A Questo Negra no Mundo Moderno

A QUESTO NEGRA NO MUNDO MODERNO[1]

THE BLA! QUEST"ON "N THE MODERN #ORLD
Nkolo Fo[2]
RESUMO$ O ob|etvo deste artgo uma anse da Ouesto Negra na hstra
moderna. A compreenso radca desta questo exge uma apreenso cara das
mudanas do captasmo moderno. O modo de produo captasta prorza os
homens e as raas de acordo com seus taentos e suas contrbues nteectuas ou
tecncas economa. Para egtmar a escravdo, o captasmo usa o argumento da
"nferordade congnta" do Negro. Este argumento reaparece cada vez que o
captasmo tenta de aceerar o processo de acumuao ou de superar uma crse
sstmca. o que aconteceu durante os tmos anos, apesar do fato de que as
utas naconas de bertao e as ndependncas afrcanas conseguram afrmar a
humandade dos Negros e a hstorcdade das socedades afrcanas. Os movmentos
de reforma ou de revouo soca na Afrca apareceram como portadores de um
dea de transformao quatatva da Condo Negra em nome da retomada da
ncatva hstrca. Isso mpcou a exgnca de ruptura e de sada do Impro. Mas
os movmentos conservadores como a Negrtude e o Ps-coonasmo encararam o
destno do Negro no seo do Impro. Este artgo tenta escarecer os termos do
confronto que envove os nves gnosogcos (ex.: a questo da razo ou da
ntuo reaconada mente negra); metodogcos (ex.: a questo da
hermenutca e da ntegbdade do rea); epstemogcos (ex.: a questo da
hstora, da geografa e da etnooga); ontogcos (ex.: a questo da fexbdade ou
no do ser); cuturas (ex.: a questo da mestagem); potcos (ex.: a questo do
a|ustamento ou de resstnca ordem do mundo);
%a&a'ras()*a'e: Negrtude; Ps-coonasmo; Emancpao, Incatva hstrca.

SUMMAR+: The ob|ectve of ths artce s an anayss of the Back Oueston n
modern hstory. The radca understandng of ths queston demands a cear
apprehenson of the changes of the modern captasm. The way of captast
producton prortzes the men and the races n accordance wth ts nteectua
taents and ts contrbutons or technques to the economy. To egtmze the
savery, the captasm uses the argument of the "congenta nferorty" of the
Back. Ths argument reappears each tme that the captasm tres to speed up the
accumuaton process or to surpass a systemc crss. It s what you happen durng
the ast few years, athough the fact of that the natona fghts of reease and
Afrcan ndependences had obtaned to affrm the humanty of the Backs and the
hstorcty of the Afrcan socetes. The movements of reform or soca revouton n
Afrca had appeared as carryng of an dea of quatatve transformaton of the
Back Condton on behaf of the retaken one of the hstorca ntatve. Ths mped
the requrement of rupture and ext of the Empre. But the movements
conservatves as the Negrtude and After-coonasm had faced the destnaton of
the Back n the Empre. Ths artce tres to carfy the terms of the confrontaton
that nvoves the gnosoogca eves (former.: the queston of the reason or the
ntuton reated to the back mnd); methodoogca (former.: the queston of the
hermeneutcs of the Rea); epstemoogca (former.: the queston of hstory,
geography and the ethnoogc); ontoogca (former.: the queston of the fexbty or
not of the beng); cutura (former.: the queston of the mestzaton); potcans
(former.: the queston of the ad|ustment or resstance to the order of the word).
#ord(,e-: Negrtude; After-coonasm; Emancpaton, hstorca Intatve.

"ntrodu.o$ A Un/'ersa&/dade da Questo Negra
Pea durao (5 scuos), a ntensdade e a cruedade dos
mtodos utzados peos opressores, a servdo dos Negros fo o
crme o mas hedondo dos tempos modernos. Mas, apesar do horror,
este crme nunca fo pundo. Peo contrro, a Europa est pedndo
Afrca que reconhea os benefcos da coonzao. Ao mesmo tempo,
o artgo 4 da e de 23 fevero 2005 da Assemba Nacona Francesa
determna que se de nfase ao pape postvo da coonzao nos
currcuos. Attudes deste tpo umna bem a condo do Negro no
mundo moderno, desde o scuo dezoto, peo menos.

A Questo Negra$ u0a r/a.o do Un/'ersa&/s0o Moderno
A questo surge das prmeras consequncas da prpra
moderndade. Esta questo se coocou porque o pertencmento do
Negro espce humana no era uma evdnca. a mesma cosa
com a possesso da razo, da capacdade de crar a cutura e da
cvzao. Estas consderaes foram fetas no cerne do Iumnsmo
como evdencado por fsofos desta poca, Davd Hume e Immanue
Kant por exempo, que afrmaram a nferordade congnta do Negro.
A etura do Tratado so1re os )ara)teres na)/ona/s
nteressante. Neste vro, Hume dz que a raa negra nferor a raa
branca. Segundo Hume, no exste nenhuma nao desta raa que
se|a cvzada e nenhum ndvduo ustre por suas aes ou suas
capacdades nteectuas ou moras. Por ee os negros gnoram tudo o
que tem a ver com ntegnca: a manufatura, a arte, a cnca. O
autor va mas onge: no exste nenhuma comparao entre a
barbre do negro mas evoudo e a barbre do branco mas vugar.
que o branco revea um potenca do progresso ndefndo enquanto
o negro se caracterza pea estagnao. Isso sgnfca que ao ongo do
tempo e do espao, a dferena entre essas raas permanente e
nvarve. Hume contnua dzendo que a prpra natureza que
expca tas dferenas. que o ob|etvo da natureza era dferencar as
raas humanas e estabeecer uma herarqua rgorosa entre eas.
Preventvamente, Hume recusa o argumento hstrco-soca que
tenta expcar a mbecdade do negro pea servdo. Ee fornece um
exempo: os negros vres no mostram nenhum ndco de
ntegnca superor em comparao ao ndco dos negros
escravzados. Sobre um negro da |amaca que tera taento, Hume
afrma a medocrdade das obras daquea pessoa, semehante a um
papagao que apenas babuca agumas paavras aprenddas (HUME,
1999, p. 207, nota 12).
Sobre essas questes, Kant concorda com Hume e parece
severo. Kant dz que "Os negros da Afrca no possuem, por natureza,
nenhum sentmento que se eeve acma do rdcuo" (KANT, 1993, p.
75). Chamando a autordade de Hume, ee afrma que
Dentre os mhes de pretos que foram deportados de seus
pases, no obstante mutos dees terem sdo postos em
berdade, no se encontrou um nco sequer que apresentasse
ago grandoso na arte ou na cnca, ou em quaquer outra
aptdo; | entre os brancos, constantemente arro|am-se aquees
que, sados da pebe mas baxa, adqurem no mundo certo
prestgo, por fora de dons exceentes. To essenca a
dferena entre essas duas raas humanas, que parece ser to
grande em reao s capacdades mentas quanto dferena de
cores. A rego do fetche, to dfundda entre ees, tavez se|a
uma espce de doatra, que se aprofunda tanto no rdcuo
quanto parece possve natureza humana. A puma de um
pssaro, o chfre de uma vaca, uma concha, ou quaquer outra
cosa ordnra, to ogo se|a consagrada por agumas paavras,
tornam-se ob|eto de adorao e nvocao nos escon|uros (KANT,
1993, p. 76)
A fosofa de Kant era chea de preconcetos. E nas reaes
com os negros ee recomenda o uso do chcote: "Os negros so muto
vadosos, mas sua prpra manera, e to matraqueadores, que se
deve dspers-os a pauadas." (KANT, 1993, pp. 75-76).
