Por Qu Un Rapto Pretribulacional?

por Richard Mayhue Este artculo plantea cuatro cuestiones clave: (1) Qu significa el rapto? (2) Habr un rapto escatolgico?, (3) Ser el rapto parcial o completo? (4) El rapto ser pre, medio o posterior con relacin al tiempo de la septuagsima semana de Daniel? Al responder a la cuarta pregunta sobre el tiempo del rapto, siete principales lneas de razonamiento producen la conclusin de que un rapto pretribulacional se adapta mejor a la evidencia bblica y levanta pocas dificultades. A modo de conclusin, el artculo responde a trece de las ms duras objeciones al pretribulacionismo.

urante ms de treinta aos he estudiado las Escrituras en un sincero intento de formular una respuesta satisfactoria a la pregunta bblica Por qu debo creer en un rapto pretribulacional? En el proceso de la investigacin, reflexin y por ltimo escribir, he tratado de eliminar los tipos de enfoques simplistas o trenzados y los patrones de pensamiento ilgicos que puedan traer serias dudas sobre una conclusin, si no es que incluso directamente invalidan los resultados. Cada posicin del arrebatamiento tiene sus defensores con exceso de celo que han empleado un razonamiento o metodologa inaceptable errnea para probar el punto. Algunos de los enfoques menos que satisfactorios que he observado en el debate sobre el rapto se incluyen: 1. Poner documentos no bblicos e histricos a la par con las Escrituras para obtener un mayor sentido de autoridad de la conclusin propia o incluso para refutar una presentacin bblica. 2. Introducir los acontecimientos actuales en la Escritura para probar su punto. 3. Insertar una posicin predeterminada propia, sin demostrarla primero, dentro de un pasaje de las Escrituras para obtener un apoyo bblico aparente. 4. Atacar la persona que tiene una visin particular, con el fin de desacreditar su punto de vista. 5. Acusar a un defensor de un punto de vista opuesto de sostener interpretaciones o creencias inaceptables, cuando de hecho no es as, con el fin de demostrar falsamente su aparente pobre erudicin.

6. Emplear datos selectivos para establecer un argumento, cuando la revelacin completa han debilitado en realidad la conclusin. 7. Trazar implicaciones injustificadas y errneas del texto griego del NT que se utilizan para anular las conclusiones ms evidentes y determinantes derivadas a partir del contexto del pasaje. Las siguientes cuatro preguntas sern planteadas y respondidas en este intento de presentar una respuesta convincente a la pregunta fundamental que nos ocupa, Por qu un rapto pretribulacional? 1. 2. 3. 4. Qu significa el rapto? Habr un rapto escatolgico? Ser un rapto parcial o completo? Ser un rapto pre, mid pos en tiempo con relacin a la septuagsima semana de Daniel?

El alcance de este artculo no permite discutir las deficiencias principales de otras posiciones. Esta tarea la dejo a otros escritores, por el momento. Cmo siempre, el propsito central de esta discusin es describir la superioridad del pretribulacionismo tal como se ensea en los principales textos escatolgicos como Mateo 24-25; 1 Tesalonicenses 4, 1 Corintios 15, y Apocalipsis 3, 6-18. No ser el peso de la razn por la que haga al pretribulacionismo tan convincente, sino ms bien la fuerza combinada de todas las lneas de razonamiento. Qu Significa el Rapto? El sustantivo/verbo espaol rapto viene del sustantivo latino raptura / verbo rapio que se refiere a la palabra griega (harpazo) que se usa 14 veces en el NT. La idea bsica de la palabra es quitar de repente o arrebatar. Es utilizado por el Nuevo Testamento en referencia a robar / saquear (Mateo 11:12; 12:29; 13:19, Juan 10:12, 28, 29 ) y remover (Juan 6:15, Hechos 8:39; 23:10; Judas 2 3). Hay un tercer uso, que se centra en ser llevado al cielo. Se utiliza en la experiencia del tercer cielo de Pablo (2 Corintios 12:2, 4) y en la ascensin de Cristo al cielo (Ap 12:5). Obviamente, harpazo es la palabra perfecta para describir a Dios repentinamente tomando a la iglesia de la tierra al cielo, como la primera parte de la segunda venida de Cristo. Sin embargo, el trmino en s no contiene ningn indicio del tiempo del rapto en relacin con la septuagsima semana de Daniel.

