Liberdade e coero: a autonomia moral ensinvel?

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[Freedom and coertion: can moral autonomy be taught?]

Robinson dos Santos

UFPel, Pelotas

A educao, portanto, o maior e o mais rduo problema que pode ser proposto aos homens. (Immanuel Kant)

1. Posio do problema
Para Kant, como se sabe, o ser humano o nico que, por meio de sua liberdade e de sua capacidade racional, pode subtrair-se ao puro mecanicismo ou determinismo da natureza e ser o formador de seu prprio carter. No homem, como ser racional-sensvel, o arbtrio pode ser influenciado pela sensibilidade (arbitrium sensitivum), mas no um arbtrio simplesmente animal (arbitrium brutum), isto , patologicamente necessitado, conforme a definio de Kant j na primeira crtica. Ele um arbitrium liberum porque a sensibilidade no torna necessria sua ao e o homem possui a capacidade de determinar-se por si, independentemente da coao dos impulsos sensveis (KrV, III 363)1. Na Antropologia ao se referir ao carter da espcie Kant aponta para a dificuldade de se estabelecer o carter da espcie humana. Na falta
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Este texto uma reformulao de minha apresentao no Simpsio Internacional de tica e Metatica: Lei moral, reino dos fins e sumo bem no mundo, da UFSM. Agradeo aos colegas Christian Hamm e Flvia Carvalho Chagas pelos valiosos comentrios e sugestes que me foram feitos naquela ocasio e tambm posteriormente. Email para contato: dossantosrobinson@gmail.com 1 Todas as citaes de Kant seguiro aqui a disposio da Akademie-Ausgabe. A citao segue as abreviaturas comuns das obras de Kant, seguida do nmero em romano, indicando o volume correspondente da edio da Academia em que se encontra a obra, seguido do nmero da pgina do mesmo. As abreviaes esto dispostas da seguinte maneira: ApH=Anthropologie im pragmatischer Hinsicht; Aufkl.=Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?; GMS=Grundlegung zur Metapysik der Sitten; Idee=Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht; KrV=Kritik der reinen Vernunft; KpV=Kritik der praktischen Vernunft; Logik=Logik; MS, RL=Metaphysik der Sitten, Rechtslehre; MS, TL=Metaphysik der Sitten, Tugendlehre; Nach.= Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem Winterhalbjahre von 1765-1766; Rel.=Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft; P=ber Pdagogik; VM=Vorlesungen zur Moralphilosophie.
Studia Kantiana 11 (2011): 201-216

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de um tertium comparationis no possvel indicar pela experincia o que a torna distinta perante outra espcie, justamente pelo fato de no termos acesso a esta por esta via. Por isso, ele entende que no resta outra opo do que afirmar que ele tem um carter que ele mesmo cria para si enquanto capaz de se aperfeioar segundo os fins que ele mesmo assume (ApH, VII 321). Enquanto animal meramente dotado de racionalidade (animal rationabile), ele tem condies de fazer de si mesmo um animal racional (animal rationale), isto , fazer de si mesmo um ser livre, muito embora possa no necessariamente vir a faz-lo. Nesse processo, assim prossegue Kant, ele, primeiro, conserva a si mesmo e a sua espcie; segundo, a exercita, instrui e educa para a sociedade domstica; terceiro, a governa como um todo sistemtico (ordenado segundo princpios da razo) prprio para a sociedade(Id., Ibid. 322) Notadamente j na passagem acima citada est contida, de certo modo, a concepo do homem como ser que se desenvolve sem uma prdeterminao no sentido forte do termo. certamente condicionado por sua constituio natural, mas do ponto de vista de certas faculdades um ser cujo desenvolvimento no passvel de previso por meio de clculos ou via experimentao. Por essa razo que ele se refere a esta tarefa, nas prelees de Pedagogia com a seguinte definio: A espcie humana obrigada a extrair de si mesma pouco a pouco, com suas prprias foras, todas as qualidades naturais, que pertencem humanidade (P, IX 441). Este processo de auto-realizao inclui notadamente o desenvolvimento moral do homem. Aqui j aparece de modo emblemtico o problema que ser explorado neste ensaio, a saber, o da destinao do homem, enquanto tema fundamental da filosofia kantiana2. Extrair tudo de si mesmo, quer dizer o mesmo que cultivar-se, civilizar-se e moralizar-se e, portanto, pode-se dizer que temos a o sentido mais profundo e complexo do que o conceito de autonomia pode expressar. E o programa no qual se insere o projeto kantiano o Aufklrung visa a emancipao ou maioridade (Mndigkeit) do ser humano como autonomia, porm no apenas entendida como auto-legislao moral ou autonomia no agir, mas tambm como autonomia no uso da prpria faculdade racional, isto , autonomia como maioridade intelectual, enquanto pensar por si mesmo3.
Sobre este tema Reinhard Brandt, estudioso da filosofia de Kant e conhecedor como poucos da sua Antropologia oferece argumentos que nos parecem razoveis para sustentar esta ideia. Cf. BRANDT (1999, 2007a e 2007b). 3 Neste sentido, as palavras iniciais de Kant na Resposta pergunta: o que o Esclarecimento? ilustram muito bem o que procuramos apontar aqui: O Esclarecimento a sada do homem da sua menoridade autoculpada. A menoridade incapacidade de se servir do entendimento sem a orienta2

