El Imam oculto

Henry Corbin

Traduccin de Agustn Lpez y Mara Tabuyo

Primera edicin: marzo de 2005 !ditoria" Losada #iriato$ 20 % 2&0'0 Madrid$ !spa(a T )*+ ,'+ +- 05 -* T )*+ ,'+ +5 -' .5 / )*+ ,'+ +- 05 -* 0001editoria""osada1com Moreno **.2 % '20, 2uenos Aires$ Argentina Producido y distribuido por !ditoria" Losada$ 31L1 Ca""e4a de "os Hue5os$ '$ 26 izda1 % **00* 75iedo 8mpreso en !spa(a Ttu"o origina": L'Imm cach 9ditions de L:Herne$ 200* Traduccin: Agustn Lpez y Mara Tabuyo 3uper5isor de "a correccin: ;a5ier Augusto <mez Montero =ueda >ec>o e" depsito ?ue marca "a "ey ''-2*1 Marca y caractersticas gr@Aicas registradas en e" 8nstituto Baciona" de "a Propiedad 8ndustria" Cepsito "ega": 2%225&%2005 832B &+%,.*-5%'2%,

ndice
Nota de los traductores Prlogo$ por C>ristian ;ambet
I.

5 . '' '* '& 2* 25 22, *+ *. +0 +2 50 5+ 5. .2 .. -0 &+ '0* '2'2, '*5 '+' '++

La profetologa chiita duodecimana '1 El #erus ProAeta y la profetologa chiita 21 La idea fundamental de la profetologa chiita *1 Profetologa e imamologa +1 El horizonte paracltico de la profetologa chiita

II.

La profetologa ismail '1 Chiismo duodecimano y chiismo ismail 21 Teologa apoftica y profetologa en el Cielo *1 El drama en el Cielo y la profetologa en la tierra +1 Imamologa y soteriologa 5! El horizonte paracltico de la profetologa ismail

III.

Rzbeh n !a"l# de $h#r z '! Pr"logo 21 #$z%ehn de &h'rz *1 (n mundo )ue *ios no mira +1 +,scame en la morada mstica del amor 51 -a.n$n/ el espe.o de *ios

I%. %. %I. %II. %III. I,. ,. ,I. ,II.

&ani"uesmo ' religin de la belleza (el sentido musical de la mstica persa &stica ' humor (e )eidegger a $ohra*ard# Post-scriptum biogr+fico a una con*ersacin filosfica -eologa a la orilla del lago -ranscendental ' e.istencial El tiempo de Eranos (e Ir+n a Eranos

/ 0lga 1r2be34apte'n

Nota de los traductores

!n ',&'$ "as 9ditions de ":Herne DParsE dedicaron un 5o"umen de su co"eccin Cahiers de l'0erne a Henry Corbin$ preparado y coordinado por C>ristian ;ambet1 3e inc"uan a"" trece teFtos de Corbin$ as como artcu"os de di5ersos autores sobre "a obra de" Ai"soAo e is"amista ArancGs1 !n 200*$ todos "os traba4os de Corbin ?ue Aiguraban en e" Cahier de l'0erne se reunieron en un 5o"umen ?ue se pub"ic con e" ttu"o L'Imm cach1 de" resto de "os teFtos se conser5 en este 5o"umen Hnicamente e" IPr"ogoI de C>ristian ;ambet$ y Gsta es "a compi"acin ?ue a?u se traduce1 !" "ector encontrar@ e5entua"mente a"gunas a"usiones a otros conteFtos Icontenidos en este 5o"umenI$ ?ue sin embargo no aparecen a?u: se trata de reAerencias a artcu"os ?ue Aiguraban en e" Cahier de l'0erne$ pero no en L'Imm cach$ o inc"uso de teFtos ?ue origina"mente iban a Aormar parte de" Cahier de l'0erne y ?ue Aina"mente no se inc"uyeron en G"1 Para "a presente edicin >emos introducido en notas a pie de p@gina a"gunas reAerencias bib"iogr@Aicas sobre ciertos temas corbinianos de especia" re"e5ancia$ ?ue nos parecan eFigidas por e" conteFto$ aun?ue no Aiguren en "a edicin Arancesa de L'Imm cach!

Prlogo56
por C>ristian ;ambet

!ste 5o"umen podra 4ustiAicarse ta" 5ez por una urgencia: contribuir a" conocimiento de "a obra de una gran Ai"soAo$ Henry Corbin1 La "arga paciencia de" concepto$ e" arte de meditar y renunciar a toda cuestin AHti"$ dan a "os "ibros autGnticos un aire de eFtra(eza1 !Figen de" "ector un no2sa%er/ un despo4amiento imperioso siempre inactua"1 A" Aina"$ e" peso especAico de "os pensamientos recibe su 4uicio1 !st@$ por un "ado$ "a masa considerab"e y 5ana de "os escritos e"aborados para satisAacer apresuradamente "a necesidad de tran?ui"izarse y de o"5idar$ ordenados por e" deseo de obedecer1 !st@n$ por otra parte$ a?ue""os ?ue maniAiestan "a 5erdad1 Bos asAiFiamos ba4o "a ausencia ruidosa de pensamiento$ sentimos como una opresin comp"ementaria "a toma de" poder por parte de "a mediocridad y "as arrogantes corrientes de opini"n! !sto sucede como si Auera e5idente ?ue todo 3ale/ ?ue todo se puede escribir$ sin traba4o$ sin pruebas$ sin probidad1 !" eAecto de esta insurreccin contra e" espritu es e" creciente desprecio por "a Ai"osoAa1 3e 5ue"5e uno entonces >acia "as ciencias positi5as buscando un poco de Arescor$ se admira e" rigor de" matem@tico$ de" "ingJista$ e" saber de" >istoriador1 Pensamos$ pues$ ?ue "a Ai"osoAa se encuentra en una situacin crtica1 !s necesario restab"ecer en e""a "os derec>os de una in5estigacin sostenida por "a eFigencia de "a ciencia1 Bo es ?ue "a Ai"osoAa tenga ?ue buscar Auera de s sus criterios de 5a"idez1 Pero debe ponerse a "a medida de un sa%er$ como >a >ec>o siempre en sus momentos de 5ida 5erdadera$ y debe reconstruir su mGtodo y su ob4eto1 Para eso$ puede apoyarse Ae"izmente en a"gunas obras contempor@neas cuya co>erencia y soberana se igua"an con "as de "as ciencias de "a natura"eza me4or Aundamentadas: "a de Henry Corbin$ por e4emp"o1 Henry Corbin dice con Arecuencia ?ue e" sentido de una obra 5i5a es estar 5i5a en el presente4 "eer no es medir "a distancia ?ue nos 5ue"5e eFtra(o "o ?ue tenemos ante "os o4os$ "a parte de sombra necesaria ?ue "a "engua o "as costumbres >an depositado en "a obra1 !s reconocer un rostro de "a 5erdad$ "a Aorma$ "a copia de un mode"o de" ?ue nosotros somos$ a?u y a>ora$ otra maniAestacin1 !s as como e" tiempo de" !spritu no se escande como "a crono"oga de "os mo5imientos natura"es$ sino ?ue se repiten$ de Aorma trans>istrica$ saberes ?ue son tanto mundos 5isionarios como sistemas de" concepto1 He a> por ?uG "os "ibros de Corbin tienen su destino ante e""os1 Bo son so"amente$ principa"mente$ es"abones de una "arga cadena de erudicin1 Por e" contrario$ "ogran poner e" saber m@s eFtenso a" ser5icio de "a interpretacin Ai"osAica1 Pero$ in5ersamente$ Corbin >a inaugurado una Ai"osoAa entreg@ndose a "a eFigencia de un "argo rodeo: e" de "a eFp"oracin Aenomeno"gica rigurosa$ "a m@s comp"eta posib"e$ Aie" a "as diAerencias$ capaz de dominar un uni5erso abundante en acontecimientos mH"tip"es y 4erar?uizados1

Este texto fue redactado en 1980 y publicado a modo de introduccin general en el Cahier de l'Herne: Henry Corbin EN 1981. Se publica de nuevo aqu con algunas correcciones.

!n e" dominio de "as ciencias de "as re"igiones$ de "a >istoria de "a espiritua"idad$ de "a Ai"osoAa comparada$ todo e" mundo sabe ?ue >acen Gpoca1 A contracorriente de a?ue""os ?ue se toman "ibertades con "os rigores de "a Ai"o"oga$ con "as tGcnicas eFperimenta"es de "a >istoria de "os teFtos$ "os "ibros de Corbin muestran "a 5a a ?uienes ?uieren de5o"5er a" traba4o de" Ai"soAo su autoridad origina"1 2asta tener entre "as manos esos tesoros de minuciosidad ?ue son "a Trilogie ismalienne/ o "a edicin de" 5it al2-ash'ir de Mo""K 3adrK$ para saber ?uG suma de traba4o o de abnegacin re?uiere e" idea" de" 5erdadero Ai"soAo1 3i$ no obstante$ esos "ibros tienen un destino ?ue eFcede "a so"a erudicin$ es por?ue se consagran a un prob"ema Hnico ?ue "a Ai"osoAa moderna dominante desea ocu"tar: e" hecho religioso! !sta ocu"tacin no carece de razn1 Para ?ue "as Ai"osoAas po"ticas de" !stado moderno pueda construir sus redes de i"usin es necesario ?ue se o"5ide su origen en "a re"igin "ega"ista$ en e" "itera"ismo ec"esia" o en "as teo"ogas raciona"es1 8n5ersamente$ "a Aenomeno"oga de" >ec>o re"igioso puede sacar a "a "uz esa socia"izacin de "a >ermenGutica y "as tGcnicas de esc"a5itud ?ue >a >eredado nuestro mundo1 Las re"igiones de" Libro dieron nacimiento a "a mayora de "os discursos de orden y suscitaron tambiGn "a mayor parte de "os actos de conciencia irreductib"es a esos discursos1 Por eso e" hecho religioso y e" Aenmeno de "a re"igin re5e"ada son e" e"emento de "a interrogacin Ai"osAica1 La Ai"osoAa de "a re"igin era$ tradiciona"mente$ un captu"o de "a encic"opedia Ai"osAica1 Pero se trata a>ora de muc>o m@s: se trata de p"antear "a mayor parte de "as preguntas de "a Ai"osoAa y de preguntarse por "a Aorma en ?ue "os >ombres constituyen "os sistemas de sentido/ gracias a "os cua"es desciAran e" mundo y unen sus 5o"untades$ a partir de un estudio sistem@tico de" hecho religioso$ sin reducir"o a" rango irrisorio de una ideo"oga de superAicie1 La re"igin es constituti5a de" discurso occidenta": aun?ue no Auera m@s ?ue por eso$ para conocernos a nosotros mismos$ es un hecho nodal! 3e trata de descubrir ?ue$ en "as antpodas de "a >istoria de "os poderes$ >ay una >iero>istoria de" espritu1 A?u se sitHa una tarea de resurreccin ?ue incumbe a" Ai"soAo y ?ue Corbin >a >ec>o a5anzar: "e5antar "a c>apa de p"omo ?ue pesa sobre a?ue""os ?ue >an rec>azado este mundo$ por retomar "as pa"abras de Lant$ con su Ite4ido de "ocura$ de 5anidad pueri"$ a menudo tambiGn de ma"dad pueri" y de sed de destruccinI: "e4os de nosotros Ien e" tiempoI$ 8bn :ArabM es nuestro 5erdadero contempor@neo$ y con G" "o son "os gnsticos de todas "as Gpocas1 3i se pregunta ?uiGn es Henry Corbin$ se recibir@n respuestas aparentemente incompatib"es: Ncmo es posib"e ?ue e" mismo >ombre pueda >aberse dedicado a "a resurreccin de "os Ai"soAos de" 8r@n antiguo$ a "a traduccin de Heidegger y a "a >ermenGutica "uteranaO 2 !n rea"idad$ su proyecto Aue agitar nuestro paisa4e menta" mu"tip"icando "as re"aciones y tendiendo puentes entre "as diAerentes gnosis de "as re"igiones de" Libro1 3obrepasa "as geograAas de" mundo sensib"e sacando a "a "uz "as >omo"ogas ?ue aproFiman a "os tesoAos de" is"am con Proc"o$ 2oe>me o 3c>e""ing1 !stos traba4os rec>azan "a imagen ?ue demasiado a menudo nos >acemos de "os pensamientos orienta"es1

"qu mismo se encontrar# la respuesta$ en la entrevista %&e 'eidegger a So(ravard)%$ seguida del %Post-Scriptum"$ textos que constituyen una verdadera autobiograf a espiritual.

3era cmodo$ por e4emp"o$ sentirse satisAec>o$ con una oposicin abstracta$ distinguir entre "a Ai"osoAa$ de "a ?ue ya se sabe ?ue se acab de una 5ez por todas con Hege" o MarF$ y "as Iespiritua"idadesI1 !" suAismo$ "a a"?uimia$ "as gnosis: se admite ?ue se trata de mitos o de ensue(os irraciona"es$ cuya 5erdad es a "a 5ez pueri"$ torpe y conmo5edora1 Lo peor es ?ue a"gunos$ para in5ertir esta oposicin$ se >an contentado con pri5i"egiar "as tGcnicas de" GFtasis o "as 5isiones de" mundo surgidas de "a mstica orienta"$ rec>azando "a Ai"osoAa occidenta"1 !n ambos casos$ como nos muestra Corbin$ somos 5ctimas de un pre4uicio tpicamente Ioccidenta"I$ en e" sentido en ?ue "o rec>azan "os 5erdaderos orientales de" espritu$ "os espritus "ibres ?ue saben encontrar a sus seme4antes Auera de "os c"imas de "a geograAa po"tica1 3ub5ertir "os "mites de" espritu es$ para e" propio !spritu$ unir a 3o>ra5ardM y P"otino$ a Leibniz y Mo""K 3adrK$ "a >ermenGutica de Hamann o de 30edenborg y "a de "os maestros de "a escue"a s>ayP>1 Mo""K 3adrK 3>MrKzM es tan p"enamente Ai"soAo como e" Ai"soAo cristiano Leibnitz$ y tan c>iita a?uG" como cristiano Gste1 La Ai"osoAa comparada$ ta" como Corbin "a contemp"a$ no es un e4ercicio de escue"a ?ue aspire a reno5ar "a "ista de "os grandes autores o a poner a" da "os debates acadGmicos1 =uiere e"ucidar "o ?ue est@ en 4uego en "a orientaci"n de "os sistemas de donacin de sentido$ mostrando "a autonoma irreductib"e de "as filosofas profticas! 3i Ai"osoAar es interpretar/ "os Ai"soAos ?ue buscaron e" sentido de "os Libros re5e"ados$ 2ib"ia o Cor@n$ >an p"anteado de manera eminente "a pregunta de "a naturaleza del significado4 N?uG es "o ?ue tiene para m un signiAicado re"e5anteO !""os >an Aormu"ado "a interrogacin Ai"osAica m@s proAunda sobre "a esencia de" pensamiento1 Pero "os >ombres$ "as tradiciones surgidas de" hecho religioso/ no >an trazado de "a misma Aorma e" camino ?ue conduce de "a unidad de" sentido a "a p"ura"idad de "os signiAicados$ de "a >omogeneidad suprema de" 3er a" ocGano de "as diAerencias y "as eFistencias1 Qnas tradiciones >an cu"minado en sistemas en "os ?ue Batura"eza$ Historia y Re5e"acin concuerdan y se armonizan1 7tras$ por e" contrario$ P>an sabido trazar entre "a >istoria proAana y e" Cios Cesconocido una distancia onto"gica1 A> >an situado tiempos y espacios propios de" acontecimiento proftico! A>$ tambiGn$ se Aundamenta una propedGutica de "a sa"5acin persona"$ de "a eFperiencia 5isionaria y p"ura" de un sentido ?ue eFcede toda tota"idad$ Ainita o inAinita1 As$ Arente a" >ec>o re"igioso$ dos tradiciones se >an opuesto: una >a encontrado su cu"minacin en "a asuncin de" sentido de "a >istoria$ "a otra no >a de4ado de proteger a sus deAensores contra ese asentimiento a" desorden de" mundo1 !s en 5irtud de esos conA"ictos como "a in5estigacin de Corbin ad?uiere para nosotros un sentido eAecti5amente presente1 3i se 5ue"5e a coger e" "ibrito en e" ?ue Pierre L"osso0sPi traduce "as -editaciones %%licas de Hamann$ se podr@ "eer acerca de" Ite"ogoI Henry Corbin1 !" tGrmino >ar@ sonrer a ?uienes conocen su eFtraordinario amor a "a 5ida sensib"e1 La oposicin de materia y espritu$ de pensamiento y eFtensin$ "e parece a Corbin responsab"e de dos ca""e4ones Ai"osAicos sin sa"ida$ ntimamente re"acionados: un puro inte"ectua"ismo y un puro empirismo1 A su manera$ asume e" ob4eti5o de "a Ai"osoAa crtica4 superar e" dob"e dogmatismo$ idea"ista o materia"ista1 A este propsito se a4usta "a deAensa de" mundo de "os @nge"es1

La deduccin metaAsica de" mundus imaginalis tiene como Ain re5a"orar "a Auerza creadora de "a imaginacin$ I"a gran 5ia4era por e" pas metaAsicoI1 <racias a e""a$ e" a"ma corpora"iza "o ?ue es espiritua" y espiritua"iza e" mundo de "os cuerpos1 !se mundo intermedio entre "a Augaz opacidad de "as cosas y "a eternidad transparente de "os conceptos es "a patria de" pintor$ de" mHsico$ de" enamorado$ de" Ai"soAo o de a?ue" ?ue busca e" Rostro de Cios a G" so"o destinado1 A?u no es admisib"e "a dogm@tica re"igiosa$ sino una 5erdad ?ue se eFpresa en e" uni5erso de" smbo"o: a"" donde e" P@4aro ocu"ta$ en "a proAundidad de su cuerpo de "uz$ un sentido 5isib"e a "os o4os de" a"ma y rebe"de a todos "os uni5ersa"es1 La pa"abra Ite"ogoI oscurece "o ?ue bien saben "os anAitriones iranes de" sabio ArancGs: ?ue G" es entre e""os un 'ar'f entre "os 'oraf! 3o>ra5ardM$ su >Groe tute"ar$ concibi e" proyecto de unir "a gnosis de" 8s"am con "a sabidura de "a antigua Persia1 !sta reminiscencia$ con "a conciencia de un iran de" sig"o #8ST88$ de pensamientos ?ue >aban deseado "a 2e""eza y "a #erdad$ oAreca a "a Ai"osoAa una sa"ida eFa"tante: no sera "a sier5a de "as ciencias$ ni su competidora$ ni si?uiera su se(ora1 Tampoco se resignara a ser5ir a "os poderes$ a apoyar "os discursos oAicia"es1 La Ai"osoAa es una "gica de" ser ?ue se transAorma en una incandescencia de" a"ma$ en e" amor "uminoso de" Unge"1 N=uG es e" Unge"O !s "o ?ue se nos concede de" 7tro abso"utamente ocu"to1 !" Ai"soAo conoce a sus amigos de contemp"acin en una comunidad interior cuya memoria se bur"a de" tiempo y de" "ugar1 Corbin >a ?uerido$ >oy$ ?ue esta memoria re5i5a$ ?ue "os amigos reunidos por e" 3>ayP> a"%8s>rK?$ a "os ?ue se a(aden a"gunos m@s$ se reHnan de nue5o entre nosotros$ para sostener nuestro amor 5aci"ante a "a 5erdad$ e" bien y "a be""eza1 V este +an)uete es "a Hnica comunidad en ?ue e" "azo socia" no impone su tristeza1 Henry Corbin dice ?ue e" espritu de" Aenomen"ogo se inspira en un deseo de ad>esin ?ue "e e5ita tener ?ue matar e" ob4eto ?ue ?uiere estudiar1 Me4or: no estudia o%.etos/ no aborda e" uni5erso percibido por "os Ai"soAos iranes como una representaci"n ?ue >abra ?ue remitir a causas eFteriores1 Bo ignora$ por supuesto$ "o ?ue e" saber >istrico propone de conocimiento cierto$ pero G" oArece a su 5ez a "os >istoriadores una mura""a contra e" >istoricismo$ pues aborda e" mundo espiritua" de" c>iismo como una intencin origina" de signiAicado1 Trata de 5er "o ?ue e" creyente dice 5er$ ta" como l lo 3e/ e"ucida "a sub4eti5idad ?ue >ace posib"e esa 5isin$ ?ue "a ""ena de signiAicado1 Por e" rodeo de 7riente$ Corbin enri?uece "a Aenomeno"oga en genera"$ a"umbrando Aormas de conciencia origina"es y no presentidas1 !s as como recibe "a 5isin de" mundo de "os Ai"soAos de "a 8"uminacin D"os ishr)'y$n6$ pero tambiGn de poetas$ mHsicos$ de todos a?ue""os ?ue se encargan de "as Aormas puras y de engendrar su propia materia1 Pero$ a su 5ez$ entre "as ga"aFias de 7riente y sus I>ermanas "uminosasI de 7ccidente$ >ace sonar todos "os instrumentos en una Hnica sinAonaW 5a >acia 8spa>@n y Lerm@n$ pero 5ue"5e a "a !uropa de Cante y de Ra5e"1 !" 5ia4e a 7riente no es una eFpatriacin$ sino un retorno ?ue debe darnos a beber una "uz ?ue ya poseemos$ pero ?ue >emos o"5idado y ?ue de5ue"5e "a 5ida a "os rganos eFtintos1 Le4os de rec>azar 7ccidente$ su cu"tura$ su >orizonte$ Corbin se consagra por e" contrario a su sa"5acin$ a su conser5acin1 9" ?uiere$ con "a ayuda de "os Iorienta"esI de" espritu$ Aor4ar una resistencia cuyas condiciones "e parecen patGticas1 *esperatio fiducialis$ ta" es "a tona"idad de "a percepcin ?ue "e anima: ni "a esperanza i"usoria$ ni e" ni>i"ismo1 Qna Ae ?ue se enraza en e" reconocimiento de todas "as razones para desesperar1

V esto "o >a sentido Corbin en esos a(os en ?ue e" sig"o se dob"aba ba4o tota"itarismos con4ugados1 Ce" corazn de !uropa$ surgida >ace 5einticuatro sig"os$ y ?ue "a pura Aigura de "a BiPe griega$ a "a 5ez Unge"$ mu4er y 3oAa$ simbo"iza1 /ue e" tiempo en ?ue Husser"$ en una conAerencia >eroica$ pronunciada en #iena en "a bruma de" nazismo ascendente$ dep"oraba e" derrumbe de" idea" griego de" 8nAinito y ape"aba a "a metamorAosis y e" retorno indeAinido de "a 5o"untad de "a 5erdad1 /reud >aba p"anteado a nuestra cu"tura "a cuestin de su malestar/ y pronto A"eFandre LoyrG$ escribiendo sobre P"atn y Cescartes$ eFpresara "a misma preocupacin: IHoy$ es decir$ en una Gpoca en "a ?ue e" pensamiento >umano$ renegando de su 5a"or y su dignidad$ se proc"ama simp"e maniAestacin de "o socia"$ o tambiGn simp"e Auncin de "a 5idaW en una Gpoca en "a ?ue en un mundo de nue5o incierto 5emos a" >ombre buscar a cua"?uier precio una nue5a certeza pag@ndo"a gozosamente con su "ibertad y con "a de su razn propiaW en una Gpoca de mito renaciente y autoridades inAa"ib"es$ necesitamos m@s ?ue nunca obedecer "a eF>ortacin cartesiana ?ue nos pro>be tener por cierto nada ?ue no 5eamos de Aorma e5identeI1 Corbin nos muestra ?ue esta eF>ortacin no es so"amente "a de Cescartes$ sino ?ue debe guiar a todos a?ue""os para ?uienes "a e5idencia no est@ de" "ado de" mundo$ sino de" "ado de" !spritu1 3u obra es eFtremadamente 5a"iosa no s"o para e" Ai"soAo o e" artista$ sino tambiGn para todo >ombre ?ue siente en su propia 5ida e" deseo de preser5ar "o Hnico ?ue cuenta$ "a Creacin1

I La profetologa chiita duodecimana5

'1 !" 7erus Profeta y "a proAeto"oga c>iita
#amos a >ab"ar de un tema ?ue debera estar presente en e" espritu de todo te"ogo y de todo Ai"soAo a "a >ora de p"antearse e" estudio de" cristianismo en 7ccidente1 La >istoria de "a proAeto"oga c>iita se Aunde$ en eAecto$ con nuestra >istoria teo"gica y Ai"osAica$ aun?ue "amentab"emente "os a5atares de "os tiempos >ayan >ec>o ?ue e" tema >aya sido casi comp"etamente desde(ado1 Para i"uminar e" camino ?ue 5amos a recorrer 4untos en "os prFimos minutos$ recordarG "o ?ue ya te"ogos e >istoriadores de" cristianismo >an dic>o y constatado en di5ersas ocasiones$ a saber$ ?ue "a doctrina caracterstica de" primer cristianismo$ es decir$ de" 4udeocristianismo$ e" de "a comunidad de ;erusa"Gn$ "a ig"esia de 3antiago$ Aue "a proAeto"oga ?ue cu"min en e" moti5o de" 7erus Propheta/ e" I#erdadero ProAetaI$ ?ue de proAeta en proAeta se apresura >acia e" "ugar de su reposo1 Bo es ese cristianismo primiti5o e" ?ue >a sobre5i5ido en e" cristianismo oAicia" de "a >istoria1 3u destino estu5o se""ado por e" triunAo de" pau"inismo$ a" ?ue e" 4udeocristianismo consideraba e" gran ad5ersario ?ue desnatura"izaba "a ense(anza de Cristo$ cuyos testigos$ no obstante$ se encontraban toda5a en "as Ai"as de "a primera comunidad de ;erusa"Gn1 Como se sabe$ e" principa" monumento ?ue nos ?ueda de e""o es "a "iteratura ""amada c"ementina1 Creo ?ue a partir de a>ora ser@ necesario a(adir a e""a e" "argo y eFtra(o teFto de" !5ange"io de 2ernabG$ de pr"ogo eFpresamente antipau"ino$ ?ue recibi una magnAica acogida en e" is"am1 !sta acogida >ace eco a "a constatacin de nuestros >istoriadores de" cristianismo$ en e" sentido de ?ue "a proAeto"oga ?ue Gste >aba rec>azado Aue Aina"mente >eredada y asumida p"enamente por e" is"am1 Ce esta constatacin debemos partir$ pues$ aun?ue 5erdica$ no sera sin embargo m@s ?ue parcia"mente 5erdadera si no "a reAiriGsemos a "a proAeto"oga ?ue es precisamente e" ob4eti5o de nuestra c>ar"aW "a proAeto"oga c>iita1 Ce entrada$ debo recordar ?ue e" c>iismo comprende dos grandes ramas: por una parte$ e" c>iismo de "os Coce 8mames Do duodecimanoE$ ?ue es "a re"igin oAicia" de Persia desde >ace casi cinco sig"os1 Por otra$ e" c>iismo ismai"$ cuya teo"oga est@ ritmada no ya sobre e" nHmero doce$ sino sobre e" siete1 Hoy 5amos a >ab"ar de "a proAeca de" c>iismo duodecimano1 Pero$ en cua"?uier caso$ tomadas en con4unto ambas Aormas de c>iismo$ y teniendo en cuenta "a proAeto"oga ?ue respecti5amente imp"ican$ "a pregunta ?ue inicia"mente debemos p"antearnos es: N?uG es "o ?ue diAerencia "a proAeto"oga c>iita de "a proAeto"oga sunnita$ es decir$ de "a de" is"am mayoritarioO V$ Npor ?uG esta diAerencia es precisamente "o ?ue nos permite 5er a" is"am c>iita como >eredero$ si se puede decir as$ de "a proAeto"oga de" 4udeocristianismoO

*onferencia pronunciada en la +niversidad de ,inebra en 19-.. /ara un tratamiento m#s detallado del tema de esta conferencia$ v0ase '. *orbin$ En Islam iranien ..., ,allimard$ /ar s$ 19-1$ vol. 1$ todo el volumen$ pero especialmente pp. !1923!9. 4 N. de los .!

Cic>o muy bre5emente$ "o ?ue diAerencia "a proAeto"oga c>iita es ?ue est@$ como ta"$ dup"icada por un aspecto a "a 5ez comp"ementario y esencia" ?ue es "a imamo"oga1 !ste H"timo tGrmino est@ Aormado sobre "a pa"abra imm$ ?ue designa a" gua$ a" ?ue 5a por de"ante y$ por tanto$ a" ?ue despierta$ dirige e i"umina "as conciencias1 D!" tGrmino c>iismo Aormado sobre e" @rabe sh''a designa e" con4unto de "os adeptos ?ue siguen a" 8mamE1 La persona y e" pape" de" 8mam no so"amente surgen de "a idea Aundamenta" de" c>iismo$ sino ?ue tambiGn son portadores de esta idea Aundamenta"1 V esta idea Aundamenta" es inseparab"e de "o ?ue >e denominado en otra parte e" IAenmeno de" Libro santoI$ de" Libro re5e"ado de" Cie"o por mediacin de un proAeta$ Aenmeno ?ue nos es comHn a "as tres ramas de "a tradicin abra>@mica1 La misin de" proAeta concierne a" descenso Dtanz'l6 de" Libro con su contenido "itera"1 La misin de" 8mam es reconducir esa apariencia "itera" a su 5erdad espiritua"$ reconduccin eFpresada por "a pa"abra ta'8'l/ ?ue designa "o ?ue nosotros ""amamos >ermenGutica espiritua" o >ermenGutica de "os smbo"os1 La idea de esta misin de" 8mam es$ por supuesto$ perAectamente eFtra(a$ inc"uso escanda"osa$ para e" is"am sunnita1 Ce "o ?ue constituye esencia"mente "a persona y "a misin de" proAeta$ como de "o ?ue constituye "a persona y "a misin de" 8mam$ nace "a idea de un dob"e cic"o en e" interior de "a re"igin proAGtica ?ue abraza "a tota"idad de "a re"igin abra>@mica1 ProAeta e 8mam son "as dos Aormas de maniAestacin de una misma Luz$ de un mismo Logos ?ue designan "as eFpresiones ILuz mo>ammadI D9$r mohammad'6 y IRea"ida proAGtica eternaI D0a)')at mohammad'ya61 A" cic"o de "a proAeca "e sucede e" cic"o de" 8mamato o de "a iniciacin espiritua"$ e" cic"o de "os IAmigos de CiosI1 A> podemos entre5er en ?uG sentido "a proAeto"oga c>iita es e" "ugar de conser5acin de "a teo"oga de" 7erus Propheta1 Recordaremos ?ue para e" 4udeocristianismo "a cuestin es saber si ;esHs era o no e" proAeta anunciado por MoisGs DCeut ',$ '5 ss1E1 !n abso"uto era su muerte "o ?ue tena un signiAicado redentor$ sino su retorno esperado$ su parusa triunAante1 !ra e" Redentor en tanto ?ue i"uminador y despertador de "as conciencias$ y en ese sentido sigui siendo esencia"mente ob4eto de "a espera y "a esperanza escato"gica1 Toda5a no estaba todo consumado1 !" cristianismo de "a comunidad de ;erusa"Gn segua siendo esencia"mente escato"gico$ sin entregarse a "os pe"igros de "a >istoria1 3on esos dos rasgos Aundamenta"es "os ?ue encontraremos en "a imamo"oga c>iita1 A>ora bien$ segHn "a proAeto"oga de" is"am sunnita$ Mo>ammad es e" 3e""o de "os proAetas1 La >istoria re"igiosa de "a >umanidad est@ terminada1 Bo >abr@ ya ni nue5o Libro ni nue5o proAeta1 !" H"timo proAeta es as un acto de" pasadoW >a sucumbido a "a >istoria1 Para "a proAeto"oga c>iita e" cic"o de "a proAeca >a terminado$ ciertamente$ pero Gse Aue e" cic"o de "o ?ue denomina IproAeca "egis"adoraI1 Lo ?ue "a sucede es a"go distinto$ una proAeca de car@cter puramente interior$ esotGrico$ y ?ue$ para e5itar cua"?uier ambigJedad$ se designa con otro nombre$ e" de 8alyat$ tGrmino sobre e" ?ue 5o"5eremos "uego1 La proAeto"oga sunnita permanece cerrada sobre e" pasado1 La proAeto"oga c>iita ?ueda abierta >acia e" Auturo por su perspecti5a esencia"mente escato"gica1 Hay tambiGn$ sin duda$ una escato"oga sunnita$ ?ue se eFpresa en "a espera de" Ma>dM$ pero Gsta no Aorma un cuerpo org@nico con "a proAeto"oga$ mientras ?ue en e" c>iismo$ 4ustamente por "a imamo"oga$ por "a persona de" 8mam esperado$ e" T88 8mam$ "a escato"oga Aorma cuerpo org@nicamente con "a imamo"oga$ ?ue es una pare esencia"$ Aundamenta"$ de "a teo"oga y e" pensamiento c>iitas1

As como "a maniAestacin de" 7erus Propheta no se >aba cerrado con "a desaparicin de ;esHs$ sino ?ue e" pensamiento y "a de5ocin permanecan orientados >acia su maniAestacin por 5enir$ as e" pensamiento y "a de5ocin de" c>iismo duodecimano est@n centrados en "a parusa por 5enir de" T88 8mam1 V cuando 5emos a "os pensadores c>iitas m@s proAundos identiAicar "a persona de" T88 8mam con e" Par@c"ito anunciado en e" !5ange"io de ;uan$ comprendemos ?ue eFiste tambiGn un "azo org@nico entre "a escato"oga de "as tres ramas de "a tradicin abra>@mica y ?ue sera necesario ?ue aprendiGsemos por Ain a 5er "as cosas en con4unto1 He a?u$ yo creo$ i"uminado en a"guna medida nuestro camino1 Cistingamos sus etapas1 Me gustara$ pues$ precisar estos tres puntos: '1 La idea Aundamenta" de "a proAeto"oga c>iita$ ?ue nos permite 5er cmo aA"ora "a persona y "a necesidad de" 8mam a partir de" Aenmeno de" Libro santo1 21 La idea de un dob"e cic"o de "a re"igin proAGtica$ ?ue nace de "a re"acin entre proAeto"oga e imamo"oga$ indisociab"es una de otra1 *1 La recapitu"acin ba4o e" >orizonte parac"Gtico de "a proAeto"oga y "a imamo"oga c>iitas$ y e" paso desde esta perspecti5a a" tema de "a segunda c>ar"a: "a proAeto"oga ismai"1

21 La idea Aundamenta" de "a proAeto"oga c>iita

!n esta bre5e c>ar"a me es imposib"e oArecer una 5isin >istrica de" c>iismo$ m@s aHn cuanto ?ue$ a diAerencia de "os >eresigraAos sunnitas$ pienso ?ue e" c>iismo imamita naci en 5ida de" ProAeta1 !s "o ?ue atestigua e" compagnonnage de a?ue" ?ue Aue a "a 5ez su primo y su Aami"iar m@s ntimo$ :A"M ibn AbM%TK"ib$ e" 8 8mam1 9ste aAirm m@s tarde con 5e>emencia ?ue ni un so"o 5erscu"o de" Cor@n >aba sido re5e"ado sin ?ue e" ProAeta se "o >iciera$ primero$ escribir con su propia mano y$ despuGs$ recitar"o para ense(ar"e a continuacin e" tafs'r D"a eFp"icacin "itera"E y e" ta'8'l D"a eFGgesis de" sentido espiritua"E1 !" c>iismo imamita considera ?ue e" "egado de este compagnonnage sagrado Aue rec>azado desde e" H"timo suspiro de" ProAeta$ y ?ue e" is"am sunnita mayoritario se >a embarcado desde entonces en "a 5a ?ue >a >ec>o de G" a?ue""o en "o ?ue >istricamente se >a con5ertido1 Para comprender "a idea Aundamenta" de" c>iismo imamita$ "o me4or es partir de "o ?ue tienen en comHn a?ue""os ?ue e" Cor@n designa como "os :hl al25it%/ es decir$ "as comunidades de" Libro$ y ?ue son "as tres grandes ramas de "a comunidad abra>@mica1 Lo ?ue estas tres comunidades tienen en comHn es "a posesin de un Libro santo re5e"ado a un proAeta y ?ue "es >a sido ense(ado por ese proAeta1 !" asunto Aundamenta" sigue siendo comprender y >acer comprender Des esto "o ?ue designa "a pa"abra I>ermenGuticaIE e" sentido 5erdadero de ese Libro1 Para e" imamismo$ a e4emp"o de cua"?uier otra gnosis$ ese sentido 5erdadero es e" sentido espiritua"1 Comprender"o eFige un cierto modo de ser1 Ce entrada$ e" Aenmeno de" Libro santo p"antea una eFigencia ?ue pone en cuestin e" modo de ser de" >ombre$ y "as tres comunidades de" Libro se >an encontrado sucesi5amente ante "a misma diAicu"tad ?ue superar1

!sta diAicu"tad consiste en ?ue "a gesta de "os persona4es re"atada en e" Libro santo debe de tener un sentido diAerente de" ?ue tendra si Aigurara simp"emente en un "ibro proAano1 !" # 8mam de "os c>iitas$ Mo>ammad 2K?ir D''5S-**E$ Aormu" "a situacin en tGrminos ?ue >abran podido aceptar todos "os buscadores de" sentido espiritua" de "a 2ib"ia1 I3i "a re5e"acin de" Cor@n %di4o% no tu5iera sentido m@s ?ue para e" >ombre o e" grupo de >ombres a "os ?ue unos u otros 5erscu"os Aueron re5e"ados$ todo e" Libro santo estara ya muerto desde >ace muc>o tiempo1 XPero noY !" Libro santo nunca muere1 !" sentido de sus 5erscu"os se cump"ir@ en "os >ombres de" Auturo como se cump"i en "os de" pasado1 V as ser@ >asta e" Z"timo CaI1 !" 8mam desbarataba as por anticipado "as trampas de" >istoricismo a "as ?ue tanto >an sucumbido en 7ccidente1 A>ora bien$ ese sentido ?ue no cesa de cump"irse de edad en edad$ ?ue determina un p"ano de permanencia trans>istrico$ es e" sentido ocu"to$ interior$ esotGrico$ en e" sentido etimo"gico de" tGrmino1 La intelligentia spiritualis ?ue postu"a "a percepcin de ese sentido espiritua" permanente y siempre nue5o determina en e" >ombre una Aorma de tempora"idad propia ?ue no es ya "a tempora"idad emprica crono"gica$ ?ue sitHa y Ai4a e" acontecimiento en e" pasado1 !" acontecimiento es siempre inminente1 A"gunos de nuestros pensadores c>iitas >an >ab"ado de un tiempo suti" Dlatif6$ inc"uso >ipersuti" Daltaf6$ de un tiempo interior de" microcosmos D zamn anfos'6$ e" tiempo de" -ala;$t ?ue es e" mundo suti" de" a"ma1 !se sentido esotGrico >acia e" ?ue apunta "a >ermenGutica c>iita presenta una estructura m@s org@nica ?ue e" es?uema de "os cuatro sentidos tradiciona"es de nuestra eFGgesis medie5a"1 !n eAecto$ ese sentido interior concierne a "a imamo"oga misma en sus re"aciones toda5a no des5e"adas con "a cosmogona$ "a antropogona$ "a escato"oga$ etc1 !n cada ni5e" >ermenGutico tenemos a "a 5ez un contenido esotGrico D %tin6 ?ue descubrir y un ta'8'l ?ue rea"izar1 !s a esto a "o ?ue in5ita un cG"ebre had'th de" ProAeta$ ?ue >ab"a de "as siete$ e inc"uso de "as setenta$ proAundidades esotGricas de" Cor@n1 !" ta'8'l consiste en reconducir una cosa a su principio o ar?uetipo1 8mp"ica pues "a idea de una marc>a ascendente$ anaggica1 Como ta"$ "a >ermenGutica es una anfora De" acto de subirE1 3e tiene as$ a partir de" dato "itera" aparente Dzhir6$ una an@Aora de esa apariencia y un esotGrico de ese eFotGrico1 3e tiene "uego un esotGrico de "a an@Aora y una an@Aora de "o esotGrico$ para desembocar Aina"mente en "o esotGrico de "o esotGrico D%tin al'2%tin6! Por desgracia$ no tengo tiempo para oArecer e4emp"os de esta >ermenGutica ascendente ?ue$ como Ai"soAo$ estimo de un interGs apasionante1 Cebo "imitarme a recordar este aFioma de "a proAeto"oga: "a misin de" proAeta est@ enAocada Hnicamente a "o eFotGrico$ a" descenso Dtanz'l6 de "a Re5e"acin "itera"1 Lo ?ue est@ enAocado a "o esotGrico es precisamente "a misin de" 8mam$ e" 8mamato$ en 5irtud de" carisma ?ue designa "a pa"abra 8alyat Ddi"eccin o predi"eccin di5inaE$ tGrmino cuyo a"cance 5amos a tratar de 5er1 La antropo"oga proAGtica nos >ace comprender "a reparticin de esa dob"e misin1 3e puede representar e" modo de ser de" proAeta mediante tres crcu"os concGntricos1 !" crcu"o centra" representa "a 8alyat/ ese carisma de predi"eccin di5ina ?ue a% initio sacra"iza a "a persona de" proAeta$ >aciendo de G" un 8al'/ un Amigo de Cios$ un PrFimo a Cios1 !" segundo crcu"o ?ue encierra a ese crcu"o centra" representa "a no%o88at$ "a 5ocacin y "a misin proAGtica1 !" crcu"o eFterior representa "a rislat/ "a misin de" ras$l$ e" proAeta en5iado como encargado de re5e"ar un nue5o Libro$ una nue5a Ley re"igiosa1

!ste es?uema permite comprender de entrada por ?uG tantas tradiciones c>iitas repiten ?ue "a 8alyat es "o esotGrico de "a proAeca1 La misin proAGtica$ cua"?uiera ?ue sea$ se sobrea(ade a "a 8alyat$ y es siempre tempora"$ mientras ?ue "a 8alyat es perpetua1 !n principio$ todo na%' es$ necesariamente$ un 8al'/ pero no todo 8al' es necesariamente un na%'1 La risalt es como "a cortezaW "a no%o88at es como "a a"mendraW "a 8alyat es como e" aceite ?ue "a a"mendra contiene1 Ce a> "a aAirmacin de "a preeminencia de "a 8alyat sobre "a misin proAGtica1 3egHn como se entienda "o ?ue representa en "a persona de" proAeta e" crcu"o centra" en re"acin a" crcu"o eFterior$ se podr@ mantener "a superioridad de" proAeta sobre e" 8mam1 Pero si se considera pura y simp"emente "a superioridad de "a 8alyat como ta" sobre "a misin proAGtica ?ue "a presupone$ entonces se maniAestar@ "a tendencia siempre "atente a aAirmar "a superioridad de" 8mam sobre e" proAeta1 !" c>iismo imamita$ as como e" ismai"ismo Aatmida$ se >an esAorzado en no ceder a esta tendencia y mantener e" e?ui"ibrio entre "o eFotGrico y "o esotGrico1 !n cambio$ "a idea de "a superioridad de" 8mam sobre e" proAeta triunAa con e" ismai"ismo reAormado de A"amut$ triunAo ?ue marca "a ruptura de" e?ui"ibrio en beneAicio de "o esotGrico1 !sta antropo"oga 4ustiAica por s misma "as categoras de proAetas$ di5isin basada en una gnoseo"oga proAGtica1 3egHn una "arga tradicin ?ue se remonta a" #8 8mam$ ;a:Aar 3Kdi? D-.5E$ est@ e" na%' sin m@s$ in5estido de una proAeca de a"guna manera intransiti5a1 !st@ e" na%' ?ue tiene "a 5isin de" Unge" ?ue "e inspira$ pero so"amente en sue(os1 !stas dos categoras concuerdan con "os ?ue ser@n designados m@s tarde :8liy$ IAmigos de CiosI D*ustn2e 5hod en persaE$ cuando$ a partir de" 8s"am$ no se pueda emp"ear ya e" tGrmino na%'! 9stas inc"uyen$ como "a 8alyat$ "a idea de una proAeca secreta$ esotGrica Dno%o88at %tina61 !st@ tambiGn e" na%'2morsal$ en5iado a una comunidad$ a una ciudad$ a un pueb"o$ pero sin aportar una nue5a shar''at! 9ste puede tener "a 5isin de" Unge" inc"uso en estado de 5igi"ia1 Los teFtos ponen como e4emp"o e" caso de ;on@s y de todos "os proAetas de 8srae" ?ue 5i5ieron ba4o "a "ey de MoisGs1 !st@ Aina"mente e" na%' ras$l/ ?ue es en5iado para re5e"ar a "os >ombres un nue5o Libro$ una nue5a shar''at1 !n este caso$ "a misin proAGtica toma e" nombre tGcnico de IproAeca "egis"adoraI1 V es de este teologumenon de donde 5eremos surgir "a idea de un cic"o ?ue se sitHa en "a pro"ongacin de "a proAeto"oga 4udeocristiana de" 7erus Propheta! Los te"ogos c>iitas >ab"an en genera" de seis grandes proAetas ?ue >an marcado "os perodos de" cic"o de "a proAeca1 3on e" propio Ad@n$ como protoproAeta$ BoG$ Abra>am$ MoisGs$ ;esHs y Mo>ammad$ ?ue es e" I3e""o de "os ProAetasI1 A"gunos a(aden e" nombre de Ca5id$ por?ue consideran su sa"terio como un "ibro aparte1 !5o?uemos r@pidamente de paso "a proAGtica 4udeo%cristiana entre "os ebonitas$ "a I>ebdmada de" MisterioI$ "os siete ?ue Aueron "a maniAestacin de un Christus aeternus4 !noc$ BoG$ Abra>am$ 8saac$ ;acob$ MoisGs$ ;esHs1 3on "os siete pi"ares de" mundo$ "os siete pastores$ y si se cuenta a" Ad@n%Cristo de" ?ue son maniAestacin$ "os oc>o Cristos de entre "os >ombres Docto Christos hominum/ en 3an ;ernimoE$ mencionados por e" proAeta Mi?ueas1 Por su parte$ e" mani?uesmo proAesa una sucesin an@"oga$ incorporando Aiguras eFtra(as a" proAetismo semtico: Ad@n$ 3et$ BoG$ ;esHs$ 2uda$ [oroastro y Mani1 Bo puedo ceder a?u a "a tentacin comparati5aW tenemos ?ue concentrarnos en "a manera en ?ue "a Aigura de" 8mam surgi de" es?uema de "a proAeto"oga c>iita1 !" cic"o proAGtico est@ cerrado1 Mo>ammad Aue e" "ugar de reposo de" 7erus Propheta!

Pero ni e" c>iismo duodecimano ni e" ismai" pueden aceptar pura y simp"emente esta c"ausura ?ue sienten como un drama para "a >umanidad1 Pues todo e" mundo est@ de acuerdo en "a necesidad de "os proAetas1 N=uG puede suceder si >a 5enido ya e" H"timo proAetaO !" proAeta no es a"guien ?ue predice e" Auturo$ sino e" inspirado ?ue proAiere e" 5erbo de "o in5isib"e$ e" ser sobre>umano a" ?ue "a inspiracin di5ina instaura como mediador entre "a di5inidad incognoscib"e y "a ignorancia o "a impotencia de "os >ombres1 Por su mediacin e" *eus a%sconditus de5iene *eus re3elatus! La idea c>iita$ surgida$ "o acabo de se(a"ar$ en 5ida misma de" ProAeta$ subraya e" aspecto tr@gico de "a situacin1 3i desde siempre "a >umanidad >a tenido necesidad de proAetas para sobre5i5ir a su destino$ N?uG puede suceder si ya no >ay proAeta ?ue esperar$ si no ?ueda nada ?ue aguardarO Consecuentemente$ e" Libro ?ue Aue re5e"ado desde e" Cie"o a" H"timo ProAeta no es un "ibro como "os dem@s$ cuyo signiAicado se "imite a "a "itera"idad aparente1 Citaba >ace un momento a este respecto unas pa"abras decisi5as de" # 8mam1 Pero no se eFp"ora ni se reconstruyen "as proAundidades ocu"tas de" #erbo di5ino con ayuda de si"ogismos1 !" conocimiento no puede ser transmitido m@s ?ue por Ia?ue""os ?ue sabenI1 3"o con esta condicin podr@ ir amp"iAic@ndose siempre1 !n resumen$ "a rea"idad integra" de "a Re5e"acin cor@nica$ ?ue imp"ica a "a 5ez "o eFotGrico y "o esotGrico$ supone un IMantenedor de" LibroI D<ayyim al2<orn6! !ste IMantenedor de" LibroI$ este gua ?ue conduce a" sentido espiritua" de" Libro y ?ue "o mantiene 5i5o >asta e" Z"timo Ca$ es e" 8mam Den e" sentido c>iita de "a pa"abra$ ?ue no se debe conAundir con e" imam ?ue se ocupa de una mez?uitaE1 !" 8mam es e" sucesor de" ProAeta ?ue sacra"iza e" carisma de "a 8alyat$ ?ue$ como ya >emos dic>o$ es "o esotGrico de "a proAeca: es al2amr al2%tina/ "a res esoterica/ y tocamos a?u "o ?ue constituye "a diAerencia radica" con respecto a" is"am sunnita1 La pa"abra 8alyat signiAica propiamente Idi"eccinI$ IamistadI De" persa d$st'6! 3e empare4a con muc>a Arecuencia con "a pa"abra maha%%at/ ?ue signiAica igua"mente IamistadI$ IamorI1 ;untos$ "os dos tGrminos dan a" imamismo e" sentido de una re"igin de amor1 !" 8al'$ e" Amigo in5estido con "a 8alyat$ debe ser comprendido a "a 5ez en e" sentido acti5o y en e" sentido pasi5o de "a pa"abra1 !s a?ue" ?ue ama y ?ue es amado1 Cuando se >ab"a de "a 8alyat de "os imames se designa e" amor$ "a predi"eccin de ?ue son ob4eto por parte de Cios1 Cesde "a perspecti5a de sus Aie"es$ e" tGrmino "os designa en tanto ?ue po"arizan "a de5ocin de amor de dic>os Aie"es1 La 8alyat >acia e" 8mam es una participacin en "a 8alyat di5ina de "a ?ue e" 8mam es eternamente ob4eto Dtodos participan as de "a cua"iAicacin de Amigos de Cios1 3e(a"emos de paso ?ue esta denominacin se encuentra tambiGn entre "os msticos de "a escue"a renana en e" sig"o T8# D"os =ottesfreunde6! 3u Aundamento metaAsico se nos mostrar@ enseguidaW como ta"$ "a 8alyat de" 8mam se re5iste entonces de un sentido y de una Auncin csmicas ?ue "a diAerencian de su acepcin corriente en e" suAismo$ donde "a pa"abra se 5oca"iza en genera" como 8ilyat y se reAiere a "os estados sub4eti5os de" mstico1 Pero es inadecuado traducir "a pa"abra 8al'$ p"ura" a8liy/ por e" tGrmino IsantosI$ como se >ace con demasiada Arecuencia1 !n resumen$ e" 8mam es para "a comunidad imamita "o ?ue es e" corazn para e" microcosmos >umano$ no e" rgano de carne$ por supuesto$ sino "o ?ue nuestros autores designan como e" cuerpo suti" de "uz ?ue es "a morada permanente de" a"ma$ e" trono en ?ue Gsta se insta"a1 !" corazn es en e" microcosmos e" 4eAe y e" 8mam de "as Aacu"tades de percepcin espiritua"1

Ce a> ?ue >aya un intercambio perpetuo entre "o ?ue "os pensadores c>iitas aAirman respecto de" pape" de" 8mam en "a comunidad y respecto de "o ?ue sucede en e" interior de cada indi5idua"idad espiritua"1 !s a>$ en e" ni5e" de esa interiorizacin$ donde comprendemos cmo e" 8mam es e" i"uminador$ a?ue" ?ue sa"5a a"umbrando en e" corazn de" >ombre "a ""ama de" conocimiento perAecto$ "o mismo ?ue Cristo en "a proAeto"oga 4udeocristiana1 #emos as "a diAerencia radica" respecto de "a concepcin sunnita de" califato1 Aun?ue e" sunnismo emp"ee e" tGrmino IimamI$ se trata Hnicamente de "a persona de un 4eAe tempora" como principio de" orden socia" y po"ticoW su Auncin est@ enAocada esencia"mente a "a consideracin de "as cosas tempora"es y "as necesidades socia"es1 Por "o ?ue no es en abso"uto necesario ?ue sea$ como eFige e" concepto c>iita de" 8mam$ un Iimpecab"eI$ un Iinmacu"adoI De" tGrmino ma's$m es e" e?ui5a"ente perAecto de" namrt>tos de "a proAeto"oga 4udeocristianaE1 La eFistencia de" imam en e" sentido sunnita no se impone de Aorma necesaria$ y$ en deAiniti5a$ puede ser ob4eto de una e"eccin eFpresada en un consenso! !n cambio$ "a idea c>iita in5iste a" 8mam de una dignidad sacra y de una Auncin metaAsica1 La idea de ?ue e" 8mam pueda ser e"egido por "os >ombres sera tan ridcu"a como "a idea de ?ue se pueda e"egir a un proAeta1 !" carisma no depende de "a e"eccin de "os >ombres1 8nc"uso reducido a "a c"andestinidad$ inc"uso en "a in5isibi"idad Dcomo actua"mente e" T88 8mamE$ e" 8mam sigue siendo e" 8mam1 Como IMantenedor de" LibroI$ est@ in5estido de una ciencia di5inamente inspirada1 !" Cor@n es e" 8mam si"encioso1 !" 8mam es e" Cor@n ?ue >ab"a$ e" #erbo interior ?ue enuncia e" sentido secreto de" Libro en e" corazn de su Aie"1 Cemos pues un paso m@s en compa(a de nuestros pensadores c>iitas$ Mo""K 3adrK 3>MrKzM$ =KzM 3a:Md =ommM$ >asta e" sig"o T#881 Por?ue e""os no separaron 4am@s "a in5estigacin Ai"osAica y "a meditacin teo"gica$ por?ue para e""os e" Unge" de" conocimiento es e" mismo ?ue e" Unge" de "a re5e"acin$ e" Unge" ?ue inspira tanto a "os proAetas como a "os Ai"soAos Dsituacin ?ue ta" 5ez nosotros >emos o"5idado desde >ace muc>o tiempo en 7ccidenteE$ nuestros pensadores c>iitas >an sabido c"ariAicar e" Aundamento metaAsico de "a proAeto"oga y de "a imamo"oga1 Va "as tradiciones D"os had'th6 ?ue se remontan a "os 8mames enuncian eFp"citamente "a idea de una ILuz mo>ammadI creada primordia"mente1 La idea se amp"iAicar@ en "a de una IRea"idad proAGtica eternaI$ ?ue connota$ ciertamente$ "a idea de un Logos di5ino$ pero$ dic>o con mayor eFactitud$ "a idea de un p"eroma di5ino constituido eternamente por Catorce entidades de "uz$ cuyas maniAestaciones teoA@nicas$ pero no su encarnacin$ son "as personas terrena"es de "os ICatorce 8nmacu"adosI1 Por "a idea de esta Luz se constituye "o ?ue en "a teo"oga c>iita corresponde a" 7erus Propheta de "a proAeto"oga 4udeocristiana$ pero$ simu"t@neamente$ en 5irtud de "a percepcin c>iita origina" de "as cosas$ esa idea une indisociab"emente "a proAeto"oga y "a imamo"oga y$ por tanto$ "o eFotGrico y "o esotGrico1 !s esta unin indisociab"e "a ?ue determina ?ue e" c>iismo sea "a gnosis is"@mica por eFce"encia$ >asta e" punto ?ue en "as dem@s regiones no c>iitas de esta misma gnosis se tiene "a impresin de una imamo"oga ?ue ya no se atre5e a decir su nombre1

*1 ProAeto"oga e imamo"oga
La IRea"idad proAGtica metaAsicaI$ e" p"eroma de g"oria$ imp"ica un dob"e aspecto$ una dob"e IdimensinI$ si se puede decir as$ y$ por consiguiente$ postu"a una dob"e maniAestacin1 8mp"ica una dimensin eFotGrica o ad e?tra/ ?ue tiene su maniAestacin en "a persona de" proAeta$ y una dimensin esotGrica maniAestada en "a persona de cada uno de "os Coce 8mames$ ?ue 4untos constituyen una so"a y misma esencia$ sin conAusin de personas1 ;untas$ "as personas de "uz ?ue se denominan en este mundo "os ICatorce 8nmacu"adosI$ a saber$ e" ProAeta$ su >i4a /@tima y "os Coce 8mames$ conAiguran e" p"eroma de "uz de "a proAeca eterna1 !n su eAmera maniAestacin terrena"$ "os Coce Aueron sucesi5amente "os IMantenedores de" LibroI$ iniciando a sus discpu"os en su sentido integra"1 !" con4unto de su ense(anza Aorma un corpus de m@s de cien 5o"Hmenes en "a H"tima edicin de Te>er@n1 !sta dob"e dimensin de "a Rea"idad metaAsica mo>ammad imp"ica por tanto un "ado 5ue"to >acia "as criaturas y un "ado 5ue"to >acia "a Presencia di5ina1 !" primero es su "ado eFteriorW tipiAica "a misin proAGtica1 !" segundo es su "ado interiorW tipiAica "a 8alyat$ e" carisma de "os 8mames$ y por e""os e" carisma de todos a?ue""os ?ue son designados Amigos o Amados de Cios1 Ce nue5o constatamos a?u por ?uG "a 8alyat signiAica "o esotGrico de "a proAeca y de" mensa4e proAGtico y$ a" mismo tiempo tambiGn$ por ?uG "a "uz de "a proAeca y "a "uz de "a 8alyat son dos "uces ?ue no Aorman m@s ?ue unaW /@tima$ "a >i4a de" ProAeta$ origen de" "ina4e de "os 8mames$ es "a IconA"uencia de esas dos "ucesI D-a.ma' al2n$rayn6! 3on pa"abras de" ProAeta con Arecuencia repetidas: IVo y A" somos una so"a LuzI$ "o ?ue signiAica ?ue cada uno de "os dos nombres$ e" de" na%' y e" de" Imm$ s"o ad?uiere rea"idad por e" otro$ en su simu"taneidad1 3on una bi%unidad$ un unus2am%o$ "o mismo ?ue zhir y %tin$ tanz'l y ta'8'l$ son dos aspectos comp"ementarios de" sentido integra" de" Libro1 Los Coce 8mames tienen su maniAestacin en "os diAerentes p"anos cosmo"gicos de "a maniAestacin de" ser$ "o mismo ?ue se maniAestaron en este mundo en e" curso de "os tres primeros sig"os de "a HGgira Dsig"os #88%TE y ?ue se >aban maniAestado con cada proAeta anterior1 Cada uno de "os grandes proAetas enumerados anteriormente tu5o sus doce 8mames1 TambiGn Cristo tu5o sus doce 8mames D?ue no >ay ?ue conAundir con "os doce apsto"es$ sino ?ue corresponden a "os obispos de ;erusa"Gn$ sucesores de 3antiago$ e" I>ermano de" 3e(orIE1 !n cuanto a" nHmero doce$ es "a eFpresin aritmosAica de una "ey de" ser$ de un ritmo Aundamenta" ta" como "o percibe "a 5isin c>iita duodecimana de" mundo1 !se nHmero ciAra "a norma interior de una tota"idad perAecta$ acabada$ un Ip"eromaI$ ?ue se i"ustra remitiendo e" nHmero doce de "os 8mames a "os doce signos de" zodaco$ a "os doce prncipes de "as tribus de 8srae"$ a "as doce Auentes ?ue MoisGs >izo brotar de "a roca$ a "as doce >oras de" da y de "a noc>e$ etc1 Adem@s$ 5arias 5eces$ e" proAeta de" 8s"am dec"ar: ILos 8mames despuGs de m ser@n en nHmero de doceI1 !" duodGcimo ser@ e" 8mam de "a Resurreccin D<'im al2<iymat6/e" IMa>dMI$ tGrmino ?ue se puede traducir por e" Ibien guiadoI o por Ia?ue" por e" ?ue uno se guaI1 !" teologumenon de "a Rea"idad proAGtica eterna AructiAica en dos aspectos: preser5a "a atestacin de" Znico De" ta8h'd6 de "a dob"e trampa de" antropomorAismo y de" agnosticismo$ y Aundamenta "a maniAestacin en este mundo de" dob"e cic"o de "a proAeca y "a 8alyat!

!n cuanto a" primer aspecto$ >ay ?ue darse cuenta de ?ue "a teo"oga c>iita es rigurosamente apoA@tica Dno admite m@s ?ue e" tanz'h$ "a 3ia negationisE1 BingHn nombre ni atributo pueden ser conAeridos a "a !sencia di5ina$ incognoscib"e e inaccesib"e1 Pero precisamente e" *eus a%sconditus inaccesib"e se re5e"a en e" ni5e" de "a teoAana primordia" ?ue es "a Luz mo>ammad$ e" p"eroma de "os Catorce 8nmacu"ados1 A Aa"ta de esta teoAana$ e" monotesmo cae en "a ido"atra metaAsica$ o bien en "a a"egora$ ?ue$ por >orror raciona"ista >acia "a imagen antropomrAica$ 5aca de su sentido e" teFto re5e"ado1 !n tGrminos c>iitas$ todos "os nombres$ atributos y cua"iAicaciones supuestamente te(idos de antropomorAismo se reAieren no a" Aondo de "a !sencia di5ina$ a" *eus a%sconditus/ sino a "as personas teoA@nicas de" p"eroma de Luz primordia"$ maniAestaciones de un mismo #erbo di5ino1 !s en e" ni5e" de esta teoAana primordia" donde se constituyen y donde tienen sentido nuestros conceptos positi5os de Cios D"os propios de "a teo"oga aAirmati5aE1 !so es "o ?ue repiten incansab"emente numerosas tradiciones ?ue se remontan a "os 8mames$ por e4emp"o$ Gsta de" # 8mam dirigiGndose a su famulus ;Kbir: IBosotros$ "os Coce$ somos esos conceptos positi5os1 Bosotros somos "a Mano de Cios$ su costado$ su "engua$ su imperati5o$ su decisin$ su conocimiento$ su 5erdad1 Bosotros somos e" Rostro de Cios ?ue est@ 5ue"to >acia e" mundo terrena"$ entre 5osotrosI1 7 tambiGn: IBosotros somos e" Rostro de Cios De" de" *ios re3elatus6! 3omos "os temp"arios de" Misterio di5ino1 3omos "a mina de "a Re5e"acin1 !n nosotros est@ e" signiAicado de" ta'8'l Des decir$ e" sentido esotGrico de "a Re5e"acinEI1 !s ese misterio de "a teoAana primordia" "o ?ue >ace decir a" 3>ayP> A>mad A>sK:M: I!s >acia esa !sencia inaccesib"e >acia donde e" >ombre se 5ue"5e$ aun?ue 4am@s "a pueda encontrarW y$ sin embargo$ no de4a de encontrar"a$ aun?ue permanezca inaccesib"e a G" para siempreI1 !" misterio de "a teoAana primordia" segHn "a concepcin c>iita nos remite pues a un acontecimiento ?ue es como una antropomorAosis eterna Ien e" Cie"oIW es e" misterio de" :ntr@pos ce"estia"$ ?ue >abra ?ue comentar reAiriGndose a "os "ibros de !noc$ a" "ibro de "a Ascensin de 8saas y a todos "os teFtos re"acionados1 !" descenso a este mundo de "a Luz mo>ammad de proAeta en proAeta$ no ser@ nunca una encarnacin$ ni nada ?ue pueda recordar a" pau"inismo1 3i es cierto ?ue "a imamo"oga c>iita asume una Auncin an@"oga a "a cristo"oga$ >ay ?ue precisar a" menos ?ue se tratar@ m@s bien de una cristo"oga de tipo ange"omrAico DEngelchristologie6$ ta" como se encuentra en e" cristianismo primiti5o1 !s esto "o ?ue >ace aparecer e" segundo aspecto en e" ?ue AructiAica e" teologumenon de "a Luz mo>ammad$ e" de su descenso a este mundo1 La sobre>umanidad de" Logos mo>ammad o de "a Luz mo>ammad$ "a de "os Catorce 8nmacu"ados$ preeFiste eternamente en "a >umanidad ad@mica1 Cuando e" Creador cre a Ad@n$ amas una parte de esa Luz con "a arci""a de :8""My\n De" grado m@s a"to de" ParasoE$ y esa substancia de "uz Aue incorporada a "a substancia de Ad@n$ como primero de "os proAetas1 !s as "a dimensin di5ina De" lah$t6 ?ue$ en e" ser de cada proAeta$ dup"ica "a dimensin >umana y creatura" De" nas$t6/ sin ?ue >aya 4am@s entre una y otra nada seme4ante a una unin >ipost@tica1 Por "a primera$ "os proAetas reciben de CiosW por "a segunda$ comunican a y con "os >ombres1 !sta substancia de Luz se transmite "uego de perodo en perodo$ de proAeta en proAeta$ >asta a?ue" ?ue Auera e" abue"o comHn de" proAeta de" is"am y de su primer 8mam$ :Abdo"%Motta"ib$ a partir de" cua" se escinde para maniAestarse en dos personas distintas: en "a persona de" proAeta como 3e""o de "a proAeca$ y en "a persona de" 8mam como se""o de "a 8alyat!

9ste es tambiGn e" signiAicado de "as pa"abras de" ProAeta: ]:A"M Des decir$ e" 8mamE >a sido misionado secretamente con cada proAeta antes de m1 Conmigo "o >a sido pHb"icamente^1 !stas pa"abras apuntan$ pues$ en rea"idad$ a "a idea de un 8mam eterno$ ?ue se corresponde con e" Christus aeternus de "a proAeto"oga 4udeocristiana de" 7erus Propheta1 DRecordemos ?ue e" ismai"ismo reconoce en Me"?uisedec a" 8mam de "os tres primeros perodos de" cic"o de "a proAecaE1 Por supuesto$ "a transmisin de esta Luz no responde a "a Aisio"oga de" organismo AsicoW debe ser comprendida en e" ni5e" de "o ?ue imp"ica "a idea de" cuerpo suti" de "uz pura$ digamos tambiGn caro spiritualis1 Por eso$ no es su so"a descendencia carna" a partir de" ProAeta Do de uno de "os siete grandes proAetasE "o ?ue sacra"iza a "os doce 8mames1 3u parentesco terrena" no es m@s ?ue e" signo de su parentesco p"erom@tico1 Bo es simp"emente por pertenecer a "a Aami"ia de" ProAeta por "o ?ue Aueron "os 8mames D>a >abido decenas de mi"es de Imm2zdeh aparte de "os doce 8mamesEW sino ?ue$ a" re5Gs$ es por >aber sido 8mames a% origine/ en e" p"eroma$ por "o ?ue deban ser en este mundo "a descendencia y "os sucesores de" ProAeta1 !" teologumenon de" descenso de "a Luz mo>ammad a este mundo determina$ >emos dic>o$ "a idea de" cic"o de "a 8alyat ?ue sucede a" cic"o de "a no%o88at$ por tanto una periodizacin de "as edades de" mundo ?ue concierne no a "a >istoria emprica eFterior Dpues entonces su e5idencia se impondra a todosE$ sino a "a >istoria interior de" a"ma$ a su >iero>istoria1 Qn "argo re"ato$ ?ue se remonta a" 8 8mam por mediacin de" #8$ Aormu"a esta idea de una manera sorprendente$ reAiriGndo"a a" p"eroma de "os Coce1 !sta tradicin nos muestra "a "uz de "a proAeca$ por tanto de" eFoterismo$ progresando a tra5Gs de doce #e"os de "uz >asta "a maduracin perAecta y e" surgimiento de "a 8alyat como "o esotGrico de "a proAeca1 !sos doce #e"os de "uz son "os Coce 8mames y sus doce uni5ersos respecti5os1 3on designados tambiGn como Imi"enariosI$ "o ?ue no tiene en abso"uto e" sentido de una crono"oga aritmGtica$ sino ?ue e?ui5a"e a un :ion D!nE gnstico$ un saeculum intelligi%ile! La Luz mo>ammad progresa de 5e"o en 5e"o integrando en s misma "o esotGrico tipiAicado por cada uno de "os doce #e"os de "uz1 Lo sorprendente$ pero en "o ?ue por desgracia no tengo tiempo de insistir$ es ?ue esta periodizacin sobre un ritmo de doce concuerda con "a cosmogona zoroastriana ritmada$ igua"mente$ sobre doce mi"enarios1 Por otra parte$ no es e" Hnico e4emp"o ?ue nos ""e5a a encontrar en "a teo"oga de" 8r@n c>iita "as >ue""as de "a teo"oga zoroastriana de "a antigua Persia1 !sta periodizacin de "as edades de" mundo no responde$ por supuesto$ a ninguna percepcin emprica1 Le4os de e""o$ precede y condiciona toda percepcin emprica1 !s "a Imago a priori "o ?ue permite dar una conAiguracin a a"go como una >istoria1 La conAiguracin c>iita de "a >istoria sacra se eFpresa en "a idea de un dob"e cic"o1 !" cic"o de "a proAeca est@ cerrado$ eso est@ c"aro1 Todo e" mundo en e" is"am est@ de acuerdo en este punto1 !" sunnismo se ?ueda en esa aAirmacin$ y es 5o"5iGndose de a"guna manera >acia e" pasado como e" creyente recibe e" mensa4e de" H"timo proAeta1 Para e" c>iismo$ tanto imamita como ismai"$ e" cic"o de "a proAeca ?ue est@ cerrado es e" cic"o de "a proAeca "egis"adora1 Pero con esa c"ausura comienza a"go nue5o$ tan nue5o ?ue pro"ongando "a 5ocacin espiritua" de "os antiguos proAetas no en5iados$ este nue5o cic"o no puede ya ""e5ar su nombre$ >emos dic>o$ para e5itar cua"?uier ambigJedad1

!ste nue5o cic"o recibe e" nombre de Icic"o de "a 8alyat $ e" cic"o de "a iniciacin espiritua"$ e" cic"o de esos Amigos de Cios ?ue en sentido estricto son s"o "os 8mames$ pero ?ue$ en sentido amp"io$ son todos a?uG""os a "os ?ue eng"oba su 8alyat! As pues$ e" c>iismo mantiene "a conciencia abierta sobre e" Auturo1 A"go esencia" se debe esperar toda5a1 AHn no est@ todo consumado1 !se a"go ?ue se espera es "a parusa de" T88 8mam$ e" 8mam Iactua"mente ocu"to a "os sentidos pero presente en e" corazn de sus Aie"esI1 ManteniGndose en esta espera escato"gica$ como "o estu5o "a conciencia cristiana primiti5a$ como "o est@ toda5a "a espiritua"idad 4uda$ e" c>iismo escapa a "os pe"igros de "a >istoria$ dic>o m@s eFactamente$ a "o ?ue nosotros >oy ""amamos >istoricismo1 As como e" ProAeta Aue e" I3e""o de "a proAeca "egis"adoraI$ as e" 8mamato mo>ammad es e" 3e""o de "a 8alyat/ como esotGrico de "a proAeca$ en "a dob"e persona de" 8 8mam como 3e""o de "a 8alyat uni5ersa" y de" T88 8mam como 3e""o de "a 8alyat particu"ar de" cic"o de "a 8alyat! La misteriosa persona de" T88 8mam po"ariza "a 5ida especu"ati5a y "a espiritua"idad m@s proAunda de" imamismo duodecimano1 Bo se puede >ab"ar de e""o m@s ?ue con una eFtrema discrecin$ aun?ue "os re"atos ?ue se reAieren a G" >ayan dado "ugar a eFtensas obras1 !" T88 8mam est@ presente a "a 5ez a" pasado y a" Auturo1 Bi(o de cinco a(os$ desapareci misteriosamente cuando su 4o5en padre$ e" T8 8mam$ Hasan :AsParM$ de4 este mundo D2.0S&-*E1 Comenz entonces e" perodo ?ue se denomina de "a I7cu"tacin menorI$ durante e" cua" e" 8mam s"o Aue 5isib"e para a"gunos ntimos1 CespuGs$ su cuarto de"egado recibi de G" "a orden de no designar sucesor mediante una patGtica carta en "a ?ue e" 8mam anunciaba ?ue ya no sera 5isib"e >asta "a >ora de su parusa$ y ?ue ?uien ape"ara a G" para una accin pHb"ica sera eo ipso un impostor1 Comenz entonces e" perodo de "a I7cu"tacin mayorI D*2,S,+0E1 !stamos pues$ ante un perodo de m@s de diez sig"os en "os ?ue e" T88 8mam$ e" 8mam esperado$ e" Ceseado$ es en persona "a >istoria misma de "a conciencia c>iita1 A?u debemos preca5ernos contra e" Aa"so di"ema con e" ?ue nuestra rutina occidenta" tiene "a costumbre de tropezar preguntando: Nmito o >istoriaO La >agiograAa o "a >iero"oga de" T88 8mam no es ni mito ni >istoria1 3era absurdo$ pues$ >ab"ar de Idesmito"ogizacinI$ y no >ay "ugar a e""o1 Bos es necesario reaprender a considerar "a rea"idad p"enaria de acontecimientos ?ue sin embargo no suceden en nuestro mundo emprico$ a" ?ue reser5amos de manera abusi5a e" pri5i"egio de ser acontecimientos rea"es1 La >agiograAa de" T88 8mam est@ toda5a inacabadaW ""ena todo e" tiempo de su 7cu"tacinW sus acontecimientos son mH"tip"es1 !s una >istoria ?ue sucede en e" -ala;$t$ en e" mundo de" a"ma ?ue e" >ombre encuentra en e" interior de s mismo1 !s una >istoria ?ue tiene "a 5irtud de arrancar a sus Aie"es a "o ?ue nosotros ""amamos comHnmente "a >istoria1 3in duda$ durante e" tiempo de "a <ran 7cu"tacin$ e" 8mam no es 5isib"e m@s ?ue en sue(osW "o es a 5eces tambiGn en estado de 5igi"ia$ pero entonces a?ue" ?ue >a tenido ese pri5i"egio no tiene conciencia de su eFperiencia sino a posteriori$ y nunca puede apro5ec>arse de e""o para proc"amar un mensa4e de orden tempora"1 Hacer"o sera eo ipso ponerse "a m@scara de "a impostura1 Bo se >ace >istoria en e" sentido ordinario de "a pa"abra con 5isiones teoA@nicas$ pues Gstas transAieren por s mismas a otro mundo1 9sa es "a Idimensin escato"gicaI$ y Gsta no se rea"iza en acto m@s ?ue por una eFperiencia 5isionaria o "itHrgicaW es$ en cada ocasin$ una anticipacin nue5a1

!" proAeta Mo>ammad >aba anunciado 5arias 5eces: I3i a este mundo no "e ?uedara m@s ?ue un so"o da de duracin$ Cios a"argara ese da >asta >acer aparecer un >ombre de mi descendencia cuyo nombre sera mi nombre1 9" ""enar@ de paz y 4usticia una tierra ?ue >asta entonces >abr@ estado ""ena de 5io"encia y tirana1 9" combatir@ por e" ta'8'l D"a reconduccin a" sentido espiritua"E igua" ?ue yo mismo >e combatido por e" tanz'l De" descenso de "a Re5e"acin en su sentido "itera"EI1 !" da ?ue Cios a"arga >asta e" ad5enimiento de" T88 8mam es precisamente$ para e" Aie" c>iita$ e" tiempo ?ue 5i5imos a>ora1 !s e" perodo de "a <ran 7cu"tacin Aghay%at6/ ?ue preser5a a "a imamo"oga de "a cada en "a >istoria$ es decir$ de ser puesta en e" pasado1 V es necesaria$ puesto ?ue so"amente doce 8mames cubre e" cic"o de "a 8alyat! !" tiempo de" 8mam ocu"to es un tiempo intermedio Ientre "os tiemposI D"o mismo ?ue e" mundo suti"$ e" mundo imagina"$ es intermedio entre "o inte"igib"e y "o sensib"eE1 3u >istoria$ su >iero>istoria m@s bien$ en "a conciencia de sus Aie"es$ es "a maduracin de este IentretiempoI >asta "a mutacin de" tiempo en otro tiempo$ e" tiempo de "a eternidad1 Por eso no es en e" tiempo de este mundo cuando se tiene "a 5isin de" 8mam1 !" 5isionario se encuentra entonces Ientre "os tiemposI1 !n "a persona de" T88 8mam$ ?ue no traer@ un nue5o Libro$ una nue5as Ley$ sino e" sentido ocu"to de todo "o ?ue "e >a precedido$ se puede decir ?ue e" c>iismo >a presentido e" misterio m@s proAundo de "a >istoria >umana$ por?ue ese misterio no puede estar encerrado en "os "mites de Gsta1 Lo >a presentido de "a misma manera ?ue "o presinti e" zoroastrismo en "a persona de" 3aos>yantW e" budismo ma>ayana en "a persona de" 2uda Auturo$ e" 2uda MaitreyaW todo e" proAetismo 4udo en "a persona de" Rey MesasW y "a conciencia escato"gica de" cristianismo primiti5o como "a de "os 4oa?uimitas ?ue anunciaban en e" sig"o T888 "a proFimidad de" reinado de" !spritu 3anto$ e" !5ange"io eterno1 La parusa de" T88 8mam debe comprenderse a "a manera en ?ue e" cristianismo escato"gico >ab"aba de caro spiritualis Christi! !5tese$ pues$ a este respecto "a pa"abra IdocetismoI o$ m@s bien$ aprGndase a considerar e" docetismo como "a primera crtica pertinente a" conocimiento teo"gico como ta"1 Caro spiritualis no ?uiere decir ni Aantasma ni Aantasa1 !s parad4ico ?ue en nuestros das cueste m@s comprender esto ?ue comprender "as ideo"ogas postcristianas1 A diAerencia de Gstas$ toda aparicin de" 8mam es e" signo de una reno5acin de" >ombre1 !se mismo es e" sentido proAundo ?ue "os tesoAos msticos de" c>iismo dan a "a ghay%at/ a "a ocu"tacin de" 8mam1 3i e" 8mam est@ actua"mente ocu"to$ es por?ue "os >ombres se >an 5ue"to incapaces de 5er"o1 La parusa no es un acontecimiento ?ue surgir@ de impro5iso un buen da1 !s a"go ?ue madura "entamente$ da a da$ en "a conciencia de "os Aie"es de" 8mam1 !sos Aie"es son ?uienes anticipan "a accin de a?ue""os ?ue en e" da de "a parusa ser@n "os Icompa(eros de" 8mamI1 I3er compa(ero de" 8mamI es una aspiracin c>iita ?ue coincide$ de Aorma sorprendente$ con "a aspiracin de "os creyentes zoroastrianos de "a antigua Persia: ser Icompa(eros de" 3aos>yantI1 La aspiracin a este compagnonnage desarro""$ tanto en e" antiguo 8r@n zoroastriano como en e" 8r@n c>iita$ "a Gtica de una caba""era espiritua" ?ue ""e5a en s misma "a sa"5acin de" Auturo1 He intentado describir con una concisin ?uiz@ abrumadora "o ?ue signiAica "a proAeto"oga c>iita tanto para e" pensamiento Ai"osAico como para "a 5ida espiritua" de "a comunidad c>iita1

=uisiera cerrar "a c>ar"a con una e5ocacin ?ue corroborara "as coneFiones ?ue >e tratado de sugerir entre "as Aormas espiritua"es ?ue se encuentran en "as tres grandes Aami"ias de "a tradicin abra>@mica1 !5ocarG$ pues$ para conc"uir$ "a identiAicacin eFpresamente aAirmada por numerosos pensadores c>iitas entre e" T88 8mam y e" Par@c"ito anunciado en e" !5ange"io de ;uan1

+1 !" >orizonte parac"Gtico de "a proAeto"oga c>iita2

!" poco tiempo de ?ue disponemos no nos permite$ tampoco a?u$ m@s ?ue recordar y sugerir1 !st@ en primer "ugar e" gran nHmero de teFtos reunidos en "a gran encic"opedia de "as tradiciones c>iitas titu"ada El ocano de las luces y e"aborada en e" sig"o T#88 por e" te"ogo de 8spa>@n Mo>ammad 2K?ir Ma4"isM1 3on testimonios sacados de "a 2ib"ia$ Antiguo y Bue5o Testamento$ cuyo agrupamiento responde a una intencin precisa: 4ustiAicar una proAeto"oga ?ue retoma a grandes rasgos$ como >emos se(a"ado$ "a idea de" 7erus Propheta proAesada por e" 4udeocristianismo primiti5o1 !" propsito es inicia"mente Aundamentar "a identiAicacin de" Par@c"ito con "a persona de" ProAeta Mo>ammad1 3abemos ?ue ya Mani$ e" proAeta de" mani?uesmo$ >aba sido identiAicado por sus Aie"es con e" Par@c"ito1 Pero por este agrupamiento de teFtos se rea"iza en e" pensamiento c>iita e" tras"ado de esta identiAicacin a" T88 8mam1 La transicin est@ preparada por sermones eFtraordinarios ?ue "a gnosis c>iita atribuye a" 8 8mam$ y en "os ?ue Gste dec"ara$ por e4emp"o: IVo soy a?ue" ?ue en e" !5ange"io es ""amado !"asI$ o tambiGn: IVo soy e" segundo CristoI1 !" tema encuentra su amp"iAicacin mayor en "a monumenta" obra de un s>ayP> c>iita iran ?ue 5i5i a principios de este sig"o D3>ayP> :A"M APbar Ba>K5andME y ?ue conoca tanto "a "iteratura zoroastriana como e" con4unto de "a 2ib"ia$ ?ue "ea en una traduccin persa de "a 3ociedad 2b"ica1 !" s>ayP> distingue una dob"e epiAana de" Par@c"ito anunciado en e" !5ange"io: "a primera en "a persona de" ProAeta$ mensa4ero d "a shar''at eterna1 La segunda en "a persona de" T88 8mam$ mensa4ero de" ta'8'l! !s sumamente sorprendente obser5ar cmo un te"ogo c>iita traba4a sobre e" !5ange"io de ;uan y sobre e" captu"o '2 de" Apoca"ipsis1 3era deseab"e ?ue nuestros estudios teo"gicos de 7ccidente no siguiesen ignorando este >ec>o1 Pero >ay toda5a m@s1 Podemos constatar este >orizonte parac"Gtico de "a proAeto"oga c>iita a "o "argo de "os sig"os1 Bo citarG m@s ?ue a"gunos e4emp"os1 Lo encontramos en e" sig"o T88 en 3o>ra5ardM$ e" 4o5en e intrGpido s>ayP> ?ue Aue en e" 8r@n is"@mico e" resurrector de "a Ai"osoAa de "a Luz proAesada por "os sabios de "a antigua Persia1 3u inA"uencia se >a >ec>o sentir >asta nuestros das en "os pensadores iranes1 !n e" sig"o T8#$ un tesoAo mstico de primera importancia$ Haydar _mo"M Dde _mo"$ en "as ori""as de" mar CaspioE$ cuya obra muestra ba4o una "uz nue5a e" neFo entre e" c>iismo y e" suAismo$ escribe teFtua"mente "o siguiente: IA?uG" ?ue "os cristianos ""aman e" Par@c"ito es a?ue" ?ue nosotros$ c>iitas$ ""amamos e" 8mam esperado De" T88 8mamEI1

/ara un estudio m#s detallado de este punto$ v0ase '. *orbin$ %561d0e du /araclet en p(ilosop(ie iranienne%$ en "ace de #ieu, $ace de l'homme, 7lammarion$ /ar s$ 1983$ pp. 3112 3.8. %N. de los .!