Habr un Rapto Escatalgico? Primera Tesalonicenses 4:16-17 indudablemente se refiere al rapto que es escatolgico en naturaleza. Aqu, harpazo es traducido arrebatados (RV ). Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Sin utilizar harpazo , pero usando un lenguaje contextual similar, 1 Cor 15:51-52 se refiere al mismo evento escatolgico que 1 Tesalonicenses 4:16-17. He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Por lo tanto, se puede ser concluir seguramente que la Escritura seala a la realidad de un rapto escatolgico, aunque ninguno de estos textos fundamentales contiene un indicador de tiempo explcito. Habr un Rapto Parcial o Completo? Algunos han sugerido que el rapto del que se habla en 1 Tesalonicenses 4:16-17 y 1 Corintios 15:51-52 slo ser un rapto parcial, no un rapto de todos los que creen. Su razonamiento es que la participacin en el rapto no se basa en la salvacin verdadera, sino ms bien es condicional, basado en la conducta que uno merece. Esta teora se basa en pasajes del Nuevo Testamento que ven una vigilancia y espera obediente, por ejemplo, Mateo 25:1-13, 1 Tesalonicenses 5:4-8, Hebreos 9:28. El resultado sera que slo una parte de la iglesia sea arrebatada y los que no son raptados perduraran a travs de una porcin o toda la semana setenta de Daniel. Sin embargo, estos textos bblicos que supuestamente ensean un rapto parcial se entienden mejor como diferenciando entre los verdaderos creyentes que son raptados y los simples profesantes que se quedan. Los textos que se refieren al aspecto final de la segunda venida de Cristo se utilizan a menudo errneamente, para apoyar la teora parcial de rapto.

La teora del rapto parcial no slo no convence por la conclusin de que el contexto de sus presuntos pasajes de apoyo no lo sustentan, sino que tambin deja de ser atractivo por muchas otras razones. En primer lugar, 1 Corintios 15:51 dice que todos se sern transformados. En segundo lugar, un rapto parcial, lgicamente, exige una resurreccin parcial en paralelo, que ahora se ensea aqu en la Escritura. En tercer lugar, un rapto parcial sera minimizar y posiblemente eliminar la necesidad del tribunal de Cristo, porque el juicio ya habra tenido lugar en virtud de un rapto parcial. En cuarto lugar, se crea una especie de purgatorio en la tierra para aquellos creyentes que se dejan atrs. En quinto lugar, un rapto parcial en ninguna parte se ensea explcitamente en las Escrituras. Por lo tanto, se concluye que el rapto sea total y completo, y no slo parcial El Rapto ser Pre, Mid, Pos en Relacin al Tiempo de la Septuagsima Semana de Daniel? Los siguientes siete evidencias apuntan a un rapto pretribulacional. En opinin de este escritor, estos crean un caso mucho ms convincente que el razonamiento dado por cualquier otro tiempo del rapto. La Iglesia no se Menciona en Apocalipsis 6-18, Como Estando en la Tierra El trmino comn NT pa ra iglesia (ekklesia) es usada diecinueve veces en el Apocalipsis de 1 a 3, una seccin que se ocupa de la histrica iglesia del siglo primero hacia el final de la vida del apstol Juan (ao 95 DC..). Sin embargo, la iglesia se utiliza slo una vez ms en el libro en el captulo veintids al final (22:16), cuando Juan vuelve a hacer frente a la iglesia del primer siglo. Lo ms interesante es el hecho de que ahora aqu durante el perodo de la semana septuagsima de Daniel el trmino para iglesia se utiliza para los creyentes en la tierra (cf. Apoc 4-19). Es notable y totalmente inesperado que Juan pasara de las instrucciones detalladas para la iglesia a un silencio absoluto acerca de la iglesia en los siguientes 13 captulos si, de hecho, la iglesia continu en la tribulacin. Si la iglesia experimentar la tribulacin de la septuagsima semana de Daniel, entonces sin duda el estudio ms detallado de los eventos de la tribulacin incluira un relato del papel de la iglesia. Pero no es as! El nico tiempo del rapto que explicara esta mencin frecuente de la iglesia en Apocalipsis 1-3 y la total ausencia de la iglesia en la tierra hasta Apocalipsis 22:16 es un rapto pretribulacional, que trasladar a la iglesia de la tierra al cielo antes de la semana septuagsima de Daniel.

