O Grotesco de Camara de Arthur Schnitzler

Passagens. Revista Internacional de Histria Poltica e Cultura Jurdica, Rio de Janeiro: vol. 3, no.3, setembro-dezembro 2011, p. 356-397.
O GROTESCO DE CMARA NA LITERATURA DE ARTHUR SCHNITZLER EL GROTESCO DE CMARA EN LA LITERATURA DE ARTHUR SCHNITZLER CHAMBER GROTESQUE IN ARTHUR SCHNITZLERS LITERATURE LE GROTESQUE DE CHAMBRE DANS LA LITTRATURE DARTHUR SCHNITZLER
DOI: 10.5533/1984-2503-20113302 Marcelo Neder Cerqueira
RESUMO O artigo analisa a presena de variantes do realismo grotesco no sistema de imagens do escritor Arthur Schnitzler (1862/1931), tal como discutido por Mikhail Bakhtin a partir do estudo da obra de Franois Rabelais. Para tanto, destaca-se a influncia do Romantismo que atuou na recuperao de alguns autores do Renascimento, promovendo a transformao e atualizao do grotesco sua poca. A partir de uma reviso parcial do significado do realismo grotesco na cultura popular renascentista e da forma particular como este apropriado pelo Romantismo pretende-se observar a formao de um grotesco de cmara na literatura de Schnitzler. Cabe destacar o significado poltico e questionador deste movimento que interpretou criticamente a passagem modernidade vienense e a formao das bases da cultura poltica burguesa contempornea. Palavras-chave: Arthur Schnitzler; realismo grotesco; subjetividade; grotesco de cmara; relaes de poder.
RESUMEN El artculo analiza la presencia de variantes del realismo grotesco en el sistema de imgenes del escritor Arthur Schnitzler (1862/1931), tal como discutido por Mikhail Bakhtin a partir del estudio de la obra de Franois Rabelais. Para ello, se destaca la influencia del Romanticismo que ha actuado en la recuperacin de algunos autores del Renacimiento, promoviendo la transformacin y la actualizacin del grotesco a su poca. A partir de una revisin parcial del significado del realismo grotesco en la cultura popular renacentista y de la forma particular como eso es apropiado por el Romanticismo se pretende observar 356
la formacin de un grotesco de cmara en la literatura de Schnitzler. Cabe destacar el significado poltico y cuestionador de este movimiento que ha interpretado crticamente el pasaje a la modernidad vienesa y la formacin de las bases de la cultura poltica burguesa contempornea. Palabras-clave: Arthur Schnitzler, realismo grotesco, subjetividad, grotesco de cmara, relaciones de poder.
ABSTRACT This article analyses the presence of variants of grotesque realism in writer Arthur Schnitzlers (1862-1931) system of images, as defined by Mikhail Bakhtin in his study on the work of Franois Rabelais. It thus highlights the influence of Romanticism which
served to revive various Renaissance authors, encouraging the transformation and reworking of the grotesque for their era. Beginning with a partial revision of the significance of grotesque realism in Renaissance popular culture and the peculiar way it was appropriated by Romanticism, the articles objective is to observe the formation of a chamber grotesque in Schnitzlers literature. It is worth highlighting the political and probing nature of this movement which critically interpreted the transition to Viennese modernity and the formation of the foundations of contemporary bourgeois political culture. Keywords: Arthur Schnitzler; grotesque realism; subjectivity; chamber grotesque; relations of power.
RSUM Cet article analyse la prsence, dans le systme de reprsentation de lcrivain Arthur Schnitzler (1862/1931), de variantes du ralisme grotesque, daprs la dfinition quen donne Mikhal Bakhtine propos de luvre de Franois Rabelais. cette fin, nous nous intresserons linfluence du Romantisme dans la rhabilitation de certains auteurs de la Renaissance, participant ainsi de la transformation et de ladaptation du grotesque son poque. partir dune rvision partielle de la signification du ralisme grotesque au sein de la culture populaire de la Renaissance et de la faon singulire dont se lest appropri le Romantisme, notre objectif est dobserver la formation dun grotesque de chambre dans la littrature de Schnitzler. Il convient de souligner la signification politique et polmique de 357
ce mouvement dans son interprtation critique du passage la modernit viennoise et de la construction des bases de la culture politique bourgeoise contemporaine. Mots-cls : Arthur Schnitzler ; ralisme grotesque ; subjectivit ; grotesque de chambre ; rapports de pouvoir.
1. Este artigo analisa a presena de variantes do realismo grotesco no sistema de imagens do escritor Arthur Schnitzler, tal como discutido e apresentado por Mikhail Bakhtin (1895/1975) a partir do estudo da obra de Franois Rabelais (1494/1553) 1. Tratase de um estudo seminal que visa ampliar novos rumos e caminhos para a pesquisa realizada na dissertao de mestrado, intitulada A modernidade vienense na virada para o sculo XX: relaes de poder e subjetividade na obra de Arthur Schnitzler (1862/1931)2. Para tanto, destaca-se a influncia do Romantismo que atuou na recuperao de alguns autores do Renascimento, promovendo a transformao e atualizao do grotesco sua poca. Faremos, assim, uma reviso parcial do significado do realismo grotesco na cultura cmica popular renascentista, considerando as pistas levantadas por Bakhtin e rastreando alguns de seus conceitos e hipteses, para ento avanarmos na identificao destes elementos (e suas variaes) na obra de Schnitzler. Cabe destacar o significado poltico e questionador que este sistema de imagens orienta: s a partir da sua compreenso que poderemos identificar um grotesco de cmara na obra do autor.
2. O florescimento do realismo grotesco o sistema de imagens da cultura cmica popular da Idade Mdia e o seu apogeu a literatura do Renascimento 3. Para Bakhtin, no se compreende a literatura de Rabelais, nem o significado da cultura popular da Idade Mdia e no Renascimento, sem compreender a importncia das festas populares, da praa pblica, do carnaval, da oralidade das ruas, do riso bufo, dos reclames de feira, das farsas e comdias populares, do prego dos camels e vendedores de ervas
Bakhtin, Mikhail (1987). A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Editora Hucitec / Editora Universidade de Braslia. 2 Neder Cerqueira, Marcelo (2010). A modernidade vienense na virada para o sculo XX: relaes de poder e subjetividade na obra de Arthur Schnitzler (1862/1931). Dissertao (Mestrado em Cincia Poltica). Instituto de Cincias Humanas e Filosofia (ICHF), Universidade Federal Fluminense (UFF), Niteri. 3 Bakhtin, Mikhail (1987). A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Op. Cit., p. 28.
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medicinais; das brincadeiras recreativas dos estudantes, das pardias medievais, do teatro popular de feira itinerante; das festas relativas ao plantio e colheita e passagem das estaes de ano; dos brados bbados e da linguagem familiar da praa pblica; da herana resistente das saturnais romanas e das stiras antigas; de toda uma viso de mundo forjada na justaposio do catolicismo com as diferentes expresses locais de paganismo, dentre outras particularidades culturais regionais, e assim por diante. A cultura cmica popular da Idade Mdia representa seu auge no Renascimento, quando floresce de forma contundente por diversos espaos da vida social, ganhando expresso atravs da literatura de autores como Cervantes, Shakespeare e Rabelais. Seguindo a apresentao do problema levantado por Bakhtin, o estudo da obra de Rabelais revela-se particularmente instigante, pois este configura como mais
incompreendido pelas pocas posteriores (o mais desvalorizado e tambm aquele que mais radicalmente movimenta as imagens do realismo grotesco). Para Bakhtin, a cultura cmica popular recepciona uma antiguidade no-clssica, herdeira das stiras, pardias e tragdias antigas, considerando sua longa durao e seu papel determinante na relativizao do discurso de poder mediado na seriedade e no medo medieval. A expresso longa durao, tomada de Fernand Braudel, configura na argumentao de Bakhtin, uma vez que este no se furta em dialogar com a perspectiva histrica da Escola dos Annales, representada de forma exemplar pela pesquisa de Lucien Febvre sobre Rabelais 4. Todavia, podemos pensar a expresso de forma ainda mais ampla: no so poucas vezes em que o autor recorre a uma compreenso sobre longa evoluo do grotesco, inclusive em um sentido antropolgico mais profundo como princpio da heterogeneidade e circularidade das culturas humanas que movimenta a histria. Estamos atentos, assim, para as relaes de fora que historicamente reconfiguram a tenso entre as representaes do corpo grotesco e do corpo clssico, tal como sugere Bakhtin, observando os efeitos e correspondncias que informam a ao poltica. A polaridade destas representaes carrega uma nuvem de significaes opostas como sugere o autor no manuseio dos vocbulos aberto e fechado, por exemplo pensando estes vocbulos como vetores de concepes de mundo e humanidade em conflito entre si. Estes vocbulos ajudam a visualizar a diferenciao entre as representaes do corpo
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Febvre, Lucien (2009). O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais. So Paulo: Companhia das Letras. A primeira edio data de 1942.
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grotesco e clssico, caracterizando a formao de campos polticos que disputam e informam de forma espectral diferentes interpretaes sobre a sociedade e a condio humana. Por mais presente e atuante que o realismo grotesco e a cultura cmica popular tenham sido no Renascimento, especialmente durante o sculo XVI perodo de considervel abertura e pluralismo os perodos posteriores caracterizam-se pela crescente degradao e incompreenso do seu significado. Esse problema principal configura-se como fio condutor de toda a argumentao de Bakhtin e estar presente na (des)qualificao e (des)conhecimento da obra de Rabelais. 5 Incompreendido pelo Iluminismo, o realismo grotesco foi desvalorizado e relegado ao segundo plano, como cultura inferior. Promoveu-se, assim, um equvoco no entendimento do seu significado e da forma como este era vivenciado e apreciado no Renascimento. Este equvoco, mais do que uma simples incompreenso, esconde na superfcie do rudo da comunicao disputas polticas e histricas mais profundas disputas que refletem os rumos escolhidos pela modernidade burguesa e pelo racionalismo iluminista especialmente a partir da concepo de indivduo e de natureza humana. A imagem da sobrevida em forma de destroos, destacada por Bakhtin, alude precisamente para a violncia implicada nesta disputa: imprescindvel conhecer o realismo grotesco para compreender o realismo no Renascimento, e outras numerosas manifestaes dos perodos posteriores do realismo. O campo da literatura realista dos trs ltimos sculos est praticamente juncado de destroos do realismo grotesco, destroos que s vezes, apesar disso, so capazes de recuperar a sua vitalidade. (...) apenas atravs da compreenso do realismo grotesco que se pode entender o verdadeiro valor desses destroos ou dessas formas mais ou menos vivas. 6 Segundo Bakhtin, as imagens do realismo grotesco no podem ser compreendidas seno pelo seu carter ambivalente: imagens que atuam a um s tempo desconstruindo e reconstruindo (degenerando / regenerando) a prxis da vida social. Os polos negativos e positivos devem sempre se encontrar um dentro do outro, assim como a vida se encontra dentro da morte. Esta ambivalncia constitutiva do realismo grotesco no foi
Ana Paula Barcelos usa a expresso (des)qualificao ressaltando a dialeticidade implicada nas disputas poltico-ideolgicas e nas narrativas histricas, vis--vis a tenso pelo reconhecimento de um determinado discurso. Ribeiro da Silva, Ana Paula Barcelos (2011). Discurso Jurdico e (des)qualificao moral e ideolgica da pobreza urbana: Evaristo de Moraes (1871-1939). Rio de Janeiro: Editora Multifoco. 6 Bakhtin, Mikhail (1987). A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Op. Cit., p. 21.
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compreendida pelo Iluminismo. Avesso heterogeneidade e contradio, o Sculo das Luzes promoveu a cegueira com sua sede de iluminar, vendo, assim, apenas o carter negativo das imagens do realismo grotesco. Informados pela compreenso antropolgica clssica e fechada da cultura, ensejada pela representao do indivduo moderno civilizado, o Iluminismo julgou o passado como barbrie e promoveu a desqualificao moral das imagens grotescas. O sentido pejorativo manifesto em expresses como grosseria e baixaria, ou mesmo a conotao rude ou bruta que pode sugerir confuso no entendimento do vocbulo grotesco, so indcios um pouco distantes, mas ainda presentes, deste fenmeno. Todavia, as imagens do baixo-material referidas ao realismo grotesco e identificadas na linguagem familiar de Rabelais no seu palavreado especfico devem ser compreendidas em um sentido muito diferente. Vejamos abaixo algumas passagens de Bakhtin que sintetizam o entendimento do autor sobre o realismo grotesco e a cultura popular do renascimento:
No realismo grotesco, a degradao do sublime no tem um carter formal ou relativo. O alto e o baixo possuem a um sentido absoluta e rigorosamente topogrfico. O alto o cu; o baixo a terra; a terra o princpio de absoro (o tmulo, o ventre) e, ao mesmo tempo, de nascimento e ressurreio (o seio materno). Este o valor topogrfico do alto e do baixo no seu aspecto csmico. No seu aspecto corporal, que no est nunca separado com rigor do seu aspecto csmico, o alto representado pelo rosto (cabea), e o baixo pelos rgos genitais, o ventre e o traseiro. O realismo grotesco e a pardia medieval baseiam-se nessas significaes absolutas. Rebaixar consiste em aproximar da terra, entrar em comunho com a terra concebida como um princpio de absoro e, ao mesmo tempo, de nascimento: quando se degrada, amortalha-se e semeia-se simultaneamente, mata-se e d-se vida em seguida, mais e melhor. Degradar significa entrar em comunho com a vida da parte inferior do corpo, a do ventre e dos rgos genitais, e, portanto, com atos do corpo como coito, a concepo, a gravidez, o parto, a absoro de alimentos e a satisfao das necessidades naturais. A degradao cava o tmulo corporal para dar lugar a um novo nascimento. E por isso no tem somente um valor destrutivo, negativo, mas tambm um positivo, regenerador: ambivalente, ao mesmo tempo negao e afirmao. Precipita-se, no somente para o baixo, para o nada, a destruio absoluta, mas tambm para o baixo produtivo, no qual se realizam a concepo e o renascimento, e onde tudo cresce profusamente. O realismo grotesco no conhece outro baixo; o baixo a terra que d vida, e o seio corporal; o baixo sempre o comeo. (...) A imagem grotesca caracteriza um fenmeno em estado de transformao, de metamorfose ainda incompleta, no estgio da morte e do 361
nascimento, do crescimento e da evoluo. A atitude em relao ao tempo, evoluo, um trao constitutivo (determinante) indispensvel da imagem grotesca. Seu segundo trao indispensvel, que decorre do primeiro, sua ambivalncia: os dois polos da mudana o antigo e o novo, o que morre e o que nasce, o princpio e o fim da metamorfose so expressos (ou esboados) em uma ou outra forma. (...) Em oposio aos cnones modernos, o corpo grotesco no est separado do resto do mundo, no est isolado, acabado nem perfeito, mas ultrapassa-se a si mesmo, franqueia seus prprios limites. Coloca-se nfase nas partes do corpo em que ele abre ao mundo exterior, isto , onde o mundo penetra nele ou dele sai ou mesmo ele sai para o mundo, atravs de orifcios, protuberncias, ramificaes e excrecncias, tais como a boca aberta, os rgo genitais, seios, falo, barriga e nariz. em atos tais como o coito, a gravidez, o parto, a agonia, o comer, o beber, e a satisfao das necessidades naturais, que o corpo revela sua essncia como princpio em crescimento que ultrapassa seus prprios limites. um corpo eternamente incompleto, eternamente criado e criador, um elo na cadeia da evoluo da espcie ou, mais exatamente, dois elos observados no ponto onde se unem, onde entram um no outro. Isso particularmente evidente em relao ao perodo arcaico do grotesco. (...) Uma das tendncias fundamentais da imagem grotesca do corpo consiste em exibir dois corpos em um: um da que da vida e desaparece e outro que concebido, produzido e lanado ao mundo. sempre um corpo em estado de prenhez e parto ou pelo menos pronto para conceber e ser fecundado, com um falo ou rgos genitais exagerados. Do primeiro se desprende sempre, de uma forma ou outra, um corpo novo. (...) Contrariamente s exigncias dos cnones modernos, o corpo (grotesco) sempre de uma idade to prxima quanto possvel do nascimento ou da morte: a primeira infncia e a velhice, com nfase posta na sua proximidade do ventre ou do tmulo, o seio que lhe deu a vida ou o sepultou. (...) Alm disso, esse corpo aberto e incompleto (agonizante-nascente ou prestes a nascer) no est nitidamente delimitado do mundo: est misturado ao mundo, confundido com os animais e as coisas. um corpo csmico e representa o conjunto do mundo material e corporal, em todos os seus elementos. (...) A mesma concepo preside a arte pictrica de Jernimo Bosch e Brueguel, o Velho. Alguns elementos dessa concepo encontravam-se j nos afrescos e baixos-relevos que decoravam as catedrais e s vezes mesmo as igrejas rurais dos sculos XII e XIII. (...) Essas imagens do corpo foram especialmente desenvolvidas nas diversas formas de espetculos e festas populares da Idade Mdia; festas dos tolos, chiavaris, carnavais, festa do Corpo de Deus no seu aspecto pblico e 362
popular, diabruras-mistrios, soties e farsas. A cultura medieval e popular e dos espetculos conhecia apenas essas concepo do corpo. (...) preciso assinalar especialmente a expresso estrepitosa que assumia a concepo grotesca do corpo nos preges de feiras e na comicidade de praa pblica na Idade Mdia e no Renascimento. Por estes meios, esta concepo se transmitiu at a poca atual nos seus aspectos mais bem conservados: no sculo XVII sobreviveu nas paradas de Tabarin, nas burlas de Turlupin, e outros fenmenos anlogos. Pode-se afirmar que a concepo de corpo do realismo grotesco sobrevive ainda hoje (por mais atenuado e desnaturalizado que seja o seu aspecto) nas vrias formas atuais de cmico que aparecem no circo e nos nmeros de feira. (...) O prprio termo grotesco teve na sua origem uma acepo restrita. Em fins do sculo XV, escavaes feitas em Roma nos subterrneos das Termas de Tito trazem luz um tipo de pintura ornamental at ento desconhecida. Foi chamada de grottesca, derivado do substantivo italiano grotta (gruta). Um pouco mais tarde, decoraes semelhantes foram descobertas em outros lugares da Itlia. (...) Essa descoberta surpreendeu os contemporneos pelo jogo inslito, fantstico e livre das formas vegetais, animais e humanas que se confundiam e transformavam entre si. No se distinguiam as fronteiras claras e inertes que dividem esses reinos naturais no quadro habitual do mundo: no grotesco estas fronteiras so audaciosamente superadas. Tampouco se percebe a imobilidade habitual tpica da pintura da realidade: o movimento deixa de ser o de formas completamente acabadas vegetais e animais num universo tambm totalmente acabado e estvel; metamorfoseia-se em movimento interno da prpria existncia e exprime-se na transmutao de certas formas em outras, no eterno inacabamento da existncia. 7 Assiste-se no Renascimento o apogeu da expresso do realismo grotesco, especialmente a partir dos fluxos que conduzem sua fora contra-narrativa aos espaos formais da literatura sua recepo e apropriao nos mais variados espaos de produo da vida cultural e ideolgica, inclusive nos centros oficiais e produtores de hegemonia. A prpria histria da afirmao da lngua francesa confunde-se, assim, segundo o autor, com o empreendimento da obra do Rabelais: ele mesmo um escritor que circula e transita por diferentes espaos de poder, e que literalmente d forma e expresso cultura popular vivida na oralidade e na fala da linguagem familiar da praa pblica tomando acento e ao mesmo tempo desocupando o lugar de poder, especialmente do latim, como lngua dominante. O mesmo pode ser observado com
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Bakhtin, Mikhail (1987). A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Op. Cit., pp. 19-28.
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autores como Cervantes e Shakespeare. Todos gozaram de significativa popularidade sua poca e atuaram de forma decisiva na composio de uma linguagem renovada. Rabelais escrevia de acordo com o calendrio das feiras e festas, quando seus textos eram vendidos e encenados livremente. Nas festas dos tolos, ou nas festas do asno, por exemplo, Rabelais era lido pelo bufo feito rei como um evangelho s avessas. A obra de Rabelais no poderia ser apreciada sem a compreenso do significado histrico, antropolgico e poltico das festas de carnaval, da vivncia da praa pblica e do brado de liberdade e transformao promulgado pelo riso festivo do cmico popular que assume a forma da pardia da vida ordinria, como um mundo ao revs 8. Por isso todas as formas e smbolos da linguagem carnavalesca esto impregnados do lirismo da alternncia e da renovao, da conscincia da alegre relatividade das verdades e autoridades no poder 9. Bakhtin observa como o reconhecimento de alguns autores do Renascimento parte da recuperao e do olhar sobre o passado promovido pelo Romantismo. Para tanto, os romnticos identificavam no esprito genioso de alguns autores uma totalidade abstrata que seria em si mesma suficiente (...) uma ideia prpria do romantismo, a dos gniosmes que parecem ter dado luz e amamentado a todos os grandes escritores de um determinado povo
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. O exagero romntico vem compensar um exagero no sentido
oposto; e a distoro do sculo XIX responde distoro dos sculos XVII e XVIII. A histria do apogeu da expresso do realismo grotesco, considerando a sua crescente formalizao, confunde-se com a histria da sua prpria degradao. Quer dizer, no podendo estar dissociada da prtica, da vivncia e da experincia social, a literatura de Rabelais foi revisitada sem a devida compreenso do significado das festividades populares, do carnaval, da feira itinerante, da intensa produo da vida cultural da poca e suas fontes populares. Isso explica, em parte, o motivo da desqualificao da sua literatura, como tambm a dificuldade em ler o seu texto. Rabelais nunca poderia ser compreendido de acordo com os critrios da Europa burguesa (...) seguindo qualquer
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A expresso retirada do texto de Bakhtin ecoa diacronicamente na obra de Eduardo Galeano. Ver: Galeano, Eduardo (1998). Patas arriba: la escuela del mundo al revs. Madrid: Siglo XXI. Podemos dizer que a literatura do realismo fantstico latino-americano recepciona e explora com vigor o sistema de imagens do realismo grotesco. 9 Bakhtin, Mikhail (1987). A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Op. Cit., p. 10. 10 Ibidem, p.105.
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dos caminhos batidos que a criao artstica e o pensamento ideolgico da Europa burguesa adotaram nos quatro sculos que o separam de ns 11. Assim, o significado do cmico popular e do riso na obra de Rabelais foi interpretado pejorativamente pelo Iluminismo, considerando apenas seu aspecto negativo e por isso desvalorizando sua literatura colocando-a como de segunda categoria, diante do repertrio escolstico de obras srias, ditas superiores. Mesmo aps a recuperao romntica, a linguagem de Rabelais continuou, digamos assim, como um enigma. A compreenso da circularidade cultural, em Bakhtin, ou mesmo do conceito de polifonia, compreende os fluxos e as diferentes apropriaes entre o discurso dominante e o discurso contra corrente. Dando sequncia ainda a um conjunto de conceituaes promovido pela via dos estudos culturais, podemos situar, por exemplo, o entendimento do conceito de intelectual fora do lugar, sugerido por Edward Said, tal como viemos discutindo em diversos trabalhos
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. Em outros termos: as ideias, a cultura e o
pensamento no constituem um lugar esttico ou fixo e no atuam de forma isolada no teatro das disputas poltico-ideolgicas. O discurso perde o seu significado unvoco: no se pode pensar a palavra sem o poder. Ao discorrer sobre a oposio entre o clssico e o grotesco no Renascimento, Bakhtin pensa a ambivalncia da composio deste que ao mesmo tempo amplifica a voz do grotesco, mas tambm ocupa o lugar clssico: o modelo configura-se, assim, como um anti-modelo quer dizer, forjado no seu eterno inacabamento e os fluxos de hegemonia provam do prprio veneno, pegando a contramo da violncia simblica. Foi este efeito criativo e destronador por excelncia que mobilizou os coraes e mentes aos grandes feitos do humanismo no Renascimento, revolucionando antropologicamente o homem e a sociedade. A rigor, os critrios apriorsticos cedem espao experimentao; a ideia de essncia humana passou a ser pensada pela imanncia das relaes sociais; o modelo de natureza humana e de predestinao das potencialidades em uma hierarquia social supostamente natural desaparece na aleatoriedade da multido do corpo coletivo da praa pblica e na
Ibidem, p. 2. Said trabalha em diversas de suas obras a expresso outsider, tomada de Norbert Elias, como fio condutor para a reflexo sobre o poder e a cultura. Trata-se de observar a posio desconfortvel e a experincia de estranhamento de quem ocupa o lugar ao mesmo tempo dentro e fora dos centros de poder e seus efeitos polticos na composio de uma perspectiva crtica e no absolutista (no dogmtica) da poltica. Ver: Said, Edward (2005). As Representaes dos Intelectuais: as conferncias Reith de 1993. So Paulo: Cia. das Letras.
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possibilidade de transformao; as relaes absolutas de causalidade so estilhaadas diante do impossvel, do impondervel, do imprevisto, da fortuna, do contingente13. O corpo grotesco, aberto, metamrfico e transformador ganha forma na sua prpria deformidade. Por isso, s h sentido na tipificao sugerida pelo autor entre o clssico e o grotesco, acrescida do efeito heurstico de vocbulos como fechado e aberto, por exemplo, se considerarmos a relao tensionada e contraditria entre ambos os campos: como uma dialtica constante na negociao minuciosa de suas recprocas apropriaes14. O realismo grotesco ganha expresso na literatura do Renascimento de forma inseparvel da imanncia da prxis social, da experincia e do sofrimento humano, no podendo ser concebido de forma abstrata ou espiritual. Entretanto, isso no impede que este, ganhando espao nos fluxos de hegemonia, seja manipulado ou apropriado em outros sentidos, em outros contextos, produzindo efeitos e reaes diversas, no previstas anteriormente, favorecendo novos caminhos e alternativas. Segundo Bakhtin:
Ao perder seus laos vivos com a cultura popular da praa pblica, ao tornar-se uma mera tradio literria, o grotesco degenera. Assiste-se a uma certa formalizao das imagens grotescas do carnaval, o que permite a diferentes tendncias utiliz-las para fins diversos. Essa formalizao no foi apenas exterior: a riqueza da forma grotesca e carnavalesca, seu vigor artstico e heurstico, generalizador, subsistem em todos os acontecimentos importantes da poca (sculos XVII e XVIII): na commedia dellarte (que conserva sua relao com o carnaval de onde provm), no romance cmico e travestis do sculo XVII, nos romances filosficos de Voltaire e Diderot (Les bijoux indiscrets, Jacques le Fataliste), nas obras de Swift e vrias outras. Nesses casos, apesar das diferenas de carter e orientao, a forma do grotesco carnavalesco cumpre funes semelhantes; ilumina a ousadia da inveno, permite associar elementos heterogneos, aproximar o que est distante, ajuda a liberar-se do ponto de vista dominante sobre o mundo, de todas as convenes e de elementos banais e habituais, comumente admitidos; permite olhar o universo com novos olhos, compreender at que ponto relativo tudo o que existe, e, portanto, permite compreender a possibilidade de uma ordem totalmente diferente do mundo. 15
Estamos na esteira da dialtica entre a virt e a fortuna, de Nicolau Maquiavel. Vale ressaltar: efeito heurstico dos vocbulos fechado e aberto, tal como estamos propondo, aparece na obra de outros autores. Silviano Santiago, por exemplo, interpreta os signos do aberto e fechado a luz do pensamento social de Octvio Paz e Srgio Buarque de Holanda. Ver: Santiago, Silviano (2006). As razes e o labirinto da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Rocco. 15 Bakhtin, Mikhail (1987). A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Op. Cit., p. 30.
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Durante os sculos XVII e XVIII observa-se um notvel estreitamento da concepo de mundo promulgada pelo realismo grotesco. Bakhtin aponta como sucedeu este fenmeno que resultou na degradao das imagens grotescas e da expresso da cultura cmica popular do sculo XVI. Segundo o autor, os escritores do Sculo das Luzes, (...) com a sua falta de sentido histrico, seu utopismo abstrato e racional, sua concepo mecanicista da matria, sua tendncia generalizao e tipificao abstratas (...) eram mais incapazes que quaisquer outros de compreender e apreciar corretamente Rabelais
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. E ainda arremata: (...) para os escritores das Luzes, ele