Sobre esta questo, devemos notar a especfcdade do caso de
Votare na medda em que seu ponto de vsta parece contradtro.
Incamente, Votare aceta a fraterndade e a guadade entre as
raas negra e branca, quando ee afrma a dentdade de todas as
raas do mundo. Em nome deste prncpo fundamenta, Votare
condena veementemente a escravdo e a opresso que sofrem os
negros. Mas de manera surpreendente o mesmo Votare tenta
|ustfcar a escravdo do negro quando ee dz que a Europa compra
"os escravos domstcos nos pases dos negros" porque este povo
trafca seus prpros fhos. Votare no compreende a razo porque
a Europa censurada quando ea pratca este negco. Porque,
segundo Votare, "um povo que trafca seus fhos mas condenve
que o comprador". De quaquer manera, este negco demonstra a
superordade absouta da Europa. E Votare concu que "aquee que
se entrega a um mestre nasceu para ter um". (VOLTAIRE, 1963, p.
807).
Esta concuso merece uma observao. Tentar convencer o
povo vencdo da Afrca que ee responsve pea sua prpra
servdo parece um fenmeno nco na hstra. Por exempo,
possve apcar aquee prncpo Frana vencda dos anos 1940? Ns
devemos nos embrar que a Frana destes anos a nao detada e
humhada que convdou o ocupante aemo a estabeecer um
leadership europeu e munda. esta Frana ndgna que entregou os
seus prpros fhos aos crematros e s fbrcas de guerra do
carrasco nazsta. Para |ugar a Frana, no podemos gnorar a
resstnca e o herosmo das pessoas como Chares De Gaue. Por
causa do herosmo da resstnca, no podemos apcar Frana de
|oehos, a mxma de Votare: "Aquee que se entrega a um mestre
nasceu para ter um". Ento com as resstncas afrcanas, porque
apcar esta mxma Afrca? O ps-coonasmo (Cf. ETOUNGA
MANGUELE, 1993, p. 20) est errado quando ee acredta nestes tpos
de preconcetos herdados da escravatura e do coonasmo.
O Iumnsmo decretou a nferordade dos negros para egtmar
a servdo. As dferenas dos caracteres com os brancos so
permanentes e mutves porque os negros so condenados a se
tornarem escravos dos Europeus. Votare tenta expcar a
nferordade dos negros. Prmero, ee enfatza a nferordade fsca.
Votare descreve o negro com um narz chato, os ohos redondos, os
bos sempre espessos, os cabeos em forma de . Segundo, Votare
enfatza a nferordade nteectua. Ee afrma que a medda da
ntegnca mostra enormes dferenas entre o povo branco e o povo
negro. Assm, como exempos, Votare dz que os afrcanos no so
capazes de concentrar a ateno; ees so ncapazes de cacuar.
Enfm, esta raa no parece crada para suportar nem os benefcos
nem os abusos da fosofa da Europa. O retrato do negro feto aqu
mostra uma gao forte entre as caracterstcas fscas e as
quadades moras e nteectuas. O preconceto comum era que a
beeza fsca condcona a boa quadade da mente, como o expca Do
Es23r/to das Le/s. Montesqueu que reata os preconcetos da poca
dee escreve que " to natura consderar que a cor que consttu a
essnca da humandade, que os povos da Asa, que fazem eunucos,
prvam sempre os negros da reao que ees tm conosco de uma
manera mas acentuada. Pode-se |ugar da cor da pee pea dos
cabeos, que, entre os Egpcos, os mehores fsofos do mundo, eram
de to grande mportnca, que mandavam matar todos os homens
ruvos que hes caam nas mos". De um ponto de vsta mora, os
homens da poca de Montesqueu estavam convencdos que Deus,
que um ser muto sbo, no poda ntroduzr uma ama boa num
corpo competamente negro. De um ponto de vsta nteectua,
Montesqueu aponta a estupdez dos negros que, segundo ee, no
so capazes de trar proveto dos metas precosos dos seus pases:
"Uma prova de que os negros no tm senso comum que do mas
mportnca a um coar de vdro do que ao ouro, fato que, entre as
naes pocadas, de to grande conseqnca". Durante a poca
de Montesqueu, a cor preta |ustfcava penamente a escravdo dos
povos da Afrca. Ento, porque amentar estes seres que, am de ser
preto, tm um narz achatado. A verdade que nesta poca no se
teve certeza da humandade dos negros. Mas nteressante ver como
o captasmo recusa a humandade a um grupo humano ou a uma
raa para |ustfcar a escravdo. que a economa da Europa
precsava de novos anmas de carga para substtur os ndos da
Amrca extermnados. porque Montesqueu dz que: "Se eu tvesse
que defender o dreto que tvemos de escravzar os negros, es o que
dra: "Tendo os povos da Europa extermnados os da Amrca,
tveram que escravzar os da Afrca, a fm de utz-os no
desbravamento de tantas terras. O acar sera muto caro se no se
cutvasse a panta que o produz por ntermdo de escravos".
(MONTESOUIEU, 1979, vro X V, cap. 1).
Assm, desde o Iumnsmo at a poca de Hege e de Gobneau,
o ser negro fo excudo do gnero humano comum e mesmo da
Hstra. O dscurso do Presdente da Repubca Francesa Ncoas
Sarkozy na Unversdade Chekh Anta Dop de Dakar (Senega) em
2007, a prova que os preconcetos da poca do Iumnsmo no
desapareceram com Hume, Kant, Votare, etc. Segundo o Sr. Ncoas
Sarkozy: "O drama da Afrca que o homem afrcano anda no
entrou o bastante na hstra". O retrato que Sr. Sarkozy fez do
campons afrcano curoso. Por ee, desde h mnos, o campons
da Afrca vve com as estaes, sendo seu nco dea fcar em
harmona com a natureza. O Sr. Sarkozy contnua dzendo que o
afrcano s conhece o eterno recomeo do tempo. O que caracterza
este tempo a repeto sem fm dos mesmos gestos e das mesmas
paavras. Neste magnro, todas as cosas recomeam sempre e no
exste nenhum ugar ou nenhuma oportundade para a aventura
humana ou para o progresso. Porque a natureza rege tudo, o homem
da Afrca foge da angsta da hstra que pressona o homem
moderno. Assm, ee s fca mve dentro de uma ordem mutve
onde tudo parece | escrto desde sempre. Nunca o homem busca
sar da repeto para nventar um destno prpro. O Sr. Sarkozy
concu seu dscurso dzendo que o maor desafo da Afrca entrar
mas na Hstra munda. (In COURS NOUVEAU, 2008, pp. 75-89).
Na Afrca, a reao da ete nteectua ao dscurso do Presdente
francs fo vgorosa. Fo uma oportundade exceente para dscutr
vras questes em reao, por exempo, com o ugar do negro e da
Afrca na hstra unversa. (Cf. COURS NOUVEAU, 2008).
