Investigacin cualitativa Y anlisis del discurso Ma. del Carmen de la Peza C.

El trabajo de investigacin implica diversas fases, diferentes mtodos y enfoques. El tema de investigacin sugerido es una ocasin para escribir sobre mi experiencia en investigacin cualitativa y particularmente en anlisis del discurso.
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Antes de entrar de lleno en el tema de la investigacin cualitativa quiero detenerme en los trminos de la convocatoria. La palabra coloquio viene del latn loqui que quiere decir hablar, y la preposicin co con: hablar con una o varias personas. Fuimos invitados a conversar entre colegas, a entablar un dilogo, un intercambio de ideas, de saberes, de conocimientos, de palabras, es decir, de signos. Slo mediante signos la comunicacin entre nosotros es posible. Como seala Voloshinov: Los signos surgen solamente en el proceso de interaccin entre una conciencia y otra [...] y la comprensin slo puede producirse en un material semitico....1 Este coloquio es parte de un dilogo ms amplio no slo con los presentes, sino con otros que estn ausentes: los ponentes de los dos das anteriores y todos aquellos a quienes hacemos presentes cuando nos referimos a ellos en nuestras exposiciones, a quienes evocamos como interlocutores, con quienes estamos de acuerdo o en desacuerdo. El nombre del coloquio, El arte de investigar, no es slo una frmula retrica que tambin lo es, sino una aseveracin. Sin duda
* Profesora-Investigadora en el Departamento de Educacin y Comunicacin, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. 1 V. Voloshinov, El signo ideolgico y la losoa del lenguaje, Argentina, Ediciones Nueva Visin, 1976.

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los organizadores eligieron este nombre porque suena bien, pero al designarlo as estn armando de manera categrica que investigar es un arte. Y un arte, de acuerdo con Rancire, es un modo de hacer, un ocio. El ocio de investigar el modo de hacer ciencia en general y de hacer ciencias sociales en particular requiere del desarrollo de algunas destrezas, de habilidades especcas. En qu consiste el ocio de hacer investigacin en ciencias sociales? Qu destrezas, qu modos de hacer requiere? Ser investigador, tener el ocio de investigar, signica entre otras cosas producir discursos cientcos. Sin embargo, el discurso cientco no es la nica forma de aproximacin a la realidad: la religin y la literatura tambin intentan explicar el mundo con sus propios modos de acercamiento. A diferencia de otro tipo de discursos, el discurso cientco tiene como horizonte de sentido la verdad y la objetividad. El ocio de investigar ocupa un lugar especco en la divisin social del trabajo, en la jerarqua de los ocios. Dicho orden jerrquico muestra quin puede tomar parte en lo comn en funcin de lo que hace, del tiempo y del espacio en los que se ejerce dicha actividad. As pues, tener tal o cual ocupacin dene las competencias o incompetencias con respecto a lo comn. Esto dene el hecho de ser o no visible en un espacio comn, estar dotado de una palabra comn, etctera.2 La sociedad abre lugares de enunciacin para sujetos-investigadores-lugares sociales que permiten/obligan a decir. El discurso cientco de las ciencias sociales es un sistema normativo constituido por reglas. Las reglas del discurso cientco son convencionales, socialmente establecidas, por lo tanto no son necesarias ni universales. Se encuentran en disputa, en el mbito de comunidades acadmicas unidas/divididas por acuerdos y desacuerdos. Estamos aqu entonces para denir y analizar crticamente lo que entendemos por hacer investigacin. Para dialogar entre nosotros como miembros de la comunidad acadmica de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la UAM-X y tambin como parte de una comunidad acadmica ms amplia a nivel nacional e internacional. Para ello, a continuacin quiero partir de las diferencias entre

2 J. Ranciere, La divisin de lo sensible. Esttica y poltica, trad. de Antonio Fernndez Lera, Espaa, Consorcio Salamanca, 2009. Consultado en Internet el 22 de agosto de 2009: <http://mesetas.net/?q=node/5>.

