabalho como este
59
. Ser feita uma anlise de apenas um extrato dos textos de Calvino.
A. Textos de Calvino contra a limitao da Expiao
Um dos principais textos apontados como universalistas em Calvino seu
comentrio de Mateus 20.28: Muitos usado, no para um nmero definido, mas para um
amplo nmero, que Ele mesmo estabelece sobre e contra todos os outros, e este seu
significado tambm em Romanos 5.15, onde Paulo no est falando de uma parte da
humanidade, mas da raa humana inteira
60
. A preocupao de Calvino aqui evitar que se
pense numa espcie de restrio obra salvfica de Cristo, como se fosse indicada apenas
para um povo. Ele no defende que Cristo tenha morrido por cada pessoa sem exceo, mas
pela raa humana, e nesse sentido, est apenas enfatizando a suficincia desse sacrifcio.
Logo frente, no mesmo comentrio de Mateus, Calvino volta a bater na mesma tecla:
A palavra muitos no significa uma parte do mundo somente, mas a raa
humana inteira: ele contrasta muitos com um, como se dissesse que ele no
poderia ser o Redentor de um homem, mas poderia ir ao encontro da morte

58
CALVINO, J oo. A Treatise on the Eternal Predestination of God, p. 94. Apud HELM, Paul.
Calvin and the Calvinists, p. 22. (nfase acrescentada - Minha traduo).
59
Para uma anlise mais completa ver: LIMA, Leandro A. Uma Defesa da Expiao Definida em
Calvino. So Paulo: Centro de Ps-Graduao Andrew J umper, 2003. (Dissertao de Mestrado no
publicada).
60
CALVINO, J oo. Commentary on The Harmony of the Gospels. Trad. William Pringle.
Albany, OR: Books for the Ages, 1998. (Mt 20.28). (Minha traduo).




















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para livrar muitos de sua maldita culpa. No h dvidas que ao falar para
uns poucos Cristo deseja fazer seu ensino disponvel para um grande
nmero. Ao mesmo tempo ns precisamos notar que em Lucas (dizendo
por vs), ele se dirige a seus discpulos pelo nome e encoraja a f
individual para aplicar o derramar de seu sangue para benefcio deles.
Ento quando formos para a mesa santa, no somente a idia geral viria
para nossas mentes de que o mundo redimido pelo sangue de Cristo, mas
tambm cada um poderia entender que seus prprios pecados so
cobertos
61
.
A preocupao de Calvino nesse texto no limitar a salvao a um povo apenas,
mas estend-la a todos os povos. Esta no entendimento de Calvino a similaridade entre
muitos e todos. Novamente ele faz questo de contrastar a diferena entre uma parte do
mundo e a raa humana inteira, sendo que sua inteno primordial fazer a graa de
J esus acessvel para um grande nmero, e no restrita a um povo, como seria o caso do
povo judeu. Mas Calvino no fala sobre cada pessoa sem exceo, o que nem seria possvel,
pois como j foi visto, ele define a expiao em termos de sua eficcia. Em sua atitude
pastoral, Calvino deseja que os crentes pensem que a salvao oferecida universalmente,
ou seja, a todos sem exceo, mas que cada um deve olhar para si mesmo. Ento, nesse
ponto ele j est falando da limitao da extenso dessa expiao. Cada um deve saber que
seus prprios pecados so cobertos, embora, isso seja oferecido ao mundo inteiro. Essa
questo da oferta universal do evangelho muito importante para Calvino e dominante em
seu ensino sobre a morte de Cristo. De qualquer forma, Calvino limita o sacrifcio por causa
da f individual que garante a aplicao do que o sangue derramado conquistou. Quando
todos estes detalhes so considerados, esse texto no ensina a expiao universal.
Sem dvida o mais debatido de todos os textos bblicos no que se refere extenso
da expiao J oo 3.16. Universalistas e calvinistas tratam o texto de forma bem diferente.
Porm, os primeiros acreditam que Calvino concorda mais com eles:
Ambos os pontos so distintamente declarados para ns: isto , que f em
Cristo traz vida para todos, e que Cristo trouxe vida, porque o Pai celestial
ama a raa humana, e deseja que ela no perea. (...) E ele tem empregado
o termo universal todo o que, para convidar todos indiscriminadamente a
participar da vida, e destruir toda desculpa dos incrdulos. Assim, tambm
importante o termo Mundo, que ele usa formalmente; pois embora nada
seja encontrado no mundo que seja digno do favor de Deus, ainda assim ele
demonstra estar favorvel ao mundo inteiro, quando ele convida todos os
homens sem exceo para a f em Cristo que nada mais que uma entrada
para a vida. Lembre-mos, por outro lado, que quando vida prometida
universalmente para todo que cr em Cristo, ainda assim f no comum a
todos. Pois Cristo feito conhecido diante das vistas de todos, mas os
eleitos somente so aqueles cujos olhos Deus abre, e que podem busc-lo
pela f
62
.
Como Helm questiona: H alguma razo aqui para entender que Calvino ensina que
Cristo morreu por todos os homens? No parece! Na viso de Calvino, o uso das palavras
todos e mundo nada fala-nos sobre a extenso da expiao
63
. Calvino entende a obra de