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A colocao dos termos enquanto verbos reflexivos (cultivar-se, civilizar-se e moralizar-se) indica que a tarefa cabe tanto espcie humana como tambm papel do prprio indivduo. Esclarecimento no sentido de pensar por si mesmo e autonomia moral ser o legislador da prpria conduta so, deste modo, palavras-chave quando se trata da definio do homem em Kant. preciso esclarecer, no entanto, desde o princpio de qual ponto de vista estamos considerando o homem aqui, para justificar tais ideias. Esta perspectiva de auto-desenvolvimento e de auto-realizao por meio do aperfeioamento das suas capacidades e disposies naturais pode sugerir uma falsa ideia, qual seja, a de que Kant nos apresenta meramente uma psicologia moral ou uma antropologia emprica como base ou como critrio para considerar o aperfeioamento moral do ser humano. Precisamente neste ponto as coisas podem ser mal-entendidas, conforme a leitura que fizermos da relao entre moral e antropologia em Kant. Dito de outro modo, a partir da perspectiva da crena kantiana no progresso e no aperfeioamento moral do gnero humano, parece que obtemos a noo de uma aposta no gradual melhoramento qualitativo do agir humano. Precisamente este aspecto tomado isoladamente encorajaria a defesa da tese de que a autonomia moral seria fruto do desenvolvimento natural do ser humano e que, portanto, ensinvel. Esta viso pode ser, todavia, contestada com argumentos extrados do mesmo Kant, pois choca-se justamente contra o que ele procurou sustentar no seu tratamento do tema da moral. A autonomia moral, para ser estabelecida como princpio vlido a priori, em sua necessidade e universalidade, prescinde da antropologia. Alm desta distino, fundamental termos clareza de quando se est falando da autonomia como princpio supremo da moralidade (princpio da autonomia moral) e da autonomia entendida no contexto do desenvolvimento da personalidade moral, isto , interpretada desde a psicologia moral e como aplicao daquele princpio por meio do cultivo das virtudes. Temos ento, por outro lado, uma anttese que sugere claramente o contrrio, ou seja, pode-se muito bem sustentar que, para Kant, a autonomia moral no obtida por meio de qualquer tipo de aprendizado e, portanto, no algo ensinvel.

o de outros. Tal menoridade autoculpada se a sua causa no reside na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outros. (Aufkl., VIII 35)

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Ora, temos que admitir, de certo modo, que a auto-determinao moral est na mais prpria e intransfervel responsabilidade do indivduo e pode ser apenas concebida sob o pressuposto da liberdade. No obstante, um comportamento moral algo que adquirido apenas por meio do aprendizado, o que por sua vez implica no uso da coero. Neste sentido, afirmar que a autonomia moral ensinvel, significa defender uma posio de que a autonomia produzida ou causada desde o exterior do sujeito, o que insustentvel para Kant e incompatvel com todo os argumentos apresentados por ele, sobretudo nos escritos sistemticos relacionados fundamentao da moral, como a GMS e a KpV. Por outro lado, negar que a autonomia moral seja passvel de ser ensinada significa defender indiretamente que ela pode at valer como princpio, mas pode significar que talvez ele seja inaplicvel ou, at mesmo, inacessvel ao homem. Ainda implicitamente contida nesta posio estaria a ideia de que a autonomia moral poderia ser fruto do desenvolvimento natural do indivduo, o que valeria defender que nos tornaramos seres morais por natureza, o que para Kant decididamente um absurdo. Diante de tais problemas, todo o discurso sobre educao moral ou educar para autonomia parece marcado por uma enorme contradio: afirmando-se sua ensinabilidade empobrecemos e violentamos seu mais sagrado princpio; mantendo-se a inviolabilidade do princpio, parece que o tornamos inacessvel ou inalcanvel para o homem real. A partir destas consideraes gostaramos de argumentar em favor de que este paradoxo apenas aparente e, de modo semelhante terceira antinomia da KrV, passvel de soluo, nos termos de Kant. Para isso necessrio destacar como o conceito de autonomia moral, que elementar na fundamentao da tica de Kant, prescinde da antropologia, mas como em seguida, para sua aplicao no homem sensvel requer que se considere o homem na perspectiva de um ser que aprende a moralidade, no sentido de que, por meio da instruo, da cultura e da sociabilidade, pode qualificar sempre mais o seu agir na medida em que eleva suas mximas a uma conformidade com as leis da sua prpria razo legisladora. Nesta direo, isto , enquanto aprendiz, o indivduo submetido a um processo inevitvel de coero, uma vez que, no tem ainda a capacidade de pensar e agir por conta prpria. O quanto este processo carrega de ambivalncia e o quanto problemtico em suas sutilezas, considerado como mal necessrio (ou seja, o quanto ele mais de-