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los mtodos cuantitativos y mtodos cualitativos y someter a discusin los supuestos en que se fundan y su validez como forma de explicar la realidad social.
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La divisin entre mtodos cuantitativos y mtodos cualitativos nos remonta al nacimiento de las ciencias sociales y del mtodo cientco (positivista) heredado de las ciencias naturales. Particularmente a la constitucin de la antropologa y la sociologa como ciencias positivas. La investigacin cualitativa se asocia con la antropologa, particularmente con el mtodo etnogrco, por oposicin a la investigacin cuantitativa, vinculada a la estadstica, la demografa y la economa poltica. La clasicacin de la investigacin en cuantitativa y cualitativa, como dos compartimentos separados, no da cuenta de las combinaciones posibles entre ambos tipos de trabajo, del amplio abanico de experiencias singulares de investigacin y el complejo desarrollo de las ciencias sociales. Esta divisin tajante es un obstculo para pensar los problemas terico-metodolgicos que enfrentamos quienes estamos interesados en la investigacin social.
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Las ciencias sociales son herederas de la preocupacin losca sobre las posibilidades humanas de conocimiento de la realidad social. La polmica gira en torno a dos grandes tpicos: 1) las posibilidades humanas de conocer la realidad en s misma, y 2) el modo particular de conocer de los seres humanos. Las distintas respuestas a la primera pregunta nos remiten a distintas teoras del conocimiento o perspectivas epistemolgicas, y la segunda a los mtodos y tcnicas de investigacin, a las herramientas para acceder al conocimiento de la sociedad y los seres humanos que la integran. En el siglo XIX las ciencias sociales y humanas se constituyeron en distintas disciplinas como resultado de la discusin entre tres perspectivas epistemolgicas paradigmticas: una perspectiva considerada idealista que privilegia el razonamiento abstracto y el mtodo de-

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ductivo como va de acceso al conocimiento de la realidad social; una perspectiva empirista que considera que el conocimiento objetivo se realiza mediante la observacin directa de los fenmenos y que considera que el mtodo cientco por excelencia es el mtodo inductivo; una tercera alternativa, el materialismo histrico, y el mtodo dialctico, que incluye los dos mtodos anteriores. Parte de lo concreto a lo abstracto mediante la induccin y de lo abstracto a lo concreto usando el mtodo deductivo en un movimiento continuo. El materialismo histrico se basa en el mtodo dialctico: toma como punto de partida una tesis y mediante el ejercicio crtico la contrapone a su anttesis para alcanzar la sntesis, la cual se constituye en una nueva tesis susceptible de ser cuestionada al contrastarla con la realidad social. Todas estas perspectivas tienen como horizonte de sentido la bsqueda de la verdad, la objetividad y la universalidad. Supuestos que tienen matices particulares en cada una de las concepciones epistemolgicas mencionadas y se expresan en un conjunto de oposiciones que articulan las distintas perspectivas: real versus irreal o imaginario, objetivo versus subjetivo, verdad versus error, etc. Oposiciones sobre las que quisiera reexionar a continuacin.
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En el diccionario la nocin verdad se dene como la cualidad de una expresin o representacin que corresponde a una cosa que existe o la expresa o representa tal como es. Se dice de un enunciado que es verdadero en la medida en que lo que arma o niega corresponde con la realidad. Un enunciado falso se dene como no verdadero, no autntico o que no corresponde a la realidad. Un enunciado falso puede ser considerado un error o una mentira, segn sea la intencin del sujeto de la enunciacin respecto de su enunciado. Una mentira es una cosa que se dice sabiendo que no es verdad, con intencin de que sea creda. El acto de mentir conlleva una intencin. Se dice que alguien miente si sabiendo que algo es de un cierto modo lo oculta, lo niega o lo formula de forma distinta a lo que es. El error tiene en comn con la mentira el ser una idea o expresin no conforme a la verdad, pero diere en que es una creencia falsa, una equivocacin cometida sin mala fe..., o en el lenguaje cient-

