LA MUERTE EN LOS MITOS GRIEGOS

LPEZ FELICES, Enrique

Introduccin Que en la Grecia antigua se rindiese, con diferencia, ms culto a la vida que a la muerte es un hecho que explica la relativamente poca informacin de que disponemos acerca de la muerte en la mitologa griega. Pero, aun as, seran necesarias miles de pginas para profundizar en todo lo que nos ha llegado referente a esta temtica. El presente trabajo, lejos de pretender abarcar todos y cada uno de los puntos relacionados con el ttulo, desarrolla de forma sucinta algunos que por su importancia son ineludibles y se detiene y recrea en aquellos que, especialmente, son adecuados para mostrar de qu manera la mitologa griega evoluciona bajo la influencia de otras creencias. Si bien hablamos sobre la muerte, considero las siguientes conclusiones extrapolables a la propia mitologa en general. Conceptos preliminares I. El alma de los griegos. Qu es el alma para los griegos de la antigedad? Hemos de responder a esta pregunta si nuestra intencin es reflexionar sobre la muerte en la mitologa helnica. En primer lugar, conviene distinguir entre el alma de los vivos y la de los muertos. Para los griegos, el alma de los vivos est compuesta por cuatro elementos (BREMMER, 1983): entre los ligados al cuerpo se encuentran la thymos (la fuerza vital, la energa que nos mantiene con vida), la noos (el intelecto), y la menos (algo as como el aliento); el cuarto, psyche, es el alma libre, la que contiene la identidad de la persona y la que ms se asemeja a nuestra concepcin actual del espritu del difunto: lo que queda tras la muerte, aquello para lo que nuestro cuerpo es, bsicamente, un mero recipiente (Platn ya contempla la muerte como una liberacin del alma, hasta entonces atrapada en la prisin del cuerpo). La representacin material de la psyche es el eidolon, la sombra (umbra), el doble de la persona; en los textos homricos, las almas que pululan por las Praderas de Asfdelos son meros simulacros de existencia descritos como inertes cabezas 1 de muertos o, en el caso de los hroes, como proyecciones fantasmales2 de lo que en vida fueron. Conservan su memoria, pero carecen de sentidos3, aunque pueden recuperarlos temporalmente si beben el fluido de la vida: la sangre. En estos tiempos no existe an un juicio moral para decidir qu tipo de existencia de ultratumba llevar una persona; ser bajo la influencia de las religiones mistricas y las creencias rfico-pitagricas (GALLARDO, 1995) que Grecia terminar por sincretizar en su mitologa y su religin la distincin entre paraso e infierno.

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Odisea, XI, 202.