!n e" sig"o T#$ otro gran tesoAo imamita duodecimano$ 8bn Abi ;om>\r$ aAirma eFp"citamente ?ue "a promesa de" Par@c"ito anunciada en e" !5ange"io de ;uan se reAiere a "a parusa de" T88 8mam ?ue debe aportar e" ta'8'l De" sentido espiritua"E de "as re5e"aciones di5inas1 Por otra parte$ en e" sig"o T#88$ =otboddMn As>Pe5KrM$ discpu"o de MMr CKmKd$ e" gran maestro de pensamiento de "a escue"a de 8spa>@n$ identiAica eFp"citamente a" T88 8mam con e" 3aos>yant de "a soterio"oga zoroastriana1 !" c>iismo iran nos presenta a?u$ en sus m@s grandes pensadores$ no un sincretismo A@ci"$ sino un Aenmeno especu"ar en e" ?ue "as grandes Aiguras de "a dramaturgia proAGtica y soterio"gica se reA"e4an unas a otras1 Qn H"timo rasgo1 Toda5a en e" sig"o T8T$ un tesoAo imamita iran$ ;a:Aar Las>AM$ desarro""a a"rededor de un sermn de" 8 8mam una eFtraordinaria epopeya de "a 8nte"igencia$ e" Bous% Logos$ a "a ?ue se opone una contraepopeya a>rimaniana de "a nesciencia$ "a agnosa1 !" drama ""ega a su desen"ace con "a maniAestacin de" T88 8mam$ cima y cu"minacin de una periodizacin de "as edades de" mundo cuyas ana"ogas entre "os 4oa?uimitas y "os Ai"soAos ?ue suArieron su inA"uencia$ >asta 3c>e""ing y 2erdiae5$ deberamos considerar1 !" sentimiento patGtico de esta dramaturgia csmica "o 5o"5emos a encontrar en "a proAeto"oga ismai"$ a "a ?ue estar@ dedicada nuestra prFima conAerencia1 Ciertamente$ e" ethos dominante de "a conciencia c>iita puede parecernos de un pesimismo proAundo$ pero corri4amos inmediatamente$ pues se trata de un pesimismo ?ue nunca desespera$ un pesimismo ?ue conAa: desperatio fiducialis/ deca nuestro Lutero1
Te>er@n$ - de enero de ',-51

II La profetologa ismail
'1 C>iismo duodecimano y c>iismo ismai"
Buestra primera conAerencia >a estado dedicada a una de "as dos Aormas principa"es de" is"am c>iita$ a saber$ e" imamismo duodecimano o c>iismo de "os Coce 8mames1 Hoy >ab"aremos de "a proAeto"oga proAesada por "a otra de esas dos grandes Aami"ias c>iitas$ a saber$ e" ismai"ismo1 9ste debe su nombre no a 8smae"$ >i4o de Abra>am$ sino a" 8mam 8smK:M"$ >i4o de" #8 8mam$ ;a:Aar 3Kdi?1 Las aAinidades entre "as dos Aami"ias c>iitas son$ por supuesto$ estrec>as1 La proAeto"oga y "a imamo"oga de una y otra est@n centradas en "a idea de" 7erus Propheta$ cuyas >ue""as precisas en "a proAeto"oga de" c>iismo duodecimano ya >emos se(a"ado1 Adem@s$ >asta e" #8 8mam$ ;a:Aar 3Kdi? Dm1 -.5E$ una de "as grandes Aiguras de "a imamo"oga$ e" "ina4e im@mico$ y con G" e" corpus de "as tradiciones$ es e" mismo para "as dos grandes Aami"ias de" c>iismo1 !s a partir de "a sucesin de" #8 8mam cuando se maniAiesta e" ritmo diAerente ?ue regu"a sus respecti5as 5isiones de" mundo: entre "os imamitas predomina "a "ey de" nHmero doce1 entre "os ismai"es "a "ey de" nHmero siete! !st@$ sin duda$ e" aspecto tempora" de "os acontecimientos$ ?ue recordarG muy bre5emente$ pero ?ue depende$ en rea"idad$ de una eFigencia interior ?ue regu"a "a ar?uitectura de" ediAicio doctrina" y determina "a perspecti5a de "a 5ida espiritua"1 !n cuanto a" aspecto tempora"$ recordarG en primer "ugar "os Hnicos nombres "egtimos ba4o "os ?ue "a soda"idad ismai" acepta ?ue se "a designe1 !st@ e" nombre de IseptimanosI$ ?ue remite a una imamo"oga ?ue considera por grupos de siete o >Gptadas e" "ina4e de "os 8mames ?ue se suceden unos a otros1 !st@ e" nombre de IbatinesI$ "itera"mente "os IesoteristasI$ ?ue ca"iAica con toda 4usticia a "os gnsticos ?ue proAesan ?ue todo contenido eFterior o eFotGrico D zhirE tiene un sentido interior o esotGrico D%tinE1 !st@$ por H"timo$ o m@s bien ante todo$ "a denominacin de Iismai"ismoI$ ?ue se 5incu"a a" #88 8mam$ e" 8mam 8smK:M"$ >i4o de" 8mam ;a:Aar 3Kdi?1 La desgracia ?uiso ?ue 8smK:M" muriera antes ?ue su padre y ?ue e" 8mam ;a:Aar remitiera "a sucesin im@mica no a" >i4o$ sino a" >ermano de 8smK:M"$ e" 8mam M\sK LKzem$ a" ?ue "os c>iitas duodecimanos consideran e" #88 8mam$ mientras ?ue "os ismai"es remiten su 4uramento de Aide"idad a" 8mam Mo>ammad$ >i4o de 8smK:M"1 Por tanto$ no conAundamos ismae"itas e ismai"es1 Cuando decimos ismai"es$ "a pa"abra remite no a 8smae"$ >i4o de Abra>am$ sino a 8smK:M"$ >i4o de" 8mam ;a:Aar$ por cuya causa sus Aie"es mostraron una de5ocin sin "mites1 La muerte prematura de" 8mam 8smK:M" marc "a entrada de" imamato ismai" en una c"andestinidad ?ue no >ay ?ue conAundir con "a ocu"tacin de" T88 8mam$ ta" como "a concibe e" c>iismo duodecimano1 !sta c"andestinidad dur >asta e" ad5enimiento triunAa" de "a dinasta Aatmida en !" Cairo en 2,-S,0,$ con e" 8mam :7bayda""K>1 !" "ina4e de "os imames Aatmidas se perpetHa durante m@s de dos sig"os1 !st@ marcado por grandes nombres y grandes episodios1

Recordaremos tan s"o dos nombres: e" de" #8 8mam Aatmida$ a":HKPim bi%Amri""a> Dmuerto a "os *. a(os en +''S'02'E$ ?ue est@ en e" origen de" mo5imiento y "a re"igin de "os drusos$ y e" de" #888 8mam Aatmida$ a"%Monstansir bi:"%"K>$ cuya muerte en +&-S'0,+ supuso "a escisin de "a comunidad ismai" en dos grandes ramas$ una Aie" a" 8mam BizKr$ "a otra a" 8mam Mosta:"M D"os dos >i4os de a"%MostansirE1 !sta di5isin dep"orab"e se >a perpetuado >asta nuestros das1 A>ora bien$ unos cinco a(os antes de "a muerte de a"%Mostansir Den '0,0E Hasan 3abbK> >aba erigido "a Aorta"eza de A"amut$ en e" noroeste de 8r@n$ como ciudade"a ismai"1 9se Aue e" "ugar de reAugio donde$ segHn "a tradicin ismai"$ a"gunos adeptos intrGpidos pudieron tras"adar c"andestinamente a" nieto de" 8mam BizKr$ asesinado en !" Cairo1 As se pudo perpetuar e" "ina4e im@mico "egtimo1 Mientras ?ue "a antigua da'8at Aatmida deba perder a su 8mam con "a desaparicin de" 4o5en >i4o Dal2Tayyi%E de" H"timo Aatmida De" 8mam a"%_mir en 52+S''*0E$ y pr@cticamente encontrarse en "a misma situacin ?ue e" imamismo duodecimano cuyo 8mam es actua"mente in5isib"e a o4os de "os >ombres$ >e a?u ?ue e" & de agosto de ''.+ esta""a en A"amut un acontecimiento ?ue$ sin repercutir en e" mundo de "a >istoria eFterior$ no de4 de repercutir como misterio "itHrgico en e" -ala;$t/ e" mundo suti"1 !se da e" 8mam Hasan la dh;ri2hi's2salm DHasan$ "a sa"5acin sea con su nombreE proc"ama "a <ran Resurreccin ?ue >izo de" 8s"am ismai" una re"igin inici@tica persona" de "a resurreccin$ conAirmando deAiniti5amente "a precedencia de" 8mam sobre e" proAeta$ de "o esotGrico sobre "o eFotGrico$ de "a 5erdad espiritua"$ "a 8da Dha)')atE sobre "a apariencia "itera" de "a Ley re"igiosa Dshar''atE1 Va >emos dic>o por ?uG esta tendencia est@ siempre "atente en e" c>iismo1 !n '25.$ "as encomiendas ismai"es en 8r@n$ "a de A"amut y "as otras$ son aso"adas por "os mongo"es1 Pero e" ismai"ismo reAormado de A"amut no Aue sin embargo destruido1 3e >a perpetuado en 8r@n$ de sig"o en sig"o$ ba4o e" manto de" suAismo y se >a propagado a "a 8ndia1 !s "a rama ?ue se designa a"" como "a de "os P>o4as$ ?ue son "os Aie"es de 31 A1 e" Ag>a L>Kn$ mientras ?ue "a antigua da'8at Aatmida$ designada como "a de "os bo>ras$ tiene a su cabeza un *''$ tGrmino ?ue se traduce inadecuadamente por Igran sacerdoteI1 He a?u a grandes rasgos a"gunos de "os >ec>os1 La densidad de "a "iteratura ismai" s"o nos es conocida desde >ace a"go m@s de una generacin1 Procede casi ntegramente de "a tradicin Aatmida1 La "iteratura ismai" de A"amut$ en "engua persa$ pereci casi toda en "a tormenta mongo"a1 /e"izmente$ cierto nHmero de tratados a reaparecido a mediados de sig"o$ gracias a "a "abor oscura pero tenaz de" ma"ogrado `1 85ano51 A pesar de su eFtremo interGs$ no tendremos tiempo de dar a?u cuenta de e""o1 Ceberemos "imitarnos a esbozar "os grandes rasgos de "a proAeto"oga ismai" segHn "a abundante bib"iograAa$ de "a ?ue sin embargo s"o una dGcima parte ?uiz@$ no m@s$ nos es por Ain accesib"e1 Cosa eFtra(a: mientras ?ue "os c>iitas duodecimanos >an pasado 5arios sig"os recogiendo$ en "os pe"igros de "a c"andestinidad$ e" corpus de "as tradiciones de sus 8mames y "os monumentos de pensamiento propiamente imamitas no aparecen m@s ?ue con BasMr T\si Dsig"o T888E$ m@s eFactamente$ con e" eminente tesoAo mstico Haydar _mo"i Dsig"o T8#E$ >e a?u ?ue desde e" sig"o T "os manuscritos ismai"es nos oArecen tratados comp"etos$ sumas especu"ati5as comp"etamente construidas$ sin ?ue podamos decir ?uG "as >a precedido y preparado1 3on m@s ?ue suAicientes para permitirnos eFtraer "os grandes rasgos de "a proAeto"oga ismai"$ y de su proFimidad$ pero tambiGn de su origina"idad respecto de" imamismo duodecimano1

Buestras Auentes en esta materia ser@n principa"mente "a obra de un pro"Aico autor ismai" iran de" sig"o T$ HamMd LermKnM$ y "a de un d'' yemenita de" sig"o T#$ 8drMs :8mKdoddin1 Bos Ai4aremos esencia"mente en cuatro puntos: '1 Hay acuerdo proAundo entre "os dos grandes sistemas de pensamiento c>iita en cuanto a "a teo"oga apoA@tica$ "a 3ia negationis/ e" *eus a%sconditus no puede recibir ni nombre$ ni atributo$ ni cua"iAicacin1 !s e" IMisterio de "os MisteriosI1 Lo mismo ?ue en "a teosoAa duodecimana esta incognoscibi"idad di5ina era sobrepasada por "a teoAana primordia" de" p"eroma de "os Catorce 8nmacu"ados$ tambiGn a?u es sobrepasada por una teoAana ?ue es "a de un Arc@nge"% Logos Primer Creado$ ?ue es e" Iprimer proAetaI$ a?ue" cuya ""amada resuena Ien e" Cie"oI1 21 Ce este Arc@nge"%Logos inicia" procede una teora arcangG"ica de 8nte"igencias ?ue Aorman$ como en "os Ai"soAos /KrKbM y A5icena$ un p"eroma supremo de diez 8nte"igencias ?uerubnicas1 !s en e" seno de este p"eroma donde esta""a e" Idrama en e" cie"oI$ e" drama propio de "a adamo"oga De" de" Ad@n espiritua"E$ drama ?ue en"aza indiso"ub"emente "a iniciati5a de" demiurgo creador de nuestro mundo y e" sentido de "a misin de "os proAetas en este mundo1 !ste episodio presenta muc>as reminiscencias de "os "ibros de !noc y de "a cosmogona mani?uea1 *1 !n esta demiurgia se origina "a sucesin de "os cic"os de epiAana y ocu"tacin$ "a sucesin de "os imames segHn un ritmo septenario$ marcando "a consumacin de cada cic"o un nue5o grado de e"e5acin en "a recon?uista por e" Ad@n espiritua"$ Unge" de "a >umanidad$ de su rango origina" en e" p"eroma1 +1 !sta ascensin por "a ?ue "a >umanidad recon?uista su paraso perdido eFige ?ue se mantenga "a abertura sobre e" Auturo escato"gico1 8mposib"e admitir ?ue todo estG cerrado con e" ?ue Aue e" 3e""o de "os proAetas1 La proAeto"oga ismai" se desarro""a$ como "a de" c>iismo duodecimano$ ba4o un >orizonte parac"Gtico$ pero como nos mostrar@ cierta p@gina de un teFto sin duda anterior a "os Aatmidas$ "o >ace con una audacia sin parangn en e" is"am1

21 Teo"oga apoA@tica y proAeto"oga Ien e" Cie"oI

IMisterio de "os MisteriosI$ IA?uG" ante ?uien desAa""ece "a audacia de" pensamientoI: es mediante estos giros a"usi5os como "a gnosis ismai"$ como toda gnosis$ designa a" Principio primero1 !" :%sconditum transciende todo "o ?ue se pueda aAirmar de G" y todo "o ?ue se pueda negar de G"1 La 3ia negationis$ "a teo"oga apoA@tica$ no se concibe m@s ?ue como una dob"e negati5idad: negacin de toda aAirmacin y negacin de toda negacin1 !" Principio incognoscib"e$ ineAab"e$ e5oca a" ser$ pone en imperati5o e" ser de" Primer Creado$ ?ue es su Logos$ su #erbo1 !s "a Primera 8nte"igencia de" p"eroma arcangG"ico1 La so"a ipseidad di5ina de ?ue podemos >ab"ar es e" conocimiento ?ue esta 8nte"igencia$ este #erbo primero$ posee$ por su acto mismo de eFistir$ de" Principio ?ue "o e5oca a" ser1 La ipseidad de" Principio es e" conocimiento ?ue de G" puede a"canzar esta 8nte"igencia inte"igiGndose a s misma1 !""a comprende ?ue es de" ser ?ue e""a no es/ de" ser ?ue debe a 7tro1 NPero cmo esta negati5idad des5e"ar@ una ipseidad positi5a de" PrincipioO si e""a aAirmara ?ue e" Principio es un ser ?ue se conoce a s mismo$ "a 8nte"igencia no >ara m@s ?ue deAinirse a s misma$ deAinir e" Principio como si Auera "o ?ue e""a misma es$ y e" Principio instaurador de" ser se con5ertira en >ec>o%ser1

Las premisas de "a teosoAa ismai" "a ponen siempre de nue5o ante e" abismo de "a Ai"osoAa primera1 !sas mismas premisas se encuentran en "a teosoAa de" c>iismo duodecimano D"a escue"a de Ra4ab : _"i TabrMzM$ "a escue"a de 3>ayP> A>mad A>sK:ME1 Bo comienza p"ante@ndose e" ser necesariamente como acto de ser1 A diAerencia de "os Ai"soAos D"os de "a escue"a de A5icena o de 3o>ra5ardME$ e" ser ?ue es e" Primer%3er no es a?u e" Principio instaurador de" ser1 !se principio instaurador permanece m@s a""@ de" ser y de" no ser$ como hyperousion/ 3uper%ser1 !" Primer 3er no es nunca m@s ?ue e" Primer >ec>o%ser1 !s G" ?uien es "a Primera Luz$ "a Luz de Luces1 Buestra categora de" ser no a"canza nunca m@s ?ue a" ser ya nacido a" ser$ a" hecho2ser! !n su acto de conocimiento de s misma$ "a Primera 8nte"igencia arcangG"ica se niega as a s misma "a di5inidad y "a atestigua como perteneciente a su Principio1 9ste es su ta8h'd$ "a atestacin de" Znico ?ue e""a ce"ebra como una "iturgia eterna1 !s por este acto por e" ?ue e" Proto;tistos merece ser designado como e" &%i)$ e" ?ue precede$ e" ?ue ade"anta$ en "a cima de" p"eroma primordia"1 A>ora bien$ es precisamente eso "o ?ue >ace ?ue parad4icamente sea en esa 8nte"igencia arcangG"ica donde resuene de >ec>o como en eco e" nombre de "a di5inidad D al2Lh6$ y esto en un dob"e sentido1 3in duda "a etimo"oga de" nombre al2Lh ta" como "a entienden a"gunos gram@ticos @rabes$ en una interpretacin a "a ?ue se ad>ieren nuestros tesoAos ismai"es$ puede no encontrar e" asentimiento de "os modernos Ai""ogos especia"izados en "enguas semticas1 Pero no se trata de eso1 Para nosotros$ se trata de un >ec>o espiritua"$ se trata de saber "o ?ue nuestros pensadores ismai"es se Aiguran ba4o e" nombre de al2Lh$ y no es "a Ai"o"oga moderna y proAana "a ?ue puede decidir sobre e""o1 !s en un dob"e sentido$ pues$ como e" arc@nge" Proto;tistos es e" soporte de" Bombre di5ino supremo1 !n e" sentido de ?ue est@ des"umbrado de tristeza$ ?ueda aAectado por "a angustia ante e" conocimiento de su Principio$ por?ue no tiene "a capacidad de a"canzar"o1 A>ora bien$ esto es "o ?ue eFpresa "a raz 8hl/ ?ue connota "a angustia$ "a nosta"gia de" 5ia4ero eFtra5iado en e" desierto$ o "a de" ni(o separado de su madre1 Los nombres Ilh DCiosE$ ilh'yat Ddi5inidadE$ est@n re"acionados con esta raz 5erba"$ de manera ?ue "a Aorma origina" de" nombre Ilh DcA1 e" >ebreo Eloha6 sera Bilh! !" Arc@nge"%Logos suspira de tristeza$ ?ueda sumido en "a nosta"gia de un conocimiento ?ue nada creado$ nada >ec>o%ser$ puede a"canzar1 !" segundo sentido no >ace sino comp"etar e" primeroW concierne a "a Primera 8nte"igencia no ya como su4eto$ sino como ob4eto de esa nosta"gia1 !""a recibe e" nombre Ilh2Bilh por?ue todo e" p"eroma arcangG"ico supremo est@ des"umbrado por "a misma tristeza ante e""a$ est@ >erido por "a angustia ante "a g"oria y "a ma4estad ?ue e" acto de su ta8h'd "e >a conAerido1 Recordemos$ pues$ esencia"mente %como misterio de" p"eroma% ?ue es por?ue "a Primera 8nte"igencia$ Primera Creada$ se niega a s misma "a di5inidad$ reconociendo ?ue Gsta est@ m@s a""@ de e""a misma$ por "o ?ue es in5estida con e" nombre de "a di5inidad$ precisamente por?ue su negacin %su abnegacin% es "a Hnica ipseidad de" Principio ?ue nosotros podemos conocer1 !""a es e" *eus re3elatus$ "a teoAana primordia"1 V en esta teoAana e" Bombre supremo ba4o e" ?ue se re5e"a e" misterio di5ino es un nombre ?ue signiAica tristeza y nosta"gia1 La >iperesencia di5ina se esencia"iza$ pues$ en "a negati5idad$ en "a tristeza de" Logos creado$ e" primer Arc@nge" de" p"eroma1 A partir de a> podemos comprender "a manera en ?ue nuestros tesoAos ismai"es ana"izan "a estructura esotGrica de" ta8h'd/ "a proAesin de Ae is"@mica: La ilha ill :llh! 3e traduce >abitua"mente en nuestras "enguas por: IBo >ay m@s dios ?ue CiosI$ 9ullus deus nisi *eus!

!sta traduccin eFotGrica es perAectamente inoAensi5a y de4a escapar "o ?ue ocu"ta e" giro @rabe1 Los ismai"es "o ana"izan as1 Primer momento: La ilha$ no >ay Cios$ proposicin uni5ersa" negati5a a "a ?ue sigue inmediatamente "a eFceptuacin ill/ una proposicin particu"ar aAirmati5a ?ue no est@ preparada por ninguna premisa "gica1 Ill :llh: y sin embargo Da pesar de esoE$ >ay este *ios/ este Cios sobre e" ?ue recae en rea"idad e" nombre :llh Dpor eso es necesario a?u traducir e" artcu"o determinado @rabe por e" demostrati5oE1 V "o mismo ?ue en "a cosmogona a5iceniana es de" primero de "os tres actos de contemp"acin de "a Primera 8nte"igencia De" acto por e" ?ue e""a contemp"a su PrincipioE como surge "a 3egunda 8nte"igencia*$ as tambiGn a?u es de ese desaAo ?ue supone e" Ill :llh como "a 3egunda 8nte"igencia procede de "a primera1 La Primera es e" Primer CreadoW "a 3egunda es e" Primer !manado$ es decir$ emanado de "a Primera1 A estos dos 4erarcas ce"estia"es designados como e" &%i) De" ?ue precedeE y e" Tli De" ?ue "e sigueE corresponder@n en "a 4erar?ua terrena" cada gran proAeta y su 8 8mam1 Ce "a dada ce"estia" emana una Tercera 8nte"igencia$ "a ?ue es e" Ad@n espiritua"$ e" Ad@n metaAsico o :nthr@pos ce"estia"$ con ?uien se abrir@ e" Idrama en e" Cie"oI cuyo desen"ace ser@ introducido en "a tierra por "as maniAestaciones de" 7erus Propheta! Para comprender este drama consideremos e" sentido esotGrico ?ue e" ismai"ismo atribuye a" ta8h'd1 !" bre5e an@"isis ?ue oAreca >ace un instante encuentra su ap"icacin en cada uno de "os grados de "a dob"e 4erar?ua esotGrica1 Buestros autores deAinen e" ta8h'd como e" conocimiento espiritua"$ "a gnosis de cada uno de "os rangos o grados Dhod$d/ I"mitesIE de "as 4erar?uas ce"estia" y terrena"$ y e" reconocimiento de ?ue cada uno de esos rangos$ es Hnico en su posicin$ remont@ndose >asta e" Znico de "os Znicos1 !s de a"guna manera una concepcin monado"gica de" ta8h'd! Romper esta Iordenacin de" serI es arruinar todo e" cosmos$ espiritua" y natura"1 Por eso "a Primera 8nte"igencia con5oca a todo e" p"eroma a proAesar e" ta8h'd! A>ora bien$ Gste es e" acto por eFce"encia de "a misin proAGtica1 La Primera 8nte"igencia arcangG"ica es as e" primer proAeta1 La misin proAGtica comienza Ien e" Cie"oI1 Adem@s$ esta con5ocacin D da'8at6 tendr@ su pro"ongacin en "a tierra$ y Gse es e" mismo nombre ?ue se da "a coArada ismai"1 !s "a da'8at/ "a ICon5ocacinI$ e" IL"amamientoI1 Por desgracia$ este L"amamiento no ser@ odo inmediatamente por "a Tercera 8nte"igencia$ ?ue es e" :ntr@pos ce"estia"$ e" Unge" Ad@n o Ad@n primordia"1 Ce e""o se seguir@ ese Idrama en e" Cie"oI ?ue eFp"ica e" miserab"e estado de nuestra >umanidad terrena"1 Cigamos ?ue todo sucede como si "os primeros captu"os de" <Gnesis correspondieran a" da siguiente de un drama sobre5enido en un mundo anterior a" nuestro$ a" da siguiente de una cat@stroAe anterior a "a >umanidad terrestre1

*1 !" Idrama en e" cie"oI y "a proAeto"oga en "a tierra

!" Primer !manado$ "a 3egunda 8nte"igencia arcangG"ica$ responde inmediatamente a" L"amamiento proAGtico de "a Primera$ neg@ndose a s misma "a di5inidad y reconociendo "a preeminencia de "a 8nte"igencia ?ue "a precede1

Sobre la cosmolog a aviceniana$ v0ase '. *orbin$ &'icena y el relato 'isionario, /aids$ 8arcelona$ 199.$ caps. 1 y 11. 4N. de los .9

Pero >e a?u ?ue e" 3egundo !manado$ es decir$ "a Tercera 8nte"igencia$ e" Ad@n ce"estia"$ es aAectado por e" 5Grtigo$ por un estupor ?ue inmo5i"iza su ta8h'd! La Primera 8nte"igencia >aba ?uedado des"umbrada ante e" abismo de su Principio1 !" Ad@n ce"estia" est@ des"umbrado ante s mismo1 Bo 5e ?ue e" hadd De" rangoE ?ue "e precede deAine su campo de >orizonte$ remitiGndo"o m@s a""@ de G"1 Cree poder a"canzar su Principio directamente1 Arruina as "a mediacin de" ta8h'd monado"gico y cae por eso mismo en "a trampa de "a ido"atra metaAsica de "a ?ue ?uera >uir$ y en "a ?ue caer@n a su 5ez$ Ien e" Cie"oI y en "a tierra$ todos a?ue""os de "os suyos ?ue desconozcan "as mediaciones sin "as ?ue e" t a8h'd es imposib"e1 !ste estupor ?ue inmo5i"iza a" Ad@n ce"estia" abre un inter5a"o durante e" cua" proceden otras siete 8nte"igencias1 3on "os I3iete #erbos di5inosI de "os ?ue dice e" Cor@n ?ue Aueron a" encuentro de Ad@n$ si bien debe tenerse en cuenta ?ue se trata a?u de" Ad@n ce"estia"1 IA su encuentroI$ se dice$ por?ue desde ese momento esas siete 8nte"igencias "e preceden1 He a?u$ en eAecto$ ?ue e" inmo5i"izado por su estupor y su rec>azo$ e" Ad@n ce"estia"$ pierde su rango de Tercera 8nte"igencia de" p"eroma y se encuentra desp"azado a" "ugar de "a CGcima1 7cupa as e" mismo rango Dcon "a misma AuncinE ?ue tiene en e" a5icenismo "a CGcima de "as 8nte"igencias 4er@r?uicas$ ?ue es a "a 5ez e" Unge" de" Conocimiento y e" Unge" de "a Re5e"acin$ "a 8nte"igencia agente$ e" !spritu 3anto$ e" Arc@nge" <abrie"1 Pero e" a5icenismo no conoce ese Idrama en e" Cie"oI ?ue describe "a cosmogona ismai"$ un drama ?ue Gsta eFpresa esencia"mente como un IretrasoI1 La regresin de" Ad@n ce"estia" desde e" rango de "a Tercera a" de "a CGcima 8nte"igencia$ es un Iretraso de eternidadI$ Ieternidad retardadaI1 !ste retraso es medido por "as otras 3iete 8nte"igencias ?ue "e >an procedido durante e" 5Grtigo de" Ad@n ce"estia" y este septenario 5a a ritmar todos "os perodos terrestres de "a proAeto"oga y "a soterio"oga1 !" desen"ace de" drama inaugurado en e" Cie"o se >ar@ mediante una Iin5o"ucin de" tiempoI$ un tiempo ?ue no es otra cosa ?ue e" inter5a"o de una Ieternidad retardadaI1 Pero "as 3iete 8nte"igencias$ "os 3iete #erbos di5inos emanados en su IausenciaI 5ienen en ayuda de" Ad@n ce"estia"$ en primer "ugar "a 3egunda 8nte"igencia$ e" Primer !manado$ >acia e" ?ue e" Ad@n ce"estia" Aue esencia"mente cu"pab"e a" desconocer "a necesidad de su mediacin$ inscrita en "a "ey misma de" ser1 La 3egunda 8nte"igencia siente compasin y misericordia por e" Ad@n ce"estia"W reconoce ?ue no >a perse5erado en un error ?ue >aya cometido de"iberadamente1 Le eFcusa y "e perdona$ y "e comunica esa Isa5iaI di5ina Ddesignada tambiGn como ICo"umna de LuzIE ?ue$ desde "a Primera 8nte"igencia$ se >aba propagado >asta e""a1 !ntonces se desprende y se separa de" Ad@n ce"estia" "a Tinieb"a ?ue se >aba Aormado en G" por su duda y e" eFtra5o de su pensamiento1 !sa Tinieb"a Aue e" 8b"is$ e" 3at@n ?ue Ad@n arranca de s mismo y ?ue precipita en e" abismo$ pero ?ue desgraciadamente >ar@ su reaparicin en e" curso de "os perodos de nuestro :i@n terrestre1 3e podra decir ?ue e" Ad@n ce"estia" desempe(a a?u e" pape" de un Arc@nge" Migue" ?ue >abra conseguido su 5ictoria sobre un 8b"is Dun 2e"ia"$ un A>rim@nE ?ue >abra estado anteriormente ocu"to en G"1 9se es tambiGn un aspecto de" neozer5anismo propio de" ismai"ismo Dcomo de "os gayormat>ianos de ?ue >ab"a 3>a>rastKnMEE: "a Tinieb"a no puede surgir a?u en e" ni5e" de" Principio primero$ sino so"amente en e" ni5e" de un !manado de G"1 Adem@s$ se trata de una Tinieb"a Dde un A>rim@nE en ade"ante ya 5encida$ pero cuyos retornos oAensi5os perpetHan e" drama >umano en "a tierra >asta "a parusa de" Resurrector1

Cada una de "as 8nte"igencias de" P"eroma constituye un uni5erso ?ue imp"ica 8nte"igencias$ /ormas de "uz innumerab"esW a e4emp"o de "a Primera 8nte"igencia$ "a Tercera con5ertida en CGcima$ nuestro Ad@n ce"estia"$ e" Unge" de "a raza >umana$ >ace or "a da'8at$ e" segundo L"amamiento de "a IproAeca en e" Cie"oI a todos "os miembros de su p"eroma1 Todos en eAecto se >aban inmo5i"izado en e" mismo retraso ?ue su Unge"1 Casi todos "e responden con una negati5a: IBi tH$ ni e""os D"os Arc@nge"es de" p"eromaE tenGis preeminencia sobre nosotros$ por?ue todos nosotros somos seres de "a Creacin primordia"I1 Por esta negati5a se condensa en e""os una Tinieb"a ?ue perciben y ?ue "es espanta1 !" trip"e mo5imiento ?ue intentan >acer para "ibrarse de e""a no >ace sino espesar aHn m@s su ser y dar"es "as tres dimensiones de" 5o"umen materia"1 !n rea"idad$ ese trip"e mo5imiento >aba sido ?uerido por e" CGcimo Unge"$ e" Ad@n ce"estia"$ ?ue >aba comprendido ?ue ninguna sa"5acin sera posib"e para e""os si permaneciesen en e" mundo espiritua" puro1 3u redencin deba rea"izarse mediante "a prueba de" paso por nuestro mundo Asico corruptib"e1 Por eso e" Unge" de nuestra >umanidad$ e" Ad@n ce"estia"$ se >ace e" demiurgo de nuestro mundo Asico1 !staban "os rebe"des$ ciertamenteW pero estaban tambiGn "os arrepentidos$ "os 5aci"antes1 Cada uno de e""os Aue constituido en e" cosmos en e" rango correspondiente a su ser1 Hagamos de paso dos obser5aciones1 La primera es ?ue esta cosmogona nos recuerda en todas sus caractersticas "as Aases de "a cosmogona mani?uea1 TambiGn a?u e" cosmos es una inmensa m@?uina deAensi5a$ destinada a permitir "a sa"ida de "as parce"as de Luz cauti5as de "as Tinieb"as1 V a?u$ como en "a gnosis mani?uea$ e" demiurgo no es tampoco e" arconte ma"5ado de a"gunos sistemas gnsticos D5erbigracia$ ;a"dabot>E1 Adem@s$ no es eFterior a" p"eroma de "uz$ sino ?ue pertenece a G"1 Bo de5iene e" demiurgo de este mundo sino por compasin$ para ir en ayuda de "os suyos en su combate1 La segunda obser5acin se re"aciona con e" sentimiento de ser un eFtran4ero$ un eFi"iado$ comHn a" adepto mani?ueo y a" adepto de "a da'8at ismai"1 tomar conciencia de" eFi"io es "a primera respuesta a" L"amamiento proAGtico1 Bo >ay pues a?u ninguna oposicin entre re"igin gnstica y re"igin proAGtica$ como se oye decir a menudo$ puesto ?ue e" L"amamiento proAGtico es precisamente e" ""amamiento a intentar "a gran a5entura de" Retorno1 !" Unge" de "a >umanidad es G" mismo un eFi"iado ?ue debe recuperar su rango en e" p"eroma con ayuda de todos "os suyos1 !ste combate es "o ?ue da sentido a su 5ida$ por?ue su reso"ucin est@ m@s a""@ de esta 5ida1 Qna 5ez constituido e" cosmos$ >ubo un primer cic"o regu"ado sobre e" septenario de" ?ue a>ora sabemos por ?uG es "a "ey misma de" ser y cuya maniAestacin astronmica son "os siete p"anetas1 !se cic"o$ en "a intencin de" Unge" demiurgo$ deba preparar "a Tierra para recibir "os tres reinos natura"es y con5ertirse en e" >abit@cu"o de" >ombre terrena"1 3e "e denomina e" Icic"o de 3aturnoI por?ue 3aturno Aue e" primero en ser in5estido con "a regencia de este uni5erso$ y comprende siete perodos p"anetarios Dsiete mi"enariosE1 Luego$ cada p"aneta domina un nue5o cic"o$ cada uno de e""os ayudado por "os otros seis1 Los siete cic"os de siete mi"enarios Dtomado este H"timo tGrmino en su sentido aritmosAico$ no estadsticoE dan e" tota" de un gran cic"o de +,1000 a(os$ a "os ?ue se a(ade e" mi"enario en e" ?ue Aue maniAestado e" Ad@n terrena" primordia"1 !se mi"enario es e" H"timo$ e" ?ue cierra todos "os cic"os de epiAana y de ocu"tacin$ y es e" de" 8mam de "a Resurreccin ?ue prepara e" ad5enimiento de" cic"o siguiente1 A?u comienza entonces e" desen"ace de" Idrama en e" Cie"oI con "a transAerencia de "a proAeto"oga a "a tierra1

!ste primer <ran Cic"o produce en eAecto una "enta a"?uimia csmica$ a" tGrmino de "a cua" surge entre "os seres ?ue en "a tierra eran toda5a pre>umanos$ un ser de una be""eza y una condicin mara5i""osas1 !ste ser >ace su aparicin en "a regin en ?ue se dan "as me4ores condiciones c"im@ticas y astronmicas$ a saber$ en "a is"a de Cei"@n1 Aparece a"" a" mismo tiempo ?ue otras 2- personas seme4antes a G"$ pero con respecto a "as cua"es G" es como e" 3o" "e5ante con respecto a "as estre""as1 !n cuanto a su nHmero tota" de 2&$ se "o re"aciona con "as 2& estaciones "unares1 !ste ser es "a personiAicacin Asica de" p"eroma primordia"1 !s e" Hombre uni5ersa"$ integra"$ e" Pananthr@pos o Ad@n terrestre inicia"$ ?ue no >ay ?ue conAundir ni con e" Ad@n espiritua" ce"estia" De" Unge" Ad@nE$ de" ?ue es epiAana Dno encarnacinE$ ni con e" Ad@n parcia" ?ue inaugurar@ nuestro cic"o actua" de ocu"tacin1 /ue a "a 5ez e" primer proAeta y e" primer 8mam en "a tierra1 Hace or a "os suyos e" L"amamiento$ "a da'8at$ y "os suyos "e responden$ como ya antes$ Ien e" Cie"oI$ >aban asentido a" ""amamiento de" Unge" demiurgo1 La diAerenciacin entre "os >umanos y sus destinos respecti5os$ "os secretos de "a antropogona$ tiene su origen$ en eAecto$ en e" Idrama en e" cie"oI ad5enido antes de "os tiempos1 A su 5ez$ este Ad@n terrestre inicia" se niega a s mismo y niega a "os suyos "a di5inidad1 !s e" primero de "os >ombres de Cios$ no e" >ombre%Cios$ e instituye en "a tierra "a 4erar?ua esotGrica ?ue reproduce "a estructura de "a 4erar?ua ce"estia"$ constituida por todos "os gnsticos$ "os recept@cu"os de esa sa5ia di5ina preeterna ?ue es "a gnosis$ e" conocimiento en e" sentido 5erdadero D'ilm ha)')'6! !" cic"o de este Ad@n inicia" Aue$ segHn e" "GFico tGcnico ismai"$ un cic"o de epiAana$ es decir$ de tota" "ibertad espiritua"$ un reinado de "o esotGrico sin 5e"o$ donde "a condicin >umana$ >asta en sus particu"aridades Asicas$ era una condicin paradisaca1 A" tGrmino de este nue5o cic"o de 501000 a(os$ e" Ad@n inicia" Aue ""e5ado a" recinto de" CGcimo Unge"$ e" Unge" demiurgo$ con todos "os suyos$ ?ue constituyen su Temp"o de Luz1 A ese cic"o de epiAana sucedi un cic"o de ocu"tacin$ y "a a"ternancia de cic"o en cic"o se pro"onga en una tota"idad 5ertiginosa >asta "a Resurreccin de "as Resurrecciones1 A"gunos autores ismai"es e5a"Han "a tota"idad de" cic"o de "os <randes Cic"os Xen *.01000 5eces *.01000 a(osY Pero entonces$ Nen ?uG consiste y por ?uG e" paso de un cic"o de epiAana a un cic"o de ocu"tacinO La respuesta m@s c"ara concierne$ por supuesto$ a" paso a nuestro presente cic"o de ocu"tacin desde e" cic"o de epiAana ?ue inmediatamente "e precedi1 Buestros autores mencionan ?ue en e" curso de "os tres H"timos mi"enarios de" cic"o anterior de epiAana$ surgieron disturbios ?ue >icieron necesario e" restab"ecimiento de "a discip"ina de" arcano1 La >umanidad se >izo indigna de "a di5u"gacin de "os misterios y Aue necesario restab"ecer e" reinado de "a Ley$ de "a shar''at! Resumo a?u a" eFtremo todo e" Idrama en "a tierraI1 !" H"timo 8mam de" cic"o de epiAana$ ""amado Honayd$ nombra 8mam a su >i4o$ e" 4o5en Ad@n$ e" Ad@n de" "ibro de" <Gnesis y de" Cor@n$ iniciador de nuestro presente cic"o de ocu"tacin$ primera maniAestacin de" 7erus Propheta en este mismo cic"o1 Pero se niegan a reconocer"e todos a?ue""os ?ue en "a aurora de" nue5o cic"o repiten "a rebe"in ad5enida en e" p"eroma contra e" Ad@n ce"estia"1 !st@n guiados por e" ?ue es en ese momento "a reaparicin de" 8b"is%A>rim@n$ y ?ue se ""ama HKrit> ibn Morra1 Ha sido creado de Auego De" Auego de "o esotGricoE1 NPor ?uG debera G" inc"inarse ante una criatura de arci""a$ es decir$ sometida a "a "ey de "o eFotGricoO

!ntonces trata >ipcritamente de despertar "a compasin de" 4o5en Ad@n: Npor ?uG negar a "os >ombres de" nue5o cic"o "o ?ue constituy "a g"oria de "os >umanos en su condicin angG"ica de" cic"o de epiAanaO V Ad@n sucumbe ante ese ""amamiento a su generosidad1 Comete e" error de usurpar$ G"$ simp"e proAeta inicia" de" cic"o$ "a misin reser5ada a" Auturo y H"timo 8mam de ese mismo cic"o$ e" anunciador de "a <ran Resurreccin1 Bo Aue$ pues$ por su parte$ una rebe"in contra "a di5inidad$ sino una obnubi"acin ante e" acto de generosidad ?ue se "e so"icitaba Dpor otra parte$ esta concepcin armoniza con "a de "a adamo"oga c>iita en genera"$ y coincide con "a concepcin ebonita de" Ad@n anamrt>tos6! Ad@n$ maniAestacin inicia" de" 7erus Propheta en nuestro cic"o$ da su nombre a su primer perodo1 !s seguido por otros cinco perodos de "a proAeca: "os de BoG$ Abra>am$ MoisGs$ ;esHs y Mo>ammad1 Cada uno de estos seis proAetas es un 9ti)$ e" enunciador de una nue5a "ey re"igiosa Dshar''at6$ e" mensa4ero de un nue5o Libro1 3er@n seguidos de un sGptimo BKti?$ ?ue en rea"idad no enunciar@ una nue5a Ley$ sino ?ue$ segHn "a concepcin comHn a todo e" c>iismo$ re5e"ar@ e" sentido ocu"to$ esotGrico$ de todas "as Re5e"aciones anteriores: es a?uG" a" ?ue se denomina e" <'im al2<iymat/ e" 8mam de "a <ran Resurreccin D<iymat al2<iymat6! Cada proAeta ?ue da su nombre a un perodo de "a proAeca es seguido$ no por doce 8mames$ como en e" c>iismo duodecimano$ sino por siete$ inc"uso por 5arias >Gptadas de 8mames1 Cada perodo de" cic"o de "a proAeca se termina con una <iymat/ una resurreccin menor$ ?ue rea"iza e" H"timo 8mam de" perodo y ?ue prepara "a surreccin de un nue5o perodo$ por e4emp"o$ de MoisGs a ;esHs$ de ;esHs a Mo>ammad1 !" perodo mo>ammad es e" H"timo de e""os1 Acabar@$ y con G" acabar@n "os siete mi"enarios de nuestro cic"o$ con "a parusa de" H"timo 8mam$ anunciador de "a Resurreccin de "as Resurrecciones$ es decir$ de "a <ran Resurreccin$ e" paso a un nue5o :i@n/ una nue5a edad de" mundo1 !stos siete perodos corresponden a "os 3iete #erbos$ a "as 3iete >ipstasis arcangG"icas emanadas durante e" estupor ?ue inmo5i"iz a" Ad@n espiritua"$ e" :nthr@pos ce"estia"1 !sos siete perodos corresponden as a "a distancia idea" ?ue Gste debe Aran?uear para ?ue sea co"mado e" inter5a"o de "a Ieternidad retardadaI1 Con5ertido por ese retraso en e" CGcimo de" p"eroma$ e" Ad@n ce"estia"$ e" Unge" de "a raza >umana$ se e"e5a a" Aina" de cada cic"o un nue5o grado en "a recon?uista de su rango inicia"$ con "a ayuda de todos "os suyos$ es decir$ de a?ue""os >umanos ?ue como G" >an triunAado sobre su 8b"is1 !" nHmero siete "o 5o"5emos a encontrar en e" interior de" es?uema dec@dico ?ue nos proponen nuestros autores DHamMd LermKnM e 8drMs :8mKdoddMnE1 Hay tres grados superiores en "a 4erar?ua ce"estia" y en "a 4erar?ua terrena"W >ay siete grados ?ue$ en Gsta$ son grados de Auncin acti5a Dpensemos a?u en "as diez &ef'r@t de "a C@ba"a 4uda: >ay tres &ef'r@t superiores y siete &ef'r@t de operacinE1 Recordado esto$ insistirG so"amente en "a red de correspondencias rigurosas ?ue caracterizan a" sistema de" mundo ismai"1 Hay correspondencia D>omo"ogaE entre "a 4erar?ua ce"estia" de "as diez 8nte"igencias o >ipstasis arcangG"icas y sus cie"os o uni5ersos respecti5os1 Hay correspondencia$ tGrmino por tGrmino$ entre "os grados de "a 4erar?ua ce"estia" y "os de "a 4erar?ua esotGrica ?ue constituye "a estructura de "a soda"idad ismai"1 Hay correspondencia entre esta dob"e 4erar?ua y "as siete maniAestaciones Dno encarnaciones sino epiAanasE de" 7erus Propheta$ en e" curso de "os siete perodos de nuestro cic"o1 Hay correspondencia$ por H"timo$ entre esa trip"e 4erar?ua y "a sucesin de "os siete 8mames o >Gptadas de 8mames en e" curso de cada perodo de" cic"o1

Hay$ as$ una longitud Den "a 5ertica"E ?ue constituye "a 4erar?ua permanente en e" tiempo de eternidad1 V >ay una latitud Den >orizonta"E ?ue constituye "a sucesin 4er@r?uica en e" tiempo de este mundo+1 !" sumo interGs de "a concepcin Do de "a 5isinE ismai" de esas correspondencias es ?ue e" orden impermanente de sucesin en e" tiempo es reconducido por e""a a" orden permanente de "a simu"taneidad en e" espacio espiritua"1 !ntonces el tiempo se con3ierte en espacio! Lo ?ue apareca como un perodo transitorio de5iene un "ugar permanente en e" puro espacio espiritua"1 Por otra parte$ es necesario ?ue e" tiempo se con5ierta en espacio desde e" momento en ?ue se >ab"a de una distancia ?ue co"mar$ ?ue recon?uistar1 La recon?uista de" rango espiritua" perdido por "a >umanidad y su Unge" es una ascensi"n progresi5a de grado en grado de" espacio espiritua"1 Bo se trata$ pues$ de una Ai"osoAa de "a >istoria$ sino de una >istoriosoAa$ "o ?ue es comp"etamente distinto1 Bo se trata de una e5o"ucin >istrica ?ue no >ara m@s ?ue agra5ar e" Iretraso de eternidadI$ "a cada en e" tiempo impermanente1 3e trata de una in3oluci"n de ese tiempo inestab"e en e" tiempo de eternidad$ ?ue es duracin abso"uta$ es decir$ absue"ta de "as 5icisitudes de" tiempo >istrico1 9sa es "a recon?uista de "a eternidad retardada$ ?ue se rea"iza segHn e" ritmo de" septenario1 Las consecuencias de esta 5isin son inca"cu"ab"es y toda5a no >an sido eFp"oradas1 Bos in5ita a pensar en nosotros mismos no ya en e" tiempo$ como todo nos induce a >acer"o en nuestros das$ sino en e" espacio$ no en e" espacio emprico$ sino en e" espacio de "os mundos y "os intermundos suprasensib"es1 !s a> donde "a gnosis ismai" nos oArece "a 5isin de" Temp"o de Luz de" 8mamato$ "o ?ue signiAica "a Auncin soterio"gica de "a imamo"oga como cump"imiento de" 5erbo proAGtico1

+1 8mamo"oga y soterio"oga
!sta ascensin de" Unge" de "a >umanidad a "a recon?uista de su rango inicia" en e" p"eroma comenz con e" retorno de" Pananthr@pos$ e" Ad@n inicia"$ primer proAeta y primer 8mam en "a tierra$ a" tGrmino de su cic"o de epiAana1 !se retorno signiAica su e"e5acin a" p"eroma$ donde ocup entonces e" rango de" CGcimo Unge"$ e" Ad@n ce"estia"$ mientras ?ue Gste se e"e5aba as a" rango inmediatamente superior a a?ue" ?ue >aba marcado e" tGrmino de su cada1 V en su mo5imiento ascendente$ ?ue no cesar@ >asta ?ue G" mismo D?ue de Tercero se >a con5ertido en CGcimoE >aya recuperado su rango en e" recinto de "a 3egunda 8nte"igencia$ arrastra tambiGn a todo e" p"eroma de "as >ipstasis arcangG"icas1 Cada 8mam despuGs de G" se e"e5a igua"mente con todos "os suyos >acia ese Unge" de "a >umanidad ?ue es e" Ad@n espiritua"W todos se mantienen reunidos en su recinto$ >asta ?ue es suscitado e" 8mam de "a <ran Resurreccin ?ue marca e" Aina" de un cic"o1 !ntonces todos "os 8mames de todos "os perodos se unen a G"$ de" mismo modo ?ue cada 8mam es e" soporte de "as Aormas de "uz ?ue son "as a"mas de sus adeptos Aie"es$ y ?ue constituyen con G" e" ITemp"o de LuzI de su 8mamato1 8gua"mente$ cada 8mam es un miembro de" I3ub"ime Temp"o de LuzI de" H"timo 8mam$ e" 8mam de "a <ran Resurreccin1

/ara estas correspondencias y$ en general$ para todos los temas tratados (asta el final de este art culo$ v0ase '. *orbin$ %Epifan a divina y nacimiento espiritual en la gnosis ismail %$ en iempo c(clico y )nosis ismail(, cit. 4N. de los .9

Lo es con todos sus miembros de "os ?ue es garante$ y todos "os Temp"os de "uz de todos "os imames de5ienen 4untos una Hnica Aorma de "uz seme4ante a una de "as 8nte"igencias arcangG"icas de" p"eroma1 Cada 5ez$ e" <'im$ e" 8mam de "a Resurreccin$ sucede a" CGcimo Unge"$ cuyo rango ocupa$ e"e5@ndose entonces Gste un grado m@s ?ue "e aproFima a su "ugar inicia"1 Cada <ran Resurreccin$ cada ad5enimiento de un cic"o$ permite as a" Unge" de "a >umanidad aproFimarse con todos "os suyos a" "ugar ?ue ocupaba antes de" Idrama en e" cie"oI1 As$ todos "os cic"os y "os mi"enarios de5ienen otros tantos "ugares$ mundos e intermundos$ ?ue reducen$ poco a poco$ a" sobrepasar"os$ e" Iretraso de eternidadI pro5ocado por e" entenebrecimiento moment@neo de" Ad@n ce"estia"1 Por eso todo acontecimiento terrena"$ ya reduzca o agra5e ese retraso$ no encuentra su eFp"icacin m@s ?ue en su rea"idad esotGrica$ es decir$ en re"acin a" Idrama en e" Cie"oI cuyo desen"ace aproFima$ o$ por e" contrario$ retrasa1 9sta es "a razn de ser de "a da'8at$ de "a ICon5ocacinI ismai" y e" sentido de "a 5ida para todos a?ue""os ?ue >an respondido a e""a desde antes de su condicin terrena"1 #emos as cmo "a proAeto"oga ismai" tiene su cu"minacin necesaria en "a imamo"oga$ por?ue es a Gsta a "a ?ue incumbe "a Auncin soterio"gica1 3in "a imamo"oga$ "a proAeto"oga estara pri5ada de "a soterio"oga$ y Gsta es esencia"mente e" misterio de "o esotGrico$ "a iniciacin a" sentido ocu"to de "a Re5e"acin1 !sto nos remite a "a diAerencia radica" ?ue separa sunnismo y c>iismo$ diAerencia ?ue no siempre se 5is"umbra si se carece de una inAormacin teo"gica suAiciente1 A>ora bien$ esta Auncin soterio"gica de "a imamo"oga$ ?ue acabamos de 5er en accin en e" mo5imiento ascendente ?ue marca e" retorno a" rango origina" perdido$ imp"ica esencia"mente "a imagen de" ITemp"o de LuzI de" 8mamato$ ?ue es a "a 5ez e" rgano y e" triunAo de "a soterio"oga1 N=uG sucede Aina"mente con ese Temp"o de Luz$ ?ue es una nocin capita" para comprender e" concepto ismai" de" 8mamO Para comprender"o es necesario percibir "as muy c"aras reminiscencias mani?ueas$ ?ue imp"ica e" concepto ismai" de Temp"o de Luz1 Buestros teFtos ismai"es aAirman ?ue en e" momento en ?ue e" neAito pronuncia e" compromiso so"emne ?ue "e une a "a soda"idad ismai"$ se une a su a"ma una Aorma de "uz ?ue permanece a su "ado sin Ausionarse con e""a$ es decir$ sin conAusin de personas$ y ?ue resp"andece sobre e""a como una 4oya1 !sta Aorma de "uz tiene por Auente "a ICo"umna de LuzI ?ue$ desde e" Principio supremo$ se comunica de 8nte"igencia en 8nte"igencia de "a 4erar?ua ce"estia"1 !se recuerdo de" moti5o de "a ICo"umna de LuzI$ uno de "os temas dominantes de "a gnosis mani?uea$ no puede menos ?ue sorprender$ en especia" por "a identidad de" moti5o ismai" con e" moti5o mani?ueo de "a Aorma de "uz ?ue e" e"egido recibe$ cuando se agrega a "a comunidad mani?uea por e" acto so"emne de renuncia a "os poderes de este mundo1 Con un "irismo igua" a" de "os mani?ueos$ "os teFtos ismai"es describen "a Auerza de esta Co"umna de Luz cuya accin$ como si tu5iera un magnetismo prodigioso$ ""ega >asta "as proAundidades de "os H"timos ni5e"es de "a soda"idad esotGrica para e"e5ar"os de grado en grado y reunir"os en torno a" 8mam1 Cepender@ de" adepto ?ue esa Aorma de "uz crezca >asta con5ertirse en una Aorma resp"andeciente ?ue podr@ contemp"ar en e" momento de su partida de este mundo1 !sa Aorma es e" alter ego ce"estia"$ e" Unge" persona"$ "a Iimagen a seme4anza de" a"maI$ a "a ?ue e" zoroastrismo y e" mani?uesmo dieron e" mismo nombre de *a>n!

!" magnetismo de "a ICo"umna de LuzI atrae a todas "as Aormas de "uz con sus compa(eros de iniciacin para ?ue 4untas constituyan e" ITemp"o de Luz de" 8mamatoI$ Temp"o puramente espiritua"$ pero ?ue tiene Aorma >umana$ en e" sentido de ?ue cada una es transAerida de grado en grado de ese Temp"o en Auncin de" mGrito ?ue e" Unge" demiurgo constata en e""a$ es decir$ segHn "o ?ue e""a >aya ad?uirido en este mundo1 Qnas est@n en e" emp"azamiento de" corazn$ otras en e" emp"azamiento de" cerebro$ de "os o4os$ de "as ore4as$ etc1 D30edenborgE1 !" Temp"o tota" de Luz es "a IAorma de resurreccinI$ e" Temp"o de Luz de" H"timo 8mam ?ue es e" 8mam de "a <ran Resurreccin$ y contiene "os Temp"os de Luz de cada 8mam$ de todos "os proAetas$ de todos "os dignatarios Dhod$d6 y gnsticos 5erdaderos ?ue "e >an precedido en e" curso de "os perodos de" cic"o1 Cuando dicen ?ue e" 8mamato es ese Temp"o de Luz$ nuestros autores nos remiten a" mode"o cristo"gico de su imamo"oga1 9sta se encuentra en eAecto ante e" mismo prob"ema ?ue "a cristo"oga: Ncu@" es "a re"acin entre "a natura"eza di5ina De" lh$tE y "a natura"eza >umana De" ns$t de" 8mamO A>ora bien$ "a di5inidad de" 8mam$ su lh$t$ es precisamente ese Temp"o de Luz constituido por todas "as a"mas de "uz$ es decir$ por todos "os ni5e"es de "a soda"idad mstica$ y por tanto$ por esa ICo"umna de LuzI de "a ?ue e" 8mamato es e" sostGn1 !n cuanto a "a >umanidad$ su ns$t$ no es "a >umanidad comHn1 La imamo"oga tiende a?u a "a concepcin monoAisita1 Ce una manera o de otra$ toda gnosis$ estando esencia"mente atenta a "os acontecimientos Ien e" Cie"oI$ es decir$ en e" p"eroma$ traduce "a Presencia$ no "a encarnacin sino "a epiAana$ de "o suprasensib"e ?ue transAigura todas "as cosas de" mundo terrena" en tGrminos de caro spiritualis1 !n sentido contrario$ pues$ de "as tendencias ?ue >an pre5a"ecido en 7ccidente$ y por razones in5ersas de "as ?ue >an determinado "a orientacin de" cristianismo oAicia"1

51 !" >orizonte parac"Gtico de "a proAeto"oga ismai"

!s esta 5isin de" Temp"o de Luz de" 8mamato "a ?ue$ Aina"mente$ nos permite >ab"ar$ como en e" caso de" c>iismo duodecimano$ de" >orizonte parac"Gtico de "a proAeto"oga ismai"1 As como a?ue""os te"ogos c>iitas duodecimanos a "os ?ue >emos e5ocado DHaydar _mo"M y otrosE identiAicaron a" T88 8mam$ e" 8mam actua"mente ocu"to$ con e" Par@c"ito anunciado en e" !5ange"io de ;uan$ de" mismo modo "os ismai"es identiAicaron a" 8mam de "a Resurreccin con e" Par@c"ito1 Tenemos >ue""as de e""o en "a gran I!psto"a de recapitu"acinI ?ue aneFionaron a "a cG"ebre encic"opedia de "os IHermanos de corazn puroI D I;h8an al2&af6 en e" sig"o T1 Muy bre5emente$ >emos se(a"ado sus consecuencias: mientras ?ue para e" is"am sunnita "a >istoria re"igiosa de "a >umanidad est@ cerrada con "a misin proAGtica de Mo>ammad$ ?ue Aue e" 3e""o de "os proAetas$ en cambio$ para todo e" is"am c>iita$ duodecimano e ismai"$ e" >orizonte de" Auturo permanece abierto1 Toda5a no est@ consumado1 !ncontramos "a aAirmacin de este >ec>o$ proAesada con una 5io"encia eFp"osi5a$ en un teFto muy antiguo$ un re"ato de iniciacin ismai" de" sig"o T titu"ado I!" sabio y e" discpu"oI$ y ?ue debo e5ocar muy bre5emente para conc"uir nuestra c>ar"a51
.

'. *orbin estudia detenidamente este relato en %5a iniciacin ismail o el esoterismo y el ;erbo%$ "El hombre y su *n)el, &estino$ 8arcelona$ 199:$ pp. 83218-. 4N. de los .!

!n e""a$ e" di@"ogo entre e" misionero ismai" y e" neAito a" ?ue G" Icon5ocaI a"canza momentos de gran patetismo1 Todo est@ condicionado por "a aAirmacin de" sentido esotGrico de "as re5e"aciones$ aAirmacin en "a ?ue se Aundamenta "a imamo"oga y ?ue abre e" >orizonte parac"Gtico1 Todos "os enemigos de "a gnosis$ eFp"ica e" misionero ismai"$ todos a?ue""os ?ue ignoran o rec>azan e" sentido ocu"to ?ue es e" !spritu y "a 5ida de "as cosas de este mundo$ no manipu"an m@s ?ue un cad@5er1 A?ue""os ?ue ignoran o rec>azan "o esotGrico de "a re"igin >an >ec>o de "a re"igin un cad@5er1 A>ora bien$ no se debe tocar un cad@5er$ pues no se puede >acer"o sin contraer impureza1 !ntonces e" inter"ocutor de" misionero se 5e ob"igado a reconocer: I3$ nosotros s"o nos aAerramos a" so"o nombre de "a re"iginI1 !" ismai" proc"ama entonces con Auerza: ILa re"igin ?ue es sabidura di5ina esotGrica$ es "o ?ue est@ m@s a""@ de" #e"o ?ue "o protege de Aorma segura contra "os corruptores1 a111b !s e" neFo entre e" Cie"o y "a Tierra$ un neFo continuo y sin ruptura1 a111b !s e" cab"e a" ?ue se agarran a?ue""os ?ue buscan un reAugio1 !s e" :rca de la &a;'na ! CTa%$t al2&a;'naD La eFpresin es notab"e$ pues e" @rabe &a;'na es e" e?ui5a"ente de" >ebreo &he;hina D"a misteriosa presencia di5ina en e" 3anto de "os 3antos de" temp"oE1 Hay a"" un ""amamiento ismai" dirigido a todos a?ue""os ?ue e" Cor@n designa como :hl al25it%$ "as Icomunidades de" LibroI1 As$ "os ismai"es$ en todos sus "ibros$ >an sugerido ese ""amamiento1 Va Ab\ Va:?\b 3e4estKnM$ en su Li%ro de las Euentes/ eFp"ica ?ue e" smbo"o de "a Cruz cristiana encierra e" mismo sentido ocu"to ?ue "as cuatro pa"abras ?ue componen e" ta8h'd$ "a atestacin de "a Ae is"@mica$ e in5ita a" adepto ismai" a proAesar "a misma 5eneracin >acia uno y otro smbo"o1 3in embargo$ nada igua"$ en ninguno de "os "ibros ismai"es ?ue >e podido conocer$ "a intrepidez inaudita de" misionero ismai" en e" re"ato de iniciacin ?ue estoy mencionando1 Reproc>a a todas "as Icomunidades de" LibroI Dmazdeos$ israe"itas$ cristianosE >aber ?uerido detener "a maniAestacin de" #erdadero ProAeta con su propio proAeta1 Todo musu"m@n podra estar de acuerdo$ pero no "o estar@ ya cuando nuestro ismai" prosiga: IV 5osotros$ "os musu"manes$ est@is comprometidos en "a 5a de "os ?ue os >an precedido1 #uestra comunidad >a >eredado e" Libro De" Cor@nE de gentes indignas Da"usin a "a negacin de" 8mam$ desde "a muerte de" ProAetaEW >a seguido a cabeci""as arribistasW se >a entregado a" ser5icio de maestros ?ue "a eFtra5anW se >a en5i"ecido ante orgu""osos doctores de "a Ley a111b 3i pertenece a" Creador pronunciarse sobre sus creaciones$ pues bien$ G" abroga "o ?ue "e p"ace y mantiene "o ?ue ?uiere$ sin ?ue nadie pueda retrasar su 4uicio1 Pero entonces$ Xpor mi 5idaY X!s "a pretensin de todos "a ?ue se derrumba$ "a suya y "a 5uestraY XCios est@ cada da en una condicin nue5aY DCor@n 55$ 2,E$ y no "e toca a nadie desmentir o negar su accin$ incluso si cada da suscita un profeta ! !sta perorata$ innecesario decir"o$ es 5erdaderamente eFp"osi5a1 Pues$ Ncmo conci"iar"a con e" dogma sunnita de ?ue despuGs de Mo>ammad no >abr@ ya ningHn proAetaO Parece ?ue su 5e>emencia re5e"a un origen anterior a "a prudencia obser5ada por "os 8mames Aatmidas1 !n cua"?uier caso$ est@ a> para atestiguarnos "a amp"itud y "a intrepidez de "a Ae ismai"1 Hasta ta" punto$ si se me permite$ ?ue bastara para con5encernos de ?ue nuestras dos c>ar"as no >an tratado de curiosidades eFticas$ eFtra(as a nuestro mundo1 !" contenido de nuestros tratados c>iitas e ismai"es "es da$ creo$ un signiAicado actua"$ tr@gicamente actua"$ pues se dirige a todos "os :hl al25it%!

Para ser Aie" a su espritu$ >e intentado se(a"ar numerosas coneFiones con "a proAeto"oga de" 4udeocristianismo$ pues$ cuando un te"ogo c>iita discute con un te"ogo cristiano$ como "o >ace$ por e4emp"o$ con "a mayor cortesa$ en e" 8spa>@n de" sig"o T#88$ 3ayyed A>mad A"a5M$ discpu"o de" gran maestro de teo"oga MMr CKmKd$ es siempre para reconducir a su inter"ocutor cristiano a una concepcin de" cristianismo ?ue en "neas genera"es es "a de "a "iteratura ""amada c"ementina y de" !5ange"io de 2ernabG1 Por eso >e ?uerido marcar "as coneFiones entre cierta cristo"oga y "a imamo"oga$ por?ue Gsta presupone a?uG""a1 !n pocas pa"abras$ "a imamo"oga cump"e en "a teo"oga c>iita "a Auncin de "a cristo"oga en "a teo"oga cristiana1 Los te"ogos c>iitas se >an encontrado ante "os mismos prob"emas$ pero para ?uedarse con so"uciones ?ue corresponden a "as ?ue >aban sido anatemizadas por "os conci"ios1 !s as como "a imamo"oga c>iita duodecimana correspondera m@s bien a una cristo"oga de tipo ebionita o nestoriano1 XHay a"go seme4ante a un nestorianismo c>iitaY Pero "a imamo"oga de" ismai"ismo reAormado de A"amut en "engua persa$ como ya tambiGn "a imamo"oga Aatmida$ tiende a recuperar una cristo"oga de tipo monoAisita1 A" mismo tiempo tambiGn podemos comprender por ?uG "a proAeto"oga de" 7erus Propheta no puede ""egar a su Aina" m@s ?ue ba4o e" >orizonte parac"Gtico1 3in duda "os te"ogos sunnitas$ por su parte$ pudieron identiAicar a" proAeta Mo>ammad con e" Par@c"ito anunciado por ;esHs DtambiGn Mani$ como 8"uminador perAecto$ Re5e"ador supremo$ >aba sido ob4eto de "a misma identiAicacin por parte de "os mani?ueosE1 Pero esto e?ui5a"e siempre a poner a" Par@c"ito% !spritu 3anto en e" pasado1 V es esto "o ?ue no puede soportar "a conciencia c>iita$ i"uminada por "a espera de" 8mam por 5enir1 3e(a"G en mi anterior conAerencia cmo "a periodizacin c>iita de "as edades de" mundo se armonizaba con "a ?ue debemos a ;oa?un de /iore y "os 4oa?uimitas$ cuya inA"uencia Aue tan considerab"e en e" pensamiento occidenta"1 Por desgracia$ no tengo "a impresin de ?ue nuestras in5estigaciones teo"gicas y Ai"osAicas en 7ccidente ?uieran estar atentas a esas coneFiones y a esas consonancias1 3in embargo$ Gstas encierran a"go muy gra5e$ "o ?ue me >a >ec>o pronunciar >ace un momento "as pa"abras Itr@gicamente actua"I$ y creo poder decir"o despuGs de >aber pasado m@s de un cuarto de sig"o en 8r@n$ en Aami"iaridad con e" mundo espiritua" iran1 3abemos ?ue nuestras ideo"ogas sociopo"ticas modernas son "a "aicizacin y "a secu"arizacin de sistemas teo"gicos anteriores1 !" is"am en su con4unto no poda asimi"ar esos sistemas teo"gicos e"aborados en e" curso de "os sig"os por e" pensamiento cristiano1 A>ora bien$ >e a?u "a ap"astante parado4a de nuestros das: Bos podemos preguntar si$ en parte y ba4o ciertos aspectos$ ba4o e" peso de" impacto occidenta" e" mundo is"@mico no est@ en 5as de recibir$ ba4o "a Aorma "aicizada de ideo"ogas postcristianas$ "o ?ue se >aba rec>azado en su Aorma teo"gica anterior1 3in duda son toda5a muy pocos "os ?ue tienen conciencia de esta parado4a$ pero es a> donde amenaza e" pe"igro de descomposicin ?ue constituye toda ideo"oga sobre5enida desde e" eFterior a una conciencia ?ue no "a >a secretado1 !ntonces$ ?uiz@$ "o ?ue >a sido e" tema de nuestras dos con5ersaciones parecer@ apto para permitir Aina"mente un 5erdadero encuentro teo"gico y Ai"osAico entre "os :hl al25it%$ aun?ue no >ubiera m@s ?ue un pu(ado de personas para asumir esta tarea1

!stamos$ en eAecto$ ante una opcin: o bien aArontar"a con4untamente$ nosotros$ todos "os :hl al25it% retomando 4untos nuestra a5entura teo"gica desde "os orgenes$ para ?ue$ en "ugar de separarnos$ "a a5entura nos reHna esta 5ez$ o bien entregarnos a una carrera agotadora y perdida de antemano por recuperar ideo"ogas ?ue se nos escapan y ?ue no pueden m@s ?ue agra5ar e" retraso de eternidad de ?ue >ab"an nuestros autores ismai"es1 !n este H"timo caso$ temo ?ue no >aramos sino dar deAiniti5amente "a razn a "as cG"ebres pa"abras de C>esterton: I!" mundo est@ >oy da ""eno de ideas cristianas 111 X?ue se >an 5ue"to "coasYI1 Pars$ 2' de enero de ',-51

III Rzbeh n !a"l# de $h#r z5

A principios de este mes de no5iembre >emos podido "eer entre "as inAormaciones oArecidas por un peridico 5espertino de Te>er@n ?ue$ a iniciati5a de" An4oman%e At>Kr%e Me""i$ se acababa de proceder a "a rea"izacin de unos traba4os con car@cter de urgencia para preser5ar de "a ruina deAiniti5a e" santuario$ e" ArKmKg>$ de 3>ayP> R\zbe>Kn en 3>MrKz1 Ciertamente$ no nos >emos reunido para comentar e" peridico de "a tarde$ pero una pe?ue(a noticia como Gsa nos puede inspirarA una reA"eFin ?ue no creo ?ue estG marcada por un pesimismo eFcesi5o: Nen cu@ntos "ectores e" recuerdo de R\zbe>Kn$ promo5ido repentinamente a" rango de actua"idad$ >abr@ e5ocado a"go precisoO !5identemente$ en a"gunos$ especia"mente entre a?ue""os ?ue tienen a"guna re"acin con e" suAismo1 Pero pienso ?ue nuestra conAerencia de esta tarde es "a primera ocasin de ce"ebrar a R\zbe>Kn en "engua europea1 !n este sentido$ deseara ?ue todos a?ue""os ?ue >an puesto su conAianza en nosotros 5iniendo >asta a?u$ se encuentren desde a>ora entre e" nHmero de esos iniciados1 !s un deseo ?ue Aormu"o con tanto m@s Aer5or cuanto ?ue entre todas "as Aiguras representati5as de "a espiritua"idad de 8r@n$ "a persona y "a obra de R\zbe>Kn son de una importancia primordia"1 Mi co"ega y amigo$ e" proAesor Mo:Mn$ y yo >emos consagrado un traba4o de 5arios a(os a restaurar un primer monumento de esta obra1 Lo ?ue 5oy a tratar de transmitir$ se encontrar@ Aormu"ado m@s eFp"citamente en e" prFimo 5o"umen de "a I2ib"iot>c?ue 8ranienneI$ ?ue contiene "a obra persa ?ue R\zbe>Kn titu" e" Fazmn de los Eieles de amor!G Cuando se trata de presentar por 5ez primera una biograAa y una obra tan representati5as como "as de R\zbe>Kn$ nos encontramos inmediatamente y de Aorma indeAectib"e ante "as mismas diAicu"tades: carecemos de coordenadas1 sin duda 5emos cmo en nuestros das se mu"tip"ican "os co"o?uios para acercar con buena 5o"untad 7riente y 7ccidenteW pero parece ?ue$ con muc>a Arecuencia$ no se ""ega >asta e" Aondo de "as cuestiones esencia"es1 Para penetrar en e""as sera necesario$ en primer "ugar$ ?ue nos abriGramos recprocamente e" acceso a "os teFtos en ?ue se >a eFpresado una impresin de" uni5erso$ una imagen de" mundo$ una bHs?ueda de "o di5ino$ en suma$ >abra ?ue ""egar a a?ue""os prob"emas de "os ?ue unos y otros somos >erederos1 !n tanto no >ayamos rea"izado esta tarea de conocimiento recproco$ nos "imitaremos a mono"ogar cortGsmente "os unos de"ante de "os otros1 Pasar a" di@"ogo sera tarea de "os Ai"soAos$ si Gstos no estu5ieran con tanta Arecuencia absorbidos por "os programas con5enciona"es$ cuando no se de4an Aascinar por "as corrientes de moda de" momento1

*onferencia pronunciada en el 1nstituto 7ranc0s de <e(er#n$ el =ueves !- de noviembre de 19.8. /ara m#s detalles sobre >?@be(An puede consultarse '. *orbin$ %>?@be(An 8aql) et le soufisme des fidBles d6amour%$ en En Islam iranien, cit.$ vol. 111$ pp. -21:C. %N. de los .!
!

