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FRANCISCO DE ASSIS UMA MODERNIDADE POSSVEL

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| fRANCISCO DE ASSIS UMA MODERNIDADE POSSVEL

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| NA fONTE DO PENSAMENTO fRANCISCANO

o filme Gavies e passarinhos, de Pier Paolo Pasolini, assistimos a histrias paralelas, na verdade, a duas parbolas, uma moderna e outra medieval sobre a poltica e a sociedade. Numa, no ps-guerra, pai e filho caminham sem rumo, acompanhados por um corvo que anuncia o fim da histria; noutra, dois frades franciscanossaem para pregar aos gavies e aos passarinhos,atendendo a um mandato de Francisco de Assis. As personagens, tanto as modernas quanto as medievais, so interpretadas pelo comediante napolitano Tot e pelo ator da periferia romana Nineto Davoli, smbolos, no cinema de Pasolini, de uma humanidade diferente, subterrnea e viva. No filme, a parbola medieval aponta para um caminho possvel, sada para um futuro que, como se v, no se caracteriza pela esperana, mas por um horizonte de expectativas decrescentes, na expresso criada Koselleck, num livro sobre a dinmica da crise. O filme conta, ento, as peripcias dos dois frades meio trapalhes, melhor dizendo, espontneos. Espontaneidade, alis, caracterstica da nova forma de vida religiosa, isto , de um ideal de fraternidade nascido em tempos de dissenso e desagregao social, como foio medieval e como tambm o nossomomento atual.Ambos se contrapem ao que veio antes, ou seja, formalidade dos ritos, que anula a experincia do mistrio, alicerce da experincia com o sagrado; e ao que veio depois, tirania da razo, que planifica a vida, compartimentando-a, sistematizando-a, enfim, racionalizando-ao que o alicerce da experincia moderna. Assim,
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os frades pregadores seguem na histria. No entanto, voltam frustrados ao ponto de partida para lamentarem-se com o santo. A pregao no havia surtido efeito algum. Contam que os gavies, aqui metfora dos ricos e poderosos, ouvem e concordam com tudo, mas no mudam de atitude e voltam a atacar os pequeninos; os passarinhos, metfora dos pobres, por sua vez, no conseguem fazer frente ao adversrio, pois falta-lhes conscincia e organizao. Fazem tanto barulho que os pobres frades falam, mas no conseguem sequer ser ouvidos. O discurso dos mendicantes, cheio de boa inteno, mostra-se vo ao esforo de converso dos gavies e dos passarinhos. Assistimos ao momento da crise de direo pela qual passava a Igreja, que j no conseguia, com seus velhos discursos, elaborar o fundamento de uma coeso social, em tempo de disputas intensas. A condio de cada um, representao da fratura social que fundao capitalismo, no consegue ser sanada. Mas, reanimados por Francisco, o santo que props, em seu tempo, o fim das disputas de toda ordem entre os grandes e os pequenos, entre os sos eosleprosos, entre os cristos e os mulumanos, entre o ocidente e o oriente etc. , a partir da intuio de que todos, se filhos do mesmo pai, so membros de uma fraternidade csmica,os dois fradezinhos saem novamente em misso. Saem pobres e sinceros, discpulos deste novo homem, na busca por um mundo em que gavies e passarinhos vivam em paz, colaborando uns com os outros, transformando os interesses diversos em projeto comum. O impasse da misso s se resolve quandoFreiCecilio,

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| SO fRANCISCO E OS CAMINHOS DA LITERATURA ITALIANA

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| VENCER A SI MESMO

interpretado porTot, aps longa meditao, em vez de assumir o tomadmoestativo e, portanto, superior, opta em seu discurso por uma fala forjada no mimetismo dos sons e dos gestos dos pssaros. Enfim os fradezinhos haviam entendido que era necessrio colocar-se num registro de paridade e no de superioridade sobre toda a criao. Assim, realizam, ainda que por um instante, aquele ideal de fraternidade inspirado naquele novellus pazzus. Assoviando e saltitando, os frades se regozijam, pois por meio do exemplo superaram o velho dilema sobre como devem se dar as relaes de uns com os outros. Os franciscanos colocam, ento, em prtica a soluo hoje to falada nos discursos polticos da necessidade de horizontalizao das relaes. Num relato medieval, um estudante de direito em Bolonha conta que, naqueles dias, ouviu na praaumjovemque falava multido. Falava bem e encantava a todos. Esse jovem se chamava Franciscoefalava aos outrosno como um santo, mas como um homem. Entendido nas categorias da sociedade italiana, especialmente das repblicas, Francisco falava como um cidado. A loucura absolutamente nova para aquele jovem bem nascido, de uma cidade prspera , sinal dos novos tempos, era o fim das hierarquias que matam e destroem. A Histria, algum j disse, forjada na luta daqueles que,por interesses distintos, se opem, cada um como pode, e, j sabemos, aquem pode mais. Deste modo, a Histria tambmentre vencedores e vencidos. A Histria que vimos vingaraquelaque se funda no discurso, travestido

de racionalidade e sensatez, de que a diferena entre ricos e pobres, homens e mulheres, humanos e animais etc. justa e necessria. Mas isso no verdade. Os textos reunidos neste dossi apresentam uma outra Histria, uma outra modernidade, no a Histria dos grandes, contada por eles, mas a dos pequenos. Pequenos que foram capazes de deixar um legado que possui um potencial renovador das estruturas sociais, polticas, econmicas e religiosas, sem precedentes. Na passagem do feudalismo para o capitalismo, Francisco de Assis, ou, simplesmente, o pobrezinho de Assis,foi capaz, sem se prender ao passado, de ser, ao mesmo tempo, um crtico radical da modernidade que tinha seu fundamento no na diferena bvia que existe entre os muitos que vivem na cidade, mas na oposio fratricida e destrutiva que mobilizou a cultura humanista a repensar a relao entre cultura e poltica, tematizando, cada um ao seu modo, o tema da paz. Francisco de Assis dessas figuras inquietantes que no deveria jamais ser esquecida. Sua grandeza estno na sua santidade,masem sua humanidade quando nos fala, atravs dos tempos, que no precisamos viver do modo que nos ditam. A rebeldia deste louco moderno grita aos nossos ouvidos que, enfim, uma outra modernidade possvel.
Alex Calheiros professor de Filosofia Poltica na Universidade de Braslia

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Na fonte do pensamento franciscano

ORLANDo ToDISCo (I Fioretti di San Francesco, c. 8)

O ser como expresso do nosso direito de ser, a existncia como reivindicao daquilo que nos pertence e a vida como ostentao do poder