En las cermicas griegas, es comn encontrar a las almas de los cados representada como diminutos personajes alados. Hay excepciones: No te enojes conmigo, oh Patroclo, si en el Hades te enteras de que he entregado al divino Hctor a su padre; pues me ha trado un rescate digno, y de l te dedicar la debida parte. Como podemos observar, incluso dentro del propio Homero, en la Ilada, encontramos la posibilidad de que las almas sientan e incluso tengan algn tipo de conexin con el mundo de los vivos.
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II. El concepto de Infierno. Para Herclito, el bien y el mal son partes de un sistema en el que es necesario el equilibrio, una armona universal; Leucipo y Demcrito recogen el testigo y ven en el azar dicho equilibrio. Aparte de los pitagricos, quienes tambin bajo la influencia rfica funden misticismo y matemticas e introducen la idea de la metempscosis4, todos los pensadores presocrticos contribuyen de algn modo a la elaboracin de una nueva teologa apoyada en una concepcin ms racional del Universo, y un claro ejemplo de esto es la evolucin del concepto de Infierno. Para Scrates, el mal tiene sus consecuencias en la propia vida, por lo que un castigo tras la muerte no es necesario; a la misma conclusin llega Aristteles, quien, adems, aade que la muerte es el fin del alma. Sin embargo, antes de la propuesta aristotlica y de que Epicuro expusiese que los dioses no se preocupan por la vida o muerte de los hombres, sera Platn quien recurrira a la mitologa para explicar, a partir de sus dilogos, el destino de las almas; con l, posiblemente debido al contacto entre el filsofo y las religiones antes mencionadas, se insertara la idea del premio y el castigo, del paraso y el infierno, y del consiguiente juicio. En Gorgias, Platn explica cmo los hombres eran juzgados antes de su muerte cuando Crono gobernaba el Universo, lo que les permita sobornar a los jueces. En su debut como rey, Zeus decide que se posponga el juicio hasta despus de la muerte para que no exista retorno posible para los malvados (MINOIS, 1998). Ms tarde son nombrados tres jueces, Minos, Radamanto y aco, cada uno con distintas competencias dentro de una general: la de decidir el destino de la psyche del fenecido. III. La importancia de los rituales. En una de las tablillas rficas descubiertas entre Tesalia y el sur de Italia se puede leer el siguiente texto:
Hallars a la izquierda de la casa de Hades una fuente, y junto a ella un ciprs blanco. A esta fuente ni siquiera te acerques. Pero hallars otra, agua fresca fluyendo del estanque de la memoria. Delante de ella hay guardias. Diles: Soy hijo de la Tierra y del Cielo estrellado: pero soy de estirpe celestial. Esto vosotros lo sabis. Me muero de sed. Dadme agua fresca que fluye del estanque de la memoria. Y te darn (agua) para beber de la fuente sagrada, y entonces mandars sobre los dems hroes.

Estas tablillas, diseadas como una suerte de guas de viaje para los difuntos, nos han proporcionado una buena cantidad de informacin acerca de la topografa del inframundo griego; pero, adems, dejan patente la gran importancia que para los griegos antiguos tienen las ceremonias tras la muerte de un ser querido. Es bien conocida la costumbre griega de colocar un bolo en la boca del cadver con el que el alma paga al barquero Caronte; incluso as, esta no puede acceder al otro mundo si no recibe las honras fnebres, ya sea por inhumacin o incineracin, o si, al menos, no se arroja un puado de tierra sobre el cadver 5. Por esa razn los griegos temen tanto morir en un naufragio o ser condenados a no recibir dichas honras; en estos y otros casos similares, como la muerte prematura o especialmente violenta, las almas quedan suspendidas entre este mundo y el otro, adquiriendo en muchos casos la capacidad para aparecerse a los vivos (AGUIRRE,
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Transmigracin de las almas; resurreccin.

Como en el mito de Antgona, donde esta arriesga su vida para arrojar unos puados de tierra sobre el cadver de su hermano.

2006). Las manifestaciones de muertos no se reducen al mbito de la tragedia 6, donde son muy recurrentes, sino que forman parte de las creencias firmes del pueblo griego.

