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Cisc

Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia

O olho do furaco. A cultura da imagem e a crise da visibilidade.i

Norval Baitello Junior
A visibilidade que gera invisibilidades
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O trabalho com os diagnsticos da contemporaneidade, sobretudo distanciados das modas e dos climas reinantes que procuram destacar apenas a faceta luminosa dos temas e objetos da comunicao, tem hoje como um de seus principais desafios a busca das invisibilidades, uma vez que a viso, saturada com
Norval Baitello Junior professor de Teoria da Mdia e Semitica da Cultura na PsGraduao em Comunicao e Semitica da PUC de S. Paulo. Foi diretor da Faculdade de Comunicao e Filosofia da mesma universidade, de 1997 a 2001, tendo criado os cursos de graduao Comunicao e Artes do Corpo e Comunicao em Multimeios. doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade Livre de Berlim, com ps-doutorados em Sevilha e Viena. Autor dos livros Die Dada-Iternationale (1987), Dada-Berlim. Des/Montagem (1993) e O animal que parou os relgios (1997).
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2 as intencionalidades da luz, tornou-se a princpio um sentido habilitado apenas para as superfcies iluminadas. A viso para os fenmenos crepusculares e muito mais ainda a viso das realidades comunicacionais que se desenrolam nos limiares semiticos obscuros foram totalmente recalcados por um saber determinstico completamente discrepante da natureza probabilstica de seu objeto, os processos da comunicao. Faz parte deste cenrio de recalque ao crepuscular e ao sombrio, a exacerbao no culto s imagens e todos os seus templos. A cultura das imagens (e a transformao de toda a natureza tridimensional em planos e superfcies imagticas) abre as portas para uma crise da visibilidade, dificultando aqui no apenas a percepo das facetas sombrias, mas at mesmo, por saturao, aquelas regies iluminadas . Assim, como toda visibilidade carrega consigo a invisibilidade correspondente, tambm a inflao e a exacerbao das imagens agrega um desvalor prpria imagem,

enfraquecendo sua fora apelativa e tornando os olhares cada vez mais indiferentes, progressivamente cegos, pela incapacidade da viso crepuscular e pela univocidade saturadora das imagens iluminadas e iluminadoras. Dietmar Kamper, referindo-se loucura de Hlderlin por volta de 1802, em sua torre em Tbingen, na qual o poeta declara no poder sustentar o sistema de viso e entendimento vivido at ento (loucura que muitos acreditavam ser apenas representada), diagnostica que Muito antes do pice da era ptica j estava anunciada sua decadncia: o evanescer da fora visionria nos processos culminantes de uma simples observao da observao. (Kamper, D. 1997:71-2) A referncia filosfico-literria lembrada por Kamper emblemtica. A fora visionria passa a ser - cada vez mais - apenas possvel fora dos sistemas de viso (e entendimento) porque estes sucumbem em escala vertiginosa ao mal da auto-referncia, fracassando em sua misso de conectores. Assim, a observao no conecta seno a si mesma e a mdia no se refere seno a si mesma.

Corpo e imagem

3 Como o alimento das imagens o olhar e como o olhar um gesto do corpo, transformamos o corpo em alimento do mundo das imagens - refiro-me aqui a um dos tipos de iconofagia possveis (cf. Baitello 1999 e Baitello 2000) - inaugurando um crculo vicioso. Quanto mais vemos, menos vivemos, quanto menos vivemos , mais necessitamos de visibilidade. E quanto mais visibilidade, tanto mais invisibilidade e tanto menos capacidade de olhar. Assim, o primeiro sacrifcio desse crculo vicioso termina por ser o prprio corpo, em sua complexidade multifacetada, ttil, olfativa, auditiva, performtica e proprioceptiva. A reduo do corpo a observador da observao o testemunho mais patente de um processo de perda da propriocepo (o sentido do corpo para a percepo de si mesmo). A transferncia das vivncias do corpo para o mundo das imagens significa tambm sua transferncia para um tempo in effigie , congelado em um eterno presente e portanto, sem presente. A imagem de um presente ser sempre a sua prpria ausncia. Tal qual j estava presente na palavra latina imago, a imagem se associa ao retrato da morte. 2

A palavra latina imago possui um significado recorrente de retrato (de pessoa morta), sombra, espectro, cpia, imitao, lembrana, fantasma, viso. Sua origem indo-europia no clara, tendo como um possvel radical mais prximo o verbo magh-, com o significado de ter poder.Deste radical vem a palavra presente no latim vulgar exmagare, significado tirar as foras. Do mesmo radical indo-europeu, acrescendo-se o sufixo ana, resulta a palavra tica /maXana/ , com o sentido de inveno engenhosa. Se buscamos a palavra alem Bild, teremos tambm uma origem remota obscura, mas que com certeza vem do radical germnico bil-, com o significado de poder (mgico). Se tomamos a palavra grega eikon , teremos tambm uma origem obscura, porm a palavra grega eidolon significa imagem, reflexo. Segundo Junito de Souza Brando (1991:322), eidolon como eidos pressupem o indo-europeu weid que exprime a idia de ver e de saber. No h que se estranhar [segue J. S. Brando] no caso o ver e o saber: que sendo o eidolon uma rplica do morto, ele uma imagem que se v e, por conservar um resduo latente de conscincia, algo que se sabe. Em termos de mito e religio grega, eidolon uma espcie de corpo astral, insubstancial, um simulacro que reproduz os traos exatos do falecido em seus derradeiros momentos. Assim, o indo-europeu weid- d origem no apenas aos gregos eidos, forma, imagem e eidolon, imagem, dolo , mas tambm ao verbo latino video , ver.