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[Rabelais] era a encarnao perfeita do sculo XVI selvagem e brbaro
. Isso
repercutiu, por exemplo, na incompreenso do significado hiperblico das imagens do grotesco, bem como no desconforto com toda sorte de distores ou atrofiamentos das propores corporais. Os iluministas acreditaram na existncia de uma verdade esttica mediada pela predominncia da viso; apoiados em uma concepo cartesiana e newtoniana do mundo, viam nas representaes poticas a necessidade de uma pretenso supostamente documental, descritiva, hermtica, ordenada e objetiva da realidade. No podiam, pois, compreender o significado das formas caricaturais e dos exageros narrativos caractersticas da morfologia grotesca que exprimem a parcialidade bruta do olhar e da perspectiva (relativa ao interesse e aos limites de quem est falando). Por conta da aspirao ao fato verdadeiro, viam a obra de Rabelais como um enigma que deveria ser decifrado
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. Da mesma forma, as imagens relativas ao baixo material
rgos genitais, sexo, excrementos, gravidez, morte, nascimento , constitutivas da concepo cosmolgica e holstica do realismo grotesco, foram vistas como vulgaridade e grosseria; as composies metamrficas reunindo homens e animais, coisas e animais, seres imaginrios ou fantsticos foram interpretadas como figuras quimricas que expressavam barbrie e falsidade. O Iluminismo julgou o passado como mentira. A representao de uma idade ideal de plenitude, sade e perfectibilidade, obliterou o real significado das imagens sobre a morte, a doena, a agonia, a velhice e o nascimento, e
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Ibidem, p. 100. Ibidem. 18 Bakhtin chama de mtodo histrico alegrico esta tentativa analtica que ganhou os meios intelectuais. A interpretao da obra de Rabelais passou a limitar-se determinao do verdadeiro significado dos personagens e acontecimentos narrados quer dizer, submetendo sua narrativa ficcional busca de acontecimentos histricos e polticos de sua poca que, porventura, apareciam disfarados dentro do texto.
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assim
por
diante.
olhar
iluminista,
em
meio
aos
encaminhamentos
contrarrevolucionrios das transformaes burguesas, formado no corpo clssico e na cultura higienista, no poderia compreender o real significado das pilherias com urina e excrementos, to caractersticas das festas de carnaval. A representao do corpo clssico iluminista instruiu-se na busca por elevao, purificao, perfeio e autocontrole submetendo o corpo (sensvel) ao controle da ideia (inteligvel). Poucos autores como Arthur Schnitzler souberam a seu tempo identificar a pregnncia do ideal de pureza na passagem modernidade vienense e na formao da cultura poltica burguesa e como este ideal foi vetor de diversos escopos polticoideolgicos que disputavam na conjuntura poltica da Viena no final do sculo XIX. Estamos trabalhando com a hiptese que a literatura de Schnitzler assume uma perspectiva poltica e filosfica sobre a condio humana comprometida com o estilhaamento da concepo do corpo clssico iluminista e com a transfigurao do significado antropolgico do indivduo racional da ideia mesma de natureza humana que fundamenta a concepo moderna de individuo do liberalismo clssico. Estamos atentos assim para as outras modernidades que paralelamente habitam o curso das disputas histricas. A representao do corpo grotesco em oposio aos cnones modernos, referida por Bakthin, implica, de fato, a oposio leitura liberal iluminista de uma antiguidade clssica e fechada. Cabe observarmos, ento, os efeitos de diferena que posicionam a veia crtica da literatura de Schnitzler e a sua vivncia de modernidade de forma deslocada da hegemonia do cnon moderno, referido por Bakhtin, falando criticamente ao padro conservador do avano das transformaes burguesas da Viena da virada do sculo passada 19. A citao retirada das Cartas Filosficas de Voltaire representa de forma sinttica o referido movimento de desqualificao do corpo grotesco expresso na figura do prprio Rabelais:
O realismo grotesco ainda hoje se configura como mais profundamente moderno que o prprio cnon moderno referido por Bakhtin. A prpria modernidade deve ser vista na sua pluralidade, como modernidades. Estamos nos referindo, por exemplo, s suposies de Richard Morse, que no seu jogo de espelhos entre as duas Europas promove uma ressignificao da Ibero-Amrica e de seu legado na composio de uma cultura poltica mais instrumentalizada para lidar com os problemas e contradies da ps-modernidade. Ver: Morse, Richard (1988). Espelho do Prspero: cultura e ideias nas Amricas. So Paulo: Companhia das Letras.
19
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Rabelais no seu extravagante e ininteligvel livro disseminou uma extrema alegria e uma ainda maior impertinncia; prodigalizou erudio, sujeira e aborrecimento; um bom conto de duas pginas pago por volumes de asneiras; apenas algumas pessoas de gosto bizarro se obstinam em entender e apreciar essa obra, o resto da nao ri das tolices de Rabelais e despreza o livro. Olham-no como bufo nmero um, e lamenta-se que um homem que tinha tanto esprito, tenha feito to pobre uso dele; um Filsofo bbado que s escreveu sob os efeitos da embriaguez. 20 3. No seria possvel compreender a forma como o Romantismo recupera alguns elementos do realismo grotesco sem compor um breve resumo da importncia da sua expresso durante o Renascimento e de como sucedeu sua deteriorao. Isso porque muito da forma particular como o Romantismo varia sobre o grotesco se deve ao rudo da comunicao histrica e isso aparece diversas vezes no argumento de Bakhtin promovido pela afirmao do Iluminismo e do significado antropolgico do indivduo burgus (sem deixar de considerar a afirmao das reformas protestantes face o catolicismo romano). A observao pertinente, pois o olhar de Bakhtin mantm-se como um olhar oriental quer dizer, sovitico, e, ao mesmo tempo, referido ao campo do cristianismo ortodoxo sobre o ocidente. Trata-se de observar a especificidade de seu posicionamento, que como qualquer interpretao, mantm-se interessada e parcial. Este olhar singular deve ser valorizado na sua capacidade de desnudar o vcio ideolgico de quem veste a viso (ou seria cegueira?) do mundo burgus ocidental. Os discursos submersos no ponto de vista do racionalismo iluminista so incapazes de perceber as vias modernas de fundamentao religiosa amordaadas no conjunto das transformaes burguesas; representam-se na roupagem imparcial e aparentemente descomprometida, como um autmato, quando de fato esto a todo instante realizando seu ideal civilizatrio de dominao e violncia sobre o mundo. A obra de Rabelais deve estar situada na conjuntura reformista que caracteriza o sculo XVI. Lucien Febvre intenta nesta direo ao expor as relaes do autor com Erasmo. Bakhtin ainda assim questiona como somente o Erasmo srio parece lhe interessar
20
21
, deixando de lado o Elogio da loucura, obra que teria justamente mais
Voltaire. Cartas Filosficas. Apud: Bakhtin, Mikhail (1987). A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Op. Cit., p. 100. 21 Bakhtin, Mikhail (1987). A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Op. Cit., p. 115.
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pontos em comum com o mundo de Rabelais. Estamos interessados em perceber como o processo hegemnico de secularizao, constitutivo da passagem modernidade, ao invs de promover a efetiva liberao do pensamento, motivando a possibilidade de transformao e questionamento da legitimidade das estruturas tradicionais de poder, acaba por manifestar-se no sentido oposto: como avano mtico do campo teolgicopoltico atravs de novas formas de fundamentao da violncia que reeditam o mesmo padro de dominao poltica
22
. Nesse sentido, viemos interpretando a fundamentao
divina absolutista que atravs da natureza ou da razo veem fixando nas bases do iderio liberal hegemnico o mesmo padro cultural de dominao poltica, inscrito no aparato dogmtico da legitimidade imposta pelo medo e no excesso de violncia simblica a negao da violncia e as formas espontneas de conivncia e consentimento que caracterizam as sociedades liberais. Poucos autores como Arthur Schnitzler souberam identificar os compromissos conservadores que caracterizam a passagem modernidade vienense, ruindo as mscaras e a altivez do padro de modernizao do antigo Imprio Austro-Hngaro. As ideologias religiosas inscrevem-se de forma paradigmtica na conjuntura poltica da Viena de Schnitzler e devem ser observadas na experincia de desencanto e questionamento media por sua obra. Todavia, continua ressoando a hiptese principal destacada sobre os destroos do realismo que ainda reverberam em todo o campo realista dos sculos posteriores ao Renascimento. Uma srie de deslizamentos semnticos identificada por Bakhtin nesta recuperao do grotesco ainda na poca pr-romntica
23
. No seria igualmente possvel
observar na literatura de Schnitzler a presena destes elementos sem considerar os diferentes usos e variaes promovidas pelo Romantismo. Estamos particularmente interessados na possibilidade de pensar a formao da subjetividade como novo espao
Preferimos o uso do conceito de laicizao secularizao para falar da efetiva liberao do pensamento, como sugere G. Marramao. Para o autor, o conceito de secularizao est demasiadamente impregnado pelo campo religioso. Ver: Marramao, Giacomo (1995). Poder e Secularizao. As categorias do tempo, So Paulo: EdUNESP. Carlo Ginzburg, em sentido diverso das escolhas acadmicas dominantes, interpreta o clebre Leviat, de Thomas Hobbes, como inaugurao da teologia-poltica. Ver: Ginzburg, Carlo (2006). Medo, Reverncia e Terror: reler Hobbes Hoje. Conferncia realizada do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF), Niteri, Brasil. Traduo de Luiz Fernando Franco. 23 A expresso deslizamento semntico, tomada de Koselleck, vem sendo usada como ferramenta analtica para compreender os fluxos de poder e representao que movimentam as diferentes narrativas sobre o passado histrico. Ver: Koselleck, Reinhart (2006). Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto Editora PUC-Rio.
22
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poltico que d voz ao grotesco. Os deslizamentos semnticos mais relevantes trabalhados por Bakhtin dizem respeito aos motivos do riso, da mscara e da loucura. Estes trs motivos so fundamentais na composio da obra de Schnitzler (e no simplesmente do ponto de vista temtico). Vale ressaltar de antemo a sugesto assinalada por Bakhtin sobre a importncia da obra de Hoffmann na composio do grotesco romntico, que j desde Sterne e Diderot orientam as veredas do campo realista, influindo de forma decisiva na literatura de Schnitzler. Vejamos abaixo como Bakhtin refere-se recuperao do realismo grotesco promovida pelo romantismo:
Na poca pr-romntica e em princpios do Romantismo, assiste-se a uma ressurreio do grotesco, dotado ento de um novo sentido. Ele serve agora para expressar uma viso do mundo subjetiva e individual, muito distante da viso popular e carnavalesca dos sculos precedentes (embora conserve alguns de seus elementos). A primeira e importante expresso do novo grotesco subjetivo o romance de Sterne, Vida e opinies de Tristan Shandy (traduo original da viso de mundo de Rabelais e Cervantes na linguagem subjetiva da poca). Foi provavelmente na Alemanha que o grotesco subjetivo se desenvolveu de maneira mais poderosa e original. Ali nasceu a dramaturgia do Sturm und Drang, o Romantismo (Lenz, Klinger, o jovem Tieck), os romances de Hippel e Jean-Paul e a obra de Hoffmann, que influram fundamentalmente na evoluo do novo grotesco, assim como em toda a literatura mundial. F. Schlegel e JeanPaul converteram-se em tericos dessa tendncia. (...) O grotesco romntico foi um acontecimento notvel na literatura mundial. Representou, em certo sentido, uma reao aos cnones da poca clssica e do sculo XVIII, responsveis por tendncias de uma seriedade unilateral e limitada: racionalismo sentencioso e estreito, autoritarismo do estado e da lgica formal, aspirao ao perfeito, completo e unvoco, didatismo e utilitarismo dos filsofos iluministas, otimismo ingnuo ou banal, etc. O romantismo grotesco recusava tudo isso e apoiava-se principalmente em Shakespeare e Cervantes, que foram redescobertos e luz dos quais se interpretava o grotesco da Idade Mdia. Sterne exerceu uma influncia considervel sobre o romantismo, a tal ponto que pode ser considerado o seu iniciador. A influncia direta das formas carnavalescas de espetculos populares (j muito empobrecidos) era aparentemente fraca, pois predominavam as tradies literrias. preciso, contudo, notar a influncia muito importante do teatro popular (principalmente o teatro de marionetes) e de certas formas cmicas dos artistas de feira. Ao contrrio do grotesco da Idade Mdia e do Renascimento, diretamente relacionado com a cultura popular e imbudo do seu carter universal e pblico, o grotesco romntico um grotesco de cmara, uma 371
espcie de carnaval que o indivduo representa na solido, com a conscincia aguda do seu isolamento. A sensao carnavalesca do mundo transpe-se de alguma forma linguagem do pensamento filosfico idealista e subjetivo, e deixa de ser a sensao vivida (pode-se mesmo dizer corporalmente vivida) da unidade e do carter inesgotvel da existncia que ela constitua no grotesco da Idade Mdia e do Renascimento. O princpio do riso sofre uma transformao muito importante. Certamente, o riso subsiste; no desaparece nem excludo como nas obras srias; mas no grotesco romntico o riso se atenua, e toma forma de humor, ironia ou sarcasmo. Deixa de ser jocoso e alegre. O aspecto regenerador e positivo do riso reduz-se ao mnimo. (...) A degenerao do princpio cmico que organiza o grotesco, a perda da sua fora regeneradora suscitam novas mudanas que separam mais profundamente o grotesco da Idade Mdia e do Renascimento do grotesco romntico. As mudanas mais notveis ocorrem com relao ao terrvel. O universo do grotesco romntico se apresenta geralmente como terrvel e alheio ao homem. O mundo humano se transforma de repente em um mundo exterior. O costumeiro e tranqilizador revela o seu aspecto terrvel. (...) A reconciliao com o mundo, quando se realiza, ocorre em um plano subjetivo e lrico, s vezes mesmo mstico. Ao contrrio, o grotesco medieval e renascentista, associado cultura cmica popular, representa o terrvel atravs dos espantalhos cmicos, isto , na forma do terrvel vencido pelo riso. O terrvel adquire sempre um tom de bobagem alegre. O grotesco, integrado cultura popular, faz o mundo aproximar-se do homem, corporifica-o, reintegra-o por meio do corpo vida corporal (diferentemente da aproximao romntica, totalmente abstrata e espiritual). No grotesco romntico, as imagens da vida material e corporal: beber, comer, satisfazer necessidades naturais, copular, parir, perdem quase completamente a sua significao regeneradora e transformam-se em vida inferior. As imagens do grotesco romntico so geralmente a expresso do temor que inspira o mundo e procuram comunicar este temor aos leitores (aterroriz-los). As imagens grotescas da cultura popular no procuram assustar o leitor, caracterstica que compartilham com as obras-primas literrias do Renascimento. Nesse sentido, o romance de Rabelais a expresso mais tpica, no h vestgio de medo, a alegria percorre-o integralmente. Mais do que qualquer outro no mundo, o romance de Rabelais exclui o temor. Outras particularidades do grotesco romntico denotam o enfraquecimento da fora regeneradora do riso. O motivo da loucura, por exemplo, caracterstico de qualquer grotesco, uma vez que permite observar o mundo com um olhar diferente, no perturbado pelo ponto de vista normal, ou seja, pelas ideias e juzos comuns. Mas, no grotesco popular, a loucura uma alegre pardia do esprito oficial, da gravidade unilateral, da verdade oficial. uma loucura festiva. No grotesco romntico, porm, a loucura adquire os tons sombrios e trgicos do isolamento do indivduo. O motivo da mscara mais importante ainda. o motivo mais complexo, mais carregado de sentido da cultura popular. A mscara traduz a alegria das alternncias e das reencarnaes, a alegre relatividade, a alegre 372
negao da identidade e do sentido nico, a negao da coincidncia estpida consigo mesmo; a mscara a expresso das transferncias, das metamorfoses, das violaes das fronteiras naturais, da ridicularizao, dos apelidos; a mscara encarna o princpio de jogo da vida, est baseada numa peculiar inter-relao da realidade e da imagem, caracterstica das formas mais antigas dos ritos e espetculos. O complexo simbolismo das mscaras inesgotvel. Basta lembrar que manifestaes como a pardia, a caricatura, a careta, as contores e as macaquices so derivadas da mscara. na mscara que se revela com clareza a essncia profunda do grotesco. No grotesco romntico, a mscara, arrancada da unidade da viso popular e carnavalesca do mundo, empobrece-se e adquire vrias outras significaes alheias sua natureza original: a mscara dissimula, encobre, engana, etc. Numa cultura popular organicamente integrada, a mscara no podia desempenhar estas funes. No romantismo, a mscara perde quase completamente seu aspecto regenerador e renovador, e adquire um tom lgubre. Muitas vezes ela dissimula um vazio horroroso, o nada (tema que se destaca nas Rondas Noturnas de Bonawentura). Pelo contrrio, no grotesco popular, a mscara recobre a natureza inesgotvel da vida e seus mltiplos rostos. No entanto, mesmo no grotesco romntico, a mscara conserva traos da sua indestrutvel natureza popular e carnavalesca. Mesmo na vida cotidiana contempornea, a mscara cria uma atmosfera especial, como se pertencesse a outro mundo. Ela no poder jamais tornar-se um objeto entre outros24. A recuperao romntica do realismo grotesco e os deslizamentos semnticos promovidos pelo seu processo de tradutibilidade histrica apontam para a afirmao do indivduo burgus em detrimento do corpo coletivo da cultura popular. Ao mesmo tempo, porm, tal empreendimento posicionou-se criticamente sua poca, promovendo efeito poltico de abertura no plano das disputas ideolgicas e culturais. Por mais que esta contradio esteja referida a todo o campo realista desde ento, talvez seja possvel identificar neste conjunto de diferentes e sucessivas apropriaes algumas