Acima de todas as graas e dons do Esprito Santo, que Cristo concede a seus amigos, est o vencer a si mesmo e com boa vontade, pelo amor de Cristo, suportar penas, injrias e oprbrios e privaes.

o final da leitura do trecho do Evangelho (Mt, 10, 9) que nos convida a ir pelo mundo sem alforje nem bordo, cobertos apenas pela luz da boa nova , Francisco, com 26 anos, no outono de 1208, exclama na igreja da Porcincula (Assis): o que desejo, o que quero, isto , ir pelo mundo no armado como rico, para se defender ou para humilhar, mas como irmo. um vento novo que transfigura o movimento de renovao social geral a idade das comunas , eleva sua ndole sem recusar as formas, radicaliza a perspectiva sem desacelerar a corrida. O olhar sai do mbito do eu para a direo do ns, suscitando cenrios novos de acordo com uma convivncia inspirada na lgica altrusta, no possessiva ou elitista, contra a atitude difundida de apropriao, que atenua o encanto das coisas, fazendo com que estas percam seu sentido em detrimento da total vantagem do lucro. este o propsito de Francisco, empenhado em desatar aquele n de concupiscncia que nos comprime na profundeza e que nos empurra para formas dissimuladas de violncia, alimentadas de modos diferentes porque justificadas segundo pretextos. Despertar social O sculo de Francisco empolgante e inovador. A passagem do sculo 12 para o 13 representa uma revoluo excepcional, dentre as tantas da histria da humanidade, porque marca a passagem do feudalismo para a comuna e, portanto, da hegemonia aristocrtica para o sucesso poltico e econmico da burguesia. Um afluxo mais

intenso de vida na maior parte dos pases europeus da Itlia at a Catalunha, em Flandres, no vale do Reno, nas cidades alems, no vale do Rdano, nos Pases Baixos parece despertar a humanidade de um profundo torpor. De famlia dedicada ao comrcio, Francisco no pretende frear a corrida, nem interromper o crescimento, mas impedir que sejam gerados desequilbrios e desigualdades; no quer se libertar do peso de tradies preciosas e de formas herdadas de vida, mas impedir que estas se tornem motivo de dilaceraes sociais. Ele no quer que a competio chegue ao rompimento e ao conflito e que o crescimento cause divises e contraposies entre quem est em cima e quem est embaixo, entre quem tem e quem no tem, entre quem vive como protagonista e quem vive como parasita. Como realizar este ambicioso objetivo de elevao social na paz? No h outro caminho seno problematizar a ndole do poder indo fonte, onde se ergue a voz do direito de ser e onde se amadurece o direito ao controle sobre aquilo que consideramos estar em nosso servio. O ser como expresso do nosso direito de ser, a existncia como reivindicao daquilo que nos pertence e a vida como ostentao do poder, que, com a fora, demonstra que o prprio valor so formas que aludem a uma viso de conjunto. esta que necessrio retificar, saneando o subsolo. Formas difundidas de contestao da Igreja e da sociedade Francisco conhece as muitas formas de contestao
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Francisco no segue a razo, nem se deixa encantar por sua lgica. Ele muda de rumo: antes da explorao, a contemplao, antes da pergunta, a escuta

em relao Igreja e de rebeldia em relao ao tecido social. So movimentos que se inscrevem numa poca em que a semente evanglica, talvez com dificuldade, mas certamente com fora, pressiona, desde as profundezas, a sociedade. Francisco se deixa conquistar por ela, testemunhando a fecundidade e manifestando sua beleza. Qual vida Francisco sente nascer e como a alimenta? Ainda que de modo inicialmente vago, ele sente a lgica do tempo como alheia, porque esta tem uma marca possessiva e individualista. Ele sonha com um estilo de vida de comunho com todas as criaturas, para alm das antigas e novas formas em sua maioria, divisrias e opositivas. A humanidade est num vrtice de culturas e de problemas que por um lado exigem a inteligncia e por outro despertam sentimentos, s vezes de exaltao, mas mais frequentemente de desforra e de rompimento. Qual o norte que conduz partilha, alm da contraposio, solidariedade e no explorao? Isto que Francisco procura como a ilha de Kant, circundada por mares em tempestade, na qual gostaramos de morar, mas custamos a v-la e a alcan-la. Ele percebe uma voz no ar basta pensar nos muitos acordos frgeis de paz que, na Assis da poca, divididos entre maiores e menores, eram firmados , uma voz que convida a pr fim nos conflitos destrutivos, que mortifica a vida e que empobrece a histria; percebe profundamente, ainda que sepultada nos abismos do ser, a necessidade de dar antes de tomar, de proteger antes de pisar. Francisco logo
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compreende que se trata de uma voz que ressoa na histria, mas que no histrica, porque a engloba. a voz de Deus que, segundo a histria do Evangelho, mesmo sendo Absoluto se absolve da condio absoluta e vem habitar no tempo; mesmo sendo Onipotente renuncia onipotncia subindo na Cruz; mesmo sendo Sbio pronuncia a palavra mais alta amor a propsito do sujeito mais problemtico o inimigo. Anuncia-se uma espcie de transfigurao do horizonte do ser para alm do eu, da razo, da conscincia experiencial. Vislumbra-se um movimento para colocar em discusso o poder como domnio em favor do poder como autoridade, passando do poder de quem impe ao poder da coisa que se prope a lgica da potncia sem poder. Sem dvida, o processo que ele vislumbra contradiz no fundo o caminho da histria, assinalado pelo desejo de uma autoafirmao no de escuta, de domnio, no de servio. Mas esse um bom motivo para se render ao passo obscuro do tempo, cedendo ao peso de suas contradies? Francisco est convencido que esta semente da cessao do eu em favor do outro, do poder como domnio, em favor do poder como autoridade, de fato faz do potente tambm impotente, porque, mais do que aquele que prope, ela fala e persuade a coisa proposta contra qualquer narcisismo egoltrico. Trata-se de uma lgica sem lgica, anterior a todas as lgicas a lgica da gratuidade , que o Evangelho exalta como autenticamente divina, como um prolongamento daquela que presidiu a

