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Apuntes de Antropologa Fundamental I

22 de enero, 2013 Martin Heidegger y su pensamiento Es obligado a estudiar teologa con los jesuitas porque su pap era muy religioso y antes de ordenarse se dedica a estudiar filosofa. En 1909 conoce las ideas de Husserl (crea escuela fenomenologa) con el libro a "investigaciones lgicas", un nuevo mtodo para salvar a la filosofa de otras ciencias porque desde finales del s. XIX e inicios del XX surgen el cientifismo, la psicologa, darwinismo y otros. Buscaba apartar a la filosofa para no caer en los ismos. Se casa con una mujer protestante y tiene un hijo con ella. Estudia en Freiburg y se convierte en asistente con Husserl dando clases en esa misma universidad. Parte de la fenomenologa para aclarar sus ideas pero poco a poco se fue alejando del pensamiento de Husserl. Ser y tiempo (1927) es la principal obra de Heidegger. Hay dos Heidegger: despus de los aos 50, Heidegger da un giro en su pensamiento y vuelve a los griegos (hermenutico), mientras que antes de eso buscaba explicar al ser, siendo ms fenomenolgico. Busca rescatar el pensamiento originario, para comprender el sentido de la filosofa (Aristteles, Platn, Parmnides y Herclito). Busca alejar la filosofa de la lgica. Desarrolla una entera filosofa del lenguaje porque nos confrontamos con un lenguaje que se teje con las ideas filosficas. Para Heidegger ya filosofa autntica se dirige a lo que compete a todo ser humano: estar en el mundo ya que la filosofa no es una disciplina ms sino que es una interpretacin originaria de toda vida humana. La vida humana se manifiesta tras un ocultamiento que necesita ser develado, es por esos que la formar en la cual la filosofa se acerca a la vida es tras la hermenutica, por lo que desarrolla los conceptos de, que interactan entre s para encontrar la verdad (como caminar en el bosque oscuro, en donde de pronto hay un claro, para posteriormente regresar al bosque): Altheia: verdad que se revela. Lthe: ocultamiento.
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Segn Heidegger el error es confundir la verdad con Veritas (verdad dada) que en realidad lo que se devela es Altheia, contribuyendo a la hermenutica, siendo con su discpulo Gadamer, con quien la hermenutica logra su auge. Mientras ms cerca de la verdad, es cuando se est ms cerca del ser. Sentido de la filosofa segn Heidegger (1969): "es siempre intempestiva (debe sacudir), es locura (...). Es una de las raras posibilidades de existencia autnoma y creadora. Su tarea original es de hacer las cosas ms pesadas y difciles (...) no es un saber que se puede adquirir y utilizar directamente. No puede ser apreciada por criterios comunes. No se puede hacer nada con ella: por el contrario, es ella la que puede hacer algo de nosotros si nos comprometemos con ella." La poca no est preparada para comprenderlo y por ello sus textos sern publicados en su totalidad hasta el 2046. El ser se oculta y se desoculta y no lo podemos conocer en su totalidad. Slo hay entes que estn cerca del ser y los que ms se acercan al ente, mediante la Altheia, logra ser un ente DaSein. Sobre el texto: qu significa pensar de Heidegger El hombre slo es capaz (elegirlo) de pensar cuando tiene la posibilidad, por medio de la voluntad, con relacin a su esencia y a lo que le apetece (el anhelo de pensar nace desde nuestra esencia). La memoria es la base de la esencia. Aunque el hombre quiera pensar, a lo mejor no lo logra porque cae en los juicios ya dados. Slo mediante la memoria el hombre puede pensarse a s mismo. Es memoria en el sentido griego, es la que nos regresa al origen del pensar. Nos regresa al pensamiento ms puro, a la verdad del ser y de nuestra existencia, nos regresa a la Altheia, a punto de desocultar la verdad. Aprendemos pensar cuando atendemos lo que da que pensar. El tiempo es problemtico porque la filosofa y el pensamiento se han estancado, por eso hace falta problematizar (accin) porque se ha dedicado ms a actuar y pensado muy poco. "Lo que ms merece pensarse en nuestro tiempo problemtico es el hecho de que no pensamos, lo que ms se merece pensar, se nos aleja. Si el pensamiento se alej del hombre, pasa desde tiempos inmemorables. Este pensar autntico siempre se va a ocultar. Es un ir y venir, acercndonos y alejndonos del ser y de la Altheia.
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La filosofa griega nace entre la lucha entre mito (lo que dice o narra) y logos (razn). La filosofa griega surge cuando el logos toma el lugar del mito. Para Heidegger, mitos y logos no son opuestos, ellos estn unidos por la memoria (Mnemosine) o la concentracin del pensamiento que haya podido ser pensado ya, ella abriga lo que en cada caso ha de pensarse. Es el recuerdo de lo que ha de pensarse, es la fuente de donde emana el pensamiento. Con el texto, busca explicarnos la forma en la que debemos de relacionarnos con la filosofa, no quedarnos con los esquemas del pensamiento. La memoria de Heidegger no lo usa como el recordar de Platn que es el andar hacia las ideas, mientras que Heidegger la usa como la fuente que sirve para crear. La ciencia es una tcnica que se basa en pensamientos deductivo, que tiene lgica, que se va emitir juicios en vez de pensar. "Aqu no hay un puente, hay solamente un salto (...) tenemos que entregarnos a preguntas donde se busca aquello que no puede encontrarse mediante ningn evento". -------------- termina el anlisis del libro Max Scheler: el hombre se hace problemtico de manera completa porque adems de no saber quin es, se da cuenta que no sabe. Trata de comprender al hombre con relacin a otros seres vivos, destacando lo que el hombre tiene en comn con otros seres vivos. Propone la liberacin de todo tipo de teoras para poder comprender qu es el hombre, lograr un acercamiento a lo que llamamos hombre. El hombre es el nico ser capaz de hacerse preguntas radicales sobre su propia existencia Somos seres finitos y limitados, que queremos abarcar lo infinito pero no podemos. De ah nace la necesidad de hacer preguntas. Cuando toma consciencia de ser un hombre en el tiempo (consciencia de la finitud) Heidegger dice que con la muerte, cuando tenemos consciencia de sta, nos hace darnos cuenta de nuestra finitud y entramos en un estado de angustia. Coreth: slo el hombre es capaz de hacer preguntas y slo ste tiene esa necesidad. Las respuestas que el hombre va encontrando, hacen que ste proyecte una imagen sobre lo que piensa y sobre lo que es capaz de hacer.