En cuanto a esta observacin, desde otra perspectiva, tambin es cierto que en ninguna parte en las Escrituras se ensea que la iglesia e Israel coexistan como los centros del mensaje redentor de Dios y sin embargo siguen siendo excluyentes entre s. Hoy en da, la iglesia universal es el canal humano de Dios de la verdad redentora. Apocalipsis da algunas indicaciones de que el remanente judo ser el instrumento humano de Dios durante la septuagsima semana de Daniel. El lector imparcial sin duda ser impresionado por el cambio abrupto de la iglesia en el Apocalipsis 2-3, a los 144.000 judos de las doce tribus en Apocalipsis 7 y 14. Desde luego, preguntar: Por qu? Adems, debido a que Apocalipsis 12 es una mini-sinopsis de todo el perodo de la tribulacin, y porque la mujer que dio a luz al hijo varn (Ap 12:1-13) es Israel, entonces, lgicamente, y tpicamente el perodo de la Tribulacin se centra en la nacin de Israel y no la iglesia. Cmo puede ser esto? Debido a que un rapto pretribulacional ha eliminado la iglesia de la tierra antes de la septuagsima semana de Daniel. El Rapto se Vuelve Irrelevante si es Postribulacional En primer lugar, si Dios milagrosamente conserva la iglesia a travs de la tribulacin, por qu un rapto? Si se trata de evitar la ira de Dios en el Armagedn, por qu no iba Dios a continuar protegiendo a los santos en la tierra (como es postulado por el postribulacionismo), como protegi a Israel (vase xodo 8:22; 9:4, 26 ; 10:23; 11:7) de Su ira derramada sobre el Faran y Egipto. Adems, si el propsito del rapto es para que los santos vivientes eviten el Armagedn, por qu tambin resucitar a los santos que ya estn inmunes a la vez? En segundo lugar, si el rapto se llevar a cabo en relacin con la venida del Seor postribulacional, la posterior separacin de las ovejas de los cabritos (Mateo. 25:31 ff.) Ser redundante. La separacin se habr llevado a cabo en el mismo acto de la traslacin. En tercer lugar, si todos los creyentes de la tribulacin son raptados y glorificados justo antes de la inauguracin del reino milenario, Quin poblar y propagar luego el Reino? Las Escrituras indican que los incrdulos que viven sern juzgados al final de la tribulacin y removidos de la tierra (ver Mateo 13:4142; 25:41). Sin embargo, tambin ensean que nacern nios de los creyentes durante el milenio, y que estos nios sern capaces de pecar (ver Isaas 65:20; Apoc. 20:7-10). Esto no ser posible si todos los creyentes en la tierra han sido glorificados por medio de un rapto postribulacional.

En cuarto lugar, el paradigma postribulacional de la iglesia siendo raptada y luego inmediatamente devuelta a la tierra no deja tiempo para el Bema, es decir, el tribunal de Cristo por suceder (1 Corintios 3:10 -15; 2 Cor 5:10), ni para la cena de las bodas (Apocalipsis 19:6-10). Por lo tanto, se puede concluir que un tiempo postribulacional del rapto no tiene ningn sentido lgico, es incongruente con el juicio de ovejas-cabritos de las naciones, y, de hecho, elimina todos estos importantes acontecimientos de los ltimos tiempos. Un rapto pretribulacional evita todas estas dificultades insuperables. Las Epstolas No Contienen Advertencias de Preparacin de una Inminente Tribulacin para los Creyentes de la Era de la Iglesia Las instrucciones de Dios a la iglesia a travs de las epstolas contienen una variedad de advertencias, pero nunca advierten a los creyentes a prepararse para entrar y soportar la tribulacin de la septuagsima semana de Daniel. Advierten vigorosamente sobre el error que viene y los falsos profetas (ver Hechos 20:29-30; 2 Pedro 2:1; 1 Juan 4:1-3; Judas 4). Advierten contra la vida impa (ver Efesios 4:25-5:7; 1 Tesalonicenses 4:3-8, Hebreos 12:1). Incluso amonestan a los creyentes a perseverar en medio de la presente tribulacin (1 Tesalonicenses 2:13-14 ver; 2 Tesalonicenses 1:4; todo 1. Pedro). Cmo siempre, hay un silencio absoluto en la preparacin de la iglesia para cualquier tipo de tribulacin como la que se encuentra en Apocalipsis 6 18. Es incongruente, entonces, que las Escrituras guardaran silencio acerca de un cambio tan traumtico para la Iglesia. Si cualquier otro momento del rapto que no sea de la tribulacin fuera cierto, cabra esperar que las epstolas ensearan la realidad de la iglesia en la tribulacin, el propsito de la iglesia en la tribulacin, y la conducta de la iglesia en la tribulacin. Sin embargo, no hay enseanza alguna. Slo un rapto pretribulacional explica satisfactoriamente el silencio tan evidente. Primera Tesalonicenses Petribulacional 4:13-18 Demanda un Rapto

Por el bien de la discusin, supongamos hipotticamente que algn otro tiempo del rapto que no sea pretribulacional fuese cierto. Qu otra cosa esperara uno encontrar en 1 Tesalonicenses 4? Cmo se compara esto con lo que en realidad se observa? En primer lugar, uno esperara que los tesalonicenses tuviesen gozo por el hecho de que los seres queridos estaban en casa con