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formador do que formador, mais destrutivo do que construtivo para o homem), no posso analisar aqui4. O fato que sem a coero, tanto aquela exercida pelo direito, quanto aquela posta em prtica pela educao, o exerccio da liberdade fica comprometido. Sem este conceito alis, nem as prelees de Kant sobre pedagogia, nem sua ideia de educao moral do homem podem ser adequadamente compreendidas. neste sentido que parece haver uma tenso ou aparente contradio entre liberdade como autonomia e a necessidade de coero. Ora, coero exatamente o oposto da liberdade e, todavia, parece ser, por outro lado, uma condio indispensvel para ela. necessrio esclarecermos a relao destes conceitos para compreendermos se e em que sentido a autonomia moral pode ser ensinada. 1. Homo noumenon e autonomia como princpio: observaes sobre o significado de autonomia moral na GMS Na sua caracterizao sobre os imperativos, em particular, quando argumenta na Segunda Seo da GMS Kant aponta para a incompatibilidade entre interesse e validade incondicional, como base para legitimidade de um princpio. Ele explicita ali porque o princpio de toda a vontade humana poderia ser muito bem um imperativo categrico enfatizando que este precisamente por causa da ideia da legislao universal, no se baseia em qualquer interesse e, portanto, entre todos os imperativos possveis o nico que pode ser incondicional (GMS, IV 432). O imperativo categrico, se possvel que ele exista Kant ainda no o provou a , teria tal caracterstica precisamente por fundar-se numa vontade livre, isto , numa vontade que pode ter a si mesma (...) como universalmente legislante. Resumindo: para valer incondicionalmente este princpio no pode ter qualquer interesse como fundamento (GMS, IV 432). Neste contexto argumentativo, fazendo referncia aos esforos empreendidos por seus antecessores na busca e fundamentao de um princpio supremo para a moralidade, Kant alude s dificuldades daqueles e aponta para a causa do fracasso de suas empreitadas:
Via-se o homem ligado a leis por seu dever, mas no passava pela cabea de ningum que ele estaria submetido apenas sua legislao prpria, embora universal, e que ele s estaria obrigado a agir em
4 Para este aspecto j existe clebre ensaio de Rousseau, redigido em 1749 e premiado em 1750 pela Academia de Dijon, acerca da questo de se o progresso nas cincias e nas artes contribuem para a melhoria dos costumes. Uma interpretao contempornea deste tema em Kant oferece uma discusso deste aspecto. Cf. SOMMER, 1988.

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conformidade com sua vontade prpria, mas legislando universalmente, segundo o seu fim natural. Pois, se ele era pensado tosomente como submetido a uma lei (qualquer que seja), ento esta tinha de trazer consigo um interesse qualquer como atrativo ou coero, porque ela no se originava como lei da sua vontade, mas esta era, sim, necessitada em conformidade com a lei por alguma outra coisa a agir de certa maneira. Em virtude, porm, dessa inferncia absolutamente necessria, todo o trabalho para encontrar um fundamento supremo do dever estava irremediavelmente perdido. (GMS, IV 432-433).