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Ortega y Gasset y los otros: la tarea del hombre de hacerse a s mismo, asumir su existencia. Porque si no ningn tema tiene sentido. Comprender qu es el ser humano. Lo que yo soy y qu papel tengo en la sociedad. La tragedia del hombre comienza cuando su papel en la sociedad no lo representa. Nietzsche: el problema es cuando agarramos una mscara que nos representa porque nos crea conflicto. Kierkegaard: lo ms difcil en la vida es decidir lo que t eres. El hombre debe crear sus posibilidades en funcin de lo que es y por eso es tan importante que sepa qu es. La antropologa es importante para responder las preguntas quin soy yo y quin es el hombre. Pascal: qu quimera es pues el hombre, qu novedad, qu monstruo, qu caos, que sujet de contradiccin, qu prdigo, juez de todas las cosas, imbcil gusano, depositario de la verdad, cloaca de incertidumbre y de error, gloria y excrecencia del universo. Tiene la capacidad de comprender al hombre en la contradiccin que es. El hombre es grande por la consciencia de su miseria. El hombre no puede ser comprendido desde una perspectiva abstracta, no se le pude limitar a una categora que encierra su existencia en una definicin porque no lo puede abarcar. Cada ser humano es una llamada a ser lo que debe ser, desarrollando su existencia dentro de infinitas posibilidades. Por ello, es el nico ser consciente de la libertad. Dentro de las posibilidades que tengo como ser humano, es la de comprenderme a m mismo y con relacin al otro, no slo conmigo mismo. El hombre de entiende y comprende como relacin, somos seres de relacin, su primera tarea es comprenderse a s mismo y de ah, la segunda, es comprender al otro, sino se ensimisma. Ej. Gollum 29 de enero de 2013 Al vivir en el tiempo, el hombre se da cuenta de su finitud, especialmente, al darse cuenta de la muerte, slo conocerse a s mismo. Debemos de darnos cuenta que slo me puedo conocer a m mismo, de cara al otro.
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La tarea de la antropologa es tomar al hombre como relacin. Los problemas antropolgicos nacen en el espacio de vnculos que nos unen con los dems. Nosotros tomamos conciencia de lo que somos gracias a que convivimos en el mundo porque somos vnculos. Ej. Familia, sociedad, naturaleza, etc. La filosofa y la antropologa buscan que el hombre sea libre y que no se acote slo a las estructuras que lo contienen, siendo una versin contraria al estructuralismo. Yo no puedo cambiar toda la estructura pero s la ma y ver cmo puedo interactuar con las estructuras. Hegel ofrece una forma de vivir lgica y con estructura. Kierkegaard empieza a hablar del individuo y de su funcin en sociedad, as que eso da paso a que poco a poco se llegue al personalismo. Buber: las personas se encuentran cuando de los dos lados hay voluntad de buscarse y encontrarse. El hombre se da cuenta de su perplejidad cuando empieza a dialogar con s mismo, sobre las preguntas que se hace y de las inquietudes que van surgiendo. Platn deca que el hombre tiene un dilogo interior permanente. El propio lenguaje nos puede limitar para expresar lo que sentimos o pensamos. Con estas preguntas el hombre se acerca poco a poco a s mismo y su existencia, as que tomando conciencia de su fragilidad, empieza a buscar un sustento y dar sentido a su existencia. Heidegger: somos seres arrojados en el mundo. Es necesario darle un sentido a la vida porque va ms all que el slo tener cosas o lograr metas pasajeras. El hombre se da cuenta que su existencia es compartida y el sentido de la vida, es ser capaz de elegirme en lo que yo soy y trascender (salirme de m mismo) Trascender: como asumes y vives tu vida de tal manera que esta misma existencia no slo se consuma contigo mismo sino en relacin con el otro. Qu le dejas al otro. Ir ms all de mis lmites. Aspirar hacia el bien (definicin griega), sabiendo que se bien tiene lmites. Tratar de ser mejor y dar la mejor, por eso debo comprender quin es el otro. Quien hace sufrir, se basa en su incapacidad de verse y comprenderse a s misma como persona (se asume con un ser egosta) y en verme al otro como persona. Por eso, debemos de saber qu quiero y a donde quiero ir. Lo hace por su misma impotencia de ser.
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Cuando lastima al otro, en realidad se lastima a s mismo. A pesar de ello, no debemos buscar cambiar a la otra persona, sta debe aprender a comprenderse a s mismo. Buber: las personas que se encuentran, es porque estn en la misma sintona pero no quiere decir que tengan que estar siempre juntos: encuentro y relacin de experimentar (utilitaria). En las relaciones, son momentos de encuentros que van y vienen, no son permanentes ya que no todo el tiempo estamos abiertos y con la disposicin de buscar. El hombre es un ser determinado en el sentido biolgico, psicolgico, social, cultural, etc., a pesar de ello, tiene una aspiracin de libertad pero en realidad es algo que ya tiene porque es singular y nadie puede obligar a la persona lo que no es. En un mundo dominado por la ciencia o la tcnica, surge la necesidad de una interrogante sobre el significado del ser humano porque estamos en una de las principales crisis del hombre. Heidegger: El hombre est abandonado hoy al vrtigo de sus fabricaciones. Por eso el hombre debe volverse problemtico, no como algo ha terminado, porque cuando me cuestiono, busco una solucin. Ninguna tecnologa nos puede modificar lo que yo soy ni nuestra esencia, aunque s pueden modificar nuestro pensamiento. Los problemas antropolgicos aparecen cuando el hombre choca o se enfrenta con la realidad como la muerte de alguien cercano, el fracaso, una guerra, enfermedad, etc. porque nos sacan de nuestra zona de confort y nos ponen frente al dilema del significado de mi existencia. Karl Jaspers llamaba a estos hechos situaciones lmites porque son momentos de mxima tensin y nos confrontan a nosotros mismos con la consciencia del fracaso. Por eso el fracaso resulta algo muy importante para nuestras vidas. El hombre debe asumir su existencia, incluyendo su finitud, problemas, fracaso, etc. y dentro de esta perspectiva, debe tomar la decisin de cambiar su forma de pensar, de una forma de pensar pasiva a una activa. Deshacerse de las opiniones o prejuicios y pensar con seriedad en lo que somos y en lo que cada uno est invitado o llamado a ser. Como ser en el tiempo, el hombre est invitado y obligado a enfrentar su condicin de ser humano. Herclito (presocrtico): el hombre encuentra lo inesperado y al encontrarlo, debe saber integrarlo en su existencia y afrontarlo. La tarea actual de la antropologa es regresar al hombre al punto de inicio existencial que lo obligues retomarse desde su autoconciencia. Pascal: La grandeza del hombre surge porque toma conciencia de su miseria
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La vanidad est tan anclada en el corazn el hombre, y somos tan presumidos, que queremos ser conocidos en toda la tierra. Miserable es la naturaleza que odia la verdad y quiere disimular lo que no es. El hombre a pesar de estas debilidades (orgullo, vanidad, etc.), es grande y su grandeza viene de la consciencia que tiene sobre su minera. "El hombre supera infinitamente al hombre, escucha de tu maestro, que es tu verdadera condicin que ignoras, escucha a Dios". La tarea de la antropologa debe tratar sobre el hombre entero porque es una unidad de cuerpo y espritu porque no hay definiciones que puedan englobar vida del hombre porque la vida de cada ser humano est en una transformacin constante. En esta dinmica, el hombre debe comprenderse a s mismo. El destino del ser humano debe ser una perpetua creacin de s mismo con relacin a la existencia porque adems justifica su presencia en el mundo. Apuntar la ltima frase de Kierkegaard

5 de febrero de 2012 Max Scheler (muere 1928) Padre protestante y madre juda pero se forma en una escuela catlica, a los 13 aos de bautiza como catlico. Primero estudia medicina y slo estudi un ao, pero de va a la universidad de Berln para estudiar sociologa y filosofa. Estudia con Dilthay, creador del vitalismo (filosofa de la vida) Se regresa a Jena para estudiar su doctorado con el Dr. Rudolf Euken (1908) Se encuentra con Husserl. 1911 se divorcia de su primera esposa y a Scheler se le quita el derecho de ser profesor y se va Gttingen Va a la guerra y al trmino, se le regresa el derecho a dar clases y se hace maestro en la Universidad de Colonia. Se cas tres veces. Sus ideas filosficas nacen en un contexto controversial, cuando por un lado surge el positivismo, darwinismo, espiritualismo, neo kantianismo, etc. Husserl busca rescatar a la filosofa se todos los ismos, que la bajan a un instrumento del conocimiento, algo que tambin busca Scheler. Scheler usa la fenomenologa para crear una tica

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Para Scheler, los conceptos bsicos de la fenomenologa (intuicin, intencionalidad y reduccin) deberan de ser traducidos en claves morales. Crea una teora fenomenolgica de los valores, en donde en el centro est la persona. Parte de un dilogo crtico de la tica de su tiempo, porque haba cado en un relativismo debido al formalismo tico que surge de Kant. Para Scheler, la tica debe partir de lo personal. Crea la tica material y concreta. Franz Brentano (otro maestro de Scheler): los sentimientos amor y odio deca que son actos intencionales y no irracionales, argumentando que son fuerzas. La tica de Scheler se basa tica de Scheler Elimina la barrera entre razn y sentimiento Los sentimientos no son opuestos a la razn. Por medio de los sentimientos tambin se llega a certezas. Hace una jerarqua de los valores espirituales, religiosos, vitales, etc y fundamenta lo que ser la axiologa (teora de los valores) Los valores se descubren, por ello, el hombre debe descubrirlo, ya que no se aprenden de memoria. Los valores se dan por medio de la percepcin afectiva, mediante la lgica del corazn. Crea el personalismo tico, al poner a la persona en el centro. La persona tiene dos elementos Trascendencia: intencionalidad. Actualidad: realizacin de los actos. Con esas caractersticas, la persona es el nico ser que se puede llamarse espritu. La persona tiene la capacidad de apertura para descubrir los valores. La persona se realiza a s mismo dentro de los valores, que tiene que descubrir. No es que cada persona tenga su propia tica sino que cada persona busca realizar el bien desde los valores y desde distintos caminos. Despus de crear su tica, se da cuenta que sta debe estar complementada por la antropologa, por eso, busca crear una antropologa. Busca crear una meta antropologa pero no la termina porque de muere.

