ARISTTELES.

Poltica.
LIBRO III, CAPTULOS 7, 8 y 9, 1279a-1281a. CAPTULO 7.
Precisadas estas cuestiones, lo siguientes es investigar los regmenes polticos cuntos por su nmero y cules son y en primer lugar los rectos de ellos; pues entonces se clarificarn sus desviaciones, cuando se hayan definido. Puesto que rgimen poltico y rgano de go ierno significan lo mismo, y rgano de go ierno es la parte so erana de las ciudades, necesariamente ser so erano o un solo individuo, o unos pocos, o la mayora; y cuando ese uno o la minora, o la mayora, go iernan atendiendo al ien comn, esos regmenes sern por necesidad rectos; y los que atienden al inters particular del individuo o de la minora, o de la mayora, desviaciones. Pues, o no hay que considerar ciudadanos a los que no participan, o de en tener participacin en el eneficio.

Objetivo de la investigacin poltica de Aristteles es establecer una tipologa de los regmenes polticos. La clasificacin se puede establecer atendiendo a dos criterios diferentes: - El nmero de gobernantes. - La atencin o no al bien comn.
!e los go iernos unipersonales solemos llamar monarqua al que vela por el ien comn; al go ierno de pocos, pero de ms de uno, aristocracia " ien porque go iernan los me#ores [ristoi] o ien porque lo hacen atendiendo a lo me#or [aristn] para la ciudad y para los que forman su comunidad$; y cuando la mayora go ierna mirando por el ien comn, reci e el nom re comn a todos los reg% menes polticos& rep lica (politeia) "y es as con ra'n& pues es posi le que un solo individuo o unos cuantos destaquen por su virtud; pero ya difcil es que un nmero mayor se distinga en cualquier virtud, a no ser principalmente en la militar, ya que sta se da en la masa. Por eso en este rgimen poltico el sector partidario de la guerra es el ms so erano y forman parte de l los que tienen las armas$.

Los gobiernos que atienden al bien comn son: - La Monarqua o gobierno unipersonal. - La Aristocracia o gobierno de unos pocos.
La epblica o gobierno de la ma!ora.

!esviaciones de los citados son& la tirana, de la monarqua; la oligarqua, de la aristocracia, y la democracia, de la rep lica. )a tirana, en efecto, es una monarqua orientada al inters del monarca; la oligarqua, al de los ricos, y la democracia, al inters de los po res. Pero ninguna de ellas presta atencin a lo que conviene a la comunidad. "uando los gobiernos anteriores no buscan el bien comn sino que atienden a los intereses particulares dan lugar por desviacin a los siguientes regmenes polticos: La #irana que es una desviacin de la Monarqua. La Oligarqua que es una desviacin de la Aristocracia. La $emocracia que es una desviacin de la epblica