el Seor y no tendran que soportar los horrores de la tribulacin. Sin embargo, los tesalonicenses en realidad estn dolidos porque temen que sus seres queridos se han perdido del rapto. Slo un rapto pretribulacional justifica este dolor. En segundo lugar, uno esperara que los tesalonicenses sufrieran por su inminente juicio propio en lugar del duelo por sus seres queridos. Adems, sera curioso acerca de su destino futuro. Sin embargo, los tesalonicenses no tienen temores o preguntas acerca de la tribulacin venidera. En tercer lugar, cabra esperar que Pablo, an en la ausencia de inters o preguntas por parte de los tesalonicenses, dara las instrucciones y exhortaciones para una prueba suprema, lo que hara que su presente tribulacin pareciese microscpica en comparacin. Pero ninguna indicacin de tribulacin inminente alguna de este tipo aparece en el texto. Primera de Tesalonicenses 4 slo se ajusta el modelo de un rapto pretribulacional. Es incompatible con cualquier otro momento del rapto. Juan 14:1-3 Paralelo a 1 Tes 4:13-18 Juan 14:1-3 se refiere a la venida de Cristo de nuevo. No es una promesa a todos los creyentes que se va con El a la muerte. Se hace referencia al rapto de la iglesia. Tenga en cuenta el estrecho paralelismo entre las promesas de Juan 14:1-3 y 1 Tesalonicenses 4:13-18. En primer lugar, la promesa de una presencia de Cristo: . . . para que donde yo estoy, vosotros tambin estis (Juan 14:3) y . . . as estaremos siempre con el Seor (1 Tesalonicenses 4:17). En segundo lugar, la promesa de consuelo: no se turbe vuestro corazn. . . (Juan 14:1) y Por lo tanto alentaos los unos a los otros con estas palabras (1 Tesalonicenses 4:18). Jess instruy a sus discpulos que l iba a casa de Su Padre (el cielo), a preparar lugar para ellos. Les prometi que volvera y recibirlos para que puedan estar con l donde l estaba. La frase donde yo est, a la vez implicando la presencia continua en general, aqu significa la presencia en el cielo, en particular. El Seor dijo a los fariseos en Juan 7:34, a donde yo estar, vosotros no podris venir. l no estaba hablando de su entonces actual residencia en la tierra, sino ms bien Su presencia resucitado a la diestra del Padre. En Juan 14:3 donde estoy debe significar en el cielo o la intencin de 14:1 -3 se perdera y no tuviese valor.

Un rapto postribulacional demanda que los santos se renan con Cristo en el aire e inmediatamente desciendan a la tierra sin experimentar lo que el Seor prometi en Juan 14. Puesto que Juan 14 se refiere al rapto, slo un rapto pretribulacional satisface el lenguaje de Juan 14:1-3 y permite a los santos raptados vivir por un tiempo significativo con Cristo en casa de Su Padre. La Naturaleza de los Eventos en la Venida Postribulacional de Cristo Difiere de la del Rapto Si se compara lo que sucede en el rapto en 1 Tesalonicenses 4:1318 y 1 Corintios 15:50-58 con lo que sucede en los eventos finales de la segunda venida de Cristo en Mateo 24 25, por lo menos ocho importantes contrastes o diferencias son observables. Estas diferencias exigen que el rapto se produzca en un momento muy diferente del evento final de la segunda venida de Cristo. 1. En el Rapto, Cristo viene en el aire y vuelve al cielo (1 Tesalonicenses 4:17), pero en el evento final de la segunda venida, Cristo viene a la tierra para morar y reinar (Mateo 25:3132). 2. En el Rapto, Cristo rene a los suyos (1 Tesalonicenses 4:16-17), pero en el evento final de la segunda venida, los ngeles renen a los elegidos (Ma tt 24:31). 3. En el Rapto, Cristo viene a recompensar (1 Tesalonicenses 4:17), pero en el evento final de la Segunda Venida, Cristo viene a juzgar (Mat 25:31-46). 4. En el rapto, la resurreccin es prominente (1 Tesalonicenses 4:15-16), pero en el evento final de la segunda venida, la resurreccin no se menciona. 5. En el rapto, los creyentes salen de la tierra (1 Tesalonicenses 4:15-17), pero en el evento final de la segunda venida, los incrdulos son tomados de la tierra (Mat 24:37-41). 6. En el rapto, los incrdulos permanecen en la tierra, pero en el evento final de la segunda venida, los creyentes permanecen en la tierra (Mat 25:34). 7. En el rapto, no hay ninguna mencin de establecer el Reino de Cristo en la tierra, pero en el evento final de la segunda venida, Cristo ha venido a establecer Su reino en la tierra (Mat 25:31, 34). 8. En el rapto, los creyentes recibirn cuerpos glorificados (cf. 1 Co 15:51-57), pero en el evento final de la segunda venida, nadie va a recibir cuerpos glorificados.