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Se le ocurre por los cambios que l mismo sufre. Renuncia al catolicismo en 1922, y tiene una visin pantesta (que Dios est en todo). Para Scheler el problema de su tiempo no es que no hubiera conocimiento del hombre sino que haban demasiados datos del ser humano, por lo que debera de buscar que la visin del hombre no fuera tan dispersa. Por eso, pretende encontrar una visin unitaria del hombre. Hay tres ideas sobre el hombre, segn Scheler, que justifica que se cree una antropologa: Idea griega: el hombre es resultado de la razn. Idea teolgica: el hombre es hijo de Dios. Idea darwinista (evolucionista): el hombre es resultado de la evolucin. Obras: Mtodo trascendental y psicolgico El formalismo en la tica y la tica material en los valores. Esencias y formas de la simpata. El resentimiento en la moral. Las formas del saber y la sociedad La sociologa del saber. El saber y la cultura El puesto debe hombre en el cosmos. Texto de Scheler "el puesto del hombre en el cosmos" Versin actualizada de la idea de Aristteles del alma Como realista, para Aristteles hay tres caractersticas del alma Alma vegetativa: (mundo vegetal y animal) que ayuda a alimentarse a s misma, Alma sensitiva: (mundo animal) Capacidad de alimentarse, moverse, etc. Alma racional. Slo la tiene el hombre, pero tambin tiene las otras dos. Scheler: El hombre no puede vivir subordinado al mundo animal. Habla del hombre para s, un ser ntimo que lo hace singular. Argumenta que el hombre comparte algo con los animales, pero el lenguaje nos pone diferentes del mundo animal. Impulso afectivo (plantas): Tiene una vida dirigida por impulso, que los separa de los cuerpos inorgnicos. Tiene una direccin hacia algo, fuera de s. Una planta no tiene ninguna memoria. A la planta le falta la reversin de la vida sobre s misma (capacidad reflexiva).
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El impulso afectivo existe tanto en los animales como en los hombres. No tiene capacidad de aprender. Asocia el lado vegetativo del hombre como el sueo. La planta no tiene angustia ni resistencia, en cierta manera va fluyendo y adaptndose. Instinto (animal): Es la conducta de un ser vivo y el resultado de estados internos, Se deriva de conductas. La conducta debe tener: Relacin de sentido. Tener un cierto ritmo. Responde a la vida de la especie y no a una situacin particular del individuo. Mediante el instinto, estn al servicio de su especie porque no se interpreta a s mismo como individual. Es innato y hereditario. Es la forma de ser ms primitiva, antes del complejo asociativo. El instinto puede especializares mediante la experiencia y el aprendizaje. Es innato y hereditario. Se generan hbitos. Se genera la capacidad de asociar. Hay memoria. Memoria asociativa Pertenece a todos los seres vivos con la excepcin de las plantas. La base de la memoria asociativa es el reflejo de Pavlov (reflejo condicionado) que funciona conforme una ley asociativa. El motor de toda memoria reproductiva (asociativa) es la imitacin. La memoria asociativa no se fundamenta en el recuerdo o la tradicin que es especifica slo al ser humano. El recuerdo consciente se basa en acontecimientos individuales vividos una vez. Es una memoria que se basa en la repeticin, no se basa en el recuerdo, es causa efecto. La memoria asociativa se ve principalmente en la vejez. La memoria asociativa crea hbitos "el hombre se va tornando en la vez, en el esclavo del hbito" Inteligencia prctica (animales superiores) Est orgnicamente condicionado por la facultad y la accin de elegir entre bienes y compaeros de la especie. Es una inteligencia productiva. La actitud inteligente debe: Tener sentido. No derivarse de ensayos previos. Responder a situaciones nuevas.
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Es una accin que se diferencia del movimiento impulsivo (que se da en funcin de una necesidad). "inteligencia prctica, porque su sentido ltimo es siempre una accin, por medio de la cual el organismo alcanza o falla su fin impulsivo". Es un pensamiento productivo (anticipacin de un hecho nuevo) y no reproductivo. "Lo que el animal no tiene, seguramente, es la facultad de preferir entre los valores mismos --por ejemplo, lo til a lo agradable-- prescindiendo de los bienes concretos y singulares. En todo lo afectivo, el animal est mucho ms cerca del hombre que en lo que se refiere a la inteligencia" Los animales tambin la necesidad de apegares y compartir. Nos diferencia preferir los valores (amistad, amor, respeto, etc.). Los valores llevan al bien. ---------LECTURA PARA LA PRXIMA CLASE: captulo II de Scheler ---------Kant Critica de la facultad de juzgar - tica kantiana La filosofa es la ciencia de los fines ltimos de la razn humana, por lo cual, esta ciencia se reduce a responder qu es el hombre. Preguntas: Preguntas Qu puedo hacer? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Qu es el hombre? Metafsica Moral Dimensin religiosa Antropologa Qu lo responde

Toda la filosofa cabe en las cuatro preguntas, siendo la cuarta la ms importante. Sin embargo, a pesar de que Kant la concibe como la ms importante, no se da a la tarea de contestarla. Por eso Heidegger lo retoma con su libro "Kant y el problema metafsico" Ni las preguntas o las respuestas plantean el problema de la finitud del hombre. Se propone subrayar que el hecho de que aunque Kant no ofrece una solucin a la cuarta pregunta, tiene inters en abrir el camino de reflexin en torno al hombre. Por eso, Heidegger resalta que su importancia es que nos hace conscientes de que a la pregunta qu es el hombre?" no podemos sustraer al hombre en ninguna poca. Por eso de la cuarta pregunta surgen las otras y sus respectivas respuestas.
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La tarea de a antropologa es encontrar, descubrir y entender al hombre en su situacin. La antropologa tiene el problema de que no puede caer en el cientifismo, pues debe convertirse en un diario sobre la vida del hombre. No dar una definicin del hombre. Por eso la antropologa usa la reflexin, La antropologa entiende al hombre como un ser en el mundo, en el tiempo y abierto al mundo. Es un ser que tiene consciencia, que se entiende a s mismo y que se puede crear a s mismo en libertad (vivir dentro de lo que tiene dentro de s y de quien es) y con responsabilidad. La antropologa debe analizar qu significa la libertad, la consciencia, etc. Fuera de la capacidad del hombre de vivir vinculado con el mundo, hay que subrayar que el hombre se debe asumir en relacin consigo mismo. Debe descubrirse en lo que es, partir del yo, de la consciencia. Aristteles defina al hombre cuyo ser un su principal diferencia con otros seres es la razn. Kierkegaard, la diferencia entre hombres y animales no es la razn sino que "los animales tienen existencia pero el hombre tiene existencia espiritual". Es el nico ser que tiene interioridad, conciencia, que se traduce con la palabra espritu (Kierkegaard). No se refiere a un espritu absoluto o santo sino a la particularidad de cada ser humano, que est en su interioridad. El problema es cmo o cundo descubro mi conciencia. ----------12 de febrero de 2013 Fenomenologa Con el libro Investigaciones lgicas de Husserl la filosofa toma otro sentido (Gttingen) La fenomenologa surge en Mnich, al fundar el crculo fenomenolgico de Gttingen Mnich Muchos jvenes encontraron en el libro de Husserl, las fuentes para regresarle a la filosofa su utilidad. La fenomenologa ya exista desde antes, como desde el siglo XVII y XVIII. Ejemplos: Lambert que usa el trmino fenmeno. Kant usa el trmino fenmeno diciendo que las cosas en s no se conocen sino sus fenmenos. Hegel escribe un libro llamado Fenomenologa del espritu (forma en la que el espritu se manifiesta en la historia).
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Schopenhauer usa el trmino de fenmeno. Despus de Husserl estn (la fenomenologa es bas de sus ideas): Edith Stein. Heidegger Sartre Scheler Merlo Ponty. Paul Ricouer. Karol Wojtyla. Para Husserl, la fenomenologa es una descripcin en la vivencia, experiencia de la realidad La vivencia se da a conciencia intencional (Aprende de Brentano) Para Husserl, la intencionalidad es la apertura que un sujeto tiene hacia un objeto. Entre el sujeto y objeto se produce una tensin, la tensin es el objeto de estudio de la fenomenologa. La nica manera de conocer entre el sujeto y objeto es mediante el mtodo de la reduccin fenomenolgica, que es la suspensin de la vivencia para lograr conocer las esencias (ese mtodo es una aportacin de Husserl) y se llama epokh Sobre la realidad, nosotros podemos tener una imagen ya dada, debido a ciertas determinaciones, pero pregunta Husserl que si ese juicio de la realidad es suficiente. La verdad no se puede fundamentar sobre juicios de la realidad, no se puede fundamentar en algo emprico, que parte de la experiencia o vivencia. Estas ideas son similares a los conceptos de la caverna de Platn. Para Husserl, el trabajo del filsofo es alejarse de los juicios de la realidad para conocer los fenmenos que se dan a travs de la conciencia.

