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Viernes 13
Mayo, 2005 No. 027

Iglesia Católica a favor

4 Iglesia Viva

de reforma migratoria
¿Qué piensa el nuevo Papa
sobre los temas que
preocupan a la Iglesia?
10 Internacional

1,3 millones
de esclavos en
Latinoamérica

12 Especial

Gerardi
y la Nueva
Iglesia

14 Apologética

¿Por qué las mujeres no “QUIERO ANUNCIAR EL INICIO DE LA CAMPAÑA ‘JUSTICIA PARA LOS INMIGRANTES’, UNA IMPORTANTE
Y OPORTUNA INICIATIVA DE LOS OBISPOS CATÓLICOS DE ESTADOS UNIDOS”, AFIRMÓ EL ARZOBISPO
pueden ser sacerdotes? DE WASHINGTON, CARDENAL THEODORE E. MCCARRICK DURANTE UNA CONFERENCIA DE PRENSA
EN LA QUE SE ANUNCIÓ LA INICIATIVA. “YO, COMO GRINGO, QUISIERA DECIR QUE ESTE ES UN
SABADO DOMINGO LUNES
PROGRAMA DE LOS OBISPOS CATÓLICOS DE ESTADOS UNIDOS PENSANDO QUE ES UNA NECESIDAD
DE JUSTICIA PARA ESTOS INMIGRANTES, QUE SUFREN POR DISCRIMINACIÓN, QUE NO SON PARTE DE
LA VIDA AMERICANA, QUE NO SON PARTE DEL ESPÍRITU DE NUESTRO PAÍS”.

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 2 No. 27
La Iglesia Católica se pronuncia
a favor de reforma migratoria
MARIBEL GONZÁLEZ
W
ashington.- La Iglesia
Católica
estadounidense
anunció una campaña a
favor de una reforma en el sistema
migratorio en Estados Unidos, ya que
considera que el actual no funciona.
“Quiero anunciar el inicio de la
campaña ‘Justicia para los
Inmigrantes’, una importante y
oportuna iniciativa de los obispos
católicos de Estados Unidos”, afirmó el
arzobispo de Washington, cardenal
Theodore E. McCarrick durante una
conferencia de prensa en la que se
anunció la iniciativa.
“Yo, como gringo, quisiera decir
que este es un programa de los
obispos católicos de Estados Unidos
pensando que es una necesidad de
justicia para estos inmigrantes, que
sufren por discriminación, que no son
parte de la vida americana, que no son
parte del espíritu de nuestro país”,
expresó McCarrick en español.
“Debemos hacer algo para llegar a
un nivel de justicia y de derechos
familiares que sean adecuados para las
necesidades humanas”, sostuvo el
arzobispo.
Enfatizó que ponía en marcha la
campaña con mucha energía y mucha
fe en el pueblo estadounidense. “Hay
que soñar. Un país que siempre tuvo
abiertas las puertas necesita tener una
política de inmigración generosa,
adecuada y humana”.
Explicó que el objetivo es unir y
movilizar a la amplia red de
individuos e instituciones católicas, así
como a otras personas de buena fe, en
apoyo de un programa de legalización
y reforma migratoria.
“Nuestro sistema migratorio no
funciona y necesita ser reparado. Nos
encontramos con leyes migratorias que
separan a las familias. Los obispos de
EEUU estamos muy enojados porque
a los inmigrantes se les ve como si
fueran criminales”, añadió el prelado.
McCarrick reconoció que, en gran
parte, el ambiente contra los
inmigrantes se desarrolló como
consecuencia a los ataques terroristas
del 11 de septiembre de 2001, “que
impactaron la mente de los
estadounidenses”, pero aseguró que la
seguridad nacional no requiere del
cierre de fronteras.
Mayo 13 al 19 2005
El Arzobispo de la Diócesis de Washington, Theodore McCarrick anuncio el inicio de una campaña denominada
“Justicia para los Inmigrantes” a través de la cual la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos
pretenden impulsar una amplia reforma de migración.
“Hemos pasado por un
trauma y de ahí viene un
temor hacia todo lo que es
extranjero”, indicó McCarrick.
“Lo digo siendo alguien
que perdió a un sobrino
en el 9/11”
“Hemos pasado por un trauma y de
ahí viene un temor hacia todo lo que
es extranjero”, indicó McCarrick. “Lo
digo siendo alguien que perdió a un
sobrino en el 9/11”, subrayó.
El arzobispo de Washington
destacó que los inmigrantes trabajan
duro, tienen valores y son “un regalo”
porque “ayudan a construir este país y
nos van a ayudar a hacerlo todavía
más fuerte”.
Respecto a la propuesta migratoria
del presidente George W. Bush,
reconoció que si no fuera por eso el
tema no estaría ahora en la agenda.
“Agradezco que haya dado ese paso.
Trata sobre trabajadores. Pero se
queda corto en cuanto a las familias y
la reunificación familiar”, señaló el
cardenal.
McCarrick se declaró optimista a
pesar de que la Cámara de
Representantes acaba de aprobar la ley
“Real ID”, que prevé la construcción
de muros en la frontera con México y
establece estándares nacionales para la
emisión de licencias de conducir.
“Si uno no es optimista, no puede
ser obispo”, afirmó. “Veo obstáculos y
dificultades, pero siempre los hay. Si
no, estaríamos sin trabajo.
Reconocemos las dificultades pero
seguimos trabajando”, insistió.
Destacó que la Iglesia Católica se
encuentra con situaciones reales de
Portada Edición Anterior
No. 026
Editorial: “Demos gracias a Dios”
ACTUALIDAD
injusticia. “Cuando eso pasa, uno no
puede quedarse sin hacer nada”. Dijo
que “hay que soñar” pero se trata de
una lucha larga para llegar al corazón
de la gente.
McCarrick reconoció que los
indocumentados entraron al país de
forma ilegal, pero añadió que “el que
esté libre de pecado, que tire la
primera piedra. Yo no digo que estuvo
bien que entraran sin documentos,
pero trabajan y contribuyen y Estados
Unidos prospera”, recalcó.
Junto a McCarrick en la rueda de
prensa estuvieron presentes el Obispo
de Laredo, Texas, el méxico-americano
James A. Tamayo, quien se pronunció
por “hacer justicia a través del sistema
legal y aprobar una reforma
migratoria que incluya la oportunidad
de obtener residencia permanente a los
que trabajan y contribuyen a EEUU”.
Celia Rivas, abogada del Centro
Católico Hispano de la Arquidiócesis
de Washington, advirtió que el sistema
tal como está impone consecuencias
sociales muy severas y “necesitamos
hacer una reforma migratoria pro-
familia”.
Sostuvo que entre las consecuencias
de la separación de familias está el
fenómeno de las pandillas.
Datos de la Iglesia Católica indican
que hay más de 67 millones de
católicos en EEUU, lo que representa
el 23,5 por ciento de la población.
Aproximadamente 30 millones de esos
católicos son hispanos. EFE.
Periódico Católico de Massachusetts
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 4 No. 27
¿Qué piensa el nuevo Papa
sobre los temas que preocupan a la Iglesia?
Clonación:
“El hombre es capaz de producir en
laboratorio otro hombre que por tanto
no es ya don de Dios o de la
naturaleza. Se puede fabricar y, lo
mismo que se fabrica, se puede
destruir”. Si este es el poder del
hombre, entonces “se está convirtiendo
en una amenaza más peligrosa que las
armas de destrucción masiva”.
Debate en el Centro de Orientación
Política de Roma. Octubre 2004.
Cristianos y Musulmanes:
“Se ha dicho que la Constitución
europea no podía hablar de las raíces
judeocristianas para no ofender al
Islam. Pero lo que ofende al Islam es el
desprecio de Dios, la arrogancia de la
razón que provoca el
fundamentalismo”.
Debate en el Centro de Orientación
Política de Roma. Octubre 2004.
Laicismo y Razón:
“El laicismo es una ideología parcial,
que no puede responder a los desafíos
decisivos para el hombre. Baste pensar
en los daños producidos por el
comunismo o por el desarraigo del
tejido moral de los antepasados en los
pueblos africanos, víctimas de la
guerra y del SIDA”.
“La razón no es enemiga de la fe, al
contrario. El problema es cuando hay
desprecio de Dios y de lo sacro”.
Debate en el Centro de Orientación
Política de Roma. Octubre 2004.
Marxismo:
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Mayo 13 al 19 2005
en definitiva, había nacido en sus
numerosas versiones articuladas de
diferentes maneras, como una visión
única y científica del mundo,
acompañada por una motivación ética
y capaz de acompañar a la humanidad
en el futuro. Así se explica su difícil
adiós, incluso después del trauma de
1989”.
“Basta pensar en lo discreta que ha
sido la discusión sobre los horrores de
los “gulags” comunistas, y en lo poco
que se ha escuchado la voz de
Alexander Solzjenitsin: de todo esto no
se habla”.
“El silencio ha sido impuesto por
una especie de pudor. Incluso se
menciona sólo de vez en cuando al
sanguinario régimen de Pol Pot, de
pasada. Pero ha quedado el desengaño,
junto a una profunda confusión. Ya
nadie cree hoy en las grandes
promesas morales”.
“El marxismo se había concebido en
estos términos: una corriente que
auspiciaba justicia para todos, la
llegada de la paz, la abolición de las
injustificadas relaciones de predominio
del hombre sobre el hombre, etc.”,
afirmó.
“Para alcanzar estos nobles objetivos
se pensó en que había que renunciar a
los principios éticos y que se podía
utilizar el terror como instrumento del
bien. En el momento en el que todos
pudieron ver, aunque sólo fuera en su
superficie, las ruinas provocadas en la
humanidad por esta idea, la gente
prefirió refugiarse en la vida
pragmática y profesar públicamente el
desprecio por la ética”.
Extracto de “Introducción al
cristianismo”. Este libro presenta algunas
de las clases que ofreció cuando era profesor
de Teología en Tubinga (Alemania) en
1967.
IGLESIA VIVA
Control poblacional:
“Hay un miedo a la maternidad que
se apodera de una gran parte de
nuestros contemporáneos. En este
miedo a la maternidad hay algo
profundo: el otro se convierte en la
competencia que quita una parte de mi
vida, una amenaza para mi ser y para
mi libre desarrollo. Hoy no hay una
filosofía del amor sino sólo una
filosofía del egoísmo”.
“Se rechaza como visión idealista la
posibilidad de poderme enriquecer
simplemente en la entrega, de
reencontrarme a partir del otro y a
través de mi ser para el otro.
Justamente aquí se engaña al hombre.
Se le desaconseja amar. En definitiva,
se le desaconseja ser hombre”.
Diario Avvennire. Septiembre 2000.
Oración:
“Pensamos que la oración es algo
intimista. Ya no creemos tanto, según
me parece, en el efecto real, histórico
de la oración”.
“En cambio debemos convencernos
y aprender que este compromiso
espiritual, que une el cielo y la tierra,
tiene una fuerza interior. Y un medio
para llegar a la afirmación de la justicia
es comprometerse a orar, porque de
esta manera se transforma en una
educación mía y del otro para la
justicia. Debemos, en resumen,
reaprender el sentido social de la
oración”.
Belluno, Italia. Octubre 2004.
Relativismo:
“El relativismo se ha convertido en
el problema central de la fe en la hora
actual. Sin duda, ya no se presenta tan
sólo con su vestido de resignación ante
la inmensidad de la verdad, sino
también como una posición definida
positivamente por los conceptos de
tolerancia, conocimiento dialógico y
libertad, conceptos que quedarían
limitados si se afirmara la existencia de
una verdad válida para todos.
A su vez, el relativismo aparece
como fundamentación filosófica de la
democracia. Ésta, en efecto, se
edificaría sobre la base de que nadie
puede tener la pretensión de conocer la
vía verdadera, y se nutriría del hecho
de que todos los caminos se reconocen
mutuamente como fragmentos del
esfuerzo hacia lo mejor; por eso,
IGLESIA VIVA
buscan en diálogo algo común y
compiten también sobre conocimientos
que no pueden hacerse compatibles en
una forma común.
Un sistema de libertad debería ser,
en esencia, un sistema de posiciones
que se relacionan entre sí como
relativas, dependientes, además, de
situaciones históricas abiertas a nuevos
desarrollos. Una sociedad liberal sería,
pues, una sociedad relativista; sólo con
esta condición podría permanecer libre
y abierta al futuro”.
Conferencia en el encuentro de
presidentes de comisiones episcopales de
América Latina para la doctrina de la fe,
celebrado en Guadalajara (México).
Noviembre 1996.)
New Age:
“La reedición de religiones y cultos
precristianos, que hoy se intenta con
frecuencia, tiene muchas explicaciones.
Si no existe la verdad común, vigente
precisamente porque es verdadera, el
cristianismo es sólo algo importado de
fuera, un imperialismo espiritual que
se debe sacudir con no menos fuerza
que el político.
Si en los sacramentos no tiene lugar
el contacto con el Dios vivo de todos
los hombres, entonces son rituales
vacíos que no nos dicen nada ni nos
dan nada; que, a lo sumo, nos permiten
percibir lo numinoso, que reina en
todas las religiones. Aún entonces,
parece más sensato buscar lo
originalmente propio, en lugar de
dejarse imponer algo ajeno y
anticuado. Pero, ante todo, si la ‘sobria
ebriedad’ del misterio cristiano no
puede embriagarnos de Dios, entonces
hay que invocar la embriaguez real de
éxtasis eficaces, cuya pasión arrebata y
nos convierte -al menos por un
instante- en dioses, y nos deja percibir
por un momento el placer de lo infinito
Conferencia en el encuentro de
presidentes de comisiones episcopales de
América Latina para la doctrina de la fe,
celebrado en Guadalajara (México).
Noviembre 1996.
Liturgia:
“Las diversas fases de la reforma
litúrgica han dejado que se introduzca
la opinión de que la liturgia puede
cambiarse arbitrariamente. De haber
algo invariable, en todo caso se trataría
de las palabras de la consagración;
todo lo demás se podría cambiar. El
siguiente pensamiento es lógico: si una
autoridad central puede hacer esto,
“Nos encontramos, en
resumidas cuentas, en una
situación singular: la teología
de la liberación había
intentado dar al cristianismo,
cansado de los dogmas, una
nueva praxis mediante la cual
finalmente tendría lugar la
2005 Mayo 13 al 19
¿por qué no también una instancia
local? Y si lo pueden hacer las
instancias locales, ¿por qué no en
realidad la comunidad misma? Ésta se
debería poder expresar y encontrar en
la liturgia.
Tras la tendencia racionalista y
puritana de los años setenta e incluso
de los ochenta, hoy se siente el
cansancio de la pura liturgia hablada y
se desea una liturgia vivencial que no
tarda en acercarse a las tendencias del
New Age: se busca lo embriagador y
extático, y no la “logikè latreia”, la
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No. 27 5
Pablo y con él la liturgia romana
(Rom 12,1).
Admito que exagero; lo que digo no
describe la situación normal de
nuestras comunidades. Pero las
tendencias están ahí. Y por eso se nos
ha pedido estar en vela, para que no se
nos introduzca subrepticiamente un
Evangelio distinto del que nos ha
entregado el Señor -la piedra en lugar
del pan”.
Conferencia en el encuentro de
presidentes de comisiones episcopales de
América Latina para la doctrina de la fe,
celebrado en Guadalajara (México).
Noviembre 1996.
Teología de la Liberación:
“Nos encontramos, en resumidas
cuentas, en una situación singular: la
teología de la liberación había
intentado dar al cristianismo, cansado
de los dogmas, una nueva praxis
mediante la cual finalmente tendría
lugar la redención. Pero esa praxis ha
dejado tras de sí ruina en lugar de
libertad. Queda el relativismo y el
intento de conformarnos con él. Pero lo
que así se nos ofrece es tan vacío que
las teorías relativistas buscan ayuda en
la teología de la liberación, para, desde
ella, poder ser llevadas a la práctica”.