Mas, ncusve na mnha prpra reao (NKOLO FOE, 2008, pp.
70-75), a questo decsva no fo apontada seramente. Esta questo
est reaconada com a manera como o captasmo mobza a
hstra dos povos vencdos ou a manera como este regme obrga as
naes exporadas a executar as tarefas repettvas. A exporao dos
vencdos no possve sem a mobzao da cutura ndgena e sem
a sada do vencdo de sua hstora anteror. o sentdo do que Am
Csare chamou de a perda da ncatva hstrca.
A Perspectva da Negrtude e da Etnofosofa: A Ratfcao Ideogca
da Excuso do Negro na Hstra
Numa stuao de domnao, o captasmo se caracterza pea
especazao das tarefas. assm que este regme expusa os povos
vencdos da histria universal e os reega na partcuardade. A
Negrtude e a Etnofosofa no foram capazes de apreender este
aspecto do captasmo. a razo porque essas deoogas ratfcaram
a vso do mundo que resutava da estruturao tnca e raca do
unverso peo captasmo. A Negrtude e a Etnofosofa refetem de
um ponto de vsta cutura, a partcuardade caracterstca de um
unverso domnado, exporado e excudo da hstora unversa. o
sentdo da re|eo da razo e do unversasmo, o eogo da ntuo,
da emoo, do nstnto. Todo sso |ustfca o cuto da dferena e a
revndcao da essnca negra.
De manera profunda, podemos dzer que a Negrtude e a
Etnofosofa so o sntoma de uma crse cutura profunda ou um
ndce de que o povo afrcano | perdeu a ncatva hstrca. A
partcuardade sgnfca que a cutura do povo vencdo faa doravante
dos absmos obscuros da hstra. Desta poso, o vencdo se revea
ncapaz de dialectizar, sso sgnfca de transcender o medato para
encontrar Outro. A derrota hstrca eva o vencdo a conversar
mseravemente na estreteza e na obscurdade de seu ser amorfo,
com ee mesmo, segundo o modo da repeto e da tautooga.
Deste ponto de vsta, o que dza Buffon, que cto, muto
nteressante. Porque o retrato que ee fez dos negros da Afrca mostra
como o captasmo usa as dferenas pscogcas, tncas e cuturas
para domnar os povos. Segundo Buffon, de todos os negros, os
senegaeses so os mehores por causa de um carter formado pea
submsso e pea docdade. Buffon dz que esses Negros so os mas
fces de dscpnar e tambm os mas adequados para os servos
domstcos. Am de serem atos, os Bambaras, do Ma, so
conhecdos por terem uma mentadade de adres. | o povo dos
Aradas perto no trabaho dos campos, enquanto os Congos so
vstos como hbes pescadores, apesar de serem rpdos para fugr.
desta manera que o captasmo dstrbu os paps e os
ugares conformes consttuo pscogca e cutura de cada
sdito; ao mesmo tempo, o captasmo atrbu a cada grupo tnco ou
raca uma tarefa defnda e especfca, de acordo com a habdade de
cada um.
A Negrtude uma doutrna da servdo (Towa, 1971a). Por
exempo, Senghor re|eta o dea de resstnca e aceta o cargo e as
funes defndos peo captasmo para o negro. Na doutrna de
Senghor a cvzao do unverso aparece como uma orquestra pan-
humana dotada de uma seo para o mestre, a Europa, o branco, e
uma seo rtmca para o negro.
A teora da 4or.a '/ta& de TEMPELS e a )ara)tero&og/a 5tn/)a
(Cf. GRIEGER, 1961) refetem esta vso do mundo. A fora vta um
egado do scuo dezenove enrazado nas categoras reaconadas
com o sstema de "epstemoogas paracentfcas" (Paget). Devemos
consderar que o vtasmo nasceu como aternatva booga e
pscooga centfca no fna do scuo dezenove. Por exempo,
encontramos este conceto fundamenta no cerne do bergsonsmo.
Assm Henr Bergson apreende a cnca e o conceto como os
fenmenos ncapazes de expressar a readade em mudana da vda
e do psqusmo. Segundo Bergson, a cnca especazada para
fazer as es adequadas para apreender concetuamente o unverso
das cosas sdas e o tempo geomtrco. Enquanto, o unverso das
cosas fudas e movedas deve ser apreenddo am do conceto, das
es centfcas e da razo abstrata. Ento, Bergson dz que ns
precsamos da ntuo que a facudade a mas adequada para esta
tarefa especfca.
H aqu uma oposo radca entre esta tma facudade e o
conhecmento racona. Segundo Paget, essa oposo pode ser
expcada porque a metafsca do scuo dezenove conceba a matra
como uma sedmentao do /02u&so '/ta&. Ao mesmo tempo, a
ntegnca racona e a cnca parecem ser as formas de
sodfcao resutada da ao sobre os sdos. Para dzer a mesma
cosa, a cnca parece ser uma decomposo da conscnca
ntutva, expcada peas necessdades uttras. (PIAGET, 1967, p.
29-30).
| na Aemanha, a doutrna do mpuso vta se msturou com o
romantsmo para dar um contedo rracona ao naconasmo. O
naconasmo aemo precsava deste ngredente para radcazar a
oposo ao nteectuasmo francs e ngs. O probema fundamenta
aqu era o de uma defno esttca e mstca da nao.
Msturada com a regosdade uterana, o romantsmo mstco
aemo entende que o esprto dvno se manfesta na hstra peas
craes ncas, orgnas, rredutves em forma das ndvduadades
coetvas chamadas naes. As naes so vstas como uma
encarnao da 6o&,sge/st (Esprto ou Ama do povo) (VERMEIL,
1952, p. 131). Essa entdade mstca expca as teoras da so)/edade
org7n/)a e do g8n/o na)/ona& es2e)34/)o. Aqu ns temos uma
vso csmca, regosa e esttca da comundade potca e nacona.
Essa vso mpca que a socedade, a hstra, a cutura e as
nsttues potcas e econmcas dos povos no so produtos dos
homens hstrcos, mas a obra msterosa de uma entdade por cma
da hstra e da razo humana.
A partr desta vso mstca da hstra e da evouo dos povos,
Frobenus ope o esprto dos povos do Ocdente (Frana e Ingaterra)
ao esprto aemo (Deutschheit) (FROBENIUS, 1940, 1952). A
oposo aqu sgnfca uma contrado fundamenta, rreversve
entre dos etno-tpos dferentes: por um ado um etno-tpo
enrazado no nteectuasmo, no reasmo e no materasmo; por
outro ado, um etno-tpo enrazado na mstca do este, no xtase,
na nostaga, na f, no maravhoso, na emoo, na ntuo mstca,
no pensamento vegetatvo, no sentmento vta. (FROBENIUS, 1940, p.
87; 1952, p. 25).
A Negrtude e a Etnofosofa acetaram essa vso do mundo
sem nterrogar seramente o contedo econmco e soca dea.
Porque o probema fundamenta da Aemanha era o de todos os
povos atrasados no desenvovmento moderno: a confrontao com a
domnao das foras potcas e cuturas coossas do captasmo.
As razes do sentmento vta podem ser buscadas no carter
poarzado de um mundo parthado entre um centro moderno e
hegemnco e uma perfera tradcona ou sem-tradcona oprmda.