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El cogito (conciencia intencional) logra conocer las esencias (verdad) mediante la suspensin de la vivencia que est hecha de fenmenos que se manifiestan

Kant dice que la razn frente a la cosa en s, no es capaz de conocer la cosa en s. Mediante la razn conocemos los fenmenos. Husserl, por el contrario, dice que se puede conocer la cosa en s (esencias) mediante la reduccin fenomenolgica. Su logra fue eliminar la separacin que pona Kant. Parte tambin de otro Descartes para explicar el mtodo Descartes crea el mtodo deductivo o cartesiano. Partiendo de la experiencia, se da cuenta que pueda dudar de todas las cosas, menos de que piensa "dudo, luego pienso, pienso luego existo". Todo el mtodo deductivo de Descartes parte de este cogito, por lo que el ser humano se vuelve el hombre y el cogito el hombre. Descartes identifica dos sustancias que caracterizan al hombre: Res cogitans: sustancia pensante > alma o cogito, similar a Platn. Res extensa: sustancia material > cuerpo. Desde un punto de vista antropolgico, el hombre est hecho de dos partes, el cuerpo y el alma, donde no existe unidad. Platn deca que el cuerpo es algo material que desaparece con la muerte y el alma es inmortal.

Husserl transforma la res cogitans de Descartes y lo hace res cogitans cogitatum, conciencia en s misma y que se piensa a s misma, conciencia en s. La conciencia en s, es una conciencia intencional, que siempre quiere conocer y que no se explica como la conciencia personal o individual (mi conciencia).

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Con este modelo, Husserl busca explicar la realidad y darle mayor sustento a la filosofa para que sta pueda ser considera como una ciencia. Busca que el filsofo tenga un mtodo mediante el cual pueda acceder a la verdad de las cosas. --------Captulo 2 del Puesto del hombre en el cosmos De acuerdo a Scheler, el hombre es el vnculo entre vida y espritus El hombre no es espritu como tal, el hombre puede ser persona porque se manifiesta un principio, que l denomina como persona.

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Scheler busca poner al hombre sobre la inteligencia y eleccin (que tambin tienen los animales). "La persona, por tanto, debe ser concebida en el hombre como un centro superior a la anttesis del organismo y el medio"

Rompe con la idea de la evolucin porque dice que el hombre ya tiene una conducta y porque rompe con los procesos fisiolgicos. El hombre al estar abierto al mundo y por ende el espritu tiene una objetividad. El medio (su entorno ms bsico y porque no tiene conciencia de un mundo) est ajustado para el animal, el hombre vive en relacin con el mundo y por ello est abierto al mundo. Animal Medio El hombre puede trascender el mundo debido al espritu. Hombre Mundo . . . Se explica con esta frase "es por naturaleza susceptible de una

expansin ilimitada: hasta donde alcanza el mundo de las cosas existentes", el animal vive esttico. "el hombre no slo puede elevar el medio a la dimensin del mundo y hacer de las resistencias objetos, si no que puede tambin y esto es lo ms admirable convertir en objetiva constitucin fisiolgica y psquica y cada una de sus vivencias psquicas". Cuando Scheler habla de que el hombre puede objetivar el mundo, se refiere a que puede darle significado al mundo. "La objetividad es, por tanto, la categora ms formal del lado lgico del espritu". El animal no tiene conciencia de s porque no se posee ni es dueo de s mismo, tener la capacidad de adentrarse a s mismo e interiorizar como lo hace el hombre. El hombre tiene voluntad y decisin sobre su vida, adems, lo hace en el tiempo porque puede verse en el tiempo. El espritu tambin est caracterizado por saberse en el espacio y en el tiempo, nos dan un centro. Por ello, el animal no tiene un centro.
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su propia

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Con esta idea, retoma a Kant al decir que estas caractersticas las tenemos por naturaleza. La sensacin del vaco se percibe mediante caractersticas a priori, que l lo interpreta como explicarlo por medio del corazn (no se refiere al vaco emocional). El animal tampoco tiene conciencia del vaco. El hombre puede elevarse por encima se s mismo, partiendo de un centro (la vida interior), allende el mundo tempo espacial, puede convertir las cosas y hasta a s mismo. La irona y el humor nos ayudan a elevarnos y vernos por fuera de nosotros mismos, hacindonos conscientes de nosotros mismos. Scheler dice que el espritu no puede ser objeto de estudio porque es actualidad pura, se agota en sus actos, nunca queda esttico para poderlo hacer objeto. Scheler marcar el fundamento del personalismo con la siguiente frase: Mas por lo que toca al ser de nuestra persona, slo podemos recogernos en l, concentrarnos en l, pero no objetivarlo. Tampoco las dems personas pueden ser objetos, en cuanto personas. Slo podemos llegar a tener parte en ellas realizando en nosotros y por nosotros mismos sus actos libres, identificndonos, como solemos decir, con la voluntad, el amor, etc., de una persona y a travs de stos, con ella misma. Slo mediante correalizacin podemos participar en los actos de ese espritu suprasingular. Explica que no me puedo reducir a un objeto, lo mismo que el otro no puede ser objeto. Yo me realizo de cara al otro. Cuando yo acto y me realizo a m, el otro debe estar presente. "una verdadera coparticipacin en la produccin, en la generacin de las ideas y de los valores coordinados al amor eterno, partiendo del origen mismo de las cosas". Se dan las bases de la tica de Scheler, la tica del amor. La diferencia entre el personalismo y la psicologa es que, en la primera, la persona no puede ser objeto. Termina captulo 2 LEER: Captulo 3 y 4. -----Retomamos Kierkegaard La diferencia entre el hombre y el animal es que > Idea incompleta, revisar2 horas 53 El hombre se debe conocer a s mismo como un ser nico y particular, lo hace mediante la conciencia. Esta conciencia me plantea la relacin con el otro.