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co, reere a cualquier diferencia de un valor con el valor exacto. Hablamos de error generalmente3 cuando un enunciado, si bien no corresponde a la realidad de lo referido, quien lo enuncia no acta de mala fe, cree que las cosas son en los trminos en que las enuncia. Quien enuncia tiene una informacin o una percepcin equivocada sin saberlo. En relacin con el tipo de referente, sea ste un objeto, un hecho o una idea, el enunciado puede ser considerados real, cticio o imaginario. Cuando el enunciado reere a un objeto o un relato de un acontecimiento que no ocurri realmente es un discurso cticio y se inscribe en el mbito de la literatura por oposicin a los enunciados que se reeren a acontecimientos ocurridos realmente, propios de las ciencias sociales (economa y sociologa) y humanas (psicologa, antropologa, historia). Las distintas perspectivas epistemolgicas se proponen conocer el hecho en su realidad objetiva y con independencia del sujeto que conoce: conocer el hecho en s, tal como ocurri, conocer al objeto tal como es, independientemente de la intencin o de la percepcin del sujeto. En ese sentido, la objetividad se entiende como cualidad de objetivo, es decir, desapasionado, imparcial o justo. Foucault,4 en el texto Discurso y verdad en la Grecia Antigua, hace un recorrido de las transformaciones de la nocin de Parrhesia, no para pensar en la cultura griega en s misma sino con el n de hacer la genealoga de la actitud crtica en la losofa occidental. Foucault analiza el problema de la verdad desde el punto de vista del enunciado verdadero y lo distingue del problema de la verdad desde el punto de vista del sujeto que enuncia, de aquel que dice la verdad. Del lado que concierne a la determinacin de cmo asegurar un enunciado verdadero, segn Foucault, se encuentran las races de la tradicin cientca occidental a la cual llama analtica de la verdad o ciencia del anlisis lgico. En este campo hablamos del discurso cientco como un discurso que problematiza la realidad y busca explicarla de manera coherente y lgica.

3 Salvo desde el punto de vista religioso, que en ocasiones se dene como conducta reprobable. 4 M. Foucault, Discourse and Trult: The Problematizacin of Parrhesia.

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Desde el punto de vista metodolgico, para Foucault la tradicin crtica de Occidente consiste en convertir en problema ciertas cosas (comportamientos, fenmenos, procesos) del mundo real y dar respuesta a dicha situacin concreta. La respuesta no est dada por el hecho mismo pero tampoco es un invento, algo cticio. Es una respuesta de alguien a algo que es real. En ese sentido, el proceso de problematizacin es un cierto tipo de creacin en la cual se establece una relacin original, especca y singular entre realidad y pensamiento. En ese sentido la realidad no est all para ser descubierta. Los seres humanos intentan comprenderla. La realidad entonces no se descubre, se problematiza, se piensa. En relacin con la importancia que daban los griegos al acto de decir la verdad libremente y sin temor que incluye tanto a la persona que es capaz de decir la verdad y la necesidad personal y cvica de decir la verdad Foucault encuentra las races de lo que llama la tradicin crtica de Occidente. El pensamiento crtico es siempre de alguien. El cientco comprometido con la verdad como horizonte de sentido. El compromiso del investigador con la verdad es a la vez tico y poltico. El investigador est comprometido con la verdad ms all del riesgo que represente, incluso poniendo en riesgo su propia vida. El compromiso consigo mismo y con la comunidad acadmica de decir la verdad signica ser riguroso, consistente, coherente y autocrtico. El pensamiento crtico no slo requiere libertad de pensamiento, libertad para pensar por s mismo, requiere tambin ponerse en el lugar del otro, incluir el mayor nmero de puntos de vista, todas las miradas posibles de los otros. Requiere por lo tanto confrontacin con la realidad, con la sociedad y con la comunidad acadmica, presente y ausente.
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El empirismo derivado de las ciencias bsicas considera que el conocimiento objetivo slo es posible mediante la observacin directa de la realidad. La tradicin positivista considera al mtodo inductivo el ms adecuado para el desarrollo de la teora cientca. Para esta perspectiva, el mtodo deductivo que parte de conceptos e ideas, no remite a la realidad objetiva, se basa en especulaciones ideolgicas. Para