O que caracterza a socedade captasta moderna a veocdade das
mudanas; ao mesmo tempo, as estruturas econmcas, socas,
cuturas e deogcas do captasmo reduzem cada da mas o
espao da trado no mundo ntero. O sentmento vta resuta das
dfcudades de adaptao s mudanas repentnas deste sstema
econmco em rpda expanso.
Podemos concur que o sentmento vta descrto pea etnooga
e fosofa expressa a angsta exstenca dos povos atrasados,
ncompetamente ntegrados ao sstema, mas empurrados peas
foras econmcas, potcas, mtares e cuturas do captasmo
moderno. Na verdade, os tercos da a&0a a4r/)ana e da a&0a
a&e0 tentaram expressar em termos obscuros e mstcos essa
dstoro ou assmetra fundamenta que resutava de uma ntegrao
mperfeta a um sstema econmco, potco e cutura
desestabzador. O Romantsmo - e mas tarde a caracterooga tnca
- a expresso cutura de uma economa duasta. Devemos nsstr
sobre o feto em que a etno-tpooga dvde o mundo entre os
perpetuosos e extrovertdos por um ado e os ntrovertdos e
futuantes por outro ado (SENGHOR, 1977, pp. 122-127). Tudo sso
aparece como o refexo deogco de uma poardade que ope dos
mundos antagonstas em confto bruta: o mundo ndustrazado e
opressor do norte e o mundo agrro e oprmdo do su. Segundo a
descro feta por Senghor, os povos agrros e futuantes remetem
aos bantos, atnos amercanos, medterrneos e esavos. Esses povos
tm tambm outra caracterstca comum: todos ees foram
domnados peo Ocdente burgus e branco.
|, a escravatura coocou de manera bruta o probema de
acesso de todos os povos cnca e tcnca. A resposta do Cdgo
negro espanho era cara, porque este cdgo dz que:
Uma das cupas maores da Consttuo da Iha espanhoa
permtr que os negros vres e os escravos pratquem todas as
tcncas e todas as profsses; ees no devem roubar este recurso
que pertence popuao branca. Se esse recurso aumenta para o
povo negro, ee favorecer o crescmento e o desenvovmento
dees e, ao mesmo tempo, o decrscmo progressvo dos mestres
dees. Assm o trabaho e a atvdade sero o egado dos negros, a
ocosdade, a ndonca e vadade, o egado dos brancos (In SALA-
MOLINS, 1992, p. 115)
Durante a poca do mperasmo ao nco de scuo XX, Oswad
Spenger aponta "a trao contra a tcnca" como o fator maor do
decno do Ocdente (SPENGLER, 1958, p. 177). Este pensador expca
a superordade do Ocdente desde o scuo dezenove nos panos
mtares, econmcos e potcos peo monopo da ndstra. Assm,
o destno do resto do mundo era absorver os produtos da ndstra da
Europa e da Amrca do norte. Spenger mostra que a potca coona
fo para abrr os novos mercados e para procurar as matras prmas.
Assm, hava carvo em outros ugares, mas s os engenheros
brancos sabam como expor-o. Os brancos eram os ncos e
excusvos possudores no s das matras prmas, mas tambm dos
mtodos e dos crebros quafcados e preparados esprtuamente,
nteectuamente e tecncamente para vaorz-as. (SPENGLER, 1958,
pp. 172-173).
O probema com Spenger que ee consdera a educao
centfca e tcnca como uma questo tnca e raca. Os
essencastas da poca de Spenger parecem convencdos de que
para os ndgenas da Afrca, da Asa e da Amerca Latna a cnca e a
tcnca no podem consttur uma necessdade nteror, porque s o
branco "pensa, sente e vve dessa forma" (SPENGLER, 1958, p. 177).
Spenger afrma tambm que s para os povos europeus, a cutura
centfca e tcnca uma necessdade esprtua. Por sso, os povos
brancos no devem comparthar esse prvgo da raa superor com
os povos da Asa, da Afrca e da Amrca Latna. Comparthar o
segredo da potnca com os povos no brancos , de acordo com ee,
uma trao trgca contra o prpro esprto do Ocdente.
Ouando os deogos da Negrtude acetaram os prncpos da
caracterooga tnca, ees esqueceram esses desafos potcos e
econmcos. O Negro que ees consderaram nos reembra o escravo
de Arsttees. um homem nstntvo, prvado do nteecto e da
razo. Referndo-se a mente do preto, a Negrtude faava da "razo
sensve", no cerne da doutrna da fora vta desde a perspectva de
Leo V. Frobenus e Pacde Tempes.
Esta vso do mundo fo aceta porque a Negrtude e a
Etnofosofa recusavam a da fundamenta do su9e/to da */st:r/a,
racona e portador de um pro|eto goba de emancpao. Devemos
nos embrar que a Negrtude re|etou o prncpo sbo e herco de
ndependnca nacona na Afrca, a partr do momento que ea
consderou o naconasmo como uma veha espngarda. O
senghorsmo perceba as ndependncas naconas como um mto
pergoso s capaz de amentar um naconasmo anrquco. O Impro
apareca como o nco horzonte para Senghor que decarou que faar
de ndependnca como racocnar com a cabea em baxo e os ps
em cma; sto no racocnar, coocar um faso probema, vsto que
o ugar natura para o negro era um vasto Impro regdo peo
Ocdente.
A mestagem e o hbrdsmo resutam dretamente dessa vso
mpera do mundo. Exste ho|e uma convergnca marcante entre as
doutrnas da Negrtude e do ps-modernsmo. Da mesma manera
que o Impro de Senghor, o Impro ps-moderno aparece como o
ugar por excenca da mestagem e do hbrdsmo dos seres,
segundo as concuses da antropooga da gobazao. (NEGRI,
2000; APPADURAI, 2001). Assm, no contexto do ps-modernsmo e
do ps-coonasmo, a Condo Negra tem uma forma partcuar,
adaptada s exgncas do mercado e do consumsmo.

A %ers2e)t/'a %:s(o&on/a&
Como | vsto, a abordagem ps-coona estende, em vros
aspectos, a doutrna da Negrtude, mesmo se ea resuta de manera
dreta do ps-modernsmo. Em reao questo negra e sua
condo no mundo, a perspectva ps-coona mpca aguns
probemas mportantes que merecem uma anse cudadosa de um
ponto de vsta metodogco, epstemogco e potco.
A ru2tura do '3n)u&o entre o 2oder de e;2&/)a.o e o
2oder de trans4or0a.o do 0undo
A questo de ruptura do ao entre o poder de expcao do
mundo e a capacdade de transformar este mundo me parece cruca.
Do ps-modernsmo, o ps-coonasmo herdou a da de que o
mundo no para conhecer ou para expcar, mas s para nterpretar.
Mche Maffeso prope o conceto mportante de so)/a&/dade 2:s(
0oderna como aternatva ao so)/a& 0oderno. Ee consdera a
socadade ps-moderna como uma categora possmca, uma
readade pura que ntegra o caos dos smboos, dos vaores, dos
afetos, das emoes (MAFFESOLI 2002a, p. 194).