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criao do mundo em relao ao qual somos constitudos, no constituintes , resposta voz que chama ao ser, no pergunta nem direito. Francisco alimentou essa semente, recebeu dessa fonte, surpreendendo e, no final, encantando os homens do tempo. a voz da liberdade que, entendida como libertao de vnculos egoltricos e oclusivos, se exprime na gratuidade; ou melhor, a potncia como servio, ou, se quisermos, a potncia do servio. Do domnio ao servio A voz do poder como domnio soa potente na Histria. O nosso tempo de potncia militar, de potncia econmica, de potncia cientfica, expresses de uma nica potncia a potncia da razo , que subjuga o espao e sujeita para si o tempo. A humanidade sempre obedeceu essa voz. Agora essa a pergunta possvel fazer ecoar uma outra voz, que no obra da razo, capaz de abrir um novo captulo da Histria e, logo, de olhar de outro modo para as criaturas, sejam elas racionais ou irracionais, no contexto de um objetivo diferente, no de subjugao de um por parte de outro, mas de irmandade de um por obra de outro, no de enfraquecimento de um por parte de outro, mas de oblao de um ao outro com o fim de seu efetivo fortalecimento? Mas como alcanar essa profundidade e perseguir esse objetivo ficando dentro da lgica da razo, que a lgica da potncia como controle e sujeio, com um carter propriamente mercantil? No seria ainda uma verso de potncia dominadora que, ficando na rbita da razo, quisesse manter sob controle a potncia da razo? esta, no fundo, a arrogncia daquele que, por meio do pensamento instituidor, no se contenta em ser imagem de Deus, mas invertendo a relao, faz de Deus a imagem de si em conformidade com a primazia da razo e da sua pretenso legislativa. De fato, aquele que participa do fundamento dono da construo inteira e, portanto, tanto o fundamento como a construo. O mesmo se pode dizer de quem, ao mostrar com a razo a fraqueza desta, no percebe que confirma sua potncia, mesmo que seja para contest-la. Se a razo que mede sua potncia o prolongamento da lio de Kant , ento inevitavelmente a pessoa tomada pela prtica da potncia, com a consequncia que a vida s pode ser e infelizmente parece que um campo de batalha, conduzida com armas sofisticadas, no apenas militares, mas tambm sociais, econmicas, polticas, culturais formas diferentes desta
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Francisco e a voz que chama

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A recusa do dinheiro, por parte de Francisco, indicativa de que ele detesta o dinheiro como smbolo do poder dominador, instrumento da arrogncia social

nica potncia que oprime uns por parte de outros, todos tomados no vrtice da mesma lgica, alguns para manifestar sua fraqueza, outros para exaltar sua fora. Francisco sai do mundo Francisco, numa rara passagem autobiogrfica, diz que, depois de ter passado um certo perodo entre os leprosos, sendo misericordioso para com eles, exivi de saeculo, saiu do mundo, isto , do modo usual de pensar. No possvel, de fato, com a razo, abrir-se a algo que no seja ela prpria, ou propor com ela algo que lhe seja alheio ou que esteja fora de seu territrio. Como pode a razo com a razo, continuando fiel a si mesma, sair de si prpria para se abrir quilo que est alm dela? E, caso isto acontea, como reconhecer se outra coisa que no a razo? Se no fosse possvel coloc-la em silncio a no ser com a razo, reconhecer a ltima palavra quanto sua potncia, seramos induzidos a considerar o conflito, ou, em geral, a contraposio, como um dado que no se pode problematizar, e ns como espectadores impotentes de um duelo cujo xito a vitria do mais forte. De qualquer forma que for exercida, a razo sai vitoriosa, sempre da parte dos poderosos. Francisco no segue a razo, nem se deixa encantar por sua lgica. Ele muda de rumo: antes da explorao, a contemplao, antes da pergunta, a escuta. Seguindo o Evangelho, ele indica um outro territrio, ou, ainda, um cenrio diferente, no considerando a razo fundamental
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e originria, mas a derivada, mesmo que preciosa e insubstituvel. A sua intuio, no dita, mas implcita naquilo que disse, que o real no existe porque racional, prolongamento de uma cadeia que teria origem no eterno e que uniria numa unidade o tempo e seus fenmenos. Deus no criou porque era racional que criasse, nem deu a redeno porque era racional isto , lgico que viesse ao mundo e seguisse as suas criaturas, insensatas e rebeldes. Qual o papel da razo? Onde est a fora da lgica? O criado um dom por parte de quem, no precisando de nada, quis nos envolver com sua luz. o incio da festa do ser. Como interpretar e viver, ento, a prpria aventura no tempo, ignorando esta lgica altrusta, ou, pior, subordinando-a a uma lgica reivindicativa e protestativa? esta deciso simples e revolucionria que Francisco toma com a ousadia e a profundidade do Cristo, dom do Pai para a humanidade. Ele prope como modelo no os apstolos ou a Igreja primitiva, mas o prprio Cristo, portanto, no prope formas especficas de redeno, mas a prpria fonte da redeno. O problema no concerne aos direitos de alguns e aos deveres de outros, ou aos bons que devem ser favorecidos e aos injustos que devem ser condenados. O problema concerne a todos queles que tm razo e queles que no a tm, aos ativos e aos preguiosos na medida em que se trata de dar incio ao motivo inspirador da existncia ou, ainda, ao saneamento do subsolo. Em qual lugar procurar o segredo

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daquilo que desata para unir, que alimenta comungando, que revela os segredos dos coraes, a no ser nos abismos da bondade divina? Qual estilo a ser proposto, a cultura a ser elaborada, as orientaes a serem assinaladas para enfrentar as oscilaes do tempo, em vista de um salto de qualidade? O que Francisco quis dizer quando, no Testamento, relembrando a sua converso e os primeiros passos de seu projeto de vida, escreve que ningum sabia me dizer o que eu deveria fazer, mas o Altssimo me revelou que eu devia viver segundo o santo Evangelho? Qual o alcance desta anotao, aparentemente autobiogrfica, mas, na verdade, uma abertura distrada e provocante sobre seu tempo? Justamente por ser uma poca de grandes mudanas, as divises se tornam mais marcadas e a ostentao mais visvel, assim como se mostra mais urgente a comunho, em vista de um modo de ser vivido na festa, no no luto, mas na solidariedade, no na contraposio entre irmos, mas entre inimigos ou estranhos. O que permanecia efetivamente inativo? Qual semente estava secando? Francisco est perturbado e pensativo com desejo de ativar uma fora que se revele na comunho e que, exprimindo-se na criatividade, transforme os sujeitos em protagonistas, no em patres firmemente convencido de que a grandeza no est em ter ou sujeitar, mas em dar e servir. A filiao divina, fruto da obra de redeno de Cristo, se impe e testemunhada como fraternidade humana, alargada a todas as criaturas. a grande boa nova do Evangelho, que, perante sua luz, inverte a perspectiva dominante, isto , no mais a f em funo da razo ou a razo em funo da f, mas o envolvimento da razo e da f na lgica altrusta, segundo a qual antes de ter preciso dar, antes de interrogar preciso escutar, assumindo que o Evangelho no um feixe de verdade, mas um lugar de fraternizao universal. A doao, alma inspiradora dos percursos da razo e da f O objetivo a ser alcanado o da comunho entre todas as criaturas, ou seja, o sacrum commercium omnium creaturarum, reativando uma circularidade que no exclua nada, alm do mbito da razo e alm dos caminhos da f. o de colocar-se, para alm destas duas asas, procura daquilo que permite o voo. A energia divina, que a encarnao do Verbo divino introduziu no tempo, se mostra bloqueada, s vezes, desviada, ou, talvez, apenas menosprezada, mas, certamente, no colhida em sua radicalidade explosiva. Isso
Alm da objetivao da razo e da f