61
Ibid, (Mt 26.28). (Minha traduo).
62
CALVINO, J oo. Commentary on The Gospel According to John. (J o 3.16). (Minha traduo).
63
HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 45. (Minha traduo).




















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Deus em favor da raa humana inteira como sendo um benefcio a ser oferecido para o
mundo inteiro, mas que, no obstante, eficaz apenas nos eleitos. A livre oferta do
Evangelho no pe qualquer entrave expiao limitada. Uma vez que no se sabe por quem
Cristo morreu, como se poderia negligenciar a pregao para quem quer que seja? Calvino
diz: ofeream o Evangelho a todo mundo, mas entendam que somente os eleitos se
convertero. No h como negar, a limitao est na f, porm, a f, segundo Calvino, dom
de Deus para os eleitos, produzida pelo Esprito Santo, o qual age em conformidade com o
escopo da morte de Cristo. Em J oo 3.16 Calvino no defende o universalismo. Por outro
lado, verdade que Calvino no tem o temor moderno de muitos calvinistas em admitir que
nesse texto mundo mundo mesmo. Deus amou ao mundo, e por essa razo oferece ao
mundo todo uma salvao, embora, em ltima instncia, essa salvao seja eficaz apenas nos
que crem. Evidentemente, se algum perguntasse a Calvino quem so os que crem, ele
diria: os eleitos.
No comentrio de Romanos 5.18 h mais um texto de Calvino que deve ser
considerado: Paulo torna a graa comum a todos os homens, no porque de fato e em
verdade se estenda a todos, seno porque ela oferecida a todos. Embora Cristo sofreu pelos
pecados do mundo, e oferecido pela munificncia divina, sem distino, a todos os
homens, todavia nem todos o recebem
64
. Aqui, ele parece retomar o entendimento que j
deixou claro em textos anteriores, ou seja, que a extenso da expiao universal no sentido
de que oferecida a todos os homens, porm, se limita em eficcia, a qual apenas os que a
recebem desfrutam. Esse certamente um dos segredos para se entender a idia universal do
sacrifcio de Cristo na viso de Calvino. No universal em seu propsito, mas apenas em
sua oferta.
Um dos textos que mais parecem apontar o universalismo em Calvino seu
comentrio de Colossenses 1.14. Calvino fala que todos os pecados do mundo foram
expiados por Cristo:
Essa nossa liberdade, essa nossa glria diante da morte que nossos
pecados no so imputados a ns. Ele diz que essa redeno foi
providenciada atravs do sangue de Cristo, pois pelo sacrifcio da sua
morte todos os pecados do mundo tm sido expiados. Devemos, entretanto,
ter em mente, que isso to somente o preo da reconciliao, e que todas
as futilidades dos papistas quanto satisfao so blasfmias
65
.
Mas ento significa que todo mundo est automaticamente perdoado? evidente que
ele no defende um universalismo quanto salvao, pois j declarou que somente os eleitos
desfrutam dos benefcios dessa redeno. Se s os eleitos desfrutam dos benefcios dessa
salvao, e se como j foi visto, a expiao de Cristo objetiva, ento s possvel entender
essa declarao como expressando que todos os pecados dos salvos do mundo inteiro foram
expiados por Cristo. Para perceber o quanto o contexto importante para entender Calvino,
preciso considerar outra citao um pouco frente neste mesmo comentrio:
Ele fala do Pai, - que foi tornado propcio s suas criaturas pelo sangue de
Cristo. (...) Quer sobre a terra, quer nos cus. Se voc est inclinado a
entender isso como se referindo meramente a criaturas racionais,
significar homens e anjos. Entretanto, no um absurdo estender isso para
todos sem exceo? (...) Algum, poderia, sobre o pretexto do