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Durkheim los conceptos tienen carcter metafsico: Son esos idola, una especie de fantasmas que desguran el verdadero aspecto de las cosas y que, sin embargo, tomamos por las cosas mismas [...] es sobre todo en la sociologa que estas prenociones [...] estn en situacin de dominar la inteligencia y sustituir a las cosas.5 Los mtodos positivistas e inductivos herederos de las ciencias naturales consideran a la sociedad como un organismo regido por leyes equivalentes a las leyes de la naturaleza. De acuerdo con Durkheim, la sociologa, entendida como ciencia objetiva, tiene que considerar a los fenmenos sociales en s mismos, independientemente de los sujetos que se forman una representacin de ellos; hay que estudiarlos desde fuera, como a cosas exteriores, pues es en calidad de tales como se presentan a nosotros... como se imponen a la observacin. Tratar como cosas a los fenmenos es tratarlos en calidad de data que constituye el punto de partida de la ciencia.6 Esta perspectiva resalta la necesidad de la observacin directa como la forma ms objetiva de acceso a la realidad social. El cuestionario o la entrevista realizada a los testigos o a los propios actores del hecho social en cuestin slo se recomienda para aquellos hechos a los que el observador no tiene posibilidad de acceso mediante la observacin directa, ya sea que ocurrieron en el pasado y no existe documentacin escrita o porque habitualmente se desarrollan en espacios y momentos inaccesibles para el investigador. En esta perspectiva se separa la accin entendida como comportamiento del discurso, considerado como expresin ideolgica. La observacin directa tiene como nalidad conocer el hecho social considerado como hecho objetivo. La entrevista, si no se reere especcamente a los hechos tal como stos ocurrieron, es considerada expresin de valoraciones subjetivas, individuales. Las tcnicas privilegiadas de la sociologa positivista han sido la observacin y el cuestionario. Para formalizar los resultados ha utilizado las herramientas que ofrece el lenguaje matemtico, la estadstica particularmente, por considerarlo una forma ms objetiva que el lenguaje ordinario para descubrir las leyes que rigen el comportamiento social y predecirlo.
E. Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico y otro escritos sobre losofa de las ciencias sociales, Mxico, Alianza, 1989. 6 Ibid., p. 82.
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Karl Popper7 hace una crtica al empirismo y lo calica como naturalismo cientco (muy frecuente en ciencias sociales) el cual sobrevalora los mtodos inductivos de la antropologa y la sociologa positivistas la observacin y la descripcin como supuestamente ms objetivos. El punto de partida del trabajo cientco para este autor es la formulacin de problemas (no la observacin y descripcin de la realidad) y su funcin ms importante es hacer teora, es decir, constituir un rgano de la crtica. Para Popper el mtodo de las ciencias sociales es la lgica (formal) deductiva y consiste en ensayar soluciones para los problemas que se plantea y refutarlas. La refutacin consiste en inferir consecuencias inaceptables a partir del ejercicio de la crtica racional. La validez del razonamiento lgico o de la inferencia lgica consiste en transferir la verdad (o la falsedad) de las premisas a la conclusin.8 Para fundamentar su punto de vista, Popper critica los conceptos de verdad absoluta y explicacin causal. A partir del ejercicio crtico re-dene el concepto de verdad como un enunciado, el cual puede ser verdadero o falso si coincide o no con los hechos o si las cosas son o no son como l las representa. Mientras que el concepto de explicacin causal lo sustituye por el de inferencia deductiva. Una inferencia deductiva es aquella cuyas premisas estn constituidas por la teora y las condiciones iniciales y cuya conclusin es el explicandum.9 La crtica a dichos conceptos da lugar al desarrollo lgico de dos nuevos conceptos. El primero es el de aproximacin a la verdad versus la verdad absoluta y el segundo el de fuerza explicativa o contenido explicativo de una teora versus la explicacin causal.10 Una de las tareas de la discusin cientca, es decir de la crtica, es excluir las valoraciones extracientcas de los problemas y buscar la verdad cientca entendida en los trminos enunciados anteriormente y que la objetividad derive de la crtica mutua y del trabajo colectivo con la comunidad cientca. El conocimiento y la comprensin de los distintos aspectos de la realidad social se realiza a travs del dilogo que sobre dicha realidad social entabla la comunidad acadmica. El dilogo con la comunidad se expresa en las construcciones previas del sentido comn que la
K. Popper et al., La lgica de las ciencias sociales, Mxico, Grijalbo, 1978. Ibid., p. 21. 9 Ibid., p. 22. 10 Ibid., p. 23.
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comunidad cientca somete a la crtica sistemtica mediante el razonamiento. El mtodo de vericacin es la confrontacin crtica y polmica de nuestra experiencia del mundo, en el seno de la comunidad acadmica, como comunidad de hablantes. Desde el punto de vista del materialismo histrico, de acuerdo con Adorno, el problema de la investigacin no tiene solamente carcter epistemolgico sino tambin prctico y poltico. La sociologa debe ser tambin una crtica de la sociedad. La sociedad como objeto de la sociologa y respecto a la cual hay que medirla, es una sociedad justa. La denicin de qu es una sociedad justa, deriva de la conciencia crtica de la propia sociedad, de sus contradicciones y de sus necesidades. Segn Adorno, los mtodos de investigacin en ciencias sociales no dependen de un ideal metodolgico sino de la realidad misma. Desde el punto de vista del materialismo dialctico, no es posible dejar de lado la complejidad de la realidad social como realidad histrica. Adorno sostiene que la sociedad es contradictoria aunque determinable, es a la vez racional e irracional; es sistema y ruptura; naturaleza ciega y mediacin por la conciencia.11 Y aade que en el carcter contradictorio de la realidad social radica la posibilidad de la sociologa en cuanto tal. La sociedad slo se puede explicar concebida como totalidad. Gracias al ejercicio del pensamiento dialctico se puede establecer la relacin entre sistema y particularidad. Sociedad y comportamiento singular son recprocos y slo en su reciprocidad resultan conocibles.12 Sin la consideracin del todo, del que apenas cabe dar justa cuenta en las observaciones singulares, ninguna observacin particular podra encontrar su lugar adecuado.13 La preeminencia de lo social sobre lo individual se explica a partir de la cosa: la sociedad es un proceso total en el que los hombres, abarcados, guiados y congurados por la objetividad, reinuyen a su vez sobre ella.14 Desde mi punto de vista todas estas perspectivas si bien aportan elementos fundamentales a nuestra reexin, dejan de lado el lugar del lenguaje en el proceso mismo de conocimiento no solo de la
Ibid., Ibid., 13 Ibid., 14 Ibid.,
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realidad social sino de todas las dimensiones de la realidad objetiva, material del mundo.
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Una tesis fuerte y sin duda polmica es que los seres humanos slo podemos conocer por la mediacin del lenguaje. Pierce15 sostiene que los seres humanos no podemos conocer el mundo directamente. No tenemos un conocimiento intuitivo o inmediato de las cosas, slo podemos hacerlo mediante inferencias. Accedemos a la realidad objetiva mediante el pensamiento. La realidad no existe ms que como realidad pensada. El pensamiento remite no a la cosa misma sino a la cosa pensada, es decir, a otros pensamientos. El pensamiento est hecho de palabras que remiten a otras palabras. Palabras que son realidades pensadas. Por lo tanto, no es posible acceder a la realidad si no es mediante palabras que son signos.16 Desde el punto de vista del proceso de razonamiento lgico, Pierce arma que el pensamiento humano es un signo y que es mediante signos que los seres humanos conocen, piensan y tienen experiencia del mundo. En el proceso del pensamiento un signo remite siempre a otro signo.17 Un pensamiento remite a otro pensamiento. El pensamiento es un proceso de semiosis y la semiosis es innita.18 Con ello el autor no pretende negar la realidad objetiva, la contundencia de los acontecimientos y de los hechos sociales y abonar en el relativismo del conocimiento. Por el contrario, el objeto del pensamiento es la realidad misma, el mundo.19 El concepto, la palabra, no es la realidad en s misma sino un signo. Incluso la percepcin misma del mundo es un signo. El autor toma como ejemplo el sentido de la vista para demostrar su teora. El ojo humano tiene una zona ciega, oscura, de tal forma que la percepcin inmediata de los objetos que vemos es discontinua y es el