porque a ateno se deixa capturar por uma forma especfica de vida ou por uma dimenso do ser, conforme as foras em campo se coagulam e se impem. O olho parece incapaz de alcanar aquela profundidade abismal em que se perdem as nossas razes. Seguindo os percursos da razo ou as indicaes da f, tendemos a absolutizar uma aventura dentre as tantas possveis, acreditando, erroneamente, que se pode circundar as verdades, que, porm, nos guiam. Em que momento comea e acaba o bem? Como possvel defini-lo? preciso educar o olho para ver as coisas de outro modo. A pluralidade das situaes, das expresses religiosas e culturais, mais que em termos de desforra de umas contra outras, deve ser interpretada como confirmao de uma fonte originria, para a qual os riachos, nos quais muitas vezes nos perdemos, devem conduzir. Este um dos sentidos do convite de Francisco para ser minores et subditi omnibus, isto , para no estar fora, sobre ou contra os outros, mas para testemunhar um modo de ser que ajude a desatar a rigidez dos estilos de vida, herdados e nunca problematizados, em nome da fonte comum, para cuja luz todas as coisas parecem preciosas e caducas ao mesmo tempo. Os inimigos no existem fora de ns. A fonte deles a mesquinhez do esprito, a miopia da inteligncia. Francisco quer que se veja a luz tambm onde ela no brilha. As formas conflituais so a confirmao de dilaceraes interiores, que tm razes distantes, alimentadas por tudo aquilo que suspeitamos que possa contestar o nosso poder ou reduzir seu mbito. O testemunho de minoridade e de sujeio tem sentido e peso e se amadurece dentro desta lgica de autntica liberdade criativa. Contra a tendncia de possuir A recusa do dinheiro, por parte de Francisco, indicativa, sobretudo do que ele detesta, isto , o dinheiro como smbolo do poder dominador, instrumento da arrogncia social, ao longo de uma hierarquizao que muda de grau, mas conserva inalterada a lgica, potestativa e de concupiscncia. Francisco quer se afastar desta lgica. A sua prtica asctica, rigorosa e constante, no tem outro objetivo seno resistir tentao de possuir, inimiga da comunho aquele que possui, no fim, se mostra possudo por aquilo que possui. Em outubro de 1223, Francisco, excepcionalmente inquieto por causa do rumo que sua Famlia estava tomando, ouvir o chamado da amiga Clara: mas por que voc se angustia tanto? A Ordem no sua, dele, de Deus, o pastor supremo. o toque purificador da f que se concluir com a identificao com o Crucifixo em La Verna. a liberdade como libertao da pretenso de ser proprietrio de
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Qual a perfeio que melhor resume e qualifica o rosto de Deus e do homem, a razo ou a vontade, a necessidade ou a liberdade?

alguma coisa cuja fecundidade medida em base capacidade de ampliar os espaos de vida e de pensamento. Enquanto no envolve o esprito, tornando-o transparente, a liberdade uma bandeira que assinala uma priso. O outro no o no-eu O ponto central constitudo pelo lugar que atribudo ao eu, se primeiro e qualificante, ou, ao contrrio, sucessivo e funcional. O Ocidente sempre colocou no centro o eu a razo, a conscincia, o horizonte experiencial , medida suprema de todas as coisas, contribuindo para a ocidentalizao do mundo. O outro o no-eu, objetivado ou objetivvel, a ser assimilado em si numa gama de matizes, da imposio da prpria cultura hostilidade declarada em relao a quem indivduo, grupo ou nao no aceita as nossas ideias ou se rebela a elas, excludo do debate comunitrio, ou relegado posio subalterna. a lio da Europa colonizadora. Mesmo onde contestada, tal Europa domina; mesmo que seja rechaada, rechaada com as suas prprias armas. No h conflitos que no sejam conflitos originariamente prprios da Europa, quaisquer que sejam as terras ou os mares em que ocorrem. Para esta europeizao do mundo no foi mais necessrio ter o continente europeu como centro. Uma vez que a Europa se expandiu em todo o mundo, o esprito europeu no est mais na Europa, transmigrou alhures. Na Amrica do Norte, por exemplo, mas no creio que seja menor na sia no Japo em primeiro lugar, depois na China, cada vez com mais intensidade e convico,
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e, em seguida, nos vrios pases do sudeste asitico. Nesta transmigrao, a razo europeia, a razo enquanto potncia, acentuou seu lado prtico-operativo porque foi identificada com o eu res cogitans conforme lgica daquela egolatria narcisstica que eliminou do horizonte toda demanda que pudesse atrapalhar sua afirmao. Domesticando o objeto para a sua lgica, a razo colocou apenas as perguntas que estavam a seu alcance durante um percurso ou mtodo que considerou produtivo, para confirmar seu primado e sua fora resolutiva. O conhecimento como re-conhecimento Pois bem, no centro da Europa veio erguendo-se uma outra voz, que abriu um outro caminho, revelou uma outra perspectiva, segundo a qual ao eu a razo, a conscincia experiencial... no cabe o primeiro lugar, a partir do momento que este eu existe apenas se quisermos que exista, portanto, ele derivado e devedor. O eu no o primum. O eu derivado. Se for assim, o eu deve crescer com uma atitude animada por profunda gratido. No princpio aquele Deus, os pais, a sociedade... que podia no nos querer. O conhecimento, do modo que for alcanado, deve ser no fundo re-conhecimento, na conscincia de que aquilo que se conhece , no fundo, expresso de um gesto de gratuidade original, isto , que emerge daquele fundo de infinitas possibilidades do qual a liberdade criativa o conduz ao ser. a luz que d alimento e cor nossa existncia, empenhada em renovar sua lgica atravs de uma gestualidade anloga. Do domnio admirao: este o grande