CAPTULO 8.
+ay que decir con algo ms de e,tensin en qu consiste cada uno de estos regmenes polticos, pues la cuestin ofrece algunas dificultades y, a quien investiga filosficamente so re cada uno su mtodo, y no slo su actividad, le es propio no pasar por alto ni de#ar de lado nada, sino clarificar la verdad en cada punto. -s la tirana una monarqua, como se ha dicho, que e#erce un poder desptico so re la comunidad. +ay oligarqua cuando controlan el rgimen poltico los due.os de grandes fortunas, y, por el contrario, democracia, cuando lo e#ercen los que no tienen un gran capital, sino que son los po res. El objetivo del captulo es definir con ma!or e%tensin en que consiste cada uno de los regmenes polticos que no atienden al bien comn: - La #irana es una Monarqua en la que se ejerce un poder desptico sobre la comunidad. - La Oligarqua es una forma de gobierno aparentemente aristocr&tica' pero en la que no gobiernan los mejores sino los ricos en funcin de sus intereses. - La $emocracia la define Aristteles como el gobierno de los pobres. ()emos visto en la teora que Aristteles no est& en contra de la $emocracia cuando esta est& en manos de las clases medias* -l primer pro lema ata.e a la definicin& pues si fueran los ms, siendo ricos, quienes controlaran la ciudad, y democracia es cuando el pue lo tiene la so erana y del mismo modo, si en algn lugar sucediera que los po res son menos que los ricos, pero por ser ms fuertes detentan la so erana de la ciudad, podra parecer que no se ha dado una uena definicin so re los regmenes "al decir que la democracia es la so erana de los ms y la oligarqua es la de un nmero peque.o$; pero, aun en el caso de que se com ine con la rique'a el nmero reducido, y con la po re'a la masa, para llamar as a estos regmenes oligarqua a aqul en que detentan las magistraturas los ricos, siendo pocos en nmero, y democracia a aqul en que los po res, siendo muchos en nmero, se tiene una nueva dificultad; /cmo vamos a llamar a los regmenes hace un momento mencionados, a aqul en que los ricos son ms numerosos y a aqul en que los po res son menos, pero unos y otros son due.os del poder, si no hay ningn otro rgimen poltico fuera de los citados0 -l ra'onamiento parece demostrar entonces que el tener la autoridad unos pocos o muchos es cosa que ha sucedido, aquello para las oligarquas y esto para las democracias, porque en todas partes los ricos son pocos y muchos los po res "por eso no ocurre que los motivos dichos sean 1motivos2 de diferenciacin$, pero que en lo que se diferencian la democracia y la oligarqua entre s es la po re'a y la rique'a; y necesariamente, donde go iernen por dinero, ya sean menos o ms, ese rgimen ser oligarqua y, donde los po res, democracia, pero suele ocurrir, como di#imos, que aqullos son pocos y stos muchos. Pues son ricos pocos, mientras que de la li ertad participan todos; por estas causas disputan unos y otros por el poder. La diferencia entre la democracia ! la oligarqua no se debe tanto al nmero de gobernantes como a su rique+a: aunque ,ubiera m&s oligarcas que pobres' si el gobierno se establece en funcin de la rique+a' se tratara de una oligarqua' si el gobierno est& en manos de los pobres estamos ante una democracia.

CAPITULO 9.
Primeramente hay que averiguar qu lmites dan de la oligarqua y de la democracia y qu es lo #usto, tanto en una oligarqua como en una democracia. Pues todos se atienen a algo #usto, pero llegan slo hasta un cierto lmite y ha lan no de todo lo a solutamente #usto. Por e#emplo, parece que igualdad es lo #usto, y lo es, pero no para todos, sino para los iguales; y lo desigual parece que es #usto, y ciertamente lo es, pero no para todos, sino para los desiguales. "u&ndo una democracia o una oligarqua son justas: son justas cuando se establece la igualdad entre iguales ! la desigualdad entre desiguales. 4tros prescinden de esto, del 5para quines6, y #u'gan mal. )a causa es que el #uicio es so re s mismos; y, en general, la mayora son malos #ueces de sus propios asuntos. !e manera que, como lo #usto lo es para algunos y est distri uido del mismo modo en relacin con las cosas y con las personas, segn se ha dicho anteriormente en la tica, aceptan la igualdad de las cosas, pero discuten la de las personas, principalmente por lo que se di#o hace un momento porque #u'gan mal lo que les ata.e, pero adems porque al ha lar unos y otros de algo hasta cierto lmite #usto, piensan que ha lan de #usticia sin ms. Pues unos, si son desiguales en algn aspecto, por e#emplo en sus rique'as, piensan que son totalmente desiguales; y otros, si son iguales en algn aspecto, por e#emplo en li ertad, que son enteramente iguales. La -usticia no consiste necesariamente en tratar a todos por igual (-usticia .articular*' pues entre los ,ombres ,a! desigualdades (respecto al m/rito*' ! ,a! que tenerlas en cuenta (-usticia $istributiva*. .ero los ,ombres son enteramente iguales en libertad. 0er apuntes del tema. Pero no dicen lo ms importante& pues, si formaron una comunidad y se reunieron por las rique'as, participan de la ciudad en tanto que de la propiedad, de manera que parecera vlido el argumento de los oligrquicos "que no es #usto que participe igual de las cien minas el que ha aportado una que el que aport todo el resto, ni de las minas iniciales ni de las que se ganen$. 7 si tampoco lo han hecho para vivir slo, sino para vivir ien "pues entonces tam in ha ra ciudad de esclavos y de los dems animales; y no las hay porque no tienen acceso a la felicidad ni a la vida por decisin propia$, ni por una alian'a, para evitar el ataque de alguien, ni por las transacciones comerciales y la mutua utilidad pues en este caso los etruscos y los cartagineses y todos los que tienen esa clase de acuerdos entre s seran como ciudadanos de una sola ciudad; y stos tienen, desde luego, acuerdos so re las importaciones y pactos de no agresin; pero ni se han creado magistraturas comunes a todos para esos asuntos, sino que son diferentes las de unos y otros, ni se cuidan unos de cmo de en ser los otros, de que ninguno de los su#etos a esos tratados sea in#usto ni cometa infamia alguna, sino solamente de que no se da.en unos a otros, mientras que los que se preocupan por la uena legislacin atienden al tema de la virtud y la maldad poltica