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El yo (conciencia de s mismo) para Kierkegaard: El yo refiere a algo que tiene un carcter irrepetible. Yo soy yo y nadie ms. Un individuo que vive en el tiempo y que se ve desde el mundo. Parte de una crtica a la filosofa de a Hegel (idealismo alemn como Schelling o Fichte) quien problematizaba de forma abstracta. El yo, se entiende como una identidad abstracta. Para Kierkegaard, el programa de la modernidad est en el hecho de que el hombre no se ve a s mismo desde el mundo sino que el mundo se entiende desde el hombre. Todo hombre est llamado a ser un yo. Slo puede devenir un yo, si puede establecer una relacin consigo mismo. En la medida en que logra la relacin consigo mismo, puede definirse como un ser singular en la historia. Esta capacidad del hombre de asumirse como un yo, lo hace diferenciarse de los animales. Kierkegaard habla de una conciencia individual, mientras que la fenomenologa habla de una conciencia distinta que no es la individual. "El hombre es espritu, ms qu es el espritu. El espritu es el yo pero qu es el yo. El yo es una relacin que se relaciona consigo misma o dicho de otra manera es lo que en la relacin hace que sta se relacione consigo mismo. El hombre es una sntesis de infinitud y finitud, de lo temporal y lo entorno, de libertad y necesidad, en una palabra, es una sntesis. Una sntesis es una relacin entre dos trminos. La relacin entre el alma y cuerpo, es una simple relacin, por el contrario, si la relacin se relaciona consigo misma, esta relacin es cabalmente el yo". --------19 de febrero, 2013 Captulos 3 y 4 de Scheler Para Scheler no hay un dualismo, por eso, critica el dualismo de Descartes, tipo platnico en donde haba una dualidad cuerpo y alma. El hombre no es una dualidad sino que piensa que es integralidad entre cuerpo y alma, donde se unen vida y espritu.

Ideacin: capacidad de comprender las formas puras, las esencias. Es una ideacin emotiva.

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Scheler se refiere a una conciencia real que quiere conocer.

Mediante el corazn (actos emocionales) llegamos a conocer los valores. La conciencia pone en parntesis el mundo y llega a conocer el valor mediante. Retoma la idea de Kant de que ya tenemos un conocimiento a priori y que como tal, conocemos nosotros las esencias. Critica que Kant reduce a todo a la razn, pues argumenta que el amor se da debido a las emociones. Gracias al espritu, el hombre es capaz de tener resistencia. El espritu es lo que nos permite controlar a los impulsos vitales, que lo ve mucho ms all que la voluntad. La reduccin fenomenolgica de oponer resistencia a los impulsos: "el hombre puede sublimar la energa de sus impulsos en actividades espirituales", a diferencia de Husserl quien lo pone en parntesis. Es la capacidad de decir no, del hombre, que va ms all de slo tener voluntad a no hacer algo ni a reprimir sino tomar decisiones conscientes de no hacer algo, sublimando la energa para algo ms espiritual. Para Scheler, el impulso vital de manifiesta aunque no tengamos conciencia. Esta represin nos ayuda a conocer los valores como el amor, etc. Presenta su negativa a la teora clsica y negativa del hombre, porque la primera dice que el espritu ya est dado en forma pura (alejado de lo que es el hombre) y la segunda que ste nace, para l, el espritu representa el centro de la persona y que se va fortaleciendo. Hace que el ser humano sea persona. El espritu est en potencia en cada persona. El espritu se manifiesta en m Scrates lo que buscaba era que el hombre se conociera a s mismo, as que todos los filsofos buscan dar respuesta a esta cuestin. Lo que debe hacer el hombre entre dos fuerzas antagnicas: "El hombre debe aprender, pues, a soportarse a s mismo; a soportar incluso aquellas inclinaciones que conoce como en s malas y perniciosas. No debe

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atacarlas en lucha directa, sino aprender a vencerlas indirectamente, empleando su energa en obras valiosas, que su conciencia conozca como buenas y excelentes, y que le resulten asequibles" Caractersticas del espritu: Al llegar al hombre, la vida da un salto en el proceso evolutivo. Realiza una ruptura para dar lugar a un nuevo principio que es el espritu, por eso, para l, el espritu no se deriva de la vida sino que aparece de manera brusca y rompe el esquema de la vida. Es una realidad separada de la vida. El espritu es un principio que se manifiesta en el hombre, y a pesar de ello, guarda su independencia. No se reduce a la razn porque incluye: Capacidad de objetiva el mundo. Libertad. Intuicin. Apertura. Actualidad pura. Auto conciencia. Ideacin. Actos emocionales. Resistencia. Debido al espritu, la persona representa el centro donde se manifiesta el espritu. Por eso, como persona, el hombre tiene autonoma frente a los lazos que lo atan a la vida (biolgica , psicolgica, etc.) porque el espritu rompe el determinismo que se encuentra en la vida animal. El hombre trasciende porque tiene capacidad de objetivacin y contemplacin del mundo. Debido a la capacidad de recogimiento de s mismo, de conocer ser a s mismo, que el espritu tiene, el hombre de vuelve dueo de sus impulsos. Tambin por esta capacidad de volver a s mismo, tambin se puede objetivarse a s mismo. Tiene la capacidad de distinguir entre esencia y existencia debido a la ideacin. ------Relacin alma cuerpo desde Kierkegaard Se concentra en comprender qu es el ser humano Se define desde la singularidad o la singularidad, cuando el hombre se asume como un yo. Lo nico que puede impedir que el hombre llegue a la realizacin, es cuando llega a la desesperacin porque no se elige a s mismo.

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Para l, el hombre es una sntesis, una relacin entre dos trminos. El asumirse como un yo, es asumirse como relacin: Alma cuerpo. Infinito finito. Eterno temporal Libertad - necesidad. Mediante la categora de espritu, esta relacin que ya existe, slo se realiza como relacin, cuando yo me elijo en esta relacin. Me hago consciente de una relacin que ya existe, ej. S que como persona soy eterno pero que tengo mi limitacin del cuerpo. Si el hombre no est consciente de esta relacin, no est consciente de lo que es. Estadio Esttico: Vive en la inmediatez y slo hacia afuera, no hacia su propio ser, acabando en la desesperacin. Entregado al goce. No se asume como relacin con su propia interioridad, vive hacia afuera. Estadio tico: Es el estadio de la eleccin, no slo porque se elige a s mismo, sino porque tambin elige al otro. Los estadios de Kierkegaard estn de manera permanente en la vida del hombre, no quiere decir que sean inmediatos sino que pueden estar dando vueltas. Para Kierkegaard el hombre es una unidad que para saberse individual, no debe verse como una dualidad sino como algo singular. Parte de la discusin con Hegel y con toda la filosofa alemana (idealismo) en donde el planteamiento del yo, era un pensamiento abstracto, visto como un concepto lgico. No hay una vivencia real. a Critica especulativa. la filosofa