64
CALVINO, J oo. Romanos. (Rm 5.18).
65
CALVINO, J oo. Commentary on the Epistle to the Colossians. Albany, OR: Books for the
Ages, 1998. (Cl 1.14). (Minha traduo).




















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universalismo da expresso, levantar a questo em referncia aos
demnios, se Cristo fez a paz para eles tambm. Eu respondo: No, nem
igualmente com homens mpios: embora eu confesso que h uma diferena,
na medida em que o benefcio da redeno oferecido para os ltimos, mas
no para os primeiros
66
.
Ser que Calvino est realmente est dizendo que Cristo morreu por todos os
homens? Na verdade no. Mas est dizendo que o Evangelho deve ser oferecido a todos.
Esse provavelmente o texto que mais claramente demonstra esta tenso em Calvino entre o
escopo da pregao do Evangelho e o escopo da morte de Cristo. Suas palavras devem ser
analisadas cuidadosamente. Ele fala que o sangue de Cristo faz Deus ser propcio para suas
criaturas. Isto est em conformidade com o que j foi visto. Mas em que sentido deve ser
entendido? Conforme o prprio Calvino diz, no sentido de que h uma oferta para todos. E
aqui ele inclusive diz para todos sem exceo. Note-se que Calvino entende de
universalismo, pois percebe a implicao dessa expresso, mas evidentemente ele est
falando da pregao do Evangelho. E por isso, uma vez que surgiu o assunto de fazer a
paz, ele diz que Cristo no fez a paz com os demnios e nem com os homens mpios. Ou
seja, Cristo no fez a paz com os homens perdidos assim como no fez a paz com os
demnios. Ele no morreu pelos demnios, nem pelos homens mpios, mas o Evangelho
deve ser oferecido aos mpios, ainda que no deva ser oferecido aos demnios. O
universalismo de Calvino apenas na oferta do Evangelho, mas no no objetivo da morte de
Cristo. Essa passagem deixa isso bem claro. Acima de tudo, o que deve ser notado na
passagem que Calvino se viu obrigado a deixar os termos mais precisos. Vendo o risco de
incorrer em universalismo ele fez questo de deixar claro que no estava falando disso. Ao
lembrar que ele est escrevendo antes do Snodo de Dort, impossvel no pensar que, se
vivesse nos tempos da controvrsia arminiana, suas expresses seriam mais especficas
como foram as expresses daquele Snodo.
B. Textos de Calvino a favor da limitao da Expiao
O primeiro texto a ser considerado o texto em que Calvino mais claramente define
o que ele quer dizer pela expresso todos em seus escritos. Isso ele faz no comentrio de
J oo 6.45:
E eles sero todos ensinados por Deus. A palavra todos precisa ser limitada
aos eleitos, que somente so os verdadeiros filhos da Igreja. No difcil
ver em que sentido Cristo aplica essa predio situao presente. Isaas
mostra que a Igreja verdadeiramente edificada somente quando ela tem
seus filhos ensinados por Deus. Cristo, portanto, justamente conclui que os
homens no tm olhos para enxergar a luz da vida at que Deus lhes abra a
viso. Mas, ao mesmo tempo, ele inclui na frase todos; porque ele
argumenta a partir da, que todos aqueles que so efetivamente ensinados
por Deus so trazidos
67
.
Algo parecido pode ser visto no mesmo comentrio de J oo 12.32:
A palavra todos, que ele emprega, precisa ser entendida como se referindo
aos filhos de Deus, que pertencem ao seu rebanho. Eu concordo com

66
Ibid, (Cl 1.20). (Minha traduo).
67
CALVINO, J oo. Commentary on the Gospel According to John. (J o 6.45). (Minha traduo).




