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salto de qualidade que Francisco prope. Isto foi antecipado naquela cena espetacular, imortalizada por Giotto, que retrata Francisco discutindo com o pai Bernardone na praa de Assis. A f e a razo. Francisco escolhe a f como horizonte de luz, Bernardone escolhe a razo como instrumento de poder, a primeira revestindo-se de fraqueza, a segunda de potncia; uma a servio dos outros, a outra em defesa de si prprio. Uma discusso apaixonante, que se repete na histria nem sempre de forma transparente, mas ainda sim com a mesma radicalidade. A razo do poder se mede com a razo da fraqueza, a razo triunfante com a razo crucificada o cenrio que a f revela no faz parte do circuito da loucura segundo os gregos, como diz So Paulo? o imenso panorama da f crist que Francisco revela, incitando a razo a deixar de lado sua arrogncia e, ainda que confiando nela para se difundir, a ser ousada, no na submisso, mas na liberdade criativa, graas qual nos tornamos protagonistas mas no dspotas, partcipes do banquete da vida com respeito, sem arrogncia, enriquecendo-o, no depredando-o. Originalidade do pensamento franciscano A fora revolucionria da famlia franciscana emerge deste confronto, e a sua proposta, atenta em recuperar a inspirao originria do cristianismo com o retorno s origens, ou melhor, ao Evangelho como forma de vida, se mostra sugestiva. uma voz nova que suscita entusiasmo e faz pensar. Alis, pode-se talvez dizer, no sem um pouco de exagero, que a poca medieval uma poca original em relao tanto poca grega quanto moderna por causa ou graas presena franciscana (Boaventura, Scotus, Ockham). De fato, pergunta: Qual a perfeio que melhor resume e qualifica o rosto de Deus e do homem, a razo ou a vontade, a necessidade ou a liberdade? a escola franciscana responde, de modo substancialmente concorde, que o verdadeiro rosto de Deus e do homem constitudo pela liberdade criativa, que deve ser salvaguardada e alimentada, no s como chave hermenutica do texto sagrado, como fez Joaquim de Fiori, mas garantida tambm como uma autntica fenomenologia teolgica (Boaventura), como uma teologia de tipo prtico (Scotus), como um sistema poltico adequado (Ockham), como uma ao pastoral de tipo ecumnico (Raimundo Llio). Em suma, trata-se de um novo modo de pensar, radical a ponto de exigir tambm que se deixe de lado uma certa terminologia, filosoficamente consolidada. De fato, o mundo e as suas criaturas so um dom, no um efeito. A lgica do dom vai bem

alm da lgica do efeito, sendo este uma figura empobrecida da doao, no sentido que, remetendo categoria de causa, o efeito faz parte do circuito da doao, mas no exprime a sua substncia. De fato, a doao obedece a exigncias infinitamente mais complexas e potentes em relao s fontes, bastante modestas e de tipo operativo, do que a causalidade eficiente. Alm disso, expresso de um gesto gratuito, o mundo e as criaturas no se submetem ao porqu, a no ser em nvel horizontal e imediato e de forma limitada ao conhecimento de seu mecanismo. As coisas no existem porque so racionais. No na direo do porqu que se descobre o segredo do real, pois as criaturas so gratuitas, isto , sem porqu, mas no por isso irracionais. Interpretando as criaturas como a voz de Deus no tempo, o tema do fundamento se mostra totalmente margem, alis, talvez mostre seu rosto alterado, privado da luminosidade liberal prpria do grande senhor. O teocentrismo ou o cristocentrismo nos incitam a transcender, sem hesitao, o Deus como fundamento. A distncia semntica entre a figura do fundamento e a figura da doao imensa, pois uma remete eficincia causal, e a outra ao altrusmo gratuito. Para o franciscano, Deus no aquele que funda, com a conotao de estranhamento e de desencanto. Se a categoria de efeito, com a aluso causa e, logo, ao fundamento, remete transcendncia de Deus at o estranhamento Deus causa sui, ou aquilo que Deus em si, ou que age por si , a categoria da doao e, portanto, da liberdade criativa no sentido altrusta alude ao Deus fora de si, ao seu fazer-se presente o Emanuel ou Deus com ns ao longo dos infinitos caminhos do tempo. Talvez aquilo que seja preciso recordar como compndio desta mudana de registro tambm terminolgico a transcendncia da rea da objetivao, para a qual o nosso olhar, tendencialmente cientficio, geralmente educado as criaturas como objetos dos quais se tira proveito , em favor da rea da doao. esta a figura que bem exprime a sensibilidade teortica, alm de pastoral, da famlia franciscana, porque leva consigo o germe de uma nova ontologia ser como dom, no como direito , graas qual a apropriao ou a manipulao ficam de lado. a lgica do Cntico das criaturas.
Orlando Todisco professor de Histria da Filosofia Medieval da Universidade de Cassino e no Seraphicum de Roma, Itlia Traduzido por Pedro Heise

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So Francisco de Assis e os caminhos da literatura italiana

Sabe-se que um dos mais belos cantos da Divina comdia de Dante exalta Francisco de Assis e seu amor pobreza
PEDRo GARCEZ GHIRARDI

oi em 1945, nos ltimos meses de guerra. O trem de deportados chegava a Dachau. Entre vozes de ameaas e de splicas, um velho espera da morte comea a sussurrar. Os que esto a seu lado se aproximam e escutam o inimaginvel naquele inferno: os versos franciscanos do Cntico das criaturas. O relato parece a verso moderna de alguma pgina dos Fioretti, mas o depoimento de um companheiro de campo de concentrao. Composto no final da vida de So Francisco de Assis (1182-1226), o Cntico das criaturas (ou Cntico do irmo Sol) rapidamente se difundiu como orao. Mais tardio foi seu reconhecimento como poesia. Hoje se ressalta o valor do texto no s como inaugural na literatura italiana, mas como precursor da viso dos humanistas. H outra criao franciscana que, embora no ligada palavra escrita, merece ateno, mesmo no plano da literatura. Trata-se da representao do nascimento de Jesus, no prespio de Belm. A encenao ocorreu tambm no final da vida do santo poeta, na aldeia de Greccio. Francisco chama os moradores e os convida a reviver a histria evanglica do casal desabrigado, que encontra na manjedoura o bero da criana que nascia. Assim surgiram, como se sabe, os familiares prespios natalinos, que resistem bravamente em tempos consumistas.