especificidades que informam maior ou menor grau de seus efeitos, sem desprezar as diferentes importncias que o seu uso pode representar para cada conjuntura histrica. Nossa suposio que na conjuntura da Viena na virada para o sculo XX, a narrativa de Arthur Schniztler, embora inserida na esteira da contradio romntica apontada por Bakhtin, carrega um sentido autocrtico fundamental, promovendo um golpe de largo alcance na concepo tradicional de natureza humana que fundamenta o liberalismo e a ideia de indivduo moderno, sem, todavia, incorrer nos riscos caractersticos do
Bakhtin, Mikhail (1987). A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Op. Cit. p. 32-35.
24
373
romantismo conservador. Carl Schorske, em Viena Fin-de-Sicle, a partir da anlise da literatura de Schniztler e das inovaes epistemolgicas relacionadas ao campo poltico e social do autor sugere o desenvolvimento de um novo significado antropolgico, em oposio hegemonia vitoriana de ento, atravs da formao do que ele chamou de homem psicolgico
25
. Todavia, pretendemos ir alm, demonstrando a profundidade e a
longa durao das bases do discurso esttico do autor vienense que informam a camada profunda da composio deste homem psicolgico. Assim, queremos situar sua literatura na apropriao transformada de um sistema de imagens ainda referido ao que resta de vitalidade dos destroos do realismo grotesco. A concepo de mundo, da poltica e do sujeito histrico na literatura de Schnitzler ultrapassa os limites do prprio advento da psicologia, embora no possa estar dissociada deste. O desafio est em oferecer um olhar diferente dos lugares comuns e dos caminhos batidos que orientam a leitura de sua obra, torcendo a perspectiva que se satisfaz com a observao tipicamente burguesa sobre sua literatura (as comuns identificaes entre sua obra e biografia com o suposto esprito vitoriano do homem do sculo XIX, mediante a emergncia da cultura da vida privada burguesa). A disputa entre diferentes escolhas interpretativas tambm pode ser observada, por exemplo, em torno do uso do prprio termo vitoriano. Referido hegemonia dos vitorianos e da Rainha Vitria na Inglaterra (1831-1901), o termo amplamente usado abarcando diferentes contextos da Europa do sculo XIX. Passa despercebida, porm, a forma como o prprio termo atua encobrindo com o vu da hegemonia inglesa as particularidades histricas que caracterizam diferentes passagens modernidade, em suas diferentes Europas, e especialmente quando consideramos as composies com diferentes culturas religiosas. Peter Gay, em O sculo de Schniztler
26
, defende o uso da expresso
vitoriano de forma ampla, para referir-se formao da cultura da classe-mdia (carregando no peso predominante da semelhana do liberalismo entre as diferentes
Nas palavras de Carl Schorske: A cultura liberal tradicional tinha se concentrado sobre o homem racional, cujo domnio cientfico sobre a natureza e controle moral sobre si deveriam criar a boa sociedade. No nosso sculo, o homem racional teve de dar lugar quela criatura mais rica, mas mais perigosa e inconstante, que o homem psicolgico. Ver: Schorske, Carl (1989). Viena Fin-de-Sicle. So Paulo: Companhia das Letras, p. 26. 26 Gay, Peter (2002). O sculo de Schnitzler: a formao da cultura da classe-mdia: 1815 1914. So Paulo: Companhia das Letras Editora.
25
374
burguesias)
27
. Entretanto, em que pesem as semelhanas, ou mesmo o carter
supranacional da burguesia enquanto classe social (referido ao processo mais amplo das transformaes burguesas), destaca-se o efeito de diferena que podemos encontrar na literatura de Schnitzler e especialmente diante da importncia do grotesco romntico alemo, assinalada por Bakhtin, que influiu em toda a Europa centro-oriental de fala alem. O destaque de E. T. A. Hoffmann e mesmo de Goethe, a partir da dramaturgia do Sturm und Drang
28
deve ser lido neste sentido. A influncia de Hoffmann e Goethe
assinalada pelo prprio Schnitzler na sua autobiografia Juventude em Viena 29. O caso de Goethe revela-se particularmente interessante pela sua participao na Corte de Weimar. Nos sculos XVII e XVIII, os personagens de Rabelais poderiam ser encontrados como heris espetaculares nas mascaradas e festas da corte. Este fenmeno observado por Bakhtin, apontando como os personagens do fantstico mundo rabelaisiano (...) haviam emigrado da praa pblica mascarada da corte, o que implicaria mudanas correspondentes no seu estilo e interpretao
30
. Este fenmeno
perdurou. Destaca-se o papel desempenhado pelos poetas da corte no estudo e no conhecimento do significado das mscaras e smbolos carnavalescos. A presena de Goethe na Corte de Weimar torna-se exemplar: ele tinha a tarefa de organizar festas similares e (...) com esta finalidade estudou com profunda ateno as formas tradicionais e esforou-se por compreender o sentido e o valor de certas mscaras e smbolos
31
. As
mascaradas e as festas da corte (com fogos de artifcio, alegorias e procisses) incorporam a simbologia grotesca e folclrica do carnaval como projeo da cultura aristocrtica. Essa projeo assume uma funo no plano das disputas ideolgicas contra a emergncia do iluminismo burgus (no exatamente pelo vis popular ou libertrio, como caracterizado anteriormente atravs da cultura cmica popular, mas agora sob o
Fazemos a discusso do uso do termo vitoriano de forma mais detalhada em nossa pesquisa de mestrado. Ver: Neder Cerqueira, Marcelo. A modernidade vienense na virada para o sculo XX: relaes de poder e subjetividade na obra de Arthur Schnitzler (1862/1931). Op. cit., pp. 36-37. 28 A dramaturgia do Sturm und Drang (usualmente traduzida como tempestade e mpeto) foi um movimento romntico alemo situado no final do sculo XVIII, o qual contou com a participao de Goethe e Friedrich Schiller. 29 A autobiografia de Schnitzler Jugend in Wien est sendo traduzida para a lngua portuguesa, assim como grande parte de sua obra, por Marcelo Backes, e tem lanamento previsto para 2012. Em nossa pesquisa viemos trabalhando com a edio em espanhol, publicada em 2004. Ver: Schnitzler, Arthur (2004). Aos de Juventud: una autobiografia, Barcelona: Acantillado. 30 Bakhtin, Mikhail (1987). A Cultura Popular na Idade Mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Op. Cit., p. 88. 31 Ibidem, p. 89.
27
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signo da expresso de uma identidade cultural tradicional e conservadora). Por outro lado, essa projeo implicou a condensao dos motivos carnavalescos formalizados facilitando sua aplicabilidade e uso em diferentes contextos. Este fenmeno procedeu-se especialmente com a aristocracia austraca na virada de sculo passada. Orgulhosa de sua pera da Corte, instituio cultural de maior prestgio da cultura catlica tradicional, a aristocracia vienense opunha a cultura plstica, sensual e holstica da tradio barroca ao puritanismo moralizante e individualista do racionalismo iluminista. A influncia da cultura popular renascentista poderia estar sintonizada, ento, pelo seu sentimento (mais plebeu do que proletrio), com a tradio aristocrtica. Ensejada pelo catolicismo, vislumbravase, assim, um opositor em comum na figura caricata do liberalismo esnobe que despreza a antiga ordem para ascender ao poder, desrespeitando a hierarquia das relaes familiares tradicionais. A prpria experincia artstica foi, assim, apropriada por certa aspirao aristocrtica. Por mais superficial que esta caracterizao possa parecer, ajuda a compreender a influencia da cultura artstica aristocrtica na formao da particularidade da cultura burguesa vienense e mais especialmente do campo social de artistas como Arthur Schnitzler. A cultura artstica foi via de assimilao social para as camadas mdias burguesas na Viena do final do sculo XIX. Assim, para no incorrer no erro do anacronismo, devemos sublinhar as considerveis diferenas de formaes histricas e temporalidades quando aparentemente relacionamos autores e lugares to distantes. Vale ressaltar a particularidade das transformaes burguesas e da passagem modernidade em Viena. Formada na justaposio com a aristocracia e dependente do poder poltico do Imperador, esta se posiciona de forma variada da conjuntura francesa, por exemplo, marcada de forma decisiva pelo antes e depois da Revoluo de 1789 (enquanto conjuntura de acirramento das disputas polticas) e as prprias narrativas histricas sobre o antes da Revoluo Francesa no conseguem se libertar totalmente da prpria Revoluo Francesa e de seu logo-depois 32.
32
Viemos interpretando o avano das transformaes burguesas na conjuntura do decadente Imprio Austro-Hngaro no rastro da expresso via prussiana, trabalhada por Lnin em sua anlise sobre o processo de Unificao Alem. Recorrendo anlise histrica comparada para dar conta do entendimento da especificidade do processo de modernizao que caracteriza o Imprio Austro-Hngaro, destaca-se a consolidao da via prussiana como padro hegemnico de passagem modernidade para toda a Europa centro-oriental. Inscrita na conciliao poltica e na justaposio de interesses entre a emergente burguesia e a aristocracia, as transformaes burguesas ganham na regio uma tonalidade conservadora, caracterizada especialmente pela manuteno da grande propriedade agrria, pouca absoro da mo-de-
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No est em questo, assim, tendo em vista as observaes de Bakhtin destacadas acima, estudar apenas as distores e as distancias promovidas pela afirmao da traduo romntica em relao cultura cmica popular do Renascimento. A releitura do carnavalesco e do corpo grotesco metamrfico atravs da subjetividade, sugerida por Bakhtin, pode significar tambm a recriao do mundo-multido por dentro do sujeito, abrindo-o pelo avesso. O efeito de abertura invade as barreiras do fechado, rompendo com os limites entre mundo exterior e o interior, entre o que est dentro e o que est fora. Estamos atentos, assim, para a composio de uma potica de negao da negao (da contradio humana), que na literatura de Schnitzler radicaliza o conjunto de deslizamentos semnticos sugeridos por Bakhtin em vias de produzir determinado impacto como estratgia de resistncia cultural e poltica. Na literatura de Schnitzler, as imagens de morte e sofrimento humano exacerbam o degenerativo e o terrvel na crtica concepo do liberalismo tradicional, desmontando as representaes idealizadas do corpo clssico, fechado, estvel, autocontrolado e senhor de si mesmo estilhaando o ideal de perfeio, pureza e segurana que informam a racionalidade iluminista e compe a doxa hegemnica da cincia e do indivduo moderno. Assim, o degenerativo em Schnitzler pode ser regenerador, distanciando-se relativamente dos limites postos pela contradio e pelo rudo da comunicao constitutiva do grotesco romntico. Mantm-se, assim, a crtica ao racionalismo iluminista, mas sem incorrer nos riscos do irracionalismo ou do misticismo retrgado que caracteriza o romantismo conservador, por exemplo. A prpria incurso contraditria da formao do campo social do autor, a meio caminho entre a aspirao iluminista (cientificista, liberal, emergente e relacionada ao judasmo) e tardo-romntica (plstica, sensual, catlica e de um aristocratismo decadente), se assim podemos rapidamente tipificar, situa o autor de modo a aparar as arestas, exageros ou riscos que viriam a acometer ambas as aspiraes. Por isso a influncia do romantismo na literatura de Schnitzler no pode ser confundida com avalanche de romantismo conservador que tomou a Europa centro-oriental de fala alem na virada para o sculo XX. Os movimentos pangermanistas de inspirao wagneriana abraavam o irracionalismo poltico: viam a cultura germnica crist pelas utopias
obra e pela resistncia ao iderio liberal. Lnin estuda o caso alemo para compreender a especificidade da conjuntura vivenciada pelo antigo Imprio Czarista. Ver: Lnin, V (1980). O programa agrrio da socialdemocracia na segunda revoluo russa. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas.
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retrgradas do mito alemo, encampando de forma sistemtica a negao ao liberalismo como antissemitismo. A crtica ao racionalismo liberal que podemos encontrar na obra de Schnitzler se apresenta, assim, muito mais como outra racionalidade do que exatamente como irracionalismo
33
. Estamos preocupados, ento, em observar as bases histricas e
culturais que atuam junto ao texto de Schnitzler na formao de categorias de pensamento e conhecimento que escapam da fantasia de controle racional sobre a natureza. As inovaes epistemolgicas referidas ao campo social de Schniztler podem ser identificadas nesta busca, tal como sugere de forma paradigmtica a obra de Freud 34. A cidade Viena encenou na virada do sculo passada a decadncia do Imprio Austro-Hngaro nos termos da violenta disputa entre o liberalismo de inspirao iluminista e o romantismo conservador (considerando diferentes matizes e gradaes entre os campos opostos). Longe de configurar-se como uma polaridade simples, esta se manifestou de formas heterogneas, s vezes mesmo com seus sinais invertidos. Por um lado, o campo liberal sofria com a limitao de seu poder poltico (ainda dependente do aparato institucional do Imprio e ligado burocracia e representatividade do Imperador). Por outro, os movimentos de inspirao wagneriana anunciavam as utopias retrgradas pangermanistas que mobilizavam os jovens e as massas descontentes com o fracasso do liberalismo importado (e na crena do mito germnico). Estes movimentos de corte conservador visavam uma modernizao grandiosa, inspirada na grandiosidade idealizada do prprio mito, e viam o fracasso do liberalismo dependente da burocracia imperial como um passado decadente que deveria ser superado. Regenerao foi uma palavra-chave na formao da cultura poltica germnica da poca. O final do sculo XIX caracteriza-se como um perodo de grande crise do liberalismo. Ao mesmo tempo, os conflitos geracionais ganham especial importncia nesta conjuntura e foram vastamente manipulados nas disputas polticas da poca. O cenrio de crise, que valia no s para Viena, mas para todo o eixo tardio da Europa centrooriental (no que diz respeito ao avano das transformaes burguesas e ao referido padro de desenvolvimento econmico), acenava para o acirramento das disputas polticas, nacionais e religiosas. Viena pode ser tomada como um laboratrio de conflitos
33
Neder Cerqueira, Marcelo. A modernidade vienense na virada para o sculo XX: relaes de poder e subjetividade na obra de Arthur Schnitzler (1862/1931). Op. cit., p. 41. 34 Freud, Sigmund (1974). O Mal-Estar na Civilizao. Rio de Janeiro: Editora Imago.
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polticos e sociais, dando visibilidade em uma mesma conjuntura, a diversos campos sociais antagnicos entre si. Assim, o judasmo, identificado com o campo liberal, e de grande expressividade numa cidade de emigrantes oriundos de diversos lugares da periferia do Imprio, confrontou-se com uma ustria profundamente catlica, reduto do tradicionalismo poltico, que promoveria na seduo retrica do antissemitismo a tomada das massas pelo partido social-cristo. Ao mesmo tempo, porm, este grandioso Imprio, quebrado em suas bases, via-se emparedado diante da unificao alem de hegemonia luterana (a derrota militar para a Prssia, em 1866, j havia posto fim s pretenses hegemnicas do Imprio Austraco dentro da Alemanha) e a presso poltica de diferentes minorias nacionais que buscavam sua emancipao. Diversos autores apontam para os efeitos que esta tenso e contradio realizaram nos artistas e intelectuais de vanguarda da virada do sculo passada, situando seu posicionamento singular como espao privilegiado para a compreenso das contradies sociais mais agudas de sua poca. Carl Schorske situa de forma exemplar a convivncia conflituosa entre a cultura aristocrtica, de um catolicismo sensual e plstico mpar, com a cultura legalista e puritana do liberalismo. Esta contradio foi vivenciada pelas camadas burguesas na Viena da virada de sculo passada, ainda mais se considerarmos seu estgio avanado de assimilao social com a cultura aristocrtica. Esta assimilao implicava a justaposio de famlias judaicas, geralmente em ascenso social, referidas ao campo liberal, com famlias catlicas; ou custa da falncia da aristocracia hngara, por exemplo, assim como relata o prprio Schnitzler em sua autobiografia 35. Todavia, estamos preocupados em observar a realizao destes conflitos polticoideolgicos atravs da forma particular como as imagens do realismo grotesco so ativadas na composio de um olhar a um s passo crtico do liberalismo tradicional (vitoriano) e do romantismo irracionalista de corte conservador. Num sentido inverso, queremos observar como a apropriao do realismo grotesco a partir da cultura artstica do catolicismo pode servir como vetor-chave na composio entre um liberalismo de corte