Personajes principales IV. El destino. Tnatos, Moiras, Keres y Erinias. En Grecia, la muerte y el sueo son hermanos. Nyx, la personificacin de la noche, surgida por sus propios medios de Caos, engendra tambin por s misma a Hipnos, el sueo, y a Tnatos, el genio alado de la muerte. Este ltimo no nace solo, sino acompaado de las Keres, que representan el destino de los mortales, y de Moro, la suerte. Adems, las Moiras, las diosas que hilan la hebra de la vida de cada persona en su rueca, tambin son hijas de Nyx, como lo son el propio Da y el ter. Homero slo menciona la relacin fraternal entre Tnatos e Hipnos, as como la existencia de una Ker en la Ilada y, en la Odisea, de varias de ellas; es por tanto Hesodo quien en su Teogona compone la genealoga anterior, tendiendo lazos entre la muerte, el sueo, el destino, la vida... y presentando a la noche como principio del orden csmico. Son stas fuerzas y divinidades que actan como principios rectores del Universo y a las que estn sujetos, en muchos casos, hasta los propios dioses. Las Keres, negras, aladas y de afilados dientes y garras, son las encargadas de arrebatar el alma de los cuerpos de los cados; aunque, en realidad, el asunto de las Keres es mucho ms complejo: unas veces representan el destino de cada individuo, otras veces el de un colectivo7 e, incluso, llegan a considerarse las posibles trayectorias vitales de los mortales, como cuando en la Ilada Aquiles ha de elegir entre la Ker de la larga vida sin fama y la Ker de la efmera pero heroica existencia. Menos abstracto es el papel de las Moiras, tres mujeres, a menudo ancianas, que hilan desde la rueca al huso las vidas de los mortales: Cloto la los hilos en el huso, Lquesis los mide y tropos los corta con sus tijeras. Las Erinias, nacidas de las gotas de sangre que cayeron sobre la tierra cuando Crono cort los testculos de Urano, son los espritus de la venganza tras el crimen y del remordimiento o culpabilidad (GRAVES, 1985), diosas antiqusimas con serpientes como cabellos que no aceptan el orden olmpico y cuyos nombres son Alecto, Tisfone y Megera. V. El trnsito. Hermes, Caronte y Cerbero. Ya hemos visto la relacin entre sueo y muerte; para los griegos, el sueo es algo parecido a un amago de muerte. Existe un dios en el que ambos conceptos confluyen: Hermes, el dios mensajero, pero tambin el dios capaz de inducir el sueo con su caduceo y el encargado de guiar a las almas hasta el otro mundo. Hermes contina el trabajo donde lo dejan las Moiras y las Keres; conduce a la psyche de la persona hasta la orilla del Aqueronte, donde le espera Caronte; este, un viejo desagradable y brutal, hijo de Nyx y de rebo, cobra el antes mencionado bolo y hace remar al alma mientras dirige la barca que cruza el ro de la muerte. El otro lado del ro est vigilado por Cerbero, el gigantesco y terrorfico perro de tres cabezas8 que cuida de que nadie entre ni salga sin autorizacin.
Por cierto, algunos piensan que los fantasmas interpretados en las tragedias podran haber influido en la representacin de estos como semejantes a los hombres vivos.
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En la Ilada, tanto los troyanos como los griegos tienen sus propias Keres. O cincuenta, segn algunas fuentes, e incluso se ha llegado a decir que cien.

Cerbero, hijo de Equidna y Tifn, recibe a los muertos moviendo la cola y las orejas, pero los devora si tratan de escapar. VI. El juicio. Minos, Radamanto y aco. El alma, una vez en la tierra de los muertos, es juzgada por Minos, Radamanto o aco. Estos dos ltimos se encargan de juzgar las almas de los orientales y de los europeos respectivamente, pero ambos dejan los casos difciles a Minos, hijo de Zeus y Europa, un antiguo y querido rey cretense9 que ostenta el cargo de juez supremo en el Hades. Se trata de un juicio moral que decide, como hemos dicho, el tipo de existencia de ultratumba. Sobre los hombres malvados, cuenta Platn en su Gorgias que
cuando alguno de estos cae en manos de Radamanto, no sabe quin es, ni quines son sus parientes, y slo descubre una cosa, que es malo; y despus de reconocerle como tal, le relega al Trtaro, no sin marcarle con cierta seal, segn se le juzgue capaz o incapaz de curacin. Cuando llega al Trtaro el culpable es castigado segn merece. Otras veces, viendo un alma que ha vivido santamente y en la verdad [...] se entusiasma por ella y la enva a las Islas Afortunadas. aco hace lo mismo por su parte. Uno y otro ejercen sus funciones de jueces, teniendo en las manos una vara. Minos est sentado solo, vigila a los otros, y tiene un cetro de oro que Odiseo, de Homero, dice haber visto: Teniendo en la mano un cetro de oro y administrando justicia a los muertos. 10