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Para Kierkegaard todo ser humano es un potencial yo. La relacin consigo mismo, se da cuando el hombre decide actualizar esta potencialidad de ser un yo. Existir como un yo, no es una tarea fcil porque para poder realizar esta relacin consigo mismo, el hombre debe devenir individualidad, dar el salto desde la exterioridad hacia la interioridad. Este proceso se realiza en el momento en el cual el ser humano est preparado de hacerse consciente de su propia existencia, de asumir la responsabilidad, de entender su libertad. La existencia del hombre no es algo esttico porque es algo dialctico entre adentro y afuera. Kierkegaard dice que esa desesperacin es una enfermedad mortal. El estadio tico me eleva a una forma de vida en donde vea en el otro a un t. "Las obras del amor": cmo podemos amar al prjimo sino amamos antes a Dios. Para Kierkegaard, la angustia es la consciencia de la libertad. El individuo segn Kierkegaard, es resultado de su eleccin, sin embargo, la eleccin determina la aparicin de rupturas entre lo que fuimos y lo que vamos a devenir. Lo importante es asumir el error y la responsabilidad personal de haber tomado esa decisin La decisin no se realiza sino ests lleno de pasin y sino decides por ti mismo. Las elecciones radicales dan continuidad a nuestra personalidad. cuando no hay eleccin, el individuo fracasa y la personalidad se fragmenta. El hombre es el nico ser que puede elegir su existencia, este acto de eleccin implica la capacidad de asumir la responsabilidad. La verdadera existencia es elegirte a ti mismo, que rompe con la pasividad de nuestra vida. La de Kierkegaard es una filosofa existencialista y tiene al hombre en el centro. El ser humano tiene al menos dos posibilidades: elegir elegir o elegir no elegir (fragmentar). Son elecciones radicales que cambian lo que yo soy y que estn en relacin a lo que yo soy. -------------26 de febrero de 2013 Max Scheler - captulos V y VI Scheler critica a Descartes por decir que entre alma y cuerpo no hay relacin que las una. Mecanizando, como una mquina al cuerpo, dejando de lado la vida orgnica.
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Reconoce que una cosa de valor es "la nueva autonoma y soberana del espritu y el conocimiento de su superioridad sobre todo lo orgnico y meramente vivo", slo que deja de lado la conciencia. "el proceso de la vida fisiolgica y el de la vida psquica son rigurosamente idnticos desde el punto de vista ontolgico, como ya Kant haba sospechado. Slo fenomenalmente son distintos; pero tambin fenomenalmente son con todo rigor idnticos en las leyes estructurales y en el ritmo de su curso. Ambos procesos son amecnicos; los fisiolgicos lo mismo que los psquicos. Ambos son teleoklinos y conspiran a una totalidad" "la materia y el alma, o el cuerpo y el alma, o el cerebro y el alma, no constituyen una anttesis ontolgica en el hombre" "los actos espirituales poseen siempre un miembro paralelo fisiolgico y psquico, puesto que sacan de la esfera de la vida impulsiva toda la energa que emplean en su actividad y sin alguna energa no pueden manifestarse a nuestras experiencias y ni aun siquiera a las suyas propias" El cerebro humano est activo en permanencia y nos diferencia del de los animales, a ellos s les quitan una parte del cerebro, pueden tener algunos movimientos mientras que los animales no. Scheler resalta el espritu y la unidad o integralidad del hombre. La forma en la que el hombre puede tener trascendencia est en los valores. Critica a los de la mecnica forma, ven al espritu como una ley mecnica ms. "No ven la esencia d la vida con su naturaleza y leyes propias" Critica a los vitalistas "en haber querido derivar de estas potencias impulsivas no solamente la actividad, la vigorizacin del espritu y de sus ideas y valores, sino tambin el contenido y sentido de estas mismas ideas y las leyes y el desarrollo ntimo del espritu" "Los que llamamos naturalistas, por su parte, han despreciado completamente la originalidad y la autonoma del espritu" Crtica a Klages Klages vea al espritu y el alma como categoras distintas, el espritu va en contra de la vida. "El espritu y la vida estn mutuamente coordinados; y es un error fundamental colocarlos en hostilidad primordial o en estado de lucha". Captulo 6

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Cuando el hombre tiene conciencia de s mismo y del mundo, no puede pretender tener una idea de un ser suprasensible "mediante la conciencia del mundo y de s mismo y mediante la objetivacin de su propia naturaleza psicofsica que son los caracteres distintivos especficos del espritu" Busca comprender a Dios desde un punto de vista filosfico. "La conciencia del mundo, la conciencia de s mismo y la conciencia de Dios forman una indestructible unidad estructural; enteramente como la trascendencia del objeto y la conciencia de s mismo surgen en el mismo acto" El hombre tiene una correalizacin con Dios. Para Scheler, dios est en la realizacin del acto, porque dios se realiza. "Slo se puede tener parte en su vida y en su actualidad espiritual mediante la correalizacin, mediante el acto de colaboracin y de identificacin activa". -------- termina libro La persona en Scheler A la idea inacabada de Kant, qu es el hombre? Scheler trata de responder Para Kant fue su llegada pero para Scheler es su punto de partida. Scheler parte de la idea de que hay una ignorancia cuando se trata de reducir a la persona a un objeto de la vida psquica, por lo que se propone en hacer una diferencia entre la vida psquica y la del espritu. La vida del espritu trasciende la experiencia psicolgica, porque ste es el conjunto de actos superiores que no pueden ser reducidos o alcanzados por un mtodo psicolgico. Para alcanzar el ser de la persona, Scheler usa la reduccin fenomenolgica, es decir, el hombre realiza actos intencionales (ideacin) a travs de los cuales se captan las esencias de las cosas. Se reduce (parntesis) la realidad fsica y mediante la intuicin se llega a saber qu es el amor, la belleza, etc. La persona es el fundamento y la unidad de los actos, la persona no es algo esttico y por eso no se puede delimitar a una definicin. La persona es la realizacin de sus actos: me asumo como persona o se ve a travs de mis actos, es un hacer o un proceso. Para Scheler, la persona vive en cada uno de sus actos. Estos actos, se vinculan o se relacionan entre s en la persona. Por eso, la persona no es un hacer pero es realizacin de actos La persona no se reduce a un acto sino a la realizacin de los actos en base a los valores.
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La correlacin entre Dios y el hombre se manifiesta en la realizacin de sus actos.

5 de marzo de 2013 Martin Buber Crece en Austria en un ambiente cultural cosmopolita y en apertura, que le ayuda a plantearse su filosofa. Se form con su abuelo, quien era especialista en los libros sagrados judos. Su padre lo regresa de la casa de sus abuelos maternos porque quera que se dedicara al comercio, igual que l, sin embargo, retoma el camino del abuelo. Estudi en Leipzig, Zrich, Berln, etc. (psicologa, germanstica e historia del arte). 1899: se casa con una escritora famosa Paula Winkel, con quien tiene dos hijos. 1925: junto con Rosenzweig empieza la traduccin de la Biblia al alemn, termina en 1962. Cuando muere Rosenzweig, toma su ctedra de ciencias de las religiones. Funda las revistas El Judo y El Mundo. Funda el humanismo hebreo con la intencin de ayudar en la solucin del conflicto Israel Palestina. Sale de Alemania cuando empieza la Segunda Guerra y se establece en Jerusaln, donde da clases de sociedad de la cultura en la universidad hebrea de Jerusaln. Despus de la guerra, ya no slo es conocido en los pases alemanes, sino en todo el mundo porque viaja por Inglaterra, Francia, EEUU, etc. En EEUU escribe dos libros, eclipse de Dios e Imgenes del bien y del mal. Su principal influencia fue George Simmel, pero tambin lo hacen Kierkegaard, Nietzsche y Dostoievski. 1904: termina su tesis doctoral y hasta el final de su vida, se dedica a escribir. Sus obras principales son: 1907- cuentos jasdicos. 1913- Daniel, dilogos sobre la realizacin. 1923- Yo y t. 1923- sobre el judasmo. 1942- qu es el hombre. 1947- entre el hombre y el hombre.

1950- la fe proftica. 1952- Eclipse de Dios. 1952- imgenes del bien y del mal. 1955- caminos de utopa. 1955- el humanismo hebreo y nuestro tiempo. 1966- El conocimiento del hombre.

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Sobre la filosofa de Buber Al estudiar el budismo y el cristianismo, pensaba no caer en visiones reduccionistas. Sus escritos tienen una huella de espiritualidad. Parte de la idea de que el hombre es un ser de relacin. Desde que escribi el libro "Daniel, dilogos sobre la realizacin" (1903) buscaba generar una unidad entre el hombre y su mundo. Desde 1923, planea hacer una filosofa dialgica porque el hombre dialoga todo el tiempo con su entorno. Tiene como fundamento la idea del encuentro. Su filosofa se divide en dos: realizacin y dialgica, pero despus se va ms hacia la segunda.

Libro yo y t Primera parte Para Buber, el hombre est siempre en el mundo en una posicin doble.