Maffeso (2002a, pp. 194-195) concorda com |ean-Franos
Lyotard (1974, pp. 129, 274, 277) e Ges Deeuze (1980, pp. 46-47)
na recusa da da de e soca ou hstrca. O mundo de smboos
parece am da toda tentatva de expcao e de ntegbdade.
Segundo Maffeso, a compreenso dos fenmenos socas de
nossa poca mpca a mudana radca de perspectva que sgnfca:
no expcar ou crtcar, mas compreender e admtr (MAFFESOLI
2002a, p. 22). Maffeso, afrma que am das representaes
fosfcas ou potcas, precso apresentar fenomenoogcamente o
que . Desta manera, o ps-modernsmo e o ps-coonasmo
concdem com os prncpos fundamentas do postvsmo
conservador. Boaventura de Sousa Santos exprme esse postvsmo
quando ee dz que "o senso comum" ps-moderno "aceta o que
exste ta como exste; prvega a ao que no produza rupturas
sgnfcatvas no rea. Por tmo, o senso comum retrco e
metafrco; no ensna, persuade" (SANTOS, 2010a, p. 90).
Podemos coocar estes pontos de vsta em reao com a
mestagem e o hbrdsmo. A doutrna da mestagem no pretende
contestar a ordem assmtrca do mundo regdo peo captasmo, o
coonasmo e o mperasmo. As mudanas de dentdades que ea
mpca, consttuem uma forma de captuao, de submsso e de
adaptao s foras nvencves do Impro. Ento, ao nvs de tentar
compreender o mundo e domnar as es que o consttuem, devemos
smpesmente nterpretar a readade, mesmo se esta readade
parece ntoerve e se nossa condo presente se|a ndgna. O
unverso da mestagem mserve porque ee probe a sada do
Impro e da escravdo. No contexto do Impro, a mestagem e o
hbrdsmo podem ser consderados como uma prso doce onde a
berdade se confunde com a berdade de negocar e de consumr,
mas num estatuto de nferordade e de mpotnca radcas.
Exste um vncuo forte entre estas questes e outras questes
metodogcas, epstemogcas e potcas coocadas pea
hermenutca.

A Her0en8ut/)a< a se0/o&og/=a.o da rea&/dade so)/a&< a
Etno&og/a e re)usa do 2ro9eto de e0an)/2a.o
A hermenutca tem como proposta fundamenta a da de que
o essenca no estudo de uma cutura a apreenso das fguras
smbcas que so os mtos e mstros. Esta abordagem corresponde
uma recusa de toda forma de ntegbdade dos sstemas de
pensamento racona, das es socas, dos prncpos econmcos, das
regras que regem as nsttues potcas.
A prmera observao que podemos fazer aqu que a
hermenutca se compreende bem num contexto gera de
semoogzao da readade soca. Caros Neson Coutnho dz que
O prvego (quase monopo) conceddo s dmenses
smbcas na vda soca acaba por reduz-a, no mte, ou
pura dscursvdade ("tudo dscurso") ou ao domno do sgno
e/ou nstaurao abusva de hper-readade (COUTINHO,
2010, p. 262).
Oue expca o mperasmo da semoogzao? A da
fundamenta aqu que cada grupo humano deve ser encarado como
uma "cutura". Isto expca que toda atvdade pode ser apreendda
cuturamente (|ACOBY, 2001, p. 60). No entanto, |acoby afrma que,
"o conceto mas estco de cutura servu para combater o
preconceto e o etnocentrsmo" (p. 61). aqu a base do
mutcuturasmo. Mas o probema que o prpro mutcuturasmo
"repousa numa confuso nteectua, na recusa ou na ncapacdade de
entender o que forma uma cutura" (p. 61). possve reconhecer a
reevnca da dversdade que resuta do processo de sub|etvzao
da cutura, mas, devemos tambm admtr que "o |argo da
dversdade cutura obscurece as readades socas e econmcos,
que se tornam rreevantes ou desnteressantes" (p. 61).
Outro probema reaconado com o tema dscutdo acma que
a hermenutca compartha uma preocupao fundamenta com o
estruturasmo que concede um ugar determnante ao nconscente.
O sgno mportante para a hermenutca, porque ee fornece uma
dca nteressante para compreender as socedades antgas e
tradconas. A socedade ou a hstra encarada pea hermenutca
um mundo cheo de sgnos. Sem nenhuma e racona, ob|etva, ee
pode ser nterpretado. Isto uma crtca ndreta da fosofa do
Iumnsmo e de Hege e Marx. Todos ensnam que o mundo (a
natureza, a socedade, a hstra) racona e ntegve pea razo
humana, ao mesmo tempo, a apreenso nteectua deste mundo
mpca a possbdade de sua transformao radca.
A fosofa da bertao na Afrca e na Amrca Latna herdera
desta abordagem. Ea enfatza a necessdade de compreender, com
os nstrumentos da razo, o rea antgo ou tradcona com a nteno
transform-o. Ora, aquee rea aparece sob vras formas: gnornca,
subdesenvovmento centfco e tcnco (apesar da retrca ngnua e
demaggca sobre a "epstemooga do su", o "conhecmento
ndgena", etc. (SANTOS, 2006; 2010), am de escravdo, vonca
coona, exporao mperasta. porque Frantz Fanon (2002),
Kwame Nkrumah (1976), Am Csare (1955/2004), Chekh Anta Dop
(1954;1959/1982; 1981), Marcen Towa (1971a; 1971b; 1983),
Chares Roman Mbee (2010) enfatzam a necessdade absouta de
transformar o rea em uma ao revouconra.
Mas, a hermenutca e a esttca (que consderam o mundo
como um con|unto de smboos ou como um texto bom para ser
nterpretado) probem absoutamente essa abordagem. A
hermenutca e a esttca no querem aprender como transgredr a
ordem atua do mundo; eas no nos mostram como sar da
escravdo, da servdo, da nferordade raca, econmca e potca.
O essenca para eas s a sobrevvnca no meo dos mtos, dos
smboos, das trades mortas e utrapassadas, das cuturas
emascuadas e das dentdades mobzadas ou bastardas que cercam
o ndvduo.
A hermenutca e a esttca no pretendem consttur um ato
de rebeo; eas no querem tampouco propor um pro|eto goba de
emancpao. O essenca a edfcao, como dz Rchard Rorty
(1990, pp. 349-431).
Esta funo deogca da hermenutca no nova ou ndta.
Durante a poca do nazsmo, e mas tarde, da Guerra fra, a
hermenutca pertenceu ao setor deogco do es4or.o da guerra
das )/8n)/as da 0ente. Na hstra da fosofa afrcana, a
hermenutca prosperou nos pases onde o Ocdente abateu de
manera voenta os poderes resutantes das utas naconas de
bertao. Fo o caso do Congo da poca do dtador Mobutu, depos
do assassnato do der naconasta Patrce Lumumba, com a a|uda
das foras begas e amercanas. Favorecendo o desenvovmento da
hermenutca nas unversdades do pas, o ob|etvo era de
des/nto;/)ar /deo&og/)a0ente as e&/tes atra3das 2e&as /d5/as
re'o&u)/on>r/as em vgor anda nos pases em uta contra o
coonasmo e o mperasmo: Gana, Gunea, Arga, Egto, Afrca do
Su, Zmbbue, Namba, Moambque, Gun Bssau e Ihas do Cabo
Verde.