Adems, varias parbolas de Cristo en Mateo 13, confirman las diferencias entre el rapto y el evento final de la segunda venida de Cristo. 1. En la parbola del trigo y la cizaa, la cizaa (incrdulos) son tomados de entre el trigo (los creyentes) en el momento culminante de la segunda venida (Mateo 13:30, 40), pero los creyentes son retirados de entre los no creyentes en el rapto (1 Tesalonicenses 4:15-17). 2. En la parbola de la red, el pescado en mal estado (incrdulos) son sacados de entre los peces buenos (los creyentes) en la culminacin de la segunda venida de Cristo (Mateo 13:48-50), pero los creyentes son retirados de entre los incrdulos en el rapto (1 Tesalonicenses 4:15-17). Por ltimo, el rapto no se menciona en ninguno de los ms detallados textos de la segunda venida Mateo 24 y Apocalipsis 19. Esto es de esperarse en vista de las observaciones anteriores, debido a que el arrebatamiento pretribulacional ya ha ocurrido siete aos antes. Apocalipsis 3:10 Promete que la Iglesia Ser Removida Antes de la Septuagsima Semana de Daniel La cuestin aqu es si la frase te guardar de la hora de la prueba significa un continuo estado seguro fuera de o Surgimiento seguro del interior. El Significado de (Ek) La preposicin griega ek tiene la idea bsica de surgimiento, pero esto no es cierto en todos los contextos. Dos excepciones notables a la idea bsica es 2 Corintios 1:10 y 1 Tesalonicenses 1:10. En el pasaje de Corinto, Pablo ensaya su rescate de la muerte por Dios. Ahora bien, Pablo no surgi de un estado de muerte, sino que fue rescatado de ese peligro potencial. An ms convincente es 1 Tesalonicenses 1:10. Aqu Pablo dice que Jess es el rescate de los creyentes de la ira venidera. La idea no es la emergencia de la ira, sino ms bien la proteccin de la entrada a la ira. Por lo tanto, ek puede entenderse como ser guardado fuera de o surgimiento desde el interior. Por lo tanto ninguna posicin sobre el rapto puede ser dogmtica en este punto. A lo sumo, todas las posiciones siguen siendo posibles. El Significado de (Tereo Ek)

Se ha argumentado que si Juan hubiese querido decir evitar de l habra utilizado (te reo apo, cf. Sant. 1:27). Pero es ms que igualmente cierto que si Juan hubiese querido decir proteccin en el interior, habra utilizado te reo con (en), (eis), (dia). La mayor carga de la evidencia recae en las posiciones medias y postribulacin, ya que su solucin de inmunidad en ella no explicar el uso de ek. En primer lugar, ek es mucho ms cercano a apo en el significado de lo que es a, en, eis, o dia. Los dos se superponen con frecuencia, y en el griego moderno apo est absorbiendo ek. Cuando se combina con treo, ek se aproxima mucho ms a apo de lo que hace ek, eis o dia. En segundo lugar, la frase treo en se utiliza en tres tiempos en el Nuevo Testamento (ver Hechos 12:5, 1 Pedro 1:4; Judas 21). En cada caso, implica la existencia anterior dentro con miras a una continuacin interna. Ahora bien, si treo en significa existencia contina en el interior, Qu significa t rec ek ? Puesto que son cualquier cosa menos sinnimos, lgicamente significa mantener una existencia exterior. Treo Ek en Juan 17:15 Juan 17:15 es el nico otro pasaje en el Nuevo Testamento, donde treo ek aparece. Esta combinacin de palabras no se produce en la Septuaginta. Se supone que todo lo que la frase significa aqu, tambin significa lo mismo en Ap. 3:10. Si treo ek significa existencia previa en el interior, est en contradiccin con 1 Juan 5:19 que dice que los creyentes son de Dios, y los incrdulos estn en el maligno. Ahora bien, si 1 Juan 5:19 implica que los creyentes no estn bajo el poder del maligno, Juan 17:15 no podra decir que estn en el poder de Satans y necesitan proteccin. Juan 17:15 registra la peticin del Seor para mantenerlos fuera del maligno. Desde Juan 17:15 significa mantener fuera del maligno, el pensamiento paralelo en Apocalipsis 3:10 es mantener a la iglesia fuera de la hora de la prueba. Por lo tanto, slo un rapto pretribulacional cumplira la promesa. Los Mrtires en Apoc 6:9-11 y 7:14 Si Apocalipsis 3:10 significa inmunidad o proteccin dentro como las posiciones de otros insisten, resultaran una serie de contradicciones. En primer lugar, si la proteccin en Apocalipsis 3:10 se limita a la proteccin de la ira de Dios y no la ira de