Este volumen est# desde (ace aDos agotado$ pero la traduccin francesa del texto$ reali@ada por '. *orbin$ (a sido publicada en una nueva edicinE +e ,asmin des "id-les d'amour, ;erdier$ 5agrasse$ 1991. %N. de los .!

!ntretanto$ si se ?uiere penetrar en e" Aondo de esas cuestiones$ uno pasa a ser considerado como Iespecia"istaI1 #erdaderamente$ N?uG se puede pensar de una situacin cu"tura" en "a ?ue e" esAuerzo consagrado a comprender una eFperiencia >umana cuyo e4emp"o puede inAormar e" destino m@s persona" de cada uno$ aparece como un interGs propio de Iespecia"istasIO !" caso de R\zbe>Kn$ ta" como se oArece a nosotros$ puede i"ustrarnos sobre esa diAicu"tad1 Baci en 522S''2& en PasK$ pe?ue(a ciudad situada a unos '+0 Pi"metros a" sudeste de 3>MrKz1 3u nombre es de pura consonancia iran DsigniAica Ide destino Ae"izI$ Icuyo da es Ae"izIE1 !s un nombre ?ue Aue >abitua" en "as pro5incias de Tabarest@n y Cay"am$ de donde era originaria su Aami"ia1 V nada en a?ue""a Aami"ia$ segHn e" propio testimonio de R\zbe>Kn$ >aca pre5er "a ec"osin de una 5ocacin mstica como "a suya1 Ce4 este mundo en 3>MrKz en .0.S'20,1 3u "arga 5ida cubre casi "a tota"idad de ese espacio de tiempo ?ue en 7ccidente designamos como e" sig"o T881 XV bienY 3i pregunt@ramos a un 4o5en estudiante occidenta" de Ai"osoAa sobre e" sig"o T88$ estas dos pa"abras despertaran en G" "a idea de escue"as Ai"osAicas y espiritua"es precisas1 !s de temer ?ue "e cogeramos despre5enido si "e pregunt@ramos ?uG suceda$ en esa misma Gpoca$ en 8r@n en cuanto a "a >istoria de "a Ai"osoAa y "a espiritua"idad1 V ?uiz@s Auera pe"igroso p"antear "a pregunta recproca a un estudiante orienta"1 Pero >ay a"go peor1 Cedemos a "a i"usin de ?ue estab"ecemos re"aciones de contempor@neos$ o ?ue nos 5o"5emos contempor@neos unos de otros$ simp"emente manipu"ando "as tab"as de comparaciones entre "a era is"@mica y "a era cristiana$ por e4emp"o$ y con5irtiendo aritmGticamente "as ciAras de "os a(os1 Ta" operacin concierne a" tiempo de" ca"endario$ es decir$ e" tiempo Asico$ continuo y cuantitati5o$ ob4eti5o e impersona"$ e" de "os a(os en ?ue IcaenI "os acontecimientos ?ue 5i5imos1 Pero antes de IcaerI a>$ nuestro ser interior moda"iza su tiempo propio$ un tiempo cua"itati5o puro$ e" de "as a"mas$ discontinuo$ irreductib"e a "as cuantiAicaciones de" ca"endario1 !" prob"ema no es$ pues$ para cada uno I5i5ir con su tiempoI$ Icaminar con su tiempoI$ segHn "a eFpresin tri5ia" y tanto m@s enga(osa cuanto ?ue nos in5ita en rea"idad a ser no de 5uestro tiempo$ sino de" tiempo de todo e" mundo1 !n ese p"ano$ es imposib"e estab"ecer "os sincronismos ?ue condicionan toda comprensin mutua1 3i$ como >ombre de" sig"o T88$ R\zbe>Kn nos parece inAinitamente "e4ano$ eso ?uiere decir ?ue nunca "o encontraremos1 3i$ en cambio$ su tiempo propio est@ en sincrona con e" nuestro$ e" encuentro ya se >a producido1 Por eso$ no nos apresuremos a transponer en tGrminos de cmputo "as cua"iAicaciones >istricas a "as ?ue estamos acostumbrados1 !" tGrmino medie3al$ por e4emp"o$ eFpresa muc>o menos una cuantiAicacin de" tiempo ?ue un cierto tiempo cua"itati5o1 A partir de a>$ no es de" todo seguro ?ue "os "mites entre "os ?ue tenemos "a costumbre de inscribir"o tengan un sentido tras"adab"e1 Bo es de" todo seguro ?ue podamos >ab"ar en e" mismo sentido de una /rancia medie5a"$ por e4emp"o$ y de un 8r@n medie5a"$ como si Auera un puro asunto de e?ui5a"encias estab"ecidas en e" tiempo Asico de" ca"endario1 Qna 5ez tomadas estas precauciones$ "os sincronismos ?ue pueden ayudarnos a situar a "a persona y "a obra de R\zbe>Kn cambian de sentido segHn ?ue "os pidamos a su conteFto iran o a un conteFto ?ue e" propio R\zbe>Kn no poda pre5er1 !n eAecto$ un estudio de mstica comparada encontrar@ a R\zbe>Kn contempor@neo de Aami"ias espiritua"es ?ue desbordan amp"iamente e" marco de" sig"o T881

!n cambio$ si se tratara de sacar de" apuro a" estudiante interrogado a" azar acerca de "os >ec>os espirituales de" sig"o #8 de "a HGgira en 8r@n$ a?uG""os a "os ?ue en genera" es indiAerente "a gran >istoria po"tica$ yo "e se(a"ara esto: se est@n rea"izando o preparando grandes cosas1 !n e" eFtremo orienta" de" mundo iran$ en e" L>0Krezm$ e" suAismo$ ba4o e" impu"so de" gran maestro Ba4moddMn LubrK$ toma una direccin a "a 5ez especu"ati5a y eFperimenta" ?ue "o separa proAundamente de "os ascetas piadosos ?ue >aban tomado e" nombre de suAes en "os primeros sig"os de" 8s"am1 Atento a "as 5isiones de "uces co"oreadas ?ue re5e"an a" mstico su grado de a5ance espiritua"$ re"acion@ndo"as respecti5amente con "os siete centros u rganos de "a Aisio"oga suti"$ y cada uno de Gstos con un proAeta$ e" suAismo rea"iza una interiorizacin radica" basada en una eFGgesis esotGrica de" Cor@n sumamente comp"e4a*1 Ante e" empu4e de "as in5asiones mongo"as$ "os discpu"os de Ba4moddMn LubrK se 5ue"5en >acia 7ccidente1 !ntre e""os Aiguran a"gunos de "os nombres m@s prestigiosos de" suAismo iran: Ba4m CKye> RKzM$ 3a:doddMn Ham\ye>$ :AzMzoddMn BasaAi$ :A"aodda0"e> 3emnKnM$ etcGtera1 #o"5emos con e""os progresi5amente >acia e" oeste1 !n Bis>Kpur$ encontramos a" gran poeta /arMdoddMn :AttKr e"aborando sus grandiosas epopeyas msticas1 Toda5a m@s a" oeste$ entre =az5in y e" mar Caspio$ en e" casti""o Auerte de A"amut$ e" & de agosto de ''.+ se proc"ama "a <ran Resurreccin$ e" acontecimiento de" puro is"am espiritua" por e" ?ue e" ismai"ismo iran asume en ade"ante e" sentido de una re"igin de sa"5acin persona" y resurreccin espiritua"1 Por H"timo$ es en este mismo sig"o de "a HGgira cuando un 4o5en Ai"soAo$ entusiasta y temerario$ 3>i>aboddMn Va>yK 3o>ra5ardM$ se atre5e a acometer una gran tarea: restaurar "a sabidura de" antiguo 8r@n$ "a antigua doctrina de "a Luz y "as Tinieb"as$ en e" conteFto de "os prob"emas Ai"osAicos y teo"gicos surgidos de "os datos is"@micos y de "a >erencia de "a Ai"osoAa griega en e" is"am1 Aun?ue "a 5enganza de "os doctores de "a Ley "e >iciera morir "a muerte de "os m@rtires$ en A"epo$ en "a A"or de su 4u5entud$ a "os treinta y seis a(os de edad$ en 5&-S'','$ su obra marc una >ue""a inde"eb"e en todo e" Auturo de "a Ai"osoAa de 8r@n1 La obra de" 3>ayP> a"%8s>rK? determin una Aorma nue5a de" a5icenismoW se percibe su inA"uencia en toda "a escue"a de 8spa>@n$ en "a Gpoca saA@5ida$ en MMr CKmKd$ Mo""K 3adrK y$ m@s cercano a nosotros$ en e" sig"o pasado$ en HKdM 3abza5KrM1 V mientras ?ue e" 4o5en maestro$ audaz resurrector en e" is"am de "a teosoAa de" 8r@n antiguo$ tena tiempo de nacer y acabar su 5ida demasiado bre5e$ 3>ayP> R\zbe>Kn prosegua su "arga carrera espiritua" en e" sur de 8r@n$ en 3>MrKz1

21 R\zbe>Kn en 3>MrKz
Para representarnos "a trayectoria de esa 5ida$ y sobre todo para 5er nacer sus primicias$ disponemos de un documento eFcepciona"1 !n obra titu"ada 5ashf al2asrr AEl des3elamiento de los secretos6/ R\zbe>Kn nos de4 su propio *iario espiritual con e" re"ato de sus etapas msticas y sus eFperiencias 5isionarias1 /e"izmente$ dos de sus manuscritos >an ""egado >asta nosotros1

*orbin estudiar a extensamente este tema aDos m#s tarde. ;0ase El hombre de lu. en el su$ismo iranio, Siruela$ Fadrid$ !000. %N. de los .!

Ta"es documentos son rarosW >abra ?ue traer a co"acin a?u una obra simi"ar de BK4m L\brK$ a"gunos re"atos msticos de 3o>ra5ardM o "as conAesiones eFt@ticas de MMr CKmKd1 !n 7ccidente$ se oArecera un tGrmino de comparacin en e" *iarium spirituale de" gran mstico 5isionario !mmanue" 30edenborg1 3eme4antes teFtos$ ?ue son Auentes de un 5a"or inapreciab"e para "a Aenomeno"oga de "a mstica$ no nos autorizan en abso"uto a >ab"ar de es?uizoAreniaW "e4os de eso$ "o ?ue distingue entre otras cosas a" mstico autGntico es "a conciencia ?ue diAerencia con una "ucidez perAecta "os acontecimientos 5i5idos por G" en e" estado intermedio y "os ?ue entran en "a trama de "a norma"idad cotidiana1 La redaccin de esta obra$ tan rica en temas de meditacin y de GFtasis$ Aue pro5ocada por "a demanda de un amigo ?ue >aba preguntado a R\zbe>Kn sobre sus inicios en "a 5ida espiritua"1 ITena yo ?uince a(os %escribe en respuesta a ese amigo a" principio de" "ibro% cuando se produ4o en mi corazn e" comienzo de esas cosas misteriosas1 Tengo a>ora cuarenta y cinco1 NCmo recuperar desde entonces$ o> amigo mo$ "o ?ue se te escapa$ a saber$ "os secretos de mis re5e"aciones msticas y "as condiciones suti"es en "as ?ue 5i5 mis eFperiencias 5isionariasO Bo obstante$ e5ocarG para ti a"gunas cosas ?ue me Aueron des5e"adas en "os das de mi pasadoI1 R\zbe>Kn reHne entonces sus recuerdos "e4anos: IBac entre ignorantes$ entre personas ?ue eran 5ctimas de "a inconsciencia y e" error$ groseras y 5u"gares$ seme4antes a asnos ?ue >uyen asustados ante un "en DCor@n -+$ 5'E1 Contaba tres a(os de edad cuando surgi esta pregunta en mi corazn: Ndnde est@ tu Cios y e" Cios de "as criaturasO 7curri ?ue tenamos una mez?uita a" "ado de nuestra casa1 Cierto da$ 5i a"" a unos 45enes y "es preguntG: NConocGis a 5uestro CiosO !""os me respondieron: se dice ?ue no tiene pies ni manos1 !Aecti5amente$ >aba odo decir a sus padres ?ue e" Cios A"tsimo est@ despro5isto de miembros y de rganos1 Pero >abiendo p"anteado esta pregunta$ >e a?u ?ue me sent trastornado de emocin y me puse a correr1 Me sucedi a"go parecido a "os resp"andores de" recordar y a "as repentinas 5is"umbres ?ue se abren en "a meditacin$ pero$ c"aro est@$ entonces no poda comprender 5erdaderamente "o ?ue suceda1 Cump" "os siete a(os1 !ntonces mi corazn se prend de "a pr@ctica de" dhi;r/ es decir$ "a "etana reiterada de una Armu"a de meditacin "ibremente e"egida o bien transmitida por un s>ayP>1 !mprend "a bHs?ueda de mi secreto Dsirr6 e >ice su aprendiza4eI1 &irr/ IsecretoI: Gste es uno de "os tGrminos caractersticos de "a psico"oga de" suAismoW designa e" rgano m@s suti"1 Podemos traducir"o$ m@s o menos eFactamente$ por Iconciencia sub"imina"I$ o$ me4or$ por ItransconcienciaI1 !n rea"idad$ cuando se pronuncia "a pa"abra$ e" suA piensa en "o ?ue es e" a"ma de" a"ma D.n2e .n6$ e" Iamado interiorI Dmash$)2e %tin6/ ?ue es en eAecto su secreto m@s persona"$ "a )i%la$ e" centro de orientacin de sus deseos m@s ntimos1 IM@s tarde %prosigue R\zbe>Kn% naci en su corazn e" amor de ardiente deseo D 'ish)E$ y senta ?ue mi corazn se Aunda en este amor1 Todo ese tiempo "o pasG en una proAunda nosta"gia$ pues mi corazn se >undi entonces en e" ocGano de" recuerdo de mi preeFistencia eterna y en e" o"or de "os perAumes de" mundo ce"estia"1 M@s tarde$ surgieron en m "as bruscas intuiciones de GFtasis Augiti5os$ sin conmocin Asica$ aun?ue una cierta du"zura in5ada mi corazn$ mientras "as "@grimas brotaban de mis o4os1 Bo comprenda "o ?ue me sucedaW no perciba m@s ?ue mi memoracin de Cios en e" presenteI1

Ce etapa en etapa$ entre "os doce y "os ?uince a(os$ podemos seguir e" progreso de" 4o5en muc>ac>o destinado a ser un gran s>ayP> suA1 Aparece un rasgo$ caracterstico ya de una espiritua"idad ?ue percibe en e" misterio de "a be""eza "a teoAana Dta.all'6 por eFce"encia: I!n a?ue""a Gpoca %escribe R\zbe>Kn% 5ea a todos "os seres como transAigurados en >ermosos rostros$ y mientras se me presentaban as$ su be""eza me inspiraba e" gusto por "os retiros meditati5os$ "os sa"mos conAidencia"es Dmon.t6/ "as pr@cticas de de5ocin y "as 5isitas a "os santuarios m@s eminentes de "os s>ayP>s suAesI1 Por otra parte$ en e" a"ba de "a ado"escencia$ a "os ?uince a(os$ tiene "ugar una serie de acontecimientos decisi5os$ como "a iniciacin espiritua" persona" ?ue R\zbe>Kn no debe a ningHn maestro de este mundo1 Aparece en su conciencia "a aspiracin caracterstica de" suAismo: 5eriAicar mediante una eFperiencia mstica persona" e" testimonio de "a eFperiencia proAGtica1 Qna 5oz interior sugiere a" ado"escente ?ue es un proAeta na%' Dno$ ciertamente$ un na%' morsal/ un proAeta en5iado$ y menos aHn en5iado con un Libro$ sino un na%' sin m@sE1 9" se dec"ara incompetente: e" estado de na%' es incompatib"e$ piensa$ con "as imperAecciones ?ue supone un cuerpo de carne1 3e anuncia ya e" acontecimiento interior ?ue decidir@ toda su 5ida1 7bser5Gmos"o bien: e" 4o5en R\zbe>Kn ignora toda5a todas "as diAicu"tades teo"gicas ?ue se >an acumu"ado a"rededor de" ta8h'd$ "a proAesin de Ae ?ue enuncia "a concepcin monotesta de" is"am1 3era toda5a incapaz de enunciar "a diAerencia entre e" ta8h'd eFotGrico$ e" monotesmo ta" como "o entiende "a re"igin oAicia" y "ega"itaria$ y e" ta8h'd esotGrico$ e" IteomonismoI ta" como "o comprende eFperimenta"mente "a teosoAa de" suAismo1 V sin embargo$ como ya >a encontrado "a 5a de su secreto persona"$ e" a"ma de su a"ma$ "a eFperiencia decisi5a se presentar@ como un primer enArentamiento con e" temib"e prob"ema1 Qna noc>e$ despuGs de "a cena$ de4a y casa y se dirige >acia cierto punto de" desierto ?ue rodea 3>MrKz$ con "a intencin de rea"izar a""d(i sus ab"uciones para "a oracin1 I3Hbitamente %escribe% escuc>G e" sonido de una 5oz du"ce1 Mi conciencia ntima D sirr6 y mi ardiente deseo Dsha8)6 se sobresa"taron1 <ritG: X!>Y XHombre de "a 5oz$ espGrameY 3ub a una co"ina prFima y me encontrG en presencia de un persona4e de gran be""eza$ como "a apariencia de "os s>ayP>s suAes1 Vo era incapaz de decir nada1 9" mismo pronunci a"gunas pa"abras reAerentes a" ta8h'd! Bo comprenda$ pero eFperimentaba simu"t@neamente una gran angustia y un amor insensatoI1 !" 4o5en se ?ueda as una parte de "a noc>e en e" desierto$ Auera de sus sentidos1 CespuGs 5ue"5e a su casa$ donde permanece I>asta "a ma(ana %dice% presa de emocin y de in?uietud$ con suspiros y "@grimas1 a111b CespuGs$ me soseguG1 Me pareci ?ue esto >aba durado >oras y >orasI1 Qna >ora m@s permanece sentado$ meditando1 Luego$ cediendo a "a 5io"encia de "a emocin$ se "e5anta$ >ace un pa?uete con todas sus cosas$ ?ue arro4a a un rincn$ y se 5a a" desierto1 I!stu5e en ese estado$ escribe$ durante a(o y medio$ nost@"gico$ estupeAacto$ transportado de emocin1 Cada da estaba marcado por grandiosas 5isiones de GFtasis y por "as 5isitaciones repentinas de "os mundos in5isib"es1 !n e" curso de esas 5isiones$ "os cie"os y "a tierra$ "os desiertos y "as p"antas$ todo se me apareca como "uz pura1 Luego$ conoc un cierto sosiegoI1 !stos Ito?ues di5inosI ?ue "e suceden desde "a inAancia$ esa aptitud 5isionaria de transAigurar "os seres y "as cosas en rostros de be""eza$ esa capacidad emoti5a ?ue eFcede amp"iamente "os "mites conocidos por "a psico"oga corriente$ todo "o ?ue conAigura "a persona de R\zbe>Kn$ est@ ya presente en e" ado"escente1

!n e" curso de una 5isin en "a ?ue todo e" uni5erso se "e aparece como una "uz resp"andeciente$ sobreabundante$ inmensa$ escuc>a desde e" centro de esa "uz una 5oz di5ina ?ue "e ""ama siete 5eces en "engua persa: IX7> R\zbe>KnY Vo te >e e"egido para ser un 8niciado$ un :Amigo: D8alyat6/ te >e escogido para e" amor$ tH eres mi Amigo1 Bo cedas a" temor$ no cedas a "a tristeza$ pues yo soy tu Cios y cuido de ti en todo cuanto te proponesI1 3ecuencia$ pues$ notab"e: como para sugerirnos ?ue "a nocin suA de iniciacin espiritua" D 8alyat6 debe ser "o ?ue es en e" pensamiento director y Aundamenta" de" c>iismo$ >e a?u ?ue esta mencin encuentra su pro"ongacin en otra 5isin donde se pronunciar@ e" nombre de" 8 8mam$ A"M ibn AbM%TK"ib1 IA?ue""a 5ez %escribe R\zbe>Kn% me pareci en mi 5isin ?ue yo estaba en "a monta(a de" 7riente$ y >aba a"" un grupo de @nge"es1 Ce 7riente a 7ccidente >aba un mar inmensoW no 5ea nada m@s1 !ntonces "os @nge"es me di4eron: I!ntra en e" mar y nada >asta 7ccidenteI1 !ntrG en e" mar y empecG a nadar1 Cuando ""egaba a" poniente de" 3o"$ a "a >ora de su ocaso a111b 5i un grupo de @nge"es en "a monta(a de 7ccidente1 !staban resp"andecientes por e" Au"gor de" so" poniente1 Me gritaron: IBada$ no tengas miedoI1 Cuando Aina"mente ""eguG a "a monta(a$ entre e""os$ me di4eron: IBadie >aba cruzado este mar antes ?ue tH$ aparte de A"M ibn AbM%TK"ibI1 Cuando nos preguntamos sobre "as re"aciones inicia"es y "as coneFiones esencia"es entre suAismo y c>iismo$ no debemos o"5idar nunca e" a"cance imp"cito de este testimonio1 A" mismo tiempo aprenderemos tambiGn ta" 5ez a"go sobre "a identidad de" misterioso persona4e cuya >ermosa aparicin a" caer "a noc>e$ en e" rep"iegue de una co"ina$ en e" desierto de "os a"rededores de 3>MrKz$ pro5oc en e" 4o5en R\zbe>Kn e" c>o?ue decisi5o1 !sta pe"igrosa tra5esa >asta e" 7ccidente de" 3o"$ en "os conAines de "a regin de "as Tinieb"as$ nos recuerda a"go: uno de esos re"atos%ar?uetpicos de "os ?ue "a eFperiencia de R\zbe>Kn debe ser considerada a su 5ez como una e4emp"iAicacin notab"e1 3in duda "a e5ocacin de" 8mam nos sugiere e" progreso de" a"ma penetrando en "a noc>e de" sentido esotGrico de "as Re5e"aciones De" %tin2e no%o88at6 para encontrar a"" "a "uz de su resurreccin1 Pero >ay$ como en sobreimpresin$ e" tema de "a 2Hs?ueda de "a /uente de "a #ida$ e" Agua de "a inmorta"idad$ ?ue encuentra a?ue" ?ue tiene e" 5a"or de aArontar "as Tinieb"as$ bHs?ueda cuyas Aiguras "egendarias son A"e4andro$ ?ue se eFtra5a$ y L>ezr$ ?ue "a a"canza1 XL>ezr DL>adirEY !" misterioso proAeta ?ue tan pronto Aorma pare4a con e" proAeta !"as$ como se identiAica con G"$ como tambiGn$ en a"gunos c>iitas$ se identiAica con e" I8mam ocu"toI1 3uperior a "os proAetas "egis"adores Des inc"uso e" iniciador de MoisGs$ sura '&E$ su pape" en e" suAismo es de "a mayor importanciaW de sig"o en sig"o$ su presencia se transparente desde e" mundo de" MisterioW G" es e" maestro persona" de todos a?ue""os ?ue no tienen iniciador ni maestros terrena"es1 Qn discpu"o de L>ezr$ como R\zbe>Kn$ como 8bn :ArabM$ como tantos otros$ es un suA ?ue$ anteriormente a todo contacto con un maestro >umano$ a toda Ai"iacin >istrica terrena" ?ue pasa por sucesi5as generaciones >umanas$ recibe su Ai"iacin directa de a?ue" ?ue reconocieron como su Hnico maestro todos a?ue""os ?ue no >an tenido maestro >umano1 La Ai"iacin$ "a iniciacin por L>ezr$ tiene pues un signiAicado transhist"rico/ y por e""a "a re"igin mstica escapa a toda posib"e socia"izacinW es un acontecimiento ?ue se rea"iza$ como un comienzo abso"uto$ en e" tiempo psicoespiritua" puro$ e" tiempo en e" ?ue 5emos a" 4o5en R\zbe>Kn 5i5ir en estado 5isionario su eFperiencia inici@tica1 Todo indica ?ue R\zbe>Kn reconoce a" misterioso persona4e ?ue una primera 5ez >aba pro5ocado su emocin a propsito de" ta8h'd/ en "a persona de L>ezr$ a" ?ue encuentra despuGs1

Toda5a en su ado"escencia$ en una Gpoca$ nos dice$ en ?ue era aHn ignorante de "as a"tas ciencias teosAicas$ encuentra a L>ezr en e" curso de una de sus 5isiones1 L>ezr "e da una manzana$ diciGndo"e: ICme"a entera$ pues es "a cantidad ?ue yo >e comidoI1 !" smbo"o es transparente: R\zbe>Kn debe con5ertirse inici@ticamente en "o ?ue e" propio L>ezr es1 IV me pareci %dice% ?ue$ desde e" Trono >asta "as P"Gyades$ >aba un mar inmensoW no 5ea nada m@s1 !ra seme4ante a "a irradiacin de" 3o"1 !ntonces mi boca se abri a mi pesar y en e""a entr todo e" contenido de a?ue" mar de "uzW no ?ued de G" una so"a gota ?ue yo no >ubiera absorbidoI1 La ""egada de L>ezr a "a /uente de "a #ida se e4emp"iAica a?u con Aide"idad en e" caso de su discpu"o$ por e" ?ue es 5i5ida como "a absorcin de un Agua de "uz1 Por esta iniciacin$ R\zbe>Kn a"canza e" IL>ezr de su serI1 !Fiste un 5ncu"o esencia" entre "a idea de" maestro espiritua" persona"$ e" persona4e de L>ezr$ y "a idea de" <eme"o ce"estia"$ &pritus rector Den e" mani?uesmoE$ e" ITestigo en e" Cie"oI de ?ue >ab"a Ba4moddM LubrK$ e" Vo espiritua" transcendente$ nuestro yo en Isegunda personaI$ a?ue" ?ue >ay ?ue entender en "a cG"ebre sentencia: I=uien se conoce a s mismo conoce a su 3e(orI1 Rea"izar eFperimenta"mente esa Arase es$ en eAecto$ esto: ser discpu"o de L>ezr$ a"canzar e" IL>ezr de tu serI$ e" Ia"ma de tu a"maI1 7tra 5isin con "a ?ue acabaremos nuestra bre5e in5estigacin reAerente a "a iniciacin espiritua" de R\zbe>Kn nos "o conAirmar@: dos persona4es "e acoger@n$ y a G" "e parecer@ ?ue es G" mismo a su propia imagen y seme4anza1 Pero >ay m@s1 L"egado a esa etapa de iniciacin$ R\zbe>Kn se con5ertir@ en uno de "os siete :%dl! 9ste es otro tGrmino tGcnicoW se reAiere a un grupo de personas ?ue Aorman "a cHspide de una 4erar?ua mstica in5isib"e$ determinada Hnicamente por e" estado espiritua" de sus miembros y ?ue asume una Auncin Aundamenta" en e" esoterismo suA1 !sta 4erar?ua esotGrica comprende un nHmero determinado de personas D*.0$ por e4emp"o$ ?ue corresponde a "os *.0 grados de "a !sAera$ pero >ay muc>as 5ariantes y amp"iAicacionesE$ ?ue se sustituyen unas a otras para asumir sucesi5amente e" mismo pape" tute"ar y ?ue constituye como un p"ano de permanencia >istricaW est@n repartidas tanto en "os intermundos como en nuestro mundo terrena"$ in5isib"emente$ y no son conocidas$ y de manera eFcepciona"$ m@s ?ue por un pe?ue(o nHmero1 Tienen por centro a" 3abio perAecto$ e" IPo"o de "os Po"osI Den tGrminos c>iitas$ e" I8mam ocu"toIE1 Qn tratado de R\zbe>Kn nos ense(ar@ enseguida "o ?ue ?uieren decir "os tesoAos de" suAismo cuando aAirman ?ue si esas personas y e" Po"o de "os Po"os ""egaran a de4ar de eFistir$ cosa imposib"e$ todo nuestro mundo se abismara en una cat@stroAe deAiniti5a1 !n pocas pa"abras$ "a idea de esta 4erar?ua mstica$ as como su composicin$ se re"acionan a "a 5ez con "a imamo"oga c>iita y con un simbo"ismo astronmico muy antiguo$ es decir$ una Imago mundi de "a ?ue e" mundo astra" y e" mundo espiritua" son dos e4emp"iAicaciones >om"ogas1 !s "o ?ue nos ense(ar@ "a 5isin e4emp"ar en e" curso de "a cua" R\zbe>Kn se siente promo5ido a" rango de "os :%dl! #isin e4emp"ar$ pues encontramos en e""a todos "os temas ar?uetpicos ?ue cabra esperar1 Hay$ en primer "ugar$ un rito de ascensin interior$ smbo"o conocido de todos "os ritua"es de iniciacin1 La tota"idad de "as criaturas se "e re5e"an a R\zbe>Kn reunidas en una casa1 3in embargo$ >ay un muro y no puede ""egar >asta e""as1 3ube entonces a "a terraza de su propia casa y a"" 5e$ con "a apariencia de su propia persona Drasgo signiAicati5o de "a iniciacin en "a conciencia de s mismoE$ a dos s>ayP>s muy be""os ?ue "e sonren y ?ue por su aspecto parecen ser suAes1 7bser5a una marmita co"gada$ ba4o "a cua" arde un Auego suti" y puro$ sin >umo$ a"imentado por >ierbas o"orosas1

Qno de "os dos s>ayP>s coge un mante"$ "o desp"iegaW aparecen a"gunos panes de trigo puro y una escudi""a de graciosa Aorma1 Rompe uno de "os panes en "a escudi""a$ y "uego 5ierte en Gsta e" contenido de "a o""a: I!ra %dice nuestro mstico% como una especie de aceite$ pero muy suti"$ de una natura"eza comp"etamente espiritua"I1 CespuGs$ "os tres 4untos consumen una especie de comida de comunin1 !ste ceremonia" de iniciacin 5i5ido en e" estado 5isionario ""e5a as consigo e" anuncio de acontecimientos perAectamente reales/ pero ?ue se rea"izan en e" p"ano de una realidad distinta a "a rea"idad Asica e >istrica materia"1 V "a escena termina aportando a R\zbe>Kn "a re5e"acin de ?ue G" pertenece ya a esa 4erar?ua mstica cuya estructura se corresponde con "as conAiguraciones ce"estia"es1 Qno de "os dos s>ayP>s "e pregunta: IN3abes "o ?ue >aba en "a o""aOI1 Bo$ no "o sabe1 I!ra %"e dice e" s>ayP>% aceite de "a 7sa Mayor ?ue >abamos recogido para tiI1 ICuando sa" de mi 5isin %dec"ara R\zbe>Kn% meditG sobre estas pa"abras$ pero no Aue sino a" cabo de un cierto tiempo cuando comprend ?ue a"uda a "os siete :po"os: D a)t%6 de" p"eroma ce"estia" D-ala;$t6/ y ?ue Cios me >aba concedido "a substancia pura de su grado mstico$ a saber$ e" rango de "os 3iete ?ue est@n repartidos in5isib"emente por "a Aaz de "a tierraI1 !ntonces R\zbe>Kn tom "a costumbre de contemp"ar todas "as noc>es "as siete estre""as de "a conste"acinW "e parecen siete oriAicios$ "os Isiete oriAicios de" TronoI$ y I>e a?u ?ue una noc>e %dice% 5i ?ue estaban abiertos$ y 5i a Cios$ ?ue se me maniAestaba por esos oriAicios1 :XCios moY:$ gritG$ :N?uG es estoO:1 V A?ue" ?ue sobrepasa toda comprensin me di4o: :Vo me maniAiesto a ti por estas aberturas$ e""as Aorman siete mi" umbra"es >asta e" umbra" de" sub"ime p"eroma angG"ico D-ala;$t6! V >e a?u ?ue me muestro a ti por todas a "a 5ezI1 Habra ?ue meditar atentamente "os cientos de 5isiones ?ue conmemora este *iarium spirituale para penetrar >asta e" secreto de su amor apasionado por "a be""eza$ de su adoracin eFt@tica ante "os rostros de be""eza$ pues esos rostros ya "os >a contemp"ado en otro mundo: son "os espe4os donde se "e muestra "a 2e""eza preeterna1 !n este secreto$ se origina en G" e" sentido de "a anAibo"a Dilti%s6 de "o 5isib"e$ "a mu"tip"icacin de "os smbo"os ?ue desciAra sin caer nunca en "a trampa1 #i5e en contacto cotidiano con e" mundo ce"estia"$ en una intimidad ?ue "e re5e"a sus suntuosos esp"endores$ "a magniAicencia de seres de du"zura ?ue permanecen in5isib"es a "a percepcin comHn: @nge"es adornados de una be""eza a "a 5ez tierna y sobre>umana$ proAetas$ >ures$ 4ardines y mHsicas ce"estia"es$ un mundo de una be""eza ?ue nuestra imaginacin apenas puede concebir1 V$ como dominante$ "os repetidos esp"endores de auroras enro4ecidas$ "a proAusin de 4ardines de rosas$ rosas b"ancas y rosas ro4as$ umbras de rosa"edas$ "a Presencia di5ina Au"gurante en e" resp"andor de una rosa ro4a1 !" tabi?ue opaco$ e" muro de duda ?ue se interpone para e" comHn de "os >ombres entre esta 5ida y e" m@s a""@$ entre e" mundo de "a tierra y e" mundo de" Unge"$ se e"ucida para R\zbe>Kn >asta "a perAecta transparencia1 Cos Aiguras$ por e4emp"o$ obsesionan en genera" a" creyente de5oto: BKPir y MonPir$ "os dos @nge"es ?ue deben ir a buscar"e e interrogar"e a "a tumba1 Pero >e a?u ?ue en e" curso de una de sus 5isiones$ R\zbe>Kn 5e$ en una c"ara anticipacin$ a BKPir y MonPir como dos 4o5encitos$ be""os y graciosos mHsicos$ tocando e" rabe" en "a cabecera de su propia tumba$ y "e dicen: I!stamos enamorados de ti1 Ce esta manera 5endremos a buscarte a "a tumbaI1 I!ntonces %dice R\zbe>Kn% todo temor se des5aneci en mI1

Ce a?u en ade"ante est@ in5estido de una iniciacin espiritua" p"ena ?ue no debe a ningHn maestro >umano1 Puede entonces partir en busca de su Aami"ia espiritua" en "a tierra1 3e siente cada 5ez m@s atrado por "a compa(a de "os suAes1 Ce 3>MrKz$ cuando cuenta aproFimadamente 5einte a(os$ 5ue"5e a PasK$ su pas nata"W encuentra a"" a" ?ue Auera entonces su primer s>ayP>$ su primer gua >umano1 Luego se preocupa por ad?uirir una Aormacin regu"ar en "as ciencias tradiciona"es$ y a?ue""as obras cuyos manuscritos >an ""egado >asta nosotros testimonian ?ue no >aba descuidado en abso"uto e" cic"o de "os estudios teo"gicos1 CespuGs$ emprende "os "argos 5ia4es ?ue norma"mente imp"ican "a Aormacin de un suA: a Lerm@n Dsudeste de 8r@nE$ a 8ra?$ e" Hid4Kz$ estando marcada su estancia en La Meca por un acontecimiento memorab"e1 A pesar de "a deta""ada biograAa ?ue redact su bisnieto$ es diAci" estab"ecer una crono"oga precisa1 Por "o dem@s$ e" interGs Aundamenta" para nosotros es su estab"ecimiento deAiniti5o en 3>MrKz1 A" sa"ir de "a gran conmocin espiritua" de su 4u5entud$ >aba deseado 5i5ir en un ;hngh Dse designa as un Ia"o4amientoI de suAes o IprioratoIEW Aue de uno a otro1 !ste deseo no poda ?uedar p"enamente satisAec>o m@s ?ue por "a Aundacin de su propio ;hngh1 Lo >izo construir en 3>MrKz cerca de "a puerta L>adKs> ibn Mans\r$ en e" a(o 5.0 de "a HGgira D''.+S''.5E$ e" mismo a(o en ?ue naca en Murcia$ 8bn :ArabM$ uno de "os mayores tesoAos msticos de todos "os tiempos$ y e" da de" ani5ersario de "a proc"amacin de "a <ran Resurreccin de A"amut un a(o antes1 !Fisten sincronismos eFtraordinarios1 Curante m@s de cuatro generaciones$ e" ;hngh de R\zbe>Kn iba a ser para 3>MrKz un Aoco de 5ida espiritua"$ un centro de suAismo de considerab"e importancia1 A"" ""egaban gran nHmero de discpu"os de todas "as regiones1 Por eso$ "o me4or ?ue podemos >acer para seguir "a 5ida y ense(anza de R\zbe>Kn de 3>MrKz es "eer sus "ibros1 Bo nos Aa"tan testimonios de amigos y discpu"os directos ?ue nos >acen conocer ciertos rasgos de su aspecto eFterno1 Qno de e""os$ por e4emp"o$ nos dice ?ue e" rostro de este amante mstico era de una eFtrema be""eza$ be""eza ta" ?ue bastaba mirar"o para sentirse apaciguado y conso"ado1 I3obre su Arente "uminosa %se nos dice% apareca "a >ue""a de "a intimidad di5ina$ y e" resp"andor interior de su persona se >aca 5isib"e en ese reA"e4oI1 Cesde esta perspecti5a se nos muestra tambiGn todo e" sentido de una anGcdota ?ue todos "os bigraAos >an repetido uno tras otro1 La primera 5ez ?ue 3>ayP> R\zbe>Kn se dispone a subir a" pH"pito para cump"ir "a Auncin de predicar ?ue asumi durante muc>os a(os en 3>MrKz$ escuc> a una madre ?ue daba este conse4o a su >i4a: IHi4a ma$ ponte e" 5e"o$ no muestres tu be""eza a nadie$ no sea ?ue se con5ierta en ob4eto de desprecioI1 !ntonces$ 3>ayP> R\zbe>Kn se detu5o y di4o: IX7> mu4erY La be""eza no puede soportar ser secuestrada en "a so"edadW todo su deseo es ?ue e" amor se una con e""a$ pues en "a preeternidad$ "a be""eza y e" amor intercambiaron 4uramento de no separarse 4am@sI1 !s "gico ?ue un ser tan emoti5o Auera tambiGn mHsico y adoptase una actitud positi5a con respecto a "a pr@ctica de" concierto espiritua" Dsam'6 ?ue muc>os otros suAes$ como sabemos$ tu5ieron por sospec>oso1 R\zbe>Kn Aue un adepto Aer5iente >asta "os H"timos a(os de su 5ida1 Pero a partir de un momento ya no tu5o necesidad de "a mediacin de "os sonidos sensib"esW perciba "o inaudib"e en una pura mHsica interior1 9sa es "a razn ?ue dio a un amigo ?ue "e preguntaba por "as razones de su abstencin: I!n "o sucesi5o %dice% Cios mismo es en persona e" oratorio ?ue escuc>oW me abstengo de escuc>ar cua"?uier otro concierto sa"5o G" mismoI1

Caba esperar ?ue cuando a R\zbe>Kn$ nost@"gico sin consue"o en su eFi"io$ "e ""eg e" momento de 5o"5er Ia casaI$ sus H"timas pa"abras 5ibraran con resonancias impre5isib"es1 A" Aina" de su 5ida$ Aue a"canzado por una especie de >emip"e4a1 La enAermedad$ "e4os de inspirar"e "a preocupacin de buscar"e remedio$ pareca no despertar en G" m@s deseo ?ue >acer"a irremediab"e1 Qno de sus discpu"os$ sin decir"e nada$ 5ia4 de 3>MrKz a !" Cairo y obtu5o de "os tesoros rea"es cierta cantidad de b@"samo destinado a curar a" 3>ayP>1 A su 5ue"ta a 3>MrKz$ es recibido con estas pa"abras: IHi4o mo$ ?ue Cios recompense tu buena intencin1 Pero a>ora$ 5e a "a puerta de" ;hngh! A"" >ay tendido un pobre perro sarnosoW Ariccina"e con ese b@"samo$ ta" 5ez "e siente bien1 Pero sabe ?ue e" suArimiento de R\zbe>Kn no "o a"i5ia ningHn b@"samo de este mundo1 !s una cadena de entre "as cadenas de" amor "a ?ue Cios >a su4etado Airmemente a sus pies$ y permanecer@ con G" >asta e" momento en ?ue ""egue "a Ae"icidad de" encuentroI1 Cos amigos 5an a 5er"e "a misma 5spera de su partida: su cu(ado$ e" s>ayP> :A"M 3irK4$ y e" s>ayP> Ab\:"%Hasan Lard\ye>$ ?ue deba recitar "as p"egarias de "os Aunera"es dos das m@s tarde1 Con "a simp"icidad y "a certeza conAiada ?ue "e daba "a intimidad de toda su 5ida$ R\zbe>Kn "es dice: I3$ 5enid pues1 3a"gamos 4untos de "os "azos de esta eFistencia corpora" e5anescente y entremos 4untos en "a eFistencia espiritua"$ eterna e imperecederaI1 Los dos amigos aceptan e" pacto1 IX2ienY %"es dice R\zbe>Kn% yo soy e" gua ?ue os precede1 TH$ o> :A"M$ me seguir@s en e" p"azo de un mes$ y tH$ Ab\:"%Hasan$ ?uince das despuGs de mi partidaI1 As sucediW 3>ayP> R\zbe>Kn muri a" da siguiente$ '5 Mo>arran de .0. D'20,EW sus dos amigos se reunieron con G"$ Aie"es a "a cita$ en "os p"azos ?ue "es >aba indicado1 !" s>ayP> Aue enterrado en un recinto contiguo a su ;hngh$ a"" donde 5arios de sus descendientes deban "uego descansar a su "ado1 V >e a?u$ para cerrar este esbozo biogr@Aico$ otro e4emp"o de amistad eFtra(a ?ue tiende un "azo entre esta 5ida y e" m@s a""@1 !" di@"ogo de una sa"modia pstuma ?ue nos transmite corresponde ta" 5ez$ para nosotros$ a "os Aenmenos ?ue interesan a "a parapsico"ogaW esto no in5a"ida en nada "a testiAicacin de" >ec>o realmente 5i5ido1 Qn amigo y discpu"o$ e" s>ayP> Ab\ 2aPr ibn TK>er HKAez$ ?ued particu"armente inconso"ab"e por "a partida de R\zbe>Kn1 9" mismo nos "o re"ata: ITodas "as ma(anas$ a "a aurora$ procedamos$ 3>ayP> R\zbe>Kn y yo mismo$ a "a recitacin a"terna de" Cor@nW G" sa"modiaba una decena de 5erscu"os$ y yo "a decena siguiente1 Cuando se Aue$ me sent angustiado y atenazado por "a tristeza1 A" Aina" de "a noc>e$ me "e5antaba y proceda a "a oracin1 CespuGs$ iba a sentarme a "a cabecera de su tumba$ y a"" comenzaba "a recitacin de" Cor@n$ mientras corran mis "@grimas$ por "a angustia ?ue eFperimentaba a" ?uedarme so"o$ separado de G"1 A>ora bien$ ocurri ?ue una ma(ana sHbitamente escuc>G "a 5oz de" s>ayP>W me pareca ?ue sa"a de "a tumba y recitaba conmigo$ por decenas a"ternadas$ "os 5erscu"os de" Libro1 !sto dur >asta "a >ora en ?ue "os compa(eros se reunieronW entonces$ "a 5oz se interrumpi1 Pero e" mismo >ec>o se repiti "os das siguientes$ y sucedi as durante a"gHn tiempo1 Pero un da se "o conAiG a un amigoW desde entonces$ no 5o"5 a escuc>ar "a 5ozI1 Bosotros$ por nuestra parte$ podemos >oy$ ta" 5ez$ escuc>ar otra 5oz: "a de" reproc>e1 N=uG >a sucedido con e" santuario de R\zbe>Kn en e" curso de "os sig"osO Curante cuatro generaciones$ "os s>ayP>s de su Aami"ia >asta R\zbe>Kn 888 continuaron >aciendo de su ;hngh e" centro espiritua" de 3>erKz1 Qno de e""os rea"iz amp"iaciones considerab"esW "os discpu"os siguieron aA"uyendo1

3in ni si?uiera insistir en "a diAusin de "a orden ruzbe>an D tar')at r$z%ehniya Auera de 8r@nE$ mencionemos ?ue gracias a un comentarista de HKAez$ 3\dM$ sabemos ?ue e" gran poeta mstico de 3>MrKz se re"acionaba$ por uno de sus s>ayP>s$ a?ue" ?ue designa como P'r2e =olrang/ con esa orden ruzbe>an$ por una aAi"iacin ?ue desemboca en e" propio >i4o de R\zbe>Kn1 Bo es pues so"amente por su comHn mstica de amor y su intrepidez ma"amat$ sino tambiGn por una Ai"iacin precisa$ por "o ?ue estab"ecemos e" 5ncu"o entre "as dos grandes Aiguras espiritua"es R\zbe>Kn y HKAez1 !n e" sig"o #888 de "a HGgira Dsig"o T8#E$ sabemos por e" trip"e testimonio de ;onayd 3>MrKzM$ 8bn 2att\ta y Hamdo""a> Mosta0AM$ ?ue e" santuario de R\zbe>Kn era entonces uno de "os m@s reputados de 3>MrKz1 Cada miGrco"es$ se ce"ebraban a"" predicaciones$ acompa(adas de de5ociones especia"es1 Luego$ en e" sig"o T888 de "a HGgira Dsig"o T8TE$ encontramos un estado de cosas comp"etamente deteriorado1 Los escritores iranes dan "a 5oz de a"arma1 MirzK Hosayni /asK:M Dcompatriota de R\zbe>KnE en su Ers29meh y /orsat%e 3>MrKzM en su ':thr2e ':.am$ no ocu"tan su indignacin: e" santuario >a sido abandonadoW inc"uso ocupantes abusi5os >an insta"ado a"" un estab"oW se roban a escondidas "as piedras y "os "adri""os1 !" de5oto y santo suA Ma:s\m :A"M 3>K> 5a a"" en peregrinacin$ y en su gran "ibro de" suAismo$ tras >aber dep"orado "a triste situacin$ escribe: IX=ue Cios ayude a a?uG""os cuya generosidad puede >acer posib"e restaurar este ediAicioYI1 As se comprende$ sin duda$ "a importancia de "a noticia a ?ue me reAera a" principio de "a c>ar"a1 Pero nos seguimos preguntando: Nes eso suAicienteO N2astan "as reparaciones de urgencia para >onrar Ien e" presenteI "a persona y e" recuerdo de a?ue" ?ue Aue en 3>MrKz un precursor de HKAezO As como en "a Gpoca de 8bn 2att\ta e" peregrino se diriga espont@neamente >acia e" santuario de R\zbe>Kn$ es necesario ?ue e" 5ia4ero cu"ti5ado de nuestros das pueda encontrar e" camino$ no s"o a" memoria" de HKAez$ a" memoria" de 3a:di$ a "a Madrasa L>Kn$ donde ense(aba en e" sig"o T#88 e" gran Ai"soAo Mo""K 3adrK$ sino tambiGn a otros m@s cuyo recuerdo podra >acer reaparecer "a ciudad de 3>MrKz$ ?ue tan Aecunda Aue en grandes Aiguras espiritua"es1

*1 IQn mundo ?ue Cios no miraI

Acabamos de reAerirnos a cmo R\zbe>Kn rec>az "a eAicacia de todo remedio terrena" para un suArimiento ?ue no poda ser abo"ido m@s ?ue con "a supresin de "os "azos de "a 5ida terrena"1 !" secreto a" ?ue a"ude no es otro ?ue e" ?ue >a sido 5i5ido$ en grados 5ariab"es de intensidad$ por todos "os suAes1 !s una situacin en "a ?ue se eFperimenta e" drama mismo de" amor di5ino rea"iz@ndose en "a eFperiencia de" amor >umano$ por?ue "a re5e"acin de Cios a s mismo en e" amor pasa y se rea"iza precisamente por "as tribu"aciones y eFu"taciones de" amor >umano$ pues no se trata en esencia m@s ?ue de un so"o y mismo amor1 !n un pe?ue(o "ibro de una densidad eFtraordinaria$ e" Li%ro del ennu%lamiento/ R\zbe>Kn interpreta de Aorma muy persona" un had'th meditado incansab"emente por "a teosoAa especu"ati5a de" suAismo$ por?ue eFpresa de Aorma ptima "a cosmogona$ "a percepcin de" uni5erso1 Ciertamente$ no encontramos a> una I>istoriaI ?ue cuente "os >ec>os sucedidos y registrados en "a materia"idad contro"ab"e de "os datos >istricosW pero encontramos "a >istoria simb"ica$ e" acontecimiento eterno por e" ?ue "a conciencia >umana se representa su re"acin con e" 3er di5ino1

!s e" had'th en ?ue e" 3er di5ino$ >ab"ando en primera persona$ aAirma: IVo era un Tesoro ocu"toW aspiraba a ser conocidoW entonces$ creG "a creacin a Ain de conocerme en e""aI1 !n e" umbra" inicia" e iniciador de "a creacin$ se anuncia no un deste""o de omnipotencia$ sino "a nosta"gia y "a tristeza di5ina ?ue aspira a sa"ir de su so"edad1 La primera Aigura instaurada por esta nosta"gia di5ina creadora es e" !spritu 3anto$ e" !spritu supremo$ por e" cua" y a partir de" cua" eFisten todos "os !spritus 3antos$ es decir$ "as indi5idua"idades espiritua"es preeFistentes a "a condicin terrena"$ "as de "os seres ?ue constituyen "a Iposteridad espiritua" de "a Luz sacrosantaI1 Cada @tomo de ser diAerenciado en e" seno de esta masa comp"etamente suti" de" !spritu primordia" es una teoAana ?ue maniAiesta un atributo di5ino$ como en un GFtasis de amor de "a di5inidad por s misma1 Por eso cada uno es un o.o nacido de "a Luz y est@ comp"etamente absorto en "a contemp"acin de esa Luz ?ue "e da origen1 Pero Cios$ a" re5e"arse a s mismo Dnosotros diramos$ Ia" ob4eti5arse a s mismoIE tiene un Testigo ?ue "e contemp"a$ un Testigo ?ue G" >a eFteriorizado$ otro distinto a G"1 !ntonces surgen en "a pre%eternidad "os ce"os di5inos respecto de s mismo$ de modo ?ue Cios trata de retomarse en ese 7tro1 Por eso aparta "a 5ista de esa criatura suya para ?ue de4e de contemp"ar"e a 9"W "a induce a contemp"arse a s misma$ y o"5idar"e a 9"1 I!ntonces e""a se contemp" a s misma$ Aue ocu"tada$ se ausent Dgh%at6 de "a contemp"acin de" 3er origina"$ de su 3er origina"I1 !s esta ocu"tacin$ este acto de remitir "a criatura a s misma$ "o ?ue R\zbe>Kn$ ana"iz@ndo"o con "a penetracin de "os m@s grandes maestros de" suAismo$ designa como "a prueba suprema$ "a prueba de" #e"o1 !n todos "os p"anos de" ser: @nge"es$ proAetas$ amigos de Cios$ peregrinos terrena"es$ reaparece e" drama1 Bo se sa"e 5ictorioso de G" m@s ?ue a condicin de reso"5er eFperimenta"mente e" sentido parad4ico de "a cG"ebre m@Fima de" suAismo: I=uien se conoce a s mismo$ conoce a su CiosI1 3o"amente a> cesan "os amorosos ce"os di5inos por?ue$ si es cierto ?ue Cios ?uiere eternamente Des decir$ a>oraE$ ser conocido por un testigo D shhid6$ ese testigo no puede ser otro ?ue G" mismo1 Por tanto$ es necesario ?ue e" conocimiento ?ue e" testigo tenga de G" no se distinto a" conocimiento ?ue G" mismo tiene de" testigo1 !s necesario ?ue "a mirada de" testigo$ a e4emp"o de" ProAeta en e" momento de su 5isin suprema$ Ino se des5e ni se eFtra"imiteI D5*$ '-E1 !s necesario ?ue e" testigo tome conciencia de ?ue si es e" testigo de Cios$ es por?ue G" mismo es e" espe.o/ e" o.o/ por e" ?ue Cios se contemp"a a s mismo1 Cado ?ue s"o Cios puede conocer a Cios$ y ?ue s"o Cios puede dar testimonio de Cios$ e" contemp"ador Dshhid6 de5iene e" contemp"ado Dmashh$d6/ e" amante de5iene e" amado1 Por esta transAerencia a" su4eto rea" de "a acti5idad contemp"ati5a y testimonia"$ no se puede decir ya ?ue Cios es mirado por "a criaturaW sino ?ue Gsta$ ""e5ada a" estado de pura transparencia por "a desaparicin de su yo egosta$ es Cios mismo ?ue se mira a s mismo en y por su mirada1 V es ?ue "a creacin como contemp"acin di5ina no es un o%.eto distinto de" acto mismo de "a contemp"acin$ sino ?ue es e" rgano$ e" espe4o$ e" o.o/ puesto ?ue sin e" rgano de "a 5isin$ nada se muestra1 Cuando e" #e"o se con5ierte en espe4o$ entonces se supera "a prueba1 Pero R\zbe>Kn tambiGn "o sabe: e" comHn de "os >ombres "o ignora$ y e" drama de "a condicin >umana est@ a>$ en esa inconsciencia1

Lo ?ue tambiGn sabe R\zbe>Kn es ?ue en su persona$ como en todo e" suAismo$ se enArentan dos concepciones de" ta8h'd/ de "a atestacin de" Znico$ y se dedica a eFp"icar"o "argamente en otro de sus tratados D#isla2ye )ods'ya6! !st@ e" ta8h'd eFotGrico$ e" de "a re"igin comHn$ "itera" y "ega"ista$ para "a ?ue "a atestacin de" Znico consiste en aAirmar "a eFistencia de un Ens supremum ?ue transciende a "a tota"idad de" ser y de "os eFistentes1 Pero$ Ncmo podra >aber toda5a ser Auera de este Ens supremumH 3era necesario ?ue Auera ese 7tro por ?uien precisamente Cios no puede ser mirado$ puesto ?ue 9" mismo no puede mirar"e1 V est@ e" ta8h'd esotGrico$ e" de "a e"ite de "os Amigos de Cios$ ?ue >a tomado conciencia de ?ue e" Znico ?ue e""a atestigua es$ segHn "a Armu"a neop"atnica$ "a unidad de" amor$ e" amante y e" amado1 Por esta 5a redentora de" puro amor$ "a conciencia de" Aie" se con5ierte en "a de" mstico ?ue se conoce a s mismo como "a mirada con "a ?ue Cios se contemp"a$ como siendo G" mismo$ en su ser$ "a atestacin por "a ?ue G" se atestigua$ "a re5e"acin por "a ?ue e" Tesoro ocu"to se re5e"a a s mismo1 Cesa entonces e" conA"icto de "o Qno y "o MH"tip"e$ puesto ?ue toda creacin es una teoAana$ pero esta teoAana no puede ser percibida m@s ?ue por a?uG" cuya mirada es esa mirada de Cios contemp"@ndose en su propia mirada1 Las consecuencias de esto tienen un a"cance inAinito1 !" ta8h'd eFotGrico$ ?ue es e" de" monotesmo abstracto Des decir$ ta" ?ue e" ta8h'd no se rea"iza en e" 3er Ci5ino mismo$ puesto ?ue "a criatura$ a" atestiguar"e$ "e es eFtrnseca$ en "ugar de ser su rganoE$ est@ siempre en pe"igro inminente de caer en "a peor ido"atra metaAsica ?ue pretende e5itar1 Pues si Cios es conocido y atestiguado por otro ?ue G" mismo$ es ?ue eFiste 7tro1 A>ora bien$ para ?ue >aya 7tro$ es necesaria esa opacidad$ esa tinieb"a de un ser ?ue se detiene en s mismo$ en e" no ser de sus pretensiones$ de sus ignorancias$ inc"uso de sus de5ociones1 3i G" se propone como 7tro$ no puede mirar a Cios$ puesto ?ue Cios no puede ser mirado m@s ?ue por s mismo1 Cios no puede mirar m@s ?ue un mundo ?ue sea su propia mirada$ es decir$ sus propios o4os ?ue en este mundo "e miran1 Por eso e" mundo ?ue se ?uiere otro Dsea por agnosticismo$ sea por de5ocinE no es un mundo ?ue Cios mire1 !s "itera"mente un mundo )ue *ios no mira! A?u$ e" giro ?ue traduce "itera"mente a R\zbe>Kn ad?uiere una resonancia de una singu"ar amp"itud1 Pues es necesario un mundo )ue *ios no mire para ?ue en G" resuene y se propague "a tr@gica eFc"amacin d Bietzsc>e en e" sig"o pasado: *ios ha muerto! Lo ?ue ?uiere decir ese grito proAerido desde 7ccidente$ y ?ue desde entonces >a resonado en todas "as conciencias$ es "o mismo ?ue para e" suA es eFperimentado como "a prueba suprema$ "a prue%a del 7elo/ y a" >acer Arente a esta prueba e" suAismo abre precisamente e" camino a a?ue" ?ue ?uiere sa"ir de e""a 5encedor1 3i su metaAsica es 5a"orada como monismo o como pantesmo por "os piadosos doctores contra "os ?ue precisamente debe buscar "a 5a de "a sa"5acin$ ta"es cua"iAicaciones no son sino insigniAicancias acadGmicas ante "o ?ue est@ en 4uego1 Podemos entonces entre5er e" sentido eFperimenta" de "a 5isin en ?ue a" ado"escente R\zbe>Kn "e Aue dado presentir$ y "uego comprender$ ?ue perteneca a "a 4erar?ua mstica de a?ue""os a "os ?ue se denomina "os :8l'y/ "os Amigos de Cios$ "as *.0 Da 5eces '21000E personas presentes en cada momento de cada cic"o de "a proAeca1 9sos son simu"t@neamente "os puntos de mira de "a Mirada di5ina entre "os terrestres$ y "os o.os por "os ?ue Cios contemp"a su creacin$ o$ m@s bien$ se contemp"a en e""a1 3on simu"t@neamente "os o.os por "os ?ue Cios se muestra a sus criaturas y "os o.os por "os ?ue G" "as contemp"a$ pues son como otros tantos espe4os sobre "os ?ue cae e" rayo de" so" para reA"e4arse en e" mundo1

Por e""os$ otros o4os se abrir@n a "a Mirada de "a ?ue entonces ser@n tambiGn contemp"acin1 !n e" Aondo de "a doctrina de R\zbe>Kn encontramos "a misma intuicin esencia" ?ue "a eFpresada por uno de "os m@s grandes msticos de 7ccidente$ e" maestro !cP>art$ en e" sig"o T8#$ en este enunciado: ILa mirada por "a ?ue yo conozco a Cios$ es "a misma mirada por "a ?ue Cios me conoceI1 La identidad de esta mirada mutua$ recprocamente condicionada$ es e" secreto de "as teoAanas ?ue ""enaron "a 5ida de R\zbe>Kn: su encantamiento$ su GFtasis enamorado ante todas "as Aormas de be""eza$ no se pueden comprender m@s ?ue a "a "uz de esa Mirada1 Pues "a mu"titud de todas "as be""ezas no es sino "a mu"titud de "as teoAanas de" Znico$ pues cada una es cada 5ez una mirada por "a ?ue e" Znico se contemp"a a s mismo$ mostr@ndose a "a mirada de a?ue" ?ue "e contemp"a1 Por eso tambiGn nosotros podemos comprender "o ?ue ?uieren decir "os tesoAos de" suAismo$ R\zbe>Kn en particu"ar$ cuando repiten ?ue sin e" p"eroma de esos seres ignorados de "a masa de "os >ombres sin e" Po"o de "os Po"os Den tGrminos c>iitas$ e" 8mam ocu"toE$ nuestro mundo no podra perdurar y se abismara en "a cat@stroAe deAiniti5a1 Pues esos seres d G"ite$ a "os ?ue se denomina "os :8l'y$ "os Amigos de Cios$ son cada uno una mirada por "a ?ue Cios$ contemp"@ndose a s mismo$ mira a" mundo$ en cada instante de "a noc>e y de" da1 Hay a> una idea ?ue supera inAinitamente "o ?ue nuestra Gpoca aceptara ta" 5ez como e" pape" Isocia"I de "os espiritua"es1 3e trata a?u de una Auncin de sa"5acin csmica1 !s por?ue sus o4os$ sus miradas$ no se cierran$ por "o ?ue nuestro mundo sigue siendo un mundo )ue *ios mira! 3in duda R\zbe>Kn no es de a?ue""os ?ue pueden a"canzar una ?uietud deAiniti5aW "a 5ictoria sobre "a duda$ sobre "a prueba de" #e"o$ debe ganarse cada da1 Como todos "os maestros de" suAismo$ discerni bien cmo "a pretensin de "os negadores se une Aina"mente con "a de "os aAirmadores ?ue$ en su piedad "ega"ista$ no se despo4an de s mismos1 Termina su Li%ro del ennu%lamiento con esta eFc"amacin: IX7>Y Pobre muc>ac>o a?ue" ?ue 5e "a "una en "a cumbre de "a monta(a y se imagina ?ue cuando >aya esca"ado su cima podr@ coger "a "una1 NCmo agarrar"a si "a Luna est@ m@s a""@ de "a monta(a de =KA D"a monta(a csmicaEO a111b Vo >e contemp"ado "a Luna nue5a de "a Qnidad$ pero unos ce"os preeternos me impidieron$ mediante una nube$ a"canzar"a1 !ntonces ?uedG en medio$ entre "a separacin y "a reunin$ y no >ay para m "ugar a donde >uir ni reAugio en e" ?ue ""orar1 a111b He escrito este "ibro ba4o e" dictado de una conciencia ma"trec>a y un corazn >erido$ "o >e se""ado por "as inspiraciones ?ue "a prueba me >a inspirado$ en presencia de" MisericordiosoI1 V es ?ue toda "a 5ida de R\zbe>Kn pas en a"ternancias entre "o ?ue G" ""amaba "a Idemencia de "o inaccesib"eI$ e" tormento de "a ausencia$ de "o eternamente m@s a""@ degustado en e" encuentro$ y "a recuperacin sa"udab"e en "a certeza de "a IAuncin teoA@nicaI de" amor$ ?ue conAiere a" ser amado una in5estidura preeterna1 Acabamos de e5ocar "as dos Aormas enArentadas de ta8h'd1 para "a teosoAa inici@tica$ sin duda representan dos estados$ dos grados de progreso espiritua"1 Pero un suA no de4a de permanecer en su 5ida concreta enArentado a "as eFigencias de "a Ley re"igiosa1 TambiGn G" debe pasar entre "os dos abismos ?ue >an constituido$ desde e" origen$ "a pesadi""a de "a teo"oga en e" is"am: e" tash%'h/ ?ue es asimi"ar a Cios a "os atributos creatura"es$ y e" ta't'l$ ?ue$ para sa"5ar su transcendencia$ "a reduce a una abstraccin1 !ntre "os dos pasa "a aAirmacin por "a ?ue se debe constatar "a so"idaridad de" suAismo y "a imamo"oga c>iita$ "a aAirmacin de "a re5e"acin di5ina$ sin duda$ pero ?ue se rea"iza en e" mundo ce"estia" D -ala;$t6$ muy diAerente por consiguiente de

"a idea occidenta" de encarnacin con todas sus consecuencias$ idea ?ue "os autores suAes$ R\zbe>Kn entre otros$ rec>azan con 5igor1 Pues ocurre con "a teoAana como con "a maniAestacin de una imagen en un espe4o: "a imagen no se IencarnaI en e" espe4o$ y "o ?ue >ay ?ue contemp"ar es "a imagen ?ue muestra e" espe4o$ no e" espe4o1 3i e" espe4o se rompe$ e" ser cuya imagen e" espe4o soportaba no de4a de eFistir en abso"uto1 !sta conciencia teoA@nica es "a ?ue presupone e" cG"ebre had'th Ahad'th al2 r$y6 en ?ue e" ProAeta$ e5ocando una 5isin ce"estia" de g"oria comp"etamente 4u5eni"$ atestigua: IHe 5isto a mi Cios en "a m@s be""a de "as AormasI1 !s Gste un had'th ?ue R\zbe>Kn cita con predi"eccin$ y todo suA aspira a a"canzar esta 5isin1 Pero$ Ncmo es posib"e sin transgredir "a "ey de "a transcendencia Dtanz'h6 y e" ta8h'dH Bo puede ser m@s ?ue si$ en "a mirada de" contemp"ati5o$ se contemp"a a s misma "a Aigura misma ?ue G" contemp"a$ es decir$ en ese ta8h'd de" amor ?ue Aormu"a tanto e" enunciado p"atnico como "a tesis de" maestro !cP>art1 Bi "a re"igin de "a Ley ni "a dia"Gctica Ai"osAica pueden abrir su 5a1 La doctrina desarro""ada en e" "ibro de" Fazmn de los fieles de amor no se comprende m@s ?ue a "a "uz de "as eFperiencias 5i5idas en e" estado 5isionario ta" como "as re"ata R\zbe>Kn en su *iario espiritual/ especia"mente a?uG""a en ?ue se "e dir@: I2Hscame en "a morada mstica de" amorI1

+1 I2Hscame en "a morada mstica de" amorI

Pero ?uien se atre5a a esta bHs?ueda se encontrar@ en "a ob"igacin de desaAiar "as normas y "as Aormas de pensamiento de "a re"igin comHn y socia"izada$ y sus propuestas sonar@n como parado4as Desos shath ?ue tanto gustaban a R\zbe>KnE1 Para permanecer Aie"$ con una sinceridad abso"uta$ a "a presencia de su Cios interior$ ta" 5ez "e era necesario pasar por una Io5e4a sarnosaI a o4os de "os musu"manes bienpensantes1 9se Aue e" caso de a?ue""os ?ue se denominan malmat'! HKAez era uno de e""os1 A>ora bien$ R\zbe>Kn nos cuenta un deta""e sobre s mismo ?ue acaba de subrayar su aAinidad con HKAez1 Lo >ace con ocasin de una de esas 5isiones en "a ?ue se resue"5e para G" "a contradiccin de "o Znico y "o MH"tip"e$ esa contradiccin ?ue "a teo"oga eFotGrica es impotente para superar$ puesto ?ue retrocede ante e""a1 I!n e" tiempo de mi 4u5entud %escribe% tena un s>ayP> ?ue era un >ombre de gran ciencia mstica$ un s>ayP> malmat'/ cuya 5erdadera Aigura era ignorada por e" comHn de "as gentes1 Qna noc>e$ yo contemp"aba una inmensa ""anura en "as ""anuras de" Misterio$ y de pronto 5i a Cios con "a apariencia de ese s>ayP>$ a" Arente de a?ue""a ""anura1 Me acer?uG a G"1 !ntonces$ me >izo una se(a$ mostr@ndome otra ""anura1 Me ade"antG >acia a?ue""a ""anura$ y de nue5o 5i a un s>ayP> seme4ante a G"$ y ese s>ayP> tambiGn era Cios1 Ce nue5o me >izo una se(a$ mostr@ndome otra ""anura$ y as sucesi5amente >asta ?ue me >ubo des5e"ado setenta mi" ""anuras$ y cada 5ez$ a" Arente de cada ""anura$ 5ea una Aigura seme4ante a "a ?ue >aba 5isto en "a primera1 Me di4e a m mismo: Cios a"tsimo es sin embargo Hnico$ uno$ indi5iso$ transciende Dmonazzah6 e" nHmero sea grande o pe?ue(o$ as como "os igua"es$ "os contrarios y "os seme4antes1 !ntonces se me di4o: Gsas son "as teoAanas de "os atributos eternos$ pues son sin "mite1 !n ese instante$ sent sobre m "a Auerza de "as rea"idades esotGricas de" ta8h'd$ desde e" mar de "a MagniAicenciaI1 !" sentido de esta 5isin es de una c"aridad perAecta1 La mu"tip"icidad de "as teoAanas sin "mite$ esco""o para "a conciencia ingenua ?ue A@ci"mente 5era en e""as po"itesmo$ se resue"5e

cada 5ez como "a mu"tip"icacin de "a unidad por s misma$ cuyo producto es siempre y cada 5ez "a unidad$ es decir$ "a unidad de" Contemp"ador y e" Contemp"ado1

9ste es e" modo de 5isin ?ue permite a" mstico encontrar en "a criatura$ sin teo"oga negati5a ni dia"Gctica de "o inaccesib"e$ e" secreto de" 8ncreado1 Luego$ en otra 5isin ?ue "e pone a" descubierto toda "a serie de "os atributos di5inos correspondientes a "a Aorma >umana$ es admitido a participar en una misteriosa cena di5inaW R\zbe>Kn eFc"ama: ICios mo$ tH transciendes "a accin de comer y de beber1 3i "as "@grimas de arrepentimiento son "a bebida de "os @nge"es$ N?uG sucede con "as "@grimas de" deseo y de "a intimidad en e" momento de "a 5isinOI1 V G" me di4o entonces: I9sa es mi bebidaI1 Los datos de" conA"icto ntimo ?ue se "ibra en "as proAundidades de" subconsciente entre "a aspiracin de" mstico y "a rigidez de" ta8h'd igua"itario$ emergen$ y as se resue"5en$ en e" >orizonte de "a transconciencia cuando ese >orizonte se c"ariAica en e" estado 5isionario1 3on "as Aases de" combate ?ue sostiene "a prueba de" #e"oW se presentan principa"mente como "os datos de" conA"icto entre "os dos pe"igros ?ue acabo de recordar$ e" de "a asimi"acin D tash%'h6 y e" de "a abstraccin Dta't'l6/ sobre todo cuando e" 5isionario eFperimenta$ con una Arecuencia creciente$ "a parado4a de "a 5isin de "o 8n5isib"e mostr@ndose a G"$ como a" ProAeta$$ Iba4o "a m@s be""a de "as AormasI1 !n e" curso de una de sus 5isiones$ R\zbe>Kn IeFperimentaba %escribe% una nosta"gia$ un amor$ un deseo$ ?ue se incrementaban recprocamente1 Curante mi estado eFt@tico ?uedaba desterrado de mi corazn toda preocupacin de tash%'h y ta't'l/ pues en 3u presencia se derrumban "as normas de "os inte"ectos y "os conocimientos1 Pas cierto tiempo1 a111b Permanec 5arias >oras sumido en mi GFtasis1 Luego$ Le 5i a "a aurora1 3e mostr en 2e""eza y Ma4estad en "as so"edades de" Misterio$ en e" umbra" de" Lugar de" Misterio$ pintando "as estras de "a aurora eterna con "a sangre de "os :%dl ! !ntonces R\zbe>Kn se pregunta si es$ pues$ cierto ?ue G" es uno de e""os1 V nosotros a>ora sabemos "o ?ue imp"ica ser uno de e""os1 !st@ embargado de a"egra$ despuGs de temor1 Recuerda otra 5isinW otra 5isin en "a ?ue G" mismo era sacriAicado como 5ctima de su audacia amorosa1 3u sangre se eFtenda por "os arroyos de" mundo de" Misterio$ pero a" eFtenderse$ se transmutaba en "uz pura: IMi sangre tomaba e" aspecto de "os rayos de" so" en e" momento de "a aurora$ cuando se muestra m@s inmenso ?ue "os cie"os y "a tierra1 V mu"titudes de @nge"es tomaban de mi sangre Des decir$ de esta "uzE y pintaban con e""a su rostroI1 Bo es eFagerado decir ?ue este *iario espiritual de R\zbe>Kn es un documento eFtraordinario$ y ?ue si no Auera por G"$ e" secreto de su 5ida y de su eFperiencia interior se nos escapara en gran medida1 !ncontramos a nuestro s>ayP> meditando cierta noc>e$ agitado por a"guna duda en cuanto a" sentido de sus predicaciones en "a mez?uita1 !" incidente ocurrido en e" momento de su primera predicacin en 3>MrKz nos sugiere ?ue se trata de su doctrina de "a imp"icacin de" amor >umano en e" amor di5ino$ en 5irtud de" pacto preeterno estab"ecido entre e" amor y "a be""eza1 !ntonces$ Cios se muestra a G" con una be""eza ?ue sobrepasa todas "as ?ue "e >aban mara5i""ado: I2a4o una Aorma %dice% apropiada al secreto de mi amor ! V en esta conAesin se eFpresa todo e" sentido de "a eFperiencia mstica para una conciencia teoA@nica como "a de R\zbe>Kn1 Luego se "e dice: IBo "o dudes1 !s a "a medida de mi secreto "o ?ue >as predicado para guiar a "as criaturas y >acer"as conocer "os Aa5ores di5inos preparados para e""asI1

CitarG toda5a otras dos 5isiones$ por?ue subrayan esta conAesin con un testimonio m@s eFp"cito1 Cierta noc>e$ R\zbe>Kn camina por "as ""anuras de" Misterio1 Por su conciencia secreta$ se "e pregunta: INCnde 5amosO %Hacia "a preeternidad$ responde%1 N=uG buscas$ puesO NMi ani?ui"acin en "a 5io"encia de "as rea"idades preeternas$ pues no puedo ?uedar satisAec>o con "a 5isin de "a anAibo"a Dilti%s6H %!s un "argo 5ia4e$ se "e diceW yo 5oy contigo$ serG tu compa(ero en e" caminoI%1 A medida ?ue a5anza$ Cios se "e 5ue"5e in5isib"eW se siente ani?ui"ado en e" mundo de" Fa%ar$t De" mundo de "as potencias y "os nombres di5inosE1 I!ntonces %escribe% mostr@ndome una graciosa du"zura$ me dice: +,scame en la morada mstica del amor/ pues$ mira$ ni e" mundo ni nada de "o ?ue >ay en e" mundo puede >acer Arente a "os asa"tos de mi Ma4estadI1 !n estas H"timas pa"abras se anuncia e" desen"ace de "a prueba a "a ?ue nos >a iniciado e" Li%ro del ennu%lamiento! !n "a Imorada mstica de" amorI$ e" Testigo Ashhid6 no es ya e" o.o distinto ?ue mira a Cios$ sino e" o.o$ e" espe.o$ por el )ue Cios mira y se muestra a s mismo ba4o "as inAinitas 5ariantes de I"a m@s be""a de "as AormasI1 Qna noc>e$ con "os asa"tos de" ta8h'd y de "o 8naccesib"emente 3ub"ime go"peando con 5io"encia contra su corazn$ R\zbe>Kn escuc>a esta pregunta: IN=uiGn eres tH para decirte mi ser5idorOI1 Me sent comp"etamente a5ergonzado1 Ci4e: IN=uG atributo podrG nombrar$ puesto ?ue soy una cosa entre "as cosas ?ue te pertenecenOI1 Pero G" me di4o: IBo eres un 5erdadero uniAicador si no te o"5idas de ti y de todo "o ?ue es distinto de m$ desde e" Trono >asta "as P"GyadesI1 Vo permaneca como pasmado en e" seno de un #e"o inmenso$ cuando "as grandes ""anuras de" Misterio se i"uminaron$ y >e a?u ?ue se(a"@ndose a s mismo$ me di4o: I3oy yo ?uien te perteneceI D an la;a6! Luego$ aproFim@ndose a m ba4o "a Aorma de un ;o5encito di5ino Dcontemp"ado por e" ProAetaE$ me di4o: :A?u$ tu corazn no est@ ya angustiado por e" enunciado de" ta8h'd/ pues a?u e" ta8h'd es artima(a y enga(iAa$ ya ?ue tH eres mi Testigo ocu"ar y yo me muestro a ti ba4o "a Aorma de "a gracia y "a be""eza:1I As pues$ es e" ta8h'd$ "a proAesin de Ae unitaria$ "a ?ue encierra "a Aorma m@s suti" y temib"e de "a Prueba de" #e"o1 Ce e""a sa"e triunAante a?uG" ?ue busca a" Znico en "a morada mstica de" amor$ pues a"" e" Contemp"ador Dshhid6 y e" Contemp"ado Dmashh$d6 de4an de ser dos para no ser m@s ?ue uno1 9sa ser@ toda "a ense(anza$ toda "a pedagoga mstica de" "ibro ?ue R\zbe>Kn titu" Fazmn de los Eieles de amor!

