CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

imagemeviolncia

O CORPO VIVO, O CORPO MORTO

Dietmar Kamper Traduo: Nely Bahia Cardoso Reviso: Paulo Oliveira

Toda teoria do corpo intil, diziam Horkheimer e Adorno em suas notas sobre a Dialtica do Iluminismo: o corpo continua sendo o cadver no qual ele foi historicamente transformado. Isto implica uma dupla herana: o conceito e a viso do corpo tm sua origem na teologia do corpo do Senhor morto e desaparecido, e naquela medicina que obtm seus conhecimentos fundamentais por meio da dissecao de cadveres do teatro anatmico. Ambas, numa mistura como em Rembrandt, dominaram de tal forma os conceitos de corpo na Europa, que at hoje no se conseguiu desenvolver uma teoria do corpo vivo que seja, ela mesma, viva. preciso falar tambm de teorias mortas que conseguem destruir tudo o que tocam. A morte de Deus j se tornou h muito um fato da histria da cincia, ela prpria atolada em conceitos vazios e idias cegas.

E existe ainda um outro fenmeno que s recentemente comeou a revelar seus imensos efeitos: a silenciosa transformao do corpo em uma imagem do corpo, a qual nega a diferena entre imagem e corpo. O imaginrio assim surgido d incio, por um lado, herana de poderes que foram dominantes na teoria e na prtica medieval (teologia) e moderna (medicina). Por outro lado, tal imaginrio substitui os corpos em sua realidade, tornando-os virtuais. No entanto, permanece por ora em aberto a quem compete dirimir a questo acerca da ausncia e dos mortos.

A imagem do corpo atualmente em voga nega seu carter de imagem. Num ltimo lance totalitrio, ela afirma ser tudo, razo pela qual o corpo, e na verdade cada corpo isoladamente, dela dependeria e por ela deveria guiar-se. esse o terror atual da visibilidade que tematizamos h anos, e que hoje assunto do presente congresso.

Ainda nos perguntamos como possvel que, decorridos alguns milnios aps a pacificao do homem, ainda se registre um nmero aparentemente crescente de exploses de violncia inesperadas em todo o globo terrestre. Kant, juntamente com outros iluministas, desenvolveu a filosofia histrica da crescente

moderao da natureza humana, segundo a qual o homem tem sua humanidade paulatinamente produzida atravs da civilizao, da disciplina e da humanizao. Dentro desse contexto, a violncia foi colocada somente no comeo, de forma que se deve pressupor um movimento histrico necessrio, o qual leva da barbrie humanidade. O sentido mais profundo do desenvolvimento enquanto categoria era a idia de que a evoluo e o desenvolvimento culminam na perfeio de uma humanidade apaziguada. Norbert Elias ainda repetiu e reforou a tese da linearidade da histria que evolui do corpo violento para o esprito pacfico, ou dos sentidos prximos (no passveis de serem civilizados e disciplinados) para os sentidos distantes, principalmente para o olho emancipado. Os homens chegam a si mesmos como uma imagem clara e radiante, num olhar que tudo abrange. Per aspera ad astra.

O padro de raciocnio e discusso segundo o qual a violncia seria sempre arcaica e faria parte da natureza humana era at bem pouco tempo considerado por uma grande maioria como algo natural: no incio, o homem um animal e, no final, um ser humano; seu corpo escuro e imperscrutvel, seu esprito como a luz e transparente. No entanto, tal argumentao no conseguiu se estabelecer como conclusiva. Foi preciso admitir que, de modo geral, os resultados da civilizao e da disciplina no passavam de uma mscara por detrs da qual a velha fera pode ser facilmente reconhecida. Mas no se podia, a despeito de todos os revezes, perder a esperana de se alcanar, ainda que num futuro longnquo, a radical pacificao da natureza humana.