VII. El castigo. Ticio, Tntalo y Ssifo. Dependiendo del veredicto de los jueces, el alma es destinada al Trtaro, a los Campos Elseos o de vuelta a las Praderas de Asfdelos. De estos lugares, que sern descritos en la siguiente parte del trabajo, nos interesa por el momento el Trtaro; es el verdadero infierno griego, un lugar donde las almas malvadas hallan su eterno tormento y donde reciben castigo ejemplar los tres paradigmas de criminal de la mitologa griega: Ticio, fulminado por Zeus al intentar violar a Leto; Tntalo, castigado por difundir los secretos de los dioses y sacar la ambrosa del Olimpo; y Ssifo, por engaar a la muerte en dos ocasiones. Dos cuervos11 devoran el hgado del gigante Ticio, que se regenera con cada fase lunar. Tntalo sufre un hambre y una sed que nunca se ven saciadas; de pie en un estanque de agua fresca que le cubre hasta la barbilla, sobre el que se alza un rbol con suculentas piezas de fruta, ve cmo el agua desaparece si inclina la cabeza para beberla y cmo lo hacen los frutos si trata de alcanzarlos. Por ltimo, Ssifo est condenado a subir una gran roca por una colina para dejarla caer por el otro lado; sin embargo, cuando est llegando a la cima, la roca siempre comienza a pesar ms y ms, por lo que el hijo de Elo se ve obligado a dejarla caer hasta el punto de partida. Y as eternamente, sin control sobre sus cuerpos, pero padeciendo la insoportable fatiga y el intenso dolor. VIII. Hades y Persfone. Sobre todos los habitantes de este mundo de pesadilla gobiernan Hades y Persfone. l da nombre a sus dominios desde que los tres Cronidas se repartiesen los distintos niveles del Universo tras derrotar a los Titanes: Zeus reina en los Cielos, Posidn en los Mares y Hades en el Inframundo; no siempre fue el rey de la tierra de los muertos.

Hay ms reyes llamados Minos; segn parece, se trata de un ttulo hereditario (GRAVES, 1985). Gorgias o de la retrica, XI. O dos serpientes o dos guilas, dependiendo de la versin del mito (GRIMAL, 1951).

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Ajeno a lo que sucede en el mundo exterior, Hades impone un frreo mandato sobre el mundo subterrneo. Es un dios al que los griegos no rinden culto y al que nombran con eufemismos por temido y odiado; su smbolo es la cornucopia, el cuerno de la abundancia, y es que todos los metales preciosos y joyas bajo la tierra (GRAVES, 1985), as como los nutrientes que absorben las plantas, le pertenecen. Lleva puesto un casco que le proporciona invisibilidad, regalo de los Cclopes, y posee un carro de oro tirado de cuatro caballos negros con el que, en uno de los pocos12 mitos en los que el Cronida aparece directamente (GRIMAL, 1951), sube a la superficie para raptar a su amada Persfone, hija de Zeus y Demter 13, quienes se oponen 14 al matrimonio porque este supone la reclusin de la diosa en el Infierno. La sobrina de Hades, a quien los griegos llaman la Kore (doncella), acepta un grano de granada de su esposo justo antes de que Hermes, en calidad de mensajero de Zeus, la reclame para su regreso al mundo de los vivos; comer cualquier tipo de alimento en el Infierno vincula perpetuamente a l, por lo que Persfone decide cumplir su condena, presumiblemente, por amor (BONNEFOY, 1996). Por orden de Zeus, Persfone debe repartir su tiempo entre el mundo subterrneo y el terrestre, medio ao15 en cada uno de ellos. La diosa es una especie de vicaria de su marido en muchos mitos, como el de Heracles, el de Teseo y el de Orfeo.

