CORRIENTES CLSICAS DE SOCIOLOGA MATERIALISMO DEFINICIN El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado

y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. "Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 - 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. Carlos Marx a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883. b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en 1895. Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos". c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas.

Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases". Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora. En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu". No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico - fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas. El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad. El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin. POSITIVISMO DEFINICIN Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados. DESARROLLO HISTRICO El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant.

Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo austraco Ernst Mach. Augusto Comte. a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia. b. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras. c. Pensamiento. "La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible". Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada, estos estadio son:

Estadio mitolgico - teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo. Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio. Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos.

Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y por esta va del control de las fuerzas naturales.

Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivista original. EL EMPIRISMO DEFINICIN "El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia". Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos. "Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones". No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico. "Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades. El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido." Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar." Durkheim cree observar simultneamente una reduccin de la esfera de existencia correspondiente a la conciencia colectiva, un debilitamiento de las reacciones colectivas contra la violacin de las prohibiciones, y sobre todo un margen ms amplio de interpretacin individual de los imperativos sociales. De este anlisis, Durkheim deduce una idea que ha mantenido toda su vida, y que por lo tanto se encuentra en el centro de su sociologa, la que afirma que el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los individuos. Si intento reconstruir el pensamiento de Durkheim, afirmar que la primaca de la sociedad con respecto al individuo tiene por lo menos dos sentidos, que en el fondo de

ningn modo son paradjicos. El primer sentido es el de la prioridad histrica de las sociedades en que los individuos se asemejan unos a otros y por as decirlo estn perdidos en el todo, sobre las sociedades cuyos miembros han adquirido al mismo tiempo conciencia de su responsabilidad y capacidad para expresarla. Las sociedades colectivistas, donde cada uno se asemejaba a todos, don histricamente las primeras. De esta prioridad histrica resulta una prioridad lgica en la explicacin de los fenmenos sociales. Si la solidaridad mecnica ha precedido a la solidaridad orgnica, no es posible, en efecto, explicar los fenmenos de diferenciacin social y de solidaridad orgnica partiendo de los individuos. Durkheim esboza aqu lo que ser, durante toda su carrera, una de sus ideas fundamentales, la que le permite definir la sociologa: es decir, la prioridad del todo sobre las partes, o an la irreductibilidad del conjunto social a la suma de los elementos y la explicacin de los elementos por el todo. EVOLUCIONISMO Spencer, Herbert (1820-1903), terico social ingls, considerado el padre de la filosofa evolucionista. Spencer destac por sus investigaciones sobre el cambio social desde la perspectiva evolucionista. Spencer naci en Derby (Reino Unido) y su formacin fue autodidacta. En sus lecturas conoci la teora de la evolucin expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francs Jean Baptiste de Lamarck; teora hoy desacreditada, postulaba que los rasgos adquiridos por un organismo eran hereditarios. Las teoras de Lamarck influyeron profundamente en la obra de Spencer. En 1851, Spencer public su obra La esttica social, en la que destacaba la necesidad de la libertad individual y la suprema importancia de la ciencia. En Principios de psicologa (1855) sostena que toda materia orgnica tiene su origen en un estado unificado y que las caractersticas individuales se desarrollan de forma gradual por evolucin. Casi al mismo tiempo ide un sistema filosfico basado en su teora de la evolucin que abarcara e integrara todas las reas existentes del conocimiento, y al que denomin Filosofa sinttica. La primera entrega, Primeros principios, se public en 1862; a continuacin aparecieron Principios de biologa, una edicin ampliada de Principios de psicologa , Principios de sociologa, y Principios de tica. Otra obra importante de Spencer es Ensayos cientficos, polticos y especulativos, donde estudi el impacto general de la teora de la evolucin sobre el pensamiento cientfico, poltico y filosfico. A pesar de que Spencer no logr crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna, y especialmente en trminos de la evolucin, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del siglo XIX. ESCUELA DE FRANKFUR Movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt.

Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien sera nombrado director del Instituto en 1930 y que expuso la `teora crtica' de esta escuela en su peridico Zeitschrift fr Sozialforschung (artculos recopilados en la obra publicada en 1968 Teora crtica). La escuela era de inspiracin marxista aunque tambin admita otras formas de liberacin como el psicoanlisis. Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la crtica. Argumentaban que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que slo pueden `curarse' con una transformacin radical de la teora y la prctica, y que la tecnologa constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como haba supuesto Marx. Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de liberar a la humanidad no es inevitable y que el pensamiento terico no es del todo independiente de las fuerzas sociales y econmicas. La funcin de la `teora crtica' era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre ha de emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino que conllevan supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta por su evidente obviedad. Estos juicios de valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben `desenmascararse' y exponerse a la crtica. En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Era un hombre de inteligencia excepcional y muy verstil, experto en msica, as como en filosofa y sociologa. Su amigo Walter Benjamin tambin colabor y en 1933 se asoci Herbert Marcuse, discpulo de Martin Heidegger. Al ao siguiente los nazis cerraron el Instituto por sus tendencias comunistas y la ascendencia juda de la mayora de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron, entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse. El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela de Investigacin Social. En esa poca aparecieron publicadas diversas obras: Razn y revolucin (1941), interpretacin hegeliana de Karl Marx escrita por Marcuse, La dialctica de las Luces (1947) de Adorno y Horkheimer, Minima Moralia (1951) de Adorno y La personalidad autoritaria, obra sobre psicologa emprica de Adorno y otros autores. El Instituto retorn a Frankfurt a comienzos de la dcada de 1950 junto con Horkheimer y Adorno, que fue su director entre 1958 y 1969. Marcuse y los dems miembros permanecieron en Estados Unidos. El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen Habermas. En su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los puntos de vista de Adorno y Horkheimer de que las ciencias engloban presupuestos e intereses ideolgicos y que la razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin. En su Teora de la accin comunicativa (1981) aboga por un ideal de comunicacin que englobe a todos los seres racionales y que est totalmente libre de la dominacin y el inters

Corrientes Sociolgicas de los siglos XVIII Y XX

POSITIVISMO La primera de estas teoras, y la que da origen a la Sociologa como ciencia, fue el Positivismo. ste nace en un momento histrico en que las disciplinas cientficas comienzan a entronizarse como ciencias de la verdad. Todos los procesos naturales eran sometidos a la observacin y la experimentacin. El cientificismo se extiende hasta la reflexin en torno a las actuaciones humanas. Desde el punto de vista poltico y econmico, el ambiente europeo est marcado por los principios del Liberalismo. Surge a finales del siglo XIX e inicios del XX, pero sus antecedentes se remontan al escepticismo del escocs David Hume (1711-1776), el racionalismo del alemn Inmanuel Kant (1724-1804) y al pragmatismo del francs Claude Saint-Simon (17601825). Esta corriente fue liderada por Auguste Comte (1798-1857) y John Stuart Mill (1806-1873) Augusto Comte, pens que la sociedad era un fenmeno cientfico, que se poda estudiar como un todo y de su estudio surgirn principios generales a toda sociedad. Estos principios sern lo suficientemente vlidos como para conformar en los seres humanos una accin social, que conduzca a la fraternidad y solidaridad entre ellos, pues formarn acciones y creencias comunes. A esta ciencia capaz de crear esa reforma llam Sociologa. El Positivismo aport a la bsqueda humana la comprensin de que el ser es capaz de encontrar respuestas lgicas al mundo fsico que le rodea, as como a todo lo que atae a sus acciones y se convirti en un enemigo ideolgico de los principios religiosos, fundamentalmente del Cristianismo, considerados ideas erradas, porque apartaban al ser humano de la realidad. El conocimiento verdadero es slo el que se origina de la experiencia. De esta manera, busca en la ciencia la nica va capaz de aportar el conocimiento y, a travs de ella, se domina y comprende a la naturaleza y a la sociedad misma, ambas instancias partes del mundo real. Slo lo visible puede verificarse, cuantificarse y transformarse. Por lo tanto, el conocimiento slo se origina de la experiencia y a travs de l es posible construir una sociedad, que provea a sus integrantes bienestar y progreso. Como los hechos son la realidad cientfica, esta doctrina hizo de la disciplina histrica uno de sus pilares fundamentales. FUNCIONALISMO El Funcionalismo, de origen ingls, es una corriente sociolgica del siglo XX y se origina en estudios del campo antropolgico. Tuvo gran influencia en los Estados Unidos. Sus principales exponentes fueron, en Europa, Bronislaw Malinowski (Polonia. 1874-1942), Radcliffe-Brown (Inglaterra. 1881-1955), Evans Pritchard (Inglaterra. 1902-1973); en Estados Unidos, Talcot Parson (1902-1979) y Robert Merton (19102003). En esta corriente se sostiene que la cultura conforma un todo inseparable y tiene su