O escritor relata a ascenso da parte materna de sua famlia: a famlia segue ramificando-se, estabelece mltiplos parentescos novos pelo matrimnio, pelo mnimo, vantajosos; destes nascem banqueiros, oficiais, eruditos, agricultores, e to pouco faltam casos originais onde de um modo peculiar se misturam os tipos do patriarca judeu com o do aristocrata, do agente com o do cavalheiro. Ver o trecho destacado em: Neder Cerqueira, Marcelo (2010). A modernidade vienense na virada para o sculo XX: relaes de poder e subjetividade na obra de Arthur Schnitzler (1862/1931). Op. cit., p. 60.
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crtico (identificado numa tradio crtica e aberta da cultura judaica) com a sensibilidade romntica e modernizadora (que na lngua alem ganha fora pelo protestantismo). Estamos atentos, assim, para a formao do cosmopolitismo especfico que atua na composio do olhar crtico referido ao campo de Schnitzler. Para Schorske, este conjunto de contradies parece ganhar uma formulao diferente: como em meio a um cenrio de grande crise poltica e social assistiu-se, em Viena, o florescimento de diversas realizaes no mbito das artes e do conhecimento? A resposta a essa questo sugere a cultura ou as artes, no s como espao de evaso poltica, mas como espao de realizao de um desejo de transformao social mais profundo; um lugar de catarse e transe coletivo. Se por um lado o ambiente de grande radicalizao e perseguio poltica impelia os setores liberais a buscarem uma fuga existencial na realizao esttica, por outro, a prpria realizao esttica passaria a dar peso e voz ao conjunto de demandas sociais e polticas de seu campo especfico. Todavia, estas demandas viriam vinculadas subjetividade e s relaes micropolticas que atravessam a sociedade. As imagens do realismo grotesco ativam o princpio da heterogeneidade e transformao, sugerem a ousadia e a inovao. Ou, como destacamos anteriormente: permitem (...) olhar o universo com novos olhos, compreender at que ponto relativo tudo o que existe, e, portanto, permite compreender a possibilidade de uma ordem totalmente diferente do mundo. A forma particular como as festas e mascaradas da corte fez uso das imagens grotescas e a sua relao com a recuperao romntica da cultura popular do Renascimento, especialmente na literatura alem, devem ser observadas como experincias variadas de uso e recepo do realismo grotesco. Embora sejam realizadas para fins diversos, e referidas a campos polticos distintos, estas apontam para um processo de interiorizao, subjetivao e formalizao do grotesco. A linguagem familiar e a intimidade da praa pblica ganha um espao prprio que se, por um lado, expressa sua restrio e seu prprio aprisionamento em espaos privados e mais controlados (como bailes, circos, sales de teatro ou mesmo o incipiente cinema), por outro, encontra no interior da subjetividade e atravs do sonho a garantia de um infinito universal equivalente; valor irredutvel da imanncia das relaes sociais e dos afetos humanos.
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A prpria expresso grotesco de cmara, sugerida por Bakhtin, sinaliza com a metfora da cmara a composio de um espao interno, ntimo e subjetivo, tal qual a cmara escura da fotografia. A cmara escura aparece como metfora para a modernidade na Ideologia Alem, de Marx e Engels. O efeito semitico o jogo de espelhos e a inverso da imagem pensado pelos autores como metfora para a ideologia. Destaca-se a importncia desta alegoria para uma crtica ao idealismo e filosofia do cu, como referem os autores, com ironia, ao idealismo da filosofia alem. No obstante, a metfora da cmara escura encontrou eco no mito da caverna, de Plato, na medida em que o conceito de ideologia foi interpretado como falsidade ou iluso. A curiosa proximidade da caverna com a grotta no parece ser totalmente casual. Isso porque o mundo sensvel interpretado pelo platonismo e pelo corpo clssico dominante como um mundo de erro e falsidade (sombras): como um mundo de barbrie (caverna). Assim, podemos dizer: o realismo grotesco (o realismo da gruta?), ou o grotesco de cmara, posicionam o mundo inteligvel de forma inseparvel do mundo sensvel. As imagens do baixo-material na literatura de Rabelais, e especialmente as imagens da sexualidade no grotesco de cmara de Arthur Schnitzler posicionam as ideias a partir da gruta fundamental (o feminino) que faz todos os seres humanos; o vazio existencial, vazio do ideal absoluto do poder, mediado pela transitoriedade do ser; pela sua vida-morte constante na relao sempre ertica com o outro. Supomos que a presena de variaes em torno das imagens do realismo grotesco se manifesta na literatura de Schnitzler atravs de diferentes maneiras e com diferentes significados que disputam entre si: (a) como motivos formais oriundos da cultura aristocrtica barroca, atravs da simbologia das mascaradas e festas de carnaval da corte, das peas de teatro e msica na pera da Corte, mas tambm da cultura catlica vivenciada de forma ampla pela sociabilidade vienense; (b) como presena determinante do romantismo alemo e da sensibilidade romntica na apropriao do Renascimento, considerando os respectivos deslizamentos semnticos que atuam nesta apropriao influindo na formao ou composio da subjetividade; (c) como radicalizao esttica e poltica de um liberalismo independente, de corte crtico, identificado numa cultura judaica
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crtica e aberta
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. Atravs destas trs janelas podemos ainda dizer: a primeira est
referida ao plano formal e vivncia cultural da cidade; a segunda ao plano histrico, no que diz respeito s narrativas que informam a sensibilidade moderna e seu contexto mais amplo; e a terceira ao plano poltico, quer dizer, radicalizao poltica que caracteriza o movimento esttico de vanguarda como alternativa possvel mediante os conflitos deflagrados. Consideramos, assim, ser possvel dar conta de quatro objetivos especficos simultaneamente: (1) situar a recuperao romntica do realismo grotesco e a importncia de seu processo de tradutibilidade para a composio da subjetividade; (2) identificar na influncia romntica os deslizamentos semnticos que atualizam e ao mesmo tempo deterioram a vitalidade das imagens grotescas, reduzindo seu aspecto positivo ao mnimo; (3) interpretar o potencial de negatividade das imagens do grotesco de cmara da literatura de Schnitzler como uma potica de negao da negao, que ao mesmo tempo aprofunda e se distancia do posicionamento romntico, uma vez que a prpria positividade e vitalidade das imagens grotescas podem ser sintonizadas no vazio ou nada da existncia que habita a sua negatividade; (4) no negar que a despeito do efeito de abertura promovido pela literatura de Schnitzler, esta continua postada (perplexa?) diante pela hegemonia iluminista que se estende at os dias de hoje.
4. Situamos anteriormente trs motivos principais o riso, a mscara e a loucura por onde podemos mirar o grotesco de cmara de Arthur Schnitzler. Estes motivos podem ser identificados em diversas obras do autor. No caberia fazer aqui um recolhimento
Edward Said buscou com a expresso judeu no-judeu, tomada de Isaac Deutscher, situar uma tradio filosfica de dissenso no interior do judasmo. Embora forte e impactante esta talvez seja a expresso mais prpria para refletir o posicionamento particular do judasmo referido ao campo social de Arthur Schnitzler (especialmente quando observamos o fundamentalismo religioso e o absolutismo poltico que condicionou o nascente sionismo ou mesmo quando situamos as contradies vivenciadas pelo elevado grau de assimilao social referido ao seu campo). Schnitzler estudou na mesma sala de Theodor Herlz e fala abertamente em sua autobiografia sobre suas divergncias polticas com este que foi a principal liderana para o sionismo. Apontando o ideal de pureza que se repetia em diversas correntes poltico-ideolgicas da poca, o escritor relata como Herlz derivou de um posicionamento pangermanista e altamente assimilacionista para o sionismo. O assimilacionismo se manifesta na poca de formas diferentes (s vezes mesmo contraditrias), podendo se apresentar tanto como espao de miscigenao aberto e receptivo da pluralidade, como busca de um padro ideal pureza cultural / ideolgico. O pangermanismo como ideologia implicou a rejeio do prprio judasmo para muitos jovens descendentes de judeus que, todavia, no se identificavam com o judasmo. Ver: Said, Edward (2004). Freud e os no-europeus. Conferncia realizada no Museu Freud, em Londres, em dezembro de 2001. So Paulo: Boitempo.
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detalhado e exaustivo da forma entrelaada como Schnitzler varia sobre estes motivos em suas obras. Todavia, podemos destacar alguns exemplos de situaes dramticas que ecoam pela sua literatura, com destaque para suas novelas tardias 37. O motivo da mscara pode ser identificado, por exemplo, no clebre baile vivenciado por Fridolin, em Breve Romance de Sonho
38
. Trata-se da cena culminante da novela
quando personagem, aps vagar desorientado pela noite em busca de inusitadas aventuras, acaba em um estranho baile de mscaras. A cena, interpretada por Stanley Kubrick na adaptao Eyes Wide Shut (De olhos bem fechados, 1999), ltimo filme do diretor, rendeu-lhe a censura do grupo Time Warner, que o obrigou a cortar um minuto da sequncia para no ter a obra relacionada categoria de filmes pornogrficos nos EUA. Fridolin vaga em busca de aventuras que possam suplantar a angstia e cime que, desde uma conversa noturna com sua esposa, Albertine, tomara-o por completo. O personagem no consegue imaginar sua mulher desejando outros homens e busca nas diferentes situaes vividas na noite uma maneira de recuperar seu lugar de poder, sua fantasia de controle e segurana sobre a vida. A representao ideal e perfeita do ncleo familiar vai sendo despedaada pelo vagar inusitado e estranho; a cada nova experincia vivenciada na noite, Fridolin justifica seu sentimento de vingana e acaba por aprofundar seu sofrimento e frustao, repetindo o mesmo desencanto ou nada, como uma nova mesa de apostas sempre perdida. Na literatura de Schniztler, o motivo da mscara fala criticamente hipocrisia e ao cinismo da sociedade vienense, mas tambm fantasia de encobrimento e negao do sujeito consigo mesmo, que tenta suplantar o vazio da prpria existncia na representao idealizada do eu. Na expresso do contraditrio e da pluralidade da condio humana do desencontro do sujeito consigo mesmo a mscara estilhaa a iluso de ser unvoco, absoluto, eterno, perfeito, divino. Vale observar a repetio do "vagar da noite em diversos personagens que buscam em experincias amorosas ou escolhas de vida mais puras e idealizadas a
A expresso estilo tardio, tomada de Theodor Adorno, foi trabalha por Edward Said. (...) O tardio no pode ir alm de si mesmo, no pode se transcender ou elevar, mas apenas aprofundar-se. Aqui no h lugar para a transcendncia ou para unidade. Ver: Said, Edward. Estilo Tardio. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 33. Uma breve discusso sobre a seleo das novelas tardias de Arthur Schnitzler por ser observada em nossa pesquisa junto s reflexes de Edward Said. Ver: Neder Cerqueira, Marcelo (2010). A modernidade vienense na virada para o sculo XX: relaes de poder e subjetividade na obra de Arthur Schnitzler (1862/1931). Op. cit., p. 64. 38 Schnitzler, Arthur (2000). Breve Romance de Sonho. So Paulo: Companhia das Letras.
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justificativa de suas aes e comportamentos quase sempre coniventes com a violncia que caracteriza o conservadorismo da passagem modernidade vienense de sua poca. O ideal de pureza pode ser identificado na quase totalidade de seus personagens masculinos e se encontra repetido na imagem invertida, como desejo de violao e arbitrariedade, como retrata, por fim, a cena do baile de mscaras de Breve Romance de Sonho uma estranha cerimnia religiosa onde mulheres, tambm mascaradas, so partilhadas sexualmente por nobres convidados. A fugacidade do desejo, sua propriedade de fuga no exato momento de seu encontro o entrelaamento mesmo do amor com a morte confunde-se na fugacidade ou vazio da prpria glria de mandar. Todas as experincias noturnas de Fridolin implicam seu sofrimento e desencanto como justificativa para a violao do corpo do outro, como forma de recuperao do ideal de poder o algo indefinvel supostamente perdido pelo personagem. Fridolin, embora mdico, no consegue lidar com o contraditrio da vida, manifesto nas diferentes experincias de amor e morte: busca a todo instante a negao da morte, quando, de fato, cada vez mais parece desej-la.
Fridolin, em sua volta para casa, desorientado pela sua crise existencial, se encontra revolvido pela srie de casos mrbidos e sensuais vividos na noite. Todos eles falando diretamente sua fragilidade: a fantasia de controle e poder sobre Albertine e a fantasia de controle e poder sobre sua vida, suas escolhas e seus desejos; a busca por perfeio e o ideal de pureza e fidelidade (autocontrole e submisso) como um caminho de superioridade e mando (...). Seja no falecimento do conselheiro ou no encontro com Marianne; seja no desafio sua honra por um jovem estudante de uma liga estudantil nacionalgermnica (...); seja pela prostitutazinha Mizzi ou pelo estranho romance com a menina da loja de fantasias; seja na constante busca por aventuras despropositadas que levam o personagem, guiado pelo sentimento de traio e vingana, estranha e assustadora cerimnia, onde, ao som de msica sacra italiana, nobres mascarados (aristocratas, ou mesmo gente da corte, talvez?), em trajes eclesisticos, flertavam e submetiam mulheres nuas (imveis) como objetos; todas estas aventuras guardam algo de profundamente horroroso, grotesco e aterrorizante e vo acumulando, no por acaso, uma violenta imagem onde podemos encontrar a reunio entre o que, na cabea do personagem, entendido como sagrado e profano. Afinal, o que faziam estes nobres senhores, agora em trajes coloridos de cavaleiros e esportistas,
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como numa temporada de caa, seno legitimando e construindo a sua superioridade e poder diante dos outros? 39 Arthur Schnitzler foi um mestre na crtica dos afetos relativos ao esnobismo e honra, sentimentos constitutivos do tpico vienense fin-de-sicle de sua literatura, exemplarmente trabalhados nas cenas de duelos que acabam por apontar o vazio ou nada que compensa a realizao da vitria sobre o outro. A tematizao do sentimento de superioridade, tal como referido pelo escritor, marca de forma indelvel a subjetividade e a fissura existencial de seus personagens. A prtica do duelo tomou os meios militares e estudantis na Viena da virada para o sculo XX e foi muito tematizada pela sua obra. Os duelos quase sempre implicavam o antissemitismo e os conflitos nacionais, a petulncia dos jovens e as disputas geracionais, os conflitos passionais, amorosos ou familiares; como via direta de realizao da conjuno entre as moralidades aristocrtica e burguesa, entre o cristianismo e o judasmo, entre o novo e o velho; como fluxo de irracionalismo e tradio em meio roupagem liberal e a justificativa racional; a prtica do duelo deve ser destacada como um dos ncleos duros do autoritarismo e conservadorismo da sociedade Vienense. Fridolin vaga na noite e faz de todas as situaes vividas uma forma de duelo interior 40. A caminhada noturna de Fridolin, seu vagar desorientado, vivenciado como experincia de exlio e desterro, mobiliza a tenso entre os signos do familiar e estranho. Desde a conversa noturna com Albertine, ele se afastava cada vez mais do territrio familiar da sua existncia rumo a um outro mundo qualquer, distante e estranho.
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Destacamos anteriormente a observao de Bakhtin sobre a pertinncia das situaes dramticas de ronda noturna na composio do grotesco romntico. O tema destaca-se de forma exemplar nas Rondas Noturnas, de Bonawentura, vivenciadas pelo fluxo de pensamentos do guarda noturno, e ecoa diacronicamente no famoso quadro de
Neder Cerqueira, Marcelo (2010). A modernidade vienense na virada para o sculo XX: relaes de poder e subjetividade na obra de Arthur Schnitzler (1862/1931). Op. cit., pp. 129-130. 40 As cenas de duelo podem ser observadas em diversas obras do escritor, com destaque para Tenente Gustl. Ao sair de um concerto Gustl desafiado por um padeiro e recusa-se em duelar; motivado pelo carter absurdo do cdigo de honra (caracterstico do ambiente militar) o tenente sente-se obrigado a se suicidar. 41 Schnitzler, Arthur (2000). Breve Romance de Sonho. So Paulo: Companhia das Letras, p. 37.
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Rembrandt, conhecido por A Ronda Nocturna, cone da pintura barroca