51 Ma4n\n$ e" Iespe4o de CiosI

!ste "ibro$ como nos inAorma e" captu"o primero$ Aue emprendido con ocasin de una con5ersacin con una persona$ una muc>ac>a o una mu4er 4o5en$ cuyo nombre si"encia discretamente e" autor1 Bo sabemos de e""a m@s ?ue dos cosas: su eFtrema be""eza$ ?ue R\zbe>Kn ce"ebra con todos "os recursos de su 5ocabu"ario$ y su grado de cu"tura espiritua"$ ?ue se maniAiesta por "as preguntas muy pertinentes ?ue dirige a" autor y ?ue moti5aron "a composicin de" "ibro1 Las preguntas con5ergen >acia Gsta: N?uG signiAicado puede tener e" amor >umano para un suAO Rasgo curioso$ no despro5isto de >umor$ e""a comienza por dirigirse a R\zbe>Kn en e" "engua4e de "a ortodoFia m@s estricta$ ortodoFia ?ue Aue siempre m@s ?ue reticente respecto de "as apasionadas eFpresiones de" suAismo1

!n primer "ugar$ Nse est@ autorizado y tiene 5erdaderamente sentido emp"ear "a pa"abra amor respecto de Cios Damor a Cios$ amar a Cios$ etc1EO !s e" punto en e" ?ue 5aci"aron$ por temor de "a abso"uta transcendencia di5ina$ "os de5otos ascetas de Mesopotamia ?ue$ en un principio$ Aueron designados como suAes1 !n cambio$ R\zbe>Kn puede ya ape"ar a toda una estirpe de cG"ebres maestros ?ue >aban aprobado este uso de "a eFpresin$ con "a concepcin ?ue imp"ica y cuyas consecuencias para "a >istoria re"igiosa se pueden entre5er1 Pero$ una 5ez admitido esto$ "a >ermosa inter"ocutora se encuentra toda5a con m@s razn para pregunta: I7>$ suA$ en e" amor di5ino$ N?uG tiene ?ue >acer e" amor >umanoOI1 R\zbe>Kn e5oca entonces e" testimonio de "a sura '2 de" Cor@n D"a >istoria de ;osG y [u"aicaE$ y 4unto a Arases atribuidas a "os maestros de" suAismo$ "a autoridad de cG"ebres had'th/ en especia" a?uG" ?ue enunci e" ProAeta: I=uien ama$ permanece casto y muere sin >aber traicionado su secreto$ Gse muerte como testigo 5erdico Dshah'd6I1 !n rea"idad$ "a respuesta de R\zbe>Kn est@ ntegramente contenida en "a pregunta ?ue G" p"antea a su 5ez a su inter"ocutora: ITa" como tH eres a "a mirada de Cios$ es decir$ ta" como Cios se contemp"a a s mismo en ti$ N?uiGn entonces eres tHO NTHOI1 /ormu"ar esta pregunta es suponer "a iniciacin espiritua" ?ue in5iste a "a be""eza >umana de un sentido sagrado$ como maniAestacin di5ina$ como teoAana por eFce"encia1 Por eso Aina"mente su inter"ocutora pedir@ a R\zbe>Kn ?ue componga un "ibro ?ue sea para todos "os adeptos de "a re"igin de" amor un gua$ un Imm$ ?ue "es ""e5e por una #a en "a ?ue e" amor >umano$ en "ugar de p"antearse como antagonista de" amor di5ino$ sea por e" contrario su iniciacin y$ cuando ""egue a" "mite de su perAeccin$ se maniAieste como su ec"osin1 Lo ?ue precede nos pone ya en condiciones de entre5er "os Aundamentos de "a mstica de" amor caracterstica de" suAismo de R\zbe>Kn y de" suAismo iran en genera"1 Las etapas de "a peregrinacin interior por "as ?ue nos >acen pasar "os captu"os de" "ibro de" Fazmn imp"ican$ en eAecto$ e" siguiente postu"ado: e" misterio de "a di5inidad$ de" Tesoro ocu"to ?ue se re5e"a a s mismo$ es representado y eFperimentado por e" mstico como e" misterio mismo de" amor preeterno$ y es a partir de esta intuicin inicia" cuando "a re"acin entre e" amor di5ino y e" amor >umano es eFperimentada como una re"acin entre dos Aormas de un so"o y mismo Eros! !n razn de esta imp"icacin$ "a Aorma >umana de" amor D 'ish) insn'6 de5iene "a iniciacin necesaria a su Aorma di5ina D'ish) ra%%n'6$ "o ?ue ?uiere decir ?ue es "a so"a eFperiencia de" amor >umano "o ?ue ""e5a a descubrir e" secreto di5ino$ ta" como "o enuncia e" ta8h'd esotGrico$ e" ?ue proAesa I"a e"ite de "a e"iteI de "os suAes1 A>ora bien$ ese secreto se enuncia como una identidad ?ue para "a conciencia comHn no puede tener sino una apariencia parad4ica1 Buestros espiritua"es conocan muy bien su enunciado por "a Teologa atri%uida a :rist"teles! R\zbe>Kn "o Aormu"a a su 5ez: ICesde antes de ?ue eFistan "os mundos y e" de5enir de "os mundos$ e" 3er Ci5ino es e" amor$ e" amante y e" amadoI1 7 tambiGn: I!" amor de" 3er Ci5ino$ s@be"o$ es ta" como es su Conocimiento1 9" no de4a de ser e" amante de s mismo$ igua" ?ue no de4a de estar conociGndose y contemp"@ndose a s mismo por s mismoI1 3"o e" ta8h'd ?ue cump"e y rea"iza esta unidad es e" autGntico ta8h'd ?ue triunAa en "a prueba de" #e"o$ mientras ?ue "a Ae comHn y "a conciencia eFotGrica$ proc"amando un eFistente ?ue transciende a todos "os dems eFistentes$ permanecen de >ec>o presa en "a trampa de una dua"idad irremisib"e1

La distancia entre "os dos mide toda "a distancia ?ue separa a" homo religiosus y a" homo mysticus! 9ste se sitHa en un p"ano de conciencia anterior Do posteriorE a "a oposicin su4eto% ob4eto$ es decir$ un estado en e" ?ue no son posib"es ni ob4eti5acin ni socia"izacin de" o%.eto re"igioso por?ue es un estado en ?ue e" 3er Ci5ino es eFperimentado como 3u4eto abso"uto ?ue acti5a cada caso$ cada eFistencia1 Puesto ?ue Gste es para s mismo e" ob4eto de su conocimiento$ y puesto ?ue se re5e"a a s mismo en su 8magen$ "a /orma >umana primordia"$ para ?ue e" :nthr@pos o Ad@n ce"estia" se conozca en e""a siendo conocido por e""a$ es necesario ?ue e" conocimiento ?ue "a 8magen tiene de G" no sea distinto a" conocimiento ?ue G" tiene de e""a1 Consecuentemente$ e" amor eFperimentado por esta criatura ?ue es su imagen y su teoAana Dta.all'6 no puede ser un acontecimiento eFtra(o$ eFtrnseco$ a "a nosta"gia di5ina y a" GFtasis de amor ?ue "a di5inidad eFperimenta en s misma por s misma1 !sta metaAsica de" suAismo ?ue resumo a" eFtremo$ Aundamenta "a dob"e idea esencia" de R\zbe>Kn: si e" amor >umano es "a iniciacin a "a tri%unidad de" misterio di5ino es por?ue e" ta8h'd esotGrico se enuncia en "os mismos tGrminos ?ue eFpresan "a suprema perAeccin de" amor >umanoW si ta" es su esencia$ s"o entonces "a eFperiencia de" amor >umano puede ""e5ar a descubrir"a1 !s e" Aruto de "a admonicin percibida en e" estado 5isionario: I2Hscame en "a morada mstica de" amor1 Pues ni e" mundo$ ni nada de "o ?ue >ay en e" mundo$ puede >acer Arente a "os asa"tos de mi ma4estadI1 Por eso R\zbe>Kn distingue con cuidado entre a?ue""os suAes cuyas primicias espiritua"es no >an conocido "a eFperiencia de" amor >umano$ y a?uG""os a "os ?ue esta eFperiencia >a marcado "a entrada en "a #a espiritua"1 Cesigna a "os primeros como "os Iascetas piadososI o Ide5otosI Dzohhd6$ mientras ?ue "os segundos son propiamente "os 'ashi)n$ ?ue traducimos por I/ie"es de amorI para distinguir"os de "os primeros$ acerc@ndo"os a sus >om"ogos de 7ccidente$ "os Eedeli d'amore/ compa(eros de Cante1 Por supuesto$ esta espiritua"idad de R\zbe>Kn$ caracterstica tambiGn de todo e" suAismo iran$ es "a anttesis de "a idea corriente de" ascetismo$ para e" ?ue "a be""eza sensib"e se presenta como una trampa diab"ica$ en tanto e" eros >umano y e" amor di5ino se presienten como dos tGrminos eFc"uyentes entre "os ?ue e" asceta debe escoger de entrada1 Pero no nos e?ui5o?uemos: as como no basta sa"ir de "o indi5idua" para a"canzar "o di5ino$ tampoco "a indi5iduacin radica" ?ue postu"a esta re"igin mstica de "a be""eza eFc"uye una Gtica rigurosa$ tanto m@s rigurosa cuanto ?ue se trata de una Gtica comp"etamente indi5idua"$ a 5eces >eroica y secreta$ tipiAicada en "a persona de" .a3nmard/ e" Icaba""ero de" a"maI1 R\zbe>Kn "o aAirma: es necesario >aber Aran?ueado e" puente ?ue est@ suspendido sobre e" inAierno de "a natura"eza sensua"$ para poder decir como G" dice a a?ue""a a "a ?ue estaba dedicado e" Fazmn4 I8mposib"e Aran?uear e" ro torrencia" De" .ayh$nE de" ta8h'd$ sin e" puente de tu amorI1 7$ por emp"ear otras im@genes ?ueridas a R\zbe>Kn: IPor tratarse de un so"o y mismo amor$ es en e" "ibro de" amor >umano donde >ay ?ue aprender a "eer "a reg"a de" amor di5inoI1 3$ se trata de un so"o teFto$ pero >ay ?ue aprender a "eer"o$ y este e4ercicio es diAci"1 !" mensa4e de "a be""eza es un mensa4e proAGtico ?ue imp"ica un dob"e sentido Dilti%s61 Como todo teFto proAGtico$ postu"a un ta'8'l$ una >ermenGutica espiritua"1 8n5ita a pasar de una Aorma impropia$ inautGntica y ImetaAricaI de" amor D'ish) ma.z'6$ ?ue es e" amor en e" sentido I"itera"I$ e" amor sensua"$ a" amor en e" sentido 5erdadero y autGntico D'ish) ha)')'61 Pero a?u "a eFGgesis de" teFto es una e?gesis de" a"ma$ es decir$ un ?odo de" a"ma ?ue sa"e de s misma para >acer en e""a un "ugar a" Znico1

9sta es "a do"orosa peregrinacin de" amor$ peregrinacin ?ue reproduce "as tres Aases de" ta8h'd en un para"e"ismo tan sorprendente ?ue sus enunciados$ en H"tima instancia$ se conAunden1 La primera Aase de" ta8h'd$ "a de" comHn de "os seres >umanos$ 5a simp"e e ingenuamente de" mundo sensib"e a Cios$ de un o%.eto natura" a un o%.eto transcendente1 Qna segunda Aase$ en "a ?ue se detienen a"gunos msticos$ 5a de" yo persona" a Cios$ en e" ?ue sumergen y en e" ?ue se ani?ui"a "a persona"idad de ese yo persona"1 La tercera Aase 5a de Cios a Cios$ no sa"e de G"1 Ani?ui"a a su 5ez esa ani?ui"acin a "a ?ue sucumbe e" mstico en "a segunda Aase1 !" mstico resurge entonces$ emergiendo de" mar de "a sobreeFistencia D%a)'6W ani?ui"ado en su propia nada$ no de4a subsistir m@s ?ue "a triunidad de" amor$ e" amante y e" amado1 !se ta8h'd se cump"e en "a di5inidad misma y$ por tanto$ no sa"e de e""aW por eso e" secreto de" amor >umano$ ta" como entonces se eFperimenta$ est@ imp"icado en e" misterio de" amor di5ino1 !n una Armu"a de una concisin eFtrema$ R\zbe>Kn dec"ara: I!n ade"ante e" mstico$ ausente$ 5e a Cios por CiosI D%'2;h8@d 0a))2r %e20a)) %'nad61 9" 5e$ sin duda$ pero a" mismo tiempo no es G" ?uien 5e1 !s Cios ?uien 5e por G": G" es e" o4o por e" ?ue Cios se contemp"a a s mismo$ "o ?ue ?uiere decir tambiGn: I!" arriba >a de5enido e" aba4o$ y recprocamenteI1 A>ora bien$ en e" "mite eFtremo de su perAeccin eFt@tica$ "a eFperiencia de" amor se enuncia en "os mismos tGrminos1 Por eso "a pare4a e4emp"ar de Ma4n\n y Lay"a$ "os Trist@n e 8so"da de" IromanticismoI persa y @rabe$ se oArece inagotab"emente a "a meditacin de "os /ie"es de amor entre "os suAes1 Para i"ustrar e" caso de" amante mstico$ ?ue tota"iza en s mismo$ por "a perAeccin de su amor$ "os dos modos de ser$ e" de" amante D 'ashi)'E y e" de "a amada D ma'sh$)'E$ introduce a?u dos cG"ebres 5ersos atribuidos ora a Ma4n\n$ ora a Ha""K4: IVo soy a?ue""a Do a?ue"E ?ue amoW a?ue""a Do a?ue"E a "a ?ue Do a" ?ueE amo soy yoW somos dos espritus inmanentes en un so"o cuerpoI1 I!ntonces %dice% cuando ese estado espiritua" ""ega a" "mite de su perAeccin$ es *ios mismo )uien/ por su propia mirada eterna/ contempla su propio rostro eterno! !" amante mstico$ Ma4n\n$ es e" o.o por e" ?ue Cios se ama a s mismo en e" ob4eto de ese amor1 ITodo "o ?ue no sea ese instante indi5isib"e %deca R\zbe>Kn%$ no es m@s ?ue e" mundo de "a dua"idad de "os ob4etos1 Medita este >ec>o singu"ar: soy yo mismo ?uien$ aun?ue ausente$ soy e" amante de m mismo Dman %ar man %'2mn 'ashi)2am6! Bo ceso de contemp"arme a m mismo$ aHn estando ausente1 !ntonces$ N?uiGn soy yoOI1 La Hnica respuesta posib"e 5iene sugerida por este poema a"usi5o:
A "a bHs?ueda de" <raa" de ;ams>Md recorr e" mundo$ ni un da descansG$ ni una noc>e dorm1 Pero cuando escuc>G a" maestro describir a" <raa" de ;ams>Md$ e" <raa" ?ue re5e"a e" mundo$ era yo mismo1

Como 5emos: e" paso de" amor >umano a" amor di5ino no consiste en pasar de un o%.eto a otro1 !s una metamorAosis de" su.eto "o ?ue se rea"iza$ de ta" modo ?ue "a nocin de ob4eto "o ?ue se rea"iza$ de ta" modo ?ue "a nocin de ob4eto peric"ita$ pues Cios no es un ob4eto1 Cios es e" propio su.eto de" amor ?ue es e" amante y e" amado1

!" 3er Ci5ino encuentra a> su Testigo%de%contemp"acin Dshhid6$ por?ue e" Contemp"ador Dshhid6 >a de5enido e" Contemp"ado Dmashh$d6W "os patGticos ce"os di5inos surgidos de su propia nosta"gia$ ta" como nos >a e5ocado e" Li%ro del ennu%lamiento$ est@n en ade"ante redimidos1 TambiGn para R\zbe>Kn$ Ma4n\n es muc>o m@s ?ue un mode"o cuyo e4emp"o proponer y tras"adar para uso de "os suAes piadosos en busca de" amor di5ino1 !sta manera de comprender e" caso de Ma4n\n es "a ?ue estaba a" a"cance de "os ascetas piadosos$ pero no est@ >ec>a a "a medida de "os /ie"es de amor1 !" estado de Ma4n\n >ace de G" e" Iespe4o de CiosIW ser ese espe4o$ Nes entonces a"go distinto a rea"izar e" amor di5ino$ ?ue es unidad de" amor$ e" amante y e" amadoO 3i Ma4n\n no >ubiera rea"izado esa unidad$ Ncmo "e sera posib"e murmurar en su estado de tota" absorcin sus cG"ebres pa"abras: IVo soy Lay"a1 Mi nombre es Lay"aIO Por eso otras pa"abras de nuestro annimo g"osista ruzbe>an annimo nos >ab"an de un trip"e espe4o de contemp"acin: '6E e" espe4o donde contemp"ar "o in5isib"e$ "o a%sconditum$ "o esotGrico de" 3er Ci5ino$ son "os tres rganos suti"es de percepcin: e" corazn$ e" secreto D sirrE y e" espritu1 26E e" espe4o donde contemp"ar "o aparente$ "o maniAestado$ "a Aorma 5isib"e de Cios$ e" Aenmeno de "o di5ino Ds$rat2e 0a))6/ son "os sentidos eFternos$ "as Aacu"tades de percepcin sensib"e i"uminadas por "os tres rganos suti"es1 *6E e" espe4o donde contemp"ar e" Rostro eterno de Cios son "os o4os >umanos i"uminados por e" amor1 As pues$ si e" pensamiento Aundamenta" de R\zbe>Kn nos >a recordado cierta tesis no menos Aundamenta" de" maestro !cP>art D"a mirada con "a ?ue yo "e conozco es "a misma mirada con "a ?ue 9" me conoceE$ tendramos ?ue a(adir ?ue R\zbe>Kn de 3>MrKz podra ser un maestro !cP>art ?ue >ubiera escrito adem@s a"go as como "a >istoria de Trist@n e 8so"da1 Reunir ambas cosas es ta" 5ez incurrir en una parado4a$ para nosotros$ occidenta"es$ pero probab"emente es caracterizar de Aorma inme4orab"e e" genio mstico iran ta" como se eFpresa en sus epopeyas msticas y en una 5asta regin de su suAismo$ de 3anK:M a B\r :A"M%3>a>1 3>ayP> R\zbe>Kn se inscribe en e" "ina4e ?ue inc"uye a A>med <>aza"M$ Aymo"%=azKt HamadKnM o /aP>roddMn :!rK?M$ uno de "os tro5adores m@s i"ustres de" suAismo iran Dm1 .&&S'2&,E1 3i >ago especia" >incapiG en e" H"timo es por?ue >ay$ entre otros$ un poema de /aP>roddMn :!rK?M ?ue resume de manera ptima toda "a in?uietud de esos buscadores de Cios en e" amor$ ya ?ue dic>o poema repite con obstinacin "a pregunta ?ue esos autores no >an de4ado de p"antear uno tras otro en e" curso de "os sig"os$ pues son gentes a ?uienes Iesta pregunta miraI1 Antes de terminar$ ?uisiera citar un intento de traduccin de este bre5e poema1 He"o a?u$ en "a tona"idad simp"e y patGtica de" mismo tema obstinadamente repetido: I;o.'iH I;o.'iH/ INdnde est@sOI1
/uera de mis sentidos estoy$ de amor por ti1 NCnde est@sO Con e" a"ma te busco$ a ti ?ue eres mi a"ma1 NCnde est@sO Hacia ti corro a tra5Gs de" mundo$ por todas partes te busco1 NCnde est@sO !" mundo no puede contener tu be""eza$ NpodrG saber entonces cmo eres y dnde est@sO A"" donde est@s nadie puede ""egar$

Na ?uiGn$ pues$ preguntarGO N?uiGn puede saber dnde est@sO !res maniAiesto$ y sin embargo ocu"to a todos1 V si no est@s ocu"to$ Ndnde te muestrasO 111 A mi corazn asustado y perp"e4o >az un signo en e" Camino1 NCnde est@sO !" pobre !ra?M est@ Auera de s por tu causa$ Nno "e dir@s Aina"mente: o>$ "oco de amor$ tH$ dnde est@s tHO

!n "a pregunta ?ue$ a" in5ertirse$ se resue"5e$ percibimos en !ra?M una ense(anza idGntica a "a de R\zbe>Kn1 Pues e" momento en ?ue e" Contemp"ador descubre$ en e" acto mismo de su contemp"acin$ ?ue es e" Contem%p"ado$ es e" momento en ?ue a?ue" ?ue p"antea "a pregunta: INCnde est@sOI$ escuc>a Aina"mente cmo se "e p"antea a su 5ez1 Pero en ese momento$ penetra e" arcano de "a cG"ebre m@Fima de" suAismo: I=uien se conoce a s mismo conoce a su 3e(orI$ y tambiGn a" mismo tiempo penetra e" sentido de "a eF>ortacin emitida en e" 5erscu"o cor@nico: I7> a"ma paciAicada$ regresa a tu 3e(or$ aceptadora y aceptadaI1 Pues entre "a cG"ebre m@Fima y e" 5erscu"o cor@nico >ay un "azo proAundamente meditado por e" suAismo$ un "azo ?ue "os garantiza recprocamente$ con una garanta secreta$ "a ?ue aAirma este admirab"e 5erso de HKAez de 3>MrKz$ e" i"ustre compatriota de R\zbe>Kn: I;am@s gustar@ "a muerte a?ue" cuyo corazn estG 5i5o por e" amorI1 !n ese dstico 5ibra "a tona"idad proAunda de" suAismo1
Te>er@n$ 25 de no5iembre de ',5&1

I% &ani"uesmo ' religin de la belleza5

Bo es mi intencin proponer una nue5a >iptesis respecto de "os orgenes de" catarismo$ ni responder a "a pregunta de si eFiste o no una Ai"iacin >istrica$ de >ue""as materia" e indiscutib"emente reconocib"es$ entre e" mani?uesmo y e" catarismo$ por una 5a o por otra1 3ea cua" sea "a discrecin ?ue de manera re"ati5a se impone a "a discusin >istrica$ no es por e""o menos oportuno e"e5ar "a cuestin a otro p"ano: e" de "os >ec>os espiritua"es como ta"es1 A>$ "os prob"emas de causa"idad y de inA"uencia eFterior pierden su importancia$ si no su sentido1 Pues "o ?ue desde a> se considera son "os tipos espiritua"es y "o ?ue de" mundo suprasensib"e nos re5e"an "os rasgos ?ue dic>os tipos tienen en comHn1 Cesde ese punto de 5ista$ a?ue""os ?ue desde >ace ya tiempo consideraron e" catarismo como "a Aorma eFtremo%occidenta" de" mani?uesmo no se e?ui5ocaron1 Por esa razn "e est@ permitido a" in5estigador proAesiona"mente comprometido en "a eFp"oracin de" uni5erso espiritua" iran decir "o ?ue "e sugieren y en ?uG "e >acen pensar a"gunos prob"emas ?ue nos p"antea "a re"igin y "a concepcin de" mundo de "os c@taros1 !ntre esos prob"emas$ >ay especia"mente uno sobre e" ?ue tu5e ocasin de or >ab"ar a 5arios amigos 5incu"ados Aer5ientemente con "os estudios c@taros$ y ?ue p"antea ciertas diAicu"tades$ especia"mente a a?ue""os ?ue no comparten e" mismo Aer5or1 !" prob"ema es Gste: NCu@" es "a re"acin de "os tro5adores con e" catarismoO Cuanto m@s se se(a"a e" "azo entre mani?uesmo y catarismo$ m@s urgente parece "a pregunta: Nes ?ue "a mstica de" amor$ e" GFtasis de adoracin de "a be""eza >umana$ puede tener a"go ?ue 5er con "a ascesis rigurosa de" mani?uesmoO =ue "a respuesta negati5a parezca a muc>os e5idencia nos re5e"a ?ue$ en genera"$ e" conocimiento de" mani?uesmo no pasa de un ni5e" de opinin ?ue a"tera >asta "a caricatura de "a 5isin y e" sentido de esta re"igin1 A>ora bien$ disponemos de teFtos @rabes y persas de comienzos de "a Gpoca is"@mica$ es decir$ de una Gpoca en ?ue e" mani?uesmo estaba toda5a 5i5o en Asia centra"$ ?ue nos dan testimonio eFp"cito de esta re"igin de "a be""eza proAesada por "os mani?ueos1 !n presencia de esos teFtos$ cuyos autores conocan sin duda me4or ?ue nosotros a?ue""o de "o ?ue >ab"aban$ se >an repetido en nuestros das "as mismas ob4eciones bana"es e inoperantes1

El presente texto es una comunicacin presentada en la >.<.7. en el curso de un ciclo de emisiones consagradas al catarismo por Gacques Fagne. Su destino original nos servir# para =ustificar su extrema concisin. "Dadirle todo lo que (ubiera sido deseable nos (abr a obligado a modificar su estructura$ y sin duda tambi0n a alterar la densidad alusiva que se nos impon a. Hue el lector atra do por la cuestin aqu tratada y en busca de un contexto ampliado$ se remita a nuestras tres obras recientesE +a ima)inaci/n creadora en el su$ismo de Ibn '&rab0, &estino$ 8arcelona$ 1993I Cuerpo espiritual y tierra celeste, Siruela$ Fadrid$ 199CI El hombre de lu. en el su$ismo iranio, cit.

A estas ob4eciones se "es puede >acer Arente mediante consideraciones ?ue 5a"dran igua"mente en e" caso de "os tro5adores$ y ?ue son corroboradas por sus >om"ogos y contempor@neos iranes$ sea por "os adeptos de "a teosoAa de "a "uz de 3o>ra5ardM$ sea por "a "arga estirpe de suAes ?ue$ desde R\zbe>Kn de 3>MrKz en e" sig"o T88$ >an proAesado "a misma re"igin ?ue nuestros /ie"es de amor1 Va e" >eresigraAo :Abdo"%=Kdir 2agdKdM nos inAorma de "a eFistencia de una escue"a denominada 0olmn'y$ segHn e" nombre de su Aundador$ Ab\ Ho"mKn$ un iran originario de /Krs Dm1 *+0S,5'E1 !sta escue"a proAesaba ?ue Cios se estab"eci en "os seres de be""eza$ y en su Aer5or$ se nos dice$ sus adeptos se prosternaban ante toda aparicin >umana de esta be""eza 2 Dcreo ?ue <Grard de Ber5a" consign a"go seme4ante a esto en su 7oyage en Jrient a7ia.e a Jrienteb1 Me4or aHn$ un escritor de" sig"o # de "a >Ggira$ es decir$ de nuestro sig"o T8$ Ab\ 3>aP\r 3K"imM$ nos remite eFpresamente a "os mani?ueos de C>ina$ de L>ot@n y de" Tibet1 !""os adoran$ nos dice$ todo "o ?ue a sus o4os maniAiesta "a be""eza: "uces$ aguas ?ue corren$ @rbo"es$ anima"es$ por?ue en todo ser be""o$ en todo ob4eto >ermoso$ "a di5inidad de "uz >a >ec>o su morada1 !" autor emp"ea a?u un tGrmino caracterstico de" suAismo$ diciendo: en cada shhid/ es decir$ en cada testigo de contemp"acin1 3ubraya su re"acin con "a escue"a antes citada$ e insinHa natura"mente ?ue "os c>iitas participan de esta doctrina1* Por H"timo e" gran te"ogo <>azK"M Dm1 ''''E nos transmite "os mismos datos$ precisando ?ue se trata de "os turcos de !Ftremo 7riente$ es decir$ turcos uigures1 3abemos en eAecto ?ue "os turcos uigures >aban adoptado e" mani?uesmo y >ay ?ue subrayar en su >onor insigne ?ue su !stado$ de duracin desgraciadamente eAmera$ >a sido >istricamente e" Hnico en ?ue e" mani?uesmo no Aue perseguido1 !n cuanto a e""os$ nos dice <>azK"M$ no tienen una shar''at Des decir$ una "ey re"igiosa en e" sentido is"@mico de" tGrminoE$ pero tienen un Cios$ un 3e(or$ ?ue es e" m@s be""o de "os seres$ y por eso se prosternan ante todo ser cuya be""eza es perAecta$ diciendo: es nuestro Cios1 Te"ogo is"@mico estrictamente ortodoFo$ <>azK"M e5oca estas cosas no sin cierto ma"estar$ pero admite ?ue est@n m@s cerca de "a 5isin de "a Luz ?ue "os id"atras$ por?ue 5eneran "a be""eza abso"uta$ no una cosa determinada con eFc"usin de otra$ y por?ue 5eneran "a be""eza natura"$ no una be""eza Aabricada por sus manos1+ !s posib"e$ es inc"uso probab"e$ ?ue "os >eresigraAos$ en sus pre4uicios$ >ayan eFagerado "as cosas1 3in embargo$ >ay un rasgo Aundamenta" ?ue se discierne$ y ?ue nos ser@ conAirmado por otras Auentes1 !s sin embargo signiAicati5o ?ue$ >ace poco toda5a$ se >aya pretendido contra esos teFtos perAectamente eFp"citos ?ue nada podra ser menos mani?ueo ?ue esa 5eneracin o adoracin de "a ?ue >ab"an$ proAesada respecto de todos "os seres ?ue maniAiestan "a be""eza1 Pues$ se nos dice$ "os seres >umanos >ermosos$ "as p"antas >ermosas$ "os anima"es esp"Gndidos$ son tambiGn cuerpos$ seres materia"es$ y$ como ta"es$ enteramente demonacos Ada>3i;6!

*f. el texto citado por 'ellmut >itter$ #as 1eer der Seele: 1ensch, 2elt und 3ott in den 3eschichten des "ar0dudd0n '&tt4r, 5eiden$ 19..$ p. :.!.
3 :

*f. el texto de este autor poco conocido$ ibid., p. :.3. *f. el texto de ,(a@Al)$ ibid., p. :.:.

La "uz di5ina ?ue impregna e" mundo es be""a$ ciertamente$ pero es incorprea y espiritua"$ y no se maniAiesta en "as substancias materia"es1 5 Bos parece ?ue Gste es e" tipo de ob4ecin ?ue$ siendo comp"etamente margina"$ enreda irremediab"emente prob"emas e in5estigacin$ pues toma como base de sus aAirmaciones "o ?ue precisamente est@ en discusin1 !n eAecto$ e" argumento pierde tota"mente de 5ista un modo de percepcin simu"t@nea de" mundo sensib"e y suprasensib"e ?ue$ por no ser e" de "a conciencia raciona" de nuestros das$ no por eso es menos dispensab"e para percibir e" Aenmeno de "a be""eza ?ue estamos tratando1 !" argumento conAunde imp"citamente "a Asica mani?uea y "a percepcin mani?uea de "a "uz con una Asica cristiana de "a encarnacin ?ue tiene presupuestos comp"etamente distintos1 Qn primer sntoma ?ue >ay ?ue retener precisa$ en eAecto$ "a diAerencia respecto de "a cristo"oga oAicia" de "os conci"iosW se anuncia en e" es?uema conocido en 5irtud de" cua" "a cristo"oga de" mani?uesmo es indisociab"e de su antropo"oga1 !sta cristo"oga y esta antropo"oga presuponen$ a grandes rasgos$ una estructura trip"e de" >ombre %cuerpo$ a"ma y espritu%$ contraria$ pues$ a "a dua"idad reduccionista de a"ma y cuerpo1 !s muy posib"e ?ue nuestra conAusin actua"$ igua" ?ue todo materia"ismo$ ingenuo o cientAico$ tenga su origen en esta muti"acin1 !n cua"?uier caso$ sin esta trip"e estructura$ es imposib"e comprender "a re"acin ?ue "a 5isin mani?uea estab"ece$ por una parte$ entre a?ue" ?ue denomina ;esHs%Resp"andor$ e" Vo de "uz$ e" !spritu sa"5ador Dcuya Aigura a"terna en e" mani?uesmo orienta" con "a de "a #irgen de Luz$ es decir$ "a 3oAaE$ y$ por otra$ e" a"ma suAriente ?ue es su miem%ro y ?ue es "a parce"a de Luz retenida prisionera en "as Tinieb"as1 Qna mezc"a$ sin duda$ pero ?ue no es una Ausin simi"ar a "a de "os cuerpos materia"es$ pues "a substancia de "uz no puede materia"izarse1 V son todas esas parce"as de "uz prisioneras$ ?ue esperan con impaciencia tras "a aparicin de su miembro sa"5ador$ "o ?ue "os mani?ueos occidenta"es$ es decir$ aAricanos$ designaban como Fesus pati%ilis/ ;esHs suAriente$ c"a5ado por toda "a duracin de este !n en "a cruz de "a materia1 !n todas partes donde se presentan "uz$ resp"andor$ co"or agradab"e$ perAume o sonoridad de"eitosa$ >asta en "os minera"es$ "os meta"es y "as p"antas$ sobre en "as A"ores y "os Arutos$ "os mani?ueos 5ean a" Fesus pati%ilis$ e" a"ma de "uz prisionera1. !Fiste un acuerdo sorprendente con e" testimonio recogido en nuestros escritores is"@micos1 ;esHs es a "a 5ez "a psi?ue suAriente y e" Vo ce"estia"$ e" !spritu 3anto de" ?ue a?ue""a es miembro: "a Aorma de aparicin de "a natura"eza "uminosa1 Precisamente esta nocin de IAorma de aparicinI caracteriza de manera inme4orab"e e" contraste entre teofana y encarnaci"n en e" sentido corriente de "a pa"abra$ y es ese contraste$ se(a"ado por un mismo tGrmino tGcnico Dmazhar6/ e" ?ue se encuentra en e" 8s"am$ en toda "a teosoAa de" c>iismo y e" suAismo1 !n cuanto a nosotros$ podemos sin duda admirar$ por e4emp"o$ "a materia ro4a de un cuerpo ro4o1 !n cambio$ si admiramos una imagen en un espe4o$ no es "a materia de" espe4o "a ?ue se encuentra >ermosa y se admira$ sino "a imagen ?ue a"" se muestra1 !" e4emp"o de" espe4o es "a comparacin a ?ue recurren tradiciona"mente todos nuestros autores para eFp"icar cmo perciben e" Aenmeno1

. C

;0ase la extraDa carta de J. 'enning reproducida ibid.$ p. :.:. heolo)ie und 9irche, vol. L11$ p.

*f. K. Kessler$ en 5ealency6lop7die $8r protestantische !08.

La be""eza es "a "uz ?ue transAigura a "os seres y "as cosas$ sin incorporarse a e""as ni encarnarse en e""asW est@ en e""as a "a manera de "a imagen irradiante de" espe4o$ ?ue es e" "ugar de su aparicin1 Por eso "a adoracin de "a be""eza es "a adoracin de "a "uz maniAestada a tra5Gs de" 5e"o de carne perecedero$ sin ser nunca un atributo in>erente a "a materia ni una cua"iAicacin de "a carne o de "a materia1- La be""eza es de esencia espiritua"W e" Aenmeno de "a be""eza es una aparicin de "o suprasensib"e1 La teosoAa ismai" >a insistido especia"mente en este punto$ y esto nos ayuda a entender m@s correctamente "as intenciones atribuidas a "os mani?ueos de" Asia centra" u orienta"1 !s notab"e ?ue a?ue" suA iran ?ue es ta" 5ez e" m@s representati5o de "a re"igin de "a 2e""eza$ R\zbe>Kn de 3>MrKz$ en e" sig"o #8ST88$ mu"tip"i?ue "as a"usiones a esas a"deas de Asia centra"$ a"gunos de cuyos >abitantes tenan$ en "a Gpoca$ reputacin de una be""eza eFtraordinaria y sobre>umana1& Qna de sus obras en persa$ e" Fazmn de los Eieles de amor/ es una especie de di@"ogo autobiogr@Aico en e" ?ue se transparenta en cada p@gina "o ?ue G" denomina e" sentido proAGtico de "a be""ezaW e" suA es de a"guna manera e" proAeta de "a 2e""eza abso"uta1 V por e""o nos es dado comprender cmo y por ?uG$ para R\zbe>Kn y sus discpu"os$ e" amor >umano$ "e4os de contrastar con e" amor di5ino$ es por e" contrario "a pedagoga espiritua" indispensab"e para acceder a Gste1 Amor di5ino y amor >umano no se presentan a "a manera de un di"ema$ imponiendo entre e""os una opcin$ como es re?uisito indispensab"e para "as 5ocaciones mon@sticas en "a cristiandad1 !n rea"idad no se trata de dos amores diAerentes$ determinados y cua"iAicados respecti5amente por un ob4eto diAerente Dpues Cios no es nunca o%.eto6$ sino ?ue se trata de dos Aormas de un so"o y mismo amor1 Ce uno a otro$ no >ay transAerencia de un ob4eto >umano a un ob4eto di5ino$ sino ?ue eFiste una metamorAosis ?ue se rea"iza en e" su4eto$ es decir$ en e" amante1 Por eso R\zbe>Kn distingue eFpresamente entre a?ue""os a "os ?ue denomina Ipiadosos de5otosI$ "os suAes ordinarios$ y a?ue""os ?ue son propiamente "os /ie"es de amor1 !n estos H"timos se rea"iza una metamorAosis de" modo de percepcin de" ser amadoW se >acen capaces de percibir as "a entidad omnipresente de "a Luz$ es decir$ de "a 2e""eza: Luz y 2e""eza ?ue son de orden suprasensib"e1 Bos encontramos sin duda en presencia de una espiritua"idad ?ue marca una ruptura decisi5a con nuestras categoras >abitua"es1 Hemos tratado de indicar muy sumariamente "as races de este Aenmeno espiritua"1 Bos parece ?ue "a 5isin mani?uea de "a Luz$ "e4os de ser contradictoria con esta percepcin de "a be""eza$ es por e" contrario su presupuesto1 A partir de a> 5is"umbramos tambiGn e" interGs de estas comparaciones para todos a?uG""os a ?uienes preocupa e" signiAicado de "os tro5adores en re"acin con e" catarismo1 Qn signiAicado ?ue desborda tambiGn a "a ci5i"izacin occitana como ta"$ puesto ?ue >ubo igua"mente c@taros en e" Borte1 V ta" 5ez por eso 5ean a?u una in5itacin a repensar todo este tema a?ue""os ?ue consideren ?ue "os prob"emas espiritua"es no admiten coartadas ni so"uciones ?ue otros >an decidido de antemano$ pues "a urgencia de" >ombre%espritu sigue siendo "a ?ue es: ni pasada ni superada1 Marzo de ',.'1

%
-

Sobre esta intuicin fundamental y su contexto iran $ v0ase principalmente nuestra edicin de >?@be(An 8aql) S()rA@) 4m. C0CM1!099$ +e ,asmin des "id-les d'amour 48ibliot(Bque 1ranienne$ ;1119$ /ar s$ "drien Faisonneuve$ 19.8$ p. C y 192!0 de la introduccin en franc0s.
8

*f. ibid., p. 101.

(el sentido musical de la mstica persa5

=uisiera sugerir en a"gunas p@ginas cmo se me muestra e" >ec>o de ?ue$ entre todas "as msticas de "as ?ue pueden tener conocimiento nuestras ciencias de "as re"igiones$ "a mstica persa se caracteriza por >aber tendido siempre a "a eFpresin musica"$ y por >aber a"canzado en e""a su eFpresin acabada1 La suerte de "a mHsica en "os pases de" 8s"am no sigui$ a "o "argo de "os sig"os$ e" mismo curso ?ue en 7ccidenteW sin duda por?ue a?ue""os ?ue condenaban su uti"izacin no 5ean en e""a m@s ?ue un di5ertimento proAano1 !n cambio$ "o ?ue nuestros msticos produ4eron es a"go e?ui5a"ente a "o ?ue nosotros denominamos mHsica sacraW y "a razn de e""o es tan proAunda ?ue$ si "a >emos comprendido$ toda mHsica$ a condicin de ?ue se >aya entregado a su Aina"idad suprema$ nos parecer@ ?ue no puede ser m@s ?ue mHsica sacra1 Pero$ Nno es Gsa una nue5a parado4aO Creo ?ue todo iran tiene m@s o menos presente en "a memoria e" cG"ebre pr"ogo de" Masna5i de C4a"K%8oddin 2a"P>i Rumi$ a" ?ue en 8r@n ""amamos m@s >abitua"mente Mo0"KnK1 !ste pr"ogo encierra ta" 5ez "a 4ustiAicacin de "a parado4a ?ue acabo de Aormu"ar1 Ce e""o me >a con5encido un descubrimiento reciente$ en e" curso de mis in5estigaciones sobre un eminente pensador iran$ casi desconocido de" gran pHb"ico en nuestros das$ pero ?ue$ ""egado e" momento$ merecer@$ estoy seguro$ Aigurar en nuestras anto"ogas de "a >istoria de "a Ai"osoAa y "a espiritua"idadW me reAiero a =KzM 3a:Md =ommM$ Ai"soAo de" sig"o T#881 !n una de sus grandes obras toda5a manuscritas$ =KzM 3a:Md =ommM recuerda y comenta "argamente unas pa"abras de a?ue" ?ue ocupa igua"mente un "ugar eminente en "os corazones iranes$ e" primer 8mam de "os c>iitas$ Mo0"KnK A"i ibn AbM TK"ib1 3egHn esta tradicin$ e" primer 8mam di4o un da ante sus Aami"iares:
Por?ue >aba en mi corazn preocupaciones ?ue "o angustiaban y no >e encontrado a nadie a ?uien con% Aiar"as$ >e go"peado "a tierra con "a pa"ma de "a mano y "e >e conAiado mis secretos$ de manera ?ue$ cada 5ez ?ue en "a Tierra germina una p"anta$ esa p"anta es uno de mis secretos1

Ciertamente$ no se trata de un secreto agronmico1 La Tierra de "a ?ue se trata no es "a tierra ?ue soporta nuestros pasos y ?ue est@ >oy en 5as de ser de5astada por "as ambiciones de nuestras desmesuradas con?uistas1 !s "a ITierra de LuzI ?ue s"o se 5e con "os o4os de" corazn1

Este art culo se public inicialmente en Hori.ons $ranco-iraniens, diciembre de 19C-. *uriosamente$ 0ste es 2que sepamos2 el Nnico texto en que *orbin (abla de forma significativa de >umi$ el gran m stico persa$ llamativamente ausente en la obra del islamlogo franc0s. %N. de los .!

Pero depende de nosotros$ de cada uno de nosotros$ mirar esa tierra con o4os capaces de 5er"a$ y$ mir@ndo"a de ese modo$ >acer ?ue "a Tierra de Luz nos mire tambiGn$ nos concierna tambiGn a nosotros1 Cepende de nosotros ?ue$ go"peando 4unto con e" 8mam e" sue"o de esa Tierra de Luz$ 5eamos emerger de e""a ciertas p"antas ?ue nos re5e"en nuestros secretos apenas presentidos1 V como ocupando un rango preeminente entre esas p"antas$ e" Ai"soAo =KzM 3a:Md =ommM nombra "a ca(a de "a ?ue est@ ta""ada "a A"auta mstica$ cuyo "amento eF>a"a e" pr"ogo de" -asna3i y ?ue$ como sabemos$ est@ asociada a todos "os ser5icios re"igiosos de "a 7rden de Mo0"KnK1 Todos >emos odo cantar a" menos a"gunos dsticos de ese pr"ogo:
!scuc>a "a >istoria ?ue cuenta "a A"auta de ca(a$ "a de "as separaciones cuyo "amento eF>a"a1 Cesde ?ue Aui cortada de" ca(a5era"$ mi ?ue4a >a >ec>o "amentarse a >ombres y mu4eres1 !" ?ue es abandonado "e4os de su Auente origina"$ aspira a 5o"5er a" tiempo de su unin1 Mi secreto no est@ "e4os de mi ?ue4a$ pero "a "uz est@ ausente a" o4o y a" odo1 !" cuerpo no est@ 5e"ado a" a"ma$ e" a"ma no est@ 5e"ada a" cuerpoW sin embargo$ a nadie "e est@ permitido 5er e" a"ma1 !s de Auego e" sonido de esta A"auta$ no es un sop"o de 5iento1 =uien no posee ese Auego$ Xmorir@ asimismoY

Ciertamente$ nadie >a 5isto nunca e" a"ma con "os o4os con ?ue norma"mente 5emos "as cosas de este mundo1 3"o se puede presentir por "a ?ue4a de "a A"auta mstica cortada$ en e" origen$ en "a Tierra de Luz1 Lo ?ue germina de esa Tierra y de e""a Aue separado$ "a >istoria de" eFi"io y e" retorno$ Gsa es "a obsesin de "a mstica persa$ y eso es a"go ?ue no puede ser 5isto ni probado de Aorma raciona"$ a"go ?ue no se puede contar ni se puede 5er con "a 5isin directa$ sino ?ue s"o e" >ec>izo musica" nos puede >acer presentir y 5er$ en "a medida en ?ue "a audicin musica" ""egue a >acernos sHbitamente Ic"ari5identesI1 V eso es$ en muy pocas pa"abras$ "o ?ue ?uisiera sugerir a" >ab"ar de" sentido musica" de "a mstica persa1 Lo indecib"e ?ue "a mstica persa se siente en e" deber de eFpresar es una >istoria ?ue rompe "o ?ue nosotros ""amamos >istoria$ una >istoria ?ue deberamos denominar metahistoria/ pues su acontecer se sitHa en e" origen de "os orgenes$ anteriormente a todos "os acontecimientos registrados y registrab"es en nuestras crnicas1 La epopeya mstica es "a de" eFi"iado ?ue$ ""egado a un mundo eFtran4ero$ est@ en camino para 5o"5er a su casa$ a su mundo1 Lo ?ue intenta decir esta epopeya son "os sue(os de una pre>istoria$ "a pre>istoria de" a"ma$ su preeFistencia a este mundo$ sue(os ?ue parecen ser siempre para nosotros una ori""a pro>ibida1 Por eso$ en una epopeya como e" -asna3i/ apenas se puede >ab"ar de sucesin de episodios$ ya ?ue todos e""os son emb"em@ticos$ simb"icos1 Toda dia"Gctica discursi5a est@ eFc"uida1 La conciencia g"oba" de ese pasado y de" Auturo a" ?ue nos in5ita m@s a""@ de "os "mites de "a crono"oga$ no pueden a"canzar m@s ?ue musicalmente su car@cter abso"uto1

Para eFperimentar su ILibro santoI$ ese -asna3i ?ue con Arecuencia es denominado e" ICor@n persaI$ "os msticos est@n$ por esencia$ en e" deber de cantar para decir1 9sa parece tambiGn "a estructura de toda audicin musica" ?ue Arecuentemente$ con senci""ez$ se impro5isa entre amigos en 8r@n1 !" instrumentista comienza con un "argo pre"udio cuya sonoridad se 5a amp"iAicando1 La 5oz >umana inter5iene entonces como en un crescendo$ empezando con sonoridades sordas$ para cu"minar en un paroFismo patGtico y descender de nue5o$ progresi5amente$ >acia e" si"encio1 V e" post"udio con e" ?ue e" instrumento acompa(a ese si"encio parece perderse Aina"mente como en arpegios de una "uz "e4ana$ esa "uz cuya nue5a aurora todo mstico an>e"a1 Lo ?ue se denomina e" sam/ e" concierto espiritua"$ e" oratorio/ desborda$ por supuesto$ e" caso de Mo0"KnK y de su 7rden1 !s toda "a >istoria de" suAismo iran "a ?ue a?u est@ presente$ pues aun?ue a"gunos maestros rigoristas$ inc"uso puritanos$ >ayan tenido e" concierto espiritua" por sospec>oso$ otros por e" contrario "o practicaron con "a asiduidad de un cu"to de" ?ue cada uno sacara una impresin conmocionante1 !ntre estos H"timos$ ?uiero citar a" menos a un gran maestro$ R\zbe>Kn 2a?"M 3>irKzM$ en e" sig"o T88$ compatriota de HKAez de 3>MrKz$ a" ?ue precede en unos dos sig"os y con e" ?ue "e unen numerosas aAinidades1 3in embargo$ a" Aina" de su 5ida$ 5emos a R\zbe>Kn abstenerse de "a pr@ctica de "a audicin musica"W no necesitaba ya de "a mediacin de sonidos sensib"esW escuc>aba "os sonidos inaudib"es en una mHsica puramente interior1 !s su 5ida entera "a ?ue e4emp"iAica as esta estructura de "a audicin musica" ?ue e5ocaba >ace un instante1 A uno de sus Aami"iares ?ue "e preguntaba "as razones de esa abstencin$ 3>ayP> R\zbe>Kn respondi: IA>ora$ es Cios mismo en persona ?uien me oArece su concierto Do Cios mismo en persona ?uien es e" oratorio ?ue yo escuc>oE1 Por eso me abstengo de escuc>ar todo "o ?ue oArece a mis odos cua"?uiera ?ue no sea G" Do cua"?uier otro concierto ?ue no sea G"EI1 A" tGrmino de "a eFperiencia de toda una 5ida$ en e" momento en ?ue e" odo de" corazn$ e" de" >ombre interior$ se 5ue"5e indiAerente a "os sonidos de" mundo eFterior$ >e a?u en eAecto ?ue escuc>a sonoridades ?ue 4am@s escuc>ar@ e" >ombre disperso$ Auera de s$ arrancado a s mismo por "as ambiciones de este mundo1 Lo ?ue e" odo de" corazn percibe entonces son unas sonoridades$ una mHsica ?ue a"gunos pri5i"egiados >an percibido tambiGn en este mundo$ desde m@s a""@ de "a tumba$ >asta e" punto de ?ue e" tabi?ue opaco se con5erta para e""os en pura transparencia1 Qn amigo y discpu"o de 3>ayP> R\zbe>Kn ?ued particu"armente inconso"ab"e despuGs de su muerte1 Los dos >aban ad?uirido "a costumbre$ desde >aca a(os$ de sa"modiar 4untos "a recitacin a"ternada de" Cor@n todos "os das a" amanecer1 La tristeza de" amigo so"itario era ta" ?ue$ tras "a muerte de R\zbe>Kn$ ad?uiri "a costumbre de ir a sentarse$ cada amanecer$ en 3>MrKz$ a "a cabecera de su tumba$ y a"" comenzar so"o "a sa"modia de" Cor@n1 Pero un da$ sucedi ?ue "a 5oz de R\zbe>Kn se de4 or desde "o in5isib"e$ y desde un mundo a" otro$ o m@s bien$ en e" mismo intermundo$ "os dos amigos retomaron 4untos e" canto a"ternado de" Cor@n1 3ucedi as$ de aurora en aurora$ >asta ?ue e" amigo se "o conAi a uno de sus compa(eros1 ICesde entonces %dice% no 5o"5 a escuc>ar "a 5oz de R\zbe>KnI1

!sto parece sugerirnos ?ue$ si bien e" mstico debe cantar para decir/ si e" sentido de "a mstica es esencia"mente musica"$ ese sentido permanece incomunicab"e1 Cesde e" momento ?ue se tiene "a temeridad de comunicar"o$ de re5e"ar e" instante Augiti5o en ?ue parece ?ue Ie" a"ma de5iene 5isib"e a" cuerpoI$ entonces ese secreto se nos escapa1 Por tanto$ no ?uiero decir m@s1 Pero deseara$ para conc"uir$ ?ue esa sacra"izacin de "a mHsica ?ue rea"iza "a mstica persa nos ayude a presentir e" sentido de una Ibe""ezaI ?ue es rec>azada actua"mente en este mundo por una 5erdadera rabia de negacin y destruccin1 Ceseara ?ue percibiGramos e" signiAicado y "a presencia permanente de un arte ?ue no es una regin de "a moda1 La obra de Mo0"KnK$ como "a obra de R\zbe>Kn y de tantos otros ?ue i"ustran "a >istoria espiritua" de 8r@n$ son esencia"mente$ en cada caso$ eFpresin de una persona"idad ?ue no se 5er@ dos 5eces entre "os >ombres1 !ntonces$ a ?uien 5erdaderamente "o >a comprendido as$ nunca se "e ocurrir@ pensar ?ue est@n IsuperadasI1 Pars$ ',.-1

%I &stica ' humor5

Qn da u otro$ todo buscador comete a"guna imprudencia1 As$ por e4emp"o$ yo >e cometido recientemente una$ en e" curso de una con5ersacin ?ue sin embargo no pareca encerrar ningHn pe"igro1 3e me ocurri$ pues de mstica se trataba$ unir dos pa"abras ?ue$ a primera 5ista$ parecan bastante eFtra(as entre s1 !so bast para ?ue su asociacin impre5ista$ a"go parad4ica$ esbozara primero$ despuGs precisara y "uego terminara por imponer "o ?ue se denomina e" tema de una conAerencia1 V como no >ay ?ue negarse a "as so"icitudes amistosas$ esta tarde debo pagar "as consecuencias de mi imprudencia1 3e >a ?uerido ?ue 5iniera a?u para >ab"ar de mstica 111 y >umor1 Para 4ustiAicar ?ue esas dos pa"abras pueden tener ?ue 5er una con otra$ >abr@ ?ue comenzar por de4ar perAectamente c"aro "o ?ue ambas signiAican1 !so sera ya una empresa temib"e$ ?ue eFige "a puesta en accin de grandes medios >istricos$ Ai"osAicos y tGcnicos1 PreAiero no considerar"a sino como una simp"e c>ar"a en e" curso de "a cua" se 5er@ por ?uG esas dos pa"abras %mstica y >umor% se encuentran unidas una con otra1 !" por ?uG no Aue sino "a 5ida y "a obra$ en e" sig"o #8ST88$ de 3>i>KboddMn Va>yK 3o>ra5ardM$ a" ?ue toda "a tradicin iran sa"uda como e" &hay;h al2Ishr)/ e" maestro de esa teosoAa de "a Luz ?ue se da a s misma e" nombre de sabidura Iorienta"I$ en e" sentido metaAsico y no geogr@Aico de "a pa"abra: Iorienta"I$ pues$ por?ue es i"uminadora$ e i"uminadora por?ue es Iorienta"I1 !s de 3o>ra5ardM de ?uien se trataba en "a imprudente con5ersacin a "a ?ue acabo de a"udirW Aue pues G"$ en primer y H"timo "ugar$ e" responsab"e de mi imprudenciaW debera$ pues$ estar resentido contra G"1 3in embargo$ no me es posib"e$ por?ue su obra representa$ para e" Ai"soAo orienta"ista ?ue soy$ un amor de 4u5entud$ y por?ue Aina"mente es G" ?uien me >a guiado como de "a mano >asta e" corazn de ese pas$ 8r@n$ >ace a>ora 5einticinco a(os1 A cambio$ >e consagrado a"gunos a(os de mi 5ida a "a restitucin y "a interpretacin de sus obrasW >ay$ pues$ entre G" y yo un "azo irremisib"e$ y espero ?ue ese "azo >aya sido un punto de partida para "a reno5acin de "os estudios so>ra5ardianos21 As pues$ es a G" a ?uien preguntaremos "a razn de" acercamiento de "as dos pa"abras: mstica y >umor1 3in duda >ay otros msticos a ?uienes podramos preguntar1 Pero es a este gran Ai"soAo y mstico iran a ?uien nos 5amos a dirigir principa"mente$ y esto por tres razones Aundamenta"es1 La primera es "a importancia de su obra$ ?ue >a dominado e" >orizonte de "a Ai"osoAa y "a espiritua"idad en 8r@n durante 5arios sig"o$ y ?ue parece destinada en nuestros das a un renacimiento1

Este texto se public por primera ve@ en Collected Papers on Islamic Philosophy and 1ysticism, 1nstitute of 1slamic Studies$ <e(er#n$ 19-1. %N. de los .!
!

/ara una relacin de los principales traba=os de *orbin sobre So(ravard)$ v0ase %8ibliograf a% en S.O. So(ravard)$ El encuentro con el :n)el, cit.$ pp. 3C238. %N. de los .!

La segunda es ?ue acaba de aparecer como 5o"umen '- de "a I2ib"iot>c?ue 8ranienneI$ pub"icada por nuestro Cepartamento de 8rano"oga de" 8nstituto Aranco%iran de in5estigacin en Te>er@n$ e" tomo 888 de "as obras comp"etas de 3o>ra5ardM1 !ste considerab"e 5o"umen reHne en un corpus todas "as obras escritas en persona por 3o>ra5ardM$ un persa c"aro y magnAico de" sig"o T881 La aparicin de ese 5o"umen no es so"amente una Aec>a se(a"ada para "a bib"iograAa iran$ sino$ en genera"$ para "os estudios Ai"osAicos como ta"es1 Cic>o 5o"umen ""ega a su >ora$ aun?ue "igeramente retrasado$ y Gsta es "a tercera razn ?ue p"anteo1 !n eAecto$ e" 5o"umen de "as obras en persa >abra debido aparecer >ace ya m@s de dos a(os$ si no >ubiera sido por deta""es de impresin$ siempre impre5isib"es1 Pues Aue >ace dos a(os y medio$ eFactamente e" 5 Ra4ab de '*&- en e" ca"endario is"@mico "unar$ ?ue corresponde a" '0 de octubre de ',.- y a" '& Me>r de '*+. de" ca"endario so"ar iran$ cuando >abramos debido ce"ebrar e" octingentGsimo ani5ersario de "a muerte como m@rtir de" 3>ayP> a"%8s>rK?$ a "os treinta y seis a(os$ en "a ciudade"a de A"epo$ e" 5 Ra4ab de 5&-$ correspondiente a" 2, de 4u"io de '','1 L"e5amos pues un retraso de dos a(os y medio1 A>ora bien$ cuando se trata de oc>o sig"os$ "a des5iacin es mnima$ sobre todo para Ai"soAos y msticos acostumbrados por 5ocacin a no mirar "as cosas m@s ?ue su% specie aeternitatis! !n cua"?uier caso "a aparicin de este 5o"umen nos permite$ especia"mente esta tarde$ conmemorar 4untos su octa5o centenario$ y creo ?ue e" sentido de este ani5ersario se propagar@ en resonancias "e4anas en e" corazn de nuestros amigos iranes1 !stas pa"abras me ob"igan ya a decir$ o a recordar$ a"go m@s de "a obra de 3o>ra5ardM$ puesto ?ue son a"gunas p@ginas de su obra "as ?ue nos >ar@n comprender "a con4uncin necesaria y sa"udab"e %en un momento dado% entre mstica y >umor1 Ta" 5ez a"gunos recuerden ?ue$ e" a(o pasado$ >abamos estudiado esencia"mente en "a obra de 3o>ra5ardM "a se(a" de" paso de "a epopeya >eroica a "a epopeya mstica1 !se paso es sin duda un >ec>o capita" de "a cu"tura espiritua" de 8r@nW "o 5eriAicaremos en un gran nHmero de esas epopeyas msticas tan caractersticas de" genio iranW >abra ?ue citar demasiados nombres a?u$ desde :AttKr$ :AssKr de TabrMz$ ;Kmi y tantos otros >asta B\r :A"M%3>K>1 Haciendo una conAidencia$ dirG ?ue$ desde >ace muc>o tiempo$ espero tener un discpu"o a ?uien poder conAiar "a tarea de una in5estigacin comparada y proAunda entre e" cic"o de "a epopeya mstica irania y e" cic"o de nuestra epopeya mstica en e" 7ccidente medie5a"1 3G bien ?ue Gse no puede ser sino un traba4o de madurez$ pero proAundizando en e""o se ""egara rea"mente a" punto de contacto de nuestras dos cu"turas1 A?u mismo >abamos estudiado e" paso en cuestin en a"gunas p@ginas ?ue se podr@n encontrar precisamente en "a edicin de "as obras persas de 3o>ra5ardM*1 !staba$ a propsito de" <raa" de Lay L>osra0$ e" magnAico re"ato de" <raa" de un mstico P>osra0an1 Lay L>osra0 es para 3o>ra5ardM una Aigura e4emp"ar de "os soberanos eFt@ticos de" antiguo 8r@n$ >asta e" punto de ?ue es e" >Groe epnimo de "os ;hos88n'y$n/ precursores en e" 8r@n preis"@mico de "os ishr)'y$n D"os adeptos de "a teosoAa de "a Luz de nuestro 3>ayP>$ a?ue""os a "os ?ue se denomina ishr)'y$n2e Iran/ es decir$ "os p"atnicos de PersiaE1

Sobre este tema$ v0ase '. *orbin$ %&e l60pop0e (0roique P l60pop0e mystique%$ en "ace de #ieu, $ace de l'homme, cit.$ pp. 1C32!3.. %N. de los .!

Adem@s$ estaban "os episodios de" &hh29meh/ cuyo sentido mstico nos es sugerido por un re"ato inici@tico de 3o>ra5ardM$ e" ?ue ""e5a e" ttu"o I!" arc@nge" te(ido de pHrpuraI D':)l2e sor;h6K: e" episodio de" nacimiento de [K"$ e" ni(o cuya cabe""era ""e5a toda5a "a >ue""a de" mundo de "a "uz de" ?ue 5iene y ?ue tipiAica e" a"ma arro4ada a" desierto de este mundoW despuGs$ e" episodio de "a muerte d !sAandyKr$ e" >Groe de "a Ae zoro@strica$ "igado a" moti5o escato"gico de 3Mmorg>1 Pues$ Nse puede 5er a 3Mmorg> sin morirO V todo esto >aca "amentar ?ue 3o>ra5ardM no 5i5iera "o suAiciente para tratar as$ de un eFtremo a" otro$ e" &hh29meh de /erda0sM y ense(arnos a "eer"o con ayuda de esa >ermenGutica simb"ica ?ue se denomina e" ta'8il$ de "a misma manera ?ue todos "os espiritua"es "een e" Cor@n con "a ayuda de esa >ermenGutica1 Pero a> mismo 5emos surgir una c"ara indicacin respecto de" sentido de su obra$ y tambiGn respecto de "a manera en ?ue "a e"abor1 !" 3>ayP> a"%8srK? Aormu" c"aramente e" sentido de su obra en 5arias ocasiones: resucitar "a teosoAa mstica de "a Luz y "as Tinieb"as de "os sabios de" antiguo 8r@n$ sabidura ?ue para G" era proAundamente diAerente de toda Ai"osoAa dua"ista y para cuya restauracin G" dec"araba$ eFp"cita y conscientemente$ no >aber tenido ningHn predecesor1 Mo""K 3adrK 3>MrKzM$ su mayor intGrprete$ "o sa"uda toda5a en e" sig"o T#8 como Ie" resurrector de "as doctrinas de "os sabios de "a antigua PersiaI1 Qnos tres sig"os antes$ pues$ de" gran Ai"soAo bizantino <emistos P"et>on$ 3o>ra5ardM e"abora una doctrina en "a ?ue se unen "as tradiciones de Hermes$ P"atn y [oroastro$ e" proAeta de" 8r@n antiguo1 3e puede decir ?ue rea"iz$ de a"guna manera$ "a repatriacin a 8r@n de esos sabios ?ue e" encuentro de "a sabidura griega y "a sabidura iran >izo designar en otra parte como "os Imagos >e"enizadosI1 Pero$ Ncmo "ogr esa repatriacinO ;ustamente$ "a interpretacin mstica de "os episodios de" &hh29meh a "os ?ue >e a"udido nos "o muestra: con ayuda de esa comprensin espiritua" ?ue connota por eFce"encia e" tGrmino ta'8'l como >ermenGutica de "os smbo"os$ con "os recursos$ por tanto$ ?ue "e oAreca e" 8s"am espiritua"$ "a espiritua"idad de" 8s"am mstico1 !" ta'8'l consiste en reconducir una cosa a su origen$ a su ar?uetipo: es descubrir ba4o "a apariencia eFterior de "a "etra$ o de todo Aenmeno$ e" sentido esotGrico$ es decir$ e" sentido ocu"to$ "a 5erdad interior1 !s por "a 5erdad interior como se comunican entre s "os e"e5ados conocimientos de todas "as sabiduras1 3in duda >ay en 3o>ra5ardM a"go como e" sentimiento de un ecumenismo espiritua"$ por emp"ear una pa"abra muy usada en nuestros das$ pero un ecumenismo cuyo Aundamento sigue siendo esotGrico$ es decir$ ocu"to$ es decir$ interior1 3i se debe rea"izar %pero se rea"iza ya secretamente% es por "as a"tas cimas$ o por "as proAundidades$ no en e" ni5e" de "as e5idencias eFotGricas comunes$ siempre 5u"nerab"es$ pues siendo accesib"es a todos y siendo e" soporte de intereses inmediatos$ son accesib"es tambiGn a todas "as pasiones y a todas "as traiciones1 Ce a> ?ue encontremos$ en nuestro 3>ayP> a"%8s>rK?$ una concepcin tan rigurosa de "a Ai"osoAa ?ue$ para G"$ toda in5estigacin Ai"osAica$ si no desemboca en una eFperiencia mstica$ es decir$ en una rea"izacin espiritua" persona"$ es 5ana y estGri"1 8n5ersamente$ toda tentati5a de a"canzar "a eFperiencia mstica en ausencia de una Aormacin Ai"osAica seria$ corre e" riesgo de eFtra5iarse en e" desierto de "as i"usiones y "a "ocura1 Ce a> e" punto de partida no menos riguroso de toda in5estigacin Ai"osAica$ Aormu"ad como conocimiento de s1

S.O. So(ravard)$ %El arc#ngel teDido de pNrpura%$ en El encuentro con el :n)el, <rotta$ Fadrid$ !00!$ pp. 392CC. %N. de los .!