origen en los hechos sociales; es decir, es un hecho social, lo que significa que la sociedad acta como un organismo vivo, con una serie de funciones que se complementan entre s, pero que forman un cuerpo, un todo armnico. Por lo tanto, es una ideologa de carcter holstico. De esta manera, la sociedad es concebida como un organismo biolgico, donde cada una de sus partes cumple una funcin y se le percibe como un sistema, donde cada de sus partes cumple un papel o rol bien determinado. MARXISMO Esta corriente surge con el alemn Carlos Marx (1818-1883) y el prusiano Federico Engels (1820-1895), como respuesta a los socialistas utpicos, quienes, segn Carlos Marx, haban interpretado la realidad social, pero no posean ninguna propuesta para transformarla. Sienta las bases de su anlisis en el estudio de las organizaciones humanas y la manera cmo se han organizado para la sobrevivencia; por lo tanto, el eje central de estudio son las relaciones econmicas, las relaciones que surgen producto de la manera cmo se organizan para la produccin material. Errneamente se ha visto al Marxismo como una ideologa que propugna la violencia, a causa de una mala interpretacin del llamado que hacen Engels y Marx a la transformacin social, a travs de procesos revolucionarios como nico medio posible para acabar con la dominacin del sistema capitalista. Rafael Pla Len (2003) nos explica que generalmente se ha confundido Marxismo con Comunismo, pero la diferencia es distinguible en el hecho de que las relaciones que se le establecen comprenden la esfera de un movimiento real. Pero, el Marxismo es un fenmeno intelectual, una reflexin que surge a partir de una interpretacin de la realidad. Como filosofa, intent explicar la sociedad capitalista de su tiempo. En tal sentido, Pla nos enfatiza que: Es cierto que el Marxismo tendra una estrecha relacin con el movimiento obrero, o con los partidos comunistas formados en su seno; pero, esto no es motivo para no saber distinguir que son cosas diferentes y que su identificacin obedece a circunstancias muy concretas y especficas. La confusin se presenta porque tanto Marx como Engels fueron activistas del movimiento obrero, al punto de ser impulsadores de la creacin del Movimiento Obrero Internacional, en la Primera Internacional Comunista. El Comunismo es la accin que se desprende de la prctica social comunitaria, sustentada en los estudios de Marx sobre la manera de organizacin comunitaria de sociedades en la gnesis de la sociedad humana, a lo que llam Comunismo primitivo, como prueba histrica de que los seres humanos pueden convivir de manera solidaria y en condiciones de igualdad social. Para estos autores, el gran conflicto de la humanidad fue el surgimiento de la desigualdad social, cuando la sociedad comienza a dividirse en clases. Surgen, entonces, clases sociales que dominan y clases sociales dominadas.Estas clases sociales, segn la teora de Marx, en algn momento de su desarrollo histrico, entran en contradicciones y surgen, as, las luchas, unas para liberarse y otras para perpetuar la dominacin. ESTRUCTURALISMO Es una corriente de pleno auge del siglo XX. Se desarrolla a partir de los aos sesenta y vino a ser una respuesta al Marxismo y al Funcionalismo. Tiene su origen en los anlisis lingistas del belga Ferdinand de Saussure (1857-1913), el cual explic el funcionamiento lingstico, a travs de la manera cmo se organizan los elementos de