Outro ponto mportante: a hermenutca concde com a vso
etnogca do mundo. A etnooga est no cerne do pro|eto ps-
moderno em s mesmo. Aqu, ea ocupa uma poso de destaque. O
sgnfcado que a etnooga contesta de manera radca o pro|eto de
uma fosofa ou de uma socooga da bertao. Mche Foucaut
apreende bem essa questo quando ee ope os prncpos
etnogcos da nor0a, da regra e do s/ste0a aos prncpos
socogcos da 4un.o, do )on4&/to e da s/gn/4/)a.o (FOUCAULT,
1966, p. 371-372). A norma, a regra e o sstema remetem ao unverso
etnogco repettvo das trades, dos costumes, dos hbtos, dos
usos e do conformsmo soca, tco e cutura. Foucaut recusa os
prncpos socogcos de funo, de confto e de sgnfcao que
expressam as das de ntegbdade do rea, da berdade e da
emancpao. A funo mpca a ao de um su|eto da hstra.
Dotado da razo e do sentmento, aquee su|eto desenvove uma
personadade que o permte enfrentar as contrades do mundo e
super-as. No confto, ee mostra a potnca de sua personadade e
de seu taento, ee pode agr no mundo porque este mundo
ntegve. A etnooga aparece a Henr Lefebvre como uma fosofa
da su|eo, das mtaes e das restres (LEFEBVRE, 1971/1975, p.
88).

O e&og/o das tr/1os e a re)usa da /d5/a de u0a 2ot8n)/a
a4r/)ana )o0o )onse?u8n)/as da nega.o da */stor/a
A nostaga etnogca a obsesso comum para os pensadores
ps-coonas. Em reao com os prncpos fundamentas da
etnooga coona, uma abordagem ps-coona coerente mpca a
recusa da dacrona e da hstra. A sncrona tem reaes estretas
com a etnooga. Esta reao sgnfca que o estado atua da
socedade refete o estado passado. A socedade o que sempre fo.
A etnooga no se preocupa nem com as es do progresso hstrco
nem com as formas de contrades que afetam a ordem soca.
Compreendemos aqu porque a questo das orgens e da utopa
muto sensve na era ps-moderna e ps-coona. A nostaga
etnogca est no cerne desta era.
Os pensadores afrcanos de tendnca ps-coona enfatzam
fortemente a questo de anarqua e de topooga para recusar a
autordade absouta da hstra e o mperasmo da questo das
orgens (EBOUSSI, 2005, pp. 9-17), a partr de uma abordagem aberta
por Ges Deeuze (1980). O conceto de anarqua mpca um
unverso sem prncpos, sem regras, sem fundao e sem
fundamento. O ps-coonasmo herdou esta vso do pragmatsmo
que eoga o ant-fundaconasmo. Este tmo sgnfca, de um ponto
de vsta cutura ou hstrco ou da dentdade, a ausnca das razes.
Por exempo, a perspectva ps-coona de Ebouss mpca um mundo
prvado de substnca e estranho da de ontooga. Isso mpca
tambm a fragmentao, a fexbdade do ser, das formas cuturas e
das dentdades. O vazo do ser e das orgens mpe a exgnca de
tornar reatva a questo fundamenta das orgens da fosofa e da
prpra cvzao afrcana. Assm, o Egto que fo a grande
preocupao de Chekh Anta Dop (1954; 1981) cessa de consttur
uma refernca absouta; um ugar sagrado da verdade ou da
redeno hstrca do negro.
Ebouss ope perspectva hstrca e aos prncpos da
fundao e das razes o reatvsmo e a contngnca absouta do ser
negro. Assm se expca a mportnca do conceto de topooga que
remete ao um espao sem mte, sem nco e sem fm.
A questo da to2o&og/a decorre das doutrnas estruturas e
ps-estruturas. Mas ea est presente prncpamente na fosofa de
Ges Deeuze (1980). Na recusa da dacrona, o estruturasmo e o
ps-estruturasmo opem a sncrona dacrona. A sncrona remete
s caracterstcas do espao e das reaes entre os ob|etos ou entre
os ndvduos no espao. Os eementos e os ob|etos em reao no
espao podem mudar, mas o movmento aqu s mpca a mudana
de ugar enquanto a estrutura ea mesma fca estve. O
estruturasmo supe um movmento sem mudana quatatva, sem
evouo, sem tendnca ascendente e sem progresso.
Isso expca a hostdade dos ps-coonas contra a */st:r/a, a
d/a)ron/a e a g8nese. A gnese mpca a exstnca de um exo
prncpa gentco. Ao contraro, a topooga consttu uma ant-
geneaoga que contesta todas as referencas uma arch ou ao um
prncpo. Isso mpca tambm a contestao radca de todas as
tcas que prope como horzonte fna a ceebrao da
An)estra&/dade.
A mportnca na topooga no o sentdo ou a sgnfcao,
mas a apreenso das nhas, ou dos estados dos ob|etos num espao
estrutura. A topooga mpca a desterrtorazao que sgnfca uma
mudana permanente dos estados e dos estatutos dos ob|etos e das
pessoas neste espao que se confunde com o prpro espao da
gobazao. Este processo de cmbo eva ao fm dos cdgos, das
dferenas e das dentdades.
No contexto da fosofa afrcana, a topooga sgnfca que a
questo da dentdade no pode ser resovda com os argumentos da
*/st:r/a, mas da geogra4/a que mpca a ausnca de ugar
prvegado ou sagrado como, por exempo, o Egto antgo. Os
fetches de uma grande hstra afrcana, de uma orgem sagrada e
do Egto como refernca absouta, fcam assm em runas. Surge aqu
uma vez mas, a questo decsva de Ancestradade. A questo
cutura e potca. A An)estra&/dade re0ete ao un/'erso dos
ante2assados e0/nentes< )r/adores de /nst/tu/.@es 2o&3t/)as<
de nor0as )u&tura/s< de 2r/n)32/os 5t/)os< de &e/s )/ent34/)as ou
de re)e/tas t5)n/)asA So os *er:/s da )u&tura< da )/8n)/a< da
t5)n/)a e da 2o&3t/)a ?ue 2er0/t/ra0 os 2rogressos da
so)/edade< da )u&tura e da )/'/&/=a.o. porque ees so
ceebrados.
O probema que Ache Mbembe (2000), Mamadou Douf
(1999), |ean-Godefroy Bdma (1993; 1995) e Soueymane Bachr
Dagne (2007) recusam o cuto dos hers negros que utaram para a
emancpao da Afrca sob o pretexto do "fm da hstora"; ees
re|etam a refernca aos ugares sagrados da Afrca (o Egto, por
exempo) sob o pretexto da reversbdade absouta do espao
estrutura e da banadade do cotdano. O probema que estes
pensadores contnuam a ceebrar os hers greco-atnos (fsofos,
hers mtares, santos da Igre|a) e a eogar os ugares sagrados do
mesmo Ocdente (Atenas, Roma, etc.).