Co !"ta#io 1.
; si todo eso es as, es evidente que ha de preocuparse por la $i#t%& la que de verdad se llama ci%&a& y no slo de palabra. Pues, en otro caso, la comunidad se convierte en una alian a militar que slo se di!erencia espacialmente de aquellas alian as con pueblos distintos, y la ley en un 'acto que, como deca el (o)i(ta "ico!rn, es #arante de los derechos mutuos, pero incapa de hacer buenos y *%(to( a los ciudadanos. A. Anlisis del texto. Ideas principales. 1. El primer objetivo de la ciudad es establecer un sistema justo (la justicia es la principal virtud ciudadana*. 2. Las oligarquas tienden a preocuparse por cuestiones comerciales ! militares' degeneran en timocracias. 3. La alternativa para que esto no ocurra es preocuparse por educar a los ciudadanos en el bien ! en la justicia. 4. 5o es suficiente que la ciudad se preocupe slo por garanti+ar los derec,os mutuos' no es suficiente con que la ciudad sea til para legislar ! velar por los derec,os comerciales' mercantiles ! militares. Esta es la concepcin de la ciudad que tienen los 6ofistas' Aristteles sin embargo propone la ciudad tiene como objetivo aportar modelos o referentes para que los ciudadanos tomen decisiones conforme a la prudencia. B. Sntesis. Los lmites del poder poltico en la Oligarqua: no se puede atender slo a las transacciones comerciales ! a la utilidad' sino que en todo gobierno se ,a de procurar tambi/n la virtud de los ciudadanos' intentando ,acerlos buenos ! justos. $e otro modo' la oligarqua se convertira en un sistema militar' no en una verdadera comunidad. C. Temas relacionados con el texto. El te%to est& relacionado con dos de los principales de los temas de la filosofa poltica de la 7recia cl&sica: 1. El escepticismo relativista ! utilitarista de los 6ofistas: .ara estos filsofos las le!es de la ciudad son meras convenciones' slo justificadas por su utilidad. "omo propone el te%to las le!es de la ciudad slo tendran como funcin garanti+ar los derec,os mutuos' para que fueran posibles el comercio ! las alian+as militares. 2. 8rente a esta postura est& el intelectualismo moral de 6crates' .latn ! Aristteles. .ara estos autores las le!es no son convenciones basadas en pactos' sino que la le! ! la justicia tienen que ir de la mano. El bien' lo justo' no es algo arbitrario' sino que tiene entidad en s mismo. Adem&s el conocimiento' el ejercicio de la ra+n nos prepara para conocer lo que es bueno ! justo. A esta teora es a la que denominamos intelectualismo moral (slo el sabio puede ser bueno ! justo*.