!sto no signiAica e" conocimiento ?ue cada uno pueda ad?uirir de sus pe?ue(os deAectos y sus grandes 5irtudes1 Bo es eso "o ?ue entiende e" Ai"soAo1 Lo ?ue ?uiere decir ad?uirir conocimiento de s es tomar conciencia de "o ?ue imp"ica e" >ec>o de un su4eto ?ue se conoce a s mismo$ ?ue tiene conciencia de s mismo1 !n otras pa"abras$ es despertarse a s mismo$ a todo "o ?ue imp"ica una eFpresin como Gsta: yo me conozco$ tengo conciencia de m1 !se yo ?ue as se eFpresa es puesto en presencia de un 3 mismo ?ue es diAerente a ese yo ?ue >ab"a en primera persona$ puesto ?ue Gste "e toma como ob4eto de su conocimiento1 Tan diAerente inc"uso$ ?ue ese & mismo "e parece de una substancia"idad inAinitamente m@s estab"e y permanente ?ue ese yo ?ue "o descubre y ?ue se reAiere a G"W descubrimiento ?ue$ a" tGrmino de su aA"oramiento$ puede ""egar a "a 5isin interior de ese 3 mismo$ ?ue entonces aparece como e" maestro interior$ e" gua persona"1 !" descubrimiento es tan perturbador y sus eAectos se propagan tan proAundamente en todas "as dimensiones de "a 5ida$ ?ue "o ?ue me4or "o recapitu"a es "a cG"ebre Arase: I=uien se conoce a s mismo conoce a su CiosI1 !s una Arase sobre "a ?ue se >an escrito muc>os "ibros en e" is"am$ pues Aormu"a "a m@s e"e5ada eFperiencia interior de" >ombre espiritua"1 ;ustamente$ a"gunas obras de 3o>ra5ardM tienen por ob4eto describir este encuentro interior y "as condiciones ?ue "o preparan1 Constatamos as ?ue esta espiritua"idad est@ orientada >acia una cierta concepcin de" >ombre$ cuyo idea"$ en e" "mite$ est@ Aormu"ado en "a designacin de" Hombre PerAecto D al2Insn al25mil1 ya "os >ermetistas decan anthr@pos teleios6! !" Hombre PerAecto es a?ue" ?ue en "a termino"oga mstica se designa tambiGn como e" IPo"oI D <ot%6/ e" po"o mstico$ a?uG" ?ue "a masa de "os >ombres en genera" ignora y no puede sino ignorar$ por m@s ?ue sin "a eFistencia de ese po"o$ aHn en secreto$ "a especie >umana no podra perse5erar en e" ser y se abismara en n catac"ismo Aina"$ pues es por G" como se comunican toda5a e" mundo superior in5isib"e y e" mundo de nuestra rea"idad cotidiana1 !n termino"oga c>iita$ sabemos ?ue e" tGrmino Ipo"oI$ o "a eFpresin Ipo"o de "os po"osI$ designa a" 8mam ocu"to1 Adem@s$ a"" donde se uti"iza$ es raro ?ue no >aya a" menos a"go as como un criptoc>iismo1 V Gse es ta" 5ez e" sentido H"timo de" proceso ?ue "os 'olam de A"epo entab"aron contra nuestro 3o>ra5ardM cuando$ sin ?uerer entrar en "as suti"es distinciones Ai"osAicas ?ue presupone "a proAeto"oga$ "e reproc>aron sostener en sus "ibros ?ue Cios poda$ en cua"?uier momento y en cua"?uier tiempo$ crear un proAeta1 Buestro 3>ayP> no "es respondi$ por desgracia$ con e" >umor ?ue testimonian a"gunas p@ginas de sus "ibros$ sino con e" mpetu de su ardor 4u5eni"1 Ta" 5ez se senta protegido por "a amistad de a"% Ma"iP a"%[a>Mr$ gobernador de A"epo$ y de" propio >i4o de 3a"K>eddMn De" 3a"adino de "as CruzadasE1 Pero nos seguiremos preguntando ?uG moti5o "e >aba arrastrado en a?ue" 5ia4e Aunesto a A"epo$ donde no encontraba ni e" c"ima espiritua" de 8r@n$ e" de su pas natas de 3o>ra5ard$ ni e" ?ue "e >aba acogido entre "os prncipes se"yHcidas de Anato"ia1 !n tres ocasiones "os 'olam de A"epo inter5inieron ante 3a"adino para conseguir su e4ecucin1 !n tres ocasiones 3a"adino debi amenazar con "a desgracia a su propio >i4o a"%Ma"eP a"%[a>Mr si continuaba protegiendo a su amigo1 V es as como e" 3>ayP> a"%8s>rK? muri m@rtir en "a ciudade"a de A"epo$ e" 5 Ra4ab 5&-$ 2, de 4u"io de '','1 Tena eFactamente$ "o recordaba >ace un momento$ treinta y seis a(os1

A pesar de su 4u5entud nos >a de4ado una obra considerab"e$ obra ?ue$ a "o "argo de "os sig"os$ >a a"imentado "a 5ida Ai"osAica y espiritua" de sus discpu"os$ "os ishr)'y$n/ a?uG""os a "os ?ue se ""ama tambiGn Ip"atnicos de PersiaI1 !sta obra nos parece especia"mente rica en perspecti5as ?ue permanecen desapro5ec>adas y ?ue podran estimu"ar en nuestros das cuestiones muy distintas a "as ?ue son >abitua"es entre nuestros contempor@neos y ?ue nos empu4an >acia un desconcierto y un desorden genera"izados en e" @mbito inte"ectua"W esas perspecti5as podran permitirnos e" acceso a un continente de" a"ma ?ue$ para muc>os$ es >oy un continente perdido1 CirG dos pa"abras acerca de" contenido de esta obra: g"oba"mente podemos diAerenciar una tetra"oga de obras Ai"osAicas poderosas$ cuya cima est@ constituida por e" Li%ro de la teosofa oriental/ ?ue contiene "a suma de" pensamiento de nuestro 3>ayP> y cuya intuicin$ segHn G" nos dice$ "e 5ino sHbitamente$ en un da mara5i""oso$ aun?ue "uego necesitara "argos meses para redactar"o1 Adem@s$ >ay a"gunas obras de menor eFtensin: unas Ai"osAicas$ pero en e" sentido so>ra5ardiano de "a pa"abra$ es decir$ donde "a Ai"osoAa desemboca indeAectib"emente en e" memento de "a 5ida espiritua"W "as otras propiamente msticas$ a"gunas de "as cua"es est@n redactadas en Aorma de re"atos de iniciacin persona"$ otras en Aorma de par@bo"as o de >istorias simb"icas1 Qnas est@n en persa$ otras en @rabe1 3on "os tratados redactados en persa "os ?ue se pueden encontrar reunidos a partir de a>ora en e" 5o"umen pub"icado en conmemoracin de" octa5o centenario de su muerte1 A?u$ ""egamos a" centro de nuestra c>ar"a$ pero ese centro no podemos a"canzar"o m@s ?ue recorriendo "os caminos ?ue >e intentado trazar a grandes rasgos1 Acabo de e5ocar "a Aorma ?ue re5isten "os tratados msticos de 3o>ra5ardM$ y anteriormente >aba indicado ?ue en a"gunas p@ginas de esos tratados encontramos e" testimonio de un >umor sui generis! !ntonces$ ta" 5ez >abra ?ue comenzar respondiendo a "as dos preguntas p"anteadas a" principio: N?uG es "a msticaO N?uG es e" >umorO Preguntas temib"es$ a "as ?ue ni si?uiera estoy seguro de ?ue se pueda dar una respuesta satisAactoria1 3e(a"arG simp"emente$ en primer "ugar$ ?ue e" tGrmino ImsticaI es una de "as pa"abras m@s proAanadas y manci""adas en nuestros das$ emp"eada con una "igereza y una inconsciencia ridcu"as$ en ocasiones o en @mbitos en "os ?ue no pintara abso"utamente nada si se conociera rea"mente su sentido1 V no creo ser e" primero en Aormu"ar esta protesta1 Precisemos$ pues$ ?ue "a emp"eamos a?u en su sentido riguroso$ ta" como se puede usar en un conteFto re"igioso o metaAsico y ta" como imp"ica su etimo"oga griega1 -ysti;os es "o ?ue est@ ocu"to$ in5isib"e a "as Aacu"tades de percepcin sensib"e$ inaprensib"e en e" ni5e" de "as e5idencias comunes y por "os rganos de percepcin comHn1 -stica est@$ en cuanto a "a pa"abra y en cuanto a "os >ec>os$ esencia"mente asociada a misterio$ a "o ?ue en "a AntigJedad se denominaba re"igiones de misterios$ cuyos iniciados reciban e" nombre de mistos Dmisterios de !"eusis$ de Mitra$ etc1E1 La pa"abra griega mysti;os es$ pues$ e?ui5a"ente de %tin/ ghay%/ ma;hf'/ mah.$%/ penhn/ etc1 Pero$ entonces$ N?uG es penetrar msticamente en e" mundo de" misterioO !s una penetracin ?ue no se rea"iza ni por "as Aacu"tades de percepcin sensib"e$ ni por e" entendimiento raciona"$ y sin embargo es una penetracin ?ue tiene enteramente un a"cance noGtico$ es decir$ cogniti5o Dy es a esto a "o ?ue corresponde en persa e" emp"eo de "a pa"abra 'erfnE1

!s una penetracin ?ue nos arranca a todas "as e5idencias en "as ?ue se basa "a conciencia comHnW si ""amamos a Gsta conciencia de 5igi"ia$ para e" mstico$ a" contrario$ esta pretendida conciencia de 5igi"ia no es m@s ?ue un pesado sue(o$ e" sue(o de "a ignorancia y "a ceguera espiritua"1 Lo ?ue a" comHn de "os >ombres "e parece e" da de5iene entonces e" mundo de "a noc>e$ y a "a in5ersa1 Los rganos de penetracin %se "os denomine 5isin interior$ "uz de" corazn$ imaginacin acti5a$ centros de" cuerpo suti"$ etc1% est@n genera"mente atroAiados y para"izados en e" >ombre ordinario de nuestros das$ ?ue ni si?uiera tiene ya idea de su eFistencia1 !sta penetracin es 5erdaderamente una entrada en "a cuarta dimensi"n$ a?ue""a ?ue 3o>ra5ardM designa con una eFpresin persa ?ue G" mismo Aor4: 92;o.2%d/ e" Ipas de" no% dndeI$ pero esa eFpresin no se podra traducir por IutopaI sin incurrir en e" peor de "os contrasentidos1 !s un pas D%d6$ un pas rea"$ pero cuyas coordenadas es imposib"e Ai4ar en nuestros mapas geogr@Aicos$ pues eFiste un >iato entre e" mundo eFterior o eFotGrico y e" mundo interior o esotGrico$ e" -ala;$t/ e" mundo de" A"ma1 !s un pas donde "as re"aciones de distancia "oca" son sustituidas por re"aciones de distancia entre estados interiormente 5i5idos1 Para ""egar a ese puro espacio de" a"ma es necesario$ como dicen nuestros msticos$ sa"ir de "a cripta csmica$ emerger a" eFterior1 Binguna na5e espacia"$ por perAeccionada ?ue estG$ nos aproFimar@ nunca a G"1 !s m@s$ "os mundos suti"es$ "os seres de "uz a "os ?ue se une e" peregrino mstico$ >an estado a> desde siempreW s"o nuestra ceguera espiritua" nos impeda 5er"os1 como dice 3o>ra5ardM$ si se "e de5o"5iera "a 5ista a un ciego de nacimiento y 5iera e" so" por primera 5ez$ ta" 5ez preguntara a" so": Npor ?uG no estabas a> antesO Con estas pa"abras creo sugerir por ?uG es capita" ?ue una cu"tura espiritua" disponga de una metaAsica y de una teora de" conocimiento ?ue >aga 4usticia a estos mundos$ intermedios entre "o inte"igib"e y "o sensib"e$ y podemos decir ?ue con "a Ai"osoAa de" Ishr) "a cu"tura iran >a dispuesto de esa metaAsica y esa teora de" conocimiento1 Ciertamente$ nosotros >emos tenido su e?ui5a"ente en 7ccidente$ pero >ace ta" 5ez a"go m@s de tres sig"os ?ue "a >emos perdido$ y Gse es un aspecto de "a tragedia de nuestra Ai"osoAa1 Para pre5enirse contra un aspecto de esa tragedia 3o>ra5ardM ?uiso estab"ecer una sa"5aguarda$ imponiendo a toda 5ocacin mstica una s"ida Aormacin Ai"osAica1 Pues si e" >ombre no puede prescindir de un contacto con e" -ala;$t$ tratar de a"canzar un mundo a" ?ue se "e >a cortado e" acceso imp"ica$ en determinadas condiciones cu"tura"es$ ciertos pe"igros1 !s importante 5er cara a cara$ para >acer"e Arente$ ese pe"igro a" ?ue est@ eFpuesto e" mstico ?ue se a5entura en 92;o.2%d1 !n pocas pa"abras$ ese pe"igro es e" ?ue "os psi?uiatras de nuestros das designan como Ies?uizoAreniaI ba4o sus mH"tip"es aspectos$ y ?ue es "a imposibi"idad de" 5isionario de distinguir entre e" mundo interior de sus 5isiones y e" mundo de "a rea"idad cotidiana1 XActua"mente$ no pasa un da sin ?ue "as inAormaciones nos den a conocer "amentab"es e4emp"os de e""oY 3in ""egar a ese eFtremo$ puede ocurrir ?ue e" pri5i"egio de una eFperiencia supranorma" determine en e" su4eto "o ?ue "os psic"ogos de nuestros das ""aman inA"acin de" yo$ comp"e4o de superioridad 111 !n ta"es casos$ "a eFperiencia ?ue debera >acer de" su4eto un renunciante$ y$ por eso mismo$ un gua para otros >ombres$ "e despierta a ambiciones mundanas o po"ticas de "as ?ue se con5ierte en 4ugueteW en resumen$ todo "o contrario de "o ?ue >ace un der3iche$ un renunciante1 9se es e" pe"igro ?ue se puede denominar su%.eti3o a ?ue se eFpone e" mstico cuya preparacin es insuAiciente1

Hay otro$ ?ue podemos denominar pe"igro o%.eti3o1 3uperado e" primer pe"igro$ si e" mstico ?uiere describir su eFperiencia$ describir "o ?ue >a 5isto y odo$ "os mundos y "os acontecimientos de "os ?ue >a sido testigo$ Ncmo "o >ar@ sin 5io"ar e" secretoO$ Nsin eFponer ese secreto a "a incomprensin$ a "a bur"a$ a" escarnio de "os ignorantesO$ Nsin entregar$ por consiguiente$ e" tesoro ?ue "e >a sido conAiado a "as manos de "os indignos$ de ?uienes no son sus >erederosO !n pocas pa"abras$ Ncmo podr@ >acer"o sin 5io"ar "o ?ue$ en "a tradicin esotGrica occidenta"$ se denomin "a disciplina del arcanoH V sabemos cmo y por ?uG$ ba4o e" nombre de ta)'yeh$ esta discip"ina est@ prescrita por "os 8mames de" c>iismoW sabemos cmo 3o>ra5ardM se preocup de e""o$ >asta e" punto de ?ue >aba in5entado para su gran Li%ro de la teosofa oriental una escritura secreta1 Qno de sus re"atos msticos$ "a Epstola so%re el estado de infanciaL/ nos muestra a" peregrino no5icio >ab"ando ato"ondradamente de secretos msticos a un desconocido ?ue termina trat@ndo"e duramente y tom@ndo"e por "ocoW m@s gra5e toda5a$ esta indiscrecin tiene por resu"tado "a pGrdida de "a presencia de su s>ayP>$ es decir$ de su gua interior$ a" ?ue no 5o"5er@ a encontrar1 X2ienY !s e" momento de ?ue nos p"anteemos "a pregunta: N?uG tiene ?ue 5er e" >umor con "a msticaO !n primer "ugar$ pienso ?ue eFiste un consenso genera" en cuanto a ?ue no >ay ninguna deAinicin posib"e de" >umor$ y >ace muc>o tiempo ?ue se >a renunciado a encontrar una$ inc"uso por parte de nuestros amigos brit@nicos ?ue$ sin embargo$ est@n particu"armente a" tanto de "a cuestin1 !n consecuencia$ no "o intentarG yo tampoco1 Pero$ si no podemos encontrar una deAinicin satisAactoria$ ta" 5ez s podamos constatar a"gunos de sus eAectos1 PropondrG ?ue e" >umor imp"ica "a capacidad de a"e4arse$ de retirarse$ de tomar una cierta distancia$ respecto de uno mismo y de "as cosasW y esa retirada proporciona "a capacidad de no tomarse tota"mente en serio a?ue""o ?ue$ en e" Aondo de uno mismo$ uno se toma$ de Aorma ine5itab"e$ terrib"emente en serioW pero se >ace entonces sin traicionar su secreto1 A Aa"ta de esa distancia respecto de "as cosas$ se corre e" riesgo de con5ertirse en cauti5o y 5ctima de e""as1 !n cambio$ si se es capaz de tomar esa distancia$ "a crispacin de" rostro$ e" gesto patGtico$ "a actitud deAensi5a$ inc"uso agresi5a$ ceden su "ugar a una sonrisa$ ta" 5ez apenas esbozada1 !sta bre5e indicacin$ sobre "a ?ue no ?uiero insistir demasiado$ puede bastar ya$ espero$ para >acernos entre5er ?ue "a re"acin entre "a mstica y >umor consiste en ?ue e" >umor es ta" 5ez "a sa"5aguarda de" mstico en e" sentido de ?ue "e preser5a de" dob"e pe"igro ?ue describa >ace un instante como pe"igro sub4eti5o y pe"igro ob4eti5o1 V es a" propio testimonio de 3o>ra5ardM a" ?ue podemos ape"ar para e""o1 M@s eFactamente$ para e" primer caso$ ser@ e" dob"e testimonio de A5icena D8bn 3MnKE y de 3o>ra5ardM$ puesto ?ue e" e4emp"o ?ue 5oy a proponer "o tomarG de" #elato del p.aro compuesto en @rabe por e" Ai"soAo A5icena y traducido a" persa por 3o>ra5ardM1 Como re"ato mstico$ e" #elato del p.aro es una pe?ue(a obra maestra de A5icenaW se puede encontrar una traduccin Arancesa en mi "ibro sobre A5icena$ ?ue tiene ya una decena de a(os.$ en e" ?ue tratG de mostrar su "ugar en e" cic"o de "os re"atos a5icenianos$ situ@ndo"o en e" conteFto de "o ?ue >abra sido "a IAi"osoAa orienta"I de A5icena si e" manuscrito de Gsta no >ubiera sido destruido durante e" sa?ueo de 8spa>@n y si A5icena >ubiera tenido tiempo para reescribir"a1
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%560pitre sur l60tat d6enfance%$ en S.O. So(ravard)$ +'&rchan)e empourpr;, 7ayard$ /ar s$ 19-C$ pp. 3832:1!. %N. de los .!
C

'. *orbin$ &'icena y el relato 'isionario, /aids$ 8arcelona$ 199.. %N. de los .!

M@s toda5a$ con5iene situar ese re"ato en e" cic"o ?ue se desarro"" a"rededor de ese smbo"o de" p@4aro desde <>azK"M >asta "a gran epopeya mstica de :AttKr1 3us orgenes son "e4anos1 La primera reAerencia ?ue nos 5iene a "a memoria es e" Eedro de P"atn$ donde e" a"ma es imaginada a seme4anza de una energa cuya natura"eza sera "a de un carro a"ado ?ue ""e5a un auriga igua"mente pro5isto de a"as1 V es tambiGn "a imagen magnAica de "a procesin ce"estia" de "as a"mas tras "a de "os dioses y de "a cada de a"gunas de e""as1 IPertenece a "a natura"eza de" a"a %escribe P"atn% ser capaz de ""e5ar >acia "o a"to "o ?ue es pesado$ e"e5@ndo"o de" "ado donde >abita "a raza de "os dioses$ y entre todas "as cosas ?ue tienen re"acin con e" cuerpo$ es e" a"a "a ?ue tiene mayor participacin en "o di5inoI1 !sto en cuanto a" smbo"o de" p@4aro$ de" ?ue >ay otros e4emp"os magnAicos$ por e4emp"o en a"gunos sa"mos mani?ueos1 #ayamos a>ora a" re"ato de A5icena traducido por 3o>ra5ardM1 3u eFordio es patGtico: INBo >abr@ nadie entre mis amigos %pregunta e" autor% ?ue me preste un poco de atencin a Ain d ?ue pueda conAiar"e una parte de mi tristezaO a111b XHermanos de "a #erdadY Cespo4aos de 5uestra pie"$ como se desprende "a serpiente de sus escamas a111b Amad "a muerte$ a Ain de permanecer 5i5os1 !stad siempre en 5ue"oW no esco4@is un nido concreto$ pues es en e" nido donde se captura a "os p@4arosI1 Hay as dos p@ginas magnAicas en este tono1 CespuGs$ e" narrador cuenta su >istoria: cmo un grupo de cazadores tendieron sus redes y "e apresaron con toda una bandada de p@4aros de "a ?ue Aormaba parteW cmo en su cauti5idad "o o"5id todo: su origen$ su pertenencia a otro mundo$ y$ Aina"mente$ perdi inc"uso "a conciencia de "os "azos ?ue "e trababan y de "a estrec>ez de su 4au"a1 Cmo despuGs 5io un da otros p@4aros ?ue >aban "ogrado "iberarse y termin por unirse a e""osW cmo 4untos emprendieron e" 5ue"o$ Aran?uearon "as a"tas cumbres$ recorrieron "os e"e5ados 5a""es de "a monta(a de <f/ es decir$ de "a monta(a psicocsmica$ a" precio de esAuerzos agotadoresW cmo encontraron a sus >ermanos en "os a"rededores de "a Ciudad de" Rey$ y cmo a"" Aueron recibidos por Gste$ cuya be""eza "es ""en de estuporW cmo Aina"mente se rea"iz su regreso$ esta 5ez en compa(a de" mensa4ero de" rey$ portador de una orden para a?ue""os ?ue >aban atado e" "azo y ?ue eran "os Hnicos ?ue podan desatar"o1 Bo puedo insistir sobre ningHn deta""e$ sino Hnicamente sobre e" repentino cambio de tono ?ue se produce a" Aina" de" re"ato1 !" "ector >aba sido ""e5ado por "a contemp"acin de Ia?ue" ?ue es todo entero e" Rostro ?ue tH contemp"as$ todo entero una Mano ?ue daI$ y >e a?u ?ue sHbitamente e" narrador$ poniGndose por ade"antado en e" "ugar de "os escGpticos ?ue acoger@n su re"ato con una du"ce irona$ escribe estas "neas: IM@s de uno de mis amigos me dir@: :Cebes de tener "a mente a"go trastornadaW inc"uso es probab"e ?ue te >ayas 5ue"to comp"etamente "oco1 X#eamosY TH no >as 5o"ado nunca1 !s senci""amente tu razn "a ?ue >a 5o"ado1 BingHn cazador >izo nunca de ti su presaW es tu sentido comHn e" ?ue >a sido cazado1 Adem@s$ Ncmo un >ombre puede emprender e" 5ue"oO NV cmo puede un p@4aro ponerse a >ab"arO Bo$ rea"mente deberas ponerte a rGgimen: beber inAusiones$ tomar ba(os ca"ientes$ in>a"ar aceite de nenHAar$ 5igi"ar tu a"imentacinW nada de cansancio eFcesi5o$ ni 5e"adas nocturnas pro"ongadas1 3iempre te >emos conocido como un >ombre sensato1 #iGndote as trastornado$ "a preocupacin nos embarga$ y nosotros mismos nos sentimos por e""os comp"etamente enAermos:1I

Creo ?ue "as "neas en "as ?ue se da "ibre curso a" >umor de" mGdico A5icena tienen una 5irtud e4emp"arW e" mstico >a >ab"ado$ >a intentado contar su a5entura1 Pero sabe de antemano cmo "a recibir@n "as personas razonab"esW "a acoger@n como tantos >istoriadores de "a Ai"osoAa >an acogido a "os neop"atnicos$ a Proc"o$ ;@mb"ico y sus Gmu"os1 N=uG suceder@O 3i trata de >acer"es Arente$ oponiendo un argumento a otro argumento$ se 5o"5er@ inAinitamente 5u"nerab"eW no con5encer@ a ningHn escGptico$ pero ta" 5ez se con5enza G" mismo$ cada 5ez m@s$ de "a eFce"encia de su caso1 V a> est@ perdido$ Arustrado$ bueno ta" 5ez como e4emp"o de es?uizoArGnico1 Lo ?ue debe >acer es eAectuar ese retroceso$ Aormu"ar de antemano$ con tota" c"aridad de conciencia$ "o ?ue "os escGpticos y "os agnsticos "e 5an a oponerW entonces$ "o ?ue en estos H"timos >abra sido una crtica negati5a$ agresi5a$ se con5ierte en G" en un triunAo de" >umor gracias a" cua" se des"iza entre "as manos de "os escGpticos1 !" >umor es su dob"e sa"5aguarda$ pues a" tiempo ?ue "e pre5iene contra toda ebriedad y toda inA"acin de" yo$ borra "os eAectos de "o ?ue >ubiera podido ser una 5io"acin de "a discip"ina de" arcano1 3"o comprender@ a?ue" ?ue tenga capacidad para e""o y ?ue sea digno de comprenderW "os otros nada 5er@n a""1 Pero igua"mente$ >acia todo y contra todo$ ha%r transmitido su mensa.e! !s$ pues$ simu"t@neamente como e" mstico encuentra su sa"5aguarda contra e" pe"igro sub4eti5o y e" pe"igro ob4eti5o ?ue "e amenazan1 V esta sa"5aguarda "a encuentra >ab"ando e" "engua4e de "os sm%olos! V sucede ?ue este "engua4e est@$ como en A5icena$ como en 3o>ra5ardM$ inspirado por un >umor superior1 Pero entonces$ N?uG es eFactamente un smbo"oO Para decir"o de Aorma rigurosa$ "o me4or es remitirnos a" signiAicado de "a pa"abra griega sym%olon! !" 5erbo sym%olle'n/ en griego$ ?uiere decir ag"omerar$ reunir1 Por e4emp"o$ dos >ombres se conocen por azar como in5itados ocasiona"es1 Antes de separarse$ rompen en dos un ani""o o un terrn de arci""aW cada uno coge "a mitadW cada uno de "os dos trozos ser@ entonces e" sym%olon de" otro1 Podr@n pasar a(os y a(os$ con todos "os cambios ?ue e""o supone$ pero si unen sus respecti5os sym%olon podr@n reconocerse como "os ?ue anta(o se encontraron1 !n e" caso de nuestros metaAsicos msticos$ cada sym%olon pertenece a su uni5erso respecti5o: e" mundo in5isib"e de" -ala;$t/ por una parte$ e" mundo 5isib"e de "a percepcin sensib"e por otra1 Los dos 4untos$ e" sym%olon de uno y e" sym%olon de" otro$ Aorman una unidad superior$ una unidad integra"1 Pues e" >ec>o de ?ue a?u un sym%olon se una con e" otro anuncia ?ue e" mundo 5isib"e sim%oliza con e" mundo in5isib"e$ si >ab"amos "a "engua ?ue toda5a conoca Leibniz1 A> est@ "a Auente de "a cG"ebre Arase de <oet>e$ a" Aina" de" segundo Eausto4 ITodo "o eAmero no es nada m@s ?ue un smbo"oI Dpodramos decir tambiGn: nada menos ?ue un smbo"oE1 Captamos as inmediatamente "a diAerencia entre e" sm%olo y "o ?ue corrientemente se denomina >oy alegora! La a"egora permanece en e" mismo ni5e" de e5idencia y de percepcin1 !" smbo"o garantiza "a correspondencia de dos uni5ersos ?ue est@n en ni5e"es onto"gicos distintos: es e" medio$ e" Hnico medio$ de penetracin en "o in5isib"e$ en e" mundo de" misterio$ en "o esotGrico1 Cuando >ace un momento >ab"aba de "a importancia ?ue para una cu"tura tiene e" disponer de una Ai"osoAa ?ue garantice "a Auncin de "os smbo"os$ "a 5a"idez onto"gica$ Iob4eti5aI$ de" mundo intermedio entre "o inte"igib"e y "o sensib"e$ es a esto a "o ?ue a"uda1 La idea de esta regin intermedia presupone "a trip"e articu"acin de "o rea" con e" mundo de "o inte"igib"e DFa%ar$tE$ e" mundo de" a"ma D-ala;$tE y e" mundo materia"$ trada a "a ?ue corresponde "a trada antropo"gica: espritu$ a"ma$ cuerpo1

Cesde e" momento en ?ue "a antropo"oga Ai"osAica "o redu4o a una dada$ a"ma y cuerpo$ o si se preAiere espritu y cuerpo$ se >a acabado con "a Auncin noGtica$ cogniti5a$ de "os smbo"os1 A>ora bien$ esta trada$ abo"ida en 7ccidente desde e" sig"o 8T$ no >a subsistido m@s ?ue en escue"as Ai"osAicas o teosAicas a "as ?ue se ca"iAica$ sin duda$ errneamente$ de margina"es1 !" cartesianismo no conoca ya m@s ?ue e" pensamiento y "a eFtensin1 Bo >aba m@s ?ue "as percepciones sensib"es y "os conceptos abstractos de" entendimiento1 !s entonces e" inmenso mundo de "a 8maginacin$ en sentido propio e" mundo de" A"ma$ e" ?ue$ identiAicado con "o imaginario/ con "o irrea"$ est@ abocado a "a decadencia1 !s muy sorprendente obser5ar con ?uG cuidado 3o>ra5ardM y "os ishr)'y$n se >an ocupado de "a metaAsica de "a 8maginacin1 Precisamente por?ue reconocan su pape" ambiguo$ "a mantienen s"idamente centrada entre "o inte"igib"e y "o sensib"e1 A" ser5icio de "o inte"igib"e$ es decir$ de "a 8nte"igencia De" 9o$s griegoE$ su Auncin es presentar "a idea 3elada ba4o "a Aorma de "a imagen$ es decir$ de" smbo"o1 Los persona4es y "os acontecimientos de una par@bo"a son smbo"os$ y por eso "a par@bo"a es tambiGn "a Hnica >istoria 5erdadera1 !n cambio$ cuando "a imaginacin se de4a cauti5ar enteramente por "as percepciones sensib"es$ re5o"oteando de una a otra$ est@ "itera"mente IdescentradaI y se pierde en "o irrea"1 !n e" primer caso$ "a imaginacin acti5a es e" rgano de penetracin en un mundo rea"$ ?ue debemos designar con su nombre propio$ a saber$ "o imaginalW en e" segundo caso$ "a imaginacin no segrega m@s ?ue "o imaginario! !n e" primer caso$ "a imaginacin es$ para 3o>ra5ardM$ e" @rbo" ce"estia" ?ue emerge en "a cumbre de" 3ina$ en e" ?ue "os sabios recogen "os e"e5ados conocimientos ?ue son e" Ipan de "os Unge"esI1 !n e" segundo caso$ es e" @rbo" ma"dito de" ?ue >ab"a e" Cor@n1 !n nuestros das se >ab"a muc>o de "a ci5i"izacin de "a imagenW pienso ?ue en este tema nuestros Ai"soAos$ ishr)'y$n y otros$ tienen muc>o ?ue ense(arnos1 3in duda es un asunto muy comp"e4o$ a propsito de" cua" temo parecer oscuro a Auerza de concisin$ pero e" tiempo no me permite citar m@s ?ue "o esencia"1 Bos encontramos a?u en "a Auente de" genio so>ra5ardiano$ en "a Auente de una inspiracin ?ue "e permite pasar de un registro a otro$ como en un gran rgano$ y as presentarnos en smbo"os y par@bo"as de re"atos inici@ticos "o ?ue eFpone por otra parte$ en sus grandes "ibros$ de Aorma terica y sistem@tica1 Me reAerirG s"o a tres e4emp"os$ tomados de un tratado de 3o>ra5ardM ?ue no tiene "a Aorma de un re"ato continuado$ sino de una rapsodia ?ue encadena uno tras otro 5arios re"atos simb"icos-1 #emos aparecer a"" a" pueb"o de "as tortugas$ e" pueb"o de "as >adas$ e" pueb"o de "os murciG"agos1 Por supuesto$ no se trata de zoo"oga$ sino de otros tantos smbo"os de a?ue""os ?ue$ entre "os >umanos$ son ignorantes espiritua"es$ ciegos de" a"ma1 3on reconocib"es en su Aorma simb"ica por?ue su Aorma interior ocu"ta$ por consiguiente$ su Aorma 5erdadera$ sim%oliza con a?uG""a1 V a> est@ toda "a diAerencia$ con re"acin a "a puesta en escena de su 5ida cotidiana ?ue no da a conocer m@s ?ue su Aorma aparente1 A" mostrarse ba4o sus Aormas simb"icas$ se nos muestran ta" y como son en rea"idad en e" mundo imaginal/ ta" como su ignorancia o su ceguera "os Ai4a en una re"acin comp"etamente negati3a con e" -ala;$t$ e" mundo de" A"ma1 !s su 5erdad$ o m@s bien su Aa"sedad interior$ "a ?ue esta""a$ proyectada sobre e" trasAondo de e5idencias ?ue "os superan$ y es a> donde se da "ibre curso a" >umor de un gran mstico como 3o>ra5ardM1
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'. *orbin se refiere en las p#ginas siguientes a diversos pasa=es de %5a langue des fourmis%$ en S.O. So(ravard)$ +'&rchan)e empourpr;, cit.$ pp. :13 y sig. %N. de los .!

Qn primer e4emp"o: "o ?ue est@ en discusin es 92;o.2%d$ e" pas de" IBo dndeI$ Auera de "as dimensiones de" espacio sensib"e1 3e puede escribir a este respecto un sabio tratado de metaAsica sobre e" >iperespacio1 Pero puede suceder tambiGn ?ue "a doctrina sea 5i5ida >asta e" punto de ?ue ya no sea una teora$ sino ?ue se con5ierta en un acontecimiento rea" de" a"ma1 3e tiene entonces a" mstico en "uc>a con e" pueb"o de "as tortugas1 !" pueb"o de "as tortugas obser5aba un da desde "a ori""a "as e5o"uciones de un p@4aro mu"tico"or en "a superAicie de" mar: tan pronto se sumerga$ tan pronto reapareca1 Qna de "as tortugas se pregunt: I!ste p@4aro$ Nes de natura"eza acu@tica o aGreaO1 7tra tortuga respondi: I3i no Auera acu@tica$ N?uG >ara en e" aguaOI1 Pero una tercera di4o: I3i Auera acu@tico$ no podra 5i5ir Auera de" aguaI1 Haba entre "as tortugas un sabio 4uez a" ?ue preguntaron1 !" 4uez "es di4o: I7bser5ad"o bien1 3i puede 5i5ir Auera de" agua$ es ?ue e" agua no "e es necesaria1 La prueba es e" pez$ ?ue no puede 5i5ir Auera de" aguaI1 !n "o a"to$ se "e5anta una gran r@Aaga de 5ientoW e" p@4aro de be""os co"ores emprende su 5ue"o y desaparece entre "as nubes1 NComprender@n "as tortugasO BoW empiezan por pedir a" sabio ?ue se eFp"i?ue1 9ste "es responde de manera a"usi5a$ cit@ndo"es a"gunas Arases de grandes espiritua"es$ cu"minando con "a dec"aracin de" mstico a"%Ha""K4 re"ati5a a" ProAeta: I9" gui( e" o4o Auera de" d"ndeI$ es decir$ su 5isin interior "e e"e5 sobre "as dimensiones y orientaciones de" espacio sensib"e1 !ntonces "as tortugas se enAurecen: INCmo %preguntan% un ser ?ue est@ "oca"izado en e" espacio puede sa"ir de" lugarH NCmo se puede sustraer a "as direcciones y coordenadas espacia"esO Drecordemos e" Aina" de" #elato del p.aro6! !" sabio "es responde: IPrecisamente por eso os >e contado todo "o ?ue os acabo de decirI1 !ntonces "as tortugas$ indignadas$ "e "anzan piedras y tierra: IX#eteY XTe destituimos$ no te reconocemos como 4uezYI1 Qn segundo e4emp"o1 !sta 5ez$ "o ?ue est@ en cuestin es "a re"acin de" da con "a noc>e1 Lo ?ue "es parece da a "os ciegos de" a"ma$ no son m@s ?ue tinieb"as para ?uien tiene "a 5isin espiritua"W y$ a "a in5ersa$ "o ?ue es para G" e" p"eno da$ no es sino noc>e pe"igrosa y amenazadora para ?uienes no tienen "a 5isin espiritua"1 !s as como una abubi""a D"a abubi""a es e" p@4aro de" sabio 3a"omnE se detu5o$ en e" curso de uno de sus 5ia4es$ en e" pueb"o de "as >adas1 A>ora bien$ como sabe todo e" mundo$ "a abubi""a tiene una 5ista penetrante$ mientras ?ue "as >adas son comp"etamente miopes1 La abubi""a pasa "a noc>e c>ar"ando con "as >adas y$ a" amanecer$ ?uiere ponerse de nue5o en camino1 Pero "as >adas se oponen a e""o con 5io"encia: IXCesdic>adaY N=uG es esta inno5acinO NCesde cu@ndo se pone una en camino cuando se >ace de daO La abubi""a responde ?ue es precisamente a" amanecer cuando con5iene ponerse en camino1 Las >adas responden: IXPero est@s comp"etamente "ocaY NCmo se puede 5er a"go a" amanecer$ en "a oscuridad de" da$ cuando e" so" pasa por "a regin de "as tinieb"asOI1 IXPero es todo "o contrarioYI$ responde "a abubi""a1 La discusin se encona$ "as >adas presionan a "a abubi""a para ?ue se eFp"i?ue$ y entonces Gsta Aormu"a "a proAesin de Ae de un gran mstico: I=uien 5e durante e" da$ no puede sino testimoniar "o ?ue 5e1 XHe a?u ?ue yo 5eoY Vo estoy en e" mundo de "a Presencia$ en e" mundo de "a 5isin directa1 !" 5e"o >a sido "e5antado1 Las superAicies ?ue resp"andecen$ "as percibo como otras tantas re5e"aciones sin ?ue "a duda >aga me""a en mI1 !ntonces "as >adas$ >eridas por e" comportamiento de" p@4aro ?ue pretende 5er en p"eno da$ se aba"anzan$ con u(as y pico$ sobre "os o4os de "a abubi""a$ grit@ndo"e entre bur"as: IX!>Y La%?ue%5e%durante%e"%daI1 La abubi""a comprende Aina"mente ?ue no tiene sa"ida: "o ?ue es para e""a e" p"eno da de "os mundos espiritua"es suprasensib"es$ no son sino tinieb"as ?ue desorientan a ?uienes s"o 5en "o ?ue 5en sus o4os de carne1

Comprende ?ue "as >adas "a matar@n$ pues atacan sus o4os$ es decir$ su 5isin interior$ y un mstico no podra sobre5i5ir en ese mundo si ""egara a estar pri5ado de su 5isin interior1 Comprende ?ue es necesario 5o"5er a "a discip"ina de" arcano$ conAorme a" sabio precepto: IBo >ab"es a "as gentes m@s ?ue en Auncin de "o ?ue son capaces de entenderI1 !ntonces$ para "ibrarse de sus enemigas$ "es dice: IPor supuesto$ yo soy como 5osotras$ como todo e" mundo$ y no puedo 5er nada durante e" da1 NCmo podra 5er con c"aridad en p"eno daOI1 !ntonces "as >adas$ tran?ui"izadas$ de4an de atormentar"a1 Hasta e" momento en ?ue "ogra partir$ "a abubi""a Ainge ceguera$ aun?ue eso "e >aga suArir mi" tormentos en e" a"ma$ pues es duro no poder contar a otros "as mara5i""as ?ue se est@n 5iendo1 Pero$ nos recuerda e" autor$ es una "ey di5ina ?ue no tiene eFcepcin: ICi5u"gar e" secreto di5ino ante "os indignos es un crimen de impiedad D ;ofr6I! V es esto "o ?ue Aundamenta "a necesidad de" esoterismo1 X3orprendenteY !ste debate de" mstico persa de" sig"o T88$ en "uc>a con "as Auerzas ?ue ?uieren encerrar"e en "as tinieb"as de su noc>e$ "o 5o"5emos a encontrar conAigurado ba4o "a misma imagen en un escritor ruso de nuestros das$ A"eFandre 3o"z>enitsyn$ cuando Gste dirige a todos a?ue""os ?ue se niegan a escuc>ar "a me"opea de" >ombre so"o$ esta ad4uracin patGtica: ILimpiad "a esAera de 5uestro re"o41 Bi si?uiera sospec>@is ?ue$ Auera$ es de daI1 Por H"timo$ un tercer e4emp"o$ cuyo tema enAatiza e" re"ato ?ue acabamos de "eer1 La par@bo"a de nuestro s>ayP> pone en escena esta 5ez a un pueb"o de murciG"agos y un inocente cama"en1 Cmo >aba surgido "a discusin entre e""os$ se de4a a nuestra imaginacin1 Lo cierto es ?ue e" odio de "os murciG"agos contra e" cama"en es ta" ?ue proyectan una eFpedicin apro5ec>ando "as tinieb"as de "a noc>e a Ain de >acer prisionero a" cama"en y 5engarse de G"$ mat@ndo"e de una manera u otra1 As "o >icieron$ y "ograron ""e5ar a su pobre enemigo a "a prisin1 A"" "e mantu5ieron encerrado durante toda "a noc>eW por "a ma(ana$ se pusieron de acuerdo: INCmo castigar a este cama"enO N=uG gGnero de muerte inA"igir"eOI1 A 4uicio de "os murciG"agos$ no puede >aber castigo m@s terrib"e ?ue tener ?ue soportar "a 5ista de" so"1 !n consecuencia$ deciden ?ue Gse ser@ e" castigo ?ue inA"igir@n a" cama"en: ob"igar"e a contemp"ar "a "uz de" so"1 Pero "o ?ue su menta"idad de murciG"agos no poda ni si?uiera intuir es ?ue Gse era eFactamente e" gGnero de muerte ?ue e" pobre cama"en deseaba de Cios1 V e" autor corta "a de"iberacin de "os murciG"agos con dos de "os dsticos m@s cG"ebres de" mstico a"%Ha""K4: IMatadme$ pues$ amigos mos1 A" matarme me >arGis 5i5ir$ pues para m 5i5ir es morir y morir es 5i5irI1 Cuando apareci e" so"$ "os murciG"agos arro4aron a" cama"en Auera de su prisin$ para ?ue Auera castigado por e" resp"andor de" so"1 Lo ?ue no podan saber es ?ue "o ?ue a e""os "es pareca una tortura para e" cama"en era en rea"idad su resurreccin1 Tres par@bo"as msticas muy seme4antes y$ a "a 5ez$ como se 5e$ muy diAerentes1 Ponen en accin "os recursos propios de" >umor so>ra5ardiano$ un >umor ?ue Aina"mente es "a m@scara de una proAunda tristeza$ "a tristeza de" I>ombre ?ue >a comprendidoI$ ante su impotencia por superar "a incapacidad de comprender en "a mayora de "os >ombres$ pues esa incapacidad es e" Isecreto de" destinoI$ y ninguna criatura >umana puede penetrar ese secreto1 TomG antes "a precaucin de recordar ?ue no >ay ninguna deAinicin posib"e de" >umor1 =ueriendo ana"izar demasiado de cerca e" >umor so>ra5ardiano$ nos arriesgamos a perder su presencia1

Lo ?ue s podemos >acer$ para conc"uir$ es seguir a nuestro s>ayP> en "a 5a de "os smbo"os1 9" supo crear a"gunos mara5i""osos$ por?ue tena "a 5isin interior de "as Aiguras con "as ?ue simbo"izaban1 !s necesario ta" 5ez ?ue un >ombre ""egue a "a cima de "a madurez espiritua" %?ue no est@ en abso"uto "igada a "a edad ci5i"% para ?ue sea capaz de crear sus propios smbo"os1 !sa cumbre es e" conocimiento de s ?ue$ como ya >emos recordado$ est@ en e" principio y en e" Aina" de "a espiritua"idad de" 3>ayP> a"%8s>rK?1 Pues e" "ogro de este conocimiento de s surge en una eFperiencia 5isionaria cuyo recuerdo reaparece a "o "argo de sus re"atos1 V esa eFperiencia 5isionaria es conAiguradora de" m@s >ermoso smbo"o de ese 3 mismo en cuya %,s)ueda 5a e" Ai"soAo$ ese 3 mismo ?ue es su Vo transcendente$ su Vo ce"estia"$ con e" ?ue simbo"iza e" Vo terrena"1 !se smbo"o es "a Aigura de "uz$ de una be""eza resp"andeciente$ con cuya 5isin se inician o conc"uyen 5arios re"atos msticos de 3o>ra5ardM$ a saber$ "a Aigura de" Unge" ?ue entre "os Ai"soAos a5icenianos es "a dGcima de "as 8nte"igencias 4er@r?uicas$ e" Unge" de "a >umanidad$ y ?ue entre "os te"ogos se denomina e" !spritu 3anto1 Hec>o notab"e$ esta misma Aigura po"ariz igua"mente en 7ccidente "a 5isin interior de a?uG""os a "os ?ue se denomina I/ie"es de amorI$ principa"mente "os compa(eros de Cante$ ?ue >aban "edo a A5icena y a A5erroesW es a esta Aigura de" Unge" de" Conocimiento a "a ?ue e""os daban e" nombre de -adonna Intelligenza! !n 3o>ra5ardM$ esta Aigura de" Unge" encontrada en e" curso de "os re"atos de iniciacin es siempre identiAicada con un s>ayP>1 A>ora bien$ uno de "os comentadores de esos re"atos msticos DMosanniAaPE se pregunta: Npor ?uG un s>ayP>O =ue as sea nada tiene ?ue 5er con "a edad$ ni "a ancianidad$ puesto ?ue$ casi siempre$ se subrayan "os rasgos 4u5eni"es de "a aparicin1 V e" comentador eFp"icar@ ?ue s>ayP> ?uiere decir morshed/ gua espiritua"$ y ?ue "os ishr)'y$n D"os Ai"soAos y "os espiritua"es de "a escue"a de" 3>ayP> a"%8s>rK?E no tienen otro morshed ?ue e" Unge" de" conocimiento1 !s eso mismo$ dice$ "o ?ue "es diAerencia de "os suAes$ "os cua"es p"antean "a necesidad de un s>ayP> o maestro >umanoW entre "os ishr)'y$n$ Gste no podra ser$ en todo caso$ m@s ?ue un intermediario moment@neamente necesario1 Pues su s>ayP>$ su morshed o gua espiritua"$ es e" propio Unge"$ e" Unge" de su 5isin y de su nosta"gia1 Podemos pues decir ?ue esta eFperiencia de" Unge"$ entre "os ishr)'y$n/ est@ muy prFima a "a eFperiencia ?ue$ en "a escue"a de Ba4moddMn LobrK$ es "a de" gua interior persona"$ e" maestro in5isib"e$ a?uG" a" ?ue se denomina shay;h al2ghay%/ ostd2e ghay%'! V por eso tambiGn esta Aigura de "uz ?ue domina e" >orizonte interior de" mstico es por eFce"encia e" sym%olon/ "a Aigura con "a ?ue simbo"iza su ser persona" m@s ntimoW es e" 3 mismo a ?ue accede en e" conocimiento de s e" su4eto ?ue no es sino su comp"emento terrena"1 A> ""egamos a una eFperiencia interior tan Aundamenta" ?ue podramos i"ustrar"a con gran nHmero de teFtosW toda "a gnosis 5a"entiniana podra citarse en su apoyo1 A" mismo tiempo es de a"guna manera "a Iactua"idadI de 3o>ra5ardM "o ?ue se de4a entre5er1 Me eFcuso por emp"ear "a pa"abra Iactua"idadI en un caso as$ pues$ 5erdaderamente$ est@ demasiado cargada de asociaciones "amentab"es1 Cigamos m@s bien presencia$ urgencia 111 A" decir"o$ pienso en un >ombre$ dramaturgo y no5e"ista$ muerto >ace poco$ ?ue a primera 5ista puede parecer tan distante como se pueda imaginar de 3o>ra5ardM$ pero a"gunas de cuyas p@ginas me inspiran una aproFimacin entre ambos con "a ?ue ?uisiera conc"uir esta conAerencia1 Pienso a?u en Audiberti$ cuya obra muy di5ersa tiene admiradores no menos di5ersos1

Pero$ ?ue Auera un mstico$ y a"go 5isionario$ es a"go en "o ?ue estar@ de acuerdo$ en una medida u otra$ cua"?uier "ector de un "ibro ?ue ""e5a por ttu"o Les tom%eau? ferment mal! 3in embargo$ es en otro episodio$ contenido en otro "ibro$ en e" ?ue piensoW e" "ibro se titu"a *imanche m'attend$ y e" episodio tiene por escenario una ig"esia de entre todas "as ig"esias de Pars$ un monumento de" ?ue se puede no admirar sin reser5as "a ar?uitectura$ a saber$ "a ig"esia 3aint%3u"pice$ pero ?ue contiene dos tesoros: sus grandes rganos y$ en "a primera capi""a "atera"$ segHn se entra a "a derec>a$ "a inmensa pintura de !ugcne Ce"acroiF ?ue representa e" combate de ;acob con e" Unge"1 !s sin duda eso mismo "o ?ue "e >a sugerido a mi inconsciente e" para"e"ismo$ aun?ue "a eFperiencia de" Unge" sea en 3o>ra5ardM un combate por e" Unge" m@s ?ue un combate con e" Unge"1 Pero$ sin >aber "edo a 3o>ra5ardM$ Audiberti acostumbraba$ cada 5ez ?ue pasaba por a""$ a entrar en "a ig"esia para meditar unos instantes ante e" cuadro d Ce"acroiF$ meditacin ?ue en G" se transAormaba A@ci"mente en una eFperiencia de 5isua"izacin1 V >e a?u cmo conc"uye e" re"ato de una de sus 5isitas: I;acob y e" Unge"$ despuGs de >aberse inc"inado$ irnicos$ sobre mi desconcierto$ retoman su postura 111 !" Aro me puede$ "a ig"esia se 5aca1 /uera$ "a ""u5ia da bri""o a "a p"aza1 !ntre "os coc>es detenidos Ddetenidos pero no condenadosE camina una muc>ac>ita a"ta con botas$ cubierta con un gorro$ con una capa gris sin mangas$ reemp"azadas por una especie de a"as de te"a$ "os o4os azu"es muy ob"icuos$ "os cabe""os rubios1 La miro mara5i""ado1 Pero me acuerdo de G" 111 CrGaseme o no$ me precipitG en "a ig"esia1 I!" @nge" estaba toda5a a"" 111 X2ienY Tenemos tambiGn a?u un e4emp"o de" >umor sui generis ?ue es e" propio de un mstico un tanto 5isionario1 NCmo poda decirnos ?ue >aba 3isto$ y no s"o credo 3er$ sino conAes@ndonos ?ue >aba 5ue"to a entrar en "a ig"esia para asegurarse de ?ue e" @nge" de Ce"acroiF segua estando a""O 111 A?u$ "a reA"eFin Ai"osAica se detiene$ pues destruira "o ?ue constituye precisamente "o m@s 5@"ido de ese >umor1 Bo nos ?ueda m@s ?ue una cosa ?ue >acer a" separarnos$ y es recordar estos 5ersos de Rimbaud: IV yo >e 5isto a 5eces "o ?ue e" >ombre >a credo 5erI1
Te>er@n$ '' de no5iembre de ',.,1

%II (e )eidegger a $ohra*ard# 7on*ersacin con Philippe N8mo5

P>i"ippe BGmo: Henry Corbin$ usted >a sido e" primer traductor de Heidegger en /rancia$ y >a sido despuGs e" primero en introducir "a Ai"osoAa is"@mica de 8r@n1 NCmo pueden conci"iarse esas dos tareas en un mismo >ombre$ teniendo en cuenta sobre todo ?ue Martin Heidegger rei5indica 7ccidente como patriaO 3u Ai"osoAa es tpicamente a"emana$ y puede pensarse ?ue >ay una cierta disparidad entre dedicarse a traducir a Heidegger y dedicarse a traducir a 3o>ra5ardM1 Henry Corbin: !s una pregunta ?ue me >an p"anteado a menudo$ y a 5eces >e constatado$ di5ertido$ e" estupor de "os inter"ocutores a" descubrir ?ue e" traductor de Heidegger y e" introductor de "a Ai"osoAa is"@mica de 8r@n eran un mismo >ombre1 V se preguntaban: Ncmo >a pasado de "o uno a "o otroO Va tratG de decir"e$ >ace a"gHn tiempo$ en una con5ersacin ?ue mantu5imos poco despuGs de "a muerte de Heidegger$ ?ue ese asombro es e" sntoma de "a compartimentacin$ de "a actitud de poner eti?uetas a priori a nuestras discip"inas1 3e dice: est@n "os germanistas$ est@n "os is"am"ogos$ "os iran"ogos$ etc1 Pero$ Ncmo se podra ir de" germanismo a "a irano"ogaO 3i ?uienes se p"antean esta pregunta tu5ieran una "igera idea de "o ?ue es un Ai"soAo$ de "a bHs?ueda de" Ai"soAo$ si se imaginaran ?ue "os incidentes "ingJsticos no son para un Ai"soAo m@s ?ue incidentes de" trayecto$ ?ue no se(a"an sino 5ariantes topogr@Aicas de importancia secundaria$ ta" 5ez ?uedasen menos sorprendidos1 Apro5ec>o "a oportunidad para decir estas cosas por?ue >e podido encontrar 5ersiones comp"etamente Aant@sticas de mi biograAa espiritua"1 Tu5e e" pri5i"egio y e" p"acer de pasar a"gunos momentos ino"5idab"es con Heidegger$ en /riburgo$ en abri" de ',*+ y en 4u"io de ',*.$ por tanto$ durante e" perodo en ?ue yo e"aboraba "a traduccin de "a compi"acin de teFtos pub"icados con e" ttu"o de <u'est ce )ue la -taphysi)ueH He tenido oportunidad de enterarme con asombro de ?ue$ si me >e 5ue"to >acia e" suAismo$ >a sido por?ue me >aba decepcionado de "a Ai"osoAa de Heidegger1 !sta 5ersin es comp"etamente Aa"sa1 Mis primeras pub"icaciones sobre 3o>ra5ardM datan de ',** y ',*5 Dmi dip"oma de "a 9co"e des Langues 7rienta"es es de ',2,EW mi traduccin de Heidegger apareci en ',*&1 Qn Ai"soAo ""e5a su bHs?ueda simu"t@neamente sobre 5arios Arentes$ si se puede decir as$ especia"mente si "a Ai"osoAa no se "imita para G" a" concepto estrec>amente raciona"ista ?ue a"gunos >an >eredado de nuestros Ai"soAos de" 3ig"o de "as Luces1 Le4os de eso$ "a in5estigacin de" Ai"soAo debe eng"obar un campo bastante amp"io para ?ue pueda contener "a Ai"osoAa 5isionaria de ;acob 2oe>me$ "a de 8bn :ArabM$ "a de 30edenborg$ etc1$ en pocas pa"abras$ para acoger "os datos de "os Libros re5e"ados y "as eFperiencias de" mundo imaginal como otras tantas Auentes oArecidas a "a meditacin Ai"osAica1

Esta entrevista$ grabada para >adio 7rance2*ulture en =unio de 19-C$ se public impresa por primera ve@$ revisada y completada por *orbin$ en Cahier de +'Herne: Henry Corbin, cit. %N. de los .!

3i no$ "a filosofa no tiene ya nada ?ue 5er con "a &ofa! Mi Aormacin es en su origen comp"etamente Ai"osAica$ por eso no soy$ a decir 5erdad$ ni un germanista ni si?uiera un orienta"ista$ sino un Ai"soAo ?ue prosigue su Cemanda por todas partes donde e" !spritu "e gue1 3i me >a guiado >acia /riburgo$ >acia Te>er@n$ >acia 8spa>@n$ esas ciudades son para m esencia"mente Iciudades emb"em@ticasI$ smbo"os de un recorrido permanente1 '1 Lo ?ue me gustara >acer comprender$ desesperando de poder >acer"o en e" escaso tiempo de ?ue disponemos %pues sera necesario ?ue escribiera todo un "ibro% es "o siguiente1 Lo ?ue buscaba en Heidegger$ "o ?ue comprend gracias a Heidegger$ es "o mismo ?ue buscaba y encontrG en "a metaAsica irano%is"@mica$ en "a obra de persona4es de "os ?ue enseguida recordarG a"gunos grandes nombres1 Pero con estos H"timos todo se situaba en un ni5e" diAerente$ traspuesto a un registro cuyo secreto eFp"ica por ?uG$ Aina"mente$ no es una casua"idad ?ue se me >aya encomendado$ inmediatamente despuGs de "a 3egunda <uerra Mundia"$ una misin en 8r@n$ pas con e" ?ue$ desde >ace a>ora m@s de treinta a(os$ >e mantenido una re"acin ininterrumpida proAundizando "o ?ue Aueron su cu"tura espiritua" y su misin espiritua"1 Pero me es agradab"e y necesario precisar toda5a a"go$ 4ustamente para dar a entender "o ?ue Aue mi traba4o$ mi bHs?ueda$ "o ?ue debo a Heidegger y "o ?ue de G" >e conser5ado a "o "argo de mi carrera de buscador1 Ante todo$ est@ "a idea de hermenutica$ ?ue aparece desde "as primeras p@ginas de &ein und Meit! !" mGrito inmenso de Heidegger ser@ >aber centrado en "a >ermenGutica e" acto propio de" filosofar! Cuando >ace cuarenta a(os "a pa"abra I>ermenGuticaI se emp"eaba entre Ai"soAos pareca eFtra(a$ inc"uso b@rbara1 3in embargo$ es un tGrmino tomado de" griego y de uso corriente entre "os especia"istas de "a 2ib"ia1 Cebemos su uso tGcnico a Aristte"es: e" ttu"o de su tratado Peri herm>neias Aue traducido a" "atn como *e interpretatione! Hay una me4or$ pues en e" uso Ai"osAico de nuestros das$ "a >ermenGutica es "o ?ue se denomina en a"em@n das 7erstehen/ e" IcomprenderI1 !s e" arte o "a tGcnica de" IcomprenderI$ ta" como "o entenda Ci"t>ey1 Qn 5ie4o amigo$ 2ernard <roet>uysen$ ?ue >aba sido discpu"o de Ci"t>ey$ 5o"5a siempre a e""o en e" curso de nuestras con5ersaciones1 Hay en eAecto un "azo directo entre e" 7erstehen como >ermenGutica en "a IAi"osoAa compre>ensi5aI de Ci"t>ey y "a ana"tica$ "a idea de "a >ermenGutica en Heidegger1 3in embargo$ en Ci"t>ey deri5a de 3c>"eiermac>er$ e" gran te"ogo de" romanticismo a"em@n$ a" ?ue Ci"t>ey >aba consagrado un enorme traba4o$ ?ue ?ued inacabado1 A> encontramos "os orgenes teo"gicos$ especia"mente protestantes$ de" concepto de >ermenGutica de" ?ue >oy >acemos un uso Ai"osAico1 Por desgracia$ tengo "a impresin de ?ue nuestros 45enes >eideggerianos >an perdido un poco de 5ista esta re"acin de "a >ermenGutica con "a teo"oga1 Para recuperar"a$ sera necesario$ e5identemente$ restaurar una idea de "a teo"oga muy diAerente de "a ?ue es >abitua" en nuestros das$ en /rancia y en otras partesW me reAiero a esa teo"oga con5ertida en sier5a de "a socio"oga$ cuando no de "a Isociopo"ticaI1 !sta restauracin no se podr@ >acer sino con e" concurso de "a >ermenGutica practicada en "as re"igiones de" Libro: 4udasmo$ cristianismo e is"am$ por?ue es a> donde "a >ermenGutica se desarro"" como una eFGgesis espont@nea y mantiene en reser5a "as pa"ingenesias Auturas1

NPor ?uGO Pues por?ue se tiene entre "as manos un Libro de" ?ue depende todo1 3e trata de comprender su sentido$ pero de comprender su sentido 3erdadero! Hay tres aspectos: est@ e" acto de comprender/ est@ e" Aenmeno de" sentido$ est@ e" poner a" descubierto "a 3erdad de ese sentido1 N3er@ ese sentido "o ?ue se denomina >abitua"mente e" sentido >istrico$ o bien un sentido ?ue nos remite a otro ni5e" distinto a" de "a >istoria en e" sentido corriente de "a pa"abraO Ce entrada$ "a >ermenGutica practicada en "as re"igiones de" Libro pone en 4uego "os temas y e" 5ocabu"ario Aami"iares a "a Aenomeno"oga1 Lo ?ue encontrG con satisAaccin en Heidegger era$ en suma$ "a Ai"iacin de "a >ermenGutica desde e" te"ogo 3c>"eiermac>er$ y si ape"o a "a Aenomeno"oga es por?ue "a >ermenGutica Ai"osAica es esencia"mente "a ""a5e ?ue abre e" sentido ocu"to Detimo"gicamente$ "o esotricoE ba4o "os enunciados eFotGricos1 Bo >e >ec>o por tanto m@s ?ue seguir su proAundizacin$ primero en e" inmenso dominio ineFp"orado de "a gnosis is"@mica c>iita$ despuGs en "as regiones de "a gnosis cristiana y de "a gnosis 4uda ?ue son "imtroAes de e""a1 8ne5itab"emente$ dado ?ue por una parte e" concepto de >ermenGutica tena un sabor >eideggeriano$ y$ por otra$ mis primeras pub"icaciones se reAeran a" gran Ai"soAo iran 3o>ra5ardM$ a"gunos I>istoriadoresI se obstinaron en insinuar 5irtuosamente ?ue yo >aba mezc"ado ACsicD6 a Heidegger con 3o>ra5ardM1 Pero ser5irse de una ""a5e para abrir una cerradura no es en abso"uto "o mismo ?ue conAundir "a ""a5e con "a cerradura1 Bi si?uiera se trataba de uti"izar a Heidegger como ""a5e$ sino de ser5irse de "a ""a5e de "a ?ue G" mismo se >aba ser5ido y ?ue estaba a disposicin de todo e" mundo1 <racias a Cios$ >ay insinuaciones a "as ?ue su misma inepcia reduce a "a nada$ y$ por su parte$ e" Aenomen"ogo tendra muc>o ?ue decir sobre "as Aa"sas ""a5es de" >istoricismo1 Cesde este punto de 5ista$ >ay en e" con4unto de "a obra de Heidegger un "ibro de" ?ue ?uiz@ no se >ab"a "o suAiciente1 !s cierto ?ue es un "ibro antiguo$ uno de "os primeros ?ue Heidegger e"abor$ puesto ?ue Aue su tesis de >abi"itacin1 3e trata de un "ibro sobre Cuns 3coto1 !ste "ibro encierra p@ginas ?ue Aueron para m particu"armente i"uminadoras$ por?ue tratan de "o ?ue nuestros Ai"soAos medie5a"es ""amaban grammatica speculati3a! 7btu5e de G" un beneAicio inmediato cuando Aui ""amado a sup"ir a mi ma"ogrado amigo A"eFandre LoyrG en "a 3eccin de Ciencias Re"igiosas de "a 9co"e de Hautes 9tudes$ durante "os a(os ',*-%',*,1 A" tener ?ue tratar de "a >ermenGutica "uterana$ tu5e ?ue poner en pr@ctica "o ?ue >aba aprendido de "a grammatica speculati3a! Hay en eAecto una nocin ?ue domina "a >ermenGutica de" 4o5en Lutero$ "a de significatio passi3a/ de "a ?ue trata precisamente "a Igram@tica especu"ati5aI1 !" 4o5en Lutero aAronta e" 5erscu"o de" sa"mo: In .ustitia tua li%era me1 NCmo "a 4usticia di5ina$ e" aspecto de Rigor opuesto a" de Misericordia$ podra ser instrumento de "iberacinO La contradiccin no tiene sa"ida$ en tanto se >ace de esta 4usticia un atributo ?ue se conAiere a un Cios en s1 Todo cambia cuando se "a entiende en su significatio passi3a! !s$ a saber$ "a 4usticia por "a ?ue somos hechos 4ustos1 As sucede para "os otros atributos di5inos$ ?ue no pueden ser comprendidos Dnuestro modus intelligendi6 m@s ?ue por su re"acin con nosotros Amodus essendi6/ y ?ue deberan ser eFpresados siempre con "a ad4uncin de" suAi4o I%AicoI De" un fico$ e" benGfico$ e" 5erfico$ e" santfico$ etc1E1 !s este descubrimiento e" ?ue >izo de" 4o5en Lutero e" gran intGrprete de 3an Pab"o$ cuando >aba estado cerca de ser su 5ctima1

A>ora bien$ yo >e encontrado esta situacin >ermenGutica en muc>os grandes teFtos de "a Ai"osoAa mstica de" is"am1 3u especiAicidad ta" 5ez >ubiera permanecido cerrada para m si no >ubiera dispuesto de "a ""a5e de "a significatio passi3a! Qn simp"e e4emp"o de e""o "o encontramos en e" ad5enimiento de" ser$ ?ue en esa teosoAa es "a puesta de" ser en e" imperati5o: 5n/ estoG Dsegunda persona$ no fiatE1 Lo ?ue es primero$ "o ?ue no es ni e" ens ni e" esse$ sino e" esto1 IX3GYI1 !ste imperati5o inaugurador de" ser es e" imperati5o di5ino en e" sentido acti5o Damr fi'l'6W pero considerado en e" ente ?ue G" >ace ser$ en e" ente ?ue somos$ es ese mismo imperati5o pero en su significatio passi3a Aamr maf'$li6! 3e puede decir$ creo$ ?ue a> est@ e" triunAo de "a >ermenGutica como 7erstehen$ a saber$ "o ?ue comprendemos en 5erdad no es nunca m@s ?ue "o ?ue eFperimentamos y suArimos$ "o ?ue padecemos en nuestro mismo ser1 La >ermenGutica no consiste en de"iberar sobre conceptos$ es esencia"mente e" des5e"amiento de "o ?ue sucede en nosotros$ e" des5e"amiento de "o ?ue nos >ace emitir una determinada concepcin$ 5isin o proyeccin$ cuando nuestra pasi"n de5iene acci"n/ un padecer acti5o$ proAGtico%poiGtico1 !" Aenmeno de" sentido/ ?ue es Aundamenta" en "a metaAsica de &ein und Meit/ es e" 5ncu"o entre e" signiAicante y e" signiAicado1 Pero N?uG >ace este 5ncu"o$ sin e" cua" signiAicante y signiAicado seran tambiGn ob4etos de consideracin tericaO !se 5ncu"o es e" su4eto$ y ese su4eto es "a presencia/ presencia de" modo de ser a" modo de comprender1 Presencia$ *a2sein! Bo ?uiero 5o"5er a?u sobre "as razones ?ue$ en "a Gpoca$ de acuerdo con nuestros amigos$ nos >icieron traducir *asein por rea"idad >umana1 3G "o ?ue tiene de 5u"nerab"e$ sobre todo cuando$ por una neg"igencia demasiado Arecuente$ se omite e" guin ?ue es esencia" por razones ?ue >emos eFp"icado1 *a2sein4 ser%a>$ por supuesto1 Pero ser%a> es esencia"mente >acer acto de presencia$ acto de esa presencia por "a cua" y para "a cua" se des5e"a e" sentido en e" presente$ esa presencia sin "a ?ue a"go como un sentido en e" presente 4am@s sera des5e"ado1 La moda"idad de esa presencia >umana es entonces ser re5e"adora$ pero de modo ?ue re5e"ando e" sentido$ es e""a misma "a ?ue se re5e"a$ e""a misma "a ?ue es re5e"ada1 Ce nue5o "a concomitancia pasi"n2 acci"n! !n pocas pa"abras$ e" 5ncu"o a" ?ue nos >ace estar atentos "a Aenomeno"oga es e" 5ncu"o indiso"ub"e entre modi intelligendi y modi essendi/ entre modos de comprender y modos de ser1 Los modos de comprender est@n esencia"mente en Auncin de "os modos de ser1 Todo cambio en e" modo de comprender es concomitante con un cambio en e" modo de ser1 Los modos de ser son "as condiciones onto"gicas$ e?istenciales Dno digo e?istentiellesNE de" IComprenderI$ de" 7erstehen/ es decir$ de "a >ermenGutica1 La >ermenGutica es "a Aorma propia de "a tarea de" Aenomen"ogo1

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Esto: imperativo del verbo latino sum 4%ser%9. %N. de los .!

El t0rmino (abitual en franc0s para %existencialMes% es e<istentiel=es> *orbin acuDa aqu el neologismo e<istential=es. al no (aber en castellano una posibilidad ra@onable de diferenciar las dos variantes$ las mantenemos en franc0s. En cuanto a su sentido$ debe tenerse en cuenta que e<istentiel tiene como referencia la existencia (istrica$ y e<istential$ la existencia meta(istricaI son$ pues$ (omlogos 2como *orbin explica m#s adelante en esta misma entrevista2 al par %(istoricidad%M%(istorialidad%. &esde el punto de vista de la Qntolog a$ podr a decirse que e<istentiel se remite al orden de lo ntico$ y e<istential, al de lo ontolgico 4N. de los .!

21 Pasemos a" 5ocabu"ario eFtra(o ante e" ?ue nos pone Heidegger$ y ?ue puso duramente a prueba a su primer traductor ArancGs1 Pienso en pa"abras como Erschliessen/ Erschlossenheit/ en todos "os tGrminos ?ue designan "os actos por "os ?ue se re5e"an "as moda"idades de "a presencia% >umanaW en tGrminos como Entdec;en/ descubrir$ des5e"ar "o ocu"to$ "o 7er%ogen! A>ora bien$ eFperimentG r@pidamente ?ue >aba e?ui5a"entes para esas pa"abras en e" @rabe c"@sico de "os grandes tesoAos 5isionarios de" is"am1 Por otra parte$ no es diAci" encontrar e" puente1 !5ocaba >ace un momento e" "ibro de Heidegger sobre Cuns 3coto1 3abemos$ como nos >a mostrado 9tienne <i"son$ ?ue A5icena est@ en e" punto de partida de" pensamiento de Cuns 3coto1 Adem@s$ en e" sig"o T88$ gracias a "os >istoriadores de "a escue"a de To"edo$ tenamos un 5ocabu"ario Ai"osAico comHn$ @rabe%"atino1 Cenis de Rougemont recordaba no >ace muc>o con >umor ?ue en "a Gpoca en ?ue Gramos compa(eros de 4u5entud >aba constatado ?ue mi e4emp"ar de &ein und Meit ""e5aba en "os m@rgenes numerosas g"osas en @rabe1 3in duda$ creo ?ue me >abra sido muc>o m@s diAci" traducir e" 5ocabu"ario de 3o>ra5ardM$ 8bn :ArabM$ Mo""K 3adrK 3>MrKzM$ etc1$ si no >ubiera estado entrenado pre5iamente en "os e4ercicios$ en "as acrobacias ?ue >aba necesitado rea"izar para traducir e" 5ocabu"ario a"em@n ?ue encontramos en Heidegger1 Pienso en tGrminos @rabes como zhir/ ?ue signiAica "o eFterior$ "o aparente$ "o eFotGrico$ como %tin/ ?ue designa "o interior$ "o ocu"to$ "o esotGrico1 Toda una Aami"ia de pa"abras se organiza a"rededor de esos dos tGrminos1 !sta zoh$r$ "a maniAestacin$ e" acto de re5e"arse$ de aparecerW izhar/ e" acto de aparecer$ de maniAestarseW mozhir$ "o ?ue >ace maniAestarseW mazhar/ "a Aorma de maniAestacinW "a Aorma epiA@nicaW mazhar'ya/ "a Auncin epiA@nica de un mazhar! !n persa eFisten tGrminos como hast2 ;ardan/ >acer serW hast2;onandeh/ "o ?ue >ace serW hast2;ardh/ hast2gard'deh/ "o ?ue es >ec>o ser1 Bo 5oy a esbozar a?u un diccionario1 2asta con estos tGrminos para presentir todo e" 5ocabu"ario de "a Aenomeno"oga1 N!s necesario$ entonces$ insistir en e" ser5icio mutuo ?ue pueden >acerse e" conocimiento de" 5ocabu"ario teosAico is"@mico y e" conocimiento de" 5ocabu"ario de "a Aenomeno"ogaO V todo esto$ a pesar de "a diAerencia en "a a"tura de miras ?ue mencionarG enseguida1 !Fiste en eAecto "o ?ue denominamos Ini5e"es >ermenGuticosI1 !" tGrmino es >oy corrienteW en a?ue""a Gpoca$ "o era muc>o menos1 3e trata$ por supuesto$ en todos "os casos$ de considerar "os ni5e"es >ermenGuticos Amodi intelligendi6 en Auncin de "os diAerentes modos de ser Amodi essendi6$ ?ue son respecti5amente sus soportes1 3on precisamente esos modos de ser "o ?ue >ay ?ue diAerenciar$ a Ain de e5itar toda conAusin apresurada entre "os modos de comprender$ ma"entendido contra e" ?ue no >e de4ado de pre5enir a mis a"umnos$ en Pars y en Te>er@n1 A este Ain$ es importante ?ue por una y otra parte tengamos un concepto bien deAinido de "a Aenomeno"oga y de "a >ermenGutica1 Con Arecuencia nos >emos preguntado$ por e4emp"o$ cmo traducir Aie"mente "a idea de fenomenologa$ tanto a" @rabe como a" persa1 Qn intento de so"ucin$ ?ue no es ta"$ consiste en transcribir simp"emente "a pa"abra en escritura @rabe1 Bo es me4or camino e" obstinarse$ como >e 5isto >acer a menudo a mis a"umnos o a autores de rese(as$ en buscar un e?ui5a"ente a go"pe de diccionario1 La me4or so"ucin era comenzar por preguntarse si e" 5ocabu"ario @rabe o persa no nos oAreca un tGrmino ?ue designara un proceso correspondiente1 A>ora bien$ >ay un tGrmino de uso corriente en "a teosoAa mstica D 'erfn6/ tan corriente ?ue inc"uso sir5e de ttu"o a m@s de un "ibro1 !s e" tGrmino 5ashf al2mah.$%/ ?ue signiAica eFactamente Ides5e"amiento de "o ?ue est@ ocu"toI1

NBo es eFactamente Gse e" proceso de" Aenomen"ogo$ e" proceso ?ue$ a" des5e"ar y >acer ?ue se maniAieste e" sentido ocu"to$ ocu"tado ba4o "a apariencia$ ba4o e" Aenmeno$ rea"iza a su manera e" programa de "a ciencia griega: s@zein ta phainomena Dsa"5ar "os AenmenosEO 5ashf es e" des5e"amiento DEnthOllung/ Entdec;en6 ?ue ""e5a a maniAestarse a "a 5erdad ocu"tada ba4o "o aparente$ e" phainomenon Dpensemos en todo "o ?ue Heidegger di4o a propsito de" concepto de al>theia/ 5erdadE1 !se 5e"o somos nosotros mismos en tanto no >acemos acto de presencia$ en tanto no estamos a> Dda2sein6$ en e" ni5e" >ermenGutico postu"ado1 Parece$ pues$ ?ue podramos caminar 4untos$ aun?ue sea necesario pre5er una diAerencia de perspecti5as$ diAerencia ?ue se anuncia en e" >ec>o de ?ue por ese des5e"amiento nuestros tesoAos entienden e" des5e"amiento de "o esotrico ocu"to ba4o "a apariencia e?otrica1 !n eso mismo$ su >ermenGutica permanece Aie" a "o ?ue es a "a 5ez "a Auente y e" trampo"n: Ie" Aenmeno de" Libro santo re5e"adoI ?ue recordaba a" comienzo1 !so es precisamente "o ?ue nos sugiere e" tGrmino ?ue corresponde en @rabe a nuestro tGrmino hermenutica$ a saber$ e" tGrmino ta28'l! !timo"gicamente$ "a pa"abra ta'8'l signiAica Ireconducir una cosa a su Auente$ a su ar?uetipoI1 !s "a tGcnica de" IcomprenderI en "a ?ue "os tesoAos c>iitas duodecimanos e ismai"es >an mostrado su pericia en "a >ermenGutica esotGrica de" Cor@n1 !s Iocu"tar "o aparente y >acer ?ue se maniAieste "o ocu"toI$ y "os propios a"?uimistas no entendan de otro modo su <ran 7bra1 !n esta 5a >ay una mu"titud de ni5e"es >ermenGuticos$ ?ue corresponden tambiGn a numerosos ni5e"es de" ser1 Por eso e" ta'8'l autGntico no tiene nada ?ue 5er con "a inoAensi5a Ia"egoraI1 Pero puede suceder ?ue en "a ascensin de estos ni5e"es >ermenGuticos tengamos "a impresin de de4ar atr@s a nuestro compa(ero Aenomen"ogo de 7ccidente1 Pero$ puesto ?ue estamos comprometidos en "a misma 5a$ Npor ?uG no unirnos Aina"menteO 9sa es toda "a cuestin de nuestras re"aciones Auturas$ "a cuestin misma ?ue p"ante@bamos >ace un momento a propsito de "a significatio passi3a! 2astaba$ pero era necesario$ pro"ongar "o ?ue >abamos aprendido en grammatica speculati3a para seguir "os admirab"es desarro""os de" gran tesoAo 8bn :ArabM respecto de" sentido de "os nombres di5inos1 3imp"e e4emp"o ?ue me permite decir ?ue si no se est@ ya a"go iniciado en e" secreto de "a significatio passi3a$ se corre e" pe"igro de buscar a tientas y de4ar escapar "o esencia"1 Permtaseme remitir a?u a mi "ibro sobre 8bn :ArabM +1 He a?u$ en muy pocas pa"abras$ cu@" Aue mi idea rectora en "os "ibros ?ue constituyen mi obra de buscador en "as ciencias Ai"osAicas y re"igiosas1 *1 Le ser@ A@ci"$ pues$ mi ?uerido P>i"ippe BGmo$ comprender por ?uG yo no poda ni ?uera ser un I>istoriadorI en e" sentido corriente de "a pa"abra$ un erudito ?ue estab"ece e" ba"ance de" pasado pero ?ue en abso"uto se siente responsab"e de GsteW ni si?uiera responsab"e de" sentido ?ue "e da$ cuando es G" ?uien da a ese pasado ese sentido u otro y >ace Auncionar "a Icausa"idad >istricaI conAorme a" sentido ?ue G" >a decidido1 V es ?ue$ para e" >istoriador$ "os >ec>os son pasados$ "os acontecimientos se con5ierten en pasado$ mientras ?ue G"$ e" >istoriador$ no estaba a""1 Pues con5iene ?ue e" >istoriador no estG a""$ donde y cuando eso ocurri1 !s necesario inc"uso %se dice% ?ue no estG a""$ ?ue 4am@s >aga Iacto de presenciaI en ese pasado para poder >ab"ar de G" con toda Iob4eti5idad >istricaI1

+a ima)inaci/n creadora en el su$ismo de Ibn '&rab0, cit.$ %N. de los .!