Ch. Pierce, Obra lgica semitica, Madrid, Taurus, 1987. Ibid., p. 60. 17 Ibid., p. 85. 18 Ibid., p. 82. 19 Ibid., p. 210.
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cerebro el pensamiento el que convierte la percepcin discontinua del objeto en una imagen mental continua.20 Pierce parte del anlisis de los distintos tipos de signos mediante los cuales el pensamiento humano realiza el proceso de inferencia de la realidad. Toda nuestra experiencia, incluida la experiencia sensible del mundo, est mediada por distinto tipo de signos cualisignos, sinsignos y legisignos21 que implican distintos niveles de abstraccin. Si admitimos el razonamiento de Pierce, la divisin que hace la sociologa clsica entre hechos objetivos tal como ocurrieron en s y discursos como forma de valorar los hechos o puntos de vista sobre los hechos, no tiene sentido. Para este autor la realidad es siempre realidad pensada por alguien. El lenguaje es a la vez la capacidad humana de pensar como capacidad simblica propia de la imaginacin y realidad social, como veremos a continuacin.
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En contra de la perspectiva durkhemiana y del marxismo mecanicista, Voloshinov sostiene que las ideas son realidades objetivas. Las ideas no tienen carcter metafsico, estn hechas de signos. El signo es una cosa, un objeto material y por lo tanto la realidad del signo es totalmente objetiva y se presta a un mtodo de estudio objetivo....22 El signo es una unidad compuesta por un signicante (la voz humana, el aparato fonador que emite y modula ciertos sonidos) y un signicado. En el signo signicante y signicado son inseparables. Un signicante sin signicado es solamente ruido. La asociacin entre signicante y signicado es una realidad externa al sujeto, es socio-histrica, se establece en la comunidad de hablantes. De acuerdo con Voloshinov, el signo no es una realidad interna, inmaterial, es un fenmeno del mundo exterior. Tanto el signo mismo como todos sus efectos... ocurren en la experiencia exterior.23 La