4 A perda do presente

jornalista

comuniclogo

Dominik

Klenk,

em

seu

livro

Gegenwartsverlust in der Kommunikationsgesellschaft (Perda do presente na sociedade da comunicao), trabalhando com conceitos de Martin Buber, oferece alguns dados concretos de um pas relativamente conservador em relao ao crescimento da mdia visual eltrica (a Repblica Federal da Alemanha), a comparao do tempo gasto com a mdia (jornal, rdio e televiso) e o tempo de trabalho nos anos de 1964 e 1990. A relao respectivamente de 3 para 8 horas (trabalho) em 64 e de 5,5 para 6,5 horas dirias (mdia)em 1990. Alm disso, o consumo da mdia passou a ocupar em 1990 70% do total de tempo livre de cada indivduo. Klenk nos apresenta, aparte o pressuposto buberiano de construo do eua partir de formas dialgicas com o outro, um quadro crescente de transformao do presente vivido corporalmente em presente vivido

imageticamente, in effigie. Ainda a respeito do fenmeno da perda do presente e sua relao com a escalada dos sentidos de distncia, Walter Benjamin aponta, de maneira assustadoramente visionria, quando define a perda da aura trazida pela reprodutibilidade tcnica e a conseqente substituio do valor de culto pelo valor de exposio. Enquanto a aura seria uma apario nica de uma distncia, por mais prxima que estivesse (cf. Benjamin, 1980:480), as imagens em profuso, trazidas pela reprodutibilidade, devero exercer a funo de aparies mltiplas de uma proximidade, por mais distante que esteja. Benjamin nos apresenta a alma das transposies planas: superfcies multiplicadas de uma proximidade sem profundidade, aparncias de tatilidades que se resumem a superfcies sob superfcies, repetidas e idnticas, repetio de presenas sem presente. Dietmar Kamper se refere, em seu Unmgliche Gegenwart (Presente impossvel) a um triunfo do olho sobre os outros sentidos humanos. As mquinas de imagens trabalham com fora total no mundo inteiro. Velhas e novas mdias da

5 visibilidade se superam [a cada dia]. Uma parte cada vez maior das coisas que existem ocorrem [apenas] no olhar. (Kamper 1995:54). E acrescenta logo adiante: Ver permanece superficial. A profundidade do mundo no para o olho. E quando o olhar penetra, apenas aumentam novamente as superfcies e superficialidades. A era ptica j o provou ex negatio. Seu lema Tornar visvel todo o invisvel era duplamente enganoso. No se acercou do invisvel e produziu uma nova invisibilidade.(Kamper, 1995:57).

O corpo invisvel

Dentre as instncias sem dvida mais atingidas por esse processo de crescente transferncia de valor, por um lado, agregao de desvalor, por outro, como vimos, est o prprio corpo, em sua motricidade, em sua comunicabilidade, em suas qualidades biofsicas e em suas qualidades culturais, de arquivo vivo e memria da histria e da cultura humanas. A crescente transformao do corpo em imagem do corpo tem histria e histrias. E sua inicial indiferena e posterior cegueira, como resposta a este processo, tambm. O que seria ento o corpo que no se enxerga, no se sente, no se percebe? Por quais caminhos chega-se a esse grau de negao? E por que um corpo se torna invisvel para si e para outros corpos? Um corpo invisvel seria um no-corpo ou um corpo-mquina, um supercorpo, que, em busca de si mesmo, fugiu para a bidimensionalidade, a unidimensionalidade ou mesmo para a nulodimensionalidade? Haveria algum cenrio possvel, ainda que remoto, de superposio e entrelaamento simultneos de todas as realidades dimensionais em uma s, sem que uma se impusesse sobre as demais como instncia recalcadora? Verdade que vivemos hoje sob a marcha triunfal das realidades bidimensionais que trazem em sua alma as frmulas abstratas da nulodimenso: por trs de uma imagem sinttica j no h sequer uma imagem concreta e muito

6 menos um corpo de matria tridimensional; h apenas o conceito abstrato de entidades numricas, codificaes sem tatilidades. Dietmar Kamper descreve, em uma singular brochura editada pelo Vilm Flusser Archiv, sediado na Kunsthochschule fr Medien Kln, uma conferncia performtica de Vilm Flusser, na qual este expe com o prprio corpo os quatro passos no caminho da abstrao crescente: Ele [Flusser] caminhou para trs, falando e gesticulando sobre o palco do auditrio, at bater com as costas na lousa. Depois veio de novo para a frente do palco e lecionou (dozierte) sobre a tecno-imaginao e as imagens sintticas.(...)Antes como depois, as sugestes de Flusser, de como se pode efetivar a volta dos retrocessos histricos da abstrao, no me parecem convincentes. [Mas] a situao de o homem depender de seus artefatos e estar, como sujeito, submetido a eles raramente foi apresentada e demonstrada de maneira to imparcial como o fez o ltimo Flusser. (Kamper, 1999:5-6) O prprio Flusser escreve em seu Vom Subjekt zum Projekt.