y olvidar la miseria de lo finito. Cuanto
más manifiesta sea la inutilidad de los
absolutismos políticos, tanto más fuerte
será la atracción del irracionalismo, la
renuncia a la realidad de lo cotidiano”.
redención. Pero esa praxis ha
dejado tras de sí ruina en
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 6 No. 27
“No se puede tampoco localizar el
mal principal y únicamente en las
‘estructuras’ económicas, sociales o
políticas malas, como si todos los otros
males se derivasen, como de su causa,
de estas estructuras, de suerte que la
creación de un ‘hombre nuevo’
dependiera de la instauración de
estructuras económicas y sociopolíticas
diferentes.
Ciertamente hay estructuras inicuas
y generadoras de iniquidades, que es
preciso tener la valentía de cambiar.
Frutos de la acción del hombre, las
estructuras, buenas o malas, son
consecuencias antes de ser causas. La
raíz del mal reside, pues, en las
personas libres y responsables, que
deben ser convertidas por la gracia de
Jesucristo, para vivir y actuar como
criaturas nuevas, en el amor al
prójimo, la búsqueda eficaz de la
justicia, del dominio de sí y del
ejercicio de las virtudes”.
“Cuando se pone como primer
imperativo la revolución radical de las
relaciones sociales y se cuestiona, a
partir de aquí, la búsqueda de la
perfección personal, se entra en el
camino de la negación del sentido de
la persona y de su trascendencia, y se
arruina la ética y su fundamento que
es el carácter absoluto de la distinción
Entre al concurso “Bebé de la Marcha 2005”
Marcha de Respeto a la Vida-Domingo 2 de octubre, 2005
La tradición de escoger un bebé para representar la
Marcha de respeto a la vida que organiza la Asociación de
Ciudadanos de Massachusetts Pro-Vida, (MCFL) continúa,
Recordará al precioso bebé que ganó el año pasado. Su imagen
se imprimió en posters, camisetas y circulantes para nuestros
patrocinadores. Ahora Usted puede registrar a su bebé, nieto o
nieta, sobrino o sobrina, o al bebé de una amiga para participar
en el concurso para encontrar al bebé de la Marcha Pro-Vida
2005. El concurso “Bebé de la Marcha 2005” empieza
inmediatamente!!!!!!
——————————————————————————————
Registro de Entrada
Nombre del Bebé ____________________________________________
Sexo : ____M_____F Fecha de nacimiento del bebé____________
Padre ______________________________________________________
Dirección ___________________________________________________
Ciudad_________________ Estado_______ Código Postal__________
Teléfono ____________________________________________________
Otorgo permiso a MCFL de uso de esta fotografía en el concurso “Bebé de la Marcha 2005” y comprendo que se convierte en
propiedad de MCFL y que no es retornable. MCFL reserva el derecho de editar, adaptar, registrar, publicar y/o transferir esta
foto a otros partidos. También entiendo y estoy de acuerdo que la foto del bebé seleccionado será utilizada para promover la
Marcha Pro-Vida 2005. Entiendo y doy permiso a MCFL para que use la foto y el nombre del niño en cualquier publicación
que MCFL encuentre apropiada. Todas las entradas deberán ser recibidas en las oficinas de MCFL a mas tardar el 23 de mayo
del 2005. MCFL, Attn: Walk Committee, The Schrafft Center, 529 Main Street, Boston, MA 02129-1100.
Firma del padre o tutor_______________________________________________
Mayo 13 al 19 2005
entre el bien y el mal. Por otra parte,
siendo la caridad el principio de la
auténtica perfección, esta última no
puede concebirse sin apertura a los
otros y sin espíritu de servicio”.
“Recordemos que el ateísmo y la
negación de la persona humana, de su
libertad y de sus derechos, están en el
centro de la concepción marxista. Esta
contiene pues errores que amenazan
directamente las verdades de la fe
sobre el destino eterno de las personas.
Aún más, querer integrar en la
teología un ‘análisis’ cuyos criterios de
interpretación dependen de esta
concepción atea, es encerrarse en
ruinosas contradicciones. El
desconocimiento de la naturaleza
espiritual de la persona conduce a
subordinarla totalmente a la
colectividad y, por tanto, a negar los
principios de una vida social y política
conforme con la dignidad humana”.
“Esta concepción totalizante
impone su lógica y arrastra las
‘teologías de la liberación’ a aceptar un
conjunto de posiciones incompatibles
con la visión cristiana del hombre. En
efecto, el núcleo ideológico, tomado
del marxismo , al cual hace referencia,
ejerce la función de un principio
determinante. Esta función se le ha
dado en virtud de la calificación de
científico, es decir, de necesariamente
verdadero, que se le ha atribuido”.
“Las “teologías de la liberación”,
que tienen el mérito de haber valorado
los grandes textos de los Profetas y del
Evangelio sobre la defensa de los
pobres, conducen a un amalgama
ruinosa entre el pobre de la Escritura y
el proletariado de Marx . Por ello el
sentido cristiano del pobre se pervierte
y el combate por los derechos de los
pobres se transforma en combate de
clase en la perspectiva ideológica de la
lucha de clases. La Iglesia de los
pobres significa así una Iglesia de
clase, que ha tomado conciencia de las
necesidades de la lucha revolucionaria
como etapa hacia la liberación y que
celebra esta liberación en su liturgia”.
Instrucción sobre algunos aspectos de la
Teología de la Liberación LIBERTATIS
NUNTIUS. Agosto de 1984.
Políticos abortistas y Eucaristía:
“No todos los asuntos morales
tienen el mismo peso moral que el
aborto y la eutanasia. Por ejemplo, si
un católico discrepara con el Santo
Aumente sus
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en el UNICO periódico católico en español del Este de Massachusetts
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IGLESIA VIVA
Padre sobre la aplicación de la pena de
muerte o en la decisión de hacer la
guerra, éste no sería considerado por
esta razón indigno de presentarse a
recibir la Sagrada Comunión.
Aunque la Iglesia exhorta a las
autoridades civiles a buscar la paz, y
no la guerra, y a ejercer discreción y
misericordia al castigar a criminales,
aún sería lícito tomar las armas para
repeler a un agresor o recurrir a la
pena capital. Puede haber una legítima
diversidad de opinión entre católicos
respecto de ir a la guerra y aplicar la
pena de muerte, pero no, sin embargo,
respecto del aborto y la eutanasia”.
“Respecto del grave pecado del
aborto o la eutanasia, cuando la
cooperación formal de una persona es
manifiesta (entendida, en el caso de un
político católico, como hacer campaña
y votar sistemáticamente por leyes
permisivas de aborto y eutanasia), su
párroco debería reunirse con él,
instruirlo respecto de las enseñanzas
de la Iglesia, informándole que no
debe presentarse a la Sagrada
Comunión hasta que termine con la
situación objetiva de pecado, y
advirtiéndole que de otra manera se le
negará la Eucaristía”.
Carta a los Obispos de EEUU. Julio de
2004.
Matrimonio y uniones
homosexuales:
“No existe ningún fundamento
para asimilar o establecer analogías, ni
siquiera remotas, entre las uniones
homosexuales y el designio de Dios
sobre el matrimonio y la familia. El
matrimonio es santo, mientras que las
relaciones homosexuales contrastan
con la ley moral natural”.
Consideraciones acerca de los proyectos
de reconocimiento legal de las uniones
entre personas homosexuales. Junio de
2003.
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 8 No. 27
Aprendiendo de la soledad
A VECES VEMOS LA SOLEDAD
COMO UN GRAN MAL, SIN SABER
QUE ESTAR SOLOS TAMBIÉN ES
UNA OPORTUNIDAD PARA CRECER,
ENTENDERNOS Y TRATAR MÁS
A DIOS.
MA. DEL ROSARIO G. PRIETO EIBL
L
a tentación del hombre –hoy
más que nunca- es la
superficialidad, es decir, el
vivir en la superficie de sí
mismo. En lugar de enfrentarse con su
propio misterio, muchos prefieren
cerrar los ojos, apretar el paso,
escaparse de sí mismos, y buscar el
refugio en personas, instituciones o
diversiones.
Es agradable y sobre todo más fácil
la dispersión que la concentración. “Y ¡
he ahí el hombre, en alas de la
dispersión, eterno fugitivo de sí
mismo, buscando cualquier refugio
con tal de escaparse de su propio
misterio y problema!” menciona
Ignacio Larrañaga, en su libro “Sube
conmigo”.
Sabemos que “El hombre es, por
íntima naturaleza un ser social, y no
puede vivir ni desplegar sus
cualidades, sin relacionarse con los
demás” (Gaudium et Spes no.12). Sin
embargo, “Por su interioridad
(soledad) el hombre es superior al
universo entero. A estas profundidades
(de sí mismo) retorna, cuando entra
dentro de su corazón... (GS no.14).
Ahora bien, los fugitivos nunca
aman, no pueden amar porque
siempre se buscan a sí mismos; y si
buscan a los demás no es para amarlos
sino para encontrar un refugio en ellos.
El fugitivo es individualista, es
superficial ¿Qué riqueza puede tener y
compartir? La riqueza está en las
profundidades.
Porque se vive en la superficie es el
motivo por el que hay tan poco amor,
igual en la gran sociedad, en el trabajo,
en la escuela, en la familia, en el
matrimonio. La medida de la entrada a
nuestro propio misterio será la medida
de nuestra apertura a los demás.
Nuestra crisis profunda -afirma
Larrañaga- es la crisis de la evasión;
escapamos de nosotros mismos, de los
demás. Es preciso iniciar con la propia
persona, interiorizar y descubrirse,
para aceptarse y amarse abriendo así
un canal de verdadera comunicación,
apertura y donación a los demás.
Mayo 13 al 19 2005
No se trata de aislarse y de ser