Ibid., p. 42. Ibid., p. 249. 22 V. Voloshinov, El signo ideolgico..., op., cit., p. 21. 23 Ibid., p. 21.
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misma conciencia individual est llena de signos. La conciencia del sujeto toma forma y vida en la materia de los signos creados por un grupo social organizado en el proceso de su intercambio social... la lgica de la conciencia es la lgica de la interaccin semitica de un grupo social.24 Por lo tanto, el sujeto no es el origen del discurso, el sujeto nace en una comunidad y aprende con las palabras que son signos la normatividad social. El discurso, en su calidad de acto de enunciacin situado sociohistricamente, est compuesto por enunciados emitidos por alguien y dirigidos a alguien. En cada acto de comunicacin discursiva se expresa el conicto y la desigualdad derivados del carcter jerrquico de la sociedad. De acuerdo con Voloshinov,
las formas de los signos estn condicionadas ante todo por la organizacin social de los participantes y tambin por las condiciones inmediatas de su interaccin. Cuando esas formas cambian, tambin lo hace el signo... slo si se aborda as, el problema de la relacin entre signo y existencia puede encontrar su expresin concreta; solo as el proceso de formacin causal del signo por la existencia surgir como un proceso de genuino pasaje de existencia a signo de genuina refraccin dialctica de la existencia en el signo.25