Menschwerdung (Do sujeito ao projeto. Hominizao): Com o primeiro passo de retorno do mundo da vida (Lebenswelt) do contexto das coisas que dizem respeito ao homem nos tornamos manipuladores e a prxis que se segue a produo de instrumentos. Com o segundo passo de retorno desta vez saindo da tridimensionalidade das coisas manipuladas nos tornamos observadores e a prxis que se segue o fazer imagens. Com o terceiro passo de retorno - desta vez saindo da bidimensionalidade da imaginao nos tornamos descritores e a prxis que se segue a produo de textos. Com o quarto passo de retorno desta vez saindo da unidimensionalidade da escrita alfabtica nos tornamos calculadores e a prxis que se segue a moderna tcnica. Este quarto passo em direo abstrao total em direo nulodimensionalidade foi dado pela Renascena e atualmente est completo. (Flusser, 1998:21-2) Flusser nos oferece uma das chaves para o processo de desmaterializao do corpo, na perda crescente das dimenses do espao do corpo e do seu tempo de vida (cf. Blumenberg ). Os efeitos sobre a pluralidade da existncia sensorial so com certeza imprevisveis, porque o processo atua sobre as bases da

7 propriocepo, gerando um corpo que apenas se v quando visto, se observa quando observado, jamais se sente porque no pode ser sentido. Assim, tambm se pode considerar que jamais o gesto civilizatrio do olhar, a viso e sua hipertrofia tenham causado efeitos to devastadores sobre a cultura e a existncia humanas. Tal qual o olho de um furaco.

Bibliografia BAITELLO, N., (2000) As imagens que nos devoram. In: www.sescsp.com.br (Seminrio Imagem e Violncia) BAITELLO, N., (2000) Imagem e violncia. A perda do presente.In: So Paulo em Perspectiva. Revista da Fundao Seade. Vol. 13, n. 3, jul.-set. 1999. BAITELLO, N. (1999) Der bilderfressende Mensch, das menschenfressende Bild (O homem devorador de imagens, a imagem devoradora de homens, conferncia no seminrio Bild und Gewalt, Haus der Kulturen der Welt, Berlim, 1415/janeiro/1999. BENJAMIN, W. (1980) Gesammelte Schriften, I.2. Frankfurt: Suhrkamp. BLUMENBERG, H. (1996) Tempo della vita e tempo del mondo. Bologna: Il Mulino. BRANDO, J. S. (1991) Dicionrio Mtico-Etimolgico da Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes. FLUSSER, V. (1998) Vom Subjekt zum Projekt. Menschwerdung. Frankfurt: Fischer. KAMPER, D. (1995) Unmgliche Gegenwart. Zur Theorie der Phantasie. Mnchen: Fink. KAMPER, D. (1997) Die Enttuschung des Sehens (A desiluso do ver).In : Im Souterrain der Bilder. Die schwarze Madonna. Bodenheim:Philo. KAMPER, 1999 Krper-Abstraktionen. Das anthropologische Viereck von Raum, Flche, Linie und Punkt. Kln: Vilm Flusser Archiv. KLENK, Dominik (1998) Gegenwartsverlust in der Kommunikationsgesellschaft. Mnster: Lit.

8 MACKENSEN, L. (1966) Reclams Etymologisches Wrterbuch der deutschen Sprache. Stuttgart: Reclam. ROBERTS, E. A./PASTOR, B. (1996) Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola. Madrid: Alianza.

Observao preliminar: A necessidade de resgatar cenrios futuros, sobretudo em sua capacidade de tecer retrospectivamente diagnsticos do presente, um dos postulados de uma nova proposta de Teoria da Mdia que vem se desenvolvendo sobretudo na ltima dcada. Ancorada sobre o trabalho pioneiro de Harry Pross, recebeu ousados e enriquecedores aportes de reas prximas e pesquisadores afins, desde Edgar Morin, Michel Serres, Jean Baudrillard e Paul Virilio, at a produo do Centro Interdisciplinar de Pesquisas em Antropologia Histrica de Berlim, em torno de Dietmar Kamper (1936-2001), congregando Christoph Wulf, Hans Belting, Peter Slotterdijk e numeroso grupo. As pesquisas do Centro Interdisciplinar de Pesquisas em Semitica da Cultura e da Mdia de So Paulo tm estado em estreita relao com tais pesquisadores e centros, buscando estabelecer uma base para o dilogo com esses e outros centros. A presente reflexo pretende situar-se neste quadro de dilogos, concentrando-se em algumas propostas de Dietmar Kamper.

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