solitario, se trata de ser soledad y ser
relación para amarse y amar.
Amar: interioridad y apertura
Amar, es una palabra que es corta
en letras, pero la más profunda en
significado y al ser persona, tengamos
la profesión que tengamos, se elige la
carrera del amor, cuestión nada fácil,
pero posible sin duda. Al elegir la
carrera del amor uno opta por recorrer
un camino de sacrificio, de lucha, de
renuncia y a la vez de profunda alegría
pues la meta a alcanzar es convertirse
en experto del arte más sublime que el
ser humano puede crear pues a la vez
le realiza en lo más íntimo de su
naturaleza, ya que con el amor da vida
a cada instante de su existencia y a la
de los demás. Amar, es en palabras de
Michel Quoist, citando su libro
Al estar solos estamos con
nosotros mismos, y más
importante, estamos con Dios.
Por tanto no estamos
realmente solos. Estamos en
un momento propicio para
orar, para pensar, para
meditar, para descansar, para
reflexionar sobre el pasado,
el presente, el futuro.
“Triunfo”: “enriquecer todo tu ser para
poderte dar a otro; es olvidarte, para
ofrecerte a otro; es abrirte a los demás;
es aceptarles, comprenderles,
relacionarte con ellos; para poder así
acoger a otro; es unirte a Dios, para
poderte unir en Dios a los otros”.
Este oficio de amar, el real oficio de
amar incondicionalmente, sin buscar
recompensa no es nada fácil al
contrario, para amar de verdad es
preciso dejar todo, despojarse de
egoísmos y seguir el camino casi
desconocido que se abra ante nuestros
ojos. Un camino en el que nos
podemos encontrar solos muchas veces
ante una tarea enorme que realizar en
casa, en el trabajo, en la escuela...
A veces esta soledad puede
desanimarnos, entristecernos; sin
embargo, la soledad la sentimos todos
alguna vez, es más, si vamos al fondo
del alma, nos encontramos totalmente
solos, nacimos solos y nos iremos de
este mundo solos. Si estamos rodeados
de muchas personas o no hay nadie
junto a nosotros, a veces es lo mismo,
en el interior a menudo, podemos
encontrar que se está solo. Sin
embargo, la soledad puede ser positiva
o negativa, según cada quien la valore
y según como esta sea.
Si uno ve la soledad como un
momento de dolor y desesperación es
negativa porque no nos lleva a ningún
lado más que a la tristeza, al
abatimiento. Pero si la soledad la
vemos como la oportunidad de
NUESTRA SOCIEDAD
adentrarse en uno mismo, de darse
cuenta de quién es uno, de dónde
viene y a dónde va, es uno de los
mejores regalos que uno puede tener...
tiempo para uno mismo.
Solo en el silencio encontramos la
paz, la verdad, la maravilla de haber
sido creado, tomamos conciencia del
tiempo, del espacio. Valoramos las
cosas ante nosotros mismos y ante
Dios, encontrando las respuestas a los
interrogantes de nuestra vida y de las
personas que nos rodean que se
acercan en busca de soluciones.
El silencioso ejemplo
que vivifica
Al estar solos estamos con nosotros
mismos, y más importante, estamos
con Dios. Por tanto no estamos
realmente solos. Estamos en un
momento propicio para orar, para
pensar, para meditar, para descansar,
para reflexionar sobre el pasado, el
presente, el futuro.
Además hemos de aprender a estar
solos, estarlo es un arte si sabemos
aprovechar la soledad, es así como se
da un tiempo inadvertido muchas
veces, sin agitación, sin ruido, en
silencio...
Y es en silencio como los grandes
hombres andan el camino; pensemos
por ejemplo, cómo era San José, el
Santo Patrono de la Iglesia Católica y
considerado tal vez el más grande
santo de la historia; si aquel hombre
NUESTRA SOCIEDAD
silencioso, del que casi no se habla, del
que quizá pocas veces se nombra en las
homilías, aquel que pasa por el
Evangelio como una sombra, el que en
todo el tiempo no pronuncia ni una
sola palabra.
Federico Suárez, en su libro “José,
Esposo de María”, nos habla de San
José y lo describe diciendo: “José, un
hombre que, a solas con Dios y con su
propia conciencia, examina con
serenidad una situación; y sin
lamentarse, sin buscar apoyo en el que
descargar una parte de su
responsabilidad, hace frente con
lucidez a las circunstancias y carga con
sus propias decisiones”. Sin una queja,
San José afronta la tarea que le fue
encomendada y que decidió aceptar,
sin excusas, sin retraso; su tarea como
la de cada uno de nosotros, difícil, de
principio a fin, extraordinaria y
destinada a aquellos que Dios ha
escogido desde siempre para confiarles
su Creación.
Así mismo, el autor menciona a
Ernesto Hello, quien dijo de José: “este
hombre envuelto en el silencio inspira
silencio”. Pero no un silencio vacío,
una simple ausencia de personas, de
palabras y de pensamiento, una
especie de hueco sin nada que lo
ocupe, simplemente mutismo; por el
contrario, es un silencio denso, un
“silencio profundo en el que están
contenidas todas las palabras”, un
silencio “vivificante, refrescante,
apaciguante, saciante: el silencio
substancial”.
En el blanco están contenidos
todos los colores
Es el silencio no un vacío o una
ausencia, sino la plenitud; como en el
color blanco se contienen todos los
colores, así en el silencio se contienen
2005 Mayo 13 al 19
todos los sonidos. Las personas
dedicadas a la contemplación lo saben
bien, no se habla cuando se está en la
contemplación de lo divino, cuando la
grandeza de lo que se contempla es tal
que cualquier palabra resulta trivial,
puesto que el acontecimiento
sobrepasa ampliamente a la persona y
a cuanto ella pueda decir.
Por tanto, hemos de reconocer, que
hay un silencio que nos beneficia, una
soledad que no proviene de la
ausencia, sino de la plenitud interior,
que es la condición para que la
No. 27 9
interioridad sea posible. Un hombre
que vive la soledad cuando ha de
vivirla, puede escuchar y está en
condición de aprender muchas cosas;
Suárez menciona que por su silencio,
José pudo oír al ángel que en su sueño
le descubrió el secreto que cambiaría
su vida y la de todo el género humano.
En la soledad y en el silencio de esta
también se aprende la fortaleza,
sobrellevar las cargas sin quejarse y sin
hacer de ello partícipe a todo el
mundo, afrontar los problemas
personales sin arrojarlos en hombros
ajenos, responder de los propios actos
y decisiones.
En la soledad y en el silencio uno no
está solo, ni está callado. Estos, cito
aquí a Suárez “son como los ojos que
penetran a través de la niebla que
confunde los objetos y difumina las
verdades, y al atravesarla nos permite
llegar a lo que verdaderamente es y a
lo que verdaderamente importa, pues
significa acallar toda clase de voces
confusas y discordantes para que se
pueda oír la Palabra viva, clara y
penetrante!”.
No tengamos miedo a la soledad,
más bien busquémosla y descubramos
¡Cuántas cosas encierra la soledad!
 10 No. 27 Mayo 13 al 19 2005
1,3 millones de esclavos
en Latinoamérica
EL 43% DE LOS TRABAJADORES
TRAFICADOS SON USADOS EN LA
EXPLOTACIÓN SEXUAL COMERCIAL
FORZADA, MIENTRAS QUE EL 32%
DE LAS VÍCTIMAS SON USADAS
PARA EXPLOTACIÓN ECONÓMICA
FORZADA.
A
dital - Aproximadamente 1
millón 320 mil personas
Si tiene una casa son víctimas de trabajos
o terreno en su forzados en América Latina
país y desea y el Caribe, de acuerdo con el informe
“Una Alianza Global contra el Trabajo
venderlo,
tenemos
Esclavo”, de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT),
experiencia y un divulgado el pasado miércoles 11. En
personal todo el mundo, según números
capacitado en el indicados por el documento, los
área de Bienes trabajadores esclavos suman 12,3
millones de personas, de los cuales
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Raíces
y le garantizamos
entre el 40% y el 50% son niños.
América Latina y el Caribe sólo son
que su propiedad
será vendida
superados en números de esclavos por
la región formada por Asia y el
en el menor tiempo Pacífico, donde existen 9,5 millones de
posible. trabajadores siendo sometidos a un
régimen de esclavitud. En África sub-
sahariana, Europa Occidental y
Estados Unidos existen 360 mil
personas víctimas del trabajo forzado,
¿Desea comprar? mientras que en Oriente Medio y
Tenemos terrenos Norte de África son 260 mil, y en los
con ubicación países del Este Europeo, 210 mil.
perfecta Una de las principales conclusiones
de la OIT es que, del total de personas
y excelentes
víctimas del trabajo forzado, 9,8
precios en
millones son explotadas por agentes
Guatemala,
privados y 2,5 millones son forzadas a
El Salvador, trabajar por el Estado o por grupos
República rebeldes militares. “Antiguamente, lo
Dominicana que se veía era que el Estado, muchas
y otros países
del Sur y
Centroamérica.
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La Organización Internacional
del Trabajo (OIT) calcula
que el trabajo esclavo mueve
cerca de U$S 31.600 millones
en todo el mundo.
veces, explotaba el trabajo forzado.
Actualmente, lo que se nota es el
crecimiento de esa explotación por
parte del sector privado, empresas y
personas, generalmente, para la
obtención de lucro”, afirma Patricia
Audi, coordinadora del Programa de
Combate al Trabajo Esclavo de la OIT.
Otra conclusión del informe es que,
en todo el mundo, el 43% de los
trabajadores traficados son usados en
la explotación sexual comercial
forzada, mientras que el 32% de las
víctimas son usadas para explotación
económica forzada. El resto o es usado
en una combinación de los dos tipos
de explotación mencionados o por
razones indeterminadas
Esclavitud mueve
US$ 31.600 millones
La Organización Internacional del