Aun?ue prodigo tGrminos como Ipasado 5i5ienteI o Ipresencia de" pasadoI$ esa presencia no es sino una inoAensi5a met@Aora de su coartada persona"1 !n cambio$ e" Aenomen"ogo >ermeneuta debe estar siempre a"" Dda2sein6/ por?ue nunca >ay nada para G" pasado o superado1 !s >aciendo acto de presencia como >ace ?ue se maniAieste "o ?ue est@ ocu"to ba4o e" Aenmeno aparente1 !ste acto de presencia consiste en abrir$ en >acer surgir e" Auturo ?ue ocu"ta e" pasado supuestamente superado1 !s 5er"o ante s$ y esto es a"go comp"etamente distinto a una metaArica e inoAensi5a presencia "iteraria de" Ipasado 5i5oI1 Pues es sentirse Iresponsab"e de" pasadoI por?ue se asume e" Auturo1 !sto imp"ica un cierto modo de ser$ sin duda$ pero e" modo de ser ?ue precisamente condiciona ese ni5e" >ermenGutico1 DBo se pueden poner en duda dia"Gcticamente "os modos de ser1 3e "os comprende$ se "os rec>aza$ pero no se "os reAutaE1 Por eso >e seguido siendo siempre e" Aenomen"ogo ?ue Aui en mi 4u5entud1 3G ?ue esto ta" 5ez >a despistado a a"gunos de mis co"egas orienta"istas$ m@s o menos bien inAormados de "as eFigencias de" Ai"soAo1 Pero como e" estado de "as in5estigaciones >a eFigido ?ue me con5irtiera en editor crtico de 5arios 5o"Hmenes de teFtos @rabes y persas$ probaba as ?ue un Ai"soAo puede reunir "os deberes de "a erudicin Ai"o"gica y "as eFigencias de "a comprensin Ai"osAica1 Por eso >e sido me4or comprendido por parte de "os Ai"soAos$ ?ue >an captado de entrada mi propsito1 Pero a?u se de4an sentir "as consecuencias de "a pobreza de nuestros programas oAicia"es1 Hay ?ue comenzar por dar a conocer "os nombres de Ai"soAos "e4anos$ e" desAase de "as periodizaciones$ "a re"acin de tGrminos tGcnicos$ etc1$ cosas todas ?ue deberan ser >abitua"es$ y ?ue ta" 5ez "o sean un da$ cuando Ai"soAos de 7ccidente y de 7riente >an retomado 4untos e" >i"o de su tradicin1 Cebo decir ?ue e" curso de mis in5estigaciones se originaba en e" incomparab"e an@"isis ?ue debemos a Heidegger$ ?ue muestra "as races onto"gicas de "a ciencia >istrica y pone de maniAiesto ?ue eFiste una >istoricidad m@s origina"$ m@s primiti5a$ ?ue "o ?ue se denomina "a >istoria uni5ersa"$ "a >istoria de "os acontecimientos eFteriores$ "a Beltgeschichte/ en pocas pa"abras$ "a >istoria en e" sentido ordinario y corriente de "a pa"abra1 Para signiAicar"o$ Aor4G e" tGrmino historialidad/ y creo ?ue e" tGrmino se debe conser5ar1 !ntre >istoria"idad e >istoricidad eFiste "a misma re"acin ?ue entre e?istential y e?istentiel! 9se Aue un momento decisi5o1 Me pareci en eAecto ?ue esta >istoria"idad moti5a y "egitima "a negati5a a de4arnos insertar en "a >istoricidad de "a Historia$ en "a trama de "a causa"idad >istrica$ y ?ue nos ""ama a arrancarnos a "a >istoricidad de "a Historia1 Pues si >ay un Isentido de "a >istoriaI no est@$ en cua"?uier caso$ en "a >istoricidad de "os acontecimientos >istricosW est@ en esa historialidad/ en esas races e?istenciales Pe?istentialesQ secretas$ esotGricas$ de "a Historia y de "o >istrico1 3i a?ue" momento Aue decisi5o es por?ue sin duda Aue tambiGn e" momento en ?ue$ tomando como e4emp"o "a ana"tica >eideggeriana$ me 5i ob"igado a apuntar a ni5e"es >ermenGuticos ?ue su programa toda5a no >aba pre5isto1 3e trata de "o ?ue >e designado "uego con e" tGrmino de hierohistoria/ >istoria sacra$ ?ue no apunta en abso"uto a "os >ec>os eFteriores de una I>istoria sagradaI$ de una I>istoria de sa"5acinI$ sino a a"go m@s origina"$ a saber$ "o esotGrico ocu"to ba4o e" Aenmeno de "a apariencia "itera"$ "a de "os re"atos de "os Libros santos1 Acabo de se(a"ar e" contraste entre historialidad e historicidad! A>ora bien$ es un contraste ya perAectamente conocido$ aun?ue eFpresado en otros tGrminos$ entre "os gnsticos y caba"istas de "as re"igiones de" Libro1

Buestros amigos caba"istas 4udos$ por e4emp"o$ >ab"an de "os misterios de "a Tor@ primordia"$ de "a Tor@%3oAa$ ?ue contiene "os ar?uetipos de "a Creacin ?ue e" 3anto%bendito%sea contemp" durante mi"enios antes de crear "os mundos1 Pero no es "a >istoria de" primer >ombre$ "a >istoria de CorG$ "a de "a burra de 2a"aam$ "as ?ue$ ba4o su apariencia "itera"$ ocupaban su meditacinW no es con esto con "o ?ue cre "os mundos1 Lo ?ue contemp" era "a neshama/ e" centro espiritua" m@s ntimo de "a Tor@ y de" >ombre$ de "a Tor@ ta" como eFiste en e" ni5e" de" mundo supremo$ e" mundo de :tsilut! V es esto "o ?ue "a >ermenGutica espiritua" ense(a a "eer en "a 2ib"ia1 Ce manera seme4ante$ para "os gnsticos c>iitas$ duodecimanos e ismai"es$ "o ?ue nosotros$ proAanos$ ""amamos >istoricidad y sentido >istrico$ no es para e""os sino "a Aigura y "a met@Aora Dma.z6 de "a 5erdadera rea"idad Dha)')at6 de acontecimientos y personas metaAsicas$ anteriores a "a creacin de nuestro mundo1 V es eso "o ?ue "a >ermenGutica espiritua"$ e" ta'8'l$ ense(a a "eer en e" Cor@n1 3i no eFistiera eFactamente eso %y es "o ?ue Aormu" de Aorma decisi5a e" # 8mam de "os c>iitas$ e" 8mam Mo>ammad 2K?ir Dsig"o #888E%$ si no >ubiera m@s ?ue "a apariencia "itera" re"ati5a a "as circunstancias de "a re5e"acin de "os 5erscu"os cor@nicos$ es decir$ si no >ubiera m@s ?ue "o >istrico$ >ace tiempo ?ue e" Cor@n sera un "ibro muerto1 A>ora bien$ ese "ibro est@ 5i5o >asta e" da de "a Resurreccin$ y si est@ 5i5o es por "a >ermenGutica espiritua" ?ue des5e"a siempre de nue5o sus sentidos ocu"tos1 He a?u$ de este modo$ "a >ermenGutica Aenomeno"gica remitida a sus orgenes teo"gicos1 !ntonces$ Xco"mo de "a ironaY$ "o ?ue "os proAanos$ "os eFoteristas$ consideran como e" sentido metaArico es precisamente "o ?ue "os gnsticos consideran e" sentido 5erdadero$ pues no degradan nunca e" sentido espiritua" a" rango de una met@Aora o de una a"egora1 V "o ?ue e" proAano toma por e" sentido 5erdadero$ e" sentido >istrico 5isib"e$ no es para "os gnsticos sino e" sentido metaArico$ "a met@Aora de "a 5erdadera rea"idad1 As$ nuestra ciencia >istrica y nuestros >istoriadores ?uedan reducidos a "as met@Aoras y a" estado metaArico1 V N?uG decir de "os te"ogos eFGgetas ?ue en nuestros das no ?uieren saber nada de otro sentido ?ue no sea e" ""amado I>istricoI y destruyen "a >iero>istoria insert@ndo"a a cua"?uier precio en "a >istoricidad de "a Historia$ a" no >aber$ para e""os$ ninguna otra Irea"idadIO Todo "o m@s$ se ""egar@ a una tipo"oga tan inoAensi5a como poco con5incente1 Ta" 5ez yo no >aya tenido muc>os precursores para >acer estas comparaciones$ pero me parecen indispensab"es$ pues nos permiten 4uzgar me4or "a posibi"idad de ?ue "a ana"tica >eideggeriana se >aya inmo5i"izado en interrupciones prematuras1 La >istoria"idad de "a >iero>istoria$ arranc@ndonos a "a >istoricidad de "a Historia$ nos permite considerar con irona e" Auror de "o >istrico y de "a >istoricidad ?ue impera en nuestros das1 Hay Ic"a5es >istricasI$ Ico"o?uios >istricosI$ proposiciones de "eyes >istricas$ Igiros >istricosI$ etc1 La >iero>istoria nos ense(a ?ue eFisten Ai"iaciones m@s esencia"es y 5erdaderas ?ue "as >istricas$ tan esencia"es inc"uso ?ue e" pri5i"egio concedido a estas H"timas por "os Iciegos para "o in5isib"eI resu"ta ridcu"o1 Bo es por un "azo I>istricoI como nos 5incu"amos con "os otros mundos ?ue "e dan IsentidoI a este mundo1 La ana"tica >eideggeriana tiene e" eFtremo interGs$ entre otros$ de ""e5arnos a comprender "os moti5os ?ue >acen ?ue "a >umanidad se aAerre en nuestros das a I"o >istricoI como "o Hnico Irea"I1 3e tiene "a impresin de una "aicizacin de "a idea de !ncarnacin$ ?ue arrastra inc"uso a "os te"ogos en "a este"a de una socio"oga genera"izada y omnipresente1

A>ora bien$ "a ana"tica de" acto de presencia$ de" da2sein/ en e" ?ue aA"ora e" Auturo de" pasado$ a" IactuarI "o ?ue en e" pasado estaba por 5enir$ debiera tener "a 5irtud de "iberarnos de" espe4ismo de esta pasin de >istoricidad ?ue es "a pasin de >acer un IpasadoI a" ?ue se tendr@ "a g"oria de pertenecer$ 4ustamente por?ue disipa e" espe4ismo de "a idea de" pasado transAigur@ndo"o1 Pensemos de nue5o en e" 5ocabu"ario inaudito ante e" ?ue nos >a co"ocado Heidegger para p"antear "a pregunta: "os actos de presencia >umana$ Npasan a" pasado puro y simp"eO N7 permanecen en e" presente$ en e" sentido de ?ue son >abiendo sidoO Pero si son$ es ?ue "a presencia ?ue >ace Iacto de presenciaI est@ siempre por 5enir$ un por5enir ?ue no de4a d constituirse en presente D=egen8Rrtigendes2Mu;unftiges6! !" >abiendo%sido no puede presentemente ser%>abiendo%sido D=e8esenheit6 m@s ?ue naciendo sin cesar de" por5enir1 Bo >ay presente sino por?ue e" por5enir no de4a de de5enir >abiendo%sido D =e8esend6! !" presente es esto: es e" por5enir >abiendo%sido%por%5enir$ pero por?ue e" por5enir es >abiendo%sido$ mantiene en e" presente todas sus 5irtua"idades y posibi"idades1 Todo depende de" Iacto de presenciaI D da2 sein6 por e" ?ue >abiendo%sido est a> Ada2ge8esen6! 9se es e" proceso de "a tempora"izacin de" tiempo1 Pero entonces >abra ?ue estab"ecer una comparacin con "as intuiciones proAundas de "os tesoAos iranes respecto de este proceso1 V >abra ?ue empezar con e" 8r@n preis"@mico: todo "o ?ue se 5incu"a con e" zer5anismo1 !n e" 8r@n is"@mico$ 3emnKnM Dsig"o 38#E distingue entre e" zamn f)'$ "a Itempora"idad de "os >orizontesI$ es decir$ e" tiempo de" macrocosmos$ de" uni5erso Asico$ y e" zamn anfos'/ "a tempora"idad de "as a"mas$ es decir$ e" tiempo psicoespiritua"1 =KzM 3a:Md =ommM Dsig"o T#88E distinguir@ entre una tempora"idad opaca y densa Dzamn ;ath'f6$ una tempora"idad suti" Dlat'f6 y una tempora"idad abso"utamente suti" Daltaf6! He tenido ocasin de tratar de e""o en mis "ibros51 Lo ?ue acabo de sugerir me permite eFp"icar cmo "a empresa de" 4o5en Ai"soAo 3o>ra5ardM$ en e" sig"o T88$ a" proponerse de"iberadamente en p"eno 8r@n is"amizado Iresucitar "a teosoAa de "a Luz de "os 3abios de "a antigua PersiaI no se me >abra aparecido con su aura Au"gurante si yo no >ubiera sido Aormado e inAormado por esta Aenomeno"oga1 a o4os de" >istoriador como ta"$ e" proyecto so>ra5ardiano puede parecer una Iespecu"acin menta"I$ segHn e" tGrmino en uso$ un proyecto arbitrario sin Aundamento >istrico1 Pero e" propio 3o>ra5ardM ni actu ni pens como I>istoriadorI1 Bo de"ibera sobre conceptos$ inA"uencias o >ue""as >istricas discernib"es o discutib"es1 3imp"emente est a"": >ace acto de presencia1 Asume e" pasado de" antiguo 8r@n zoroastriano$ poniGndo"o as en e" presente1 Bo es ya un pasado sin Auturo$ interrumpida toda Ai"iacin materia"1 Ce5ue"5e su Auturo a ese pasado$ un Auturo ?ue comienza por ser G" mismo por?ue se siente responsab"e de ese pasado1 CesaAiando toda ruptura de "o >istrico$ e" neFo espiritua" es bastante Auerte para constituir s"o por s mismo una Ai"iacin "egtima1 !n ade"ante$ "os sabios de "a antigua Persia$ "os ;hosro3n'y$n/ son en 5erdad "os precursores de "os ishr)'y$n D"os p"atnicosE de" 8r@n is"@mico1 IBo >e tenido precursor %escribe e" 3>ayP> a"% 8s>rK?% para esta tareaI1

;0ase especialmente En Islam iranien, cit.$ vol. 1$ p#gs. 13.218. y vol. 1;$ 1ndex g0n0ral$ S.;. %N. de los .!

3in duda "a intrepidez de un 4o5en pensador de treinta y cinco a(os$ cuyo acto de presencia Dda2sein6 pro5oca y "egitima "a transAormacin de" pasado en Auturo$ por?ue es todo e" Auturo de ese pasado "o ?ue se constituye de nue5o como presente$ en e" presente de su Iacto de presenciaI1 V esto es "o historialmente 3erdadero! !" 4o5en 3>ayP> a"%8s>rK?$ 3o>ra5ardM$ es desde >ace muc>o tiempo$ a mis o4os$ e" >Groe e4emp"ar en Ai"osoAa1 !s toda "a cu"tura espiritua" de 8r@n "a ?ue me >e esAorzado en comprender segHn su e4emp"o$ para dar"e toda su dimensin toda5a por descubrir1 Ta" 5ez >aya ayudado a m@s de un amigo iran$ conocido o desconocido$ a encontrarse a s mismo1 M@s de una 5ez >e recibido a"gHn testimonio de e""o$ y esos testimonios siempre me >an impresionado1 Pero estoy con5encido de ?ue ese acto de presencia debe ser rea"izado por cua"?uiera ?ue ?uiera transmitir a 7ccidente un mensa4e como e" de "os espiritua"es iranes1 Creo ?ue no puedo aportar un testimonio m@s c"aro en apoyo de "o ?ue antes deca en cuanto a "o ?ue >e conser5ado de Heidegger a "o "argo de toda mi carrera de buscador1 V esto debera bastar para disipar deAiniti5amente e" gra5e ma"entendido ?ue ya >e denunciado$ a" menos en "a medida en ?ue ese ma"entendido Auera de buena Ae1 +1 La obser5acin se >a Aormu"ado desde >ace tiempo: en rea"idad$ "a ana"tica$ "a puesta en pr@ctica de "a >ermenGutica >eideggeriana$ postu"a$ pues$ t@citamente una opcin Ai"osAica$ una concepcin de" mundo$ una Beltanschauung! !sta opcin se anuncia en e" >orizonte ba4o e" ?ue se desp"iega "a ana"tica de" *a de" *asein! Pero no es en abso"uto necesario ad>erirse a esa Beltanschauung t@cita para poner en pr@ctica todos "os recursos de una ana"tica de ese *a2sein/ ?ue traduca >ace un momento por I>acer acto de presenciaI1 3i "a Beltanschauung no coincide con "a de Heidegger$ eso se traducir@ en e" >ec>o de ?ue se dar@ a" *a de" *asein otro situs$ otra dimensin$ distinta a "a de &ein und Meit1 Lo comparaba antes con "a ""a5e ?ue se uti"iza para abrir una cerradura1 !sta ""a5e es "a >ermenGutica1 Bos toca a nosotros dar a esta ""a5e "a Aorma ?ue se adapte a "a cerradura ?ue se ?uiere abrir1 Los e4emp"os ?ue >e recordado >ace unos instantes nos muestran ?ue$ as adaptada$ esta cla3is hermeneutica abre todas "as cerraduras ?ue cierran e" acceso a "o 5e"ado$ a "o ocu"tado$ a "o esotGrico1 !s con "a cla3is hermeneutica como 30edenborg abre "as cerraduras de "os :rcana coelestia de "a 2ib"ia1 !sta ""a5e es$ si se puede decir as$ "a >erramienta principa" ?ue e?uipa e" "aboratorio menta" de" Aenomen"ogo1 Pero ser5irse de esta cla3is hermeneutica/ por?ue Heidegger >a mostrado cmo se puede uti"izar y cmo se puede adaptar$ no eFige ni ?uiere decir en abso"uto ?ue >aya ?ue estar de acuerdo con "a concepcin de" mundo$ con "a Beltanschauung de Heidegger1 A>ora bien$ ?uienes >an insinuado ?ue yo >aba Imezc"adoI a Heidegger con 3o>ra5ardM$ no se reAeran a esta cla3is hermeneutica de "a ?ue por otra parte no tenan conocimientoW se >a ?uerido insinuar ?ue yo >aba rea"izado no sG ?uG sincretismo entre "a Beltanschauung de Heidegger y "a de "os Ai"soAos iranes1 La insinuacin es tan absurda ?ue >e puesto en duda su buena Ae1 Precisamente$ >e >ec>o uso de "a cla3is hermeneutica y >e escrito p@ginas y p@ginas para mostrar "as diAerencias de "o ?ue abra1 NPara ?uGO Los crticos superAicia"es no "as "een y perse5eran en su inepcia1

Como e4emp"o de mis esAuerzos por resa"tar "as diAerencias y pre5enir toda conAusin me reAerirG a "a obra de uno de "os mayores Ai"soAos iranes$ Mo""K 3adrK 3>MrKzM Dsig"o T#88E$ gran >ermeneuta de" Ishr) de 3o>ra5ardM1 He tratado de Mo""K 3adrK en 5arios de mis "ibrosW >e pub"icado y traducido enteramente un tratado suyo y >e rea"izado 5arios cursos sobre sus obras$ tanto en Pars como en Te>er@n.1 Mo""K 3adrK es autor de una 5erdadera re5o"ucin como metaAsico en "a Ai"osoAa tradiciona" is"@mica1 /ue e" primero en soca5ar "a 5enerab"e metaAsica de "a !sencia para sustituir"a por una metaAsica ?ue da a" acto de eFistir$ a "a eFistencia$ prioridad y primaca sobre "a !sencia1 Bo >aca Aa"ta nada m@s para ?ue yo escuc>ase en Te>er@n$ a estudiantes e in5estigadores$ proc"amar con con5iccin X?ue Mo""K 3adrK era e" 5erdadero Aundador de" eFistencia"ismoY 7tros$ impresionados por "a cosmogona y "a psico"oga grandiosa de Mo""K 3adrK$ encontraban a"" con orgu""o "o ?ue >aban asimi"ado me4or o peor de" e5o"ucionismo1 A>ora bien$ "a reminiscencia 4o@nica ?ue se encuentra en Mo""K 3adrK y tantos otros Ai"soAos is"@micos %IBada sube a" cie"o sino "o ?ue >a ba4ado de" cie"oI% es comp"etamente eFtra(a a" e5o"ucionismo1 La Ai"osoAa de "a 8maginacin acti5a como potencia puramente espiritua"$ en Mo""K 3adrK$ autorizara ta" 5ez a"guna comparacin con e" 2ergson de -ateria y memoria y de La energa espiritual! Pero e" >orizonte escato"gico de nuestros Ai"soAos iranes no es un >orizonte bergsoniano1 !ntonces$ tu5e ?ue desp"egar cada 5ez mayores esAuerzos y 5o"5er a "a carga para e5itar estas conAusiones ?ue arruinan todo intento serio de Ai"osoAa comparada1 V "o >ice sir5iGndome de "a cla3is hermeneutica/ es decir$ mostrando ?ue$ a pesar de a"guna consonancia$ subsista una diAerencia Aundamenta" como a?ue""a a "a ?ue a"udamos en "os modos de comprender D modi intelligendi6 procedentes de modos de ser Amodi essendi6 enteramente diAerentes1 Haba ?ue mostrar ?ue "as perspecti5as respecti5as correspondan a ni5e"es >ermenGuticos distintos1 Adem@s$ a" pub"icar y traducir una obra de Mo""K 3adrK$ El li%ro de las penetraciones metafsicasS/ >aba tenido ocasin de insistir amp"iamente en "as particu"aridades de" 5ocabu"ario de" ser en griego y "atn$ en @rabe y persa$ en ArancGs y a"em@n1 3in duda "os traductores de To"edo de" sig"o T88$ ?ue antes e5ocaba$ nos >an dado "os e"ementos de un 5ocabu"ario Ai"osAico @rabe%"atino donde Aiguran "as pa"abras mh'ya A)uidditas/ essentia6/ 8o.$d Aesse/ e?istere6/ ma8.$d Aens6/ etc1 2asta con remitirse a G" para comprender ?ue no >ay en Mo""K 3adrK ninguna >ue""a de "o ?ue se >a denominado en /rancia IeFistencia"ismoI$ ?uiero decir$ nada de "a Ai"osoAa de "a eFistencia ?ue >a adoptado ese nombre$ pues en una y otra parte "os modos de ser ?ue son "os soportes de "a primaca conAerida a" IeFistirI son radica"mente distintos1 !sto$ independientemente de" 4uicio eFpresado por e" propio Heidegger respecto de" IeFistencia"ismoI$ pa"abra ?ue "os >eideggerianos de primera >ora no >abran pronunciado 4am@s1 As ""egamos a "a diAerencia Aundamenta" de "a ?ue resu"ta e" paso$ Imi pasoI$ de Heidegger a 3o>ra5ardM$ diAerencia con "a ?ue ?uisiera conc"uir1

En cuanto a textos de *orbin sobre FollA SadrA$ v0ase especialmente En Islam iranien, cit.$ vol. :$ pp. .:21!!I +a philosophie iranienn islami?ue au< @AII et @AIII si-cles, 8uc(et2 *(astel$ /ar s$ 1981$ pp. :928!I Historia de la $iloso$(a isl*mica, <rotta$ Fadrid$ 199:$ pp. 303230CI as como la traduccin anotada e introducida por *orbin de FollA SadrA$ +e li're des p;n;trations m;taphysi?ues, ;erdier$ 5agrasse$ 1988. %N. de los .!
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;0ase nota precedente. %N. de los .!

Acabo de indicar cmo e" uso de "a cla3is hermeneutica ?ue Heidegger nos >a puesto en "a mano no imp"ica en abso"uto una ad>esin a su Beltanschauung1 La >ermenGutica procede a partir de" acto de presencia signiAicado en e" *a de" *asein1 tiene por tanto como tarea i"uminar cmo$ comprendiGndose a s misma$ "a presencia%>umana se sitHa$ circunscribe e" *a/ e" situs de su presencia y des5e"a e" >orizonte ?ue >asta entonces "e estaba ocu"to1 La metaAsica de "os ishr)'y$n$ por eFce"encia "a de Mo""K 3adrK$ cu"mina en una metaAsica de "a Presencia D hoz$r61 !n Heidegger se ordena a"rededor de ese situs toda "a ambigJedad de "a Ainitud >umana caracterizada como un Iser%para%"a%muerteI A&ein zum Tode6! !n Mo""K 3adrK$ en 8bn :ArabM$ "a presencia ta" como e""os "a eFperimentan en este mundo$ ta" pues como se "a des5e"a Ie" Aenmeno de" mundoI 5i5ido por e""os$ no es una presencia cuya Aina"idad sea "a muerte$ un ser% para%"a%muerte$ sino un Iser para ms2all2de2la2muerte $ digamos: &ein zum Fenseits des Todes! 3e percibe de entrada ?ue "a concepcin de" mundo$ "a opcin Ai"osAica pre%eFistencia"$ sea en Heidegger$ sea en nuestros tesoAos iranes$ es un e"emento constituti5o de" *a de" *asein$ de" acto de presencia a" mundo y de sus 5ariantes1 A partir de a>$ no >ay m@s ?ue ce(ir tan a4ustadamente como sea posib"e esa nocin de Presencia1 NA ?uG est@ presente "a presencia >umanaO La in5estigacin comenzar@ como es "gico por "a gnoseo"oga de "os ishr)'y$n! 3egHn Gstos >ay un conocimiento Aorma" D'ilm s$r'6 ?ue es e" conocimiento >abitua"W se produce por medio de una re2presentaci"n/ de una species/ actua"izada en e" a"ma1 V >ay un conocimiento ?ue designan como conocimiento presencial A'ilm hoz$r'6/ ?ue no pasa por "a mediacin de una representaci"n/ de una species/ sino ?ue es presencia inmediata$ a?ue""a por "a cua" e" acto de presencia de" a"ma suscita "a presencia de "as cosas y se >acen presentes a e""a misma$ no ya ob4etos$ sino presencias1 !s e" conocimiento ?ue denominan tambiGn conocimiento Iorienta"I A'ilm ishr)'6/ ?ue es a "a 5ez e" nacimiento de" 7riente de" ser sobre e" a"ma y e" nacimiento de "a i"uminacin matutina de" a"ma sobre "as cosas ?ue e""a re5e"a y se re5e"a a s misma como copresencias1 !s importante conser5ar siempre "a signiAicacin primera de "a pa"abra Ishr)/ "a de "a sa"ida y e" "e5ante de" astro$ e" astro en su 7riente1 Pero se trata a?u de un 7riente ?ue no >ay ?ue buscar en nuestros mapas geogr@Aicos$ es "a Luz ?ue se e"e5a$ Luz anterior a toda cosa re5e"ada$ a toda presencia$ puesto ?ue es e""a "a ?ue "as re5e"a$ "a ?ue hace "a Presencia1 !ntonces$ toda "a diAerencia estar@ a> cuando se p"antea "a pregunta: N?uG presencias se >ace presentes "a presencia >umana a s misma a" >acer acto de presenciaO !n otras pa"abras: Nde ?uG conste"aciones de presencias se rodea e" *a de" *asein a" re5e"arse a s mismoO NA ?uG mundos est@ presente a" estar ahH NCebera "imitarme yo a" Aenmeno de" mundo ?ue ana"iza &ein und MeitH N7 bien presentir$ aceptar y amp"iAicar mi presencia en todos "os mundos e intermundos ta" como me "os descubre y re5e"a "a Presencia Iorienta"I de nuestros tesoAos is"@micos de 8r@nO A" p"antear esta pregunta$ no >ago sino i"ustrar "a diAerencia ?ue p"anteaba >ace un momento1 3i Heidegger nos ense(a a ana"izar e" *a de" *asein$ e" acto de presencia$ esto no imp"ica en abso"uto$ como se 5e$ ?ue >aya ?ue imponer a este acto de presencia "os "mites de" >orizonte >eideggeriano$ ni ?ue se deba inmo5i"izar prematuramente1 Por eso e5ocaba e" momento decisi5o en ?ue yo Aui arrastrado >acia ni5e"es >ermenGuticos no pre5istos por "a ana"tica >eideggeriana de ?ue dispona entonces1

Me reAiero a una dimensin de" acto de presencia en "a ?ue nos sentimos en compa(a tanto de "as 4erar?uas di5inas de" gran neop"atnico Proc"o como de "as de "a gnosis 4uda$ de "a gnosis 5a"entiniana$ de "a gnosis is"@mica1 Cesde ese momento tambiGn son e" por5enir y "a dimensin de" por5enir "os ?ue se deciden1 3i e" acto de presencia es e" por5enir ?ue no cesa de constituirse en e" presente$ si depende de este acto de presencia constituirme en e" presente mi siempre por 5enir$ Ncu@" es ese por5enirO A?u no se puede es?ui5ar "a e"eccin$ "a opcin Ai"osAica "atente desde antes de" trayecto >ermenGutico$ pues esa e"eccin es decisi5a: "a >ermenGutica no >ace m@s ?ue des5e"ar"a1 !n eAecto$ por una parte se >ace or e" patGtico adagio de "a ana"tica >eideggeriana: ser li%re para la muerte! Por otra$ "a Airme in5itacin a una li%ertad ms all de la muerte! =uedGmonos con "a pa"abra Entschlossenheit4 "a decisin resue"ta1 3e traduce >oy por decisin sin retirada! V es toda5a me4or1 Pues se trata de saber en ?uG medida esa reso"ucin no sera un mo5imiento de retirada ante "a muerte$ una impotencia para ser li%re para ms all de la muerte/ para >acerse presente a y para m@s a""@ de "a muerte1 Temo en eAecto ?ue$ con5ertida en 5ctima de" agnosticismo genera"izado$ "a >umanidad de nuestros das se sienta incapaz ante "a li%ertad para ms all de "a muerte1 Hemos acumu"ado con gran ingenio todas "as mura""as posib"es: psicoan@"isis$ >istoricismo$ etc1$ todo >a sido puesto en pr@ctica para pro>ibirnos toda mirada y todo signiAicado ms all! 8nc"uso una >umanidad inAinitamente e5o"ucionada$ a" tGrmino de "os cientos de mi"enios ?ue imagina /ranz `erAe" en su patGtica e inmensa no5e"a$ &tern der (nge%orenen ALa estrella de los )ue no nacieron T6/ no de4a de caer Auera de "os iniciados de siempre$ "os IcronsoAosI$ del lado de ac/ demasiado Ar@gi" y demasiado 5ie4a para ""e5ar e" peso de su Auturo ms all! V Gse es Aina"mente e" sentido metaAsico de "a pa"abra Jccidente4 e" ocaso$ e" poniente$ e" sentido ?ue 3o>ra5ardM tipiAic en su bre5e y patGtico #elato del e?ilio occidentalU! Ta" 5ez diga un da cmo ese #elato del e?ilio occidental Aue precisamente e" momento decisi5o en ?ue rec>acG e" peso de "as Ainitudes ?ue pesan ba4o e" cie"o sombro de "a "ibertad >eideggeriana1 Tu5e ?ue darme cuenta de ?ue$ ba4o ese cie"o sombro$ e" *a de" *asein era un is"ote de perdicin$ precisamente e" is"ote de" IeFi"io occidenta"I1 Las gentes se tran?ui"izan repitiendo ?ue I"a muerte Aorma parte de "a 5idaI1 Bo es cierto$ a menos ?ue se entienda "a 5ida s"o en e" sentido bio"gico1 Pero "a 5ida bio"gica deri5a de otra 5ida ?ue es su Auente y ?ue es independiente de e""a$ ?ue es "a #ida esencia"1 !n tanto "a decisin resue"ta ?uede simp"emente I"ibre%para%"a%muerteI$ "a muerte se presenta como una c"ausura$ no como un e?itus$ una salida de este mundo >acia otros mundos1 Pero son "os 5i5os$ no "os muertos$ ?uienes sa"en de este mundo1 !n e" curso de esta bre5e con5ersacin espero >aber conseguido eFp"icar cmo e" Ai"soAo puede ser a "a 5ez e" primer traductor ArancGs de Heidegger y e" >ermeneuta de "a res religiosa iran1 =uiero decir$ >aber eFp"icado todo "o ?ue debo a" instrumenta" ?ue me >aba proporcionado "a >ermenGutica de Heidegger$ y cmo y por ?uG me >e ser5ido de G" para ""egar a perspecti5as situadas en otros ni5e"es1 Creo ?ue Aue una eFperiencia comp"etamente diAerente de "o ?ue >an representado "os cruces$ con m@s o menos GFito$ entre "a Ai"osoAa de Heidegger y "a teo"oga1
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/ublicada en castellano con el t tulo +os ?ue no nacieron %N. de los .!

%>elato del exilio occidental% en S.O. So(ravard)$ El encuentro con el *n)el, cit.$ pp. 1132 13:. %N. de los .!

Hay ?ue comprender tambiGn cmo despuGs de mis "argos a(os de peregrinacin a 7riente$ "e4os de !uropa$ me era diAci" 5o"5er a en"azar con "a persona y "a Ai"osoAa de Heidegger1

P1B1: ;ustamente acaba de >ab"ar usted de Heidegger$ a" ?ue tradu4o en ',*&1 Ha subrayado e" contraste entre "a >ermenGutica >eideggeriana de" *asein y "a ?ue "e permitieron descubrir "os Ai"soAos y msticos de 8r@n1 Ca usted "a medida de ese contraste reAiriGndose a" sentido de "as pa"abras IorienteI y Iorienta"I$ ta" como esos Ai"soAos "as emp"ean1 Pero$ N>abra ?ue entender ?ue despuGs de ',*& "a continuacin de "as obras de Heidegger testimonia una detencin y una Ai4acin en "as posiciones entonces ad?uiridasO NHabra ?ue entender ?ue "a segunda parte de "a obra de Heidegger$ despuGs de" perodo de &ein und Meit y <u'est ce )ue la mtaphysi)ueH no >a cambiado nada de ese cierra ?ue usted comprobaba en "a primera parte de su obraO

H1C1: XCuidadoY XA ningHn precio ?uisiera emp"ear "a pa"abra IcierreI respecto de un Ai"soAo ?ue nos >a ense(ado a abrir tantas cerraduras de" 3erY Pero "a pregunta ?ue usted me p"anteaba se reAera a mi propio caso: ?uG >an representado "a obra y e" pensamiento de Heidegger para un buscador conocido a" mismo tiempo$ o desde entonces$ como intGrprete de "a Ai"osoAa is"@mica iran$ ?ue sigue siendo Terra incognita en 7ccidente1 Vo >e procurado responder "o me4or ?ue >e podido a su pregunta$ y por supuesto en re"acin con "a obra de Heidegger ta" como disponamos de e""a en ',*& y ?ue tena ya un cierto peso1 La pregunta ?ue usted me p"antea a>ora apunta a "a tota"idad de su obra1 Para responder a e""a sera necesario todo un estudio comparati5o de esa obra con e" con4unto de "a Ai"osoAa is"@mica iran1 Ta" 5ez esa tarea sea pensab"e a"gHn da$ pero reconozco ?ue$ por e" momento$ me sobrepasa1 Me ?ueda toda5a muc>o por >acer en e" campo de "os Ai"soAos iranes$ precisamente para ?ue esa in5estigacin comparada sea posib"e a"gHn da1 !sta tarea deber@n abordar"a nuestros 45enes co"egas Ai"soAosW por una parte$ a?ue""os ?ue >ayan mantenido e" contacto con "a produccin u"terior de Heidegger$ contacto ?ue ine5itab"emente yo >e perdido en e" curso de mis "argos a(os de 7rienteW por otra$ "os 45enes Ai"soAos$ a"umnos mo o no$ a "os >e animado a estudiar por su propia cuenta @rabe y persa$ a Ain de poder actuar como Ai"soAos para sacar a "a Ai"osoAa y "a teosoAa is"@mica de" gueto de "o ?ue se >a con5enido en denominar Iorienta"ismoI1 !" desp"iegue de "a obra de Heidegger Aue$ como se sabe$ considerab"e1 3e nos anuncia una edicin integra" ?ue$ teFtos de seminarios inc"uidos$ comprender@ unos setenta 5o"Hmenes1 Muy acorde$ pues$ con "os inAo"ios de nuestros Ai"soAos orienta"es1 Hay$ en consecuencia$ buenas perspecti5as de traba4o$ de posibi"idades$ de i"imitados Ipoder%serI ?ue comprender1 !s e" momento de repetir: XAi"soAos$ a 5uestra tareaY !n todo caso$ creo Hti" aportar un testimonio pensando en una pregunta ?ue a menudo >e odo Aormu"ar y ?ue p"antea ta" 5ez un enigma1 La pregunta se reAiere a "a suerte de "o ?ue >ubiera sido "a segunda parte de &ein und Meit$ segunda parte sin "a cua" "a primera es como "a cur5a ascendente de un arco ar?uitectnico$ pri5ado de "a cur5a descendente$ y ?ue sin duda >ubiera cu"minado e" ediAicio onto"gico de "a historialidad! A>ora bien$ pude 5er con mis o4os e" manuscrito de esa segunda parte en "a mesa de traba4o de Heidegger$ en 4u"io de ',*.$ en /riburgo1 !staba contenido en una gran Aunda1 8nc"uso Heidegger me di4o ?ue "o cogiera para sopesar"o y rea"mente pesaba muc>o1

N=uG sucedi despuGs con ese manuscritoO Ha >abido respuestas contradictoriasW yo mismo no puedo dar una1 #ue"5o a su pregunta1 As como no se puede >ab"ar de un IcierreI en "a trayectoria Ai"osAica de Heidegger$ tampoco e" desarro""o de su obra nos permite >ab"ar de una parada$ de una Ai4acin1 !n rea"idad$ "a cuestin no es esa1 La cuestin es si$ a "o "argo de ese desp"iegue$ "a ana"tica >eideggeriana$ puesta en pr@ctica ba4o mH"tip"es aspectos$ mantiene subyacentes "os presupuestos t@citos de una Beltanschauung discernib"es desde e" comienzo1 Ana"izar e" ser% para%"a%muerte como "a anticipacin de "a posibi"idad para e" ser >umano de Aormar un todo acabado$ Nimp"ica o no una Ai"osoAa de "a 5ida y de "a muerteO Creo ?ue para "os Ai"soAos Iorienta"esI ?ue >e e5ocado$ "a idea de un aca%amiento as considerado re5e"a por e" contrario "a aceptacin de" inaca%amiento de un ser condenado a caer hacia atrs de s mismo1 Por eso >e preAerido >ab"ar de una >ermenGutica de "a eFistencia >umana ?ue se inmo5i"iza prematuramente sobre un acabado ?ue es en rea"idad siempre inacabab"e sin un impu"so%>acia%ade"ante D3orlaufen6 ?ue es un impu"so ms2all!

P1B1: =uisiera p"antear"e una H"tima pregunta1 Qsted >a se(a"ado e" contraste entre e" >orizonte de "a ana"tica de Heidegger y e" >orizonte Iorienta"I1 3in embargo$ si es cierto ?ue en Heidegger no >ay "ugar para "a nocin de Cios$ puesto ?ue Cios es asimi"ab"e para G" a un concepto metaAsico$ e" de" !nte supremo$ eFiste sin embargo en Heidegger un "ugar para "a dimensin de "o sagrado$ para una diAerencia ?ue G" ""ama diAerencia onto"gica entre e" 3er y e" ente$ es decir$ para "a diAerencia entre dos mundos$ e" mundo eterno ?ue est@ arriba y un mundo pro5isiona" ?ue est@ aba4o1 !ntonces$ Nno estara a> e" medio para "a conA"uencia entre e" pensamiento de Heidegger y un pensamiento re"igiosoO

H1C1: Tengo "a impresin$ mi ?uerido P>i"ippe BGmo$ de ?ue "a pregunta$ ta" como usted "a p"antea$ tendera a >acer de Heidegger un gran p"atnico1 3e introducira usted as por una 5a escabrosa$ donde >abra ?ue 5igi"ar cada uno de sus pasos1 Bo estoy seguro de poder seguir"e por a>1 Recordemos primero ?ue se podra decir ?ue "a dimensin Iorienta"I Aue a" menos presentida por Heidegger$ aun?ue no se trate eFactamente de" I7rienteI en e" sentido en ?ue "o entienden "os ishr)'y$n$ "os Ip"atnicos de PersiaI1 Qsted mismo >a debido tener conocimiento de "as dec"araciones sorprendentes de Heidegger respecto de "as (panishads ?ue nos permiten presentir ?ue era en e" Aondo a"go as a "o ?ue G" buscaba1 Cic>o esto$ reconozcamos ?ue "a re"acin entre e" 3er y e" ente no e?ui5a"e a "a re"acin entre e" mundo de arriba y e" mundo de aba4o1 Bo basta con oponer un mundo de" 3er a" mundo de" ente para acceder a "o sagrado1 !" mundo de" ente no signiAica eo ipso e" mundo caduco y pro5isiona"$ pues todos "os uni5ersos de "os Cioses y "os Unge"es son uni5ersos eternos de" ente1 !n cambio$ usted pone e" dedo en a"go esencia" a" recordar ?ue para Heidegger e" concepto de Cios es e" concepto metaAsico de" !nte supremo AEns &upremum/ &ummum Ens6/ y ?ue G"$ como otros$ 5ea su diAicu"tad a" preguntarse ?uG re"acin poda tener ese &ummum Ens con e" non2ens/ e" nihil/ "a nada$ cuando se dice ?ue e" ens creatum es creado e? nihilo/ de "a nada$ por e" Ens increatum!

Topamos a?u con una diAicu"tad Aundamenta"$ tan radica" inc"uso$ ?ue pone en cuestin todo e" sentido de" monotesmo1 /ue obser5ada por "os tesoAos is"@micos con una atencin superior$ creo$ a cua"?uier otra$ puesto ?ue todo e" >orizonte de" pensamiento y de "a espiritua"idad de" 8s"am est@ dominado por e" ta8h'd$ "a aAirmacin de" Znico1 N=uG para entonces con ese ZnicoO 3e puede producir una conAusin catastrAica1 Ha sido denunciada con "ucidez por nuestros tesoAos msticos de 8r@n$ a" poner de maniAiesto "a conAusin cometida por muc>os suAes y$ tras e""os$ por m@s de un orienta"ista1 !s "a conAusin entre e" Esse o e" 3er Den @rabe 8o.$d6 y e" ens o e" ente Den @rabe ma8.$d6! 3in duda a?u "indamos con Heidegger1 !n "a teosoAa is"@mica$ 8bn :ArabM Dsig"o T888E p"ante con Auerza "a diAerencia entre e" ta8h'd teo"gico Dol$h'E y e" ta8h'd onto"gico D8o.$d'E1 !" ta8h'd teo"gico$ eFotGrico$ aAirma en eAecto "a Qnicidad de Cios en tanto ?ue Ens supremum como e" !nte ?ue domina todos "os dem@s entes1 !" ta8h'd onto"gico$ esotGrico$ aAirma "a unicidad transcendenta" de" 3er1 !" 3er o e" esse/ en su esencia$ es uno y Hnico1 Los entes ?ue e" 3er actua"iza en su acto de ser son$ por esencia$ mH"tip"es1 !" 3er uno y Hnico es "a Ci5inidad una y Hnica$ incognoscib"e en "o m@s recndito de su misterioW es e" :%sconditum ?ue s"o puede ser perAi"ado$ y de "e4os$ por "a teo"oga apoA@tica o negati5a1 Bo es cognoscib"e positi5amente m@s ?ue en sus teoAanas: "a teoAana es pues esencia" para ?ue sea posib"e una teo"oga aAirmati5a1 Precisamente por eso$ si "a Ci5inidad es una y Hnica$ "os dioses$ es decir$ "os nombres di5inos$ "as Aiguras di5inas$ "as Aiguras teoA@nicas$ son mH"tip"es1 Binguna puede cump"ir "as Aunciones de "a Causa suprema1 ConAundir una de esas Aiguras necesarias con "a Ci5inidad una y Hnica e?ui5a"e a instaurar un do"o Hnico en e" "ugar de "os dem@s$ y e" monotesmo perece en su 5ictoria1 AAirmar "a unidad de" Esse/ siendo e" Esse Hnico "a di5inidad misma$ es aAirmar su esencia$ pero esto no e?ui5a"e nunca y de ningHn modo a aAirmar "a unidad de" !nte1 3era monstruoso decir ?ue no >ay m@s ?ue un so"o ente1 3era un ni>i"ismo metaAsico ?ue "a rea"idad se encarga de desmentir '01 3i se >ace de Cios como &ummum Ens/ e" Ens unicum/ e" Znico ente$ todos "os dem@s entes se abisman en "a indiAerenciacin y "a nada$ toda "a ordenacin de" 3er en "a 4erar?ua de "os entes desaparece1 9sa es ta" 5ez "a i"usin con "a ?ue se >an embriagado muc>os pseudomsticos$ y "o ?ue a"gunos intGrpretes en 7ccidente >an designado como Imonismo eFistencia"I$ sin darse cuenta de ?ue ese tGrmino imp"icaba una contradictio in ad.ecto/ pues "o eFistencia" es esencia"mente mH"tip"e1 !n cuanto a "a re"acin entre e" Esse unicum y "os entia Dtranscendiendo en rea"idad ese (nicum a" Esse ?ue G" >ace ser en "os entesE$ Aue Aormu"ada origina"mente de manera ptima por e" gran Ai"soAo Proc"o: es "a re"acin entre "a HGnada de "as >Gnadas y "as 4erar?uas de "os entes ?ue monadiza a" >acer"os% ser1 Bo >ay en eAecto ser%ente m@s ?ue cada 5ez como un ser Dse trate de un Cios$ de un Unge"$ de un >ombre$ de una especie$ de una conste"acin$ etc1E Ens et unum con3ertuntur! Por eso nuestros grandes tesoAos especu"ati5os DIespecu"ati5osI en e" sentido de "a pa"abra speculum/ Iespe4oIE >an p"anteado siempre ?ue e" su4eto agente de" ta8h'd era e" Qno mismo1 9" es e" QnAico1 !s G" ?uien >ace de cada ente$ de cada uno de nosotros$ un ente$ un Hnico de" ?ue G" es respecti5amente e" Znico1 !s "o ?ue e" mstico Ha""K4 Aormu"aba diciendo: ILa aspiracin de" Znico es ?ue e" Znico "e >aga HnicoI1

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Sobre este tema$ aqu sucintamente tratado y que preocup profundamente al autor$ v0ase '. *orbin$ %&e la teolog a apof#tica como ant doto del ni(ilismo%$ en +a parado,a del monote(smo, 5osada$ Fadrid$ !003$ pp. !332!89$ %N. de los .!

Ce este modo$ ta" 5ez >emos ""egado bastante "e4os de" 3er y de" ente en Heidegger1 Pero de Aorma s"o aparente$ pues es "a pregunta ?ue usted me >a Aormu"ado "a ?ue nos >a ""e5ado a e5ocar este aspecto teosAico de "a metaAsica de" 3er para e" ?ue 8bn :ArabM sigue siendo nuestro gran maestro1 #eamos$ acabo de decir ?ue "a teoAana D ta.all' ilh'6 es esencia"$ "a teoAana en Aiguras mH"tip"es ?ue corresponden a cada uno de a?ue""os a ?uienes y para ?uienes e""a se teofaniza! Pero e" Cios persona" teoA@nico no tiene ?ue asumir "as Aunciones de "a Causa suprema ?ue es e" :%sconditum! Ce esta conAusin$ con su trasAondo po"tico$ e" monotesmo s"o se sa"5a por "a parado4a esotGrica de" Qno%mH"tip"e1 !Fistencia"mente$ diremos ta" 5ez ?ue es e" >ombre ?uien se re5e"a a s mismo a"go Da"guienE como Cios1 Teo"gicamente es Cios ?uien se re5e"a a" >ombre1 La teosoAa mstica especu"ati5a supera e" di"ema >aciendo inseparab"e "a 5erdad simu"t@nea de "os dos tGrminos1 Re5e"@ndose a" >ombre$ e" Cios persona"izado de "a teosoAa persona" re5e"a e" >ombre a G" mismo$ y re5e"ando e" >ombre a G" mismo se "o re5e"a a s mismo y se re5e"a G" mismo a s mismo1 Ce una y otra parte$ e" o4o ?ue mira es simu"t@neamente e" o4o mirado1 Toda teoAana Ddesde e" grado mnimo de "a 5isin menta"E se cump"e en "a simu"taneidad de esos dos aspectos1 Ta" 5ez tengamos a?u a"go como un neop"atonismo superado$ pero "a superacin es obra de 8bn :ArabM m@s ?ue de Heidegger1 3in duda ?uedan muc>as in5estigaciones importantes ?ue rea"izar en este camino1 Pero mientras tanto$ "a impresin ?ue yo guardo es "a Aormu"ada por uno de nuestros co"egas$ creo ?ue Pierre Trotignon: "a >ermenGutica >eideggeriana nos de4a "a impresin de una teo"oga sin teoAana1

P1B1: Por supuesto$ es necesario ""e5ar m@s ade"ante "as in5estigaciones$ por?ue est@$ por otra parte$ esa tem@tica de "a Pa"abra ?ue en e" Aondo Aue inaugurada en "a Gpoca moderna por Heidegger$ pero ?ue tan bien concuerda con "a tradicin$ especia"mente "a tradicin bb"ica$ de "a Pa"abra de Cios$ y a> estamos en "a tradicin de "o sagrado1 =ue ese e"emento sagrado tome e" nombre de Cios o so"amente e" de 3er$ "o ?ue importa en e" Aondo es "a diAerencia onto"gica en s misma$ "a diAerencia entre e" 3er y e" ente$ igua" ?ue para "as re"igiones >ay una diAerencia entre un mundo de arriba y un mundo de aba4o1 3i se toma entonces esa diAerencia en s misma y por s misma$ Nno se encuentra una unidad de inspiracin entre Heidegger y "o ?ue ?ueda de" mundo de "as re"igionesO

H1C1: Comprendo perAectamente su preocupacin1 3u pregunta nos ""e5a a interrogarnos sobre "a re"acin entre e" Logos de "a onto%"oga y e" Logos de "a teo%"oga$ o$ me4or dic>o$ e" Logos de todas "as teo"ogas de "as re"igiones de" Libro1 Recordaba anteriormente ese adagio comHn a nuestros tesoAos msticos y ?ue no es otra cosa ?ue una reminiscencia de" !5ange"io de ;uan D*$ '*E: IBada sube a" cie"o$ sino "o ?ue ba4 de" cie"oI1 !" Logos de "a ana"tica >eideggeriana$ N>a ba4ado de" cie"o para poder subir a G"O Pues creo ?ue as simbo"izo su bHs?ueda de una inspiracin comHn entre Heidegger y "o ?ue ?ueda de" mundo de "as re"igiones1 Pero$ si podemos ana"izar sin demasiado esAuerzo "os procesos de "aicizacin ?ue >an desacra"izado "o sagrado$ apenas tenemos testimonios de una re%sacra"izacin de "o "aicizado1 3in duda constatamos una promocin Arecuente de "o "aicizado$ concediGndo"e "os pri5i"egios y prerrogati5as de "o ?ue Aue sagrado1 !so no es en rea"idad sino una caricatura demonaca1

La "aicizacin metaAsica no se acomoda m@s ?ue con "a muerte de "os Cioses$ no con su resurreccin1 !s necesario entonces ?ue concentremos todo nuestro esAuerzo en "a pa"abra IresurreccinI1 Todos "os sentidos ?ue ""e5a consigo imp"ican "a ruptura de un sistema de cosas bien ordenado: un arrancamiento$ una sa"ida de "a tumba1 La resurreccin nos es anunciada despuGs: por e" misterio de "a tumba 5aca1 !n cambio$ "as "aicizaciones de nuestros das$ caricaturizando "o sagrado$ se comp"acen en e" pseudocu"to de "a tumba >abitada1 V yo pienso ?ue e" >era"do de toda resurreccin es$ por eFce"encia$ e" #erbo$ e" #erbo de sonoridad di5ina soberana1 Por otra parte$ es de Aorma muy pertinente como su pregunta nos ""e5a a" tema de "a Pa"abra$ a "a tradicin bb"ica de" #erbo di5ino1 3in duda >ay en Heidegger una tem@tica de "a Pa"abra1 Pero no o"5idemos ?ue en ese dominio$ nuestros amigos caba"istas 4udos$ as como "os caba"istas de "a cristiandad y de" is"am$ Aueron y siguen siendo desde >ace sig"os nuestros me4ores maestros y nuestros guas1 !""os >an ana"izado admirab"emente e" Aenmeno de "a Pa"abra: cmo "a Pa"abra de5iene Libro$ cmo "a Pa"abra escrita resucita en #erbo 5i5o1 !n comparacin$ "a tem@tica de "a Pa"abra$ en Heidegger$ me parece aAectada de una ambigJedad: Nes un crepHscu"o %Nun crepHscu"o ?ue sera "a "aicizacin de" #erboO%$ o bien es una aurora ?ue anuncia "a pa"ingenesia$ "a resurreccin de" #erbo de "a tradicin bb"icaO La respuesta depender@ de unos y otros$ y "as opciones discernib"es en esas respuestas me >acen pensar ?ue$ si "a Ai"osoAa de Hege" dio nacimiento a un >ege"ianismo de derec>as y a un >ege"ianismo de iz?uierdas$ "a pregunta ?ue usted p"antea puede ""e5ar a una Ai"osoAa de Heidegger$ 3olens nolens/ a dar nacimiento a un >eideggerianismo de derec>as y a otro de iz?uierdas1 Pero "o ?ue por e" momento me parece esencia"$ y me parece tambiGn ?ue atestigua "a co>erencia de nuestra con5ersacin$ es ?ue su pregunta nos ""e5a a "o ?ue Aue nuestro punto de partida1 !n eAecto$ yo >e partido de "a idea de >ermenGutica en Heidegger$ recordando sus orgenes teo"gicos1 He a?u ?ue su pregunta sobre e" #erbo ?ue est@ en e" centro de "a >ermenGutica nos reconduce a esos orgenes1 Cerramos as 4untos e" crcu"o >ermenGutico$ y Gsa es una buena se(a"1 Creo ?ue mi propia eFperiencia$ ta" como >e intentado describir"a$ concuerda con "a preocupacin ?ue denota su pregunta$ en "a medida en ?ue "a >ermenGutica >eideggeriana$ sa"ida "e4anamente de 3c>"eiermac>er$ >aba sido para m e" umbra" ?ue se abra sobre una >ermenGutica integra"1 Precisemos m@s "os trazos1 Bo creo ?ue "os cuatro sentidos inoAensi5os ?ue aceptaba "a eFGgesis medie5a" corriente tengan "a 5irtud de ""e5arnos$ >asta un ni5e" de ser no presentido$ a una a5entura >ermenGutica Isin retiradaI ni retorno1 !n cambio$ >ay una >ermenGutica de" #erbo$ otorgada a "as re"igiones de" Libro$ ?ue siempre >a tenido$ y por esencia$ "a 5irtud de producir una e"e5acin$ una sa"ida$ un e;2stasis >acia esos otros mundos in5isib"es ?ue dan su sentido 3erdadero a" nuestro$ a nuestro IAenmeno de" mundoI1 Pienso$ en e" cristianismo$ en e" gran gnstico #a"entn$ en ;oa?un de /iore$ 3ebastian /rancP$ ;acob 2oe>me$ 30edenborg$ /1C1 7etinger y tantos otrosW testigos ?ue corroboran con sus coAradas esotGricas de" 4udasmo y e" 8s"am ?ue e" Aenmeno de" Libro 3anto$ "e4os de inmo5i"izar e" desarro""o y "a iniciati5a de "os pensamientos$ es su estmu"o m@s 5i5o1

A>ora bien$ "o mismo ?ue otros >an >ab"ado de "a necesidad de una Inecesidad permanenteI$ preconizarG "a necesidad de una I>ermenGutica permanenteI1 Por supuesto$ entiendo por e""o no una acomodacin a "os descubrimientos >istricos y ar?ueo"gicos$ ?ue ""e5an con gran Arecuencia a reducir e" Ire"ato >istricoI de" Libro santo a "as dimensiones bana"es de sucesos de "os ?ue se tiene preparada una eFp"icacin socio"gica$ e"iminando a"gunas pa"abras superA"uas de sacra"idad a"go mo"esta1 Bo$ "a >ermenGutica permanente no a"tera ninguna pa"abra de "a Tradicin$ cada pa"abra debe conser5arse$ pues contribuye a un nue5o encuentro Au"gurante entre "a 8magen y "a 8dea1 Pero$ Nnos >abra seguido Heidegger en esta operacin ?ue pretende con5ertir e" Logos de su onto"oga en Logos teo"gicoO cuando "e toc conArontar Ai"osoAa y teo"oga Dun artcu"o suyo ""e5a este ttu"oE$ Nen ?uG sentido rea"iz ta" con5ersinO V$ antes de nada$ N?uiGn debe ser e" TheosH Vo >e tratado de decir"o1 Pero "a incertidumbre en ?ue nos podemos encontrar acerca de su respuesta e5entua" es secundaria1 Qna IortodoFiaI >eideggeriana est@ Auera de "ugar$ y debemos proseguir nuestra tarea ta" como "a 5is"umbramos1 Ta" 5ez en e" con4unto de su obra inGdita o en a"guna con5ersacin grabada se encuentre "a indicacin de una respuesta1 Pero$ ta" 5ez tambiGn$ se >aya ""e5ado para siempre e" secreto con G"1 Por eso preAiero decir >oy$ simp"emente$ como se dice en @rabe: #amat :llh 'alay2hi4 X=ue "a Misericordia di5ina sea con G"Y

%III Post-scriptum biogr+fico a una con*ersacin filosfica5

A" re"eer e" teFto de mi con5ersacin con P>i"ippe BGmo tengo "a impresin de ?ue "a mayor parte de "as cuestiones esencia"es ?ue >an ocupado mi 5ida de buscador >an sido abordadas$ si?uiera sea sucintamente1 Bo Aa"tan Aisuras$ por supuesto$ por "as ?ue >abran podido pasar muc>as pro"ongaciones y eFp"icaciones no superA"uas1 Pero ta" 5ez entonces "a con5ersacin toda5a continuara 111 !ntre esas Aisuras est@n a?ue""as en "as ?ue se >abran podido y debido interca"ar a"gunas precisiones sin "as cua"es "as etapas de" itinerario espiritua"$ "as Aases de "a Icur5a de "a 5idaI$ no aparecen ta" 5ez con suAiciente c"aridad1 He >ec>o a"usin a mi Aormacin origina" de Ai"osoAa1 =ue un 4o5en estudiante de Ai"osoAa se encuentre con "a Ai"osoAa a"emana$ no tiene nada de impre5isto1 =ue tome e" camino de "a Ai"osoAa is"@mica$ en @rabe y persa$ es muc>o m@s inesperado1 =ue con4ugue "as dos 5as$ es ya un caso bastante raro1 NCmo tu5ieron "ugar esos encuentrosO Badie se asombrar@ de ?ue un estudiante de Ai"osoAa$ >abiendo eFaminado concienzudamente "os autores de" programa de "icenciatura$ pueda estar @5ido de eFp"orar continentes nue5os ?ue no Aiguran en "os programas1 !ntre esos continentes poco eFp"orados estaba "a Ai"osoAa medie5a"$ cuyo estudio sera comp"etamente reno5ado por "as in5estigaciones y "as pub"icaciones de 9tienne <i"son1 Qna aurora se "e5antaba sobre ese continente o"5idado$ cuya "uz bastaba para atraer a un estudiante @5ido por amp"iAicar su a5entura Ai"osAica1 /ue en e" curso ',2*%',2+$ si mis recuerdos son eFactos$ cuando 9tienne <i"son comenz su incomparab"e ense(anza en "a 3eccin de Ciencias Re"igiosas de "a 9co"e Prati?ue des Hautes%9tudes1 !n cua"?uier caso$ Aue a partir de ese curso cuando me con5ert en su a"umno1 =uisiera Ai4ar de una 5ez por todas e" recuerdo des"umbrante ?ue me de4aron "os cursos de 9tienne <i"son ?ue segu entonces durante 5arios a(os1 3u mGtodo no consista en >acer traducir a unos a"umnos a"gunas "neas de teFto y pedir e" parecer de "os otros$ para oArecer Aina"mente su comentario1 XBi muc>o menosY !ra una Gpoca en "a ?ue "os estudiantes iban a escuc>ar a" maestro$ no a sus compa(eros$ por?ue no ponan en duda ?ue e" maestro saba a"go m@s ?ue e""os1 <i"son "ea "os teFtos "atinos$ "os traduca G" mismo y >aca entonces surgir todo e" contenido$ eFp"cito o "atente$ en un comentario magistra" ?ue iba a" Aondo de "as cosas1 Me produ4o ta" impresin y ta" admiracin ?ue decid tomar"e como mode"o$ y$ muc>o m@s tarde$ yo mismo intentara ap"icar"o a "a Ai"osoAa y "a teo"oga is"@micas tratando de oArecer "os cursos ?ue me >abra gustado seguir entonces como a"umno pero ?ue nadie daba1

Este texto fue especialmente redactado para el Cahier de l'Herne: Henry Corbin, cit.$ %N. de los .!

!ntre "os teFtos abordados por 9tienne <i"son$ a "o "argo de a?ue""os a(os Aecundos$ estaban "os teFtos traducidos de" @rabe a" "atn por "a !scue"a de To"edo$ en e" sig"o T88$ y en primer "ugar e" cG"ebre "ibro de A5icena: Li%er se?tus 9aturalium$ a" ?ue e" comentario de <i"son daba una singu"ar amp"itud1 9se Aue mi primer contacto con "a Ai"osoAa is"@mica1 Cescubr en e""a "a conni5encia entre cosmo"oga y ange"o"oga$ y me preguntaba si no >abra "ugar para proAundizar otros aspectos de esta H"timaW creo ?ue esa preocupacin ange"o"gica no me >a abandonado ya a "o "argo de mi 5ida21 Pero entretanto$ una primera tarea pareca ine"uctab"e1 Para ""egar m@s "e4os era necesario ir por uno mismo a "os teFtos1 V para ir por uno mismo a "os teFtos$ era necesario ponerse a estudiar @rabe1 Por otra parte$ e" propio <i"son me anim a e""o1 Por eso$ desde e" comienzo de" curso ',2.%',2-$ dando "a espa"da a "a agregadura$ tomG e" camino de "a !scue"a Baciona" de Lenguas 7rienta"es1 9sta no era en abso"uto entonces "a gran Im@?uinaI en ?ue se >a con5ertido en nuestros das1 !" pe?ue(o inmueb"e de "a ca""e de Li""e presentaba e" aspecto ntimo de una !scue"a$ casi ta" como "a >aba de4ado 3i"5estre de 3acy1 Bo Gramos m@s ?ue un pu(ado de estudiantes para cada "engua$ y con mi co"ega y amigo <eorges #a4da Gramos casi "os Hnicos Ai"soAos eFtra5iados en e" 5enerab"e estab"ecimiento1 /ue esa entrada en "a !scue"a de Lenguas 7rienta"es "a ?ue prepar mi entrada en "a 2ib"ioteca Baciona"$ donde Aui re?uerido como orienta"ista desde no5iembre de ',2&1 V Aue ese paso por "a 2ib"ioteca Baciona" "o ?ue me deba ""e5ar parad4icamente a mi escapada deAiniti5a >acia 7riente1 3in embargo$ eFactamente en e" curso de esos mismos a(os >aba otra ense(anza capaz de des5iar a un 4o5en y ardiente Ai"soAo de "a 5a comHn de "os programas oAicia"es1 !ra "a ense(anza de 9mi"e 2rG>ier1 8nc"uso a unos cincuenta a(os de distancia se tiene "a impresin de ?ue e" acercamiento de" nombre de "os dos maestros produce c>ispas1 9mi"e 2rG>ier$ m@s o menos >eredero en este punto de "as concepciones Ai"osAicas de "a :uf;lRrung/ proAesaba ?ue no eFiste Ai"osoAa cristiana1 Toda "a obra de 9tienne <i"son "e inA"iga un desmentido$ y nos era diAci" sa"ir de un curso de Cuns 3coto$ e" doctor su%tilis/ y aceptar ?ue no >aba Ai"osoAa cristiana1 Pero$ Ncmo con5ertir a un raciona"ista perAecto a "a idea de ?ue "os datos de "os Libros santos pueden ser soporte para "a meditacin y "a in5estigacin Ai"osAicaO 3i se niega esto$ no >abr@ ya ni Ai"osoAa 4uda ni Ai"osoAa is"@mica1 Bi se sabe ya si?uiera si e" maestro !cP>art y ;acob 2oe>me se mantendran toda5a en "a >istoria de "a Ai"osoAa a"emana1 La parado4a 5a un poco m@s "e4os$ pero no >ace m@s ?ue traducir uno de esos Imodos de serI de "os ?ue decamos en "a entre5ista ?ue precede a este teFto$ ?ue ninguna Auerza >umana eFterior puede >acer"os ceder1 3ea como Auere$ 9mi"e 2rG>ier estaba entonces sumergido en "as Enadas de P"otino$ cuya edicin y traduccin estaba preparando1 !n ',22%',2* >aba impartido en "a 3orbona un curso magistra" sobre P"otino y "as (panishads$ y "os cursos de "os a(os siguientes recogan sus consecuencias1

"unque las referencias a la angelolog a son omnipresentes en la obra de *orbin$ especialmente relevante como planteamiento global sobre el tema puede serE '. *orbin$ %Necesidad de la angelolog a%$ en +a parado,a del monote(smo, cit.$ pp. 10.2!3!. %N. de los .!

P"anteamos de nue5o "a pregunta: Ncmo un 4o5en Ai"soAo @5ido de a5entura metaAsica se >abra resistido a" ""amamiento de proAundizar en "as inA"uencias o "as >ue""as de "a Ai"osoAa india en "a obra de" Aundador de" neop"atonismoO A>ora bien$ para esto era necesario I>acerI s@nscrito1 Pero yo ya >aba decidido I>acerI @rabe1 NCmo conci"iar ambas cosasO Haba ?ue escoger uno u otro$ es "o ?ue aconse4aban de manera imperati5a todos "os Ai""ogos o "ingJistas consu"tados1 Pero e" Ai"soAo tiene razones ?ue e" Ai""ogo no siempre comprende1 A" Ai"soAo corresponda optar$ a escondidas$ por supuesto$ por "a so"ucin >eroica: comenzar a "a 5ez e" estudio de" @rabe y de" s@nscrito1 /ue un Aamoso perodo de ascetismo menta"$ puedo asegurar"o1 Bo se pudo pro"ongar m@s a""@ de dos a(os1 <uardG de G" e" beneAicio de ?ue si tengo ?ue "eer >oy un "ibro de Ai"osoAa india o budista$ "os tGrminos tGcnicos s@nscritos interpo"ados no me son comp"etamente eFtra(os1 Pero a" cabo de dos a(os yo deba encontrar en "a 5a de 7riente e" Imo4n indicadorI ?ue me se(a"aba "a direccin decisi5a de un camino sin retornoW en ade"ante$ mi 5a pasara por "os teFtos @rabes y persas1 Hay ?ue decir ?ue e" Ai"soAo$ con5ertido en estudiante de @rabe eFtra5iado entre "os "ingJistas$ pens morir de inanicin a" no tener como a"imento m@s ?ue gram@ticas y diccionarios1 M@s de una 5ez$ a" recordar "os a"imentos sustancia"es ?ue dispensaba "a Ai"osoAa$ me preguntG: N?uG >ago yo a?uO NCnde me >e metidoO Haba sin embargo un reAugio$ en e" ?ue se dispensaba "a m@s Aina substancia de "a espiritua"idad is"@mica1 !se reAugio se ""amaba Louis Massignon$ ?ue$ a partir de ',2&$ deba aunar su ense(anza en e" Co""cge de /rance con "a direccin de "os estudios de is"amismo en "a 3eccin de Ciencias Re"igiosas de nuestra 9co"e des Hautes%9tudes1 Bo poda entonces presentir ?ue estara ""amado a suceder"e un da en su c@tedra1 Pero e" contraste entre "os cursos metdicos y rigurosos de 9tienne <i"son y "os de Louis Massignon era IAabu"osoI1 Ciertamente$ e" maestro distribua a" comienzo de" a(o un programa repartiendo un tema genera" en cierto nHmero de "ecciones1 Pero Xpara ?uG "os programasY Qna c"ase comenzaba con a"gunas de esas intuiciones Au"gurantes en "as ?ue e" gran mstico Massignon era prdigo1 V "uego se abra un parGntesis y "uego otro$ y otro 111 /ina"mente e" auditorio se encontraba aturdido y eFtra5iado en p"eno enredo de" maestro con "a po"tica brit@nica en Pa"estina 111 Pero >aba ?ue 5er a""$ y todos nosotros "o 5eamos$ un aspecto necesario de "a pasin en "a ?ue arda Massignon1 Bo era posib"e escapar a su inA"uencia1 3u a"ma de Auego$ su penetracin intrGpida en "os arcanos de "a 5ida mstica de" 8s"am$ donde nadie >aba penetrado toda5a de esa Aorma$ "a nob"eza de sus indignaciones ante "as 5i""anas de este mundo$ todo esto marcaba ine5itab"emente con su >ue""a e" espritu de sus 45enes oyentes1 Ciertamente$ con e" transcurso de "os a(os$ era imposib"e no 5er en a"gunos "ados 5u"nerab"es$ a"gunas brec>as1 !n e" ocaso de su 5ida$ ?ued deso"ado cuando sus amigos no pudieron seguir"e en sus opciones po"ticas1 Pero esto no a"tera en nada "a 5eneracin con "a ?ue yo e5oco e" recuerdo de Massignon1 Ciertamente$ G" reser5aba sorpresas para e" Ai"soAo$ pues su Aormacin origina" no era en abso"uto Ai"osAica$ de a> a 5eces a"gunas 5aci"aciones en e" 5ocabu"ario$ cuando no en "a adopcin de ciertas posturas1 A"gunos das pude conocer a un Massignon u"trac>iita$ y "e debo muc>o en este puntoW sus estudios sobre 3a"man PKP$ sobre "a -o%hala/ sobre /@tima$ reser5an toda5a minas de intuicin ?ue eFp"orar$ con4ug@ndo"as con "os resu"tados de "as in5estigaciones rea"izadas desde entonces1

Pero otros das "o encontraba 5ituperando a" c>iismo y a "os c>iitas$ cuyos grandes teFtos "e eran entonces$ por otra parte$ eFtra(os1 Vo asuma "a deAensa de" c>iismo$ oponiGndo"e ?ue su concepcin de" 8mamato no era en abso"uto Icarna"I$ pues e" "azo Aami"iar terrena" entre "os 8mames no era sino "a imagen de su "azo p"erom@tico eterno1 Massignon se sorprenda entonces de ImiI u"trac>iismo1 NAcaso no >aba abordado yo un 5asto estudio de "os teFtos de "a gnosis ismai"O Pero G" supo aAirmar 5a"erosamente ?ue e" 8s"am iran >aba "ibrado a" 8s"am de todo apego racia"$ Gtnico o naciona"$ aun?ue me conAesaba ?ue nunca se >aba sentido a"" comp"etamente Ien su casaI1 Por otra parte$ cuando yo segua simp"emente "a "nea inscrita en e" proyecto estab"ecido y en "as obras de 3o>ra5ardM$ Iresurrector de "a teosoAa de "a Luz de "os sabios de "a antigua PersiaI$ Massignon se a"armaba1 Bo ImazdeaniceI demasiado$ me recomendaba1 N=uG >acer entoncesO !n primer "ugar$ no >aba ?ue e?ui5ocarse de da en cuanto a" tema ?ue se abordaba con G"1 Luego$ no >aba ?ue o"5idar por ?uG se "e >aba ido a 5er$ y mantener Airmemente contro"ado e" >i"o de "a con5ersacin1 !ntonces >aba muc>as oportunidades de ?ue se sa"iera comp"etamente satisAec>o1 /ue as como cierto da %Aue$ creo$ e" curso ',2-%',2&% yo "e >ab"aba de "as razones ?ue me >aban arrastrado como Ai"soAo a" estudio de" @rabe$ de "as preguntas ?ue me p"anteaba sobre "as re"aciones entre "a Ai"osoAa y "a mstica$ de "o ?ue saba$ por un resumen en a"em@n bastante pobre$ de un ta" 3o>ra5ardM 111 !ntonces Massignon tu5o una inspiracin de" cie"o1 Haba trado de un 5ia4e a 8r@n una edicin "itograAiada de "a obra principa" de 3o>ra5ardM$ 0i;mat al2Ishr)/ La teosofa oriental! Con "os comentarios$ Aormaba un grueso 5o"umen de m@s de ?uinientas p@ginas1 ITenga %me di4o% creo ?ue en este "ibro >ay a"go para ustedI1 !se a"go Aue "a compa(a de" 4o5en 3>ayP> a"%8s>rK?$ ?ue ya no me >a de4ado en e" curso de "a 5ida1 3iempre >e sido un p"atnico Den e" sentido amp"io de "a pa"abra$ por supuestoEW creo ?ue se nace p"atnico$ como se puede nacer ateo$ materia"ista$ etc1 Misterio insondab"e de "as e"ecciones preeFistencia"es1 !" 4o5en p"atnico ?ue yo era entonces no poda m@s ?ue enAer5orizarse en contacto con ?uien Aue Ie" 8mam de "os p"atnicos de PersiaI1 He >ab"ado tanto de G" en mis "ibros$ o pub"icando y traduciendo sus obras$ ?ue no a(adirG nada a?u$ sino para se(a"ar e" rasgo decisi5o1 Por mi encuentro con 3o>ra5ardM$ mi destino espiritua" para "a tra5esa de este mundo estaba se""ado1 !se p"atonismo se eFpresaba en "os tGrminos de "a ange"o"oga zoroastriana de "a antigua Persia$ i"uminando "a 5a ?ue buscaba1 Bo >aba ya ?ue ?uedar crue"mente di5idido entre e" s@nscrito y e" @rabe1 Persia se encontraba a""$ en e" centro$ mundo mediano y mediador$ pues Persia$ e" 5ie4o 8r@n$ no es so"amente una nacin ni un imperio$ es todo un uni5erso espiritua"$ un Aoco de "a >istoria de "as re"igiones1 !se mundo estaba dispuesto a acogerme$ y me acogi1 Cesde entonces$ e" Ai"soAo pasaba a "as Ai"as de "os orienta"istas1 Cir@ m@s tarde$ instruido por una "arga eFperiencia$ por ?uG "e parece ?ue en "o sucesi5o son "os Ai"soAos$ no "os orienta"istas$ "os Hnicos capaces de encargarse de "a IAi"osoAa orienta"I1 Comenzaba "a gran a5entura1 Borma"mente$ despuGs de "a "icenciatura y e" dip"oma de estudios superiores de Ai"osoAa$ >ubiera tenido ?ue seguir "os cursos para con5ertirme en proAesor agregado1 !ra "a 5a de "a sabidura$ sin impre5istos$ tan norma" ?ue un 5enerab"e proAesor de "a 3orbona a" ?ue 5ea ocasiona"mente en casa de a"gunos amigos y a" ?ue inAormaba de" curso de mis decisiones$ me pregunt paterna"mente: IPero$ Ndispone de Aortuna persona" o de tiempo para perderOI1

Vo no tena$ a Cios gracias$ ni "o uno ni "o otro1 Pero$ Ncmo suArir "os cursos y "as perspecti5as de "a agregadura cuando se >a tenido en "a cabeza este gran propsito: >acer por "a Ai"osoAa irania$ cuyos grandes nombres aparecan a tra5Gs de "os comentadores de 3o>ra5ardM$ "o ?ue 9tienne <i"son >aba >ec>o para IresucitarI "a Ai"osoAa medie5a" de 7ccidenteO Qna apuesta$ ?uiz@$ contra "os a5atares de" Cestino1 Pero creo ?ue e" cie"o me concedi e" Aa5or de mantener "a apuesta y ganar"a1 He a?u$ en pocas pa"abras$ e" encuentro decisi5o en "a IcarreraI de" Ai"soAo orienta"ista con "a tierra Ico"or de" cie"oI de 8r@n$ Ipatria de Ai"soAos y de poetasI1 La con5ersacin con P>i"ippe BGmo se interesaba ante todo por "a conA"uencia$ en "a misma persona$ de" Ai"soAo iran"ogo y e" traductor de Heidegger1 As ?ue este post2scriptum deber@ e5ocar otro encuentro$ e" encuentro con "a 5ie4a A"emania ?ue Aue anta(o$ tambiGn e""a$ Ipatria de Ai"soAos y de poetasI1 Cos encuentros$ esencia"mente comp"ementarios uno de" otro1 NCmo se produ4o este H"timoO Ta" 5ez no ?uedamos ya m@s ?ue a"gunos super5i5ientes entre "os amigos de "a pare4a Araterna"$ asombrosa$ inimitab"e de "os >ermanos 2aruzi: ;osep>$ e" mayor$ autor de La 7olont de mtamorphose/ de" #>3e d'un siVcle/ e" music"ogo ?ue entrega regu"armente a "a re5ista Le -nestrel artcu"os de un proAundo pensamiento musica"1 ;ean$ e" menor$ ?ue pas 5einte a(os rea"izando su 5o"uminosa tesis sobre san ;uan de "a Cruz$ traba4o ?ue tu5o sus admiradores y sus crticos1 ;ean 2aruzi$ ?ue sup"i a A"Ared Loisy en e" Co""cge de /rance antes de con5ertirse en titu"ar de "a c@tedra de Historia de "as re"igiones1 3us cursos eran seguidos con una Aide"idad apasionada por una p"Gyade de estudiantes$ contando entre e""os un buen nHmero de a"umnos de "a /acu"tad de Teo"oga protestante de "a Gpoca1 /ue G" ?uien nos re5e" "a teo"oga de" 4o5en Lutero$ de "a ?ue tanto se >ab"aba entonces en e" conteFto de "as in5estigaciones teo"gicas en A"emania: despuGs$ tras G"$ "os grandes espiritua"es de" protestantismo: 3ebastian /rancP$ Caspar 3c>0enPAe"$ #a"entin `eige"$ ;o>ann Arndt$ etc1 !" maestro no disimu"aba ninguna de "as diAicu"tades ?ue encontraba su "ectura directa$ pero una o"eada de 5ida espiritua" se "as ""e5aba todas1 !ra comp"etamente nue5o$ cauti5ador1 Vo comenzaba a percibir ciertas consonancias$ como "a ""amada de un cari""n "e4ano in5itando a eFp"orar "as regiones ?ue cubren "o ?ue yo deba denominar m@s tarde Ie" Aenmeno de" Libro santoI1 !ra "a 5a de "a hermenutica ?ue ya se abra en "as brumas matina"es1 3i yo >aba decidido$ a" escuc>ar a A5icena interpretado por 9tienne <i"son$ ir a"" a 5er por m mismo poniGndome a estudiar @rabe$ era imposib"e or >ab"ar de "a 5a de "os espiritua"es interpretados por ;ean 2aruzi sin tomar "a decisin de ir a su "ugar de origen1 /ue ;ean 2aruzi ?uien me mostr e" camino de "a A"emania de "os Ai"soAos y "as Igrandes indi5idua"idadesI de "a espiritua"idad mstica1 Mi primera etapa Aue Marburgo*1 /ue as como 8r@n y A"emania Aueron "os puntos geogr@Aicos de reAerencia de una bHs?ueda ?ue proseguira en rea"idad por regiones espiritua"es ?ue no est@n en nuestros mapas1 Los recuerdo a?u$ en apoyo de "o ?ue deca a" comienzo de mi con5ersacin con P>i"ippe BGmo1 !" Ai"soAo sigue su bHs?ueda respondiendo con toda "ibertad a "a inspiracin de" !spritu1

Sobre el pensamiento y las actividades de *orbin en los aDos treinta$ a los que el autor se refiere ampliamente en las p#ginas siguientes$ es particularmente interesante el traba=o de Far a Soster$ %5e d0veloppement de la pens0e d6'enry *orbin pendant les ann0es trente%$ F0moire de &.E.". d6'istoire de la /(ilosop(ie$ +niversit0 /aris 1$ /ant(0on2Sorbonne$ !00!. %N. de los .!