Aristteles va a continuar la tradicin del intelectualismo moral inaugurada por 6crates ! seguida por .latn. .ero' en cambio' el intelectualismo de Aristteles es de diferente signo. .ara Aristteles' las virtudes se adquieren mediante el ,&bito ! el ejercicio' no se basan en la teora' sino que son cuestiones pr&cticas' la tica es el saber prctico por e%celencia ! Aristteles va a denominar 9Phrnesis: (.rudencia* a dic,o saber. .ero como aparece en el te%to la ciudad en ambos filsofos tiene una funcin educadora: En .latn' como pro!ecto utpico' el ideal de la epblica. En Aristteles' desde una perspectiva m&s realista' asignando a la ciudad la obligacin de ,acer buenos ! justos a los ciudadanos. Las le!es de la ciudad ,an de crear una verdadera comunidad' que es aquella que se mueve por un objetivo comn: la vida feli+ (,acer referencia al eudaimonismo aristot/lico*

;ue as ocurre, est claro. Pues, aunque alguien pudiera reunir los territorios en uno solo, de forma que la ciudad de <egara y la de =orinto se #untaran con sus murallas, a pesar de ello no hay una nica ciudad. >i tampoco si contra#eran matrimonio unos con otros, por ms que sta sea una de las sociedades caractersticas para las ciudades. ?gualmente tampoco, si algunos vivieran por separado, aunque no tan le#os que no pudieran comunicarse, y tuvieran leyes para no per#udicarse en sus intercam ios, como, por e#emplo, si uno fuera carpintero, otro campesino, otro 'apatero y otro algn oficio similar, y fueran unos die' mil en nmero, pero no se comunicaran para nada ms que asuntos como el comercio y la alian'a militar, tampoco en ese caso hay una ciudad. /7 por qu motivo0 !esde luego, no por la dispersin de la comunidad. Pues aunque convinieran en asociarse as "pero cada uno continuara usando su propia casa como ciudad$ y en prestarse ayuda mutua, como si se tratara de una alian'a militar contra sus agresores solamente, ni siquiera en este caso les parecera a quienes e,aminaran el tema con rigor que hay una ciudad, si sus relaciones fueran e,actamente igual despus de unirse y cuando esta an separados. $nde slo la poltica se ocupa del comercio ! de las alian+as militares' no ,a! una verdadera ciudad o comunidad. .ara que e%ista una verdadera comunidad se tiene que dar la a!uda mutua. Por tanto, es evidente que la ciudad no es una comunidad de territorio para no per#udicarse a s mismos y por el intercam io. -sto tiene que e,istir, si es que va a ha er ciudad; pero no porque se d todo ello hay ya una ciudad, sino que es la comunidad para ien vivir de casas y familias, en orden a una vida perfecta y autosuficiente. @hora ien, esto no e,istir si no ha itan el mismo y nico territorio y contraen matrimonios entre s. Por eso surgieron en las ciudades relaciones familiares, fratras, fiestas y diversiones para vivir en comn. 7 tal cosa es fruto de la amistad. Pues la decisin de vivir en comn es amistad. La ciudad' la mejor de las comunidades naturales no es slo una comunidad de territorio' ni una comunidad de intercambios comerciales. .ara que se d/ una verdadera ciudad' tiene que ,aber un objetivo comn: vivir bien' en orden a una vida perfecta ! autosuficiente (como la de los dioses*. Este tipo de objetivo slo se cumple cuando e%isten vnculos de amistad entre los ciudadanos. Es m&s' cuando la decisin de vivir en comn proviene de la amistad. Ain de la ciudad es, por tanto, el ien vivir, y todo eso est orientado a ese fin. )a ciudad es la asociacin de familias y aldeas para una vida perfecta y autosuficiente. 7 sta es, como decimos, la vida feli' y ella. +ay que suponer, en consecuencia, que la comunidad poltica tiene por o #eto las uenas acciones y no slo la vida en comn. Por eso, a cuantos contri uyen en mayor grado a tal comunidad, les corresponde una mayor participacin en la ciudad que a los que en li ertad o estirpe son iguales o superiores, pero desiguales en la virtud poltica, o a los que so resalen en rique'a, pero son inferiores en virtud. Pues ien, que todos los que discuten so re los regmenes polticos ha lan solamente de una parte de lo #usto, queda claro con lo dicho. El fin de la ciudad es la felicidad (/tica teleolgica*' la vida buena' la vida feli+. ;uscando este objetivo las familias se asocian formando aldeas' ! las aldeas se asocian formando ciudades. .ero el verdadero fin slo se logra en la ciudad' que por eso es la comunidad natural m&s