43
42
. A mesma
44
experincia de travessia rumo a um mundo distante e estranho pode ser identificada na obra do autor em O retorno da Casanova junto ao tenente Kasda, de Aurora destaque para a pea A Ronda
46 45
; Doutor Grsler: o mdico das termas

47
; e de uma forma ampla em diversas obras, com . Mediada por uma
e a novela O Tenente Gustl
narrativa que penetra nos pensamentos do personagem o autor identifica na deambulao dos conflitos interiores de Fridolin as contradies sociais mais agudas de seu tempo. Na literatura de Schnitzler a histria deve ser compreendida como uma experincia de movimento e transformao
48
. A ambivalncia ou jogo de contrastes na
caracterizao de seus personagens ao mesmo tempo, uno e plural, dentro e fora, sagrado e profano, centro e periferia, masculino e feminino implica a experincia do vagar noturno como um pndulo a ser vivenciado pelo leitor. A vivncia do exlio e desterro implica a prpria passagem modernidade vienense como experincia de desencanto e sofrimento mediante o avano das transformaes burguesas. Na obra de Schniztler, a cultura poltica burguesa veiculada por personagens como Fridolin encontra-se empapada de sentimentos nostlgicos que vivem a modernidade como busca do tempo perdido; o sentimento mesmo da perda de um
Uma das obras mais significativas do pintor holands Rembrandt, datada entre 1640 e 1642, a Ronda Nocturna ganhou uma representao em esttuas de bronze, em 2005, nas mos de Alexander Taratynov e Mikhail Drono, fruto das comemoraes do IV centenrio do pintor, e encontra-se atualmente exposta em praa pblica, em Amsterd. 43 Schnitzler, Arthur (1999). O Retorno de Casanova. So Paulo: Companhia das Letras. 44 Schnitzler, Arthur (2002). Doutor Grsler: mdico das termas. Porto Alegre: Mercado Aberto. 45 Schnitzler, Arthur (2001). Aurora. So Paulo: Editora Boitempo. 46 Tambm traduzida como Ciranda, a pea A Ronda (Reigen), publicada como manuscrito pelo prprio escritor em 1900, foi motivo de muita polmica, sendo proibida em diversos teatros, mesmo 20 anos depois de sua primeira publicao. Ganhou a celebrada adaptao cinematogrfica com Conflitos de Amor (1950), de Max Ophls, de quem Kubrick foi admirador e provavelmente herdou o interesse pela obra de Schnitzler. Atualmente, o novo filme de Fernando Meirelles, intitulado 360, com estreia programada para 2012, convidado para abrir o festival de Londres em 12 de outubro prximo, faz uma adaptao mais uma vez a mesma pea do escritor. 47 A novela Tenente Gustl, tambm publicada em 1900, foi, assim como A Ronda, motivo de muita polmica. Considerada o primeiro monlogo interior no mbito da literatura alem, Tenente Gustl tematizou o duelo e a honra no meio militar, como situamos anteriormente (ver a nota 38). A novela fez o escritor perder o ttulo de oficial-mdico e vem sendo interpretada como sua primeira novela tardia, no que diz respeito ao amadurecimento da forma narrativa do escritor. 48 As questes referidas compreenso da histrica como uma experincia devem ser identificadas na obra seminal de Walter Benjamin. Ver: Benjamin, Walter (1991). Charles Baudelaire: um lrico no auge do Capitalismo. So Paulo: Ed. Brasiliense. Ver tambm as consideraes do autor sobre o conceito de histria em Benjamin, Walter (1994). Magia e tcnica, arte e poltica. Obras Escolhidas Vol. I. So Paulo: Ed. Brasiliense.
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passado idlico, de uma ordem divina, associada ao tradicionalismo da famlia vienense, estrutura da hierarquia social e aos afetos e sentimentos polticos conduzidos pelas ideologias religiosas. O autor consegue reproduzir na construo da subjetividade de seus personagens o consentimento, passividade e desejo de submisso ordem e aos valores tradicionais que guiou a emergncia dos setores liberais na virada de sculo. O tema da infncia idealizada como lugar de segurana e estabilidade; a prpria representao da casa ideal, a old house de Walter Pater, como espao de sacralidade da subjetividade burguesa vem sendo observada na obra de diversos autores pela via do romantismo conservador 49. A compreenso da famlia como espao de poder (espao do apetite pelo sagrado, referido pelo escritor ingls) situa o problema-chave constitutivo da passagem modernidade. A famlia, o casamento e as relaes amorosas implicam a diversidade de questes religiosas, tnicas, nacionais, geracionais, de gnero, lingusticas, etc., que disputam e se misturam no modernismo vienense. Vale observar a atualidade de uma pea como A Ronda que tematizando a aleatoriedade de encontros amorosos entre personagens de diferentes nacionalidades, crenas, idades, estamentos e classes sociais, implica a inevitvel outridade constitutiva da condio humana; ou como mesmo imaginou o autor, no efeito de ciranda dado pela circularidade da narrativa entre diferentes embates amorosos, aquele mesmo princpio da heterogeneidade e circularidade das culturas humanas que movimenta a histria. A ciranda de Schnitzler remonta a fora do carnavalesco que irrompe como um brado de morte ferindo a doxa hegemnica do poder e da estrutura social. No por acaso, o ttulo 360, da recente adaptao do diretor Fernando Meirelles, sugere na imagem da circunferncia; uma volta que mistura o mundo. A bizarra mascarada da corte encenada por Kubrick soube capturar a pertinncia das imagens grotescas na obra de Schnitzler. Visto como um enigma para grande parte do pblico, o filme revela-se efetivamente como uma histria sobre o medo, como descreve o prprio diretor, ressaltando as diferenas e variaes promovidas pelo grotesco romntico. Trata-se especialmente de compreender como as imagens de transformao, morte e metamorfose, caractersticas do realismo grotesco, face representao clssica do corpo antropolgico da cultura poltica burguesa, ganham um sentido aterrorizante. Schnitzler guia seus personagens (em sua maioria mdicos,
49
O ingls Walter Pater (1839/1894) deve ser pensado como cone do conservadorismo romntico vitoriano. A referncia aqui ao texto do autor intitulado The child in the house (1878).
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militares, advogados, doces moas
50
, etc.) no curso da transformao e morte. O
ambiente noturno e sombrio fala ao corao do Iluminismo, assim como a viso fala cegueira, e a civilizao prpria barbrie. Assim mesmo sugeriu Kubrick com o ttulo Eyes Wide Shut em traduo livre: olhos abertamente fechados. Estamos na esteira da dialtica do esclarecimento de Adorno e Horkheimer
51
. Por isso a recuperao do
posicionamento do olhar de Bakhtin segue produzindo efeitos preciosos para a anlise da contemporaneidade. A travessia noturna rumo a um mundo estranho foi encenada na Viena fin-de-sicle na obra de diversos escritores e pensadores e deve ser identificada na influncia da dramaturgia do Romantismo Alemo. Devemos destacar a conhecida interpretao do conto fantstico O Homem da Areia
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, de Hoffmann, onde Freud