Levando em considerao estes aspectos e outros argumentos arrolados nesta seo, Kant estabelece que vai chamar esse princpio isto , aquele que no tem qualquer interesse como fundamento de princpio da autonomia, o qual se ope a quaisquer outros, que para Kant so compreendidos sob a rubrica da heteronomia. Neste sentido, A moralidade, portanto, a relao das aes com a autonomia da vontade. (GMS, IV 434) E, mais adiante, reitera ele: A autonomia, portanto, o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda natureza racional (GMS, IV 436). Em passagem posterior, o conceito de autonomia novamente explicitado da seguinte forma: A autonomia da vontade a qualidade da vontade pela qual ela uma lei para si mesma (independentemente de toda qualidade dos objetos do querer. (GMS, IV 440) Caso a vontade encontre a lei em qualquer outra fonte que no em si mesma o resultado ser sempre a heteronomia (GMS, IV 441). com base neste princpio o princpio da autonomia bem como nos conceitos correlatos, isto , liberdade da vontade ou vontade livre (vontade legisladora), reino dos fins, dignidade, humanidade, que toda a filosofia moral kantiana ser concebida e desenvolvida5 em suas diferentes etapas e desdobramentos. Temos, portanto, neste conceito o pilar de sustentao da fundamentao da filosofia moral kantiana. Kant enftico ao criticar e rejeitar todas as demais posies que buscam ancorar o princpio supremo da moral seja no cu ou mesmo na terra6. na razo humana, enquanto esta capaz de ser prtica, isto , capaz de determinar a vontade que ele nos mostra o significado fundamental de uma tica da autonomia, vlida para todo o ser racional em
[Mesmo assim sabemos persistem grandes controvrsias a respeito do xito de suas teses na GMS e de uma possvel nova tentativa na KpV, questes sem dvida muito importantes, mas que no sero objeto da discusso feita aqui]. 6 Esta aluso feita por ele quanto se reporta criticamente aos defensores da moral amparada na Teologia e aos que procuram ancorar os princpios na antropologia emprica, vale dizer, na natureza humana.
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geral e tambm para os seres racionais-sensveis como no caso do homem. Fica claro que nem a felicidade, nenhum princpio extrado da experincia, por meio de exemplos e nenhuma verdade sustentada pela teologia valem como critrio para estabelecer a validade incondicional do princpio, pois todos estes nada mais oferecem do que heteronomia. Digna de nota , ainda, a distino que Kant realiza entre uma vontade absolutamente boa e uma vontade no absolutamente boa (final na segunda seo), assim como a diferena entre os seres racionais e os demais objetos da natureza (incio da segunda seo). Uma vontade moralmente perfeita ou absolutamente boa aquela cujas mximas se pem necessariamente de acordo com as leis da autonomia (GMS, IV 439), isto , esta uma vontade santa. Falar de dever para uma vontade santa sem sentido, na medida em que seu querer sempre idntico lei. Uma vontade no absolutamente boa, como o caso dos seres racionais sensveis, isto , o caso dos seres humanos, vse em uma relao de dependncia ou de submisso ao princpio da autonomia (necessitao moral). por isso que a lei se apresenta a este como uma obrigao e se impe como dever. A segunda distino aquela entre seres racionais e seres da natureza. Toda coisa da natureza, assim diz Kant, atua [wirkt] segundo leis. S um ser racional tem a faculdade de agir segundo a representao de leis, isto , segundo princpios, ou uma vontade. (GMS, IV 412). Enquanto fenmeno (ser sensvel), ele est limitado pela causalidade da natureza e a ela submetido. Mas como ser racional, ao mesmo tempo, ele tambm caracterizado pela liberdade da vontade e com isso pode pensar-se como membro do mundo inteligvel. J na KrV ele chamava ateno para este ponto quando afirmava que por um lado, ele mesmo [o homem] , sem dvida um fenmeno, mas, por outro lado, do ponto de vista de certas faculdades, tambm um objeto meramente inteligvel, porque sua aco no pode de maneira nenhuma atribuir-se receptividade da sensibilidade.(KrV, III 371).
Por isso, enquanto inteligncia (portanto, no do lado de suas foras inferiores) um ser racional tem de se ver no como pertencendo ao mundo sensvel, mas ao mundo inteligvel; por conseguinte ele tem dois pontos de vista a partir dos quais pode se considerar e vir a conhecer leis do uso de suas foras, consequentemente de todas as suas aes: primeiro, na medida em que pertence ao mundo sensvel sob leis da natureza, segundo enquanto pertencente ao mundo inteligvel,

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sob leis que, independentes da natureza, sejam, no empricas, mas fundadas na razo apenas. (GMS, IV 452)