tambm sabido que no prespio de Greccio esto algumas das razes do teatro medieval italiano. Pode-se ver ali a aurora da sacra rappresentazione, que receberia impulso decisivo de outro poeta franciscano, Jacopone (1230?-1306). O que talvez seja importante acrescentar que, em Greccio, Francisco chamava para serem protagonistas da criao artstica os que estavam margem da cultura literria da poca. O primeiro prespio foi obra de camponeses, que pouco ou nenhum acesso tinham escrita e muito menos s grandes lnguas culturais de ento, o latim e o provenal. O improvisado diretor teatral e os atores comunicavam-se na linguagem da plebe, chamada por isso mesmo de volgare, lngua vulgar. Filho de rico mercador, Francisco no desconhecia o melhor da cultura de seu tempo. Na juventude, gostava de entreter os amigos recitando estrofes moda provenal. O apelo do Crucificado, que ele ouvira na igrejinha de So Damio, depois o levou a servir o Senhor, na pessoa dos irmos. O abrao ao chamado leproso marca o incio de seu servio. Mas aquele que passou a ser conhecido como jogral de Deus continuava a levar poesia aos novos amigos, agora na linguagem popular. Nessa linguagem se criou o prespio, em Greccio; nela tambm se comps, na mesma igrejinha de So Damio, o primeiro texto potico de uma nova literatura.
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Ao Cntico das criaturas dediquei, h alguns anos, breve comentrio. O hino de louvor expressa a fraternidade e a beleza de toda a criao. Belo o irmo Sol; claras e preciosas e belas so irm Lua e as Estrelas; belo e jucundo e robusto e forte o irmo Fogo. Destinada ao canto, essa poesia, desde o incio, se difundiu entre grupos que percorriam a Itlia medieval, entoando louvores a Deus. O texto potico bem se prestava memorizao de cantores que, em geral, desconheciam a leitura. Basta observar a simplicidade do vocabulrio ou a alternncia de imagens masculinas e femininas (note-se, de passagem, o valor do feminino na vida franciscana, desde Clara de Assis). A memria popular podia apoiar-se, principalmente, nas assonncias e rimas com que a poesia nascente se distinguia da mtrica clssica. Embora em traduo, vale citar alguns versos: Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas, / Especialmente o senhor irmo Sol, / o qual faz o dia e pelo qual tu nos iluminas; / ele belo e radiante com grande esplendor: / de ti, Altssimo, ele imagem. / Louvado sejas, meu Senhor, por irm Lua e pelas Estrelas; / no cu formaste-as / claras, preciosas e belas. Na poesia de So Damio, como no prespio de Greccio, Francisco vislumbra caminhos da literatura italiana, marcada, mais que outras, pela questo lingustica. Se algumas imagens do Cntico das criaturas remontam ao saltrio (em particular ao salmo 148), a escolha lingustica do volgare parece inspirada no louvor evanglico dos simples e pequeninos (Mt, 11, 25). Menos de um sculo depois, essa intuio inaugural seria confirmada pelo pai da lngua italiana, Dante Alighieri (1265-1321). Foram estreitas as relaes entre Dante e os franciscanos. possvel mesmo que ele tenha participado do movimento, organizado por Francisco, para chamar vida evanglica os leigos, os cristos comuns que vivem e trabalham fora de conventos e igrejas. o que insinua o episdio que o mostra cingido de uma corda (Inferno, 16, 106). Haveria aqui, segundo alguns, aluso pobreza franciscana, simbolizada na corda que os pobres usavam como cinto. Sabe-se que um dos mais belos cantos da Divina comdia (Paraso, 11) exalta Francisco de Assis e seu amor pobreza. Certo que, com a obra de Dante, se alargaram e se tornaram irreversveis os rumos de Greccio e de So Damio. Em diversos escritos, o poeta de Beatriz saiu em defesa da linguagem popular. Mas foi a Divina comdia que deu ao mundo a maior prova do vigor e da beleza da lngua que, graas ao poema, se difundiria pela Itlia e passaria a ser chamada de italiana. Neste sentido, o poema dantesco pode ser visto como o coroamento da intuio de Francisco. Essa intuio fundadora parece resistir ao longo de toda a literatura italiana, sobretudo em momentos cruciais. Assim foi no sculo 19, no momento da luta pela unificao poltica, o Risorgimento. Foi ento que o criador do moderno romance italiano Alessandro Manzoni (1785-1873) buscou a palavra que se abrisse ao povo em formao. Apesar das notveis diferenas entre suas solues e as de Francisco,
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inegvel que o grande romance de Manzoni, Os noivos, deixa de lado o padro lingustico erudito, de matriz clssica, para ir s fontes da linguagem viva de seus dias. A ao narrativa, alm disso, tem protagonistas camponeses, como em Greccio. Nem parece casual que os noivos de aldeia que do ttulo obra contem com a amizade de uma figura franciscana, o capuchinho frei Cristvo. Em nossos dias de crise profunda na literatura e na sociedade, um caso surpreendente de ateno a Francisco talvez se possa encontrar no escritor e cineasta Pierpaolo Pasolini (1922-1975). Em sua personalidade paradoxal, no falta o lado franciscano, que se declara no filme Uccellacci e Uccellini (ou Gavies e passarinhos, como traduziram no Brasil). o que parece aflorar tambm em romances que do voz gente da periferia urbana. Sem negar a crueza de pginas, consideradas escabrosas j ao serem publicadas, no se pode esquecer que Pasolini torna protagonistas os moradores das borgate de Roma (no muito diferentes de nossas favelas) e faz ressoar a linguagem de seu cotidiano de vcio e misria. Talvez cause estranheza que em Pasolini, crtico da viso religiosa, seno hostil a ela, possam encontrar-se momentos franciscanos. O mesmo se pode dizer de escritores como Gabriele DAnnunzio (1863-1938) ou Dario Fo (1926). Este ltimo dedica ao jogral de Assis uma obra teatral, alis, redigida em dialeto e intitulada, justamente, Lu santu jullare Francescu. Fora da Itlia, semelhante ateno ao poeta de Assis pode ser vista, de modo surpreendente, em autores como Hermann Hesse e Jos Saramago. Mesmo sem sair da literatura italiana, impossvel sequer aludir aos inmeros escritores e s obras que dialogam com Francisco. Basta concluir, lembrando um texto j citado, I Fioretti di San Francesco ou, simplesmente, os Fioretti (ttulo, muitas vezes, conservado pelos tradutores). Obra-prima espiritual e literria, essa antologia medieval, escrita por um annimo do sculo 14, divulga crnicas latinas que registravam o testemunho dos primeiros franciscanos. Suas pginas descrevem, com a leveza e a graa da linguagem popular, alguns dos episdios mais conhecidos, ainda hoje, da vida de Francisco, tais como o da amizade com o irmo Lobo. No faltam nos Fioretti indcios das tenses sociais e religiosas provocadas pelo ideal franciscano de pobreza. Sem examin-los agora, nota-se que essas tenses j presentes em Jacopone e em Dante inspiraram episdios de um dos maiores best-sellers do sculo 20, O nome da rosa, de Umberto Eco, de 1932. No prespio de Greccio e na igrejinha de So Damio, como se viu, comearam a ser traados os caminhos de uma nova literatura. Caminhos que at hoje continuam a ser trilhados e nos quais nunca se apagaram as marcas deixadas pelos passos de Francisco.
Pedro Garcez Ghirardi professor aposentado de Lngua e Literatura Italiana da Universidade de So Paulo