Lugares escatolgicos IX. La puerta del Infierno. El mundo de los griegos es un enorme archipilago rodeado por las aguas de un ro, el Ocano. El este, por donde sale el sol, representa la Luz; el oeste, en contraposicin, la Oscuridad. En los confines del mundo, cruzando el ro Ocano hacia el oeste, se encuentra la entrada al mundo subterrneo de los muertos. Homero da indicaciones para encontrar dicha entrada, si bien resultan confusas y contradictorias; en el libro dcimo de la Odisea, Circe manda a Odiseo al bosque de Persfone, un paisaje de esbeltos lamos negros y estriles caaverales que es la antesala de las Praderas de Asfdelos; en el canto undcimo, dedicado a la catbasis, cuando Odiseo describe en la corte de Alcnoo su viaje al Hades, cuenta cmo arriba al pas de los Cimerios, donde no llega el sol, y sigue un poco ms para llegar a la entrada del reino de los muertos. Sin embargo, cuando es Hermes quien gua a las almas, la ruta hacia el otro mundo atraviesa las puertas de Helios y el pueblo de los Sueos. Mientras esta ltima descripcin parece adquirir un carcter ms simblico16 , las diferencias entre la versin de Circe y la de Odiseo parecen deberse al mbito ms humano que el hroe adopta al relatar su viaje: su punto de vista toma como referencia el pueblo ms cercano. A diferencia de cmo llegar al Hades, si hay algo definido tanto en los textos homricos como en todos los posteriores es la red hidrogrfica que delimita y baa las tierras de la muerte.

En la Ilada se cuenta que es derrotado por Heracles cuando este baja al inframundo. Aparte de este mito, del episodio de la ninfa Mentis y de su papel en la Titanomaquia, la mitologa apenas habla de Hades.
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Hija de Zeus y stige segn otra versin existente (GRIMAL, 1951). Aunque puede que Zeus, a escondidas, arreglara el matrimonio. Un tercio de ao en la tierra, dicen otros.

Las puertas de Helios representaran el umbral de la Luz, el paso a la Oscuridad; el pueblo de los sueos hara alusin al hecho de adentrarse en el mundo de lo inmaterial (GMEZ, 1994)

X. Las aguas de la muerte. Anticlea, la madre de Odiseo, nos habla en la Odisea de terribles corrientes; son el Piriflegetonte y el Cocito, dos ros que a su vez confluyen en el gran Aqueronte, que marca los lmites del Hades. Lo realmente curioso es que los poetas se basan en referentes de nuestro mundo; as, el Aqueronte real nace en las montaas Tesprotias del Epiro, en el noroeste de Grecia, y confluye con el Cocito real antes de desembocar en el mar. La conexin de estos ros con el Hades parece deberse, en primer lugar, a su posicin en el oeste, y, en segundo lugar, a que el Aqueronte pasa muy cerca de un antiguo orculo donde los griegos arcaicos pueden hablar con los muertos: el Nekiomanteion 17. En la Ilada aparece ya la laguna Estigia 18 como el agua en la que los dioses realizan sus ms elevados juramentos19; en la Odisea se matiza que procede del Cocito y, posteriormente, en Hesodo aparece como hija del Ocano. El correlato real fue descubierto, por ser un lugar de dificilsimo acceso, en una exploracin del siglo XIX: una laguna sobre la que se precipita una impresionante cascada en la mtica regin de Arcadia, concretamente en la cordillera de Celmo. Por ltimo cabe mencionar el Leteo, menos importante, en el que las almas de los muertos beben para olvidar su vida anterior 20. XI. Las Praderas de Asfdelos Ms all del Aqueronte se encuentra el rebo21 y, en l, las Praderas de Asfdelos, donde segn Homero habitan las almas de los muertos; una llanura tan sombra y cargada de tristeza que hasta el propio Aquiles, perseguidor insaciable de la fama, confiesa a Odiseo en la Nekya que preferira labrar la tierra de un campesino pobre a ser el rey de los muertos. En la tradicin posterior las Praderas de Asfdelos son el destino de las almas que no son ni especialmente virtuosas ni malvadas; en Homero y en Hesodo, al no existir el juicio, todas las almas, salvo contadas excepciones que ahora veremos, van a parar a este lgubre valle. XII. El Trtaro Los dos maravillosos poetas22 imaginan el Trtaro como los cimientos del mundo, su regin ms profunda y oscura. En l los dioses encierran a sus enemigos: all cumplen condena los Cclopes y los Hecatonquiros bajo el mandato de Urano y el de Crono; y all Zeus encierra a los propios Titanes, liberando a los anteriores prisioneros y poniendo como vigilantes a los Hecatonquiros. Incluso Apolo est a punto de ser enviado al Trtaro por matar a los cclopes, pero gracias a la titnide Leto, su madre, su pena se reduce a servir a un mortal. Todos los seres, independientemente de su condicin, temen este lugar tan apartado del Hades como el reino celestial lo est de la superficie terrestre, segn dice Zeus en la Illada.