Do que se exps brevemente at aqui fica claro que se h um problema relativo autonomia moral do ser humano, este no est localizado no campo da fundamentao de sua possibilidade, enquanto princpio, mas talvez muito mais no que concerne sua aplicao, campos devidamente tratados em separado por Kant, por razes metodolgicas e sistemticas. A autonomia moral, assim como os conceitos correlatos como dever e obrigao, como Kant deixa claro, no valem para vontades santas e nem para as coisas da natureza ou at mesmo para os animais. Este conceito se aplica apenas aos seres racionais sensveis (seres humanos). Se tivssemos pois que dar uma resposta pergunta sobre a ensinabilidade da autonomia neste mbito ela seria claramente negativa. Autonomia moral uma qualidade da vontade e s pode ser pensada na medida em que a razo atua como uma espcie de causa determinante das aes. a razo sendo prtica por ela mesma, prescindindo de qualquer outro tipo de mola propulsora. Portanto, neste contexto especfico, a pergunta sobre a ensinabilidade da autonomia moral est fora de lugar e se tivssemos que responder, a resposta seria no. A autonomia moral no ensinvel, pois constitutiva do homo noumenon e no um acrscimo feito a ele. Nesta perspectiva a ideia de educao moral um conceito vazio. A partir disso temos que fazer a passagem (bergang) da moral para a antropologia e aqui que emerge a paradoxalidade do problema. 2. Homo phaenomenon: sobre a necessidade da coero Por meio desta distino do homem, j mencionada anteriormente, com relao a tudo o mais que se encontra sob o primado da causalidade natural e tambm de tudo o que possa se situar para alm da esfera do que cognoscvel, como uma vontade santa, por exemplo, o homem passa a ser o destinatrio (enquanto homo phaenomenon) e, ao mesmo tempo, como j vimos o portador da moralidade (homo noumenon), mesmo que ele, enquanto indivduo, jamais possa realiz-la por completo7. Isso, todavia, em nada diminui ou macula a validade da lei moral. Kant deixa claro que a perfeio moral s pode ser pensada no conjunto da espcie humana.
Importante conferir esta definio no escrito Idee especialmente na segunda proposio. O desenvolvimento pleno das disposies naturais s pode ser levado a termo na espcie e no no indivduo.
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Cabe ao homem como destinatrio do aperfeioamento moral o papel de realizar tentativas, exerccios em vista de uma aprendizagem, para avanar de modo gradual de um estdio do conhecimento para o outro, conforme a segunda proposio no opsculo Idee de 1784 (Idee, VIII 18). Neste contexto pode-se fazer referncia autonomia moral enquanto desenvolvimento da personalidade, enquanto processo de autoconstituio do homem. A autonomia moral compreendida assim sob a perspectiva da aplicao do princpio ou ainda como realizao (Verwirklichung) do que h de mais valioso para Kant como telos ou destinao do homem. Incluem-se como condies imprescindveis para esta emancipao o exerccio da sua razo, da faculdade de julgar e a prtica da virtude, entre outros requisitos. Esse destaque posio sui generis do homem reiterado na Antropologia, destaque este que aponta, ao mesmo tempo para sua destinao [Bestimmung]:
O fato de que o homem possa ter uma representao de si, coloca-o infinitamente acima de todos os demais seres que vivem sobre a terra. Atravs disso o homem uma pessoa e graas unidade da conscincia, em meio a todas as transformaes que possam lhe afetar, uma e mesma pessoa, isto , por sua posio e dignidade, um ser totalmente distinto dos animais irracionais que, do mesmo modo que coisas, se pode dispor ou usar. (ApH, VII 127)

Neste contexto importante salientar que o termo Bestimmung merece uma ateno especial. Conforme Bla (1978, p. 28) falar em Bestimmung des Menschen em Kant significa novamente uma dupla considerao a ser feita:
O termo Bestimmung tem um duplo significado. De um lado, ele pode significar tanto quanto determinabilidade/determinao [Bestimmtheit], determinao como isso, ser determinado como isto ou aquilo que , e ele se deixa muito acertadamente expressar atravs da palavra latina determinatio. Por outro lado Bestimmung pode ter o sentido de determinao para, isto o sentido de determinao final e ele , igualmente de modo correto, caracterizado por meio da palavra latina destinatio. No caso de determinatio Bestimmung tem o significado de um termo (lgico) ontolgico; no caso de destinatio Bestimmung tem o significado de um termo (teleolgico) tico.

Por essa razo importante atentar para as diversas distines antropolgicas de Kant, isto , para quando se refere determinao essencial do ser humano [Wesensbestimmung] e para quando se refere determinao final ou destinao do ser humano [Zweckbestimmung].

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O homem est destinado atravs de sua razo, a estar numa sociedade com outros homens, e nela por meio das artes e das cincias, a cultivar-se, civilizar-se e a moralizar-se, por maior que seja sua propenso animal a entregar-se passivamente aos estmulos da comodidade e da vida boa, a qual ele chama de felicidade, e a fazer-se ativamente, em luta com os obstculos advindos da sua rude natureza, digno de humanidade. (ApH, VII 325)