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Vencer a si mesmo
O pensamento poltico franciscano v o homem como vrtice da criao
ANDREA TABARoNI
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A herana franciscana, ainda que radicada no mbito religioso, adquire importncia tambm na transformao antropolgica e poltica da ideia de homem

artindo da concepo de pecado original do prprio Francisco, que considerava a causa da Queda a apropriao indigna de Ado do mrito e do saber, prprios apenas de Deus, a teoria franciscana sempre reforou a importncia fundamental e inderrogvel, para aqueles que atuam na sequela Christi, de privar de si mesmos aquela soberba que foi a causa do pecado original e a fratura da relao de plenitude com Deus. Com isso, no pretendiam apenas fugir a toda forma de posse, mas, mais precisamente, reconhecer a total superioridade do mrito divino sobre o humano, reconduzindo tudo vontade do Criador e ao voluntrio rebaixamento de Cristo que com sua vinda pde apenas reabrir a possibilidade de reinstaurar a condio originria do homem. Justamente dentro desta reflexo sobre a vontade humana que pode recuperar a si mesma unicamente negando-se diante de Deus , o pensamento franciscano assume um valor poltico, alm de teolgico. De fato, se verdade que, at a morte de Francisco, a liberdade dos franciscanos de levar uma existncia fundada no ideal de pobreza e da privao de si era garantida pela figura do prprio Francisco e de sua relao com a autoridade pontifcia, o mesmo vale mais para os anos que seguiram a morte do Santo. As comunidades de frades que, no incio, haviam se reunido espontaneamente ao redor de Francisco, agora se viam acertando as contas com a exigncia de um enquadramento institucional mais definido na forma que, justamente, estavam se afirmando naqueles anos de uma nova ordem mendicante. Por isso, vrias vezes, se recorreu autoridade pontifcia, requerendo a interpretao das normas mais restritivas exprimidas nas Regras e no Testamento de Francisco, consideradas irrealizveis, na prtica cotidiana, por muitos frades. Essas normas diziam
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respeito principalmente s modalidades de uso e propriedade dos bens indispensveis para a sobrevivncia dos confrades. Como os franciscanos deveriam agir em relao a esses bens? Este era o ncleo do pedido. Depois de vrias decises diferentes da direo eclesistica, a primeira organizao definitiva da questo se teve com papa Nicolau III que, na bula Exiit qui seminat, ps como objetivo tutelar o princpio de no possuir. O pontfice, com a inteno de definir a quem pertenciam os bens utilizados pelos frades, estabeleceu que a propriedade destes bens deveria ser reconduzida ao prprio pontfice, o qual garantia a sua utilizao segundo as necessidades dos confrades. A esta primeira abertura, embora no imune a fortes polmicas dentro da ordem, seguiu, porm, um brusco repensamento com papa Joo XXII. Ele, em total oposio aos seus predecessores, considerava ilegtimo qualquer utilizao dos bens (mesmo primrios) que no fossem fruto do exerccio da propriedade, em outras palavras, aboliu aquilo que tinha sido estabelecido na Exiit de Nicolau III, atribuindo aos franciscanos a propriedade comunitria daquilo que utilizavam. Essa nova disposio que, repentinamente, fazia dos frades proprietrios, destruindo a sua inspirao original, foi acolhida com forte hostilidade por ampla parte dos tericos franciscanos, entre os quais o prprio ministro geral da ordem, Michele da Cesena, que acusou de heresia o papa e ao redor de quem se reuniram os dissidentes. Mas a maioria dos frades optou pela obedincia autoridade eclesistica, um dos preceitos estabelecidos justamente para obter aquela privao da vontade a que, desde as origens, aspiravam os franciscanos. Este conflito entre ideal e obedincia caracterizou toda a disputa sobre a definio da identidade que marcou o primeiro sculo de vida da ordem disputa que se pode considerar

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concentrada em trs grandes correntes de reflexo. A primeira corrente pretendia estabelecer um princpio absoluto para fundar as relaes entre os franciscanos e a propriedade dos bens primrios, necessrios para a simples sobrevivncia. A segunda dizia respeito s relaes entre a autoridade papal e a ordem, no que concerne ao voto de obedincia concebido por Francisco como especial forma de privao da vontade. Por ltimo, havia uma profunda anlise sobre as fronteiras e sobre a coexistncia entre o direito natural, anterior Queda, e o direito positivo, instaurado pelos homens. Em particular, interrogava-se sobre a existncia de conceitos como a posse e o domnio do den. Nestes mbitos, assumem uma grande importncia os nomes de pensadores como Hugo de Digne, Boaventura da Bagnoregio, Ubertino da Casale e Guilherme de Ockham. A estes ltimos, correspondem duas diferentes e opostas interpretaes do conceito de propriedade. Para Ubertino, o princpio da pobreza absoluta estava limitado ao uso pobre de um bem, o qual por si s admitia a existncia de uma propriedade tambm dentro do direito de natureza. Por outro lado, Guilherme de Ockham afirmava que a propriedade em si mesma um limite para as coisas inicialmente fruveis, de forma livre, por todos, que se tornou necessrio depois da Queda e que, portanto, no podia ser encontrado no direito natural. A essa compreenso da propriedade, soma-se a cesso e a permisso de um bem, que resultam numa suspenso do direito positivo instaurado e que restabelecem o direito natural de todo homem de ter aquilo que precisa, sem limites. Ao longo dessa disputa, foram delineadas trs tipologias de pensamento em relao propriedade: a do papa, segundo a qual a propriedade era um direito irrenuncivel, a de Ubertino, para quem a pobreza devia permanecer a escolha

absoluta sem, por isso, aspirar a extinguir radicalmente a posse que , por si s, concebida tambm no direito natural e a de Guilherme, que exclua categoricamente toda forma de limite ao uso dos bens no que diz respeito a validade do direito natural e que relacionava a propriedade apenas ao direito positivo. Em seus estudos, porm, Guilherme de Ockham no se limitou apenas anlise do conceito de propriedade como precedente ou antecedente Queda, mas se props tambm a esquematizar precisamente como o direito natural concebe, em seu interior, vrias manifestaes ou tipologias, s quais correspondem outras tantas adaptaes. Em primeiro lugar, existem, de acordo com o pensador ingls, situaes em que h uma autoevidncia dos preceitos do direito, plenamente em conformidade razo natural e, portanto, inderrogveis em qualquer situao em que se manifestem. A elas, juntaria-se uma forma de direito vlida dentro daquelas comunidades como a franciscana para se colocarem o objetivo de viver naquele estado de inocncia que caracterizava o homem antes da Queda, estado em que existia um domnio espontneo e natural dos homens sobre as criaturas e sobre os frutos da terra e que, portanto, no necessitava dos limites da propriedade. Por ltimo, existe um direito natural derivvel do direito positivo, o qual, ento, vlido tanto para os fiis quanto para os hereges e os infiis, segundo Ockham. Esse direito no pode prescindir do direito positivo, adaptvel segundo a razo. este o caso em que Ockham considera conforme ao direito natural restituir um bem concedido em uso, respeitando o princpio da propriedade. A peculiaridade, todavia, do pensamento de Guilherme de Ockham no reside tanto nesta tripartio quanto no princpio de circunstancialidade que governa a sua alternncia e que
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Foram delineadas trs tipologias de pensamento em relao propriedade: a do papa, segundo a qual a propriedade era um direito irrenuncivel, a de Ubertino e a de Guilherme