Desde esta perspectiva la comunicacin discursiva es uno de los espacios de la lucha social, de la lucha de clases. La palabra nace valorada en y por la comunidad de hablantes. Clases sociales, grupos de edad, de gnero, diferentes entre s usan la misma lengua y como resultado, en cada signo ideolgico se intersectan acentos con distintas orientaciones. El signo se convierte en la arena de la lucha de clases.26
Conclusiones

Las ciencias sociales se han topado siempre (y hasta ahora en la mayora de los casos se ha dejado de lado) con el lenguaje como mediador
Ibid., p. 22-24. Ibid., p. 34. 26 Ibid., p. 36.
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entre el pensamiento y la realidad social, objetiva. Asumirlo implica un cambio radical de los supuestos y conclusiones de las distintas disciplinas como la historia, la sociologa, la antropologa, la economa, etctera. Los manuales de metodologa dejan de lado al hecho social como un hecho pensado por alguien, ya sea por el investigador o por el entrevistado. Es un hecho signicado, un signo del hecho que es la nica forma posible de conocimiento de los hechos sociales como hechos pensados. Para responder a las preguntas de cul es el fundamento epistemolgico de los distintos tipos de entrevista grupal a profundidad, historia de vida, etc.? Cul es el estatuto del material obtenido de las entrevistas? En qu medida los resultados de una entrevista pueden ser generalizados? Cul es su validez heurstica? La especicidad de la entrevista como gnero de la comunicacin discursiva es un dilogo. Un dilogo, en presente, entre entrevistador y entrevistado, en el aqu y ahora de la entrevista, y un dilogo ms amplio del entrevistado con todas las voces que lo atraviesan como sujeto social. En ese sentido, el discurso producido en la entrevista es un fragmento del discurso social, situado, emplazado, pronunciado desde un lugar especco de enunciacin. El material obtenido de las entrevistas, las ideas, los sentimientos, las opiniones expresadas por los entrevistados son realidades semiticas, es decir, estn conformadas por signos. Los discursos obtenidos de las entrevistas son realidades materiales objetivas y el anlisis del discurso es un mtodo objetivo de investigacin. La palabra el signo es una realidad socio histrica que permanece viva con sus signicados mltiples y cambiantes en el seno de la comunidad de hablantes. La comunidad es el lugar especco de elaboracin de los signicados. Los modos de expresin y las reglas de la comunicacin discursiva no son slo gramaticales, sino parte de las reglas sociales dominantes que se encuentran en disputa. El sujeto de la enunciacin es parte de una comunidad de hablantes con quienes comparte y tiene acuerdos y desacuerdos en relacin con valores, modos de hacer, de relacionarse y de ver el mundo, y con estrategias para enfrentar y resolver problemas.

278 Bibliografa

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Durkheim, Emile, Las reglas del mtodo sociolgico y otros escritos sobre losofa de las ciencias sociales, Mxico, Alianza, 1989. Foucault, Michel, Discourse and Truth: The Problematization of Parrhesia, Six Lectures given by at the University of California at Berkeley, octnov., 1983. Ed. by Joseph Pearson en 1985, Evanston, Illinois, Northwestern University, 1985. En <http://foucault.info/documents/parrhesia/foucault.DT6.conclusion.en.html>. Popper, K., Th. W. Adorno, R. Dahrendorf y H. Habermas, La lgica de las ciencias sociales, Mxico, Grijalbo, 1978. Voloshinov, Valentn, El signo ideolgico y la losofa del lenguaje, Argentina, Ediciones Nueva Visin, 1976. Pierce, Charles., Obra lgico semitica, Madrid, Taurus, 1987. Rancire, Jacques, La divisin de lo sensible. Esttica y poltica, trad. de Antonio Fernndez Lera, Espaa Consorcio Salamanca, 2002. Consultado en Internet el 22 de agosto de 2009. <http://mesetas. net/?q=node/5>.