Ora, partir desta referncia que as suas ideias sobre a educao moral do homem e, portanto, de uma possvel realizao da lei moral no mundo, por meio do aperfeioamento moral e, consequentemente, por meio da formao do carter, devem ser compreendidas. preciso, no entanto, compreender o que significa aqui realizao da moral. No se trata de pensar este conceito como se fosse possvel visualizar, constatar e verificar empiricamente a moral ou a prpria autonomia moral acontecendo numa ao por respeito a lei moral. Isso equivaleria a afirmar que possvel explicar e, portanto, conhecer a liberdade, o que para Kant um absurdo. O termo realizar a moral poderia ser pensado aqui, como estabelecer sua validade e tom-la como principium diiudicationis. Para pensarmos e exercitarmos o aperfeioamento moral do homem preciso um princpio absolutamente necessrio e vlido, o que Kant j ofereceu na GMS, o que tambm assinalamos aqui como a autonomia moral como princpio. O passo a ser dado agora como este princpio pode se tornar um principium executionis para as aes. Por meio desta compreenso do ser humano enquanto phaenomenon, o conceito de coero nas suas diversas formas adquire importncia fundamental. Na medida em que o homem caracterizado por uma sociabilidade-insocivel, ele precisa limitar sua prpria liberdade para que a liberdade de todos seja possvel segundo uma lei universal. Esta noo apresentada por Kant na sexta proposio das Idee. O homem um animal que, quando vive entre os seus semelhantes precisa de um senhor, isto , precisa ser governado. Este senhor deve quebrar a sua prpria vontade e for-lo a obedecer uma vontade universalmente vlida (Idee, VIII 23). Aqui a coero exercida pelo direito, por meio do governo e das leis, no visa outra coisa que favorecer a coexistncia das liberdades. Ao lado desta coero exercida pelo direito e pelas leis da sociedade, necessria ainda outra forma de legislao externa para o homem sensvel. Esta parte fundamental do prprio processo de educao do homem. Aqui aparece o conceito de disciplina. No a toa que Kant afirma que so as duas coisas mais difceis que podem ser propostas ao seres humanos: a arte de governar e a arte de educar.

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A coero na educao acontece por meio da disciplina, na fase mais prematura do ser humano e uma preparao para a vida em sociedade. Em ber Pdagogik assim estabelece Kant:
A disciplina o que impede ao homem de desviar-se do seu destino, de desviar-se da humanidade, atravs das suas inclinaes animais. Ela , porm, apenas negativa. Nada acrescenta a ele. Isso dado pela instruo. A disciplina submete o homem s leis da humanidade e comea a faz-lo sentir a fora das prprias leis. (P, IX 442)

Se a disciplina visa apenas domar os instintos, isto impedir a selvageria, a cultura visando a instruo e aprimoramento das faculdades de conhecer e julgar acrescenta-lhe um contedo cognitivo e visa o autoesclarecimento. A civilizao visa formar o cidado para que ele tome parte ativa na vida da sociedade em que est inserido. A moralizao diz respeito ao carter, e tem como foco o homem considerado no meramente como animal, mas j como pessoa. Como o prprio Kant faz questo de deixar claro, a educao moral no pode permanecer baseada unicamente sobre a disciplina, mas deve assentar sobre mximas. No princpio so as mximas da escola (heteronomia), o que supe certamente o aprendizado e a internalizao de certas regras, essenciais para a convivncia humana e mais tarde sero as mximas do prprio indivduo esclarecido que devem prevalecer (autonomia). Especificamente no caso da formao moral a influncia externa condio necessria para tal, embora no seja condio suficiente. A coero externa, exercida no processo formativo, s ter valor se estiver baseada em certos princpios e se o seu fim converter-se gradativamente em uma auto-coero segundo o princpio da autonomia. A Introduo doutrina da virtude apresenta j uma definio do conceito de dever como contendo o conceito de coero ou constrangimento. Novamente, este conceito no se aplica a seres santos, mas apenas aos seres que por sua constituio imperfeita podem transgredir a lei moral. Este o caso dos seres racionais sensveis. O constrangimento ou coero que o dever contm s pode ser compreendido como autoconstrangimento ou auto-coero, na medida em que somente a representao da lei moral o que motiva o agente. Ali a virtude caracterizada por Kant como (...) a fora moral da vontade de um ser humano no cumprir seu dever, um constrangimento moral atravs de sua prpria razo legisladora, na medida em que esta constitui ela mesma uma autoridade executando a lei (MS TL, VI 405, grifos do autor).