assume uma fundamental importncia na compreenso da posio poltica do franciscanismo na Idade Mdia. Segundo este princpio, sempre podem haver excees s normas do direito natural, mesmo quando provenham da prpria palavra de Deus. Essas excees, capazes de interromper temporariamente os comandos divinos, como no caso de Abro, que recebeu a ordem de desobedecer ao mandamento no matars, servem e devem ser consideradas vlidas apenas na ocorrncia de uma necessidade que as justifique. O princpio de circunstancialidade retomado por Ockham, durante os tratados polticos posteriores a 1338. Aqui, o terico ingls analisava o poder temporal, o governo dos homens construdo tendo por base o direito positivo, e conclua que, sendo possvel remontar a fundao a um tempo anterior vinda de Cristo, isto deveria ser considerado legtimo. Com efeito, embora o poder temporal exercitvel sobre os outros implique certamente uma conotao de autoafirmao e de soberba, ele , todavia, totalmente justificado segundo o princpio da circunstancialidade das necessidades histricas e funda a sua legitimao justamente sobre o direito natural do terceiro tipo, o que derivvel do direito positivo. Partindo dessas consideraes, nos tratados polticos, foi conjecturado, ento, aquilo que poderamos definir o regime timo ou governo ideal, segundo Ockham. Em Dialogus de potestatae papae et imperatoris, nota-se ainda tambm no estudo do governo ideal justamente aquele princpio de circunstancialidade ao qual muitas vezes Guilherme se referia. Segundo tal princpio, no existe um regime timo definitivamente preestabelecido, mas, em absoluta dependncia dos tempos e dos lugares, apenas uma possibilidade de governo ideal em acordo com as circunstncias. Ela poder ser a monrquica, a eclesistica, a aristocrtica ou at mesmo um princpio comum a essas autoridades que se instaure segundo a necessidade circunstancial.
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de fundamental importncia, ento, estabelecer qual necessidade a instaurao da forma de governo deve obedecer e sobre este ponto Guilherme de Ockham clarssimo. A nica necessidade da qual nunca ser possvel se privar a utilidade pblica, um conceito caro aos tericos polticos do mundo clssico, que Ockham identifica no apenas como nica legitimao da instituio temporal, mas tambm como seu nico e ltimo fim, a que ela deve estar totalmente subordinada. Deste ponto de vista, se quisermos descobrir um motivo por trs das suas teorias polticas, na busca pessoal da prpria identidade franciscana que se pode compreender profundamente o seu pensamento e o dos outros tericos dos frades menores. Eles provaram que podiam superar a rgida oposio de tipo agostiniano que via Deus e seu Reino de um lado e os homens de outro, imersos no pecado , distanciando-se, de modo totalmente original, tambm daquela tradio aristotlica, de que Toms de Aquino era fautor, segundo a qual pecado e graa convivem em modo complementar. O princpio poltico franciscano v o homem como vrtice da criao. Da principal condio de pureza, o homem se distanciou, caindo no pecado que, todavia, no pode extirpar totalmente nele a natureza originria, filha da perfeio divina. Esta permanece e se recompe no exemplo de Cristo cuja vida fonte de salvao para o homem cado no pecado. A herana franciscana, ainda que radicada no mbito religioso, adquire assim importncia tambm na transformao antropolgica e poltica da ideia de homem, a que se podem atribuir muitos dos princpios basilares da sociedade moderna.
Andrea Tabaroni professor de Histria da Filosofia Medieval da Universidade de Udine, Itlia. Traduzido por Pedro Heise

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Para conhecer Francisco de Assis Escritos de So Francisco Fontes: Fontes franciscanas e clarianas. Editora Vozes. Biografias: Vida de So Francisco de Assis, de Paul Sabatier. Editora Vozes. So Francisco de Assis, de Johannes Jogersen. Editora Vozes. Vida de um homem: Francisco de Assis, de Chiara Frugoni. Companhia das Letras. Histria: Em nome de So Francisco de Assis Histria dos frades menores e do franciscanismo at incios do sculo XVI, de Grado Giovanni Merlo. Editora Vozes So Francisco de Assis, de Jacques Le Goff. Record. Histria franciscana, de Lzaro Iriarte. Editora Vozes. Origens e esprito primitivo da Ordem Franciscana, de Kajetan Esser. Cefepal. Os espirituais franciscanos, de Nachman Falbel. Edusp/Perspectiva. Semeando entre brumas: utopia franciscana e humanismo renascentista, uma alternativa para a conquista, de Mario Cayota. Cefepal. A propsito de frades, de Giberto Freyre. Aguiar & Souza/Livraria Progresso. Literatura: So Francisco de Assis, de Gilbert Chesterton. Ediouro. O pobre de Deus, de Nikos Kazantzaks. Arx. Poesia: Divina comdia, Paraso. Cnticos X a XIV, de Dante Alighieri. Editora 34. Os motivos do lobo, de Rubn Dario. Lumme Editor. Crtica literria: So Francisco de Assis na comdia de Dante. In: ___Figura, de Erich Auerbach. tica. Filosofia, teologia e espiritualidade: So Francisco de Assis, ternura e vigor, de Leonardo Boff. Editora Vozes. Manual de filosofia franciscana, de Jos Antonio Merino. Editora Vozes. Manual de teologia franciscana, de Jos Antonio Merino. Editora Vozes. Altssima pobreza Regras monsticas e formas de vida, de Giorgio Agamben. Boitempo Editorial. Cinema: O pobrezinho de Deus, de Roberto Rossellini. So Francisco de Assis, de Liliana Cavani. Irmo Sol, Irm Lua, de Franco Zefirelli. Francesco, de Liliana Cavani. Msica: Cntico do Sol de Francisco de Assis, de Franz Liszt. So Francisco de Assis pera em trs atos, de Olivier Messien. Cntico do Sol, de William Walton. Cntico ao Sol, de Sofia Gubaidulina.
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