Trabajo (OIT) calcula que el trabajo
esclavo mueve cerca de U$S 31.600
millones en todo el mundo. Estados
Unidos y los países de Europa son
responsables por U$S15.500 millones
de los lucros obtenidos, anualmente,
con el trabajo forzado, casi la mitad de
la cantidad generada mundialmente.
Sólo en esos países, se encuentran 270
mil trabajadores forzados que fueron
INTERNACIONAL
traficados.
Según la OIT, la impunidad todavía
beneficia a los explotadores del trabajo
esclavo. Este tipo de delito, que se
caracteriza por el cercenamiento de la
libertad, todavía es poco penalizado.
“En el informe, la OIT sostiene que el
trabajo esclavo no puede ser
justificado por la miseria, aunque la
miseria sea un factor de vulnerabilidad
de todos esos trabajadores. La
impunidad surge como el principal
factor para que exista el trabajo
esclavo”, afirma Patricia Audi.
Brasil aparece como
un buen ejemplo
Brasil aparece en el informe “Una
Alianza Global contra el Trabajo
Esclavo”, de la OIT, como un ejemplo
en el combate a la explotación del
trabajo forzado. “Tenemos,
desgraciadamente, una realidad de
reconocimiento oficial de 25 mil
trabajadores en régimen de esclavitud,
lo que es un dato muy preocupante,
pero al mismo tiempo, existe el
reconocimiento, por parte de la OIT,
de los esfuerzos que vienen siendo
realizados en este sentido”, afirma la
directora de la oficina de la OIT en
Brasil, Laís Abramo.
El informe destaca avances que van
desde el aumento del número de
trabajadores liberados por los grupos
móviles de fiscalización del Ministerio
de Trabajo hasta el pago de
indemnizaciones por los empleadores
a las personas rescatadas, pasando por
cambios en la legislación y campañas
educativas. El lanzamiento del Plan
Nacional para la Erradicación del
Trabajo Esclavo por el presidente Luiz
Inácio Lula da Silva, en marzo de 2003,
también es considerado un paso
adelante. Brasil y Pakistán fueron los
primeros países en lanzar un
programa nacional para combatir el
problema.
En 1995, cuando el Ministerio de
Trabajo creó los grupos móviles,
fueron rescatados 84 trabajadores. En
2003, ese número llegó a 4.932. En
Brasil, las empresas que explotan el
trabajo esclavo son incluidas en una
lista “sucia”, divulgada
periódicamente y que ya cuenta con
166 nombres de personas físicas y
jurídicas. Quien aparece en la lista
queda impedido de obtener
financiamientos públicos.
NUESTRA FE
CONMEMORACIÓN DEL
DESCENDIMIENTO DEL ESPÍRITU
SANTO SOBRE LOS APÓSTOLES.
U
na festividad universal de
la iglesia, mediante la cual
se conmemora el
descendimiento del
Espíritu Santo sobre los Apóstoles, a
los cincuenta días después de la
Resurrección de Cristo, en el festival
judío llamado “festejo de las semanas”
o Pentecostés (Ex., xxxiv, 22; Deut., xvi,
10). En algunos lugares es llamado el
“domingo de blanco” (“whitesunday”)
debido a los ropajes blancos que son
portados por aquellos que son
bautizados durante la vigilia.
Pentecostés (“Pfingsten” en alemán),
es la denominación griega por
“quincuagésimo”, 50o., día después de
la Pascua.
Se trata de una festividad cristiana
que data del siglo primero, aunque no
hay evidencia de que haya sido
observada tan antiguamente como la
Pascua, el pasaje en Corintios I (xvi, 8)
probablemente se refiere a una
festividad judía. Esto no es
sorprendente ya que el festejo
originalmente duraba un sólo día y se
realizaba en domingo. Además estaba
muy estrechamente relacionada con la
Pascua de manera que se podría tratar
de una actividad en la terminación
pascual.
El hecho de que Pentecostés era una
festividad que ya pertenecía a los
tiempos apostólicos lo constata el
séptimo de los fragmentos
(interpolados) cuya autoría es
atribuida a San Irineo. En Tertuliano
(De bat., xix) el festival aparece como
ya firmemente establecido. El
Peregrino Gallic, da detallada cuenta
de como esta festividad era observada
15 de Mayo: Pentecostés
de manera solemne en Jerusalén
(“Peregin. Silvae”, ed. Geyer, iv). Las
Constituciones Apostólicas (V, xx, 17)
señalan que Pentecostés tenía la
duración de una semana, pero en
Occidente no fue observada su
ejecución de ocho días sino hasta fecha
más tarde. De acuerdo a Berno de
Reichenau (1048) fue un aspecto
controversial la duración del festejo de
Pentecostés. En la actualidad la fiesta
tiene un rango similar al del Domingo
de Resurrección o Pascua. Durante la
vigilia, los catecúmenos eran
bautizados, consecuentemente, las
ceremonias del sábado eran similares a
las observadas en Sábado Santo.
El oficio de Pentecostés tiene sólo
un nocturno, durante toda la semana.
En la tercera hora tiene el “Veni
Creator”, el cual es cantado en lugar
del himno de costumbre, debido a que
en el tercera hora se considera que
descendió el Espíritu Santo. La Misa
completa tiene una secuencia de “Veni
Sancte Spiritus”, la autoría del cual se
atribuye al Rey Roberto de Francia. El
color del ropaje sacerdotal es rojo,
como un símbolo de las lenguas de
fuego que descendieron.
Con anterioridad, las cortes no
funcionaban durante la semana entera
y los trabajos clericales fueron
prohibidos. El Concilio de Constanza
(1094), limitó estas prohibiciones a los
primeros tres días de la semana. El
resto correspondiente al sábado (sabat)
y el martes, fueron abolidos en 1771, y
en muchos territorios de misión
también el lunes. Este último día fue
eliminado de observancia estricta por
San Pío X en 1911. Aún hoy día, tal y
2005 Mayo 13 al 19 No. 27 11
lanzaran pétalos de rosas desde el cielo
de las iglesias, simbolizando así el
milagro de las lenguas de fuego, con
base en ello, el domingo de
Pentecostés es llamado en Sicilia y en
otras regiones italianas, como Pascha
Rosatum, nombre que proviene del
uso de los ropajes rojos de la ocasión.
En Francia la costumbre incluyó el
toque de trompetas durante los
servicios, con el objeto de recordar el
sonido y estruendo que debió
acompañar el descenso del Espíritu
Santo. En Inglaterra, la nobleza se
entretenía con carreras de caballos. En
la actualidad el festival de Whitsun
Ales es prácticamente obsoleto.
En las vísperas de Pentecostés, en
las iglesias orientales, servicios
extraordinarios con genuflexión o
arrodillamientos, fueron acompañados
por largas lecturas y recitaciones
poéticas y de los salmos (de Maltzew,
“Fasten-und Blumen Triodion”, p. 898
en donde se identifica el servicio
como sucede en la Pascua, el rango completo de carácter greco-ruso;
litúrgico de lunes y martes de la también en Baumstark, “Jacobit, Fest
semana de Pentecostés el del tipo Brevier”, p. 255). Para los festejos de
Doble de Primera Clase. Pentecostés, los rusos llevan flores y
En Italia fue costumbre que se ramas verdes en sus manos.
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12 No. 27
Gerardi y la Nueva Iglesia
LA INJUSTICIA Y LA
DESHUMANIZACIÓN
REQUIEREN MÁS QUE
GOLPES EN EL PECHO.
MARCO VINICIO MEJÍA
L
as conspiraciones contra la
verdad provocaron que la
muerte de Monseñor
Gerardi pesara más en el
ánimo colectivo que su lucha para
desterrar de Guatemala la violencia, la
pobreza, las exclusiones y la falta de
oportunidades. Con una piedra
asesina trataron de deformar el rostro
de una Nueva Iglesia, constituida
como opción de los pobres.
Monseñor Gerardi fue uno de los
sacerdotes que rebasó el cristianismo
ritual, reducido al cumplimiento
rutinario de actos de sensibilidad
religiosa, expresada en formas
culturales externas, conformada por
individualismos paralizados y
paralizantes y carente de la fuerza
evangelizadora de la denuncia.
La injusticia y la deshumanización
requieren más que de golpes en el
pecho.
“NO PODEMOS TERGIVERSAR LA
HISTORIA NI DEBEMOS SILENCIAR
LA VERDAD”. (GERARDI).
MARGARITA CARRERA
E
l 26 de abril se cumplió el
séptimo aniversario del
asesinato de monseñor
Gerardi. Sin embargo, su
presencia está viva en Guatemala y
su espíritu se encuentra vigente
siempre que se habla a favor de los
pobres y en contra de las violaciones
a los derechos humanos. A través de
esta columna he tratado de dar a
conocer cómo era este santo varón,
porque es bueno recuperar su imagen
como ser humano.
Saber cómo era física y
espiritualmente. Un hombre de carne
y hueso, capaz de reír y capaz de
llorar. Su honda mirada lo delataba.
Humilde, sencillo, bondadoso, alegre,
optimista. Como amigo, sincero y
servicial, aunque al principio un poco
desconfiado.
Mayo 13 al 19 2005
Hasta dónde se ha constituido la
Nueva Iglesia no podemos
establecerlo si medimos los cambios
en tiempos humanos y no en tiempos
históricos. Si durante diecinueve
siglos la Iglesia no se preocupó por la
condición humana amenazada,
durante un corto período de tiempo la
Iglesia universal ha querido adaptarse
¿Cómo era Gerardi?
Ajeno a la prepotencia, huía de la
vanagloria. Desconocía lo que es la
soberbia. Profundamente religioso; sin
embargo, jamás era cerrado y
dogmático. Y una virtud muy rara en
los humanos: sabía oír. Escuchaba en
silencio las penas y alegrías del
prójimo, pero al final siempre tenía
una palabra de consuelo.
De joven había sido alto, delgado,
en forma acelerada al vértigo mundial
trastornador.
De manera más lenta, las iglesias
locales han caído en la cuenta de que,
si quieren ser opciones auténticas, no
les queda más que apostar por los
pobres: de cuerpo, de espíritu o de
ambas carencias. Preferir a los pobres
en el Evangelio, no significa que esté
buen mozo, aunque siempre vestido
de negro. Más de alguna jovencita
habría suspirado por él. Pero su amor