Satans tambin, entonces Apocalipsis 3:10 niega la peticin del Seor en Juan 17:15. En segundo lugar, si se sostiene que Apocalipsis 3:10 significa una inmunidad total, entonces de que valor es la promesa a la luz de Apocalipsis 6:9-11 y 7:14, donde abundan los mrtires? El martirio de los santos al por mayor durante la tribulacin exige que la promesa a la iglesia de Filadelfia se interprete como mantenerse alejado de la hora de las pruebas y no mantenerla en su interior. Resumen 1. Ek puede significar surgimiento desde el interior, o puede significar un continuo estado afuera. 2. T reo en se usa en Hechos 12:5, 1 Pedro 1:4 y Judas 21, e implica la existencia previa y continua en su interior. Por tanto, Treo ek lgicamente debe ser entendido como existencia continua afuera.. 3. Si la inmunidad de los santos a la ira a travs de la tribulacin tena la intencin de ensear un rapto postribulacional, entonces Juan habra utilizado rec treo en, eis dia, en Apocalipsis 3:10. 4. De acuerdo con la observacin anterior, trec ek significa mantenerse dentro en Juan 17:15 estara en contradiccin con 1 Juan 5:19, si, de hecho, implica existencia previa en el interior. 5. Si trec ek en Apocalipsis 3:10, implica existencia p revia en el interior, est en contradiccin con la oracin en Juan 17:15 en limitar la inmunidad de la ira de Dios. O su supuesta promesa de inmunidad total se declara nula y sin efecto por la masacre de los santos en Apocalipsis 6:9-11 y 7:14. 6. Slo la interpretacin de los trec ek en Apocalipsis 3:10, que entiende que la iglesia de Filadelfia no entrar en la tribulacin, es decir, que se mantiene fuera o es protegida de la entrada, satisface una exgesis coherente de la frase. Este hallazgo est en armona perfecta slo con una comprensin pretribulacional del rapto. Respuestas a Preguntas Difciles 1. Puesto que la frase recibir al Seor en 1 Tesalonicenses 4:17 [apan tao] y [apant'sis] puede referirse a una ciudad amigable saliendo al encuentro de la visita del rey y escoltarlo de regreso a la ciudad, no seala esta frase decididamente a un rapto postribulacional?

En primer lugar, el verbo / sustantivo griego puede referirse a cualquier de reunin dentro de la ciudad (Marcos 14:13, Lucas 17:12) o salir de la ciudad para reunirse y volver (Mateo 25:6 y Hechos 28:15). As, el uso de esta palabra en particular no es en absoluto decisivo. En segundo lugar, recuerde que Cristo viene a un pueblo hostil, en general, que eventualmente luchar contra l en el Armagedn. Por lo tanto, el rapto pretribulacionista ilustra mejor el rescate del rey, por un rapto, Sus fieles seguidores se encuentran atrapados en un mundo hostil y que ms tarde lo acompaarn cuando regrese a conquistar a Sus enemigos y establecer Su Reino (cf. Apoc. 19:11 -16). 2. Por qu escribi Pablo en 1 Tesalonicenses 5:6 que los creyentes estn alerta ante el da del Seor si de acuerdo con que pretribulacionismo ellos no estaran all? Pablo exhorta a los creyentes en 1 Tesalonicenses 5:6 a estar alerta y vivir piadosamente en un contexto del Da del Seor al igual que lo hace Pedro en 2 Pedro 3:14-15, donde la experiencia del Da del Seor es claramente al final del milenio, cuando los antiguos cielos y la tierra sern destruidos y reemplazados con los nuevos. En ambos casos se trata de exhortaciones para presentar una vida santa a los verdaderos creyentes a la luz de un futuro juicio de Dios sobre los incrdulos. Estos textos realmente no son factores determinantes para las posiciones sobre el tiempo del rapto. 3. No ensea un rapto postribulacional Mat. 24:37-42, donde las personas son tomadas del mundo? De hecho, Mateo 24:37 -42 ensea todo lo contrario. En primer lugar, la figura histrica de No (vv. 37-39) ensea que No y su familia quedaron con vida, mientras que todo el mundo fue llevado a la muerte y al juicio. Esta es exactamente la secuencia que se espera en la segunda venida como se ensea en la parbola del trigo y la cizaa (Mateo 13:24-43), la parbola de la red (Mateo 13:47-50) Cristo, y el juicios de cabritos-ovejas de las naciones (Mateo 25:31-46). En todos estos casos, en el evento final de la segunda venida de Cristo, los incrdulos son llevados a juicio y los creyentes justos permanecen. No, este pasaje no ensea acerca del rapto. 4. No resulta el rapto pretribulacional en dos segundas venidas de Cristo, mientras que las Escrituras ensean slo una segunda venida? No, en absoluto. No importa cul sea la posicin del rapto que uno sostenga, la segunda venida de Cristo es un acontecimiento que se produce en dos partes la venida de Cristo en el aire para