perfecta. (0er en el tema el apartado dedicado a la sociabilidad natural del hombre*

LIBRO I+, CAPTULO 11, 129,a-129-..

Ca't%lo 11. Co !"ta#io 2.
$%ul es el me&or r'#imen y cul el me&or tipo de vida para la mayora de las ciudades y para la mayora de los hombres si, respecto a virtud, no re(nen la superior a la normal, ni a !&%caci/", la que precisa una naturale a y unos medios a!ortunados y ni a (i(t! a &! 0o.i!#"o, el que se a&uste al ideal, sino un modo de vida que est al alcance de casi todos y un sistema de #obierno con el que pueden contar casi todas las ciudades) Pues las que reciben el nombre de a#i(toc#acia(, y sobre las que tratamos hace un momento, unas veces quedan !uera del alcance de la mayora de las ciudades y otras se acercan a la llamada rep(blica (y por ello hay que tratar de ambas como de una sola). "a respuesta a todas estas cuestiones se basa en los mismos principios. *i en la tica se ha e+plicado satis!actoriamente que la $i&a )!li1 es la que de acuerdo con la virtud o!rece menos impedimentos, y el t2# i"o !&io es la $i#t%&, la intermedia ser necesariamente la vida me&or, por estar al alcance de cada cual el t'rmino medio, y estos mismos criterios tienen que aplicarse tambi'n a la virtud y maldad de la ciudad y del r'#imen poltico, ya que el r'#imen es en cierto modo la vida de la ci%&a&.

A. Anlisis.
1. El mejor r/gimen poltico es aqu/l que puede estar al alcance de casi todos' ! con el que puedan contar casi todas las ciudades. 5o un sistema ideal' como en el caso de la utopa platnica. 2. El criterio del t/rmino medio que ,emos aplicado a la virtud en la /tica' se poda aplicar tambi/n en la poltica: el mejor r/gimen poltico es aquel en el que el poder est& en manos de las clases medias.

B. Sntesis.
Aristteles se platea en este te%to cual es el mejor sistema poltico desde una perspectiva realista' no utpica como la platnica' ! se plantea que la ma!ora de los sistemas son oligarquas o democracias. "ualquiera de estos dos sistemas polticos puede procurar una vida feli+ a los ciudadanos si el gobierno se encuentra en manos de las clases medias.