a Jesucristo y su profunda
religiosidad eran más intensos que
cualquier tentación. Sus grandes
amores eran Cristo, la Iglesia y la
gente humilde.
Eran su pasión. Por ellos vivió y
murió como mártir. Aunque abierto a
todas las ideas, su fe era
inquebrantable, aún en los peores
momentos de su vida. Reconocía las
bondades de la Teología de la
Liberación, pero estaba en contra de la
violencia de la guerrilla y el
comunismo ateo.
Su interés no se limitaba sólo a la
vida eterna. Pensaba que esta vida ha
de ser vivida con dignidad y decoro.
Consideraba la pobreza un gran mal
pues atenta en contra de la dignidad
humana.
Todo un intelectual, poseía una
inteligencia privilegiada y perspicaz,
casi visionaria. Si algo lo caracterizaba
era su enorme valentía. A través de
ESPECIAL
destinado sólo a ellos, excluyéndose a
quienes no lo son. El Evangelio se
anuncia a todos, pero a partir de los
pobres.
Desde hace varios años, obispos
como Monseñor Gerardi han sido
pastores de un pueblo que sufre. Me
adhiero a la postura crítica y solidaria
de la Nueva Iglesia, uno de cuyos
pastores fue sacrificado. El ¡Nunca
más! restaurador no puede quedarse
en una consigna. Tal vez nos quede
reparar en las posibilidades del olvido
que, para secularizar esta ofrenda
mínima, es la cultura vislumbrada por
Mario Benedetti:
En el fondo el olvido es un gran
simulacro / nadie sabe ni puede /
aunque quiera / olvidar un gran
simulacro repleto de fantasmas / esos
romeros que peregrinan por el olvido
/ como si fuese el camino de
Santiago. / El día o la noche en que el
olvido estalle / salte en pedazos o
crepite / los recuerdos atroces y los
de maravilla / quebrarán los barrotes
de fuego / arrastrarán por fin la
verdad por el mundo / y esa verdad
será que no hay olvido.
comunicados públicos, desde la
diócesis de Quiché acusó
directamente al Ejército por los
asesinatos, torturas y masacres. En
más de una ocasión enfrentó a
militares para reclamarles, cara a cara,
por sus crímenes.
Durante la elaboración y después
de la entrega del Remhi, temió por la
vida de quienes habían colaborado
con él en su realización. No pensó
jamás en protegerse, pues quien nada
debe, nada teme. Y eso enardecía a
sus enemigos, que no eran, que no
son pocos, y que planearon su vil y
cobarde asesinato.
Su heroísmo culminó al romper el
silencio y sacar a luz los crímenes
cometidos durante la guerra sucia. Sin
duda se sentía orgulloso (que no
soberbio) porque él y sus
colaboradores habían llevado a cabo
el Remhi. Por eso, había amanecido
feliz el día en que lo mataron. Pero su
muerte hizo brillar más la verdad
(escrita con amor y sangre) y ya nadie
podrá borrarla.
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 14 No. 27
¿Por qué las mujeres no pueden ser sacerdotes?
NINGÚN FIEL -NI VARÓN NI MUJER-
TIENE REALMENTE NINGÚN
DERECHO AL SACERDOCIO
MINISTERIAL.ES DIOS QUIEN LLAMA
AL SACERDOCIO A QUIEN QUIERE,
CUANDO QUIERE Y COMO QUIERE:
“NADIE SE ARROGUE ESA DIGNIDAD,
SI NO ES LLAMADO POR DIOS,
COMO AARÓN”.
L
a cuestión ha sido planteada
minoritariamente por
eclesiásticos que han creído
interpretar el sentimiento de
algunas mujeres de nuestro tiempo, y
ha dado lugar a los inevitables
comentarios.
Los propugnadores del sacerdocio
femenino han buscado argumentos de
índole muy variada para apoyar su
propuesta. Entre todos ellos, se pone
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especial énfasis en aquellos que
manifiestan mayor seriedad.
1) Adecuación de la Iglesia a las
características de la sociedad moderna
Si buscas una ayuda para tu fe, una respuesta
al sufrimiento y a la muerte, una vida llena de
sentido y paz...
¡¡ANIMO!! ¡¡DIOS TE AMA!!
Te invitamos a un encuentro personal con Jesucristo
resucitado a través de unas catequesis neocatecumenales
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TODOS LOS LUNES Y JUEVES A LAS 7:30 PM
IGLESIA DE SANTA ANA
466 LINCOLN ST., MARLBOROUGH
Mayo 13 al 19 2005
Tras siglos de opresión, la mujer se
sitúa hoy en una actitud
reinvindicadora (el deseo de otorgarles
el sacerdocio no procede, sin embargo,
de una actitud de emancipación
feminista, sino que ha sido promovido
por eclesiásticos principalmente). La
Iglesia debe acoger institucionalmente
y a todos los niveles esta actitud, y
superar así su pasado antifeminista.
Aquí, es fácilmente observable tan
sólo una concepción humana de la
Iglesia, como si ella pudiera rectificar
su esencia constitutiva. Su estructura
fundamental no deriva de la sociedad,
o de la cultura, o de la mentalidad de
su tiempo. La Iglesia no puede
pretender hacerse creíble o aceptable
Inclinad el oído,
venid a mí;
escuchadme
y viviréis.
(Is 55,3)
APOLOGÉTICA
para los hombres a base está en la linea de los derechos de los
de dejar de ser lo que es, fieles, no es como el desarrollo normal
aunque hubiese una del sacerdocio común de todos. El
opinión mayoritaria que sacerdocio ministerial es un don
lo reclamara: como peculiar, por el que Cristo asume a
Cristo, será siempre al algunos para que obren en Su nombre
no de contradicción, con Su autoridad, para prestar a la
necedad para algunos y Iglesia un ministerio peculiar .Como
escándalo para otros, fiel gratuitas y no debidas a los hombres
a la voluntad divina fueron la Encarnación y Redención,
expresada por la
Revelación, conservada
gratuitas y no debidas son las
condiciones establecidas por Dios para
en su fe y en su vida de modo continuo escoger a algunos para el ministerio
y homogéneo, por veinte siglos, con la sacerdotal.
asistencia del Espíritu Santo.
Esto no se opone a la igualdad
2) Igualdad de derechos entre el
fundamental de los fieles, ni divide a
hombre y la mujer.
los cristianos en dos categorías:
Es muy justo hablar de igualdad de
argumentar de otra modo conduciría a
derechos del hombre y de la mujer en
un clericalismo demagógico, como
la sociedad civil, en base a su condición
antes tuvimos otro seudoaristocrático.
de personas, y en base a que la
La Virgen Maria, venerada con un
naturaleza humana es una y la misma
culto especial, muy por encima de los
en el hombre y en la mujer. También es
santos, nunca tuvo un grado jerárquico
muy justo hablar de la igualdad radical
en la Iglesia.
de todos los fieles en Cristo: igualdad
en su común dignidad de hijos de Dios 3) La prohibición procede de una
por la gracia, igualdad en la vocación cultura y una mentalidad paganas.
universal a la santidad y a la Los propulsores del sacerdocio
bienaventuranza en el Cielo, igualdad femenino argumentan que Cristo eligió
también del deber fundamental de sólo hombres por los
cooperar activamente
en la salvación de las
almas. Todo eso
comporta también una
cierta igualdad de
derechos en la Iglesia
(aunque aquí conviene
usar de una cierta
cautela al hablar de
derechos: porque, en
este orden sobrenatural,
dependen de lo que
Dios haya querido
libremente concederle.
Todos los fieles -el
varón como la mujer-
han sido igualmente
regenerados por Cristo
en el bautismo y hechos
participes de su misión
salvadora.
Sin embargo, ningún
fiel -ni varón ni mujer-
tiene realmente ningún
derecho al sacerdocio
ministerial. Como en el
caso de la elección de
los apóstoles y del
apóstol de las gentes, es
Dios quien llama al
sacerdocio a quien
quiere, cuando quiere y
como quiere: “Nadie se
arrogue esa dignidad, si
no es llamado por Dios,
como Aarón”.
El orden sagrado no
APOLOGÉTICA
condicionamientos sociales de la época
y la influencia de la mentalidad
pagana. La elección de varones sería
simplemente un hecho histórico
superable. Además, pese a las
influencias paganas en la primitiva
cristiandad -añaden-, se confirieron
determinados ministerios a mujeres.
El Señor escogió como apóstoles a
doce varones. Le seguían y servían
mujeres -algunas más fleles y
enérgicas que los apóstoles-, pero no
las llamó al ministerio sacerdotal.
Quienes piensan que Cristo se dejaba
influir en ello por el ambiente,
muestran, además de una actitud
irreverente, una total incapacidad para
conocerle: los Evangelios dan
defender la plenitud de la vocación
cristiana del laicado, de los hombres y
de las mujeres corrientes que viven en
medio del mundo, y por tanto a
procurar el pleno reconocimiento
teológico y jurídico de su misión en la
Iglesia y en el mundo, se haya sentido
impulsado a señalar que el cristiano
corriente, hombre o mujer, puede
cumplir su misión específica, también
la que le corresponde dentro de la
estructura eclesial, sólo si no se
clericaliza, si sigue siendo secular,
corriente, persona que vive en el
mundo y que participa de los afanes
del mundo.
2005 Mayo 13 al 19
Es muy justo hablar de
igualdad de derechos del
hombre y de la mujer en la
sociedad civil, en base a su
condición de personas, y en
base a que la naturaleza
humana es una y la misma en
el hombre y en la mujer.
Pero, además, el argumento aludido
revela también la confusión entre el
sacerdocio común de los fieles y el
No. 27 15
sacerdocio ministerial, error que se
incluía ya en el repertorio herético de
Lutero. La diferencia esencial, y no de
grado, entre ambos, ha sido
manifestada frecuentemente por el
Magisterio Eclesiástico.
Hemos considerado los principios
fundamentales que responden a los
argumentos más significativos;
podrían añadirse otras razones de
conveniencia, pero serian accidentales:
lo que importa esencialmente es cómo
Dios ha dispuesto las cosas; Dios ha
dispuesto los miembros en el cuerpo,
que es la Iglesia, y sólo Dios sabe las
razones que tuvo para hacerlo.