Atualmente, pouco restou dessa esperana. Nenhum sculo produziu tanta violncia como o sculo XX com suas guerras, seus massacres, e com o extermnio de povos, mas tambm nas relaes com o Outro ou consigo mesmo. A barbrie e a monstruosidade parecem ter aumentado na mesma medida em que reforamos nossos pleitos em prol da humanidade e dos direitos humanos. A violncia parece ter mudado seus campos de batalha. certo que a violncia corporal ainda persiste, mas, nesse nterim, o esprito e suas instituies praticam

um grau to elevado de violncia que no mais se pode ficar calado diante de tal situao. A instncia que, at pouco tempo atrs, apresentava-se como responsvel pela pacificao dos homens na terra, trabalha agora de mos dadas com as guerras que eclodem por toda a parte. Com isso, as realizaes destrutivas do esprito humano vm sem retardo luz, de forma manifesta. Edgar Morin formulou esse enigma do humano da seguinte forma: o homem nunca foi um animal. Ele foi desde o incio um ser humano, porm como um homo sapiens e um homo demens ao mesmo tempo. O rosto do homem jamais aparece na histria sem a sua carranca. No se pode ter humanidade sem monstruosidade. Da se conclui que o ltimo captulo da histria mundial, ou seja, o do sculo XX, ter que ser reescrito. A autoridade que, por muito tempo, teve por objetivo evitar a violncia ou reduzir a violncia, acabou por se tornar mais violenta do que a natureza humana jamais conseguiu ser. Por esse motivo, seria talvez necessria uma redefinio de toda a histria das etapas, incluindo a prhistria, sem ocorrer numa simples inverso. Isso poderia ser feito do seguinte modo: domesticao, civilizao, disciplinamento, sedao (incluindo a

normalizao). A domesticao no incio refere-se ao esforo pr-civilizatrio de interpretar o mundo inteiro como uma casa e de instalar-se nessa casa (Sloterdijk); a sedao citada no final mantm-se rigorosamente ambivalente e significa que o corpo humano levado a sair de sua posio de p para a sentada e, com o tempo, acaba se acalmando nessa posio, afora algumas rebelies transitrias j previstas. Sedao significa tambm que necessrio lanar mo de remdios fortes para que o homem consiga tolerar a insuportvel obrigao de ficar sentado. (Eickhoff).

Na civilizao avanada, a violncia se manifesta no olhar. Na divisa do iluminismo tornar visvel tudo o que invisvel! ainda no se podia evidenciar que o aumento da visibilidade teria efeitos inesperados. Michel Foucault discutiu esses efeitos, num texto intitulado Panoptismo do poder. Na troca do poder concentrado de um soberano pelo poder disperso da disciplina, instalou-se sob a aparente humanizao um olhar controlador, que passou a produzir efeitos cada

vez mais devastadores e aniquiladores. Essa estrutura tica de controle e castigo, de disciplina, educao e emancipao, j existia muito antes da realizao tecnolgica da mdia de imagens (aparelhos fotogrficos, filmadoras, monitores de TV, aparelhos de vdeo, etc.), e era colocada em prtica socialmente, atravs das respectivas instituies. Mosteiros, casernas, clnicas, escolas, prises,

penitencirias e colnias de trabalho forado difundiram o controle tico em todas as reas sociais e cuidaram para que a ele correspondesse uma imagem coercitiva. Para que possam fazer parte do grupo, as pessoas tm de se sujeitar.

Ao mesmo tempo, proibiu-se o reconhecimento do contexto. O poder que promove o aumento da visibilidade torna-se cada vez mais invisvel. Isso obedece divisa da teoria dos sistemas: a nica observao perfeita aquela que no pode ser, ela mesma, observada. Aps sculos de decisiva prtica, as mquinas imagticas puderam ento finalmente comear seu trabalho num contexto que se imps historicamente. Desde o princpio, elas no surgiram como instrumentos e ferramentas, mas sim como projetos de mundo com pretenses totalitrias.