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O duplo ponto de vista (sensvel-inteligvel) a partir do qual o homem deve ser considerado nos ajuda a compreender como a coero se converte em auto-coero. Enquanto membro do mundo inteligvel o homem legislador universal mas, na medida em que participa do mundo dos fenmenos, ser visto sempre numa relao de obrigao para com aquelas leis que d a si mesmo. O eu devo enquanto ser sensvel, como define Kant, corresponde ao necessrio eu quero enquanto ser inteligvel. Ter uma vontade perfeita ou santa no algo factvel para os seres finitos. Entretanto a disposio moral perfeita e enquanto um ideal da santidade, como afirma Kant, constitui o arqutipo ao qual devemos nos esforar para nos aproximar e, ao qual, num progresso ininterrupto mas infinito devemos procurar nos assemelhar (KpV, V 83). A partir desta perspectiva pode-se muito bem admitir a necessidade e legitimidade de que a autonomia moral precisa ser aprendida pelo ser sensvel. no fundo um exerccio de sua prpria liberdade, de conhecer a si mesmo e explorar suas prprias capacidades e possibilidades. Deste modo a resposta pergunta se a autonomia moral ensinvel pode ser sim, porm, sempre e apenas na perspectiva do homo phaenomenon. 4. A autonomia moral pode ser ensinada? A questo posta no incio deste trabalho, como vimos, pode ser respondida simultaneamente com um no, mas tambm com um sim. Ora, poderia se levantar a dvida sobre se isso no significa assumir uma contradio em Kant. Procuramos mostrar que uma contradio apenas aparente. Na medida em que se analisa o significado de autonomia moral, chega-se ao princpio apresentado por Kant e, por meio dele, dupla perspectiva que o homem pode ser considerado. Esta dupla perspectiva, que no uma ontologia ingenuamente duplicada chave para a compreenso e soluo do problema da ensinabilidade da autonomia moral. Vimos o quanto importante distinguir o plano ou a perspectiva desde a qual estamos falando, quando o tema este da autonomia moral e sua ensinabilidade. S possvel responder positivamente desde a perspectiva da antropologia prtica ou, se assim preferirmos, desde a perspectiva do desenvolvimento psicolgico-moral do homem. Desde a perspectiva da fundamentao da moral, isto , desde que se considere a autonomia como princpio supremo da moralidade, no possvel afirmar sua ensinabilidade sem cometer equvocos e fazer confuso dos planos (fundamentao e aplicao).

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Alis, o prprio Kant nos instrui sobre isso de modo inequvoco numa observao (nota de rodap) na primeira parte do escrito da religio. Embora o termo empregado ali no seja autonomia moral e sim virtude, clara sua posio sobre a possibilidade de se poder ou no ensinar a moral. Isso exposto no contexto de anlise da questo sobre se o homem (por natureza) ou moralmente bom ou moralmente mau. Ali diz Kant:
Os antigos filsofos morais que quase esgotaram tudo o que se pode dizer no deixaram sem tocar as duas questes acima mencionadas. A primeira expressaram-na assim: deve a virtude ensinar-se (portanto, ser o homem por natureza indiferente virtude e ao vcio)? A segunda era: haver mais de uma virtude (por conseguinte, acontecer porventura que o homem seja virtuoso numas partes e vicioso noutras)? Ambas foram por eles negadas com preciso rigorstica, e com razo; pois consideravam a virtude em si na ideia da razo (como deve ser o homem). Mas quando se quer julgar moralmente este ser moral, o homem, no fenmeno, isto , como no-lo deixa conhecer a experincia, ento pode responder-se afirmativamente s duas perguntas aduzidas. Com efeito, o homem no ento julgado pela balana da razo (diante de um tribunal divino), mas segundo um critrio emprico (por um juiz humano). (Rel., VI 24)

Para lembrar o carter paradoxal da questo vale retomar aqui, tambm a formulao de Leonard Nelson (1882-1927), estudioso de Kant e discpulo de Jakob Friedrich Fries, a parte suas discordncias com o primeiro no campo da teoria do conhecimento e da tica . Ele exps e analisou exemplarmente este problema em suas Vorlesungen ber die Grundlage der Ethik (1949). O paradoxo consiste, para ele, em que a educao moral somente possvel por meio da ao/atuao do formador e seu respectivo efeito na formao da personalidade ou carter do jovem. Por outro lado, seu objetivo propiciar ao indivduo a realizao progressiva de sua liberdade. Portanto, formar para a autonomia moral implica, segundo Nelson, em influenciar o educando com o objetivo de que ele se determine de modo independente de toda a influncia [...] Mas como se pode, por meio da influncia externa, destinar algum a no se deixar determinar por nenhuma influncia externa? (NELSON, 349) Se do ponto de vista inteligvel a autonomia propriedade da causalidade de todos os seres racionais, incluindo-se a o homem, ento a autonomia no pode e no necessita ser aprendida. Se, porm, tomarmos a peculiar constituio do homem, racional, mas ao mesmo tempo sensvel perceberemos a autonomia moral s pode ser resultado de um auto-aperfeioamento que, por sua vez, antecedido, at certo ponto, por