El ello puede ser cualquier cosa, cuando yo se lo doy en funcin de cmo me relaciono. La forma en la que califico a alguien o algo en el t o ello, lo doy yo, al momento de si decido relacionarme con ellos o slo utilizarlos. Ara Buber en el mundo coexisten el bien y el mal, y no hay forma de eliminar el segundo por completo y se puede manifestar en cmo me relaciono, pero el mal tambin puede ser redimible en la forma en la que yo me relaciono. Al igual como tengo la capacidad de incidir en el mal, tambin puedo transformar mi entorno. "El ser humano experimentador no tiene participacin alguna en el mundo", dejando ver que slo se experimentan las cosas.
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"El mundo de deja experimentar, pero sin que le afecte, pues la experiencia nada le aade y el nada aade a la experiencia" "Quien dice t, no tiene algo sino nada. Pero se sita en una relacin" porque no se utiliza o se manipula sino que se entra en un encuentro. Dice que la relacin entre el yo y t, dura un instante y por eso hay que recrearla constantemente. Aunque lo ideal es siempre ver en el otro a un t. Para Buber la existencia no es esttica y nosotros ponemos movimiento en ella con el t o el ello. La relacin es ser elegido y elegir, pasin y accin a la vez, ah es cuando se da el encuentro. Pone el ejemplo del nio que no se pregunta qu es sino que lo quiere entablar una relacin. En aquella inocencia antes de que surja la conciencia, tienen la capacidad natural de relacionarse. Slo que cuando surge la conciencia del yo, nos auto limitamos. Habla de tres esferas de la relacin: 1. La vida con la naturaleza: debajo de lo lingstico. Se queda en el umbral del lenguaje. 2. La vida con el ser humano: clara y lingstica. Podemos dar y aceptar el t 3. La vida con seres espirituales: sin lenguaje pero se genera lenguaje. Somos interpelados y respondemos imaginando. Se dice el yo-t, sin poder decir t. Una de las condiciones para que haya una relacin es la reciprocidad, cuando hay un dilogo mutuo. Que ambos se transforman mutuamente de alguna forma. Se da apertura al otro. El sacrificio es la apertura hacia el otro, sacrifico mi yo para transformarme en t. Buber buscaba recordar al hombre que es un ser espiritual y la forma en la que se relaciona con su entorno y con su realidad, ah est Dios. Para Buber el verdadero amor no es un sentimiento sino que se da en una relacin, "el amor es responsabilidad de un yo por un t: en esto consiste la igualdad y no en ningn tipo de sentimiento". El odio puede transformarse, cuando frente a ti est un t. El amor ciego no entabla verdaderamente una relacin porque no ve al ser en su totalidad y deja de existir una relacin porque deja de ser yo t y yo slo se deja un t. Dice que el hombre primitivo viva de manera natural su relacin porque tampoco tena conciencia de su yo.
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El tiempo de la relacin autntica se da en la actualidad (presente que no se refiere a tiempo como tal) Es un presente fugitivo, el presente se hace presencia. Los objetos viven en el pasado porque el objetivo no es duracin. Los seres verdaderos se viven en la actualidad. Slo en el presente se vive la relacin, por eso el encuentro es un momento. "El ello es una crislida y el t es una mariposa" El saber que hay una relacin, es saber qu debo hacerme responsable. Cuando hay una relacin no hay intermediarios. "T le dices t y te entregas a l, l te dice t y se entrega a ti", es una relacin que se da por la gracia y el don. "Sin el ello no puede vivir el ser humano. Pero quien solamente vive con el ello no es ser humano". ------- termina el libro Sigue tema de la eleccin de la clase pasada (cuando el hombre se elige a s mismo) Kierkegaard: El contenido ms concreto de una conciencia es cabalmente la conciencia de s, esta no es la conciencia del yo puro (abstracto) sino simplemente la conciencia de mi propio yo, el cual es tan concreto que ningn escritor ni el lxico ms rico ha logrado jams describir, un slo yo semejante. Y esto, por la sencilla razn de que cada uno de los hombres es semejante yo, de manera exclusiva. Cuando se trata de la conciencia que se da mediante la eleccin, no se habla de un yo lgico, de mi yo. El ser humano no es consciente de su peculiaridad cuando se asume como un yo. La dignidad eterna del hombre consiste en tener su propia historia y en dar continuidad a esta misma, al elegirse a s mismo. El hombre est en continua relacin con su existencia. El hombre en relacin con el otro, con el mundo Fuera de la capacidad del hombre de relacionarse consigo mismo, tambin se relaciona con el mundo. Entre el mundo y la persona hay una reciprocidad. El hombre tiene la capacidad de habitar el mundo, el hombre pertenece al mundo y tiene la capacidad de abarcar al mundo con su pensar. El hombre no slo vive en el mundo. La idea del mundo empieza con el hombre, con lo humano. Schleiermacher tiene un libro que se llama monlogos: Habla de la relacin del hombre con el mundo.
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"Slo hay libertad e infinitud para el que sabe lo que son el mundo y el ser humano. Para el que resuelve claramente, el gran enigma de cmo ambos se influyen y cmo ambos se diferencian. Lo que ellos llaman mundo, es para m el hombre, y lo que ellos llaman hombre, es para m el mundo". El hombre debe estar abierto al mundo e inclusive debe amar. Buber tambin tiene la idea de que el ser humano est frente al mundo, as que quien est frente al mundo, establece una relacin con l. Relacin mediada por la apertura, por la libertad y por el amor. Slo a travs del amor, el hombre simpatiza con el mundo. El hombre es un ser individual y singular que necesita orientarse hacia el mundo porque es un ser de comunin, la relacin con el mundo, le ayuda al hombre a entenderse como un ser de comunin. E. Mounier: en su libro que se llama el Personalismo, afirmaba que debido a la capacidad del hombre de establecer una relacin con el mundo, las otras personas estn listas o comprendidas en perspectiva de universalidad, o sea, que las personas que constituyen el mundo del hombre, no lo limitan sino que lo hace ser y desarrollarse. El hombre debe ser un ser con los dems, es decir, debe aprender a realizar una coexistencia. Heidegger: somos seres de dilogo, de estar frente a frente. El mundo del hombre, es un mundo personal, por un lado, como persona, el hombre tiene una singularidad irrepetible y se constituye a s mismo en libertad, en auto decisin y auto responsabilidad. Por otro lado, al hombre le corresponde, de modo esencial la relacin personal con el otro. Esta relacin con el otro, es una relacin Inter subjetiva, de sujeto a sujeto porque es una estructura totalmente diferente a la relacin con un objeto. El ser humano siempre quiere ser confirmado/aceptado por el otro, quiere estar presente en el ser del otro y busca la presencia del otro, porque la inter subjetividad slo puede surgir de persona a persona. Ser capaz de ver en el otro a una persona. En el hombre, con la relacin que establece consigo mismo, viene dada la dimensin social. Debe aprender a cmo relacionarse con la sociedad. La forma de vivir la relacin con el mundo, no se reduce a la relacin con un otro, con otra persona, sino su relacin con un grupo o comunidad. Buber: la humanidad se actualiza solamente all donde est la capacidad del hombre de estar con los otros. El planteamiento de ser humano, tambin depende de cmo nos relacionamos. Nuestro deber como seres humanos es hacer lo que est en nuestra naturaleza, ver al otro como un yo.