Considerando sua funo social, criou-se uma expectativa ainda maior a de que seria possvel promover a humanizao do homem como pacificao de sua natureza violenta. Mas logo surgiu uma ambivalncia fundamental, que permanece at os nossos dias. Na esfera tecnolgica, isso corresponde supracitada sedao: sem a menor considerao, obrigava-se e ainda se obriga o homem a sentar-se, e se lhe aplicam fortes medicamentos de efeitos imprevisveis com o objetivo de acalm-lo. O poder econmico e poltico, por um lado, e a impotncia do homem isolado, por outro, foram to intimamente co-atrelados que a esperada reduo da violncia acabou por levar a um aumento da mesma, sendo que suas verdadeiras causas continuam to obscuras como dantes. A paz meditica to esperada por todos tambm no ocorreu. Em seu lugar, desencadeia-se uma guerra de imagens cujo apogeu ainda est por vir. O olhar controlado, que j se tornou onipresente, fora os homens implacavelmente a se transformarem numa imagem que se encaixe no todo, e que possa satisfazer as

exigncias de uma visibilidade ampliada. Antes de se entrar no jogo, tudo o que no for visvel deve ser abandonado como algo sem valor. Por sua vez, a imagem que corresponde ao olhar pode ser plasmada e perpetuamente reencenada com a participao ativa dos observados.

A obrigatoriedade de transformar tudo o que existe em uma imagem em funo do olhar est associada a uma estranha espontaneidade, a qual dissolve sem deixar rastros as antigas fronteiras. Tal obrigatoriedade espontnea tem hoje seus srios e profundos desdobramentos, no dando queles que apostam na sensao de fazer parte da sociedade, qualquer chance de fuga. Constituiuse um crculo vicioso: para participar do processo da visibilidade ampliada, os indivduos aceitam perder as corporalidades multidimensionais de suas vidas. Eles mesmos se condenam a apenas existir na tela. Obviamente, isso acontece por meio de uma crueldade internalizada. Alm disso, a nova e ampla sombra da visibilidade joga no escuro precisamente aquele fato que seria decisivo para todos, tornando impenetrvel o inconsciente da prpria ao e do prprio sofrimento. O mximo de resistncia possvel seria desenvolver um faro elaborado, capaz de perceber que se est no campo da viso. Mas, pelo contrrio, hoje absolutamente normal no se perceber o olhar ou, mesmo que se venha a perceb-lo, esquec-lo o quanto antes. O fundamental, no entanto, seria no se coadunar com tal esquecimento face ao olhar e sua violncia. Para tanto, faz-se mister ter clareza e nitidez sob trs aspectos:

1) preciso descrever as mudanas concretas no regime histrico do visvel; 2) cumpre perceber a perda do prprio corpo e da presena do Outro nas relaes; 3) tem-se que reforar a mudana de horizonte em relao s bases da violncia. Dessa forma, partindo de premissas adequadas, ser ento indubitavelmente possvel chegarmos a uma melhor compreenso do que ocorre nos dias de hoje.

Uma teoria viva do corpo vivo tem, portanto, de se ocupar do corpo morto e de sua histria. Ela segue a sombra e as contradies dessa histria e se orienta por 5 princpios: 1. A visibilidade se transformou num hbito; 2. o regime do visvel serve-se dos meios de comunicao enquanto aparelhagem de um novo inconsciente; 3. surgiu uma eternidade fatal que no quer mais cessar; 4. o corpo morto uma imagem inconsciente que exerce coao; 5. o corpo vivo atualmente invisvel.

Resumindo os esforos empreendidos nas ltimas dcadas em relao a cada um desses princpios de uma antropologia histrica do corpo e da imagem, pode-se dizer que:

Primeiro: o imaginrio a relao do homem com seu prprio corpo

Ele o resultado retroativo de um trabalho com o medo do sexo e da morte. Funciona como um abrigo que protege contra perigos e separa um exterior perigoso de um interior familiar. Ele foi ampliado, no no espao corporal, mas na tela. intocvel como as imagens que, tal qual cpsulas, envolvem ferimentos. uma superfcie ilimitada que encobre um ncleo finito, mortal, at torn-lo irreconhecvel.