arrebatar a la iglesia y la venida de Cristo a la tierra para conquistar, juzgar, y establecer Su reino 5. Cuando Jeremas dice (30:7), es tiempo de an gustia para Jacob, mas de ella ser librado. no es este el mismo tipo de lenguaje utilizado en Apocalipsis 3:10 (alejado de) y no seala as Apoc. 3:10 a un rapto postribulacional? La Septuaginta (37:7, referencia LXX ) traduce el texto hebreo de Jeremas (30:7, el hebreo y referencia en Ingls) con el verbo y la preposicin en combinacin (sozo apo) en lo que respecta a Israel. En realidad se salvar a travs del juicio y saldr de ella como el pueblo de Dios sobre el cual Cristo reinar como se haba prometido a David (2 Samuel 7:8-17) y profetizado por Ezequiel (37:11-28). Debido a que sozo apo significa protegido en medio de, esto no tiene nada que ver con el significado de un verbo diferente y preposicin usada en Apocalipsis 3:10 (treo ek). Vase la discusin anterior sobre la combinacin del verbo / preposicin real en Apocalipsis 3:10. Por ltimo, no hay ninguna ecuacin necesaria de los resultados con el plan de Israel y de Dios para la iglesia. 6. Si el pretribulacionismo es cierto, por qu no hay ninguna mencin de la iglesia en el cielo en Apocalipsis 4 -19? Es cierto que la palabra iglesia (ekklesia) no se utiliza de la iglesia en el cielo en Apocalipsis 4-19. Sin embargo, eso no significa que la iglesia es invisible Hay por lo menos dos apariencias distintas de la iglesia en el cielo en primer lugar, los veinticuatro ancianos del Apocalipsis 4-5 simbolizan la iglesia. En segundo lugar, la frase vosotros, santos, apstoles y profetas en Apoc 18:20 se refiere claramente a la iglesia en el cielo. As Qu escenario del rapto relata mejor a la iglesia como en el cielo en estos textos en este momento? Un rapto pretribulacional. 7. Por qu Apocalipsis se dirigi a la iglesia, si la iglesia no experimentar la tribulacin de Apocalipsis 6-19 debido a un rapto pretribulacional? Dios advirti a Israel con frecuencia en el Antiguo Testamento del juicio inminente, a pesar de que la generacin que recibi la profeca no lo experimentara. Como se mencion en la respuesta anterior a la pregunta 2, tanto Pablo (1 Tes 5:6) y Pedro (2 Pedro 3:14-15) usan un juicio futuro, que las personas a las que ellos escribieron no experimentaran, para exhortar al pueblo de Dios a demostrar una vida piadosa. El mismo patrn exacto fue seguido por Juan en el Apocalipsis. La iglesia fue alertada del futuro juicio de Dios del pecado en la tierra como base para que la iglesia ensee la doctrina pura y vivan vidas santas (Apocalipsis 2-3).

8. Si el da del Seor se produce al final de la septuagsima semana de Daniel, no ensea la secuencia cronolgica de 1 Tesalonicenses 4 y 1 Tesalonicenses 5 un rapto postribulational? En primer lugar, independiente de que el Da del Seor se inicia en el comienzo o el final de la septuagsima semana de Daniel, este punto no tiene por qu determinar el momento del rapto. En segundo lugar, la gramtica de 1 Tesalonicenses 5:1 se opone a una secuencia cronolgica cercana con 1 Tesalonicenses 4:13-18 por el uso de (peri de, 18 veces en el NT). En todos los casos, excepto cuatro un cambio evidente en el tiempo o el tema est implcito (ver Mateo 22:31; 24:36, Marcos 12:26; 13:32). Este sintagma preposicional es usado por Pablo en ocho ocasiones. Todos los otros usos de Paulina indican un cambio de tema. Por lo tanto, se espera que el uso de Pablo de peri de en 1 Tesalonicenses 5:1 tambin indica un cambio de tema y tiempo. Esto es consistente con su uso anterior de peri de en esta epstola (cf. 4:9). En 1 Tesalonicenses 4:13-18, Pablo ha respondido a la cuestin relativa a la experiencia de los seres queridos muertos, cuando el rapto venga. Pero en 5:1 y los versculos siguientes, Pablo se desplaza hacia el da del Seor y al juicio posterior sobre los incrdulos. Este es un tema totalmente diferente al del rapto y un evento que tendr lugar en un momento diferente que el rapto. Si 1 Tesalonicenses 4:13-5:11 debe ser tomado como una unidad de pensamiento, como algunos han sugerido, entonces el uso de Pablo del rapto no significa nada. Sin embargo, si peri de se explica, es mejor interpretado como un cambio importante en el pensamiento dentro del amplio tema de la escatologa, slo un rapto pretribulacional explicara esto. 9. Hay alguna relacin entre la trompeta del rapto de 1 Tesalonicenses 4:17 / 1 Cor. 15:52 y la trompeta de Joel 2:1, o la trompeta de Mateo 24:31, o la trompeta de Apocalipsis 11:15? Si es as, No contradice esto un rapto pretribulacional? Un estudio cuidadoso de casi un centenar de usos de las trompeta/trompetas en el Antiguo Testamento rpidamente advierte al estudiante de la Escritura a no equiparar las trompetas en dos textos apresuradamente, sin una gran cantidad de evidencia contextual que lo corrobore. Por ejemplo, hay una trompeta que se usa para alerta (Jeremas 6:1), una trompeta que se usa para adoracin / alabanza (2 Crnicas 20:28; Salmos 81:3; 150:3; Isa 27:3), una trompeta que se usa para la victoria (1 Samuel 13:3), una trompeta que se usa para recordar (2 Samuel 2:28; 18:16), una trompeta que se usa para el regocijo (2 Samuel 6:15), una trompeta que se usa para los anuncios (2 Samuel 20:1;