Mis amigos iranes saben muy bien ?ue no puedo ais"ar mi amistad por 3o>ra5ardM y "os suyos de mi amistad por ;acob 2oe>me y su escue"a1 Creo ?ue es "a unin de "o ?ue e""os simbo"izan "o ?ue >a >ec>o de m "o ?ue a>ora soy1 !" crcu"o de amigos agrupados a"rededor de "os inseparab"es >ermanos 2aruzi era una in5itacin a intentar "as a5enturas de" !spritu1 Por su inmensa cu"tura$ su sentido de "os 5a"ores m@s de"icados$ m@s suti"es$ de" arte y de "a 5ida$ "os dos >ermanos eran "os testigos de otro sig"o$ eminentemente representati5os de una !uropa y de una sociedad europeas desaparecidas con "as dos guerras mundia"es y ?ue nosotros no >emos "ogrado re>acer$ ni si?uiera de "e4os: tan obstinada y proAunda es "a inA"uencia de "os demonios y posedos ?ue proAetiz Costoye5sPi1 Haba en su casa$ en "a p"aza #ctor Hugo$ reuniones Arecuentes$ adem@s de "as sesiones de IseminarioI ?ue ;ean 2aruzi ce"ebraba en su casa y ?ue se pro"ongaban >asta muy tarde por "a noc>e1 3e poda encontrar entre "os participantes a todo tipo de persona"idades europeas inesperadas1 La presencia de nuestros camaradas a"emanes era siempre importante1 ;ean 2aruzi daba a "as reuniones e" car@cter ?ue >abran tenido si se >ubieran ce"ebrado en e" `eimar de <oet>e1 /ue por eFce"encia e" proAesor ?ue abo"a toda distancia oAicia" entre e" maestro y e" estudiante1 3"o subsista "a de "a amistad deAerente$ una amistad ?ue iba creciendo de a(o en a(o1 A?ue""os ?ue$ como yo mismo$ tu5ieron e" pri5i"egio de conocer ese tipo de re"aciones en ?ue e" maestro comunica su saber inAinitamente me4or ?ue en cua"?uier curso$ se ?uedan estupeAactos actua"mente$ cuando oyen ?ue "os estudiantes se ?ue4an de "a "e4ana inaccesib"e de sus maestros1 Miden "a triste mutacin de "os tiempos1 XMarburg an der La>nY ;ean 2aruzi supo guiarme >acia a?ue" a"to "ugar$ a" ?ue G" me >aba precedido y donde >aba entab"ado amistad con Rudo"A 7tto o con /riedric> Hei"er1 NCmo eFpresar e" des"umbramiento de un 4o5en Ai"soAo a" desembarcar en Marburgo a principios de 4u"io de ',*0O !" >ec>izo de "os "ugares$ de esa Ico"ina inspiradaI ?ue s"o 5i5e por y para "a Qni5ersidad$ "os magnAicos bos?ues ?ue "o rodeaban 111 Permanec a"" m@s de un mes1 Mi primera 5isita Aue para Rudo"A 7tto$ ?ue ya entonces era emeritus pero cuya presencia no era por e""o menos acti5a$ pues segua siendo una Aigura de primer orden en "a A"emania protestante "ibera"1 3us "ibros sobre I"o sagradoI$ sobre I"a mstica de 7riente y 7ccidenteI$ su proAundo conocimiento de "as escue"as Ai"osAicas y re"igiosas de "a 8ndia era impresionante$ y m@s impresionante toda5a "a simp"icidad con "a ?ue este sabio eminente con5ersaba$ en un ArancGs admirab"emente c"@sico$ con un principiante como si Auera un 4o5en co"ega$ simp"emente por?ue Gste era arabista1 Cos coincidencias ?ue ?uiero se(a"ar1 La primera Aue ?ue$ durante mi estancia en Marburgo$ se produ4o "a ""egada de Rabindranat> Tagore1 Bunca o"5idarG "a be""eza di@Aana de" 5enerab"e rostro de "os dos ancianos$ Rabindranat> Tagore y Rudo"A 7tto$ sentados uno a" "ado de" otro sobre e" estrado de" :ula -agna de "a Qni5ersidad de Marburgo1 3egunda coincidencia: Aue eFactamente en esa Gpoca cuando 7"ga /rfbe%Lapteyn acudi a Marburgo para >ab"ar eFtensamente con Rudo"A 7tto sobre un proyecto a" ?ue Gste dio su Aorma y su sentido1 !" proyecto tom Aorma y se con5irti en e" crcu"o Eranos/ en Ascona$ cuya importancia en mi 5ida de buscador recordarG m@s ade"ante1 M@s de una 5ez >emos e5ocado con 7"ga cu@"es Aueron nuestras emociones respecti5as$ a" tocar e" timbre de "a residencia de Rudo"A 7tto1

Haba en Marburgo$ entre "os estudiantes ?ue conoc entonces$ una 5ida Ai"osAica y teo"gica intensa1 Bo insistirG demasiado sobre a"gunos aspectosW tendra ?ue e5ocar "a agitacin ?ue comenzaba a pro5ocar "a teo"oga de Rudo"A 2u"tmann1 Pero estaba /riedric> Hei"er$ citado anteriormente$ proAesor de "a /acu"tad de Teo"oga1 /igura do"orosa$ autor de un gran "ibro sobre "a oracin ?ue aspiraba a "a Aormacin de un cristianismo sin 5ncu"o conAesiona"1 !staba mi ""orado amigo A"bert%Marie 3c>midt$ ?ue era entonces "ector de ArancGs1 Cosa eFtra(a$ Aue G" ?uien me rega" "a traduccin Arancesa de" primer "ibro de 30edenborg D *u ciel et de l'Enfer P*el cielo y del infiernoQ6 ?ue cay en mis manos1 !n e" Aondo$ 30edenborg inspiraba un cierto temor a" piadoso ca"5inista$ y sin duda pens a" pasarme este "ibro ?ue estara en me4ores manos ?ue "as suyas1 /ue$ pues$ en Marburgo donde me sumerg por 5ez primera$ con admiracin$ en "a "ectura de 30edenborg$ cuya obra inmensa iba as a acompa(arme durante toda mi 5ida1 M@s toda5a$ Aue e" primer "azo de mi amistad con !rnst 2enz$ ?ue "uego ""eg a ser proAesor de "a /acu"tad de Teo"oga de Marburgo1 9" mismo era un eminente especia"ista de "os estudios s0edenborgianos$ y Aue en Eranos donde nos conocimos$ >ace a>ora 5eintioc>o a(os$ como si de Marburgo a Eranos >ubiera una 5a permanente1 7tra parado4a1 /ue a tra5Gs de" proAesor T>eodor 3iegAried$ ?ue >aba sido >abi"itado por 7tto$ por ?uien o >ab"ar por primera 5ez de Lar" 2art>1 8nc"uso me en5i un e4emp"ar de" compacto comentario a "a Carta a "os Romanos1 Aun?ue 3iegAried me >aba ad5ertido contra e" Aorma"ismo puro a" ?ue se condenaba "a Iteo"oga dia"GcticaI$ me zambu"" con ardor en "a "ectura de a?ue" "ibro$ en e" ?ue presenta un montn de cosas Aormu"adas por primera 5ez1 3us consecuencias se pro"ongaran durante 5arios a(os1 Heidegger >aba de4ado ya "a Qni5ersidad de Marburgo por "a de /riburgo$ pero >aba en Ai"osoAa dos eminentes Pri3atdozent4 Lar" Lf0it>$ con ?uien tu5e "argas con5ersaciones sobre Hamann y "as corrientes ?ue se 5incu"an con su obra$ y <er>ard LrJger$ eFperto en Aenomeno"oga$ en cuyo seminario present todos "os prob"emas ?ue estaban a "a orden de" da en A"emania1 Cuando de4G Marburgo$ para dirigirme en peregrinacin a `eimar$ despuGs a !isenac> y a "a `artburg$ tu5e "a impresin de ?ue deba reiniciar toda mi educacin Ai"osAica1 !ra a "a 5ez entusiasmante y abrumador1 !ste primer contacto con "a Ai"osoAa a"emana me ""e5 a estancias repetidas en A"emania$ entre "os a(os ',*' y ',*.1 !5ocarG$ no sin emocin$ pensando en todos "os desaparecidos Dentre e""os Landsbert y tantos otrosE$ una estancia en 2onn en "a prima5era de ',*21 A"" estaba$ por supuesto$ Lar" 2art> y "a potente co>orte de sus discpu"os y adeptos1 Las discusiones teo"gicas iban a buen paso$ tanto m@s cuanto ?ue se presenta "a cat@stroAe cercana1 /ue en a?ue""a Gpoca cuando tradu4e un opHscu"o de Lar" 2art>: *ie 9ot der e3angelischen 5irche ALa tristeza de la iglesia protestante/ pero ?ue se titu" Aina"mente$ segHn e" parecer de Pierre Maury: -isre et =randeur de l'Wglise 3angli)ue P-iseria y grandeza de la Iglesia e3anglicaQ! !ntre "os co"egas de Lar" 2art>$ estaba /ritz Lieb$ Aigura impactante en su amor mstico por "a Rusia ortodoFa$ amor tan i"imitado ?ue pareca ?ue no se >ubiera dado cuenta de ?ue por e" momento "a 3anta Rusia ortodoFa >aba 111 subido a" cie"o1 Buestro "azo Aue nuestra comHn amistad con Bico"@s 2erdiae5$ >acia e" cua" >e tenido ocasin de eFpresar en otro "ugar mi deuda espiritua"1 !stu5imos 4untos$ /ritz Lieb y yo$ en casa de Bico"@s 2erdiae5$ manteniendo "os tres una con5ersacin escato"gica cierta noc>e dram@tica de "a prima5era de ',*,1

He citado a?u a /ritz Lieb como caso representati5o: era a "a 5ez seguidor de Lar" 2art> y enamorado de `eige"$ de Parace"so$ de "a soAio"oga de" padre 3ergei 2u"gaPo51 M@s de una 5ez "e preguntG: INCmo conci"ia todo esto$ ?uerido LiebOI1 IX7>Y !s diAci"$ es diAci"YI$ me responda1 V tena "@grimas en "os o4os1 Tendra ?ue e5ocar a?u dos estancias en Hamburgo$ donde ense(aba !rnst Cassirer$ e" Ai"soAo de "as Aormas simb"icas$ ?ue amp"iaba mi 5a >acia "o ?ue buscaba y presenta toda5a oscuramente y ?ue deba con5ertirse m@s tarde en toda mi Ai"osoAa de" mundus imaginalis$ cuyo nombre debo a nuestros p"atnicos de Persia1 Cassirer conoca muy bien a "os p"atnicos de Cambridge y me descubra as a otros miembros de mi Aami"ia espiritua"1 !staba tambiGn e" instituto `arburg$ con todos "os Aondos de su bib"ioteca1 /ue en "a prima5era de ',*+ cuando rea"icG mi primera 5isita a Heidegger$ en /riburgo1 !sbozamos entonces e" p"an de recogida de opHscu"os y eFtractos ?ue yo traducira reuniGndo"os ba4o e" ttu"o: <u'est ce )ue la mtaphysi)ueH Haba ?ue comenzar con un proyecto "imitado1 CespuGs$ "a generosidad de ;u"ien Cain$ administrador de "a 2ib"ioteca Baciona"$ me concedi una agregadura ?ue me permiti pasar e" curso uni5ersitario de ',*5%',*. en 2er"n$ en nuestra EranzXsiches :;ademi;erhaus/ cuyo director era mi amigo Henri ;ourdan$ a" ?ue >aba conocido como "ector en "a Qni5ersidad de 2onn1 !n 4u"io de ',*. pasamos$ mi mu4er y yo$ una temporada en /riburgo$ donde pude someter a "a consideracin de Heidegger a"gunas diAicu"tades de "a traduccin1 Pero G" conAiaba enteramente en m$ aprobaba todos mis neo"ogismos Aranceses y me de4aba una responsabi"idad a"go pesada1 He recordado esa temporada en "a con5ersacin anterior1 Mis eFperiencias germ@nicas >aban amp"iado e" crcu"o de mis amistades de Pars1 Me gustara decir todo "o ?ue signiAic para m "a amistad de A"eFandre LoyrG$ una de "as m@s bri""antes inte"igencias con ?ue >aya tenido contacto1 /ue inicia"mente conocido por su obra monumenta" sobre ;acob 2oe>me$ despuGs por todo un con4unto de pub"icaciones sobre "a >istoria de "as ciencias$ sobre "a re5o"ucin astronmica1 Cebido a "a obra sobre 2oe>me y otras pub"icaciones sobre "os espiritua"es ?ue$ por otra parte$ estudiaba ;ean 2aruzi$ muc>os pensaban ?ue A"eFandre LoyrG era un gran tesoAo mstico1 Pero era un >ombre de un pudor y una discrecin tota"es respecto de sus con5icciones ntimas1 A menudo$ una %outade poda >acer pensar en un agnosticismo$ inc"uso en un ni>i"ismo desesperado1 !n rea"idad$ nuestro amigo LoyrG se ""e5 su secreto con G"1 Lo digo no sin emocin$ pues Aui e" H"timo de sus co"egas de "os Hautes%9tudes en estrec>ar"e "a mano$ en "a c"nica$ "a 5spera de su muerte1 Lo ?ue ?uiero decir como >omena4e a su recuerdo es ?ue era$ de una manera sin duda diAerente de ;ean 2aruzi$ e" amigo$ e" compa(ero de sus a"umnos y de sus oyentes de "a 9co"e des Hautes%9tudes1 La mayor parte de "os cursos terminaban en d:Harcourt$ e" caAG >istrico y conAortab"e en "a es?uina de "a p"aza de "a 3orbona y e" 2ou"e5ard 3aint%Mic>e"1 X=uien nos de5o"5er@ e" d:Harcourt ?ue encontrG$ despuGs de "a guerra$ transAormado en una "ibrera ediAicante y ?ue a>ora es una tienda de conAeccin y ca"zadoY /ue en d:Harcourt donde se e"abor una parte de "a Ai"osoAa Arancesa de "a Gpoca1 Hege" y "a reno5acin de "os estudios >ege"ianos ocupaban a"" un importante "ugar1 A"rededor de LoyrG estaba A"eFandre Lo4c5e DLo4e5nicPo5E$ Raymond =ueneau$ yo mismo$ Ai"soAos como /ritz Heinemann$ muc>os de nuestros co"egas israe"es ?ue >aban e"egido e" eFi"io y cuyos re"atos deso"adores nos inAormaban de" curso de "os acontecimientos en A"emania1

!" tono se e"e5aba muc>o a 5eces1 Lo4c5e y Heinemann estaban en comp"eto y tota" desacuerdo sobre "a interpretacin de "a Aenomeno"oga de" !spritu1 Las conArontaciones entre "a Aenomeno"oga de Husser" y "a de Heidegger se repetan con Arecuencia1 CespuGs$ pro5oc@bamos a =ueneau: Ncmo se "as arreg"aba para escribir una no5e"aO N/ormaba un p"anO NCe4aba correr "as cosasO Bo puedo mencionar a?u todos "os nombres ?ue me 5ienen a "a memoria$ pero no puedo de4ar de e5ocar muy especia"mente "a Aigura de" 5ie4o amigo 2ernard <roet>uysen$ nuestro incomparab"e 3crates$ Aigura centra" de "as ino"5idab"es 5e"adas ?ue A"eFandre LoyrG y su esposa oArecan en su pe?ue(o apartamento de "a ca""e Ba5arre1 !" >umor de <roet>uysen pareca dominar "as 5icisitudes de" tiempo y nuestras preocupaciones1 /ue G" ?uien inaugur "a Iantropo"oga Ai"osAicaI Dsu gran obra$ ?ue ""e5a ese ttu"o$ ?ued inacabadaE$ y Aue gracias a su tenacidad como pudo aparecer mi traduccin de Heidegger$ pues Gste$ Ai"soAo IdesconocidoI$ interesaba escasamente a "os editores1 !n e" curso de "as 5e"adas de "a ca""e Ba5arre$ ocupaba siempre un destacado "ugar e" p"an de" prFimo 5o"umen de #echerches philosophi)ues! Bo tenemos nada e?ui5a"ente en nuestros das1 !" animoso editor 2oi5in ""e5aba todo e" peso de "os seis gruesos 5o"Hmenes anua"es de unas ?uinientas p@ginas y ?ue Aueron para gran parte de nosotros un precioso "aboratorio1 3i e" in5estigador de nuestros das se remite a G"$ constatar@ ?ue raramente se >a reunido ta" p"Gyade de Ai"soAos y se >an abordado tantos temas nue5os$ entre "os ?ue "a Aenomeno"oga ocupaba$ por supuesto$ un importante "ugar1 La Aenomeno"oga estaba tambiGn con muc>a Arecuencia en e" centro de "as con5ersaciones ?ue ocupaban "as "argas 5e"adas en casa de <abrie" Marce"1 !staban a"" "os Ai"soAos Le 3enne$ Louis La5e""e$ tan agradab"e de or como penoso de "eer$ y adem@s$ como a"rededor de LoyrG$ muc>os co"egas israe"es >uidos de A"emania1 I;aspers y HeideggerI: otro tema de conArontacin cuyos impre5istos producan "a misma eFc"amacin Arecuente: I!sto me parece muy gra5e 111 muy gra5eI$ oamos repetir a" ?uerido <abrie" Marce" en "as e"e5adas notas agudas de "a esca"a1 V estas gra5edades acumu"adas pesaban cada 5ez m@s sobre nuestras cogitaciones1 !staba tambiGn e" grupo de "os nue5os te"ogos protestantes$ ?ue >aban estab"ecido su cuarte" genera" en "os "oca"es de Wditions Fe sers / situada entonces en "a Rue du /our1 Por supuesto$ en un pas como e" nuestro$ e" auditorio era Aorzosamente "imitado$ pero trat@bamos de responder a" imperati5o de nuestra con5iccin ntima1 Ponamos toda nuestra esperanza en Lar" 2art> para una reno5acin de "a teo"oga protestante1 !n ',*'%',*2 >abamos Aundado DCenis de Rugemont$ Ro"and de Pury$ A"bert%Marie 3c>midt$ Roger ;eze?ue" y yo mismoE una pe?ue(a re5ista titu"ada 0ic et 9unc/ e bamos con esa bruta"idad 4u5eni" ?ue consterna a "os mayores no menos ?ue a "os 45enes cuando a su 5ez estos H"timos se con5ierten en "os mayores a "os ?ue "a 5ida >a ense(ado a"gunas cosas1 Compartamos "a con5iccin de Leyser"ing a" aAirmar: ILar" 2art> y sus amigos tienen en sus manos e" Auturo de" protestantismoI1 XAyY Buestras i"usiones cayeron desde muy arriba$ y si e" ?uerido Rudo"A 7tto >ubiera estado a""$ >abra podido decirme$ cogiGndome de "a mano para reconducirme a 3c>"eiermac>er: INBo se "o >aba predic>o yaOI1 Muy pronto$ por otra parte$ de4G de sentirme cmodo en e" Ibart>ismoI y "a teo"oga dia"Gctica1 Rei5indic@bamos como ascendencia espiritua" a LierPegaard y Costoye5sPi1 !staba bien$ pero eso no bastaba para re5o"ucionar "a Ai"osoAa como pretendan >acer mis amigos1

Va 3o>ra5ardM me >aba a5isado$ ad5irtiGndome de ?ue$ puesto ?ue esa Ire5o"ucinI se rea"izaba a eFpensas de una Ai"osoAa ?ue no mereca ya ese nombre$ >aba moti5os para intentar recuperar e" acceso a "a &ofa de otra Ai"osoAa1 !s muy diAci" medir "a responsabi"idad de un >ombre y de una obra con respecto a "o ?ue "e >a sucedido1 Pero es Aina"mente imposib"e no constatar e" a"e4amiento entre e" comentario de #Xmer%rief$ de Au"gores proAGticos$ y "a pesada y co"osa" *ogmatica ?ue e"abor e" Lar" 2art> de "a madurez1 NQna nue5a Idogm@ticaIO Bo$ rea"mente no era eso "o ?ue nosotros >abamos deseado y esperadoW entonces parecamos estar en "a retaguardia de "os Ibart>ianosI de H"tima >ora1 Vo >aba Aaci"itado a Lar" 2art> mi primera pub"icacin de orienta"ista: "a edicin y "a traduccin de El rumor de las alas de =a%riel de 3o>ra5ardM+1 Lo "ey y me >ab" de G" m@s tarde con una sonrisa benG5o"a$ pronunciando "as pa"abras Iteo"oga natura"I1 Bo iba m@s a""@1 Vo estaba consternado1 Le escrib a" respecto Dta" 5ez sea Gsa mi carta de ',*. conser5ada en e" 2art>%Arc>i5 en 2asi"eaE1 !ntretanto$ estu5o e" paso memorab"e de Lar" 2art> por Pars D',*+E1 Tu5e ocasin de >ab"ar"e de mi interGs por "os Ite"ogos especu"ati5osI de principios de" sig"o T8T$ a?uG""os a "os ?ue se >a denominado "os >ege"ianos de derec>as y ?ue "ean a Hege" de "a misma manera ?ue "ean a" maestro !cP>art1 BombrG entre otros a P>i"ipp Mar>einePe$ en e" ?ue me interesaba de manera muy particu"ar1 Toda5a 5eo e" asombro mara5i""ado de Lar" 2art> y aHn escuc>o su 5oz: INHa "edo usted a Mar>einePe$ Monsieur CorbinOI1 Cescubr en G" una discreta simpata$ ?ue resu"t para m diAci"mente eFp"icab"e$ por a?ue" te"ogo Iespecu"ati5oI in4usta pero comp"etamente o"5idado$ aun?ue cua"?uier da pueda con5ertirse en muy actua"1 !sta simpata sigui siendo e" secreto de Lar" 2art>$ de4@ndonos Aina"mente ante una IproAunda brec>aI entre su Iteo"oga dia"GcticaI y esta teo"oga >ege"iana de derec>as$ tan 5igorosamente dirigida contra e" raciona"ismo$ mientras ?ue "a rutina de nuestras traducciones >a >ec>o de IraznI e" e?ui5a"ente de 7ernunft/ aun?ue "a pa"abra nos remita a" 9o$s griego1 Todo e" ambiente >ege"iano y post>ege"iano cambiara si "o tu5iGramos en cuenta1 Por e" momento$ me encontraba ante una primera y dep"orab"e constatacin1 La Iciencia de "as re"igionesI >abas sido en gran parte obra de te"ogos protestantes$ pero "a teo"oga de Lar" 2art> proAesaba e" desdGn m@s proAundo por toda ciencia e >istoria de "as re"igiones1 9" opona ingenuamente "as re"igiones$ como esAuerzo de" >ombre$ a" cristianismo$ ?ue era e" descenso y "a iniciati5a de Cios >acia e" >ombre$ razn por "a cua" e" cristianismo ni si?uiera deba ser considerado una Ire"iginI1 Bada demasiado origina"$ puesto ?ue a"go parecido ya se >aba dic>o en e" is"am muc>o antes de Lar" 2art>1 A Gste$ como a "os te"ogos "ega"istas de" is"am$ una misma respuesta: "a de 8bn :ArabM y su escue"a1 La teo"oga dia"Gctica bart>iana$ optando de"iberadamente por una comp"eta ignorancia de "a res religiosa$ se re5e"aba impotente para 5is"umbrar "a tarea de esta Iteo"oga genera" de "as re"igionesI cuya urgencia se >ace sentir cada 5ez m@s1 Permaneca en "a retaguardia de" inmenso >orizonte de" cic"o de "a re"igin proAGtica$ ta" como "a concibe "a gnosis c>iita$ especia"mente Haydar _mo"M Dsig"o T8#E1 A"" donde >abamos entre5isto con Leyser"ing "a promesa de un nue5o Auturo$ >emos 5isto surgir de >ec>o una Iteo"oga de "a muerte de CiosI$ "uego una Iteo"oga de "a re5o"ucinI$ despuGs una Iteo"oga de "a "uc>a de c"asesI$ identiAicando con Gsta e" mensa4e e5angG"ico1 Bi si?uiera en "as >oras m@s negras ?ue precedieron a "a 3egunda <uerra Mundia" nadie se >abra atre5ido a imaginar ta" derrumbe1
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%El rumor de las alas de ,abriel%$ en S.O So(ravard)$ El encuentro con el *n)el, cit.$ pp. C-2 11!. %N. de los .!

Ta" 5ez yo mismo me >ubiera 5isto arrastrado a esa debac"e si$ entretanto$ por uno de esos decretos ?ue se toman en "o 8n5isib"e por "os 8n5isib"es$ no >ubiera estado apartado$ en una comp"eta so"edad Ai"osAica y teo"gica$ "o ?ue permiti ?ue una Ai"osoAa y una teo"oga comp"etamente distintas tomaran cuerpo en m1 Hay a"go ?ue >a permanecido ignorado en e" curso de "os sig"os de todas nuestras dogm@ticas y conAesiones de Ae1 !s "a so"idaridad ntima$ secreta$ entre "o IesotGricoI de "as Ire"igiones de" LibroI$ de manera ?ue$ si e" cristianismo de5astado >a sucumbido a "os pe"igros de "a Historia$ en cambio$ una "arga peregrinacin a tra5Gs de una de esas Ire"igiones de" LibroI$ en especia" "a gnosis c>iita en sus dos Aormas Dimamita duodecimana e ismai"E$ conduce de nue5o a redescubrir un cristianismo cuyo "ugar es permanente en e" cic"o de "a re"igin proAGtica$ pero ?ue diAiere de ta" manera de "as Aormas oAicia"es de" cristianismo de "a Historia ?ue resu"ta diAci" >acerse comprender por e" proAano1 As pues$ abordo a>ora "os "argos a(os de peregrinacin ?ue me tu5ieron a"e4ado de !uropa mientras se cump"a e" curso tr@gico de su >istoria1 Por supuesto$ no es a" desarro""o eFterno de esa >istoria$ ta" como se poda 5i5ir en "a p"ataAorma giratoria ?ue Aue !stambu" en e" curso de "os a(os negros$ a "o ?ue me reAerirG a?u1 !s "a so"a >istoria de" -ala;$t "a ?ue ?uiero e5ocar1 !n "a prima5era de ',*,$ se me >aba encomendado "a misin de recoger en Aotocopias todos "os manuscritos de 3o>ra5ardM esparcidos por "as bib"iotecas de !stambu"$ con ob4eto de rea"izar una edicin crtica de sus obras en @rabe y en persa1 !" p"azo Ai4ado para ""e5ar a cabo esta misin comenzaba e" ' de septiembre de ',*,1 !n a?ue""a Aec>a$ e" ob4eti5o pareca muy Ar@gi" en medio de "os acontecimientos desencadenados1 3in embargo$ despuGs de muc>as con5ersaciones$ partimos para !stambu" e" *0 de octubre de ',*,$ mi mu4er y yo$ acompa(ados de "as paterna"es in?uietudes de ;u"ien Cain1 La misin era en principio de tres meses1 Cur seis a(os$ >asta septiembre de ',+51 !n e" curso de "os a(os$ durante "os cua"es Aue e" 5igi"ante de" pe?ue(o instituto /rancGs de Ar?ueo"oga$ ?ue estaba como en estado de "atencia$ aprend "as 5irtudes inestimab"es de" 3i"encio$ de eso ?ue "os iniciados denominan "a Idiscip"ina de" arcanoI Den persa ;etmn61 Qna de "as 5irtudes de ese si"encio Aue de4arme a so"as en compa(a de mi s>ayP> in5isib"e$ 3>i>KboddMn Va>yK 3o>ra5ardM$ muerto m@rtir en '',' a "os treinta y seis a(os de edad$ "a misma ?ue yo tena entonces1 A "o "argo de" da y "a noc>e yo traduca de" @rabe$ tomando como gua Hnicamente a "os comentaristas y continuadores de 3o>ra5ardM$ y escapando por consiguiente a "a inA"uencia eFterna de toda corriente o escue"a Ai"osAica o teo"gica actua"1 A" Aina" de a?ue""os a(os de retiro me >aba con5ertido en un ishr)'$ y "a impresin de" primer tomo de "as obras de 3o>ra5ardM estaba casi acabada1 Ciertamente$ apenas tena ocasin de >ab"ar de e""o a mi a"rededor$ si no era$ por e4emp"o$ con amigos turcos de origen bePtas>1 !" recuerdo de Va>ya Lema" permanece ino"5idab"e1 Pero !stambu" era 2izancio$ Constantinop"a1 8gua" ?ue e" Temp"o de 3a"omn era e" centro de ;erusa"Gn$ e" temp"o de 3anta 3oAa era e" centro de "a segunda Roma1 !n e" curso de "os a(os anteriores$ e" estudioso americano `>itemore >aba consagrado todos sus esAuerzos a "a restauracin de "os mosaicos1 #isitar 3anta 3oAa en compa(a de `>itemore era a "a 5ez un pri5i"egio$ una a5entura y una peregrinacin1 A"" `>itemore estaba en su casa$ era e" guardi@n de" temp"o$ y >aca a" 5isitante "os >onores de "a casa$ deteniGndose pro"ongadamente con G" ante e" bri""o de "a "uz interior de "os mosaicos$ mara5i""osamente "iberada1

!ra necesario estar en su compa(a para ?ue G" ""amara "a atencin sobre un dibu4o tardo$ en "a parte a"ta de "a pared oeste interior y ?ue IciAraI e" secreto de" Temp"o de "a 3oAa1 !" dibu4o presenta una pe?ue(a cHpu"a a "a ?ue se accede por siete esca"ones1 !5ocacin de" Temp"o de "a 3abidura de siete pi"ares DPro5 ,$ 'E1 IC a 3oAa: XtH eres mi >ermanaY V ""ama a "a 8nte"igencia amigaI DPro3 -$ +6! Qn ishr)' es espont@neamente un soAi"ogo1 !" Temp"o de 3anta 3oAa Aue para m e" temp"o de" <raa"$ a" menos una e4emp"iAicacin de su ar?uetipo presentido por muc>os buscadores en "a gnosis1 !n una 5asta sa"a ?ue anta(o >abra podido ser "a sacrista$ un 5a"ioso Aondo de manuscritos @rabes y persas1 Vo iba con Arecuencia a traba4ar a""$ y a" atra5esar e" Temp"o tarareaba en 5oz ba4a "os temas de" <raa" y de "a cena mstica de" Parsifal de `agner1 !sta presencia de una caba""era soAi@nica in5isib"e$ conocida igua"mente por "os p"atnicos de Persia$ ya nunca me abandon1 3e encontrar@n "os indicios de "o ?ue e""a me inspir en mis in5estigaciones y proyectos m@s recientes51 3in embargo$ no poda 5o"5er a /rancia sin dirigirme a mi pas de e"eccin$ mi >ogar de e"eccin$ puesto ?ue era "a patria de 3o>ra5ardM$ mi s>ayP> in5isib"e1 !" mes de agosto de ',++ se me encomend una misin en Persia por parte de "o ?ue era toda5a e" Igobierno de Arge"I1 Como tena ?ue esperar a ?ue a"guien me re"e5ara en nuestro 8nstituto de Ar?ueo"oga en !stambu"$ deb esperar >asta ',+5 para cump"ir"a1 TambiGn en ese caso era por tres meses$ pero se >a pro"ongado desde >ace m@s de treinta a(os1 !n a?ue" tiempo$ e" 5ia4e de !stambu" a Te>er@n era tambiGn una a5entura1 !staba e" Aerrocarri" IestratGgicoI >asta 2agdad$ donde se descenda a" ba"asto1 CespuGs$ en coc>e desde 2agdad a Te>er@n$ a tra5Gs de "a cadena de monta(as de" [agreus1 #ia4e agotador pero eFa"tante1 !" Te>er@n ?ue nos acogi e" '+ de septiembre de ',+5 apenas tena a"go en comHn con e" Te>er@n actua"1 Las dimensiones de "a ciudad eran "as de una de nuestras preAecturas y tena unos oc>ocientos mi" >abitantes1 Hoy$ "a superAicie de "a ciudad se >a mu"tip"icado por diez1 Lo ?ue estaba a" norte >a pasado a" sur1 Lo ?ue era toda5a e" desierto es a>ora una ciudad inmensa cuadricu"ada por magnAicos paseos con @rbo"es y >ay m@s de tres mi""ones de >abitantes1 Los pe?ue(os dorosh;i Dcoc>es tierados por un caba""oE bastaban para e" tr@Aico1 Hoy$ e" tr@Aico$ con m@s de un mi""n de autom5i"es$ se >a 5ue"to un inAierno y desaAa cua"?uier pre5isin crono"gica1 Todo esto$ con "a Aormacin de una c"ase media entonces ineFistente$ no es sino e" sntoma de "a prodigiosa mutacin 5i5ida por 8r@n en e" curso de una so"a generacin1 Resu"t apasionante ser testigo de e""o$ pero tampoco a?u son "os >ec>os eFteriores "o ?ue ?uisiera e5ocar1 !n e" bre5e teFto titu"ado ICe "a 2ib"iot>c?ue Bationa"e g "a 2ib"iot>c?ue 8ranienneI$ ?ue se reproduce en este mismo 5o"umen. tu5e ocasin de contar cu@" Aue e" ob4eti5o de mi misin y cmo me ap"i?uG a poner en pr@ctica I"os grandes proyectos y "os 5astos pensaresI1 Bo 5oy$ pues$ a repetirme a?u1

;0ase por e=emplo$ '. *orbin$ "+a Ima)o empli frente a las normas profanas%$ en emplo y contemplaci/n, <rotta$ Fadrid$ !003$ pp. !.923-8. %N. de los .!
C

Este escrito no se incluy finalmente en el Cahier de l'Herne del que se extra=eron los textos que componen este libro. El art culo en cuestin figura en Humanisme acti$. 1;lan)es d'art et de litt;rature o$$erts B Culien Cain, 'artmann$ /ar s$ 19C8$ pp. 30923!0. %N. de los .!

Bo >arG m@s ?ue e5ocar "a ca"urosa acogida dispensada a mis proyectos por mis amigos iranes$ acogida ?ue tu5o una gran peso ante "as autoridades Arancesas en Aa5or de "a creacin de un ICepartamento de 8rano"ogaI$ aneFo a" nue5o 8nstituto /rancGs$ creado por "a Cireccin /rancesa de Re"aciones Cu"tura"es y ?ue Aue inaugurado en Te>er@n despuGs de" 5erano de ',+-1 Haba ""egado e" momento de poner en pr@ctica e" proyecto ?ue >aba germinado en mi espritu despuGs de "os cursos de 9tienne <i"son1 La tarea inmediata: recoger e" materia"$ crear un gabinete de traba4o$ comenzar a pub"icar1 Las condiciones de traba4o en Te>er@n no eran "as de nuestros das$ en ?ue podemos encontrar grandes co"ecciones de manuscritos pro5istos de cat@"ogos1 !ntonces eFistan bib"iotecas$ pero pocos o ningHn cat@"ogo1 3"o caba conAiar en "a suerteW pero es 5erdad ?ue "a suerte Aa5orece >abitua"mente a" buscador obstinado1 ComencG "a pub"icacin de "a +i%liothV)ue Iranienne$ y pude proseguir"a$ durante 5einticinco a(os$ con "a ayuda de a"gunos co"aboradores >asta e" 5o"umen 5eintids1 Cada 5o"umen$ enteramente Aabricado en e" mismo "ugar$ eFiga un gran esAuerzo1 La co"eccin era esencia"mente una compi"acin de teFtos ?ue permanecan inGditos$ en persa o en @rabe$ inc"uyendo en cada 5o"umen una traduccin integra" o a" menos una amp"ia introduccin ?ue permitiera a" Ai"soAo no orienta"ista sacar e" me4or partido posib"e de" "ibro1 Creo ?ue esta co"eccin$ cuyos 5o"Hmenes est@n >oy da casi todos agotados -$ "ogr abrirse un camino1 !n a?ue" tiempo$ s"o poda >ab"ar de 3o>ra5ardM$ Mo""K 3adrK y tantos otros con 5enerab"es s>ayP>s1 Hoy$ es toda una p"Gyade de 45enes in5estigadores "a ?ue se toma muy en serio "a causa de "a Ai"osoAa tradiciona"1 Bo disimu"emos "as diAicu"tades1 Para crear o recrear una tradicin Ai"osAica$ para pro5eer"a de todo e" armamento conceptua" y "eFicogr@Aico necesario$ se necesitan 5arias generaciones1 7tro sntoma$ de orden comp"etamente distinto$ es cierto: grandes a5enidas de" Te>er@n moderno ""e5an a>ora "os nombres de nuestros Ai"soAos1 Qna de "as m@s >ermosas es "a A5enida 3o>ra5ardM1 Badie >abra podido imaginar esto >ace treinta a(os1 V por parte occidenta"$ >a >abido ?ue rendirse a "a e5idencia de ?ue "a Ai"osoAa is"@mica no se detena en e" sig"o T88 con A5erroes$ y de ?ue "a Ai"osoAa is"@mica iran Aormaba un 5erdadero continente cuya eFp"oracin >aba sido comp"etamente ignorada1 Actua"mente$ conozco a 45enes Ai"soAos ?ue comienzan a asimi"ar"a$ >asta e" punto de ?ue "os nombres de 3o>ra5ardM y otros Aiguran en "as disertaciones de sus a"umnos1 He a?u 5erdaderamente a"go nue5o1 /ue en Te>er@n$ en "a prima5era de ',5+$ donde recib "a noticia de ?ue "a 3eccin de Ciencias Re"igiosas me ""amaba a suceder a Louis Massignon en "a direccin de "os estudios is"@micos1 !" ?uerido Massignon no era a4eno a esta e"eccin1 Vo conoca sus intereses y$ Aueran cua"es Aueran nuestras diAerencias de pensamiento$ me consideraba e" m@s cercano a G" para pro"ongar "a direccin ?ue G" >aba dado a "as in5estigaciones$ si no en cuanto a su contenido$ a" menos en cuanto a su sentido y su espritu1 Pero en e" inter5a"o$ eFactamente en "a prima5era de ',+,$ yo >aba recibido otro ""amamiento cuyas consecuencias se >icieron sentir desde entonces en e" programa y e" ritmo de mis in5estigaciones1

"ctualmente$ todos los volNmenes de la %8ibliot(Bque iranienne% est#n agotados$ aunque varios de ellos (an sido reeditados por diversas editoriales francesas$ prescindiendo casi siempre de los textos en lengua #rabe o persa. %N. de los .!

Me reAiero a "a in5itacin ?ue me en5i 7"ga /rfbe%Lapteyn para participar en e" crcu"o Eranos ?ue e""a >aba Aundado en ',*2$ en Ascona Den e" Tessin$ 4unto a" Lago MayorEW antes recordaba e" pape" ?ue en esa iniciati5a >aba desempe(ado "a inspiracin de Rudo"A 7tto1 !sta participacin deba traducirse en dos conAerencias de una >ora cada una$ en e" mes de agosto de ',+,1 Bo sospec>aba ?ue esta participacin iba a repetirse durante m@s de un cuarto de sig"o1 He testimoniado en un bre5e teFto ?ue se reproduce en este 5o"umen "o ?ue constituye e" espritu y "a rea"idad Hnica de Eranos! 3in duda "o ?ue e" crcu"o Eranos >a podido aportar a cada uno de "os aproFimadamente '50 conAerenciantes ?ue a"" se sucedieron desde >ace casi medio sig"o$ 5ara$ necesariamente$ de Aorma considerab"e en cada caso1 !st@n a?ue""os ?ue no >icieron m@s ?ue pasar por a""$ un a(o o dos$ sin m@s$ por?ue un indicio indeAinib"e$ misterioso$ ad5erta ?ue ni su natura"eza ni su comportamiento "ograran armonizarse con una Aina"idad en s misma diAci"mente deAinib"e1 !n cambio$ estu5o e" pe?ue(o grupo de "os ?ue de a(o en a(o se con5irtieron$ sin >aber"o premeditado en abso"uto$ en e" sostGn de" concepto de Eranos1 !n cuanto a "a Auncin decisi5a ?ue Eranos >aya cump"ido para estos H"timos$ Aue$ ante todo$ adem@s de adiestrar"es en e" dominio de su especia"idad$ "a de ""e5ar"es a una "ibertad espiritua" integra"1 Cada cua" descubra poco a poco y de4aba >ab"ar a "o m@s recndito de s mismo1 Toda ortodoFia ec"esi@stica$ acadGmica o uni5ersitaria$ de cua"?uier tipo$ es comp"etamente a" crcu"o ! !ste aprendiza4e para ser abierta e ntegramente uno mismo se con5ierte en una costumbre ?ue no se pierde ya$ por pe"igroso ?ue tu5iera ?ue ser a 5eces en su rareza1 Las conAerencias de cada sesin se pub"ican en un grueso 5o"umen en tres idiomas1 La co"eccin a"canzar@ en ',-& su 5o"umen +5$ y constituye una 5erdadera encic"opedia para uso de "os in5estigadores en "as ciencias de "os smbo"os1 Cada uno de esos 5o"Hmenes >a representado para "os participantes a"go as como un "aboratorio$ donde se tanteaba e" primer ensayo de una in5estigacin nue5a1 Para casi todos$ esos ensayos se >an transAormado en "ibros1 !se espritu de Eranos era a"imentado y Aorta"ecido por "os intercambios de ideas entre ?uienes componan e" crcu"o$ simbo"izado por nuestra Mesa Redonda ba4o e" cedro$ y por "as amistades ?ue a"" se entab"aron en e" curso de "os a(os1 Rudo"A 7tto$ ?ue >aba ayudado a 7"ga /rfbe%Lapteyn a deAinir su concepcin$ no 5ino 4am@s1 !n cambio$ Car" <usta5 ;ung Aue durante a(os a"go as como e" genio tute"ar$ esbozando sus "ibros en conAerencias ?ue atraan a un numeroso auditorio de [Hric>1 Las entre5istas con C1<1 ;ung eran a"go ino"5idab"e1 Tu5imos "argas con5ersaciones en Ascona$ en LJssnac>t$ en 2o""ingen$ en su casti""o$ a" ?ue me ""e5aba mi amigo Car"%A"Ared Meier1 N=uG decir de a?ue""as con5ersaciones sobre "as ?ue no ?uerra de4ar p"anear ninguna ambigJedadO Vo era un metaAsico$ no un psic"ogo1 ;ung era un psic"ogo$ no un metaAsico$ aun?ue con Arecuencia se >aya codeado con "a metaAsica1 Buestra Aormacin y nuestros ob4eti5os respecti5os eran muy diAerentes$ y sin embargo nos entendamos en e" di@"ogo$ >asta e" punto de ?ue cuando apareci su #espuesta a Fo%/ ?ue Aue destrozado Aerozmente desde todos "os "ados conAesiona"es$ yo ?uise dar una interpretacin "ea" de su traba4o en un "argo artcu"o ?ue me 5a"i su amistad1 !ste artcu"o >aca de G"$ en a"guna Aorma$ un intGrprete de "a &ofa y de "a soAio"oga1 NMe atre5erG a decir ?ue "a ense(anza y "a con5ersacin de ;ung poda aportar a todo metaAsico$ a todo te"ogo$ un don inapreciab"e$ a condicin de separarse de e""as en e" momento oportunoO Pienso en e" precepto de AndrG <ide: IA>ora$ Bat>anah"$ tira mi "ibro 111I1

;ung se deAenda con Auerza y >umor de ser I4unguianoI1 Vo mismo Aui amigo de ;ung$ pero 4am@s Aui I4unguianoI1 Lo preciso por?ue$ para muc>os "ectores superAicia"es o ingenuos$ basta ?ue uno se reAiera 5arias 5eces a un autor para ?ue >agan de G" uno de sus adeptos1 Lo ?ue sorprenda de entrada a un Ai"soAo en e" psic"ogo ;ung era e" rigor con e" ?ue G" >ab"aba de" a"ma y de "a rea"idad de" a"ma$ su insurreccin contra "a diso"ucin de" a"ma a "a ?ue conducan a"egremente e" psicoan@"isis de /reud$ "os "aboratorios de psico"oga y tantas otras in5enciones en "as ?ue tan AGrti" es nuestro mundo agnstico1 NBo es sintom@tico ?ue d tGrminos tGcnicos de ;ung como Iinconsciente co"ecti5oI o Iproceso de indi5iduacinI$ en /rancia parezca a menudo no retenerse m@s ?ue e" primero$ y eso para poner e" acento en "a pa"abra Ico"ecti5oIO !s de temer ?ue e" ma"entendido$ comp"eto o incomp"eto$ se pro"ongue1 !sta reser5a eFpresa nos pone en condiciones de 5a"orar "o ?ue ;un Aue e" primero en discernir y eFpresar mediante "os conceptos :nimus y :nima/ aun?ue$ desgraciadamente$ e" uso ?ue de e""os se >izo despuGs se pareciera demasiado a" de un pe?ue(o aparato autom@tico ?ue se ap"ica$ 5a"ga o no 5a"ga$ a cua"?uier caso1 Pero "a 5a en "a ?ue nos pona ;ung era "a de" descubrimiento de" Imago interior1 Reconocer en un rostro "os rasgos y e" bri""o de esta Imago es entonces no agitarse m@s en una 5ana bHs?ueda eFterior de "o inaccesib"e$ sino comprender ?ue esa Imago est@ en primer "ugar presente en s mismo$ y ?ue esta presencia interior "a ?ue me permite reconocer"a en e" eFterior1 M@s tarde$ yo deba ser absorbido$ y "o sigo estando$ por "a metaAsica de "a 8maginacin acti5a D"a I8maginacin agenteIE y "o ?ue mis Ai"soAos iranes me ""e5aron a denominar$ para diAerenciar"o de" puro imaginario$ mundo imaginal/ mundo de "as Aormas imagina"es Dmundus imaginalis/ e?ui5a"ente "itera" de" @rabe 'lam al2mithl6! Pero tena ?ue constatar esto1 Todo "o ?ue e" psic"ogo enuncia sobre "a Imago ad?uiere$ para e" metaAsico$ un sentido metaAsico1 Todo "o ?ue Gste enuncia es interpretado por e" psic"ogo en tGrminos de psico"oga1 Ce a> todos "os ma"entendidos posib"es1 Por eso deca anteriormente ?ue despuGs de >abernos inAormado uno a otro$ >aba ?ue aceptar "a separacin ine5itab"e en e" momento necesario1 V esto 5a"e para todas "as admirab"es in5estigaciones a "as ?ue procedi C1<1 ;ung1 3us traba4os sobre a"?uimia est@n basados en una documentacin inmensa$ y todo in5estigador en a"?uimia debe "eer"os y beber en e""os1 Ce esas in5estigaciones$ ;ung deduca "a idea de un Imundo de cuerpos suti"esI1 La intuicin era proAundamente 4usta1 !se mundo de "os cuerpos suti"es >a sido deAinido y situado con rigor por "os tesoAos tradiciona"es de" is"am: e" mundo intermedio donde "os espritus se corporiAican y "os cuerpos se espiritua"izan1 !s$ precisamente$ e" mundus imaginalis$ e" mundo de" A"ma$ e" -ala;$t/ primer mundo de" Unge"1 Cesgraciadamente$ sea cua" sea su 5o"untad restauradora de" A"ma y de" mundo de" A"ma$ "e Aa"ta toda5a a" psic"ogo occidenta" disponer de esos cimientos o de ese marco metaAsico ?ue asegure onto"gicamente "a Auncin de ese mundo mediador$ ?ue preser5a "o imaginal de "os desrdenes y "as di5agaciones de "o imaginario/ de "a a"ucinacin y "a "ocura1 Ha sido por eso por "o ?ue yo >e debido diAerenciar radica"mente "o imaginal y "o imaginario! Pero dado ?ue esta diAerenciacin radica" y decisi5a apenas se >a admitido toda5a norma"mente$ e5ito >ab"ar$ ante un psic"ogo$ de" Unge" y de "a ange"o"oga ?ue >an ocupado un "ugar tan grande en mis in5estigaciones1

Comp@rese "a interpretacin de "as 5isiones de "os proAetas por un caba"ista o por e" ta'8'l de "a gnosis c>iita$ con e" an@"isis ?ue de e""as oArece un psic"ogo1 Hay toda5a una IproAunda brec>aI entre ambas1 La pGrdida de "o imaginal en 7ccidente nos remite a toda "a corriente surgida de Cescartes y Mersenne oponiGndose a "os p"atnicos de Cambridge y a todo "o ?ue representan ;1 2oe>me$ 30edenborg$ 7etinger1 !s todo un Icombate por e" A"ma de" mundoI e" ?ue debemos "ibrar1 La psico"oga 4unguiana puede preparar oportunamente e" terreno de" combate$ pero "a conc"usin 5ictoriosa de" combate depende de otras armas ?ue "as de "a psico"oga1 Acabo de insistir sobre e" caso y "a obra considerab"e de C1<1 ;ung por?ue "a simpata ?ue >ubo entre nosotros no es un misterio$ pero tambiGn ?uiero despe4ar toda ambigJedad ?ue >ara de m e" psic"ogo ?ue no soy$ o me >ara sospec>oso de un Ipsico"ogismoI ?ue siempre >e combatido1 Cic>o esto$ "as sesiones de Eranos Aueron ocasin de muc>os encuentros memorab"es y duraderos: Ado"A Portmann$ e" maestro en ciencias de "a Batura"eza segHn e" espritu de <oet>eW <er>ard 5an der Leeu0$ e" gran Aenomen"ogo neer"andGs de "a res religiosa1 C1T1 3uzuPi$ e" maestro de budismo zenW #ictor [ucPerPand"$ incomparab"e Aenomen"ogo de" discurso musica"W !rnst 2enz$ a ?uien ningHn mo5imiento re"igioso de ayer o de >oy "e es eFtra(oW "os amigos Mircea !"iade$ <i"bert Curand$ ;ames Hi""man$ Ncmo nombrar"os a todosO =ue "o sea en cua"?uier caso$ en un "ugar pri5i"egiado$ mi amigo <ersc>om 3c>o"em$ a ?uien "os estudios de "a C@ba"a "e deben una reno5acin tota"1 3u obra monumenta" es para nosotros una mina inagotab"e1 Me4or dic>o$ nos >ace escuc>ar un imperati5o a" ?ue ya no nos podemos sustraer$ a saber$ ?ue a partir de a>ora$ no podemos desunir ya una de otra "as Aormas de" esoterismo en "as tres grandes Ire"igiones de" LibroI1 Recibiendo$ pues$ en Te>er@n$ en "a prima5era de ',5+$ "a noticia de ?ue un 5oto de" Conse4o de "a 3eccin de Ciencias Re"igiosas de "a 9co"e des Hautes%9tudes me ""amaba a suceder a Louis Massignon$ me 5i di5idido en ese momento entre una a"egra inmensa$ ni ?ue decir tiene$ y una penosa in?uietud1 Mis in5estigaciones y pub"icaciones en Te>er@n estaban emprendiendo e" 5ue"o1 Buestro pe?ue(o Cepartamento de 8rano"oga comenzaba a aAirmar su 5ita"idad1 !" re"e5o no estaba "isto1 N=uG iba a pasar con todo a?ue""o si mi 5ue"ta a Pars eFiga su abandonoO /ue entonces cuando se encontr una Ae"iz so"ucin administrati5a1 Combinando e" tiempo de 5acaciones con una autorizacin regu"ar de ausencia$ me era posib"e disponer de pr@cticamente todo e" trimestre de oto(o para continuar mis traba4os en Te>er@n1 /ue as como cada a(o$ en e" mes de septiembre$ coga de nue5o e" a5in a Te>er@n$ donde me ?uedaba >asta diciembre1 La perpetuacin de mi 5ida iran Aue decisi5a para "a orientacin y e" contenido de mi ense(anza en "os Hautes%9tudes$ ?ue no >abra sido "a ?ue Aue si no >ubiera podido mantener de este modo e" contacto con mis co"egas y amigos iranes$ seguir a" corriente de sus pub"icaciones$ proseguir con "a +i%liothV)ue Iranienne y continuar enri?ueciendo mi materia" de manuscritos en Aotocopias1 La mayora de mis cursos en "os Hautes%9tudes se rea"izaron a partir de manuscritos toda5a inGditos1 Cada a(o di un "argo resumen de e""os en e" :nnuarie de nuestra 3eccin&1 La secuencia de mis in5estigaciones es as A@ci" de seguir1

<odos esos resNmenes se encuentran reunidos en '. *orbin$ Itin;raire d'un ensei)nement, 1nstitut 7ranRais de >ec(erc(e en 1ran$ <e(er#n$ 1993. %N. de los .!

Ciertamente$ de 5ez en cuando me ""egaron sordos rumores ?ue dep"oraban ?ue yo >ubiera transAormado esta direccin de estudios en una c@tedra de c>iismo1 3i esta crtica Aue rea"mente Aormu"ada a"guna 5ez$ parta de un punto de 5ista enteramente Aa"so1 Buestra 3eccin de Ciencias Re"igiosas no es una /acu"tad de Teo"oga$ con un programa ?ue imparta una ense(anza de dogmas1 !s un Aoco de in5estigacin Hnico en e" mundo$ yo creo$ en "o ?ue se reAiere a "as Iciencias re"igiosasI1 Cada uno de nosotros orienta "ibremente sus in5estigaciones y su ense(anza en "a direccin ?ue "e parece m@s urgente$ sea por?ue esa direccin >aya estado >asta entonces particu"armente abandonada$ sea por?ue una nue5a aportacin de documentos modiAi?ue abso"utamente "os puntos de 5ista aceptados1 Creo ?ue "os estudios de" c>iismo duodecimano e ismai"$ as como de "a metaAsica de" suAismo$ presentaban una urgencia de este tipo desde este dob"e punto de 5ista1 Por otra parte$ no me senta sorprendido si mis pub"icaciones pro5ocaban a"gHn asombro$ cuando una resistencia escGptica1 Bunca se >aba odo decir ?ue eFistiera una Ai"osoAa propia y origina"mente c>iita1 3e ignoraban "os tratados ismai"es recientemente pub"icados$ o "os manuscritos ?ue se 5o"5an pro5idencia"mente accesib"es1 8gnorando su puesta en pr@ctica$ nunca se >aba tomado en serio e" proyecto so>ra5ardiano de Iresucitar "a teosoAa de "os sabios de "a antigua PersiaI$ aun?ue ese proyecto >ubiera marcado con su >ue""a una parte notab"e de" pensamiento iran posterior$ pues era todo Gste e" ?ue se ignoraba sistem@ticamente1 3e conoca a "os piadosos ascetas de Mesopotamia de "os primeros sig"os de "a HGgira$ pero apenas se >aba prestado atencin a "a di5ersidad de "o ?ue >ay ?ue denominar "a ImetaAsica de" suAismoI: "a de 8bn :ArabM$ Ba4moddMn LobrK$ 3emnKnM$ Haydar _mo"M$ etc1 3! identiAicaba mstica is"@mica y suAismo$ y se >aca de" c>iismo un ad5ersario de "a mstica$ por?ue en ocasiones se >aba mostrado se5ero con respecto a un cierto suAismo1 Pero se ignoraba ?ue mstica is"@mica y tasa88uf no se superponen eFactamente$ ?ue >ay toda una mstica y una teosoAa c>iita D 'erfn2e sh'''6 Auera de" suAismo$ Auera inc"uso de "as tar'i) DcongregacionesE suAes eFpresamente c>iitas$ por "a senci""a razn de ?ue "a situacin de" creyente c>iita "e pone de entrada$ a diAerencia de" creyente sunnita$ en "a 5a mstica D tar')a61 Precisemos "a situacin: "os grandes 'oraf DtesoAos msticosE c>iitas$ inc"uso Mo""K 3adrK 3>MrKzM y muc>os otros$ estu5ieron eFpuestos a crticas por parte de sus co"egas$ integrantes de "o ?ue >ay ?ue ""amar parad4icamente un Ic"eroI c>iita1 Pero esto no >ace sino asociar"os m@s estrec>amente a "a suerte comHn de sus coArades gnsticos de todas partes y de siempre1 !stas "neas no >acen m@s ?ue e5ocar a"gunos aspectos de "a inmensa tarea ante "a ?ue me encontraba si pretenda ?ue tomara Aorma e" proyecto surgido anteriormente en e" espritu de un 4o5en estudiante de 91 <i"son1 Bo me >ice un p"an ?uin?uena"$ sino un p"an de 5einte a(os1 Ha sido casi cump"ido$ y$ gracias a" cie"o$ continHo toda5a su rea"izacin in emeritis annis! !n un 5o"umen co"ecti5o pub"icado por mis co"egas de "a 3eccin de Ciencias Re"igiosas tu5e ocasin de decir cmo >aba concebido y p"aniAicado mi tarea1 !ra a "a 5ez Iun programa y un testamentoI1 !" teFto se reproduce con ese ttu"o en e" presente 5o"umen,1 Bo tengo pues ?ue reproducir a?u sus indicaciones$ como tampoco puedo en un post2scriptum biogr@Aico resumir "as grandes tesis sostenidas en mis "ibros1

7inalmente$ ese texto no se incluy en el Cahier de l'Herne y$ por tanto$ tampoco figura en +'Imam cach;. En consecuencia$ tampoco aparece en este volumen. %N. de los .!

Pero "o ?ue toda5a me ?ueda por decir es esto1 Bo se 5i5e durante m@s de treinta a(os en contacto con "o me4or ?ue >an producido "a Ai"osoAa y "a espiritua"idad de una cu"tura$ especia"mente "as de un uni5erso espiritua" como e" de 8r@n$ sin ?uedar te(ido por e""as1 Ciertamente$ yo soy y sigo siendo un occidenta" Den e" sentido terrena" de "a pa"abraE$ por?ue es como occidenta" como >e conseguido "o ?ue me >a sido dado conseguir1 Pero >ay a"go$ por otra parte$ ?ue todo Ai"soAo sabe muy bien: no se puede ""e5ar a tGrmino un "ibro sobre P"atn$ por e4emp"o$ m@s ?ue a condicin de ser p"atnico a" menos durante e" tiempo en ?ue se "o escribe1 !s "o ?ue "es resu"ta muy diAci" de comprender a "os >istoriadores de "as re"igiones como ta"es1 Recuerdo ?ue en e" curso de un co"o?uio internaciona"$ >ace una 5eintena de a(os$ un co"ega de un pas "e4ano$ a" orme >ab"ar de c>iismo en "os tGrminos en ?ue sue"o >acer"o$ cuc>ic>e a su 5ecino: INCmo puede >ab"ar de ese modo de una re"igin ?ue no es "a suyaOI1 Pero$ N?uG es I>acer maI una re"igin o una Ai"osoAaO Por desgracia$ >ay ?uienes no pueden pensar m@s ?ue en tGrminos de Icon5ersinI$ "o ?ue "es permite ad>erir a tu persona una eti?ueta co"ecti5a1 Bo1 Hab"ar de Icon5ersinI es no >aber comprendido nada de "o ?ue es e" IesoterismoI1 Qn Ai"soAo sabe muy bien ?ue ser p"atnico no es inscribirse en una ig"esia p"atnica$ y menos toda5a 5erse impedido a ser tambiGn a"guna otra cosa distinta a p"atnico1 !" 'oraf$ de 7riente o de 7ccidente$ no puede pensar y pesar "as cosas m@s ?ue en tGrminos de interioridad e interiorizacin$ "o ?ue signiAica >acer en s mismo una morada permanente a "as Ai"osoAas y re"igiones a ?ue "e conduce su bHs?ueda1 V no puede sino guardar su secreto: &ecretum meum mihi/ e" secreto de" casti""o de" a"ma1 Bo es en una opcin eFterior de orden socio"gico donde se maniAiesta eFteriormente esta proAunda rea"idad interiorW es en "a obra persona" ?ue produce$ y en cuya eFteriorizacin concurren todos "os modos de ser 5i5idos1 La comunidad$ "a omma/ de "os esoteristas de todas partes y de siempre$ es esta I8g"esia interiorI ?ue no impone ningHn acto de pertenencia para Aormar parte de e""a1 Pero este "azo interior es e" "azo 5erdadero$ por?ue es imprescindib"e e in5u"nerab"e$ y por?ue es en ese Hnico caso cuando es 5erdad decir ?ue Ide "a abundancia de" corazn >ab"a "a bocaI1 V es eso$ creo$ "o ?ue pone a mis amigos iranes en condiciones de testimoniarme$ tras "argos a(os de traba4o dedicados a "o ?ue 4untos am@bamos$ una amistad "ibre de toda segunda intencin$ una amistad ?ue >a sido y continHa siendo$ con e" recuerdo de tantos desaparecidos$ e" tesoro de una "arga 5ida1 !sta amistad se maniAest de Aorma conmo5edora cuando a"cancG$ en ',-*$ "o ?ue se >a con5enido en ""amar e" I"mite de edadI1 Tena entonces ?ue decir adis a 8r@n1 Pero no1 He a?u ?ue nace de manera pro5idencia"$ 4usto entonces$ una IAcademia 8ran de /i"osoAaI ?ue me acogi como miembro1 !s una institucin ?ue$ reuniendo a Ai"soAos$ se propona a "a 5ez Aormar 45enes in5estigadores iranes en Ai"osoAa y ayudar a "os Ai"soAos de todos "os dem@s pases a emprender in5estigaciones en 8r@n1 Cob"e tarea urgente y de "argo a"cance1 A""$ pues$ se pub"ican "ibros$ se dan cursos y conAerencias1 !s as como$ >abiendo de4ado mi Cepartamento de 8rano"oga de" 8nstituto /rancGs a su destino$ puedo seguir pasando cada a(o e" trimestre de oto(o en Te>er@n para impartir "a ense(anza en "a Academia de /i"osoAa1 Por otra parte$ ya >aca a"usin anteriormente a" pri5i"egio de poder continuar dando conAerencias en "a 9co"e des Hautes%9tudes$ inc"uso in emeritis annis/ >asta e" H"timo a"iento$ si "o deseo1 !s as como sigo compartiendo entre Pars y Te>er@n una acti5idad ?ue me permitir@ ""e5ar a tGrmino$ espero$ a"gunas de "as grandes tareas emprendidas1

!n "a primera Ai"a de esas grandes tareas toda5a inacabadas$ debo poner e" proyecto de" ?ue >ab"a en este mismo 5o"umen un artcu"o de mi eminente co"ega y amigo 3ayyed ;a"KdoddMn As>tiyKnM'0$ proAesor de "a /acu"tad de Teo"oga de "a Qni5ersidad de Mas>>ad1 !" proAesor As>tiyKnM es sin duda e" >ombre m@s representati5o en e" 8r@n de nuestros das$ de" "ina4e Ai"osAico de Mo""K 3adrK1 La amp"itud de" materia" ?ue >a recogido es prodigiosa1 Consagrado da y noc>e Hnicamente a su tarea$ es de a"guna manera un Mo""K 3adrK redi3i3us y un pro"Aico Ai"soAo 'erfn'! Buestro proyecto Aue e"aborado en ',.+%',.51 !n respuesta a a?ue""os ?ue$ desde !rnest Renan$ >an considerado ?ue e" destino de "a Ai"osoAa is"@mica acababa en e" sig"o T88 con "a muerte de A5erroes$ como anteriormente record@bamos$ e" proyecto consista en e"aborar una 5asta anto"oga de "os Ai"soAos iranes desde e" sig"o T#88 >asta nuestros das1 As>tiyKnM se encargar@ de recoger y de presentar "os teFtosW por mi parte$ yo oArecerG su ?uintaesencia en ArancGs$ de manera ?ue "os Ai"soAos occidenta"es no orienta"istas puedan por Ain tener noticia de e""os1 A"gunos de esos teFtos >aban sido editados en "itograAas antiguas$ pero "a mayor parte estaba toda5a en manuscritos inGditos1 Habamos pre5isto cinco tomos en octa5o mayor1 Creemos a>ora ?ue ser@n siete1 Los dos primeros >an aparecido ya1 La impresin de "a parte @rabe y persa de" tomo 888 est@ acabada Dunas &00 p@ginasE$ "a de" tomo 8# est@ en preparacin1 A partir de a>ora$ me 5oy a ocupar de reunir en 5o"Hmenes independientes "as respecti5as partes en ArancGs ?ue presentar@n "a Ai"osoAa is"@mica de 8r@n''1 3on "as obras de una cuarentena de Ai"soAos ?ue >acemos as sa"ir a "a "uz y entrar en e" circuito genera" de "a Ai"osoAa1 Por 5astas ?ue sean "as dimensiones de "a edicin$ su p"an es toda5a incomp"eto$ pues en razn misma de su amp"itud$ >a >abido ?ue de4ar Auera a"gunas escue"as independientes1 Por eso >emos con5encido a nuestros amigos s>ayP>s para ?ue e"aboren por su parte una anto"oga de sus grandes mashye;h! Cesde 3>ayP> A>mad A>sK:M D'&2.E$ sus sucesores$ a "os ?ue podemos agrupar ba4o "a denominacin de Iescue"a de Lerm@nI$ >an sido pro"Aicos$ m@s de un mi""ar de ttu"os1 Todo esto permitir@ Aina"mente apreciar "a proAundidad$ "a origina"idad y "a di5ersidad de "os aspectos de "a Ai"osoAa y "a teosoAa mstica ?ue e" is"am c>iita >a >ec>o posib"e ?ue surgieran en 8r@n$ o$ si se preAiere$ con "as ?ue 8r@n >a i"ustrado e" is"am c>iita1 Lo ?ue puede resu"tar sorprendente es ?ue so"amente a>ora se empiece a >ab"ar en 7ccidente de todo esto1 3in duda$ desde >ace tiempo$ gracias a "as traducciones de" @rabe rea"izadas en e" sig"o T88$ "os especia"istas en Ai"osoAa medie5a" se >an interesado por estos Ai"soAos de" is"am a "os ?ue$ siguiendo a nuestros esco"@sticos$ persistieron en ca"iAicar de IAi"soAos @rabesI$ conAundiendo as pe"igrosamente Iis"amismoI y IarabismoI1 !n "a otra 5ertiente de" mundo iran$ "os Ai"soAos y msticos de "a 8ndia >an merecido desde >ace muc>o tiempo no s"o "as in5estigaciones cientAicas$ sino tambiGn "a esperanza de a"mas titubeantes en busca de "a I#aI1 V e" mundo iran segua a""$ ineFp"orado$ entre e" mundo @rabe y e" mundo indio1 3e segua %y se sigue% repitiendo inepcias monumenta"es respecto de" mundo c>iita1

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Este art culo figuraba en el Cahier de l'Herne: H. Corbin, pero no en +'Imam cach; -donde slo se incluyeron los textos de '. *orbin$ salvo el prlogo de *(ristian Gambet2 y$ por tanto$ tampoco figura aqu . %N. de los .!
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5os textos que *orbin lleg a escribir para este proyecto configuran el libro +a philosophie iranienne islami?ue au< @AII et @AIII si-cles, cit. %N. de los .!

A>ora bien$ no es en abso"uto Aruto de" azar ?ue Auera en 8r@n donde e"e5adas espiritua"idades Ai"osAicas y msticas encontraran abrigo y reAugio natura"1 Buestra :ntologa da a conocer "o me4or y m@s proAundo ?ue >a producido e" is"am espiritua"1 Hay$ por e4emp"o$ un concepto c>iita de" Primer !manado ?ue estab"ece con e" neop"atonismo un neFo ?ue a "a 5ez presupone y abre "as perspecti5as de "a IAi"osoAa proAGticaI propia de" c>iismo1 !st@ "a insistencia sobre ese mundo mediano y mediador$ e" mundus imaginalis A'lam al2mithl6$ a" ?ue a"uda anteriormente y de" ?ue >e >ab"ado tanto en mis "ibros ?ue no tengo ya por ?uG >acer"o a?u1 3in "a Auncin mediadora de ese mundo ?ue asegura "a articu"acin entre "o inte"igib"e puro y e" mundo sensib"e$ nos 5emos pri5ados de "a cla3is hermeneutica ?ue nos abre e" sentido rea"$ 5erdadero y concreto$ es decir$ e" I"ugarI rea" de "as 5isiones de "os proAetas y "os msticosW "a prueba: nuestras psico"ogas occidenta"es incapaces de considerar"as de otra manera ?ue como a"ucinaciones$ desdob"amientos de persona"idad$ etc1 !se mismo mundus imaginalis es e" I"ugarI de "os acontecimientos rea"es ?ue suceden en e" -ala;$t/ en e" mundo de" Unge" ?ue tiene un "ugar tan importante en 3o>ra5ardM y en su intGrprete ArancGs1 3in e" mundus imaginalis$ es imposib"e >acer 4usticia a "a rea"idad de "os acontecimientos ?ue rodean "a parusa de" T88 8mam$ "as resurrecciones y "as pa"ingenesias Auturas1 3in embargo$ es gracias a esta misteriosa Aigura$ identiAicada por muc>os pensadores c>iitas con e" Par@c"ito 4o@nico$ como se comunican "as Iredes esotGricasI de "as gnosis$ de "as re"igiones de" Libro1 8ntroduzco as e" tema con e" ?ue me gustara conc"uir este post2scriptum/ a saber$ e" surgimiento de un proyecto ?ue signiAic para m "a A"oracin espiritua" de toda mi obra cientAica$ a" mismo tiempo ?ue e" resu"tado de un sue(o de 4u5entud1 !5ocaba anteriormente e" camino ?ue segu por e" interior de" temp"o de 3anta 3oAa como interior de" Temp"o de" <raa"1 Me ?ueda mencionar a?u "a Aundacin rea"izada con a"gunos amigos y co"egas uni5ersitarios de un Icentro de in5estigacin espiritua" comparadaI a" ?ue >emos dado$ puesto ?ue todos nosotros Gramos uni5ersitarios$ e" nombre de IQni5ersidad 3an ;uan de ;erusa"GnI1 3u espritu: e" de una caba""era espiritua" deAinida de manera ptima en e" sig"o T8# por Ru"man Mers0in cuando >izo donacin de "a encomienda de "a 8s"a #erde a "os caba""eros 4oanitas D"os de" gran priorato de 2randeburgo de "a 7rden soberana de 3an ;uan de ;erusa"GnE1 Para Ru"man Mers0in$ como para "os IAmigos de CiosI de "a Gpoca$ "a caba""era espiritua" imp"icaba un estado ?ue Ino es ni e" de" c"Grigo ni e" de" "aicoI$ por?ue$ pensaba$ Ie" tiempo de "os c"austros >a pasadoI1 8gua"mente >oy$ tras "a cat@stroAe ?ue >a acarreado "a traicin de "os c"Grigos$ debemos concebir un estado de" >ombre espiritua" ?ue no es ni e" de" c"Grigo ni e" de" "aico1 !n cuanto a "a Aina"idad de nuestra Aundacin no es otra ?ue procurar por Ain$ en "a ciudad espiritua" de ;erusa"Gn$ un >ogar comHn$ ?ue no >a eFistido 4am@s$ para e" estudio y "a AructiAicacin espiritua" de "a gnosis comHn a "as tres grandes re"igiones abra>@micas Aundamentado sobre "a puesta en comHn de" tesoro ocu"to de sus esoterismos$ no sobre "a acomodacin dip"om@tica de re"aciones oAicia"es1 Para eFp"icar e" surgimiento de esta empresa$ sobre "a ?ue no puedo decir a?u todo "o ?ue sera necesario$ >abra ?ue e5ocar todas "as in5estigaciones$ "os pensamientos y tradiciones ?ue Aina"mente >an con5ergido en nuestro concepto de Qni5ersidad 3an ;uan de ;erusa"Gn D4urdica y conceptua"mente independiente de cua"?uier 7rden de" mismo nombreE1

!5ocaba >ace un momento e" caso de 3o>ra5ardM$ ?ue no se content con de"iberar sobre "as posib"es super5i5encias de" pasado zoroastriano de 8r@n$ sino ?ue asumi resue"tamente ese pasado$ abriGndo"e por eso mismo e" Auturo1 V esta 5o"untad de resurreccin concuerda perAectamente con "as concepciones de 3o>ra5ardM y sus continuadores$ a saber$ ?ue una in5estigacin Ai"osAica ?ue no desemboca en una rea"izacin espiritua" persona"$ es una 5ana pGrdida de tiempo$ y ?ue "a bHs?ueda de una eFperiencia mstica$ sin una seria Aormacin Ai"osAica pre5ia$ tiene todas "as probabi"idades de perderse en aberraciones$ i"usiones y eFtra5os1 !n e" Aondo$ Gse es en resumidas cuentas e" aspecto ?ue asume para "a 5ida de" Ai"soAo "a idea de "o ?ue se designa en persa por .a3n mard'$ en @rabe por foto88at$ tGrminos ?ue precisamente tienen su me4or traduccin en Icaba""era espiritua"I '21 Todo "o ?ue connota este tGrmino es e" "ugar de "as poderosas con5ergencias ?ue se >an impuesto a nosotros1 Cibu4ar e" itinerario de esas con5ergencias sera esencia"mente mostrar$ ba4o "os >orizontes esotGricos de "as re"igiones de" Libro$ e" paso de "a epopeya >eroica a "a epopeya msticaW e" paso de "a caba""era mi"itar a "a caba""era mstica$ o "o ?ue "a espiritua"idad is"@mica ""ama e" paso de" .ihd menor$ e" combate con "as armas en e" mundo eFterior$ a" .ihd mayor$ "ibr@ndose e" combate espiritua" en e" campo interior de cada >ombre$ pero tambiGn en un campo sobrenatura" de dimensiones csmicas1 #emos cmo se rea"iza este paso en 3o>ra5ardM y "os suyos$ >erederos de esa Gtica zoroastriana de "a ?ue se >a podido decir con toda razn D!ugenio d:7rsE ?ue ""e5a a "a constitucin de una orden de caba""era1 3e rea"iz en e" 8s"am c>iita en e" concepto de IAmigos de CiosI D@rabe :8liy :llh/ persa *$stan2e 5hod6$ y se >a podido poner en para"e"o "a idea de "os compa(eros de" 3aos>yant zoroastriano con "a de "os compa(eros de" T88 8mam de "os c>iitas1 !n pocas pa"abras$ est@ todo "o ?ue se eFpresa en "os tGrminos .a3nmard' y foto88at/ como esti"o de 5ida propuesto a cada uno segHn su estado$ pues cada estado imp"ica una Icaba""eraI ?ue "e es apropiada1 !ste paso a "a caba""era mstica "o encontramos en 7ccidente en e" sig"o T8#$ acabo de mencionar"o$ cuando Ru"man Mers0in Dm1 '*&2E conAi su Aundacin de "a 8s"a #erde a "os caba""eros 4oanitas$ abriGndo"es "a 5a de una espiritua"idad proAundamente "igada a ;o>ann Tau"er1 A> 5emos reaparecer "a eFpresin IAmigos de CiosI D =ottesfreunde6 y "a idea de caba""era espiritua" se propaga en "a mstica renana1 !s ese mismo paso e" ?ue se eAectHa desde "a orden mi"itar de "os caba""eros temp"arios ?ue toman parte en "as Cruzadas$ a "a 7rden Mstica de "os Temp"arios Caba""eros de" <raa"$ en e" cic"o de Parsifal de `o"Aram 5on !sc>enbac> y de" 9ue3o Titurel1 /ina"mente$ si "os reconstructores de" Temp"o en torno a" prncipe [orobabe" Aueron en rea"idad "os primeros caba""eros de" Temp"o$ es a un ser5icio de caba""era mstica a "o ?ue "a cosmogona caba"stica de 8saac Luria con5oca a "os IHi4os de "a LuzI$ como Aueron con5ocados tambiGn por "a comunidad esencia de =umr@n$ para un combate espiritua" cuya idea est@ en aAinidad e5idente con "a cosmogona y "a Gtica de" zoroastrismo$ independientemente inc"uso de toda Ai"iacin o inA"uencia$ demostrab"e o no1 A grandes rasgos$ eso es todo "o ?ue ?uiso recoger nuestra idea de "a Qni5ersidad 3an ;uan de ;erusa"Gn Dy ?ue esbocG a" Aina" de" tomo 8# de mi obra En Islam iranien6!

1!

;0ase la parte francesa de <rait0s des compagnons2c(evaliers$ Diblioth-?ue Iranienne, vol. !0$ 19-3.

Por supuesto$ no esperamos ?ue "a 7rden de esta Icaba""era espiritua"I pueda ser reconocida a" "ado de rdenes >onorAicas e >istricas$ creadas en e" curso de "os sig"os por "os poderes de este mundo1 La misma idea de ese reconocimiento sera ridcu"a$ pues "a caba""era espiritua" es un estado orientado >acia m@s a""@ de este mundo$ mientras ?ue "a Aina"idad de "as otras termina con "os discursos pronunciados en "os Aunera"es1 La 7rden de "os Temp"arios pudo desaparecer oAicia"mente en "a terrib"e tragedia ma?uinada por sus enemigos1 Pero "a idea de "a 7rden de" Temp"e$ como e4e de una tradicin esotGrica anterior inc"uso a "a orden >istrica de ese nombre y perpetu@ndose despuGs de e""a$ no >a desaparecido nunca$ por?ue ningHn poder en e" mundo puede impedir ?ue un a"ma se dG a s misma "a ascendencia espiritua" ?ue e"i4a$ y ?ue "egitime esta ascendencia por su Aide"idad a "o ?ue imp"ica1 Como escribi Qnamuno$ es importante reconocer I?ue e" pasado no es ya y ?ue nada eFiste en 5erdad m@s ?ue "o ?ue actHaW y ?ue una de esas "eyendas$ como se "as denomina$ cuando empu4a a "os >ombres a "a accin$ abras@ndo"es e" corazn o conso"@ndo"es "a 5ida$ es mi" 5eces m@s rea" ?ue "a re"acin de cua"?uier acto ?ue se pudre en "os arc>i5osI1 Por eso "a Hnica reAerencia autGntica es a?ue""a ?ue "os tesoAos cristianos como !cP>arts>ausen$ en e" sig"o T#888$ denominaron con "a eFpresin ?ue yo mismo Aormu"aba anteriormente$ "a I8g"esia interiorI$ y ?ue no es sino otro nombre de esta espiritua"idad de" Temp"o comHn a "os tesoAos msticos de "as tres re"igiones abra>@micas1 !sta 8g"esia interior es e" Hnico "ugar en ?ue se puede ubicar una caba""era espiritua" orientada >acia e" Temp"o mstico$ "a Hnica ?ue puede responder en proAundidad a "as necesidades de nuestros das$ y ?ue e" esoterismo De" ;etmnE debe preser5ar de 5ariantes y acomodaciones a "as modas proAanas1 3o"amente a>$ en "a 8g"esia interior$ puede ser considerada "a tarea inaudita y parad4ica ?ue se nos impone en nuestros das: de a"guna manera$ encontrar a nuestro Cios contra Cios1 N=uG ?uiere decir estoO 3ig"os de certezas teo"gicas$ dogm@ticas y perentorias$ >an conAundido "a Causa suprema de "os uni5ersos$ e" 3upremo Principio incognoscib"e a" >ombre en su condicin presente$ con e" Cios persona" y persona"izado1 Laicizados$ esos conceptos se >an con5ertido en ideo"ogas tota"itarias1 M@s ?ue nunca e" <ran 8n?uisidor reina como soberano abso"uto1 V es ?ue esos conceptos teo"gicos se >an asociado con "os conceptos cientAicos de su tiempo$ ya Auera con "as certezas de "a "gica raciona"$ ya Auera$ cuando esas certezas 5aci"aron$ con "as ciencias ""amadas en nuestros das >umanas o socia"es1 !s as como "os monotesmos eFotGricos >an preparado e" gran #aco en e" ?ue >a resonado e" c"amor: ICios >a muertoI1 Pero$ N?uG CiosO La gnosis$ ya Auera "a de #a"entn$ "a de 8bn :ArabM$ o "a de 8saac Luria$ se >a mantenido siempre en guardia contra esa conAusin entre "a Causa suprema y e" Cios persona"$ por?ue 4am@s >a transgredido e" imperati5o de "a teo"oga apoA@tica$ ni >a perdido e" sentido de "o ?ue son esencia"mente "as teoAanas y su necesidad1 !ncontrar a nuestro Cios contra Cios es encontrar ese Cios por el )ue t, respondes/ es "iberar a nuestro Cios de "as Aunciones ?ue no son "as suyas y cuya imputacin a su idea >a permitido a "a ciencia positi5a$ a "a ?ue "e trae sin cuidado$ dec"arar oAicia"mente su muerte1 Bo >ay "iberacin para nosotros si no "iberamos de e""a a nuestro Cios$ nuestro compa(ero de combate1 !ncontrar a nuestro Cios contra e" Cios de todos "os sistemas$ de todas "as dogm@ticas y de todas "as socio"ogas$ es probar ?ue$ si nuestro Cios persona" nos >ace eFistir para l/ G" no puede eFistir sin nosotros!