C. Temas relacionados con el texto.

La concepcin del intelectualismo moral en .latn ! en Aristteles (desarrollar* Los tipos de gobierno en Aristteles (desarrollar* $efinicin de virtud ! tipos de virtud en Aristteles (desarrollar* C

La concepcin aristot/lica de la democracia (desarrollar* -n todas las ciudades hay tres elementos propios de la ciudad& los muy ricos, los muy po res, y tercero, los intermedios entre stos. Din em argo, puesto que se reconoce que lo moderado es lo me#or y lo intermedio, o viamente, tam in en el caso de los ienes de fortuna, la propiedad intermedia es la me#or de todas, ya que es la ms fcil de someterse a la ra'n; y, en cam io, lo superfluo, lo superfuerte, lo superno le, lo superrico, o lo contrario a esto, lo superpo re, lo superd il y lo muy desprecia le, difcilmente seguir a la ra'n, pues aqullos se vuelven so er ios y grandes criminales, y stos, malhechores y peque.os criminales; y de los delitos, unos se cometen por so er ia, y otros, por malicia. El criterio del t/rmino medio que ,emos aplicado a la virtud en la /tica' se poda aplicar tambi/n en la poltica: el mejor r/gimen poltico es aquel en el que el poder est& en manos de las clases medias. @simismo, la clase media es la que menos rehuye los cargos y la que menos los am iciona, actitudes am as fatales para las ciudades. @dems de esto, los que tienen demasiados ienes de fortuna, vigor, rique'a, amigos y otros similares, ni quieren ni sa en ser go ernados "y esto les ocurre ya desde el seno de la familia, cuando son ni.os; pues por el lu#o, ni siquiera en las escuelas tienen la costum re de someterse$, y los que carecen e,cesivamente de stos son demasiado desprecia les. -n consecuencia, stos no sa en go ernar, sino ser go ernados con un go ierno propio de esclavos, y aqullos no sa en ser go ernados con ningn tipo de go ierno, sino go ernar con un go ierno desptico. -l resultado es entonces una ciudad de esclavos y se.ores pero no de hom res li res, llenos de envidia aqullos y de desprecio stos, lo cual es lo ms distante de la amistad y la convivencia poltica, ya que la convivencia requiere afecto, y ni siquiera el camino se quiere compartir con los enemigos. )a ciudad pretende estar integrada por personas lo ms iguales y seme#antes posi le, y esta situacin se da, so re todo, en la clase media; por tanto, esta ciudad ser necesariamente la me#or go ernada, 1la que2 consta de aquellos elementos de los que decimos que por naturale'a depende la composicin de la ciudad; y so reviven en las ciudades, so re todo, estos ciudadanos; pues ni am icionan lo a#eno, como los po res, ni otros am icionan su situacin, como los po res la de los ricos; y al no ser o #eto de conspiraciones ni conspirar ellos, viven li res de peligro. Por eso es acertado el deseo que e,pres Aoclides& 5<uchas cosas son me#ores para la clase media; de la clase media quiero ser en una ciudad6. La clase media ni re,u!e los cargos ni los ambiciona' mientras que los ricos aspiran siempre a un gobierno desptico' ! los pobres no saben gobernar ni quieren ser gobernados por ningn tipo de gobierno. La amistad no se da ni en la envidia de los pobres' ni en el desprecio de los ricos. La amistad' fundamento de la ciudad' slo se da entre los iguales' se da en las clases medias. -s evidente, entonces, que la comunidad poltica me#or es la de la clase media, y que pueden tener un uen go ierno aquellas ciudades donde la clase media sea numerosa y muy superior a am os partidos, y si no, a uno u otro; pues agregndose produce la nivelacin y evita la aparicin de los e,cesos contrarios. !e aqu que la mayor felicidad consiste en que los ciudadanos posean una fortuna media y suficiente; puesto que donde unos tienen mucho en e,ceso y otros nada, o aparece una democracia radical o una oligarqua pura o una tirana, motivada por am os e,cesos; ya que, de la democracia ms vehemente y de la oligarqua nace