Segundo uma mesma perspectva ps-moderna | encontrada
em Ebouss (2005), o ps-coonasmo ceebra o te02o 2resente, o
/nstante, o /nstant7neo ou tambm, a fata do tempo ongo, da
profunddade da hstra e das razes. Ao mesmo tempo, ee eoga os
tempos puras e anrqucos das etnas contra o tempo ongo e
unversa das naes ou das hstras naconas. Essa ceebrao
corresponde ao eogo dos fragmentos das naes, segundo uma
perspectva emprestada dos Estudos cuturas e dos Estudos ps-
coonas que recusam o pro|eto goba de uma hstra econmca,
potca e soca (Cf. DIOUF, 1999, p. 286). Temos aqu a expcao
tma do conceto de tr/1a&/s0o 2:s(0oderno, encarado por
Maffeso (1992). A perspectva ps-moderna e ps-coona ndca que
o Negro 5 )ondenado a 2er0ane)er o *o0e0 tr/1a&. Ta o seu
destno no mundo da gobazao. O mundo ps-moderno e ps-
coona no conhece as casses socas, as naes ou os estados; ee
s conhece as trbos, as comundades ngstcas, cuturas,
regosas.
ons/dera.@es B/na/s
Neste estudo, vmos agumas contrades maores que
caracterzam as doutrnas que estudam a Condo Negra desde o
scuo dezoto at a Negrtude e o Ps-coonasmo. Ressate a da
de que a Condo atua do negro no mundo parece nseparve do
destno que o captasmo confere a cada grupo ou a cada raa. Isto
expca porque o estruturasmo, a etnooga e uma tendnca
sgnfcatva da Negrtude (senghorsmo) e do ps-coonasmo
censuram o "pecado hstorogrfco" para desenvover uma
perspectva que torna reatva a grande hstra afrcana autnoma. O
estruturasmo pode ser defndo como uma /deo&og/a do 2oder
(LEFEBVRE, 1971/1975, p. 7). Ee refete os ob|etvos operaconas do
captasmo e da superestrutura deogca deste regme econmco e
potco. A etno&og/a 5 u0a res2osta C)u&tura&D do )a2/ta&/s0o
da 52o)a estrutura& E ?uesto sens3'e& de de0andas 2o&3t/)as
das na.@es e;2&oradas e o2r/0/das. O ob|etvo das fosofas da
emancpao era de berar os "prmtvos" do aperto do Impro em
nome do progresso hstrco de todos os povos. Como resposta, o
estruturasmo, como deooga do poder, prope manter o
"prmtvo" na estrutura para savar o equbro do sstema. O sstema
funcona bem s com seu duasmo: um norte r/)o e o2ressor por
um ado, uma 2er/4er/a 2o1re e o2r/0/da por outro ado.
Como outra resposta s revndcaes potcas do Tercero
mundo vncuadas s questes da guadade soca, da berdade
potca, da ndependnca nacona e do progresso econmco, o
estruturasmo prope a vota )u&tura 2r/0/t/'a e a regresso ao
etno&:g/)o (LEFEBVRE, 1971/1975, p. 61). O eogo da guadade e
da dversdade das cuturas mpca como resutado o en)ontro do
atua& no ar)a/)o. assm que o estruturasmo e a etnooga
propem uma aternatva cutura ou tnca e raca questo potca
de emancpao e de progresso hstrco dos povos negros. A
etnooga pode ser vsta como uma /deo&og/a da 4rag0enta.o
so)/a& e 2o&3t/)a. Uma &uta e4/)a= )ontra a o2resso 2o&3t/)a<
e)onF0/)a e )u&tura& ne)ess/ta a a2ro;/0a.o das 2essoas e o
a9unta0ento dos 2o'os nos 'astos )on9untos so)/a/s de t/2o
0oderno$ )&asses so)/a/s< 2art/dos 2o&3t/)os< s/nd/)atos, etc.
Pea fragmentao soca, raca, tnca, cutura e regosa dos povos,
a etnooga mpede a reazao de tas ob|ectvos. Na Afrca e no
Tercero mundo, um dos ob|etvos potcos verdaderos dos saberes
ndgenas, do mutcuturasmo e da teora do trbasmo ps-moderno
de tornar mpossv a formao de uma poderosa fora de oposo
unversa e a edfcao de um grande con|unto pan-afrcano
vncuado aos outros povos do mundo (ncusve os da Europa e da
Amrca do Norte), tambm vtmas da opresso. O reatvsmo
cutura e a fragmentao cutura, raca e regosa do mundo
enfraquecem a uta potca contra a opresso e a exporao; ao
mesmo tempo, ees mpedem a sada do Impro e a consttuo de
uma fora aternatva ao captasmo opressor.
A Negrtude e o Ps-coonasmo consderam o vasto Impro
munda, captasta e ps-moderno como o ugar prvegado para o
desenvovmento do negro. Defndo como mo de obra barata, mas
tambm como consumdor dos resduos su|os da ndstra do norte, o
negro convdado a se mover dentro das estruturas socas ans, sob
a forma das trbos soadas, das comundades cuturas ou regosas
fechadas. O Impro aparece como uma readade contradtra. Ee
favorece ao mesmo tempo o cuto da partcuardade e a abertura ao
mundo. necessro escarecer que a transo do fechamento
abertura no acontece aqu de manera datca, porque a datca
mpca uma souo radca da contrado que caracterza a
"undade negatva" de nosso mundo atua. A datca tem como
ob|etvo a sada defntva do regme do Impro e a emancpao
tota do negro. O paradoxo que o Impro ps-moderno aparece
como o ugar de coexstnca ncomum entre o fechamento das
dentdades e o hbrdsmo dos seres. S mesmo as es do mercado
podem expcar este tpo de coexstnca entre readades
antagonstas. As comundades fracas e franznas da poca da
gobazao tm uma caracterstca comum: so os grupos humanos
e cuturas onde os ndvduos esto gados por ncos aos de
consumo. Abandonado a s mesmo, o mercado ncapaz de promover
o surgmento de uma autntca cutura. O que substtu a cutura ,
portanto, 1. Uma 4or0a degradada de )on*e)/0ento )e&e1rada
na teor/a de sa1er &o)a& ou /nd3gena; 2. Uma 4or0a
degenerada< 1astarda de re&/g/os/dade ?ue resu0e 1e0 a
Ces2/r/tua&/dade 2:s(0oderna". nessa perspectva que aparece
a exgnca ps-moderna de reen)anta0ento do 0undo. Com a
astrooga, este tmo pertence ordem da "ecooga de saberes"
(SANTOS, 2006, p. 790) ou "ecooga do esprto" (MAFFESOLI, 2003,
p. 70). Segundo Santos, a "ecooga de saberes permte no s
superar a monocutura do saber centfco, como a da de que os
saberes no centfcos so aternatvos ao saber centfco". Ento
Santos concu que:
A cnca moderna no a nca expcao possve da
readade e no h sequer quaquer razo centfca para a
consderar mehor que as expcaes aternatvas da
metafsca, da astrooga, da rego, da arte e da poesa"
(SANTOS, 2010a, p. 83).
Na Afrca e na Amrca Latna como na Asa, o surgmento no
domno acadmco da teora de saberes ndgenas permte por a
tnca na questo da maga e da bruxara em detrmento de estudo
dos csscos na teratura, na fosofa, na matemtca, na tca que
so as craes dos sbos do Egto antgo e da Afrca tradcona (Cf.
HEBGA, 1998).