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Martes 12 de marzo de 2013 Segunda parte del libro t y yo de Buber Su idea novedosa con relacin a la cultura, es que sta se puede salvar, siempre y cuando la relacin que tengamos con la cultura, sea de presente y en la que soy participe, no tomndola como un ello sino como un t. As se crea cultura. El espritu no est en el yo sino en el t y yo porque por su poder de relacin, es que el ser humano puede vivir en el espritu. Para Buber, el hombre vive la vida espiritual en la relacin t y yo porque slo se manifiesta en esa relacin no en el yo ello. Puesto que es apertura hacia el otro. Hace una diferencia entre vida espiritual y vida del espritu. La primera nos podemos confundir porque puede ser un obstculo para que el espritu se manifieste, dejando de lado al otro, que es en donde podemos vivir en el espritu porque la vida espiritual puede llevar a un aislamiento. La relacin originaria de nuestra existencia es la relacin yo t, por lo que cuando estamos en el mundo del ello, tenemos melancola por el t. La relacin con un t, es una manifestacin de de lo divino, puesto que Dios se manifiesta en el mundo. Mediante el conocimiento hacemos de mundo un objeto de estudio, por lo que con el conocimiento podemos caer fcilmente en la relacin yo ello. Tanto los sentimientos como las instituciones (puede incluirse el propio matrimonio, si se percibe como tal) nos pueden alejar de la relacin yo t. Hasta con una relacin, puede haber una relacin yo t y yo ello. Las instituciones son el afuera de nuestra vida y los sentimientos son el adentro. Ni las instituciones ni los sentimientos conocen a las instituciones. Las primeras solo conocen al ejemplar y los segundos al objeto. Las instituciones no conocen al hombre ni a la comunidad. Las instituciones no ven al nombre como persona en su totalidad. Las personas deben de hacer que tanto el trabajo o la institucin se convierta en una comunidad, Lara que se pueda dar una relacin de yo-t, slo que en las grandes instituciones no buscan generar una vida pblica o de comunidad. Para que las instituciones puedan cambiar, depende de cada una de las personas y de las manifestaciones de sus sentimientos para lograrlo. No puede haber una relacin autntica sin el amor, que no slo debe de darse en la familia sino con todos para lograr una relacin yo t.
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Cuestiona al Estado y la economa porque a veces son incapaces de ver al ser humano como un t. Es muy difcil lograr una relacin viva porque el estadista o economista que sirven a la causa del espritu no son aficionados porque saben con quienes tratarn. Es posible cuando no hay una voluntad de uso sino una voluntad de relacionarse El trabajo ha perdido sentido y las relaciones de reciprocidad en ste. No importa si la economa o el Estado estn encima de la otra, sino que se hayan transformado. Comprender que una economa totalmente justa o un estado totalmente libre son imposibles. Dentro de estos mbitos es muy complicado logra una vida de comunidad El espritu puede rescatar al trabajo y la economa, puesto que no se pueden salvar por s mismas. E trabajo se puede convertir en algo ms alegre y tomara ms sentido, mientras que la posesin tomara mayor respeto. En el trabajo es complicado que cambie porque la vente no quiere compartir, porque hemos perdido la capacidad de compartir. Nuestros males estn basados en que no nos decidimos en cambiar y tomar acciones para pasar del ello al t. La libertad y el destino no son cosas opuestas sino que estn comprometidas, "el que realiza la libertad encuentra el destino" Una libertad con responsabilidad en la que buscamos realizarnos de cara al t. La relacin yo t slo se puede dar en la libertad, reciprocidad, dilogo y apertura. La libertad se termina cuando empezamos a culpar a los dems por nuestras acciones y nuestras decisiones porque la libertad significa asumirse a s mismo y sus problemas. El que vive en la relacin, vive en la presencia de Dios y de la gracia. 13 de febrero de 2013 Es el hombre libre en su totalidad sino hay fundamento? No porque vivimos apegados a la naturaleza por cuestiones fsicas como de gnero humano. Estamos. Determinados La temporalidad nos llama a ser libres, puesto que el hombre se percibe a s mismo como realidad sino tambin como posibilidad. Cuando tomamos esa conciencia, se revela el misterio de la libertad.
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Los filsofos romnticos (despus de Kant) son promotores de la libertad pues es un momento de la historia en el que se desencadena al hombre de la razn. Existe un gran idealismo y todos ellos idealizaron la libertad. Para ellos la libertad es parte de la esencia del hombre. Kierkegaard: sin la posibilidad no se puede hablar de la plenitud de la libertad. La existencia del hombre es dinmica, as que la libertad tambin no es algo esttico. La libertad ha cambiado de sentido en un mundo ms moderno (a San Agustn se la da Dios) puesto que ahora se piensa que la libertad ya est dada en el hombre porque no requiere que alguien se la d. Para San Agustn, la libertad se manifiesta entre X y Y. Dentro de la existencia, el hombre debe cultivar el ejercicio libre y responsable de sus actos por lo que el nervio de la libertad no solo est en el razonamiento sino tambin en la pasin porque la existencia se asume con fe. El hombre plenamente libre, construye su libertad desde la interioridad. Vivir sin pasin, es vivir sin vida. Pensamiento y pensar estar unidos. La zona de confort es la zona se la pasaron e Cuando la conciencia de la libertad entra en juego. El hombre se da cuenta que la libertad como tal, tarea, Cuando el hombre tiene conciencia de su libertad, tambin Para comprender mejor el drama de la libertad Dostoievski presenta un hombre que se rebela contara s mismo y lo que ya est dado. Nada puede ser aceptado as como es dado. El mal siempre est presente Estaba en contra de una moral que estuviera fuera del hombre, por el deber por el deber. Por una ley que est fuera del hombre. Sin capacidad de juicio y sin la capacidad de pensarse a s mismo el hombre moral o moralizador. Con la relacin que tenemos con nuestra conciencia y el actuar, puede surgir tambin el mal. Para Dostoievski los hombres en general se encuentran posedos y atrados por esa maldad. Estaba convencido que el mal est en el hombre debido a su propia naturaleza por lo que siempre vive una tensin interna en este acto de vivir su existencia.
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Lo que equilibra esa tensin, es la lucidez, que en realidad es la conciencia. Dostoievski desconfa del hombre porque conoce la psicologa del ser humano. El hombre llega al mundo de manera inocente, pero su tragedia est en madurar, en tomar conciencia del bien y del mal, toma conciencia de su libertad. Genera conflicto porque me hace conocer mi lmite. El hombre se rebela porque no puede aguantar el peso de su libertad en la finitud. La tica es un asunto de la conciencia. Para Dostoievski la libertad no es la maldad sino que lo que orilla al hombre al mal, es el peso de la libertad. Al tratar de huir se genera: la injusticia, la crueldad, la ambicin y el poder (dominio) Porque el hombre prefiere la seguridad a la libertad y en el nombre de esta seguridad, justifica todos los males. Ej. La leyenda del gran inquisidor que est en los Hermanos Karamazov Prefieren quemar al propio Cristo cuando "regresa" a Sevilla porque creen que va a echar a perder la obra que ellos han hecho, prefiriendo as, la seguridad a la libertad. En su debilidad, el hombre prefiere su seguridad. Al hombre no le gusta tener elecciones totales y por eso no quiere su libertad. El ser humano necesita una seguridad absoluta para entregarse a la eleccin. No nos gusta elegir porque no tenernos absoluta seguridad. El inquisidor se siente orgulloso de su obra, al instaurar la "felicidad" al ofrecerle algo concreto para su seguridad. Frente a Cristo, salva al hombre de la carga de la libertad porque le ofrece el pan, sin embargo, Cristo dice que no slo del pan vive el hombre. Porque el pan ejemplifica la seguridad. El hombre se quiere liberar de la libertad. Para Dostoievski hacer el bien o el bien, no significa estar ms cerca de Dios, sino que la cercana de Dios se da a travs de la libertad, cuando asumimos nuestra responsabilidad. La relacin tiene que ser de adentro hacia afuera para que yo coja mi responsabilidad y libertad, porque si es de afuera hacia dentro, es cuando le exijo a lo exterior que solucione todo. Jean Paul Sartre Lo opuesto a la libertad es la mala fe, que se entiende como el miedo a la libertad porque la vemos como una carga. Para Sartre, la nada que siente el hombre es la libertad. Nuestra tarea es hacer nuestro proyecto desde la libertad
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"Todo el hombre que se refugia detrs de una excusa de sus pasiones, todo hombre que inventa un determinismo, es un hombre de mala fe" En cierta forma, el mal se puede originar cuando no ests en la libertad. Ssifo de Albert Camus Es castigado por los dioses para subir y bajar una piedra, pero slo hasta que toma conciencia de que su trabajo es ese, le agarra gusto y es feliz.

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