Aunque este santuario oracular no tuviese un acceso tan dificultoso como el de otros, por ejemplo los de Delfos, es posible que fuese necesario navegar en barca hasta l; eso explicara la aparicin de Caronte en la mitologa griega.
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Para Platn el Estigio (odio) es un ro que desemboca en un lago. Iris lleva en una vasija agua de la Estigia, con cuya libacin solemniza cualquier juramento divino. En contradiccin con la idea de que la memoria permanente tras la muerte. A veces no es la primera zona del Hades, sino un sinnimo de este o la pura Tiniebla personificada. Hesodo lo personifica como uno de los cuatro elementos primordiales junto a Eros, Caos y Gea.

Ms tarde, obras como la Olmpica de Pndaro y otras contemporneas son las encargadas de otorgar al Trtaro la funcin de purgatorio, donde se expa la mala conducta (GALLARDO, 1995). Un siglo despus, Platn es, como ya hemos comentado, quien en su Gorgias hace del Trtaro el verdadero Infierno que ha llegado hasta nuestros das. XIII. Los Campos Elseos En el libro cuarto de la Odisea, Proteo precide a Menelao su destino; le habla de un lugar maravilloso, ideal, situado ms all de Ocano, donde no nieva y el invierno es corto23 , donde no hay lluvias pero s el frescor del Cfiro: le habla del Elseo. En esta concepcin homrica del paraso no se detecta presencia humana; slo se alude a Radamanto como habitante del lugar (al que Platn coloca en el Hades). Tampoco es un destino al que puedan acceder las almas virtuosas, ni siquiera las de los hroes24, sino ms bien un lugar reservado para unos pocos elegidos por los dioses; lo que para Hesodo seran las Islas de los Bienaventurados. El tiempo, los poetas y los filsofos transforman los Campos Elseos en el premio a una vida dedicada al bien, un concepto muy parecido al paraso cristiano si no fuera porque, adems, quienes van a parar all tienen la opcin de volver al mundo de los vivos reencarnndose. Antes de eso, sin embargo, no existe la asuncin automtica de las almas ni el juicio, salvo para las religiones mistricas y las creencias rficas. Aquellos que han llegado tres veces a los Campos Elseos tras haber resucitado pueden ir a las Islas de los Bienaventurados. XIV. Las Islas de los Bienaventurados La Teogona presenta unas Islas de los Bienaventurados donde todos los hroes que no perecieron en Tebas o en la guerra de Troya, por decisin de Zeus, viven felices, exentos de dolores y rodeados de abundantes bienes. No obstante, y como sucede con el Elseo, este reducto heroico reservado a los elegidos acaba abriendo sus puertas a aquellos que cumplan los requisitos pertinentes: tener el valor de mantener por tercera vez en uno y otro mundo su alma absolutamente apartada de lo injusto. En manos de Pndaro, esta tierra frtil torna en un locus amoenus, un lugar ideal y, por lo tanto, imposible; en l brotan brillantes flores de oro que flotan en el mar o se balancean en las ramas de los rboles, los que all habitan trenzan guirnaldas y coronas, corretean alegres por una pradera de rosas purpreas o descansan a la sombra de los rboles de incienso, cuyos frutos dorados son dulces como la miel. El poeta cuenta cmo los bienaventurados se divierten en competiciones deportivas y disfrutan de una agradable msica de lira mientras son gobernados por Crono, ayudado por Radamanto, ambos respectivamente sacados del Trtaro y del Elseo. Pero, como ya sabemos, los cambios y mudanzas no acabaran ah. Conclusin A lo largo de nuestro somero recorrido por los infiernos y parasos de la Grecia antigua hemos observado cmo las creencias populares que fueron surgiendo a raz del contacto con otras culturas se adaptaron de forma natural a una mitologa altamente sincrtica que, a falta de una obra dogmtica como tal, fue difundida, traducida a religin y a la vez alimentada por las creaciones de poetas y filsofos. Resulta maravilloso que,
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El clima primaveral es un ideal para una comunidad mediterrnea esencialmente agrcola. Odiseo encuentra a varios hroes de almas supuestamente virtuosas en las Praderas de Asfdelos.