A tarefa essenca da fosofa e da antropooga da bertao
ho|e captar a energa esprtua e nteectua nessas fontes
nesgotves da cnca e da cutura para enfrentar efcazmente os
desafos de nossa poca. O negro va entrar na hstra como su|eto
atvo pea retomada da ncatva hstrca e o trabaho da razo no
mundo. A meu ver, as soues ps-modernas baseadas na
mestagem ou no reencantamento do mundo so um mpasse
absouto; eas consttuem uma armadha vcosa para manter o negro
na servdo.
A questo fundamenta e urgente que a "fosofa da
ancestradade" deve resover a segunte: como concar a
desterrtorazao do corpo negro, o reconhecmento da
contngnca e da fexbdade de seu ser e de sua dentdade, com a
exgnca de afrmao da Personadade afrcana, condo s/ne ?ua
non para sua emancpao verdadera?
A perspectva ps-moderna nsprada por Ges Deeuze e
Antono Negr apresenta como pr-requsto o 8;odo antro2o&:g/)o
que mpca a mudana dos corpos, o ob|etvo sendo a crao de
novos )or2os 2:s(*u0anos< )a2a=es de res/st/r E do0/na.o< E
t/ran/a da ra.a< da */stor/a< da '/da 4a0/&/ar< do reg/0e se;ua&
nor0a&< do tra1a&*o (NEGRI, 2000, p. 269).
No tenho dvdas de que o conceto essenca do "corpo
desterrtorazado" e as "Formas futuantes" estudados por Eduardo
Overa (2007, pp. 103-125) podem ser uma resposta possve
questo trgca do corpo negro escravzado, voado, abusado,
desprezado. Na verdade, a perspectva ps-moderna concebe o corpo
como um "sgno futuante" ou como uma oportundade para o
processo de "medao de uma passagem a outra" (EDUARDO, p.
114; p. 116). Como Deeuze antes, Negr percebe a
desterr/tor/a&/=a.o e o 8;odo antro2o&:g/)o )o0o u0 4ator de
e0an)/2a.o. O xodo antropogco mpca tambm a
possbdade de smbose com outros homens, outras raas, outras
cuturas (NEGRI, 2000, p. 269).
Essas respostas podem ser reevantes na perspectva do
unversasmo ps-moderno. O desafo aqu a emancpao
ndvdua e no coetva, a questo maor sendo o do a|ustamento e
da adaptao das casses hedonstas ps-modernas s es do
consumsmo.
Mas o probema do Negro )o0o 1&o)o */st:r/)o o2r/0/do ou
)o0o *u0an/dade e;2&orada fca. Precsamos de uma souo
dferente com perspectva da reto0ada da /n/)/at/'a */st:r/)a
perdda na poca de conqusta. Isso sgnfca a construo na Afrca
de uma grande 2ot8n)/a 2o&3t/)a< e)onF0/)a< )/ent34/)a<
te)no&:g/)a< )u&tura& e 0/&/tar.
A mestagem sgnfca que o Negro condenado a parastar o
mundo; que ee no um su|eto atvo de sua hstora. |ean-Godefroy
Bdma percebe o negro como um )&andest/no na H/st:r/a< s
capaz de usar de astca para dar os gopes baxos ao Impro e de
aprovetar furtvamente (como um borsta) dos espaos vres e das
oportundades ofertadas pea gobazao.
Os pensadores emnentes negros das Amrcas (W. Dubos,
Marcus Garvey, Am Csare, Franz Fanon, etc.) e da Afrca (Kwam
Nkrumah, Chekh Anta Dop, Marcen Towa, etc.), recusaram esta
souo de medocrdade. A astca, o a|ustamento e a potca
mserve de gopes, que os ps-coonastas ceebram, refetem a
mentadade dos su|etos hstrcos derrotados, que desstem da uta.
A perspectva da fosofa da bertao a as)enso da G4r/)a E
2ot8n)/a 0und/a&< ao &ado e ao 0es0o n3'e& de
desen'o&'/0ento< de 2oder e de res2onsa1/&/dade ?ue os
outros 2o'os do 0undo: Europa, Amrca do Norte, Asa, Amrca
Latna; ea afrma que o negro no 5 u0 2aras/ta ou u0 1or&/sta
no tre0 da H/st:r/a. A ambo da Afrca no permanecer no
estatuto de parasta do mundo, mas de )o02art/&*ar a gesto
)o&e)t/'a dos assuntos do 0undo 0oderno /gua&0ente )o0
outros. O ps-coonasmo confunde co-operao, ntercmbo, co-
responsabdade com gesto dos assuntos comuns mestagem.
Faando desta tma souo possve para o probema raca no
Bras, Chekh Anta Dop afrma:
Eu creo que a mestagem bogca, a mestagem cutura,
elevada ao nvel de uma doutrina poltica aplicada a uma
nao, um erro que pode mesmo conduzr a resutados
amentves. Eu creo que todas naes devem cooperar no
pano cutura, mas neste momento as expresses que
empregaro so os de ntercmbo cutura, no se deve ir
alm e criar uma doutrina de mestiagem cultural ou
biolgica Isto pode evar, a ongo prazo, a uma crse de
dentdade dos ndvduos e crse de dentdade nacona, como
parece ter ocorrdo no Egto na baxa era. Chega um momento
em que a nao mesma se nterroga sobre sua prpra
dentdade e se pode prossegur mas am neste camnho
para chegar aos fns que procura. Eu acredto que se devam
dei!ar as rela"es prosseguir naturalmente e no pressionar
uma mestiagem #ual#uer, o que um erro potco e que
nada tem a ver com uma abertura e o desenvovmento de
uma cvzao mutrraca (DIOP n MOORE, 2007, p. 323).
O verdadero probema com a mestagem que a Negrtude e
o Ps-coonasmo no podem magnar outra forma de presena do
Negro no mundo. A mestagem uma manera de a|ustamento e de
submsso ordem atua do mundo. Da a necessdade de reanar o
debate cruca aberto nos Estados Undos pea questo da
A)o0oda.o de At&anta (DUBOIS, 1999, pp. 93-115). A
controvrsa entre Booker T. Washngton e W. E. Dubos fo sobre
duas vses concorrentes da Condo Negra. A vso de Washngton
aceta a mpotnca potca e a nferordade cvca do Negro em
nome dos benefcos econmcos. Para Washngton, a questo da
guadade soca e da emancpao potca um absurdo, porque,
para ee, "o negro s pode sobrevver pea submsso" (DUBOIS, p.
107). Mas a pergunta de Dubos a segunte:
Ser possve que |...| mhes de homens possam efetvar um
progresso rea em termos econmcos, estando prvados de
dretos potcos, reduzdos a uma casta serv? (DUBOIS, p.
108).
Os pensadores ps-coonastas deveram responder a esta
pergunta cruca, a partr do momento que ees re|etam a questo
potca e cutura da uta, da emancpao, do herosmo, da
ed/4/)a.o de u0a %ot8n)/a 2o&3t/)a< /ndustr/a& e 0/&/tar
a4r/)ana 0oderna (Cf. MBEMBE, 2000, p. XV; BIDIMA, 1995, p. 83).
A ocupao mtar da Costa do Marfm pea Frana e a nterveno
mtar atua da OTAN na Lba, mostram a urgnca vta desta
questo.
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