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trabalha a ambivalncia entre os signos do familiar e estranho o conceito mesmo de (un)heimlich. A literatura de Schnitzler discorre vastamente sobre esta ambivalncia .O
medo deve ser observado na sua contradio, como busca da segurana e certeza do familiar, mas tambm como vivncia de estranhamento que projeta o sujeito na transformao e na prpria vida. A obra de Schnitzler foi vivenciada em sua poca como profanao dos valores mais caros da famlia vienense. Os conflitos geracionais e familiares constitutivos da Viena da virada de sculo devem ser observados pelo significado poltico que fala formao da legitimidade do poder, o amor ao censor que habita o sujeito e implica a fantasia de controle e submisso. O uso da expresso territrio familiar, destacada anteriormente, no casual: fala do significado poltico que pode ser paralelamente situado em diversos mbitos da vida social. A vivncia do desterro e do exlio tematizou a busca ideal do territrio. Essa busca foi padro comum em diferentes movimentos polticos de unificao nacional; esteve implicada no crescente antissemitismo e no
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A doce mocinha foi motivo literrio recorrente na obra do autor. Peter Gay destaca: para os libertinos que no tivessem problemas de conscincia, o envolvimento com as que Schnitzler chamava doce mocinha das ssse Mdel era fonte de prazer sem responsabilidades. Ver: Gay, Peter. O sculo de Schnitzler: a formao da cultura da classe-mdia: 1815 1914. So Paulo: Companhia das Letras Editora, 2002, p. 87. 51 Adorno, Theodor e HORKHEIMER, Max (1991). Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 52 Hoffmann, E.T.A. (1993). Contos Fantsticos. Rio de Janeiro: Imago. 53 Viemos interpretando em nossa pesquisa o jogo de contrastes e ambivalncias realizado por diversas expresses contraditrias que remontam a oposio fundamental familiar / estranho em Breve Romance de Sonho. Ver: Neder Cerqueira, Marcelo (2010). A modernidade vienense na virada para o sculo XX: relaes de poder e subjetividade na obra de Arthur Schnitzler (1862/1931). Op. cit., p. 86.
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prprio sionismo; e deve estar associada via prussiana austraca. As diferentes utopias retrgradas constitutivas do romantismo conservador, mobilizadas na representao de um passado mtico original, identificavam na formao de um territrio familiar, ao mesmo tempo subjetivo e objetivo, a relao de legitimidade da condio humana com o domnio da terra que como princpio feminino tambm domnio da me e da mulher. Entretanto, o campo poltico situado nos movimentos modernos, na juventude e na boemia dos cafs vienenses, referido literatura de Schnitzler e ao judasmo crtico e assimilado de sua gerao, fez da vivncia do desterro a base crtica do cosmopolitismo singular que caracteriza sua forma nica e plural de ser vienense um vienense em transformao decididamente inscrito na crtica ao ideal de pureza, na recepo da pluralidade, na busca pela abertura. A literatura de Schnitzler consegue implicar na subjetividade e nos conflitos internos de seus personagens as contradies mais agudas de seu tempo e de sua cidade; uma Viena altamente miscigenada que cresce e transforma-se enormemente e que lana o sujeito ao desconhecido, em direo ao outro. A nostalgia do territrio familiar perdido realiza-se de forma paradigmtica da figura decadente do Casanova. Este pode ser visto como personagem-metfora constitutivo de sua obra; uma das faces por onde se expressa o saudosismo conservador e autoritrio constitutivo do romantismo tardio. possvel identificar diversas caractersticas semelhantes do Casanova em outros personagens de Schnitzler, geralmente bares, homens nobres e poderosos caracterizados como velhos stiros, assim como Else mesmo acusa o senhor Von Dorsday, em Senhorita Else
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. Com os traos do
personagem-metfora Casanova, Schnitzler pensa a tenso entre velhice e juventude face o ideal de conquista e realizao do poder sobre a mulher. Em O retorno do Casanova, Schnitzler posiciona a ltima aventura do libertino italiano Giovanni Jacobo Casanova (1725-1798), que deseja retornar para Veneza, sua cidade natal, da qual fora banido h mais de 25 anos. Na trama, escrita em 1915, o contravertido personagem tem cinquenta e trs anos, a mesma idade de Schnitzler quando terminou a novela. Gioavanni Casanova deixou um livro de memrias onde relata 132 relaes sexuais com mulheres de diferentes classes, idades e regies, com particular detalhamento. Sem querer fazer grandes ilaes, sabido que Schnitzler manteve um dirio com descries minuciosas
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Schnitzler, Arthur (1985). Senhorita Else. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra.
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de suas relaes sexuais, escritas logo aps o ato sexual
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. O escritor vienense toma
algumas memrias de Casanova para costurar sua fico. O libertino decadente planeja obsessivamente o retorno sua cidade natal mediada por um texto polmico com o qual acredita acabar com a reputao de Voltaire, provando o seu atesmo, sendo assim, finalmente, reinserido na corte italiana. A busca pela terra natal confunde-se na obsesso ertica da juventude perdida; Casanova prepara-se para a que seria a sua ltima aventura amorosa, a disputa pela jovem Marcolina, para qual est disposto a fazer qualquer coisa. O personagem-metfora Casanova toma a mulher como territrio a ser conquistado. Em O Retorno do Casanova, Schniztler realiza diversas caricaturas e situaes dramticas mediadas por imagens grotescas, com uma ironia especfica que induz ao cmico ridculo como, por exemplo, a cena que Casanova duela nu em esgrima com o jovem Lorenzi, na disputa pelo amor de Marcolina:
Casanova voltou-se rapidamente. Lorenzi estava sua frente, magnfico em sua nudez, como um jovem deus. Toda a vileza havia desaparecido de seu semblante. Parecia igualmente preparado para matar ou morrer. E seu eu jogasse minha espada fora? pensou Casanova. Se eu o abraasse? Deixou o casaco escorregar de seus ombros e agora se apresentava como Lorenzi: magro e nu. Lorenzi abaixou a espada, fazendo a saudao segundo as regras da esgrima; Casanova respondeu ao cumprimento. No instante seguinte as lminas j se cruzavam e a luz prateada da manh faiscava de um ao para outro. Quanto tempo j se passou, pensou Casanova, desde a ltima vez que enfrentei um desafiante com a espada? No conseguia, entretanto, lembrar-se de nenhum de seus duelos mais importantes. (...) Em todo caso, refletiu Casanova, ele era um exmio esgrimista; e eu tambm no desaprendi nada! Seu brao estava preciso, a mo, leve e os olhos, to aguados como sempre. Juventude e velhice no passam de uma fbula, pensou. No sou eu um deus? No somos ambos deuses? Se algum nos visse agora! Sem dvida, haveria senhoras que pagariam um bom preo pelo espetculo. (...) Uma luta? No, um torneio. Por que esse olhar apavorado, Marcolina? No somos ambos dignos do seu amor? Ele apernas jovem; eu, porm, sou Casanova! Nisso Lorenzi tombou com uma estocada no corao. 56
55
Este dirio encontra-se atualmente sendo revisado e trabalhado em Viena por uma equipe de pesquisadores visando possvel publicao. Neste, o escritor relata mais de mil relaes sexuais. Arthur Schnitzler manteve grande quantidade de cartas, dirios e pontuaes autobiogrficas. Destaca-se nestes textos a forma realista, direta e nem um pouco conivente com muitas atitudes consideradas imprprias pelo prprio escritor, mas que este no hesitou em relatar. 56 Schnitzler, Arthur (1999). O Retorno de Casanova. So Paulo: Companhia das Letras, p. 103-104.
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O ridculo, entretanto, contrasta com a melancolia e o tom lgubre e violento da narrativa. Srgio Paulo Rouanet identifica em Riso e Melancolia
57
as principais
58
caractersticas que fazem a forma shandiana, referida Tristam Shandy, de Sterne
identificada nas narrativas de Diderot, Xavier de Maistre, Almeida Garret e Machado de Assis. A referncia talvez seja ainda ao grotesco romntico apontado por Bakhtin. Destaca-se, todavia, a presena de Machado de Assis. O autor um mestre na interpretao crtica da passagem modernidade
59
. Muitos paralelos com a obra de