Segundo: o imaginrio o maior evento fechado jamais realizado sobre a terra, apesar dos mitos, apesar das ideologias

um universo instalado pelo esprito humano, o qual indiferente ou hostil ao corpo de que surgiu. um dubl do mundo at agora existente, mas no real, e sim virtual. Sua modalidade no nem a real nem a possvel. Ele composto de restos de sonhos, anseios, esperanas, mas tambm dos detritos de programas, conceitos e projetos fracassados. lixo histrico em permanente reciclagem.

Terceiro: seu tempo o segundo futuro: tudo o que vir a ser, j foi antes

Sendo assim, ele sempre tem seu futuro atrs de si. Visto de dentro, o imaginrio nunca se tornou realidade. No tem genealogia. Visto de fora, ele nega, reprime, repudia sua origem a partir de fatos histricos comprovveis. Mas estes podem ser rastreados. Jamais poder cessar. Ele tem uma eternidade fatal que impem uma imagem inconsciente a seus prisioneiros. um selo sobre a poca dos fantasmas originrios do sonho da razo burguesa.

Quarto: o imaginrio um templo para vtimas inconscientes. No limite, criar imagens matar os corpos

Ele se efetiva no inconsciente atravs de dolos, lemas e idiossincrasias. E no acontece sem uma certa predisposio da pessoa envolvida. Pois o poder do imaginrio nasce do imaginrio do poder, do qual se deseja participar. Ele culmina no fantasma do vencedor, de ter vencido a morte e a histria. Com isso, encerrase a cena da vida e o front dos mortos e do corpo obsceno parece tornar-se intransponvel. Mas os perdedores so mais inteligentes que os vencedores.

Quinto: s a fantasia ajuda contra o imaginrio

Saindo da derrota, tem-se que usar a fora da imaginao para perceber o horizonte do imaginrio e tentar romper sua coeso, a qual tem sua origem no melhor talento humano. agora, em toda a histria, a primeira vez em que isso to limitado. Antes, sempre houve outros recursos opostos que conseguiam manter a distncia: o bom senso, a capacidade narrativa, a larga memria, a revolta, o intercmbio cultural, o auto-estranhamento. Finalizando, gostaria de reformular algumas frases utilizadas na divulgao deste evento:

Imagem e violncia. As razes da violncia.

A violncia que se manifesta atualmente em nvel global tem se associado, nas ltimas dcadas, cada vez mais estreitamente aos cdigos da visibilidade quanto mais exposio, mais violncia. Por outro lado, a sociedade informatizada exige de cada um de seus membros uma visibilidade crescente. Em princpio, todos os indivduos so obrigados a utilizar estratgias de encenao.

A contradio inerente culmina com o sacrifcio da vida em suas manifestaes mais perceptveis. O corpo e suas relaes prximas so pouco a pouco destrudos. Transformado em uma imagem, o corpo perde sua essncia natural e histrica, abrindo espao para uma das formas mais sutis de violncia simblica: a perda do momento presente e da capacidade do presente.

Aqui tem incio uma esttica da ausncia: o rastrear da pista do corpo destrudo s pode ocorrer corporalmente. O corpo, que no tem o domnio total da situao, precisa necessariamente ser requerido.

Dietmar Kamper ( 2001) Professor de sociologia e histria antropolgica da Universidade Livre de Berlim, Alemanha, professor associado de teoria da mdia com nfase em Gestalt. Iniciador de dez simpsios internacionais sobre temas de antropologia histrica como corpo, senso, alma, tempo e silncio. Publicaes recentes "Unmgliche Gegenwart: zur Theorie der Phantasie" (1995); "Abgang vom Kreuz" (1996); "Im Souterrain der Bilder. Die schwarze Madonna" (1997); "VON WEGEN" (1998); "sthetik der Abwesenheit. Die Entfernung der Krper" (1999 - em breve).

Texto apresentado no Seminrio Internacional Imagem e Violncia, promovido pelo Cisc Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia, no Sesc Vila Mariana, em So Paulo, durante os dias 29, 30, 31 de maro e 1 de abril de 2000.

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