igualmente, esta mitologa haya llegado a nuestros tiempos influyendo en incontables aspectos de la civilizacin y la cultura occidentales. En el caso de los mitos relacionados con la muerte, el enriquecimiento recproco a que se han visto sometidos gracias a los grandes maestros de la Literatura de todos los tiempos no deja lugar a dudas: la muerte en los mitos griegos es, paradjicamente, un tema inmortal. Por eso, y como muestra de que Virgilio, Dante y dems maestros supieron mantener altas las llamas de una hoguera sempiterna, me gustara poner el broche final a este trabajo citando al tambin inmortal Fernando de Rojas, quien, en 1499, puso en boca de su Celestina la siguiente invocacin a Plutn, nuestro Hades:
Conjrote, triste Plutn, seor de la profundidad infernal, emperador de la corte daada, capitn sobervio de los condenados ngeles, seor de los slfuros fuegos que los hervientes tnicos montes manan, governador y veedor de los tormentos y atormentadores de las pecadoras nimas, regidor de las tres furias, Tesfone, Megera, y Aleto, administrador de todas las cosas negras del regno de Stige y Dite, con todas sus lagunas y sombras infernales y litigioso caos, mantenedor de las bolantes harpas, con toda la otra compaa de espantables y pavorosas ydras. Yo, Celestina, tu ms conoscida clintula, te conjuro...

Bibliografa GRIMAL, Pierre (1981) Diccionario de la Mitologa Griega y Romana, Barcelona: Paids. GALLARDO LPEZ, M Dolores (1995) Manual de Mitologa Clsica, Madrid: Ediciones Clsicas. GRAVES, Robert (1985) Los mitos griegos, 2 vols., Madrid: Alianza Editorial. MINOIS, George (1998) Histoire des Enfers, Pars: Fayard. EDMONDS, Radcliffe (2004) Myths of the underworld journey: Plato, Aristophanes, and the Orphic gold tablets, UK; New York: Cambridge University Press. GMEZ ESPELOSN, Francisco J. (1994) Tierras fabulosas de la antigedad, Alcal de Henares: Servicio de Publicaciones, Universidad de Alcal. BONNEFOY, Yves (ed.) (1996-2000) Diccionario de las mitologas, 5 vols., Barcelona: Destino. SETAIOLI, Aldo (2005) The fate of the soul in ancient consolations rhetorical handbooks and the writers, Prometheus: Rivista Quadrimestrale di Studi Classici 3: 253-262. AGUIRRE CASTRO, Mercedes (2006) Fantasmas trgicos: algunas observaciones sobre su papel, aparicin en escena e iconografa, en CFC (G): Estudios griegos e indoeuropeos, N.16, pp. 107-120, Madrid: Servicio de Publicaciones, Universidad Complutense de Madrid. BREMMER, Jan (1983) The Early Greek Concept of the Soul, Princeton: Princeton University Press. PLATN (2003) Dilogos. Obra completa en 9 volmenes, Vol.2, Madrid: Editorial Gredos. HOMERO; LPEZ EIRE, Antonio (ed.) (1989) Ilada, Madrid: Ctedra, coleccin Letras Universales. HOMERO; CALVO, Jose Luis (ed.) (1987-2006) Odisea, Madrid: Ctedra, coleccin Letras Universales. DE ROJAS, Fernando; SEVERIN, Dorothy (ed.) (2000) La Celestina, Madrid: Ctedra, coleccin Letras Hispnicas