la tirana, y de los regmenes intermedios o muy pr,imos, mucho menos. )a causa, luego, al estudiar los cam ios de los sistemas polticos, la e,plicaremos. #anto las Oligarquas puras' como las $emocracias radicales engendran las #iranas. La alternativa es el gobierno de las clases medias' que deben gobernar procurando que la ma!ora de los ciudadanos pasen a formar parte de esta clase media' pues la felicidad consiste en poseer una fortuna media ! suficiente. ;ue el rgimen intermedio es el me#or es o vio, ya que slo l est li re de sediciones; pues donde es numerosa la clase media se originan con menos frecuencia revueltas y discordias entre los ciudadanos. )as grandes ciudades estn menos e,puestas a sediciones por esta ra'n, porque la clase media es numerosa; y en las peque.as es ms fcil que todos se disgreguen en dos e,tremos, hasta el punto de no quedar trmino medio y ser todos, en general, po res o ricos. )as democracias son ms slidas que las oligarquas y ms duraderas gracias a su clase media "pues es mayor y tiene ms acceso a los puestos de honor en las democracias que en las oligarquas$, puesto que, cuando sin sta se hacen dema% siado numerosos los po res, so reviene el fracaso y desaparecen rpidamente. !e e tomarse como prue a el hecho de que los me#ores legisladores se incluyen entre los ciudadanos de la clase media. Doln esta a incluido entre stos "es evidente por su poesa$, y )icurgo "que no era rey$, y =arondas, y, en general, casi todos los otros. Las democracias' cuando est&n en manos de las clases medias son un gobierno slido' m&s duradero que las oligarquas' pues los mejores legisladores se inclu!en entre los ciudadanos de la clase media. !e aqu se deduce por qu la mayora de los sistemas polticos son demo% crticos u oligrquicos; pues al ser en ellos muchas veces peque.a la clase media, cualquiera de los partidos que so resalga segn las circunstancias los due.os de las rique'as o el pue lo, despla'ando a la clase media, controlan por s solos el go ierno, de manera que se origina una democracia o una oligarqua. @dems, como se producen sediciones y luchas recprocas entre el pue lo y los ricos, cualquiera de ellos que logra imponerse a los contrarios no esta lece un go ierno comunitario ni equitativo, sino que el premio que sacan de su victoria es la radicali'acin del rgimen, y unos crean una democracia y otros una oligarqua. La ma!ora de los sistemas polticos son democracias u oligarquas' que despla+an a las clases medias' creando luc,as entre el pueblo ! los ricos' radicali+&ndose cada ve+ m&s. Por otro lado, cada pue lo de los que se hicieron con la hegemona de Frecia, mirando el rgimen vigente entre ellos, instauraron en las ciudades, unos, la democracia, y otros, la oligarqua, sin tener en cuenta el inters de las ciudades, sino el suyo propio; en consecuencia, por estas ra'ones, nunca se dio el rgimen intermedio, o pocas veces y entre pocos pue los. -fectivamente, tan slo un hom re de los que antiguamente consiguieron la hegemona accedi a conceder esta estructura; pero ya se ha impuesto en las ciudades la costum re de no desear la igualdad, sino pretender el mando o, en caso de ser vencidos, someterse. Las democracias ! las oligarquas no tienen en cuenta el inter/s de las ciudades sino el de los pobres (democracia* o el de los ricos

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(oligarqua*' por eso no buscan el r/gimen intermedio (gobierno de las clases medias* que propone Aristteles. =ul es el me#or sistema de go ierno y por qu motivo es evidente a partir de esto; y de los dems sistemas, puesto que e,isten varios tipos de democracia y varios de oligarqua, cul hay que considerar primero, segundo, y as sucesiva% mente, segn uno me#or y otro peor, no es difcil verlo, una ve' que se ha definido al me#or; pues necesariamente ser me#or el ms pr,imo a ste y peor el que est ms ale#ado del trmino medio, salvo que se haga la distincin teniendo en cuenta un patrn relativo. 7 al decir patrn relativo me refiero a que a veces, siendo ms desea le otro rgimen, nada impide que para algunos sea ms conveniente un rgimen distinto. El mejor sistema de gobierno es el que m&s se apro%ima al t/rmino medio' ! el peor el que m&s se aleja del t/rmino medio.

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