Buestra responsabi"idad respecto de nuestra propia 5ida y nuestra propia muerte nos >ace por eso mismo responsab"es respecto de "a 5ida y "a muerte de nuestro Cios1 =ue G" 5i5a o muerra postu"a nuestra propia 5ida o nuestra propia muerte$ no siendo comprendidas a?u "a 5ida y "a muerte$ por supuesto$ en su sentido bio"gico$ sino en e" sentido gnstico de "a #ida primera$ 5enida de" mundo de "a Luz1 NCmo sugerir me4or e" compromiso inaudito de" Icaba""ero espiritua"I en busca de s u Cios$ compa(ero de "os compa(eros ?ue est@n en "a misma bHs?uedaO !n busca de un Cios ?ue no es ni e" 7mnipotente ni e" <ran ;usticiero$ sino e" eterno enamorado$ atormentado$ angustiado y decepcionado$ ?ue "os msticos 4udos percibieron ntimamente en "a persona de Va>5e>1 !" Cios persona" no es e" Qno de "a unidad aritmGtica1 9" es e" Znico de cada Hnico D' F ' F ' 111E1 9" es e" Todo en e" cada1 Cada Hnico de" ?ue G" es e" Znico "e "ibera de "a so"edd$ >aciendo ?ue G" sea su Cios1 Ta" parece e" sentido proAundo$ e" misterio de" ICios de CiosesI D Ilh al2liha6/ por retomar esta eFpresin de origen >ermGtico$ de uso corriente en tesoAos como 3o>ra5ardM1 V Gse es e" secreto a" ?ue se >an acercado todas "as gnosis$ especia"mente$ ?uiz@$ "a de 8bn :ArabM y "a de" ismai"ismo1 3e impone entonces con e5idencia "a urgencia de una tarea apenas esbozada$ 4am@s toda5a emprendida$ puesto ?ue imp"ica "a eFistencia de un Icentro de in5estigacin espiritua" comparadaI1 9se es precisamente e" subttu"o con e" ?ue deAinimos a "a Qni5ersidad 3an ;uan de ;erusa"Gn1 La tarea urgente es e" estudio comparado de" ta'8'l/ es decir$ de "a >ermenGutica esotGrica de" Libro$ proAesada y practicada en e" interior de "as Ire"igiones de" LibroI1 La reunin de "a 8magen y de "a 8dea interior en "as >ermenGuticas esotGricas de "a 2ib"ia y de" Cor@n dan a menudo "ugar a encuentros ?ue se pueden decir Au"minantes1 Tarea inmensa$ sin duda$ ?ue necesita e" concurso de competencias mH"tip"es$ tanto m@s cuanto >ab"amos de una >ermenGutica IproAesada y practicadaI1 Bo se trata$ pues$ de un simp"e eFamen terico$ sino de "as consecuencias 5i5idas de una y otra parte1 Por eso "a Qni5ersidad 3an ;uan de ;erusa"Gn no es una simp"e I3ociedad de /i"osoAaI1 Bo es tampoco$ e inc"uso menos toda5a$ una /acu"tad de Teo"oga$ ?ue e"abora y dispone un programa a" ser5icio de "a dogm@tica1 Adem@s$ para marcar toda5a me4or "a diAerencia$ >acemos seguir cada conAerencia de a"gunos minutos de mHsica$ "o ?ue ""e5a a" oyente a una interiorizacin inmediata$ muc>o me4or de "o ?ue puedan >acer"o "os ap"ausos1 Acabo de se(a"ar "a idea rectora$ pero cada uno de "os miembros de" grupo Araterna" de "a Qni5ersidad 3an ;uan de ;erusa"Gn$ conser5a ntegramente su "ibertad espiritua"1 !Fisten matices diAerenciadores entre todos nosotros$ ?ue 5enimos de orgenes di5ersos por itinerarios di5ersos1 !" 5ncu"o proAundo es una 5o"untad comHn y una responsabi"idad comHn$ en reAerencia a "o ?ue >emos designado anteriormente como I8g"esia interiorI1

Cinco 5o"Hmenes$ tota"izando un mi""ar de p@ginas$ >an recogido >asta a?u "os traba4os de nuestras sesiones anua"es: &ciences traditionnelles et sciences profanes P Ciencias tradicionales y ciencias profanas b D',-+E$ Frusalem/ la Cit spirituelle aFerusaln/ la ciudad espiritualb D',-5E$ La foi prophti)ue et le sacr aLa fe proftica y lo sagradob D',-.E$ Les pVlerins de l'Jrient et les 3aga%onds de l'Jccident aPeregrinos de Jriente y 3aga%undos de Jccidente b D',--E$ Les yeu? de chair et les yeu? de feu/ ou la &cience et la =nose aJ.os de carne y o.os de fuego/ o ciencia y gnosisb D',-&E'*1 !sta H"tima sesin Aue particu"armente Aecunda en resu"tados1 Permiti disipar muc>as ambigJedades respecto de" concepto de gnosis$ sea por parte de Ai"soAos e >istoriadores ?ue$ por pre5encin o por Aa"ta de inAormacin$ >acen de "a gnosis "o ?ue no es$ sea por parte de "as supuestas cosmogonas neognsticas modernas1 La gnosis no es una ideo"oga ni un saber terico contrastante con "a Ae1 Conocimiento sa"5Aico por s mismo$ su contenido se dirige a una Ae1 !s sabidura y es Ae$ Pistis &ophia! Bo se "imita a" gnosticismo de "os primeros sig"os: >ay una gnosis 4uda$ una gnosis cristiana ?ue per5i5e a "o "argo de "os sig"os$ una gnosis is"@mica$ una gnosis budista1 V$ sobre todo$ no merece en abso"uto ?ue se >aga respecto de e""a un emp"eo abusi5o de" tGrmino Ini>i"ismoI$ sino ?ue es m@s bien su antdotoW pues rec>azar este mundo pensando en otro mundo para e" ?ue Gste es paso$ no es ni>i"ismo1 !n cambio$ una Ai"osoAa ?ue rec>aza a "a 5ez este mundo y "a perspecti5a de otros mundos es$ sn duda ninguna$ ni>i"ismo1 Pero$ Ntiene "a gnosis a"go ?ue 5er con e""aO Creo ?ue nuestro proyecto$ ?ue "a abnegacin de a"gunos amigos >a >ec>o posib"e$ representa a"go raro en nuestro pas1 !" ?ue Aue su impu"sor debe a>ora dar gracias a" cie"o por >aber pro"ongado suAicientemente sus das para ?ue este proyecto acabe de madurar y aAianzarse$ y pueda inscribirse a" Aina" de este post2scriptum! Hace poco Aui e" editor y traductor de R\zbe>Kn 2a?"M de 3>MrKz$ e" incomparab"e poeta mstico$ en "engua persa$ de "a e"e5ada 5a de" amor >umano1 !n esta e"e5ada 5a puedo aAirmar ?ue$ sin "a presencia y "a cooperacin de "a compa(a ?ue me preser5a de "a so"edad y "os des@nimos$ nada de "a obra a?u descrita >abra sido posib"e1 V a" >aber sido posib"e$ >ace posib"e a su 5ez "o ?ue$ pasada "a tra5esa de" desierto de "a 4u5entud$ co"me "os deseos de un buscador y proAesor: encontrarse rodeado de >ombres 45enes$ de 45enes Ai"soAos Da"gunos ?ue me son particu"armente ?ueridos est@n presentes en este 5o"umen'+E$ y ?ue G" sabe ?ue continuar@n$ a su manera$ "a obra ?ue G" de4ar@ Aorzosamente inacabada$ y ?ue ir@n m@s "e4os ?ue G" en "a 5a ?ue se propuso abrir1 A?ue" ?ue as Aue co"mado$ podr@$ cuando ""egue "a orden de "a ""amada$ decir con 3imen: IA>ora$ 3e(or$ segHn tu pa"abra$ de4as irse en paz a tu ser5idorI DLc 2$ 2,E1 !sperando Imientras es de daI D;n ,$ +E$ permanecer a su "ado$ en "a a"mena en ?ue "e >a co"ocado e" destino1
Pars$ 4unio de ',-&

13

"unque '. *orbin falleci antes de celebrarse la sexta sesin$ la +niversidad San Guan de Gerusal0n prosigui regularmente su actividad (asta 198-$ aDo en que celebr su Nltima sesin. Sus traba=os se encuentran recogidos en catorce volNmenes de los Cahiers de l'Eni'ersit; Saint Cean de C;rusalem, 8erg 1nternational$ /ar s$ 19-.21988. %N. de los .!
1:

"lusin a los traba=os contenidos en el Cahier de l'Herne: Henry Corbin. %N. de los .!

I, -eologa a la orilla del lago5

Todo es re5e"acinW no puede >aber sino re%5e"acin1 A>ora bien$ "a re5e"acin procede de" !spritu$ y no >ay conocimiento de" !spritu1 Pronto ""egar@ e" crepHscu"o$ pero a>ora "as nubes son toda5a c"aras$ "os abetos aHn no est@n oscuros$ pues e" "ago "os a"umbra con su transparencia1 V todo es 5erde$ de un 5erde ?ue sera m@s rico ?ue una pieza de rgano$ en e" tec"ado m@s a"to1 Hay ?ue escuc>ar"o sentado$ muy cerca de "a Tierra$ con "os brazos cruzados y "os o4os cerrados$ como si se estu5iera durmiendo1 Bo >ay ?ue pasearse como 5encedor$ pretendiendo dar nombre a "as cosas$ a todas "as cosasW son e""as "as ?ue te dir@n ?uiGnes son$ si escuc>as sumiso como un amanteW pues sHbitamente$ para ti$ en "a paz sin conAusin de este bos?ue de" norte$ "a Tierra >a 5enido a Ti$ 5isib"e como un Unge" ?ue ser@$ ta" 5ez$ mu4er$ y en esta aparicin$ en esta so"edad muy 5erde y muy pob"ada$ s$ e" Unge" tambiGn est@ 5estido de 5erde$ es decir$ de crepHscu"o$ de si"encio$ de 5erdad1 !ntonces >ay en ti toda "a du"zura ?ue est@ presente en e" abandono a un abrazo ?ue te 5ence1 Tierra$ Unge"$ Mu4er$ todo en una so"a cosa$ ?ue adoro y ?ue est@ en e" bos?ue1 !" crepHscu"o sobre e" "ago$ mi Anunciacin1 La monta(a: una "nea1 X!scuc>aY A"go 5a a suceder1 La espera es inmensa$ e" aire se estremece ba4o una ""o5izna apenas 5isib"e$ "as casas ?ue eFtienden a ras de sue"o su madera ro4a y rHstica$ su tec>o de ca(a$ est@n a>$ a" otro "ado de" "ago1 A"go comenzar@ esta noc>e$ a"go prometido$ en "o ?ue creo1 XA>Y N!sta noc>eO NCu@ndo$ pues$ esta noc>eO 3i Auera rea"mente en unas >oras$ no sera nunca$ pues >abra ?ue terminar y "uego 5o"5er a empezar$ y acabara siempre sin comenzar nunca1 N3abes tH ?uG es esperar$ y saber "o ?ue es creerO !" Misterio de "a 3anta Cena en ?ue ser@s introducido$ donde todos "os seres estar@n presentes$ s$ no "o puedes decir m@s ?ue en Auturo1 Pues cuando "ees en 3erdad/ como a>ora$ "o ?ue est@ a>$ de"ante de ti$ cuando escuc>as a" Unge"$ y a "a Tierra$ y a "a Mu4er$ en ese momento recibes Todo$ Todo$ en tu pobreza abso"uta1 Pero en cuanto >as "edo y recibido$ en cuanto miras$ en cuanto ?uieres comprender$ poseer$ dar un nombre y retener$ eFp"icar y encontrar$ Xa>Y$ no >ay m@s ?ue una ciAra y tu sentencia se >a pronunciado1 Pues a cada instante eres 4uzgado$ y debes morir1 !ntonces mueres$ cuando tu eFistencia decide y rea"iza$ pues entonces se acaba: "o ?ue Aue no es$ ?uisiste sin renunciar$ renuncia sin ?uerer1

Este texto se public por primera ve@ en Cahier de l'Herne: Henry Corbin, cit. %N. de los .!

Bo$ tH eres e" pobre$ tH eres e" >ombreW y G" es Cios$ y tH no puedes conocer a Cios$ ni a" Unge"$ ni a "a Tierra$ ni a "a Mu4er1 Cebes ser encontrado$ tomado$ apre>endidoW es necesario ?ue e""os >ab"en$ si no$ est@s so"o$ y ta" 5ez est@ bien as$ y ser@ siempre as$ siempre$ es decir$ ?ue no >abr@ eternidad para ti1 Pues >as nacido en un pecado ?ue era pecado antes de ti$ y >as tenido miedo$ muc>o miedo$ y >as gritado$ gritado por?ue "a Tierra era inmensa$ gritado por?ue "a Mu4er era demasiado be""a$ gritado por?ue e" Unge" era in5isib"e$ y por?ue tH$ eras Ad@nW y Ad@n ?uera 5i5ir1 Ad@n erigi e" Amor$ e" "irismo$ "a re"igin$ pues ?uiso%5i5ir$ es decir$ ?uiso%ser Cios$ y "uego >ab"ar a su anto4o a "os otros seres1 PreguntarW XayY y G" so"o responderse1 !scuc>arW XayY darse a s mismo un concierto1 Pero entonces$ ciertamente surgir@ de sHbito de este "ago un corte4o de seres be""simos1 Cantar@n "os Aunera"es de Ad@nW y por?ue Ad@n >a muerto$ se dir@n en una cora"$ a "a ?ue m@s 5oces se unir@n$ ?ue no >ubo angustia en todos sus instantes: IXCristo >a nacidoY XCristo >a resucitadoYI1
LePsand en Ca"Gcar"ie$ en "a ori""a de" "ago de 3i"4an$ 2+ de agosto de ',*2$ '& >oras1

, -ranscendental ' e.istencial5

La eFp"icacin ?ue ordena "a aproFimacin de estos dos tGrminos 2 no pretende comparar pura y simp"emente dos "GFicos tGcnicos$ ni dos sistemas Ai"osAicos deAiniti5amente cerrados$ de "os ?ue se >abra >ec>o ba"ance para pronunciar sobre e""os un 4uicio >istrico1 3e trata de saber en este caso particu"ar si Heidegger >a IcomprendidoI rea"mente a Lant o bien si se >a comportado con respecto a G" como un IusurpadorI1 !n este caso preciso$ "a re"acin ?ue est@ en cuestin nos in5ita a considerar en primer "ugar "o ?ue >ace posib"e una re"acin de comprensin como ta"$ e" orden no s"o de" conocimiento$ sino de "a Icomprensin >istricaI1 A>ora bien$ p"antear "a cuestin de "a Iposibi"idadI$ buscar "a condicin ?ue hace posi%le Aim +e8ustsein der reinen 7ernunft6$ es instituir un prob"ema transcendental! 8nstituir"o a propsito de" >ec>o primario de "a IcomprensinI es e5ocar "a tarea de" an@"isis e?istencial! La re"acin persona" sobrentendida$ si se ?uiere$ en e" ttu"o de esta comunicacin$ nos remite as espont@neamente a "o ?ue$ anterior en origen$ condiciona su esencia1 NCu@" es pues "a estructura de" >ec>o de "a IcomprensinI D7erstehenE para ocu"tar en e""a "a rea"idad de una transcendenciaO NCmo se anuncia esta transcendencia para ser designada especAicamente como eFistencia"O !n ade"ante$ "o sabemos$ este p"anteamiento es e" ?ue propone "a I7nto"oga Aundamenta"I1 Antes de insistir en e""o se(a"emos ?ue si se >a >ab"ado muc>o de onto"oga en e" curso de "os H"timos a(os$ parece ?ue a menudo se >aya sobrentendido como unido a este tGrmino un cierto Aa5or >acia e" Irea"ismoI$ como si se ?uisiera terminar as con e" Iidea"ismoI de Gpocas precedentes$ considerado responsab"e de "as decepciones de "a Ai"osoAa1 A"ternati5a ?ue sin embargo no es en abso"uto ob4eto de discusinW e" >ec>o de identiAicar"a con una so"ucin rea"ista de una Iteora de" conocimientoI no puede sino reAorzar "a >abitua" desconAianza >acia "a propia idea de onto"oga$ pues de >ec>o Gsta no designa entonces propiamente m@s ?ue e" orden InticoI de "as cosas1 Hab"ar de "a rea"idad de" mundo eFterior Dinc"uso en un sentido IcrticoIE no es$ sin embargo$ >acer onto"oga1 !n "a misma medida en ?ue e" discurso onto"gico no es rigurosamente comprendido como una in5estigacin transcendental/ uno se encuentra ine5itab"emente arrastrado a esta otra conAusin$ reducir e" propsito de "a ana"tica e?istencial a" debate tradiciona" de "a re"acin entre "a esencia y "a eFistencia1 3e tratara entonces de deAinir e" ser de "a eFistencia$ e" esse e?istere$ y$ m@s particu"armente en ese marco$ e" ser de "a eFistencia >umana1
1

Este texto es la contribucin de '. *orbin al 1L *ongreso 1nternacional de 7ilosof a$ %*ongrBs &escartes%$ /ar s$ 1C de agosto de 193-. Se public por ve@ primera en ra'au< du I@ Con)r-s de Philosophie, 'ermann$ /ar s$ 193-. " lo largo de este art culo se traduce por %existencial% el neologismo e<istential 4v0ase nota 3 del cap tulo ;119. El t0rmino (abitual e<istentiel slo aparece en una ocasin$ en el Nltimo p#rrafo$ y se mantiene en franc0 para diferenciarlo. %N. de los .!
!

5as proposiciones siguientes suponen conocida la postura general de 'eidegger en Sein und Feit. &erivan de un traba=o de con=unto en preparacin sobre las nociones de (ermen0utica y antropolog a.

3i e" ser de "a eFistencia >umana no se distinguiera m@s ?ue por su predicado de todas "as dem@s eFistencias$ e" >ec>o de poner"a en e" centro signiAicara entonces no ya preparar una antropo"oga Ai"osAica$ sino instituir una Ai"osoAa antropo"gica$ y acarrear as$ ta" 5ez$ "a ruina de "a Ai"osoAa como ta"1 A>ora bien$ no es en abso"uto a una operacin predicati5a de" 4uicio a "o ?ue se reAiere "a tesis de "a ?ue "a onto"oga fundamental >ace su fundamento4 a saber$ ?ue "a esencia de "a rea"idad%>umana D*asein6N consiste en su eF%sistencia DE?istenzE+1 Pero por?ue eF% sistiendo$ "a rea"idad >umana es siempre en ade"ante trans%cendente$ "a 5erdad de esta re"acin es entonces m@s originaria ?ue "a ?ue sostiene e" 5ncu"o de" su4eto y e" predicado en e" 4uicio "gico1 !sta re"acin es una re"acin de poder%ser$ es decir$ una re"acin con e" 3er ?ue es a partir de a> una cierta comprensin de" 3er1 La primera cuestin ?ue p"ante@bamos m@s arriba e?ui5a"e a preguntarnos en ?uG sentido ese poder%ser eF%sistiendo como comprensi"n de" 3er Aorma "a estructura de "a transcendencia1 La segunda e?ui5a"e a preguntarnos cmo esa comprensin esencia"mente onto"gica$ 5erdad transcendenta"$ no es otra cosa ?ue "a rea"izacin por "a rea"idad%>umana misma de su presencia%rea"1 V esas dos cuestiones responden 4untas a" mismo proyecto: des5e"ar e" ser de "a rea"idad >umana$ "a 3ub4eti5idad de" 3u4eto$ como rea"idad%?ue%transciende1 Las proposiciones ?ue siguen s"o pretenden ""amar bre5emente "a atencin sobre e" signiAicado ?ue se da a" prob"ema de "a transcendencia$ conAorme a "as preocupaciones debatidas en este Congreso1 A partir de esta c"ariAicacin se nos mostrar@ ?ue$ a Ain de cuentas$ "a re"acin eAecti5a entre dos Ai"soAos y dos Ai"osoAas no se puede buscar ni discutir Auera de "o ?ue hace nacer y constituye esa re"acin: "a repetici"n de una pregunta$ repeticin ?ue no se sitHa en "a Historia$ sino ?ue efect,a e" Tiempo de "a Historia1 81 La repeticin de "a pregunta reAerente a" ser de" 3u4eto proyecta esta cuestin sobre e" >orizonte de "a tempora"idad como >orizonte transcendenta"1 N=uG tiene ?ue decir y ?uG modiAicacin presupone en "a interpretacin de "a IAi"osoAa transcendenta"I ta" como est@bamos acostumbrados a entender"aO Habr@ ocasin de tener en cuenta a?u todo e" con4unto de in5estigaciones recientes sobre Lant DHeimsoet>$ MaF `undt$ <er>ard LrJgerEW se >a resa"tado "a intencin de Lant a" traba4ar con "a Ai"osoAa de C>ristian `o"A en segundo p"ano$ no para destruir$ sino para Isa"5arI "a metaAsica1 La transAormacin de "a onto"oga DLant uti"iza toda5a este tGrminoE en Ai"osoAa transcendenta" "a sitHa como Iantepatio de "a metaAsicaI$ pero de una metaAsica cuyo propsito es Aundamenta"mente pr@ctico$ a?ue""a ?ue Itodo >ombre debe poseerI$ y ?ue en "as condiciones de" imperati5o mora" descubre una onto"oga prctica de "a Creacin1 !" propsito cu"minara Aina"mente con una Gtico%teo"oga$ en corre"acin con una antropo"oga de "a 5ida mora"$ es decir$ con una eFperiencia de "a 5ida ?ue supera y transciende lo dado comprendiGndo"o segHn principios y fines morales1

<0ngase en cuenta que este es un %texto de =uventud% de '. *orbin. En la entrevista %&e 'eidegger a So(ravard)%$ supra$ el propio autor cuestiona su inicial traduccin de #asein como %realidad (umana% 4N. de los .!
:

/ara las equivalencias francesas de la terminolog a de 'eidegger tal se adoptan aqu $ cf. nuestra introduccinE Gu'est-ce ?ue la 1;taphysi?ueH

3i p"anteamos "a cuestin de" ser constituti5o de" 3u4eto$ su transcendencia nos aparece entonces a?u ba4o esta dimensin te"eo"gica y Gtica: es e" de%er2ser ?ue supera "a rea"idad% natura"$ "a rea"idad%dada1 N!s Gsa sin embargo su constitucin abso"utamente originariaO !se deber%ser signiAica una superacin de "a rea"idad sometida a" tiempoW s$ por tanto$ ese IdeberI no responde a un Auturo dado en "a crono"oga$ como tampoco "a anterioridad propia a toda condicin transcendenta" e?ui5a"e a una anterioridad crono"gica$ N?uG decir$ sino ?ue "a crono"oga$ e" tiempo crono"gico$ no es e" Aundamento o razn de "a tempora"idad mismaO Cescubrir "a estructura origina" de esta tempora"idad$ Nno ser@ entonces descubrir "a moda"idad especAica de" ser de" 3u4eto$ por "a cua" e" 3u4eto$ a>ora como poder2ser$ supera e" ser de "a rea"idad%dada$ de todo eFistente en e" Tiempo$ siendo G" mismo e" 3u4eto de" tiempoO As$ es mediante un an@"isis de "a tempora"idad transcendenta" como se esboza e" an@"isis de" ser de" 3u4etoW ese an@"isis mostrar@ "a estructura originaria de "a transcendencia en e" poder%ser ?ue eFiste como comprensin de" 3er$ como engendrando e" prob"ema de" 3er1 La transcendencia de "a rea"idad%>umana como su4eto se anuncia pues en e" poder%ser ?ue "a constituyeW e""a es esencia"mente e" pro2yecto de" >orizonte Do "a constitucin de" o%24eto transcendenta"E ?ue permite a" eFistente maniAestarse como eFistente1 Por eso "a re"acin de "a rea"idad%>umana con su e?istencia no es una sntesis predicati5a$ sino una sntesis 5eritati5a$ en otras pa"abras$ una sntesis onto"gica o "o ?ue >ace pre5iamente posib"e "a inte"igencia misma de" 3er1 La in5estigacin orientada de este modo encuentra su prototipo en "a discusin Pantiana Ide" principio supremo de todos "os 4uicios sintGticosI$ en "a re5e"acin de" ImedioI D medium6 ?ue >ace posib"e y ?ue constituye e" e?itus Ahinausgehen6 de" concepto dado >acia a"go muy distinto1 Bo eFpondremos a?u "as etapas de" an@"isis ta" como "o desarro""a Heidegger$ y nos "imitaremos a recordar"o muy bre5emente51 3acando a "a "uz "a tri%unidad de" tiempo$ e" Iyo piensoI y "a imaginacin transcendenta"$ este an@"isis tienede a descubrir en su ser originario "a res cogitans4 descubrimiento preparado por Cescartes$ despuGs por Lant$ pero toda5a no desarro""ado$ por estar siempre orientado por "a nocin de ens Dcomo ens creatum6 o por "a nocin tradiciona" y popu"ar de" Tiempo1 A>ora bien$ en e" sentido Pantiano 4ustamente$ e" Tiempo no puede constituir una especie de marco dado de antemano y neutro en e" ?ue "a imaginacin ira introduciendo como a go"pes su acti5idad$ sino ?ue como intuicin pura es a "a 5ez intuicin y conAiguracin de" ob4eto1 !" >orizonte en e" interior de" cua" contamos con e" tiempo se da como una pura sucesin de nunc/ pero esta sucesin no es en abso"uto e" Tiempo en su rea"idad origina"1 !s a" contrario "a imaginacin transcendenta" "a ?ue da origen a" Tiempo como sucesin de nunc$ es e""a "a ?ue es e" Tiempo originario Da "a 5ez 5isin$ pre5isin y retro5isin de cada nunc6! 8gua"mente$ "a simultaneidad de "as condiciones de posibi"idad de "a eFperiencia y de posibi"idad de" ob4eto eFpresa "a unidad de estructura de "a transcendencia1 Hacer ?ue un o%.eto se o%24ete en e" acto mismo de 5o"5erse hacia G" Dsntesis onto"gicaE$ es "o ?ue Aorma como ta" e" >orizonte de "a o%24eti5idad1

*f. 9riti6 der 5einen Aernun$t " 1.:21.8 y 8 193219-I 'eidegger$ 9ant und das Problem der 1etaphysi6, pp. 108 y sig.$ 1C. y sig.

Por eso "a superacin Dhinausgehen6/ "a transcendencia pre5ia y necesaria para todo conocimiento Ainito es un continuo e;2stasis/ hinausste>enI ?ue podemos traducir a?u "itera"mente por eF%sistenciaW a>ora bien$ este e;2stasis proyecta precisamente en e" stasis un >orizonte$ y esto responde a nuestra primera pregunta: "a eFistencia ?ue eF%siste como transcendencia es por s misma re5e"adora de un >orizonte y eP%st@ticaW e" conocimiento onto"gico es "a Aormacin originaria de "a transcendencia1 !s una 5ez as des5e"ada "a tempora"idad de" Tiempo como puro ;stati;on cuando nos podemos preguntar$ no ya si >ay un Vo ?ue sea el 3u4eto$ ese Vo ?ue piensa$ sino m@s bien si e" I3 mismoI$ "a ipseidad$ eFpresa e" ser de" 3u4eto y cmo1 !" IVo persistente y permanenteI$ e" ITiempo ?ue no cambiaI$ como dice Lant$ deber@n entenderse as por?ue e" Vo$ como ser de" 3u4eto$ no est@ en e" tiempo$ sino ?ue es e" Tiempo mismo1 !" Vo no designa una substancia% a"maW su persistencia no es una atribucin ntica$ sino su estructura transcendenta"$ su o%.eci"n a s mismo de" ob4eto$ constituyendo en una presencia a" eFistente presente1 Constituti5o de "a eFistencia$ e" conocimiento onto"gico no es creador como "o intuitus originarius1 no crea nticamente$ no remite m@s ?ue a "a posibi"idad de "o eFistente$ a" >orizonte ?ue no es un ob4eto de conocimiento emprico$ sino rigurosamente un sin2sentido$ una nada1 Por su misma transcendencia$ "a rea"idad%>umana es de5ue"ta a su Ainitud ntima1 !" IconocimientoI onto"gico no se apropia de un eFistente$ sino ?ue es 5erdad transcendenta"$ 5erdad ?ue da origen a "a 5erdad$ a" mantener abierto e" >orizonte ?ue por ade"antado permite a un eFistente maniAestarse1 3egHn "a Auerza e"ementa" de" tGrmino griego al>theia Ddes%5e"amientoE$ "a 5erdad de" conocimiento onto"gico como trascendencia de "a rea"idad%>umana ?uiere decir al>theuein/ descubrir$ re5e"ar "o eFistenteW e" logos de "a onto"oga no es discurso so%re/ sino ImaniAestacinI Dapopha'nesthai/ Aenomenologa61 !n tanto ?ue eFistente$ "a rea"idad%>umana es rea"idad% re5e"ante D>ermenGuticaE y como ta" es b@sicamente I5erdaderaIW e?2sistiendo$ "a rea"idad% >umana no es nunca sin un mundo$ sino ?ue constituye "a rea"idad de una presencia en e" mundo$ pone a" descubierto$ 3eriAica "o ?ue es in2sistiendo en este mundo1 La respuesta a nuestra segunda pregunta est@ contenida en esa indicacin de "a 5erdad eFistencia"1 La transcendencia es m@s originaria ?ue todo car@cter de IespontaneidadIW es "ibertad Aundadora$ e""a >ace ?ue reine un mundo proyectando ese mundo m@s a""@ de "o eFistente$ como su poder%ser$ como e" mundo con 5istas a" cua" eFiste1 881 3e >a reproc>ado particu"armente a Heidegger >aber abo"ido con su eFGgesis "a oposicin Pantiana Aundamenta" entre Tiempo y LibertadW remitiendo toda IAacu"tad de conocimientoI a "a Iimaginacin transcendenta"I$ esta eFGgesis se 5era impedida para reconocer otro p"ano de re"acin ?ue e" de "a eFistencia tempora" y AinitaW por esa ni5e"acin$ e" signiAicado de" dua"ismo radica" de" 3er y e" Ceber$ de "a eFperiencia y "a 8dea$ sera ani?ui"ada1 N3e cree 5erdaderamente sin parado4a ?ue "a ana"tica eFistencia" tiende a reducir "a rea"idad%>umana a una rea"idad% natura"O !" reproc>e en cuestin eFige dos precisiones: por una parte$ "a precedencia otorgada a "a imaginacin transcendenta" no se dirige a una IAacu"tad de conocimientoIW no ""e5a a >acer de" entendimiento una IAacu"tad sensib"eI por re"acin a otra ?ue no "o Auese1 La diAicu"tad s"o se p"antea$ a" parecer$ por?ue se persiste en >acer de "a Ainitud una consecuencia de "a so"a sensibi"idadW pero "a Itota"idad en "a sntesis de "as condicionesI$ Nno se constituye e""a misma Hnicamente en "a transcendencia$ ?ue es AinitudO

Por otra parte$ y esto es "o m@s gra5e$ a" Aundamentar en una yuFtaposicin de IAacu"tadesI e" contraste de ItiempoI y I"ibertadI$ se opone 4ustamente tempora" e intempora" Do supratempora"E de ta" Aorma ?ue se reduce "a tempora"idad a" modo de "a Icrono"ogaI$ es decir$ a" tiempo ?ue pertenece a" eFistente puesto%a"%descubierto en e" mundoW pero "a rea"idad%>umana no puede decaer a ese modo de ser m@s ?ue en ausencia de su eFistencia autntica! Como eFistencia ?ue transciende y ?ue es por eso re5e"adora de" eFistente$ es "a rea"idad%>umana "a ?ue temporaliza e" tiempo de ese eFistente1 3u transcendencia ?ue proyecta$ re5e"a y Aundamenta un mundo$ constituye e" trip"e e;stasis de "a tempora"idad1 Para designar esta estructura >emos recurrido en otra parte a "a antigua pa"abra Arancesa historial1 se reser5ar@ etimo"gicamente a "a mo5i"idad especAica de "a eFistencia$ ?ue no es ni e" de5enir de una Batura"eza$ ni "a continuidad de un impu"so 5ita"1 !sta estructura%>istoria" es "a condicin e?istencial de "a >istoricidad$ "a posibi"idad de ?ue eFista una rea"idad%>istrica D=eschichte6 ?ue puede ser constituida en ob4eto por una ciencia%>istrica A0istorie6! !" prob"ema de "a -etaphysica generalis se enraza$ pues$ en un prob"ema m@s primiti5o ?ue e" de" 3er$ a saber$ Npara ?uiGn y por ?uiGn puede >aber a"go como e" 3erO Por este prob"ema$ "a Ainitud de "a rea"idad%>umana en e" >ombre$ eso por "o cua" e" >ombre es >ombre$ se anuncia como m@s origina" ?ue e" >ombreW no puede ser una cuestin Iantropo"gicaI$ no >ay ?ue empezar por p"antear a" >ombre como >ombre1 !" prob"ema transcendental de "a Aundacin de "a metaAsica se enraza as en "a e?istencialidad como posibi"idad constituti5a de" 3u4eto1 Pero si "o e?istencial es propiamente "o posib"e ?ue >ace eF%sistir "a rea"idad%>umana$ ser@ importante no conAundir nunca ese proyecto originario con e" poder%ser eAecti5o$ e?istencial/ ?ue re5e"a en su es?uema inicia"1 Como re5e"acin autGntica$ ese proyecto tiene e" modo de ser de una decisin% resue"ta DEntschlossenheit61 no se dirige >acia una cosa situada de"ante$ sino ?ue es "a anticipacin ?ue$ re5e"ando "o posib"e$ >ace ?ue cada rea"idad%>umana sea respecti5amente su posib"e1 Como ta"$ e""a es su Auturo y es como Auturo como puede ser su pasado$ asumir su compromiso$ transmitrse"o en una repetici"n! V esto ordena toda re"acin entre dos Ai"soAos y dos Ai"osoAas1 N=uG es repetir un prob"emaO Bo es restaurar un pasado$ sino asumir y proyectar eso mismo ?ue "o >ace posi%le como prob"ema1 La rea"idad%>umana es su pasado como futuro ?ue e""a constituye en presente1 3u transcendencia$ como tempora"izando e" tiempo por e" Auturo y por "o posib"e$ es esencia"mente superacin$ desactualizaci"n de lo actual! La sa"ida a "a "uz de "a estructura%>istoria" de "a rea"idad%>umana I>istoria"izandoI un mundo$ por?ue no puede eF%sistir m@s ?ue >istricamente$ podr@ conducir a separar de toda ciencia%>istrica constituida e" proyecto eFistencia" de esta >istoricidad$ "a comprensin ?ue "a rea"idad%>umana atestigua a> de su poder%ser1 La onto"oga Aundamenta" podr@ separar e" horizonte de "a tempora"idad de una IHistoriaI inc"uso concebida segHn un mode"o muy diAerente de "o ?ue en nuestros das entendmos como ciencia%>istrica1 NCmo$ por e4emp"o$ "a >istoria de "os IcronistasI @rabes DC>K>abM$ 8bn a" ;a0zME es esencia"mente "a eFposicin de una re"acin entre personasO NPor ?uG e" cuidado minucioso de "a Icadena de testigosI$ de "a re"acin inter>umana para "a ?ue y por "a ?ue >an IeFistidoI "os acontecimientos reAeridosO Por otra parte %y "a nocin misma de >ermenGutica ?ue est@ en "a base de "a Aenomeno"oga de "a rea"idad% >umana "o recuerda espont@neamente% Nes seguro ?ue e" di"ema en ?ue se encierran a 5eces "as teo"ogas: mito o >istoria$ no es una simp"iAicacin InticaIO

Pero entonces$ Ncu@" es "a diAerencia I>istoria"I entre "a ItipiAicacinI y e" I>ec>oIO !sto conAina con "a Iteo"ogaI$ y no es por casua"idad1 Bo >a sido necesario proc"amar "a resonancia teo"gica de "a Ai"osoAa >eideggeriana1 3in embargo$ Gsta no ?uiere reemp"azar ni eFc"uir "a teo"oga como ciencia positi5a de" orden ntico y e?istentiel1 se omite con demasiada Arecuencia$ en este punto$ "a intencin y e" "mite de "a pa"abra e?istencial! Pero si es de esto de "o ?ue se ?uiere >ab"ar$ e5identemente es ine5itab"e sentirse sorprendido por "as simi"itudes entre "as prerrogati5as de "a rea"idad%>umana como Irea"idad%re5e"anteI$ y "as ?ue una teo"oga$ ta" 5ez de" tipo de "a de" maestro !cP>art$ reconoca en "a pura sub4eti5idad di5ina1 A>ora bien$ en este terreno$ una cuestin decisi5a ?ueda p"anteada por "a ana"tica >eideggeriana1 La onto"oga tradiciona" p"anteaba e" ens creatum Arente a" ens increatum1 Pero nunca se >a eFp"icitado e" prob"ema de "a re"acin positi3a entre e" ens increatum y "a Bada de "a ?ue es creado e" ens creatum$ "a 9ada )ue es1 3i a>ora$ e" ser de "a sub4eti5idad es reconocido en e" ens creatum como ser ?ue "a nada ani?ui"a$ N?uG pasar@ con una 3ub4eti5idad ?ue no es "a 9adaO

,I El tiempo de Eranos5

!s posib"e ?ue en un sig"o o dos$ poco m@s o poco menos$ a"gHn >istoriador de "as ideas$ si toda5a eFiste a"guno$ o a"gHn estudiante con prob"emas de tema para su tesis$ descubra en e" Aenmeno Eranos$ en e" sig"o TT$ "a materia idnea para una monograAa1 9sta se aseme4ar@ ta" 5ez a todas "as ?ue desde e" ad5enimiento de "a crtica >istrica se >an consagrado a "as Iescue"asI y a "as Icorrientes de ideasI de" pasado para mostrar sus IcausasI$ eFp"icar sus IinA"uenciasI$ "as Imigraciones de moti5osI$ etcGtera1 V as$ es de temer ?ue si se contenta con practicar un mGtodo cientAico$ ?ue podr@ tener todas "as 5irtudes$ sa"5o "a 5irtud inicia" de deAinir su ob4eti5o atendiendo a cmo esa misma rea"idad "o >aba deAinido para s$ es de temer %deca% ?ue nuestro Auturo >istoriador traicione por comp"eto e" Aenmeno Eranos1 Ta" 5ez crea >aber"o IeFp"icadoI mediante una dia"Gctica de causas$ ingeniosa y proAunda1 !n cambio$ no >abr@ presentido ?ue e" 5erdadero prob"ema no era descubrir lo )ue eFp"ica a Eranos$ sino lo )ue !ranos e?plica en 5irtud de "o ?ue implica4 por e4emp"o$ "a idea de una comunidad 5erdadera$ ?ue reHne a oradores y oyentes$ tan parad4ica ?ue no oArece ninguna de "as caractersticas por "as ?ue se interesan "as estadsticas y "a socio"oga1 Por eso$ si se e5oca a?u "a e5entua"idad de nuestro >istoriador Auturo$ no es en abso"uto por banidad de una g"oria anticipada$ sino m@s bien con e" temor de ?ue e" a"ma de Eranos se pierda un da en esta a5entura1 3i no >ubiera sido aAectado por ese temor$ a?ue" ?ue se present para cump"ir un pape" de so"ista a "a cabeza de" presente 5o"umen 2$ >abra sentido escrHpu"os por destacarse as de" coro de sus coArades1 Pero est@ con5encido de una cosa1 Todo este 5o"umen est@ consagrado a "a cuestin de" tiempo$ ?ue cada uno de nosotros >a considerado ba4o e" @ngu"o de sus meditaciones >abitua"es1 A>ora bien$ si es cierto ?ue a" eFp"icar "as cosas y "os seres por su tiempo$ "os >istoriadores como ta"es dAici"mente empiezan por preguntarse por "a natura"eza de" tiempo >istrico$ ta" 5ez >aya en e" tema de este 5o"umen "a me4or ad5ertencia contra e" e?u5oco de una Armu"a ?ue pretenda eFp"icar a Eranos Ipor su tiempoI1 Con5endra meditar "o ?ue pueden signiAicar estas pa"abras: el tiempo de Eranos! Pues no se eFp"icar@ Eranos diciendo ?ue es un Aenmeno Imuy de su tiempoI$ es decir$ de" tiempo de todo e" mundo$ segHn "a Armu"a ?ue aporta tanto sosiego a "os conAormismos in?uietos o apresurados1 Bo parece en abso"uto ?ue Eranos se >aya preocupado nunca por Iser de su tiempoI1 Lo ?ue$ en cambio$ ta" 5ez >abr@ "ogrado es ser su tiempo/ su propio tiempo1 V es siendo su tiempo propio como >abr@ rea"izado su propio sentido$ aceptando gustosamente dar "a impresin de ser a destiempo1 Bo son ciertas cosas "as ?ue dan su sentido a Eranos1 m@s bien es Eranos e" ?ue da sentido a esas cosas1

1 !

/ublicado inicialmente en 1an and ime, /ant(eon 8ooSs$ Nueva OorS$ 19.-. Se trata$ lo recordamos$ del volumen 1an and ime.

NCmo entonces >ay ?ue concebir ?ue no sea Isiendo de su tiempoI$ como dicen tantos$ sino Isiendo su tiempoI$ como cada uno eFp"icita y rea"iza su propio sentidoO N!s posib"e sugerir"o en un bre5e recuerdoO NPor ?uG nuestro >ipotGtico >istoriador Auturo$ disponiGndose a eFp"icar Eranos por "as circunstancias$ "as IcorrientesI y "as IinA"uenciasI de "a Gpoca$ traicionara su sentido y su esencia$ su Irazn semina"IO Por "a misma razn ?ue >ace$ por e4emp"o$ ?ue "a primera y H"tima eFp"icacin de "as di5ersas Aami"ias gnsticas e5ocadas en e" presente "ibro sean esos mismos gnsticos1 Aun?ue se pudieran suponer todas "as circunstancias Aa5orab"es y se rea"izaran todas "as deducciones posib"es$ nunca se razonara m@s ?ue en abstracciones si no estu5iera e" hecho primero y singu"ar de "as conciencias gnsticas1 Bo son "as Igrandes corrientesI "as ?ue "as suscitan y "as >acen encontrarseW son e""as "as ?ue >acen ?ue >aya ta" o cua" corriente y >acen posib"e su encuentro1 Por otra parte$ es probab"e ?ue "a pa"abra I>ec>oI$ ta" como se acaba de emp"ear$ no signiAi?ue eFactamente a?u "o ?ue e" "engua4e comHn de nuestros das entiende >abitua"mente por esta pa"abraW signiAicara m@s bien eso a "o ?ue e" "engua4e comHn "o opone cuando distingue "as personas y "os >ec>os$ "os >ombres y "os acontecimientos1 Para nosotros$ e" hecho primero y H"timo$ e" acontecimiento inicia" y supremo$ son precisamente esas personas$ sin "as ?ue nunca ad5endra a"go ?ue nosotros ""amamos IacontecimientoI1 !s$ pues$ necesario in5ertir "a perspecti5a de "a ptica 5u"gar$ ?ue "a >ermenGutica de "o indi5idua" >umano sustituya a "a pseudo%dia"Gctica de "os >ec>os$ aceptada actua"mente en todas partes y por todos como una e5idencia ob4eti5a1 V es ?ue$ en eAecto$ >a sido preciso comenzar por abandonarse a "a Icoaccin de "os >ec>osI para imaginar en e""os una causa"idad autnoma ?ue "os IeFp"icabaI1 A>ora bien$ IeFp"icarI no ?uiere decir toda5a$ Aorzosamente$ IcomprenderI1 Comprender es m@s bien Iimp"icarI1 Bo se eFp"ica e" >ec>o inicia" de" ?ue >ab"amos$ pues es indi5idua" y singu"ar$ y "o indi5idua" no puede ser deducido ni eFp"icado: indi3iduum est ineffa%ile! !n cambio$ es "o indi5idua" "o ?ue nos eFp"ica muc>as cosas$ a saber$ todas a?ue""as ?ue e" indi5iduo implica y ?ue no >abran sido sin G"$ si G" no >ubiera comenzado a ser1 Para ?ue nos "a eFp"i?ue$ es necesario comprender"o$ y comprender es percibir e" sentido de "a cosa misma$ es decir$ cmo su presencia determina una cierta conste"acin de cosas$ ?ue >ubiera sido comp"etamente distinta si no >ubiera eFistido primero esa presencia1 !so es comp"etamente distinto a deducir "a cosa de unas re"aciones causa"es presupuestas$ es decir$ a remitir"a a a"go distinto a e""a misma1 V sin duda es a> donde se percibir@ natura"mente e" contraste con nuestras 5igentes costumbres de pensamientos$ Gsas ?ue representan todas "as tentati5as de Ai"osoAa de "a >istoria o de socia"izacin de "as conciencias: e" anonimato$ "a despersona"izacin$ "a abdicacin de "a 5o"untad >umana ante "a red dia"Gctica ?ue e""a misma >a comenzado por te4er para acabar cayendo en su propia trampa1 Lo ?ue concretamente eFiste son 5o"untades y re"aciones de 5o"untad: 5o"untad ?ue desAa""ece$ 5o"untad imperiosa o imperia"ista$ 5o"untad ciega$ 5o"untad serena y consciente de s misma1 Pero esas 5o"untades no son energas abstractas1 7$ m@s bien$ no son y no designan nada m@s ?ue a "os propios su4etos 5o"untarios$ a?ue""os cuya eFistencia rea" postu"a ?ue se reconozca a" indi5iduo y a "o indi5idua" como "a primera y Hnica rea"idad concreta1

AdmitirG gustosamente estar a?u en aAinidad con un aspecto de" pensamiento estoico$ pues$ Nno es precisamente uno de "os sntomas caractersticos de "a >istoria de "a Ai"osoAa en 7ccidente e" des5anecimiento de "as premisas estoicas* ante "a dia"Gctica surgida de" peripatetismoO !" pensamiento estoico es >ermenGuticoW >ubiera resistido a todas "as construcciones dia"Gcticas ?ue pesan sobre nuestras representaciones m@s corrientesW en >istoria$ en Ai"osoAa$ en po"tica1 Bo >ubiera cedido a "a Aiccin de "as Igrandes corrientesI$ de" Isentido de "a >istoriaI$ de "as I5o"untades co"ecti5asI$ de "as ?ue tampoco nadie puede decir eFactamente cu@" es su modo de ser1 /uera de "a primera y H"tima rea"idad ?ue es "o indi5idua"$ no eFisten m@s ?ue maneras de ser$ por re"acin a" indi5iduo mismo o por re"acin a "o ?ue "e rodea$ y esto ?uiere decir atri%utos ?ue no tienen nnga rea"idad substancia" en s mismos si se "os separa de" indi5iduo o "os indi5iduos ?ue son sus agentes1 Lo ?ue nosotros ""amamos IacontecimientosI son igua"mente atributos de "os su4etos agentesW no son ser$ sino maneras de ser1 Como acciones de un su4eto$ se eFpresan en un 5erboW a>ora bien$ un 5erbo no ad?uiere sentido y rea"idad m@s ?ue por e" su4eto agente ?ue "o con4uga1 Los acontecimientos$ ps?uicos o Asicos$ no ad?uieren eFistencia$ no Itoman cuerpoI m@s ?ue por "a rea"idad ?ue "os rea"iza y de "a ?ue deri5an$ y esta rea"idad son "os su4etos indi5idua"es agentes$ ?ue "os con4ugan Ien su tiempoI$ d@ndo"es su propio tiempo$ ?ue es siempre por esencia e" tiempo presente1 As$ pues$ separados de" su4eto rea" ?ue "os rea"iza$ "os >ec>os o acontecimientos no son sino irrealidad1 9se es e" orden ?ue >a >abido ?ue in5ertir para a"ienar a" su4eto rea"$ para dar en cambio toda "a rea"idad a "os >ec>os$ para >ab"ar de "a "ey$ de "a "eccin$ de "a materia"idad de "os >ec>os$ en pocas pa"abras$ para de4arnos apresar en "a red de irrea"idades construida por nosotros mismos y cuyo peso recae sobre nosotros en Aorma de Historia$ como "a Hnica Iob4eti5idadI cientAica ?ue podemos concebir$ como "a Auente de un indeterminismo causa" cuya idea no >abra ""egado nunca a una >umanidad ?ue >ubiera conser5ado e" sentimiento de" su4eto rea"1 3eparados de Gste$ "os >ec>os IpasanI1 !st@ e" pasado$ y e" pasado IsuperadoI1 Ce a> "os resentimientos contra e" yugo de" pasado$ "as i"usiones progresistas y$ a "a in5ersa$ "os comp"e4os reaccionarios1 3in embargo$ pasado y futuro son tambiGn atributos eFpresados por 5erbosW presuponen e" su4eto ?ue con4uga esos 5erbos$ un su4eto para el )ue y por el )ue e" Hnico tiempo eFistente es e" presente/ y cada 5ez e" presente1 Las dimensiones de" pasado y de" Auturo son cada 5ez medidas y est@n condicionadas por "a capacidad de" su4eto ?ue "as percibe$ por su instante1 3on a "a medida de esa persona$ pues de e""a depende$ de "a amp"itud de su inte"igencia y de su generosidad de corazn$ abrazar "a tota"idad de "a 5ida$ totius 3itae cursum/ tota"izar$ imp"icar en e""a misma "os mundos ec>ando >acia atr@s >asta e" "mite eFtremo "a dimensin de su presente1 !sto es comprender$ y eso es comp"etamente distsinto a construir una dia"Gctica de causas ?ue >an de4ado de eFistir en e" pasado1 !s IinterpretarI "os signos$ no ya eFp"icar >ec>os materia"es$ sino maneras de ser ?ue re5e"an "os seres1 La >ermenGutica como ciencia de "o indi5idua" se opone a "a dia"Gctica >istrica como a"ineacin de "a persona1

;0ase el excelente libro de ; ctor ,oldsc(midt$ +e syst-me stoIcien et l'id;e du temps, G. ;rin$ /ar s$ 19.3.

Pasado y Auturo de5ienen as signos$ por?ue precisamente un signo se percibe en el presente1 !s necesario ?ue e" pasado sea Ipuesto en presenteI para ser percibido como a"go ?ue I>ace un signoI Dsi "a >erida$ por e4emp"o$ es un signo$ es por?ue indica no ?ue a"guien ha sido herido/ en un tiempo abstracto$ sino ?ue es >abiendo sido >eridoE1 La autGntica superacin de" pasado no puede ser m@s ?ue su Ipuesta en presenteI como signo1 V yo creo ?ue se puede decir ?ue toda "a obra de Eranos es en este sentido una puesta en presente! Bi e" contenido de este "ibro$ ni e" de "os otros 5einticuatro 5o"Hmenes ya aparecidos$ tienen e" car@cter de un simp"e diccionario >istrico1 Todos "os temas tratados ad?uieren e" 5a"or de signos! V si es cierto ?ue$ en un da por 5enir$ e" acto de Eranos$ una iniciati5a ?ue persiste desde >ace 5einticinco a(os$ no podr@ ser IeFp"icadoI a partir simp"emente de unas circunstancias ?ue podran autorizar a" >istoriador a decir ?ue IAue muy de su tiempoI$ es por?ue Eranos es un signo1 Bo puede y no podr@ ser comprendido m@s ?ue si se "o interpreta como signo/ es decir$ como una presencia ?ue remite cin cesar y cada 5ez Ia" presenteI1 9" es su tiempo por?ue pone en presente$ "o mismo ?ue cada su4eto agente es su tiempo$ es decir$ una presencia ?ue pone en presente todo "o ?ue se reAiere a e""a1 Qna presencia acti5a no ca Ien su tiempoI$ es decir$ ?ue no es Ide su tiempoI$ en e" sentido de "a Armu"a simp"ista ?ue cree eFp"icar un ser situ@ndo"o en un tiempo abstracto ?ue es e" tiempo de Itodo e" mundoI$ y por "o tanto e" tiempo de nadie1 !n pocas pa"abras$ todo e" contraste est@ a>1 Con signos/ con I>ieroAanasI y teoAanas$ no se >ace Historia1 7 m@s bien$ e" su4eto ?ue es a "a 5ez e" rgano y e" lugar de "a >istoria es "a indi5idua"idad psicoespiritua" concreta1 La Hnica Icausa"idad >istricaI son "as re"aciones de 5o"untad entre "os su4etos agentes1 Los I>ec>osI son cada 5ez una creaci"n nue3a4 >ay discontinuidad entre e""os1 Ce a> ?ue percibir sus coneFiones no sea Aormu"ar "eyes ni deducir causas$ sino comprender un sentido$ interpretar signos/ una estructura de con4unto1 Por otra parte$ sera con5eniente ?ue estu5iera en e" centro de este "ibro e" p"anteamiento de C1<1 ;ung sobre "a sincronicidad$ pues est@ en e" centro de una nue5a prob"em@tica de" tiempo1 Percibir una causa"idad en "os I>ec>osI separ@ndo"os de "as personas es >acer posib"e$ sin duda$ una Ai"osoAa de "a Historia$ es aAirmar dogm@ticamente ese sentido raciona" de "a Historia sobre e" ?ue nuestros contempor@neos >an construido toda una mito"oga1 Pero eso es entonces reducir e" tiempo rea" a" tiempo Asico abstracto$ esencia"mente cuantitati3o/ a" de "a ob4eti5idad de "os ca"endarios proAanos de "os ?ue >an desaparecido "os signos ?ue daban una cua"iAicacin sacra" a cada presente1 Bos ?ueda tomar una mayor conciencia de "a abdicacin de" su4eto a"ien@ndose G" mismo en "a Historia ob4eti5a1 Pre5iamente >abr@ sido necesario ?ue "os acontecimientos de4en de ser percibidos en e" p"ano de "os signos para ser ""e5ados a" p"ano de "os datos! Los signos >an sido de este modo "aicizados1 Pero >abr@ sido necesario ?ue toda nuestra teo"oga >aya preparado por s misma$ por una inconsciente y Aata" comp"icidad$ "a "aicizacin de "a ?ue es 5ctima1 !" sentido de "a Historia: ya no es necesario e" nacimiento de un Cios en "a carne para descubrir"o1 Qna Ai"osoAa de c"ase pretende poseer"o e imponer"o$ pues no es$ despuGs de todo$ m@s ?ue una teo"oga "aica de "a !ncarnacin socia"1 La caricatura de nuestra propia imagen D85an Laramazo5 contemp"@ndose en e" espe4oE nos inspira tanto m@s espanto cuanto ?ue no tenemos para oponer"e m@s ?ue nuestros propios rasgos$ ?ue e""a nos reA"e4a caricaturizados1

A>ora bien$ no se ri5a"iza con y contra una socia"izacin cientAica$ materia"ista y atea$ con un conAormismo de buenas gentes ?ue no encuentran 4ustiAicacin a su ser m@s ?ue en su acti5idad socia"$ ni Aundamento a su conocimiento m@s ?ue en "as Iciencias socia"esI1 !" no ?ue se trata de gritar procede de otro imperati5o1 3aca su energa de" re"@mpago cuya 5ertica" une e" Cie"o con "a Tierra$ no de una "nea de Auerza >orizonta" ?ue se pierda en una i"imitacin de "a ?ue no se e"e5a ningHn sentido1 Pues "o ?ue se denomina Ie5o"ucinI no tendra sentido m@s ?ue a esca"a csmicaW pero nuestras Ai"osoAas son demasiado serias para asumir esta curiosidad$ todo "o m@s eFcusab"e en gnsticos y orienta"es1 V$ sin embargo$ deteng@monos un instante en "a Airma de estas p@ginas1 Con un nombre de"ugar$ >ay una dob"e Aec>a ?ue incorpora tres ca"endariosW una Aec>a de "a era cristiana$ una Aec>a iran en "a ?ue e" nombre oAicia" de" mes corresponde a" ca"endario de "a antigua Persia preis"@mica$ mientras ?ue e" a(o es e" de "a >Ggira so"ar Dtodo e" resto de" is"am$ Auera de 8r@n$ cuenta en a(os "unaresE1 !s un simp"e e4emp"o1 N3e imagina ?ue "a puesta en concordancia de esas eras$ su con4ugacin Ien presenteI$ puede resu"tar de una simp"e ecuacin matem@tica con ayuda de una tab"a de concordanciasO 3e responder@ s$ si se tiene "a ingenuidad de suponer ?ue todos "os >umanos tienen en todas partes "a misma edad$ "os mismos deseos$ "as mismas aspiraciones$ e" mismo sentido de "a responsabi"idad$ y ?ue "a buena 5o"untad y una buena >igiene bastaran para poner"es de acuerdo en e" marco de" tiempo ob4eti5o abstracto$ e" tiempo matem@tico uniAorme de "a Historia uni5ersa"1 Pero se responder@ ciertamente no si se tiene un sentimiento agudo de "as diAerencias$ una preocupacin por "os derec>os de" p"ura"ismo contra todo monismo$ sea Gste bien intencionado o sea bruta" y no conAesado1 Ce "o ?ue se trata es de una re"acin entre tiempos cualitati3os! !" occidenta" puede ser con muc>o e" >ermano mayor o e" >ermano menor de" orienta"$ segHn e" dominio en ?ue se encuentren1 Pero ta" 5ez es cierto tambiGn ?ue s"o e" ocidenta" est@ en condiciones de segregar e" antdoto y de ayudar a" orienta" a superar "a crisis espiritua" ?ue e" impacto de 7ccidente >a pro5ocado y ?ue >a arruinado ya 5arias ci5i"izaciones tradiciona"es1 Por ese simp"e e4emp"o se 5is"umbra "a 5erdadera tarea de "a ?ue ta" 5ez ni si?uiera nosotros mismos >emos empezado a ser conscientes1 3e trata de percibir 4untos "os mismos signos1 se trata para cada uno de interpretar"os cada 5ez segHn e" sentido de su ser propio$ pero se trata tambiGn de construir una >ermenGutica concordante$ como anta(o concordaban "os cu@drup"es y "os sGptup"es sentidos de "as !scrituras sagradas1 Para esto$ es importante no escaparse m@s a un tiempo abstracto$ e" tiempo de "as co"ecti5idades annimas$ sino encontrar e" tiempo sub4eti5o concreto$ e" tiempo de "as personas1 V esto no es$ en e" Aondo$ sino abrir "a Auente 5i5a de "a simpata incondicionada$ preeFistente a nuestro propsito de"iberado y consciente$ "a simpata ?ue produce e" agrupamiento de "os >umanos y ?ue es "o Hnico ?ue "os con5ierte en Icontempor@neosI1 Lo ?ue ?uisiGramos ""amar e" sentido de Eranos$ y ?ue es tambiGn todo e" secreto de Eranos/ es ?ue es nuestro ser en presente$ e" tiempo ?ue acti5amos persona"mente$ nuestra manera de ser1 Por eso no somos ta" 5ez Ide nuestro tiempoI$ pero somos a"go muc>o m@s importante: somos nuestro tiempo1 V por eso Eranos no tiene si?uiera denominacin oAicia"$ ni razn socia" co"ecti5a1

Bo es ni una academia ni un instituto$ ni si?uiera a"go ?ue se pueda$ segHn e" gusto actua"$ designar por inicia"es1 Bo$ no es 5erdaderamente un Aenmeno Ide nuestro tiempoI1 V por eso es capaz de despistar a" Auturo >istoriador dia"Gctico y deducti5o1 Bi si?uiera interesar@ a "os aAicionados a "as estadsticas$ ni a ?uienes se dedican a "os sondeos de opinin1 3i se ?uiere a cua"?uier precio cur5as y gr@Aicos$ no conozco m@s ?ue una reAerencia: e" gran p"anisAerio de Canie" 2rody$ nuestro animoso editor$ tu5o "a idea de desp"egar sobre "as paredes de "a eFposicin ?ue conmemoraba e" 5igGsimo ani5ersario de Eranos2Fahr%uch en "os "oca"es de R>ein%#er"ag$ en [Hric>1 P"anisAerio surcado por "neas mu"tico"ores ?ue desembocan todas en un mismo centro: un punto in5isib"e en "a inmensidad de" p"ano$ Ascona$ en "as ori""as de" Lago Mayor1 !" proAano >ubiera credo 5er a"" inmediatamente a"go Aami"iar: "as cur5as ?ue indican e" recorrido de "os a5iones$ "as "neas de" gran tr@Aico aGreo1 V$ sin embargo$ no indicaban nada seme4ante$ sino simp"emente e" recorrido de cada uno de nosotros$ desde "os diAerentes puntos de" mundo >acia e" centro ?ue nos reHne1 !sas "neas no tienen ningHn sentido estadstico: eran signos$ e" signo >ec>o a cada uno de nosotros y por cada uno de nosotros1 Ce "a respuesta a ese signo resu"ta e" concurso de indi5idua"idades acti5as$ autnomas$ cada una de "as cua"es re5e"a y eFpresa$ en una "ibertad tota"$ su manera de pensar y de ser origina" y persona"$ Auera de todo dogmatismo y de todo academicismoW una conste"acin de esas 5o"untades$ y una conste"acin de "os mundos ?ue aportan con e""as$ ?ue >an tomado a su cargo$ poniGndo"os en presente$ e" presente de Eranos! Qn con4unto$ una estructura$ no un resu"tado condicionado por "as "eyes de "a Gpoca ni "os capric>os de "a moda$ sino un con4unto Auerte por su Hnica Aorma interior y centra": una 5o"untad Aemenina generosa$ enGrgica$ tenaz$ "a de 7"ga /rfbe%Lapteyn$ in5itando cada a(o$ a"rededor de un tema nue5o$ a una creacin nue5a1 V por eso todos a?ue""os ?ue en e" sentido corriente de "a eFpresin Ino est@n yaI no de4an sin embargo de estar presentes en e" presente de Eranos1 3e >a ""e5ado a cabo un traba4o inmenso1 Han nacido ensayos y obras ?ue ta" 5ez no >abran surgido si Eranos no "as >ubiera puesto en presente1 3u sentido H"timo es e" de una sinAona cuya e4ecucin sera retomada cada 5ez en sonoridades m@s amp"ias y m@s proAundas$ "as de un microcosmos de" ?ue no cabe esperar ?ue e" mundo se "e parezca$ pero de" ?ue se puede esperar ?ue su e4emp"o se propague por e" mundo1
Te>er@n$ 2' de diciembre de ',5. S *0 Azar '**5

,II (e Ir+n a Eranos5

N!st@ en poder de un ser >umano trazar "a trayectoria de su propia 5idaO NBo tendra ?ue estar ya de" Iotro "adoI de" >orizonte terrena" para poder captar"a en su tota"idadO Pero entonces$ NHnicamente s"o I"os otrosI tendran e" pri5i"egio de poder comprender"a$ mientras se encuentren toda5a ba4o ese >orizonte$ m@s a""@ de" cua" s"o un punto in5isib"e asegura e" trazado de esa cur5aO 7 m@s bien$ Nno responde todo a" presentimiento ?ue anticipaO A cada uno "e corresponde 5i5ir e" sentido tota" de su propia eFistencia como ya 5i5ida$ por un ade"anto de todos "os posib"es$ en "os instantes pri5i"egiados en ?ue todo se e"ucida en una transparencia simu"t@nea de terror y de a"egra1 8nstantes en "os ?ue un retorno Augiti5o sobre e" pasado proyecta e" resp"andor de un re"@mpago sobre un >orizonte m@s "e4ano toda5a ?ue todos "os Auturos ?ue pueda ambicionar una 5ida ?ue "entamente e" tiempo consume1 !" 4ubi"eo de !ranos$ por e4emp"o 111 ICe 8r@n a !ranosI: entre esos dos nombres$ e" neFo no es una asonancia Aortuita$ sino una conni5encia ?ue in5ita a gustar "a deAerencia secreta ?ue prepara "as etapas ?ue marcan e" itinerario de una Hnica peregrinacin1 2a4o esos dos nombres$ "eo como en transparencia otro: Rudo"A 7tto$ >acia ?uien me dirigi$ >ace m@s de 5einte a(os$ e" maestro y amigo$ tristemente desaparecido$ ?ue Aue ;ean 2aruzi1 Ce "as con5ersaciones ?ue e" prestigioso te"ogo %a?ue" ?ue nombr "o InuminosoI% ?uiso conceder en Marburgo a" 4o5en orienta"ista de entonces$ Gste conser5a un dob"e recuerdo1 A" rememorar"o$ desciAra e" sentido de una in5itacin y de un presagio1 Rudo"A 7tto$ a" tGrmino a" ?ue "e condu4eron sus in5estigaciones sobre e" IHi4o de" HombreI en "os "ibros de !noc y "a cristo"oga anterior a "os conci"ios$ tu5o e" 5a"or de Aormu"ar "a intuicin genia": ?ue "as re"aciones entre !noc y e" Hombre ce"estia" preAiguran eFactamente "as ?ue eFisten entre ;esHs y e" :nthr@pos$ y ?ue e4emp"iAican un mismo ar?uetipo$ e" ?ue i"umina$ en "a teosoAa irania$ "a Aigura de /ra5arti$ "a entidad Aemenina ?ue es a "a 5ez e" ar?uetipo ce"estia" y e" Unge" persona" de cada ser de "uz1 7tro recuerdo: "a a"usin a a?ue" 4o5en budista 4aponGs$ discpu"o de "a Tierra Pura$ ""egado >asta Rudo"A 7tto siguiendo "as >ue""as de Lutero$ I2uda de 7ccidenteI$ pues "a doctrina de "a redencin por "a gracia y "a bondad pura >aba resonado en G" como un eco de "a compasin de Amitab>a$ e" 2uda de "a Luz inAinita$ se(or de "a Tierra Pura1 /ra5arti y Tierra Pura: dos temas enraizados en "as proAundidades de" a"ma iran$ puesto ?ue en "os orgenes de "a Tierra ce"estia" de "a Luz inAinita resp"andece "a sagrada Luz de <"oria$ e" ?3arnah de "as >ieroAanas de" antiguo 8r@n1

/ublicado inicialmente en #u J, TNric($ abril de 19... %N. de los .!

Ha pasado e" tiempo1 Vo ignoraba entonces$ ?ue durante diez a(os permanecera Ai4ado en in5estigaciones y meditaciones sobre esta tierra de 8r@n$ e" pas Ico"or de cie"oI$ con e" leitmoti3 ?ue tan 4ustamente >aban enunciado "as con5ersaciones con Rudo"A 7tto trazando "a cur5a de mi destino persona"1 3i es cierto ?ue Gste se mide para cada uno en e" campo de 5isin ?ue "e Aue abierto$ debera de4ar ?ue "as a"tas monta(as de 8r@n di4eran cmo conser5an "a presencia "atente de "as teoAanas dispensadas a [aratustra$ "a 5isin de "os Arc@nge"es de "uz ?ue domina "a Ai"osoAa iran desde A5icena y 3o>ra5ardM pasando por sus continuadoresW "a >ue""a in5isib"e de "os pasos de" Arc@nge" RaAae" en5iado por e" 4o5en Tobas >asta esa Rag>es cuyo paisa4e dibu4a su "nea de creta en e" cie"o suti"1 Como si$ a tra5Gs de "as recurrencias de sus 5isiones$ de [aratustra a 3o>ra5ardM$ su resurrector$ de Mani a "os gnsticos de" is"am c>iita$ e" a"ma de 8r@n >ubiera estado siempre tras "as >ue""as de a?ue""a a "a ?ue su antigua cosmogona ""ama "a Era3arti %y a "a ?ue "os /ie"es de Amor ""amaban Madonna 8nte""igenza o 3oAa%$ a?uG""a ?ue e" IParsiAa"I de "os Hec>os de Tom@s a"canza en e" "mite de un 7riente ce"estia" ?ue tipiAica "a Imonta(a de" 3e(orI$ "a monta(a ?ue$ a" este$ emerge de "as aguas de un "ago mstico1 8r@n permite dar un nombre a esta bHs?ueda: "a Era3arti/ e" Unge"$ pues no >ay nombre ?ue >aga transparentarse me4or e" prodigio de "uz$ sin e" ?ue no ?ueda m@s ?ue "o 8ncognoscib"e$ "o 8nnombradoW pero G" te anuncia a ti mismo ta" como Auiste$ amado y guiado desde e" origen de "os orgenes1 N!ra necesario ?ue esas cosas Auesen Aormu"adasO Pero$ Nse "as Aormu"ara a menos ?ue >ubiera una so"icitacin acuciante$ y se cedera a Gsta a menos ?ue permitiera una tota" "ibertad para "a 5erdad$ "ibertad para decir"o todoO 3in Eranos$ e" esAuerzo se >abra 5isto ap"azado$ >abra pasado "a >ora en ?ue todo eso Auera Aormu"ab"e1 V >e a?u$ pues$ "a segunda cita con e" destino$ e" otro punto decisi5o de "a cur5a$ puesto ?ue Aue Rudo"A 7tto ?uien propuso e" nombre de "o ?ue iba a ser Eranos1 V es Ien !ranosI donde e" peregrino 5enido de 8r@n deba conocer a a?uG" ?ue por su IRespuesta a ;obI "e >izo comprender "a respuesta ?ue G" traa en s mismo desde 8r@n1 !" camino >acia "a eterna 3oAa1 =ue a C1<1 ;ung "e sean dadas "as gracias por e""o1 N!s necesaria una eFcusa para des5e"ar esas cosasO Bo >ay m@s ?ue una: atestiguar ?uG Aue Eranos para Iuno de nosotrosI$ atestiguar su >orizonte y sus "e4anas$ suAicientes para ?ue e" trayecto presentido sugiera su secreto1 Pero apenas dic>o esto$ no ?ueda m@s ?ue e" si"encio1 V es en e" si"encio interior donde >ay ?ue ce"ebrar$ para conc"uir$ e" don precioso$ e" don >ec>o a" corazn1 Qnos y otros >emos 5enido a !ranos desde todos "os puntos de" mundo sin >ab"ar pre5iamente entre nosotros de" tema ?ue se propona a nuestras con5ersaciones1 A menudo >emos "ogrado un unsono$ una I>omoAonaI$ ?ue nos >a aAectado proAundamente en cada ocasin1 7"ga /rfbe%Lapteyn$ ?ue >a sido e" rgano por e" ?ue se diriga a cada uno de nosotros "a ""amada ?ue "e in5itaba a" impre5isib"e encuentro$ "o >a escrito muy eFactamente: !ranos no era posib"e m@s ?ue en un tiempo de angustia como e" nuestro1 !n un tiempo en e" ?ue toda 5erdad autGntica est@ amenazada por "as Auerzas de "o impersona"$ en e" ?ue e" indi5iduo abdica de su derec>o y su deber de disentir ante "a co"ecti5idad annima$ en e" ?ue "a propia indi5idua"idad signiAica ya cu"pabi"idad$ >abremos sido a" menos e" rgano de un mundo ?ue desde Ie" descendo de "as /ra5artis a "a tierraI no >a sucumbido a "as Auerzas demonacas$ y >abremos contribuido a "a traditio lampadis!

Por?ue ese mundo imperecedero >a sido nuestra pasin$ y Gste es e" secreto de "o ?ue 7"ga /rfbe%Lapteyn >a ""amado tan 4ustamente nuestra Ergriffenheit/ "a Auente de esa .u3enilitas a "a ?ue a"uda 3c>"eiermac>er a" aAirmar: ILa re"igin detesta "a so"edad$ y sobre todo en su 4u5entud$ ?ue para todo es "a >ora de" amor$ se consume en de5oradora nosta"giaI1
Te>er@n%Pars$ enero de ',55

/ 0lga 1r2be 4apte'n

0ctubre de 59:5

!n e" >orizonte de un der5ic>e Peregrinando sobre "as e"e5adas p"anicies de Persia: !spacios i"imitados y desnudos$ materia te"Hrica primordia"$ 7cre si"encioso$ intensiAicado por "os resp"andores de "as auroras$ !n "os Augiti5os GFtasis de "os crepHscu"os1 Crestas ?ue proponen sucesi5amente su perAi" =ue un cie"o trans"Hcido sua5iza$ V >acia "as ?ue se camina entre otras$ "e4anas y e"e5adas mura""as 3o"edad$ si"encio$ peregrinacin: "o sin "mite1 Bada m@s ?ue estaciones: Bunca ""egar@ a" corazn e" pensamiento: I9ste es e" "ugar de mi reposoI1 !" peregrino$ e" &le;/ responde a "a ""amada de" espacio: M@s a""@$ siempre en otra parte1 9" es e" !rrante$ e" Renunciador1 N8maginar@$ en una parada suspendida 3obre uno de esos "agos de sal inm5i"es y deso"ados$ coagu"ados en "a memoria de "os sue(os ?ue conser5a e" :lma de "a Tierra$ !stratos de -ercurio en e" Aondo de una cuba de roca$ 8mpasib"es$ >ier@ticos$ Aascinantes$ 8maginar@ superAicies de :gua 7i3a ?ue reA"e4an e" bri""o de "as A"ores$ A"tas cimas ?ue cierran e" espacio !n e" ?ue decir: I9ste ser@ e" "ugar de mi descansoIO Por?ue a""$ "o 8mposib"e$ una 5ez$ se >izo rea"1 Lo 8mposib"e: ?ue$ 5enidos de otros "ugares$ ignorando su presencia comHn en "a Tierra$ Los peregrinos >ayan respondido a "a misteriosa ""amada V a "a promesa de un Pentecosts1 Pensaron en 5oz a"ta: Ci4eron su camino$ su bHs?ueda$ una esperanza insensata1

V en sus 5oces sucesi5as #ibraba e" acorde de una preeFistencia secreta$ ;untos Aormaron e" crculo de "os @gapes1 Por un momento$ Aueron "os *oce! !ntonces pudieron 5o"5er a partir$ retomar "as distancias en su sombra1 !" crcu"o in5isib"e eFiste para siempre !n e" mundo ?ue "o preAigur1 A :)uella ?ue desde e" Centro emite "a ""amada y "ogra e" prodigio$ =ue >izo ?ue e" Con ce"estia" aA"uyera a "as a"mas Por un momento abiertas "as unas a "as otras$ 3e dirige un pensamiento continuo ?ue es a "a 5ez Reconocimiento por "o ?ue Aue V 5oto conAiado por Lo ?ue$ toda5a$ Cebe ser1
Pars%Te>er@n$ septiembre de ',5'

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