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um aperfeioamento forado, isto , por um processo de construo da personalidade (moral) realizado por meio de outros. Mas como disso nunca teremos total conhecimento no mundo dos fenmenos (pois seria o mesmo que dizer que possvel demonstrar a liberdade!) no resta outra coisa que a legalidade ou ilegalidade da ao (conformidade ou no com a lei). Deste modo, o que para est dado para o homem como ser inteligvel (a autonomia da vontade), ainda precisa ser conquistado e realizado enquanto ser sensvel. Para isso podemos lanar mo de alguns recursos, como a educao e o direito (a arte de educar e a arte de governar). A primeira especialmente ser vista como um processo sempre inacabado ou que pode ser aperfeioado a cada gerao, ao longo da histria. Ela deve preparar o homem virtuoso, o cidado culturalmente instrudo afim de que ele possa ser o condutor de sua prpria vida. Neste contexto, a virtude, entendida como uma fora moral, deve ser adquirida mediante exerccio, tal como o exerccio fsico fortalece a condio corporal. No obstante a rudeza, a fragilidade e, portanto, a finitude do homem sensvel, ele no pode esquivar-se de sua destinao, isto , ser capaz de autodeterminao moral e capaz de pensar por conta prpria. Ainda que Kant possa ter razo, tambm, quando em algum momento, diz que de uma madeira to retorcida quanto o homem nada que seja reto pode ser fabricado, ele no est sugerindo um fatalismo, nem qualquer tipo de antropologia pessimista Como sempre, o que Kant tem em mente a ascenso progressiva do homem ao seu grau mais elevado, a saber, a auto-determinao pela pura representao da lei.
Pode-se tambm muito bem dizer que: o homem est obrigado virtude (como uma fora moral). Pois ainda que, graas liberdade, possa e deva ser em absoluto pressuposta a faculdade (facultas) de superar todos os impulsos sensveis que a isso se opem, esta faculdade , no entanto, enquanto fora (robur) algo que tem que adquirirse, elevando o mbil moral (a representao da lei) mediante a contemplao (contemplatione) da dignidade da lei racional em ns, mas tambm, ao mesmo tempo, por meio do exerccio (exercitio). (MS TL, VI 397)

Neste sentido parece ser procedente a afirmao de Gerhard Funke (1979, p.131), quando diz que a moralizao e a moralidade no so um Faktum, como a lei para a razo, mas no homem sensvel um Faciendum. Esta perspectiva de modo algum contradiz o projeto de Kant. Ao contrrio ela aponta para uma perspectiva em que o homem

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precisa tornar-se o seu prprio legislador. fundamental, portanto, situarmos a perspectiva desde a qual se considera o tema.

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Resumo: O problema da ensinabilidade da autonomia moral aparece quando se tenta compreender e conceber a autonomia conectada com a dimenso sensvel do homem, uma vez que este no age espontaneamente, tampouco imediatamente por respeito a lei moral. A sensibilidade constitui-se, conforme o prprio Kant define, como um obstculo ao cumprimento do dever. Deste modo preciso considerar quais as possibilidades que se apresentam para a aplicao ou realizao (Verwirklichung) da lei moral no homem sensvel. Temos as referncias de Kant a este problema especialmente na Antropologia, na Doutrina da Virtude e na suas Prelees de Pedagogia. Contudo, o discurso de educar para a autonomia moral ou para a moralidade, como ele presente no pensamento antropolgico e pedaggico de Kant, precisa ser reconsiderado e analisado criticamente, na medida em que se apresenta como uma espcie de antinomia: a autonomia moral exclui qualquer causalidade externa ou alheia vontade e, por outro lado, o comportamento moral algo que efetivamente aprendido e implica na necessidade da formao. Palavras-chave: liberdade, coero, autonomia moral, antropologia, Kant Abstract: The problem whether moral autonomy can be taught appears when one tries to understand and conceive it in connection with the sensitive dimension of man, given that he acts neither spontaneously nor immediately for respect of the duty. Thus we need to consider that are the possibilities available for the application or realization (Verwirklichung) of the moral law in sensitive human beings. We have Kants references to this problem, especially in his Anthropology, the Doctrine of Virtue, and in his Pedagogical Lectures. However, talk of educating for moral autonomy, as it is presented in Kants anthropologial and pedagogical thinking, needs to be reconsidered and analyzed critically, since it presents itself as a kind of antinomy: moral autonomy rules out any causality that is external or foreign to the will. On the other hand, moral behavior is effectively learned and entails the need for moral formation. Keywords: freedom, coertion, moral autonomy, anthropology, Kant

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