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Crisstomo, que diz que Cristo usou o termo universal, todos, porque a
Igreja foi reunida igualmente de entre gentios e judeus
68
.
Esses dois textos claramente definem e delimitam a palavra todos de Calvino em
relao aos eleitos. Nesse sentido, aqui esto dois textos que podem ser claramente usados a
favor de uma expiao limitada. Segundo Calvino, a palavra todos se refere a classes de
homens, como gentios e judeus, ou seja, os eleitos dentre os gentios e os judeus.
No apenas nos comentrios que se acha base para a defesa de um escopo limitado
para a expiao em Calvino. As Institutas tambm demonstram isso:
Ele havia ordenado a Timteo que as oraes deviam ser regularmente
oferecidas na igreja pelos reis e prncipes. Mas, como parecia algo absurdo
que elas devessem ser oferecidas por uma classe de pessoas que estivesse
quase sem esperana (todos eles no sendo somente alienados do corpo de
Cristo, mas fazendo o mximo para destruir o seu reino), ele acrescenta que
isso era aceitvel a Deus, que deseja que todos sejam salvos. Por isto ele
certamente quer dizer nada mais do que o caminho da salvao no est
fechado para nenhuma pessoa; que, pelo contrrio, ele havia manifestado a
sua misericrdia de tal modo que no teria barrado ningum dela
69
.
A referncia de Paulo aqui justamente ao debatido comentrio na primeira carta a
Timteo sobre o desejo de Deus de que todos os homens sejam salvos. Calvino trabalha com
o contexto da afirmao que trata do dever de orar pelos reis e pelos que esto investidos de
autoridade. O argumento de Calvino que Paulo est dizendo que mesmo os reis e os
governantes podem ser salvos, e, portanto, preciso haver orao por eles. Novamente,
Calvino tem em mente a extenso da oferta do Evangelho, a qual universal. No entanto, se
fosse universalista, teria perdido uma excelente ocasio para demonstrar seu ponto de vista,
como tambm teria perdido em seu comentrio direto do texto que nada fala sobre expiao
ilimitada.
O texto fora dos comentrios que deixa mais claro o entendimento de Calvino sobre
por quem Cristo morreu um trecho de seu tratado sobre a Santa Ceia, onde Calvino
declara: Como pode o mpio beber o sangue de Cristo que no foi derramado para expiar os
pecados dele, e a carne de Cristo, que no foi crucificada por ele?
70
. Calvino est tratando
sobre quem deve e quem no deve participar da Santa Ceia. Sua opinio que o mpio no
deve participar da Santa Ceia porque J esus Cristo no derramou seu sangue e nem foi
crucificado por ele. Os defensores do universalismo em Calvino se vem em dificuldades
com esse texto. Geisler diz que Calvino parece ter exagerado verbalmente seu ponto no calor
da batalha contra a reivindicao hertica de Heshunius de que mesmo o mpio pode receber
o benefcio da comunho
71
. Roger Nicole diz que Charles Bell e Curt Daniel tentaram
explicar essa declarao como refletindo o ponto de vista dos incrdulos que no tm
conhecimento da relevncia para eles do sacrifcio de Cristo, antes do que a prpria posio
de Calvino. Mas, dessa forma, o argumento contra Heshunius seria muito fraco, pois Calvino
est argumentando que os incrdulos profanavam a Ceia do Senhor por deixar de discernir a
realidade de Cristo em, com e sob os elementos naturais, tanto quanto a relevncia universal

68
Ibid, (J o 12.32). (Minha traduo).
69
CALVINO, J oo. Institutas. 2.24.16.
70
CALVINO, J oo. Selected Works. Albany, OR: Books for the Ages, 1998, p. 477. (Minha
traduo).
71
GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres, p. 182.




