Monterrico
testimonio más que suficiente de su
superioridad sobre los
condicionamientos externos.

Evergreen
Por otra parte es gratuito afirmar
que la elección exclusiva de varones
fue un hecho y no manifestación de
una voluntad expresa y perdurable: la
Revelación se nos comunica con
palabras y con obras, y además no sólo
consta en la Escritura, sino también en
la Tradición, y según la proposición
autorizada del magisterio unitario y
permanente.
La alusión a que la mentalidad
pagana dificultaba la elevación de la Granjas Vacacionales...
mujer al magisterio sacerdotal, está • Granjas desde 1,000 varas cuadradas
mal traída, porque no es cierta:
precisamente en el mundo pagano
• Rodeadas de un entorno natural incomparable
contemporáneo de la Iglesia primitiva • Inmediato al Área de Reserva de Monterrico.
eran frecuentes las sacerdotisas, las
vestales, etc., y, en cambio, las
diaconisas de la Iglesia sólo realizaban
Con todos los servicios:
oficios asistenciales, de preparación • Agua, energía eléctrica, calles balastradas
catequética, etc. No hay precedente • Bulevar principal
alguno sobre el sacerdocio de la mujer. • Área social con piscinas para adultos y niños
4) La madurez del laicado. • Restaurante
El reconocimiento del valor del
• Canchas deportivas
sacerdocio común de los fieles, la
corresponsabilidad de todos los • Area de descanso y mucho mas!
cristianos en la misión única de la
Iglesia, exigen la presencia activa de la
mujer en todos los ministerios
eclesiásticos. Los que así argumentan
dicen que el problema consiste
simplemente en dar todo su verdadero
¡Precios increíbles!
valor al sacerdocio común de los fieles.
Ha llegado el momento histórico- No espere más...
concluyen-de que la comunidad confíe
a cualquiera de sus miembros, según Reserve
las circunstancias, cualquier ministerio
y presidencia sin discriminación el suyo hoy!
alguna.
Se revela aquí una óptica clerical Llame GRATIS
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 16 No. 27
LA GENTE YA NO QUIERE TENER
HIJOS. PORQUE TENER HIJOS
CUESTA, EXIGE SACRIFICIOS, Y LA
GENTE HA PERDIDO LA CAPACIDAD
DE COMPROMETERSE Y DE
SACRIFICARSE. TIENEN LA VIDA
RESUELTA Y NO QUIEREN SALIR DE
LA COMODIDAD. LOS HIJOS SE VEN
COMO UNA CARGA INNECESARIA.
MORIS A. POLANCO
L
as cosas que están pasando
últimamente en España me
han dado mucho en qué
pensar. Me refiero a lo que yo
interpreto como un cambio en la
cultura, en el modo de vida, de los
españoles, que empieza ya a tener
manifestaciones claras en la
legislación. No estoy pensando
solamente en la tan discutida ley que
equipara las uniones homosexuales al
matrimonio, sino en otros proyectos
que por allí se discuten: la eutanasia,
por ejemplo. A esto se une el
entusiasmo que raya en lo pueril con
que los españoles se han lanzado a
aprobar el texto de la futura
constitución europea.
Recuerdo a este respecto las
declaraciones que hacía una ministra
del gobierno, al conocer los resultados
del referendo: “somos los primeros en
España y somos los primeros con
Europa”. Ante declaraciones como
éstas, a uno solo le queda sonreír...
¿Por qué ha cambiado tanto
España? Algo tuvieron que ver, desde
luego, los atentados del once de
marzo. Yo estoy seguro de que de no
haber sido por eso, el señor Rodríguez
Zapatero estaría todavía en la
oposición. Pero no es sólo eso. Me da
la impresión de que España está
profundamente dividida. Talvez es
que nunca ha estado unida, y ahora
estamos presenciando el movimiento
del péndulo hacia la izquierda. ¡Pobre
España!
Ahora me explico un poco más por
qué llegaron a las armas en el 36: los
de la izquierda provocan, y llega un
momento en el que los demás dicen:
“¡ya basta!”. No creo que ahora se
llegue a la guerra, pero crispados sí
que están los ánimos.
No habrá guerra ahora, entre otras
cosas, porque el nivel de vida ha
subido mucho en España. La gente
tiene demasiado que perder. A
Mayo 13 al 19 2005
Abundancia que mata
mediados de marzo (cuando el papa
Juan Pablo II estaba ya en las últimas),
me encontré en Roma con un amigo.
Caminando por la Vía de la
Conciliación, veíamos muchos grupos
de jóvenes españoles. Se notaba que
tenían mucho dinero para divertirse,
para viajar y darse la gran vida. Se lo
comenté a mi amigo, y éste me
respondió: “la abundancia nos está
matando”. Luego, pasamos a hablar
sobre el cambio de valores que se ha
producido en la sociedad. Coincidimos
en que fenómeno más alarmante es la
baja natalidad.
La gente ya no quiere tener hijos, y
España se está llenando de
inmigrantes, sobre todo magrebíes.
¿Por qué ya no quieren tener hijos?
Porque tener hijos cuesta, exige
sacrificios, y la gente ha perdido la
capacidad de comprometerse y de
sacrificarse. Tienen la vida resuelta y
no quieren salir de la comodidad. Los
hijos se ven como una carga
innecesaria. En muchas poblaciones
pequeñas están cerrando las escuelas,
porque ya no hay niños.
Hablando de estas cosas con
algunos amigos profesores, durante el
sencillo almuerzo que solemos
compartir en la terraza del centro
estudiantil, le planteaba yo el dilema a
uno de ellos, que dicta la cátedra de
Mises: “¿no te parece que el libre
mercado, al producir abundancia,
indirectamente nos mata? Teniendo
suficiente dinero, la gente escogerá
siempre lo más cómodo, lo más
placentero, y no lo mejor, lo que
nos hace más virtuosos, mejores
personas”. Su respuesta fue la
siguiente: “el fracaso es de la
Iglesia, no del mercado”. Yo
diría que más que de la Iglesia
(él se refería a nuestra Iglesia: la
Católica), la responsabilidad es
de los cristianos.
Por otra parte, creo que él
razonaba desde la perspectiva
de lo que podríamos llamar el
liberalismo clásico
norteamericano (no el de los
demócratas de hoy). Para aquel
liberalismo, el funcionamiento
adecuado de la sociedad exigía
ciertamente la separación de Iglesia y
Estado, pero a la vez que el Estado
defendiera la libertad religiosa. Las
iglesias no eran vistas como enemigas
de la sociedad o del Estado, sino como
colaboradoras en la tarea de la
promoción de los valores y de la
virtud.
A su vez, las iglesias se beneficiaban
del orden legal y de la seguridad que
garantizaba el Estado. Orden,
seguridad y libertad, por una parte, y
virtud por otra, hacían que la sociedad
en su conjunto marchara bien. Las
cosas se complican cuando una de
estas columnas falla en su misión, o
bien, cuando una de las partes intenta
eliminar o absorber a la otra.
El proyecto del liberalismo europeo
es distinto. En la constitución europea
se reconoce, desde luego, la libertad
religiosa. Pero queda la impresión de
que se sugiere que las autoridades
sean indiferentes ante las religiones.
Les da igual que la gente tenga
religión o no; lo consideran un asunto
privado. Algo así como la elección de
sexo: la gente es libre de elegir sus
valores, siempre y cuando no afecten o
causen daño a los demás ciudadanos.
Pues bien: a una sociedad así,
ciertamente la matará la abundancia.
No bastan los valores cívicos para
encontrarle sentido al sacrificio, a la
OPINIÓN
renuncia. Hacen falta valores
trascendentes, que sólo proporciona la
religión. Las iglesias pueden hacer
esfuerzos por evangelizar, pero si no
encuentran apoyo de la autoridad
civil, sino más bien desprecio, la
dificultad es doble.
No se trata de confundir los
ámbitos, o de crear un “cristianismo
oficial”. “La fe -dice Benedicto XVI- no
indica inmediatamente recetas
políticas, pero indica los fundamentos.
Por una parte, la política tiene su
autonomía, pero por otra parte no hay
una separación total entre política y fe.
Existen fundamentos de la fe que
crean después un espacio libre para la
razón política” (Zenit, 19 de abril de
2005).
El mercado, y la abundancia que
proporciona, por lo tanto, es un arma
de doble filo. Sin un fundamento de
virtudes, tiene un poder corrosivo
inmenso. Al mismo sistema le
conviene que las iglesias cumplan con
su misión, y por ello no es contrario a
la ley que gocen de cierta protección.
No privilegios, sino estímulo y
defensa.
El liberalismo no puede levantarse
únicamente sobre los mecanismos del
mercado. También lo ha señalado el
Papa: “entre el liberalismo y el
marxismo existió y sigue existiendo
una connivencia silenciosa en puntos
relevantes: una interpretación del
mundo basada exclusivamente en las
fuerzas materiales, la que luego
conlleva una interpretación del
hombre y de la sociedad únicamente a
base de los factores materiales.
Si el liberalismo se levanta
solamente sobre los mecanismos del
mercado, en el ámbito práctico esto
ciertamente es un contraste radical con
el control burocrático central que
promueven los sistemas marxistas.
Pero también en la filosofía radical de
mercado predomina un pensamiento
mecanicista materialista, en que la
libertad del individuo se transforma en
parte integrante de un sistema global
mecánico que funciona forzosamente y
tiene leyes confiables.
El liberalismo puro no puede
superar al marxismo. Necesitamos (...)
una concepción de la libertad que esté
ligada a la verdad” (entrevista
concedida por el cardenal Joseph
Ratzinger al director de la revista
“Humanitas”, Jaime Antúnez,
publicada en el año 2001 en el libro
“Crónica de las ideas - En busca del
rumbo perdido”).
OPINIÓN
¿Matrimonio homosexual?
SER COMPRENSIVOS NO DISMINUYE
LA EXIGENCIA DE LA NORMA MORAL.
RODRIGO CASTILLO DEL CARMEN
G
ran revuelo ha causado en
España el lanzamiento de
una ofensiva en favor del
reconocimiento del derecho
de los homosexuales a contraer
matrimonio. Por más que se retuerza
el concepto de matrimonio, la
expresión “matrimonio homosexual”
encierra una contradicción en los
términos.
La argumentación jurídica a favor
se sustenta en los principios de
libertad, igualdad y no discriminación.
Pero, también sabemos que los actos
libres también pueden ser injustos.
Digan lo que digan, en los animales
no existe homosexualidad. Por razones
de supervivencia, el instinto
reproductor de los animales siempre
se dirige hacia individuos del sexo
opuesto. Por tanto, el animal nunca
puede ser propiamente homosexual.
Es innegable que la conducta sexual
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humana es mucho más
compleja que la animal;
aunque ésta nos puede
instruir acerca de algunos
aspectos presentes en el
hombre inexistentes en los
animales.
La homosexualidad
admite y requiere
tratamiento desde
diferentes perspectivas:
médica, sicológica,
histórica, moral y jurídica.
Además, dentro de la
influencia educativa,
debemos contar el
desarrollo sicoafectivo, en el
que influye decisivamente
el ambiente familiar. De
hecho, una posible causa de
homosexualidad es la
existencia de sicopatología familiar.
Desde el punto de vista de salud
pública, la homosexualidad plantea
varios problemas, de los cuales uno
tiene actualmente enorme
preponderancia: El Sida. La causa de
base de su criminal diseminación
mundial ha sido la irresponsable
2005 Mayo 13 al 19
promiscuidad homosexual.
Y es que los homosexuales
presentan problemas sicológicos
derivados de su falta de autocontrol.
Indudablemente, la vivencia de la
tendencia hacia personas del mismo
sexo ya resulta de por sí bastante
turbadora. Pero si a este factor se suma
una práctica desaforada de la
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No. 27 17
sexualidad, la sensación de
culpabilidad se acrecienta, y es difícil
mantener una estabilidad sicológica.
Lo cierto es que aprovechando el
auge del actual relativismo moral, los
homosexuales se han movilizado
dinámicamente mostrando una fuerza
numérica y una importante influencia
en el cine y la televisión para imponer
cierta aceptación social, hasta el punto
de llegar a considerar inapropiado
explicar la homosexualidad como una
psicopatología.
Por su relativismo ético, los países
desarrollados están sufriendo el
declive de los fines. Entre los fines
esenciales del matrimonio y de la
institución familiar se encuentran la
procreación y la educación de los hijos.
Se da la circunstancia de que una
pareja homosexual no puede procrear,
porque por naturaleza la reproducción
humana es sexuada. Por lo tanto, una
unión homosexual puede ser lo que se
quiera, pero no un matrimonio.
Aunque los equiparara la ley, en la
realidad siempre existirá una frontera
insalvable entre el matrimonio y la
aberrante unión entre homosexuales.
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POBLACIÓN PARROQUIA DIRECCION MISAS DOMINICALES MISAS DIARIAS TELÉFONO