una lengua; es decir, desde la estructura gramatical, de eso que nosotros llamamos gramtica. Los estudios de Saussure inspiraron al antroplogo belga Lvi-Strauss (nacido en Bruselas en 1908). El estudio de la estructura de la lengua sirvi a Lvi-Strauss para explicar a la sociedad humana desde las estructuras sociales y no desde las acciones individuales; es decir, para este autor, la accin colectiva obedece a patrones sociales, a unidades que constituyen el todo, pero que deben ser desglosadas para su estudio. Estas unidades forman una red que es el tejido social. Todo hecho humano entraa una estructura y para comprenderla hay que entender el hecho y su cadena. Bien, como podemos percibir, cada una de estas corrientes ha aportado un aspecto fundamental para el conocimiento de la sociedad humana, no slo desde el punto de vista de su evolucin, sino tambin para la comprensin de su funcionamiento y conformacin. He aqu la importancia de este breve recorrido por estas corrientes del anlisis sociolgico. TEORA KEYNESIANA John Maynard Keynes fue un conocido economista britnico, nacido en Cambridge, el ao de 1883. Su teora econmica cuestion y prcticamente echa por tierra, principios fundamentales de la teora econmica clsica. La teora clsica econmica sostena que, de manera natural en las leyes del mercado y en algn momento de su despliegue, llega a igualarse la oferta y la demanda. A mayor demanda, la oferta baja sus precios en el mercado e incrementa el acceso al campo de trabajo y decrece el desempleo. El papel que deba cumplir el Estado era slo de resguardo y apoyo al sector econmico. A partir de 1929, se desencadena una profunda crisis econmica a nivel mundial, que puso en peligro la economa mundial, la cual se sustentaba en el patrn oro, originada por la cada de la bolsa de valores de Nueva York. Esta crisis origin un considerable contingente de desempleados y devel la vulnerabilidad de esta premisa sustentada por los economistas clsicos Keynes, al analizar esta crisis comprende, primero, la necesidad de sustentar la economa mundial en un patrn diferente al oro. Hasta entonces, la mayora de los economistas y de los responsables de las polticas econmicas haban aceptado los altibajos de los ciclos econmicos como inevitables y fueron precisamente estas ideas lo que les impidi hacer frente a la depresin de los aos 30. Sin embargo, Keynes, con una nueva teora, analiza la causa de los ciclos econmicos en los que se alternan perodos de elevado desempleo y elevada inflacin, sugiriendo, adems, a los gobiernos cmo podan controlar los peores excesos de los ciclos econmicos.Keynes expuso un doble argumento. En primer lugar, afirm que en las economas de mercado Es posible que el desempleo sea elevado y que se sub-utilice la capacidad. Adems, afirm que la poltica fiscal y monetaria puede influir en la produccin y reducir as el desempleo y acortar las recesiones econmicas. Estas proposiciones provocaron grandes controversias; pero, despus de la Segunda Guerra Mundial, la economa keynesiana acab dominando la macroeconoma y la poltica econmica de los gobiernos. Durante la dcada de los aos sesenta del siglo XX, casi todos los anlisis de la poltica macroeconmica se basaron en la visin keynesiana del mundo.

En la actualidad, pocos economistas creen que la poltica de los gobiernos puedan eliminar los ciclos econmicos, como prometa la teora de Keynes, ya que ni la economa ni la poltica han sido las mismas desde la publicacin de su teora. NEOLIBERALISMO El Neoliberalismo es una teora que surgi a fines del siglo XX, y vigente en la actualidad del siglo XXI. Con este vocablo se caracteriza a una serie de postulados econmicos, filosficos, sociales y polticos, que retoman fundamentos bsicos del Liberalismo, surgido durante el siglo XVIII en Europa. Estos principios bsicos son los de la libre empresa, la competencia del mercado, gobiernos, que amparen la dinmica de la produccin capitalista y una ideologa de carcter global que sostiene la necesidad y virtud de la economa de mercado capitalista. El cientfico, de origen alemn y radicado en Costa Rica, Franz Hinkelanmert (2005. El sujeto y la ley), define el Neoliberalismo como la sociedad del clculo. Para el colombiano Enrique Russel (2006. El discurso terico del pensamiento neoliberal). El pensamiento neoliberal se sustenta en la idea y creacin de una gran sociedad, cuyos principios fundamentales son la libertad econmica, de los individuos y el mercado como principal institucin econmica y social. En tal sentido, el mercado se convierte en la nica y exclusiva realidad en el Neoliberalismo. Contina sealando Dussel, que la condicin para el mercado es la libre competencia, vivencia da en la libertad individual, la libertad de la propiedad privada y la libertad de los precios. Por eso, para Dussel, los grandes enemigos del Neoliberalismo son el nacionalismo y el Socialismo. Est basado en un complejo desarrollo metodolgico y terico, que relaciona la supuesta superioridad del mercado de la libertad individual y un supuesto orden espontneo, que brota de la dinmica del mercado. Para Dussel, el Neoliberalismo posee una misin de lo humano, violenta y agresiva y va en contra de cualquier tipo de planificacin, la justicia social, el nacionalismo constructivo y cualquier tipo de utopa, que no est fundada en el mercado y sus mecanismos.