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de sua obra de expiao
72
. Na verdade, essa passagem de Calvino contra o luterano
Heshunius ainda mais forte porque Heshunius, seguindo o luteranismo cr na expiao
universal, e Calvino est claramente demonstrando que no concorda com ele. A afirmao
de Calvino clara: Cristo no derramou seu sangue pelos mpios.
Propositalmente ficou para o final o texto mais claro de Calvino a respeito de seu
entendimento sobre a extenso da Expiao, que seu comentrio de 1J oo 2.2:
E no por ns somente. Ele acrescenta isso por motivo de amplificao, a
fim de que o fiel possa ter certeza de que a expiao feita por Cristo
estende-se a todos que pela f abraam o evangelho. Aqui, uma questo
pode ser levantada: como podem os pecados do mundo inteiro terem sido
expiados? Eu passo por alto os sonhos dos fanticos, que sobre esse
pretexto estendem a salvao para todos os rprobos, e at mesmo para
Satans. Uma coisa monstruosa como essa no necessita de refutao.
Aqueles que buscam evitar esse absurdo tm dito que Cristo sofreu
suficientemente pelo mundo inteiro, mas eficientemente somente pelos
eleitos. Essa soluo tem geralmente prevalecido nas escolas. Embora eu
concorde que o que tem sido dito verdadeiro, ainda assim eu nego que
seja adequado a essa passagem; pois o desejo de J oo no foi outro seno
tornar esse benefcio comum igreja inteira. Ento, sobre a palavra todos
ou inteiro, ele no inclui os rprobos, mas designa aqueles que creriam,
assim como aqueles que estavam espalhados por vrias partes do mundo.
Pois, ento, na verdade evidente, que a graa de Cristo declarada ser a
nica verdadeira salvao do mundo.
73

Ao longo da discusso, esse texto de Calvino tem sido o mais debatido e talvez o
mais conclusivo quanto sua opinio sobre a extenso da expiao. Strong entendia que ele
apontava para a opinio universalista de Calvino, mas Strong possua uma citao espria
desse texto de Calvino, a qual com toda certeza no era original
74
. preciso entender cada
declarao do reformador para chegar a uma concluso satisfatria. Ele diz que a expresso
do Apstolo e no por ns somente tem a funo de demonstrar que a extenso da
expiao feita por Cristo estende-se realmente a todos que crem no Evangelho.
Antecipando a pergunta a respeito do universalismo, Calvino diz que os pecados do mundo
inteiro no so realmente expiados. Nesse ponto importante lembrar mais uma vez que o
conceito de expiao em Calvino o de uma obra eficaz. O que J esus realizou na cruz no
foi uma espcie de proviso de redeno, mas redeno de fato. Calvino entende
perfeitamente que se Cristo efetuou essa redeno por todas as pessoas ento todas seriam
efetivamente salvas. Ele diz que a idia de que o Senhor teria feito expiao pelos rprobos
algo monstruoso e coisa de fanticos, tanto quanto a idia de que Cristo fez expiao por
Satans. Isso deixa bem claro que no passa por sua cabea a idia de que Cristo tenha
morrido pelos rprobos. Em seguida ele faz meno da idia escolstica de que Cristo sofreu
suficientemente pelo mundo inteiro, mas eficientemente somente pelos eleitos. O que
Calvino acha dessa idia? Ele no acha que ela seja relacionada com o que J oo est tratando
neste texto, porm, deixa claro que concorda que a afirmao verdadeira. Se tudo o que foi

72
Ver NICOLE, Roger. J ohn Calvins View of the Extent of the Atonement. Disponvel em:
http://www.apuritansmind.com/Arminianism/NicoleRogerCalvinsLimitedAtonement.htm.
Consultado em 08/07/03.
73
CALVINO, J oo. Commentary on the First Epistle of John. (1J o 2.2). (Minha traduo).
74
Ver VANCE, Laurence M. The Other Side of Calvinism, p. 467.




