Boston Cathedral of the Holy Cross 1400 Washington Street Domingo 10:00 am Martes y Jueves 7:00 pm 617-542-5682

Saint Francis Chapel 800 Boylston STreet Sábado 7:00 pm; Domingo 1:15 pm 617-437-7117

Saint Anthony Shrine 100 Arch Street Miércoles 4:30 pm 617-542-6440

Brighton Saint Columbkille 321 Market Street Domingo 1:15 pm 617-782-5774

Saint Gabriel 139 Washington Street Domingo 1:15 pm 617-782-5774

Charlestown Saint Catherine of Siena 49 Vine Street Domingo 12:30 pm 617-242-1750

Dorchester Holy Family 24 Hartford Street Domingo 11:00 am 617-445-9553

Saint Ambrose 246 Adams Street Domingo 11:30 am Viernes 7:30 pm 617-265-5302

Saint Christopher 265 Mt. Vernon Street Domingo 10:00 am 617-436-7273

East Boston Most Holy Redeemer 72 Maverick Street Sábado 7:00 pm; Domingo 8:00 am, 12:00 y 7:00 pm Lunes a Viernes 7:00 pm 617-567-3227

Our Lady of the Assumption 404 Sumner Street Domingo 12:30 pm y 6:30 pm 617-567-1223

Santuario Madonna Queen 111 Orient Avenue Domingo 12:30 y 7:00 pm 617-569-2100

Jamaica Plain Our Lady of Lourdes 14 Montebello Road Domingo 8:30 am y 12:15 pm 617-524-0434

Roslindale Sacred Heart 169 Cummins Highway Domingo 12:30 pm 617-325-3322

Roxbury Our Lady of Perpetual Help (Mission Church) 1545 Tremont St. Domingo 11:00 am Miércoles 6:30 pm Novena y Comunión 617-445-2600

Saint Patrick 400 Dudley Street Domingo 11:30 am 617-445-7645

Saint Mary of the Angels 2056 Columbus Avenue Domingo 10:30 am 617-445-1524

Brockton Saint Patrick 335 Main Street Domingo 12:00 pm Jueves 7:00 pm 508-586-4840

Cambridge Saint Mary of the Annunciation 135 Norfolk Street Domingo 12 y 7:30 pm 617-547-0120

Chelsea Saint Rose of Lima 601 Broadway Street Sábado 7:00 pm; Domingo 11:30 am y 7:00 pm Martes 7:00 pm 617-889-2774

Everett Saint Anthony 38 Oakes Street Sábado 7:30 pm Jueves 7:00 pm 617-387-0310

Framingham Saint Stephen 221 Concord Street Domingo 11:00 am Miércoles 7:00 pm 508-875-4788

Haverhill Saint James Winter Street Domingo 11:30 am Viernes 7:00 pm 978-372-8537