1 Reyes 1:34, 2 Reyes 9:13), y una trompeta para dispersar (2 Samuel 20:22) por nombrar algunas. Despus de buscar en los textos en cuestin, parece que cada trompeta es utilizada para un propsito que es nico y diferente de los otros tres. La trompeta de Joel 2:1 es una trompeta de advertencia de que el Da del Seor est cerca (cf. Jer 6:1). La trompeta de 1 Tesalonicenses 4:17 / 1 Corintios 15:52 es una trompeta que anuncia que el rey se acerca (cf. Sal 47:5) para que la gente pueda ir a saludarlo. La trompeta de Mat 24:31 es una trompeta para un llamado a la asamblea (cf. xodo 19:16; Nehemas 4:20; Joel 2:15). La trompeta de Apocalipsis 11:15 es la sptima de una serie de sietes y es una trompeta que anuncia la victoria (cf. 1 Sam 13:3). No hay ninguna razn de peso para igualar la trompeta del rapto con cualquiera de estas otras tres trompetas. Por lo tanto, estos textos no se pueden utilizar para determinar el momento del rapto. 10. Acaso la promesa de la liberacin de los santos de la iglesia en 2 Tesalonicenses 1:6-10, en el momento cuando Jess vuelva con sus ngeles a juzgar al mundo, no apunta a un rapto posterior al pretribulacional? Pablo no est escribiendo un tratado proftico detallado y cronolgico, o incluso en este caso preciso, sino ms bien desea dar a los Tesalonicenses, la esperanza de que, al final, la justicia de Dios prevalecer. Al igual que los profetas del Antiguo Testamento (cf. Is 61,1-2; 2 Pedro 1:10-11) Pablo ha comprimido los detalles de manera que el intervalo de tiempo no es evidente, ni estn todos los detalles. El apstol est sencillamente asegurando a los tesalonicenses que sin duda habr un da que viene de retribucin por sus perseguidores. Este texto no tiene realmente nada que ver con la determinacin del momento del rapto. 11. No ensea Apoc 14:14 a un rapto midtribulational? Mientras que el lenguaje se refiere sin duda a Cristo, el contexto es de juicio, similar a Apoc. 19:11-16. El contexto del rapto es uno de bendicin para los santos. Al principio de este artculo, ocho grandes diferencias o contrastes entre el rapo y el ltimo evento de la segunda venida de Cristo se discutieron. No, Apocalipsis 14:14 no se refiere a un rapto midtribulational 12. No es una visin midtribulational en realidad la perspectiva pretribulacional puesto que la gran tribulacin (Mateo 24:2 1; Apoc. 7:14) no comienza hasta mediados de la semana septuagsima de Daniel?

Decir que la verdadera tribulacin no comienza hasta el punto medio de la septuagsima semana de Daniel es hacer una delimitacin arbitraria, por no hablar de la contradiccin con el testimonio de al menos los primeros cuatro sellos de Apocalipsis 6:1-8, qu ilustran la tribulacin en la tierra que se activar por Cristo desde el cielo. Estos sellos se describen como dolores de parto y la tribulacin en Mateo 24:8 -9. A pesar de que la intensidad final de la tribulacin vendr en la ltima mitad de la septuagsima semana de Daniel, todo el perodo est marcado por la tribulacin. Por lo tanto, solo la verdadera posicin pretribulacional es la que pone el rapto antes de la septuagsima semana de Daniel 13. Si la iglesia participa de la primera resurreccin, y si la primera resurreccin se describe en Apocalipsis 20:4, esto no apunta a una resurreccin de rapto postribulacional? El uso de la frase primera resurreccin en Apocalipsis 20:5-6 se refiere especficamente a la resurreccin pos-tribulacional de aquellos que creen en Cristo durante la septuagsima semana de Daniel, como qued claro en el lenguaje de Apocalipsis 20:4. Sin embargo, nada en esta frase limita la primera resurreccin, slo para este grupo de personas o ese tiempo. La primera resurreccin, que se contrasta con la muerte segunda (Apocalipsis 20:6, 14, 21: 8) es decir, la resurreccin de todos los no creyentes se compone de varias categoras adicionales de personas que sern resucitadas en el distintos momentos. Estos incluyen: (1) Cristo, las primicias (1 Corintios 15:23), (2) santos de la iglesia (1 Corintios 15:23, 50-58) en el rapto, y (3) los santos del AT (Ezequiel 37:12 14; Dan 12:2) al final de la septuagsima semana de Daniel. Por lo tanto, este texto no apunta a una resurreccin de rapto pos-tribulacin. ***