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visto nesse trabalho ainda no resolveu a questo, essa expresso ter que resolver. Ele est
dizendo claramente que concorda com a formulao teolgica de que Cristo morreu
suficientemente pelo mundo inteiro (cada pessoa sem exceo), mas eficientemente pelos
eleitos, ou seja, Calvino entende que a morte de Cristo ilimitada no sentido de que tem
virtude para salvar o mundo inteiro, mas que o propsito da mesma foi salvar
especificamente os eleitos. Como diz A. A. Hodge, uma declarao deliberada que limita o
desgnio da morte de Cristo melhor para definir o sentido do que um nmero de expresses
vagas e indefinidas
75
. E aqui est uma declarao deliberada e clara. Ela vale mais do que
qualquer outra declarao obscura ou duvidosa. Voltando ao texto, Calvino entende que a
inteno de J oo ao usar a expresso mundo inteiro tornar o benefcio da morte de Cristo
comum igreja inteira. Nenhuma declarao poderia ser mais clara do que esta: Ento,
sobre a palavra todos ou inteiro, ele no inclui os rprobos, mas designa aqueles que creriam,
assim como aqueles que estavam espalhados por vrias partes do mundo. Os rprobos no
fazem parte do escopo da expiao de Cristo no entendimento de Calvino, e ao mesmo
tempo ele ainda deixa claro que entende a expresso mundo inteiro como se referindo a
vrias partes do mundo. A essa altura fica muito difcil afirmar que Calvino sustentava
uma expiao universal.
IV. CONCLUSO
A primeira concluso que se chega que Calvino no se preocupou em formular
expressamente uma doutrina sobre a extenso da expiao pelo motivo de no ser algo que
estivesse em evidncia durante seus dias. Por essa razo, a fim de evitar o anacronismo, no
possvel dizer que Calvino tenha defendido ou deixado de defender a doutrina da Expiao
Limitada tal qual conhecida hoje. Mas o fato que Calvino fala sobre a extenso da
expiao em seus escritos, ainda que no para formular expressamente a doutrina, pelo
menos em conformidade e em resposta s necessidades teolgicas e pastorais de sua poca.
Quanto tese de Kendall sobre o desvio que o calvinismo puritano, seguindo Beza,
teria produzido na tradio reformada, afastando-se de Calvino, como diz Letham, tem um
grande nmero de fraquezas
76
. Kendall no trata Calvino adequadamente, pois sempre
procura ler o reformador com seus culos antinomistas. Kendall s tem ganho apoio
daqueles que como ele defendem o antinomismo, ou daqueles que desejam achar alguma
forma de criticar o calvinismo. Mas seus argumentos so falhos por no considerarem a obra
de Calvino como um todo, e no fazem justia ao contexto histrico do reformador de
Genebra.
H, no entanto, um sentido em que Calvino realmente diz que Cristo morreu por todo
o mundo. no sentido de que a salvao deve ser oferecida a todos os homens. Calvino fala
bastante dessa questo do direito de todos os homens terem esperana da salvao, e do
dever de pregar o Evangelho a todos sem distino, pois a morte de Cristo conquistou isso
tambm. Como j foi sinalizado, esta sem dvida a chave para entender as expresses
universalistas que Calvino usa, sem precisar com isso incorrer numa expiao universal.
Calvino repudia totalmente a idia de limitar a oferta do Evangelho, e nesse sentido fala da
morte de Cristo em termos universais.
A forte estrutura da teologia de Calvino em termos do propsito divino implica numa
limitao da expiao. Parece estranho pensar que Calvino colocaria uma redeno

75
HODGE, A. A. The Atonement, p. 390. (Minha traduo).
76
LETHAM, Robert. Faith and Assurance in Early Calvinism: A Model of Continuity and Diversity,
p. 357. (Minha traduo).




















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indefinida e hipottica, quando demonstra to claramente que a salvao limitada aos
eleitos. Ser que, caso fosse universalista, no perceberia que estava causando uma diviso
dentro da obra da prpria Trindade? Como poderia Cristo morrer pelos homens que o Pai
no escolheu e que o Esprito no regeneraria? Essas distines da obra da Trindade esto
muito claras no texto de Calvino, mas ele no parece dividi-las em escopo.
Alm disso, e esse argumento parte do pressuposto histrico, o que teria feito com
que a teologia reformada mudasse tanto dentro de um espao de apenas 50 anos? De Calvino
para Dort so apenas 55 anos. Seriam os telogos ingleses e holandeses to ingnuos que
no veriam a terrvel modificao que Beza fez na teologia do clebre Calvino? Essa
pressuposio denigre os calvinistas posteriores, pois lhes faz ignorar o pensamento de
Calvino, ou denigre o prprio Calvino, pois faz com que o reformador no tivesse expresso
suficiente, ao ponto de se tornar um ilustre desconhecido.


Agradecemos ao autor pelo envio do texto e pela permisso para publicao no
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