60
Schnitzler podem ser realizados neste sentido. Ambos os autores implicam sua obra na identificao dos compromissos conservadores do autoritarismo afetivo e do
tradicionalismo poltico que marcam a emergncia dos setores liberais e das transformaes burguesas em suas conjunturas histricas. A hipertrofia da subjetividade, constitutiva da narrativa shandiana, tal como discutida por Rouanet, pode ser relacionada compreenso do grotesco romntico e o carter hiperblico das imagens grotescas. A situao dramtica de beijo na morte pode ser interpretada nesse sentido. Fridolin sentese possudo pelo cadver da mulher nua, quando no necrotrio busca pelo paradeiro da misteriosa mascada do baile que salvara sua vida; Casanova, como em um ltimo gesto de emoo sonhadora 61, beija a testa do assassinado, como um beijo no asfalto. Acreditamos ser possvel situar algumas especificidades que singularizam o grotesco de cmara na obra de Schnitzler e o diferenciam do modelo romntico tipificado por Bakhtin. Trata-se de verificar as semelhanas e diferenas que posicionam a particularidade de seu texto. A sensao carnavalesca do mundo, mesmo que de forma variada da referncia ao cmico popular, pode ser corporalmente vivida na obra de Schnitzler, retomando o seu carter inesgotvel da existncia, e o seu sentido recriador de corpo coletivo. A literatura de Schnitzler no traz, assim, uma significncia exatamente
Rouanet, Paulo Srgio (2007). Riso e Melancolia: a forma shandiana em Sterne, Diderot, Xavier de Maistre, Almeida Garret e Machado de Assis. So Paulo: Cia. das Letras. 58 Sterne, Laurence (1984). A vida e as opinies de Tristam Shandy. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira. 59 Gislio Cerqueira Filho desenvolve o conceito de autoritarismo afetivo para dar conta dos afetos e sentimentos conservadores que incidem na prtica poltica, s vezes mesmo em contradio com as ideias ou discursos racionais. Em outro sentido, o conceito autoritarismo afetivo pode ser visto como uma alternativa para se pensar as diferentes dimenses da via prussiana que implicam a formao da sensibilidade moderna. Ver: Cerqueira Filho, Gislio (2005). Autoritarismo Afetivo: a Prssia como sentimento. So Paulo: Ed. Escuta. 60 A referncia ainda est na obra de Roberto Scharwz. Ver: Scharwz, Roberto (1990). Um Mestre na Periferia do Capitalismo: Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades. 61 Schnitzler, Arthur (1999). O Retorno de Casanova. So Paulo: Companhia das Letras, p. 104.
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abstrata, formal, mstica ou espiritual. Tampouco as imagens da vida material (como a sexualidade, por exemplo) ganham significado de vida inferior, sendo desvalorizadas ou moralmente desqualificadas pelo contrrio. Por outro lado, seu discurso insere-se numa subverso aterrorizante das conscincias. O terrvel, como sugere Bakhtin, exerce um papel crucial na obra de Schnitzler. O medo e o terror, todavia, apresentam-se mais no efeito de sua obra, na produo da experincia de sofrimento e desconforto; como vetor de crise e questionamento do ideal de perfeio, normalidade e segurana da moralidade burguesa. Trata-se de um fenmeno que poder ser observado, ento, em diferentes movimentos modernos: a atividade artstica a poltica como arte sintoniza o mesmo trabalho de terra existencial, referido ao realismo grotesco; uma cultura de vida-morte, metamorfose e transformao. Muito diferente da busca pela fixao objetiva de um territrio familiar, o campo poltico referido ao escritor faz do prprio desterro sua terra; um lugar de no-lugar, que pensa a tradio como transformao, voltando-se para os laos afetivos escolhidos e partilhados; suas afinidades eletivas. Por isso a pulso ertica e sexual, a conjuno mesmo do amor e da morte, ganha na obra do escritor um espao privilegiado. Viemos supondo a importncia da rede de sociabilidade formada nos cafs vienenses, nas revistas e jornais modernos, no bilhar, nas corridas de cavalo e na vivencia da boemia e dos amores da cidade. Especialmente para os anos de juventude, esta rede de sociabilidade viva e criativa verifica-se como via sensvel de experimentao do tempo histrico. A sensao carnavalesca pode ser vivenciada, ento, de forma variada, mas reacendendo a chama positiva no interior da prpria negatividade. Um sentido parecido apontado por diversos autores quando buscam com a expresso alegre apocalipse, tomada de emprstimo do escritor Hermann Broch
62
identificar a contradio dos sentimentos e motivaes do campo poltico ao qual Schnitzler est referido. De fato, se olharmos com o instrumental iluminista a expresso parece um enigma e seria realmente mais fcil apreendermos sua obra pelo vis simplesmente negativo e ctico. O perigo desta leitura est em cair de forma muito fcil e analiticamente muito segura na colocao pessimista quanto condio humana e poltica. O brado de liberdade deve ser visto na habilidade em desencantar e encantar
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Bader, Wofgang (1999). ustria, Viena, Schnitzler: um Imprio, uma cidade, um escritor na virada do sculo. In SCHNITZLER, Arthur. Contos de Amor e Morte. So Paulo: Cia. das Letras Editora.
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novamente, como recurso esttico da arte de viver que movimenta a vida e o ciclo da histria de forma flexvel. A experincia de estranhamento, sofrimento e desencanto que pode ser observada em diversos de seus personagens e que media toda sua literatura implica a mobilizao, transformao e denncia da violncia e do absolutismo poltico das instituies sociais constitutivas da modernidade, tais como: o meio militar, o meio acadmico e cientfico, a famlia, o mercado, o dinheiro, etc., expressos de forma paradigmtica na misoginia, no sentimento de superioridade, no esnobismo, na honra, no duelo, no antissemitismo, no ideal de pureza, no fetiche pelos valores e objetos modernos, etc. No obstante, a cena de violncia mediada por um Casanova, um baro ou diplomata, que exige favores sexuais em troca de somas de dinheiro parece repetir em diversos contextos dramticos do autor. O mesmo se passa no jogo de cartas do tenente Kasda, em Aurora; o mesmo acontece na disputa entre Casanova e o jovem Lorenzi; ou quando os pais de Else sugerem que a moa pea uma pequena soma para ajudar a famlia: a violncia est sendo denunciada a todo tempo; o consentimento e a conivncia dos personagens so ressaltados em todos os casos na identificao de certa vulnerabilidade ou dificuldade em conseguir interromper o fluxo de violncia que os conduzem prpria destruio. No por acaso o vcio do jogo (vcio do amor / vcio de juventude / vcio da morte), como uma droga a produzir dependncia, realiza-se como poderosa metfora poltica para a compreenso do enigma da modernidade. Schnitzler pensa o sonho como parte material das existncias. O fantstico e o mundo metamrfico ganha expresso atravs do imaginrio. O carnavalesco permeia toda sua obra, s vezes como cenrio, mas especialmente atravs do motivo da mscara, no entrelaamento da realidade com a fico. Breve Romance de Sonho se passa s vsperas do carnaval; o delrio de senhorita Else entrecortado pelas partituras musicais de O Carnaval, de Schumann. A mscara introduz o efeito de verossimilhana. Nesse sentido, os motivos da loucura e do riso nunca poderiam ser concebidos como a alegre relatividade constitutiva do cmico popular renascentista situado anteriormente. A loucura despedaa. Na passagem pelo Romantismo, o realismo grotesco desliza em um sentido trgico e monstruoso; na obra de Schniztler, implica a desfigurao do ser humano como denncia e crtica da arbitrariedade poltica, da violncia irresoluta, que ainda hoje ecoa a conquista pelo medo, pela reverncia e submisso, tal como sempre sugeriu o Leviat, 393
de Thomas Hobbes e tal como ainda hoje sustenta o ideal de guerra ao terror que podemos encontrar no unilateralismo da poltica de Estado norte-americana. Se o riso em Schnitzler no vence o medo, ele ao menos o revela, como uma ferida aberta. Diversas referncias ao riso como negao ou encobrimento, mediando a dvida sobre si mesmo ou sobre a realidade, podem ser destacadas na obra de Schnitzler. Em Senhorita Else, narrativa escrita em monlogo interior, como uma senhorita de dezenove anos, a frmula do riso em pensamento H, h, h aparece diversas vezes, sarcasticamente, como quem ri de si mesmo. Em meio caminhada de sonho de Fridolin, o recurso do riso como dvida e loucura aparece diversas vezes. Fridolin voltou a rir e no reconheceu a prpria risada
63
. Ou ainda: Ele se ps a rir e ouvia o prprio riso, da
forma como as pessoas ouvem nos sonhos. Vocs no esto aqui, vocs todas, apenas para me enlouquecer com a viso? Voc s est me pregando uma pea especial para me deixar completamente maluco 64. No conto os Mortos Calam
65
, Emma e Franz so amantes secretos e se
encontram na rua escura e deserta para no serem descobertos. Franz quer falar-lhe do desejo de fugir com a amada; Emma tem uma vida estvel e respeitada como esposa do professor e me de uma linda criana. Ela teme o encontro noturno que deve ser breve para que ningum os descubra e ela retorne para casa ainda antes do marido. Por fora do destino, pelo cocheiro levemente embriagado, que os aguardava na taberna, ou pela ventania que anuncia a virada do tempo assustando os cavalos, um acidente lana os amantes para fora do coche. Franz deita desacordado e Emma v o sangue escorrer pelas suas tmporas. Tudo como um sonho; Emma no sabe quanto tempo passou. O cocheiro vai, por fim, buscar alguma ajuda, mas talvez seja tarde demais. Ela no suporta o corpo do amante estirado, em meio escurido; no sabe o que fazer, teme que algum a veja, e quase involuntariamente comea a correr, abandonando Franz ao acaso. Ele estaria morto de qualquer forma, de que adiantaria; ela acabaria com sua vida, nada mais poderia ser feito.
63 64
Schnitzler, Arthur (2000). Breve Romance de Sonho. Op. Cit., p. 61. Ibidem, p. 60. 65 Schnitzler, Arthur (1999). Os Mortos calam. In: Contos de Amor e Morte. So Paulo: Cia das Letras.
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E se o destino tivesse determinado as coisas de forma diferente? E se ela jazesse agora l, e ele tivesse escapado com vida? Ele no teria fugido, no... ele no. Mas ele um homem, ela uma mulher e tem um filho e um marido. Teve razo, o seu dever, sim, o seu dever. Sabe muito bem que no agiu por senso de dever... Mas, mesmo assim, fez o correto. Sem querer... como... sempre as pessoas boas... Agora ela j teria sido descoberta. Agora os mdicos lhe perguntariam. E o seu marido, minha senhora? Oh, Deus! E os jornais amanh, e a famlia, estaria aniquilada para todo o sempre e nem poderia t-lo ressuscitado dentre os morto. 66 Emma retorna cautelosamente para casa. E se ele estivesse ainda vivo? E se precisasse de ajuda? E se ele descobrisse que ela o abandonara sozinho? Ele revelaria seu nome. Na manh seguinte, logo todos saberiam ento da misteriosa mulher. No, no, Franz est morto e os mortos calam. Emma retorna com todos os cuidados; sente a respirao novamente se acalmar; pega dois coches para disfarar seu trajeto; entra em casa sem ser vista pela empregada; separa a roupa suja de sangue e lama que ela mesma limpar no dia seguinte e aguarda a chegada do marido. No conto Os Mortos Calam o riso desfigura-se e congela no espelho como uma imagem de horror:
E a sua frente, no espelho, ela v um rosto que sorri, cruel e com os traos contorcidos. Sabe que o prprio rosto, mas, mesmo assim, estremece ao v-lo... E percebe que vai ficando rijo, no mais consegue mexer a boca; sabe: este sorriso vai ficar em seus lbios durante toda sua vida. E ela tenta gritar. Sente ento que duas mos pousam em seus ombros e v como entre seu prprio rosto e aquele do espelho se interpe o do seu marido; os olhos dele, interrogativos e ameaadores, submergem nos dela. Ela sabe: se no suportar esta ltima prova, tudo estar perdido. E sente como torna a ficar forte; volta a dominar os seus braos, os seus membros; neste instante pode fazer com eles o que quiser; mas precisa aproveit-lo, antes que passe; e ela pega com as duas mos as do marido, que esto ainda sobre seus ombros, e o aproxima de si; olha para ele alegre a carinhosa. 67
Referncias Bibliogrficas:
Adorno, Theodor e Horkheimer, Max (1991). Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
66 67
Ibidem, p. 77. Ibidem, p. 81.
395
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397