Lawrence Asunción de la Virgen María 216 Lawrence Street Sábado (bilingüe) 6:00 pm; Domingo 10:00 am y 12:00 pm 978-683-1069

Corpus Christi Union and Essex Street Domingo 12:30 pm 978-685-1711

Santa María de la Asunción 300 Haverhill Street Domingo 9:00 am, 12:15 pm Lunes a Viernes 6:30 pm 978-685-1111

Saint Patrick 114 South Broadway Domingo 2:00 pm Martes y Viernes 7:00 pm 978-683-9416

Lowell Saint Patrick 282 Suffolk Street Sábado 7:00 pm;Domingo 8:30 y 11:30 am Jueves y Viernes 6:30 pm 978-459-0561

Lynn Saint Joseph 115 Union Street Sábado 8:30 am y 7:00 pm; Domingo 6:00 y 11:30 am, 7:00 pm Lunes a Viernes 7:00 pm; 781-599-7040

Marlborough Immaculate Conception 466 Lincoln Street Domingo 11:00 am 508-485-0016

Peabody Saint John the Baptist 16 Church Street Domingo 11:30 am 978-531-0002

Revere Immaculate Conception 133 Beach Street Domingo 5:30 pm 781-289-0735

Salem Immaculate Conception 15 Hawthorne Blvd Domingo 12:30 pm Miérc y Vier 7:00 pm y Juev 6:30 pm 978-745-6303

Somerville Saint Benedict 25 Arlington Street Domingo 11:45 am 617-625-0029

Waltham Saint Mary 145 School Street Domingo 11:30 am 781-891-1730

Woburn Saint Charles Borromeo 280 Main Street Domingo 12:00 pm 781-933-0300

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30 Jackson St., Lawrence, MA 01840

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Celular (978) 204-7839
ACTIVIDADES ECLESIALES 2005 Mayo 13 al 19 No. 27 19

Calendario
Mayo

TV Católica Día 7 Curso de Preparación matrimonial

Radio Católica
BOSTON
KERYGMA. SANTA MISA
3:00pm Domingo 1600AM - WUNR
Tres horas con temas, música y
boletín y la transmisión de la Santa Misa.
St. Mary, Waltham
Llamar a Eduardo y Ana Mora 617-254-0474
Programa católico en televisión
“Conozca su fe”
Realizado por el Ministerio de televisión Días 6-8 Curso de Preparación matrimonial
de la parroquia de San Patricio. La Inmaculada, Lawrence
Llamar a Jelys y Carlos Campos 603-893-3666
El cuarto fin de semana de cada mes.
ó a Eblis y Triana Mejía 978-683-7603
Temática: Programas catequéticos sobre
la fe católica.
Viernes a las 7:00 pm

GOTAS DE OPTIMISMO
Sábado y Domingo a las 9:00 am y 7:00 pm
Lunes a las 9:00 am
Canales: 8 (Lawrence, North Andover
y North Reading) y 98 (Methuen)
& Anuncia las actividades y eventos de tu parroquia en esta
sección llamando a Fernando Fernández al (617) 592-4713
También puedes enviar las informaciones y/o sugerencias vía
e-mail a: editor@elsembrador.us
Y EL PENSAMIENTO DEL DÍA
8:30am Sábado 1600AM - WUNR La Misa en televisión
4:30pm Domingo 1600AM - WUNR
CIUDAD CANAL DÍA DE EMISION Y HORA
5 minutos de breves reflexiones
Boston: desde varias parroquias en CuencaVisión 19 Miércoles: 4:00 - 5:00 pm
cristianas.
Boston: desde Santísimo Redentor, East Boston 23 Miércoles: 5:00 - 6:00 pm
Cambridge: desde Santa María, Cambridge 23 Miércoles: 2:00 - 3:00 pm
LAWRENCE Chelsea: desde Santa Rosa, Chelsea 3 Miércoles: 9:00 -10:00 pm
SANTA MISA Viernes: 5:00 - 6:00 pm
10:00am Domingo 1110AM - WNNW Chelsea: desde San José, Lynn 3 Viernes: 7:00 - 8:00 pm
Everett: desde San Antonio, Everett 3 Martes: 5:00 - 6:00 pm
En directo desde la Parroquia de la
Haverhill: desde Saint James, Haverhill 22 Domingos: 1:00 - 2:00 pm
Asunción.
10:30 - 11:30 pm
Lynn: desde San José, Lynn 3 &16 Jueves: 6:30 - 7:30 pm
LA VOZ CATÓLICA Peabody: desde San José, Lynn 10 Viernes: 6:00 - 7:00 pm
7:00am Sábado 1110AM - WNNW Revere: desde San José, Lynn 8 Miércoles: 4:00 - 5:00 pm
5 horas con temas, diálogos, música y Salem: desde San José, Lynn 3 Miércoles: 5:00 - 6:00 pm
boletín. Jueves: 6:30 - 7:30 pm
Somerville: desde San Benito, Somerville 3 Jueves: 7:00 - 8:00 pm
Waltham: desde Santa María, Waltham 8 Martes: 7:00 - 8:00 pm
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 20 No. 27 Mayo 13 al 19 2005 VIDA SANTA

Pedro Celestino, Papa (1215-1296)

19 de Mayo

¿ Puede dimitir un Papa? A esta

pregunta ya contestaron en el
siglo XIII los expertos en la
Curia del papa Celestino V. Era
tan desastroso el estado de la Iglesia y
Cinco meses de Papa fueron
suficientes. Dimitió por el
se sabía tan extremadamente incapaz convencimiento personal de
para su gobierno aquel papa que que era un mal para la Iglesia
pensó en conciencia dejar en mejores
manos y más aptas el timón de la su continuidad; y como era
Barca de Pedro. Le dijeron los que
sabían que sí, que el Papa no es más humilde y desprendido lo hizo
que el obispo de Roma, que la
aceptación y permanencia en su
con valentía y decisión.
puesto depende de su voluntad y que
una grave necesidad de la Iglesia dentro de sus habitaciones donde
puede postular la decisión de la poder pasar sus largas horas de
renuncia. Y así lo hizo ante los oración y se pone de manifiesto su
cardenales el día 13 de diciembre del ineptitud para desempeñar las
1294, proclamando una bula de funciones papales: insociable,
renuncia a su puesto de gobierno. excéntrico, extremadamente sencillo,
basto en las cosas humanas y
Había nacido en el seno de una
desconocedor de los asuntos de
familia numerosa, el año 1215, en
gobierno; las tareas de la Curia van de
Isernia, Italia; Angelerico y María eran
mal en peor, el Papa está supeditado al
sus progenitores; al undécimo de sus
rey de Nápoles y, en el colmo de su
retoños le pusieron por nombre Pedro;
imprudencia, nombra inmediatamente
los principios cristianos de los padres
siete cardenales franceses y tres
eran buenos: «Ambos eran justos a los
napolitanos. Cinco meses de Papa
ojos de Dios y muy alabados por los
fueron suficientes. Dimitió por el
hombres; daban limosna y acogían a
convencimiento personal de que era
los pobres de muy buena gana en su
un mal para la Iglesia su continuidad;
casa. Tuvieron doce hijos, a semejanza
y como era humilde y desprendido lo
del patriarca Jacob, y siempre pedían
hizo con valentía y decisión.
al Señor que alguno de ellos sirviese a
Dios», esos datos se leen en la
autobiografía del Papa Celestino V. Diez días más tarde
Pedro se preparó con estudios para había nuevo Papa
ser ese servidor de Dios en exclusiva Bonifacio VIII, su sucesor, tomó las
que pedían sus padres. Ya era medidas que a él le parecieron
benedictino con 17 años. Luego lo visitando sus casas sucedió el hecho prudentes en la coyuntura: ratifica la
vemos por tres años eremita solitario insólito de llegar una comitiva, dimisión e incorpora al corpus jurídico
en los montes cercanos a Castelsangro, presidida por el arzobispo de Lyon canónico la bula con que Celestino V
ya ordenado sacerdote y con unos con séquito de cardenales y personajes dimitió. Le pareció correcto recoger a
escrúpulos que cada día se agigantan del cónclave, para comunicarle la Celestino presto a pasar a Dalmacia
por la celebración de la misa que - noticia de haber sido elegido Papa, a por la costa adriática y recluirlo en el
piensa él- le traerá gente, perderá su sus ochenta años, y suplican su castillo de Monte Fumone, en Anagni,
soledad, le darán dinero y estropearán aceptación. Y es que todos estaban donde estuvo hasta su muerte en el
su vida de anacoreta. Luego serán los más que hartos por la situación de la 1296. Con esta medida pensó que
montes y cuevas de Monte Murrone, Iglesia desde que murió Nicolás IV el 4 conseguía prevenir cualquier intento
por cinco años, y Monte Maiella, de abril de 1292; ya son dos años de desestabilizador y darle al monje que
muchos más, los que presenciarán su interregno y, en el Sacro Colegio, tanto fue Papa la ocasión de dedicarse a sus
vida de penitencia y oración. los Orsinis como los Colonnas rezos, soledad tan amada y penitencia.
Lo de soledad es otra cosa, porque muestran posturas irreconciliables a la Clemente V elevó a Celestino a los
no se sabe qué es lo que irradia aquel hora de elegir Sumo Pontífice, altares en el año 1313. Había
hombre ni qué aliciente tiene aquella enredados por las ingerencias de empezado el cautiverio de Avignon,
vida austera cuando se le acercan cada Francia en el Pontificado desde la triunfando la sumisión del papado a
vez más y más gente para oírle, abrirle ruptura con la casa Hohenstaufen; por Francia, terminada la heroica
el alma, pedirle consejo y algunos eso pensaron en la santidad del monje oposición de Bonifacio VIII.
hasta están dispuestos a aprender a para salir del atolladero. Sólo queda hacer un acto de fe. A
vivir como él. Son «los celestinos», Pedro Celestino no quiere Roma; se pesar de las ineptitudes, torpezas,
aprobados por Gregorio X en 1274 con instala en el palacio real de Nápoles intrigas e intereses de los hombres, la
dieciséis monasterios. donde está Carlos II, segundón de los Iglesia tiene una promesa indefectible
Estando en Monte Murrone Anjou. Manda construir una choza del Amor.
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