O Grotesco de Camara de Arthur Schnitzler

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Passagens. Revista Internacional de Histria Poltica e Cultura Jurdica, Rio de Janeiro: vol. 3, no.3, setembro-dezembro 2011, p. 356-397.

DOI: 10.5533/1984-2503-20113302 Marcelo Neder Cerqueira

. O exagero romntico vem compensar um exagero no sentido

. Em outros termos: as ideias, a cultura e o

. E ainda arremata: (...) para os escritores das Luzes, ele

[Rabelais] era a encarnao perfeita do sculo XVI selvagem e brbaro

. Da mesma forma, as imagens relativas ao baixo material

, deixando de lado o Elogio da loucura, obra que teria justamente mais

. Nesse sentido, viemos interpretando a fundamentao

. No seria igualmente possvel

. Todavia, pretendemos ir alm, demonstrando a profundidade e a

, defende o uso da expresso

. Entretanto, em que pesem as semelhanas, ou mesmo o carter

deve ser lido neste sentido. A influncia de Hoffmann e Goethe

. Estamos preocupados, ento, em observar as bases histricas e

. Atravs destas trs janelas podemos ainda dizer: a primeira est

. Trata-se da cena culminante da novela

Rembrandt, conhecido por A Ronda Nocturna, cone da pintura barroca

; Doutor Grsler: o mdico das termas

; e de uma forma ampla em diversas obras, com . Mediada por uma

e a novela O Tenente Gustl

. A ambivalncia ou jogo de contrastes na

militares, advogados, doces moas

, etc.) no curso da transformao e morte. O

. Por isso a recuperao do

, de Hoffmann, onde Freud

de suas relaes sexuais, escritas logo aps o ato sexual

. O escritor vienense toma

caractersticas que fazem a forma shandiana, referida Tristam Shandy, de Sterne

. Muitos paralelos com a obra de

. Ou ainda: Ele se ps a rir e ouvia o prprio riso, da

, Emma e Franz so amantes secretos e se

Ibidem, p. 77. Ibidem, p. 81.

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