Querella de las Investiduras

http://es.wikipedia.org/wiki/Querella_de_las_Investiduras

El Papa Gregorio VII. Ilustracin en un manuscrito de autor desconocido del siglo XI.

La querella de las Investiduras enfrent a papas y reyes catlicos entre 1075 y 1122. La causa de dicho desencuentro era la provisin de beneficios y ttulos eclesisticos. Se puede resumir como la querella que mantuvieron pontfices y emperadores por la autoridad en los nombramientos en la Iglesia.
ndice
[ocultar]

1 Origen 2 La querella 3 La humillacin de Canossa 4 Reactivacin de la querella 5 Cambio de actitud 6 El fin de la querella 7 Referencias

Origen [editar editar cdigo]

En 1073 es nombrado papa Gregorio VII. La primera medida que tom ese mismo ao fue la prescripcin del celibato eclesistico mediante la prohibicin del matrimonio de los sacerdotes.

Numerosos obispos, abades y eclesisticos en general prestaban pasaje a sus seores laicos debido a los feudos que stos les otorgaban. Aunque un clrigo poda recibir un feudo comn y corriente, de igual manera que un laico, existan determinados feudos eclesisticos que slo podan ser entregados a los religiosos. Siendo territorios dominados por seores civiles que conllevaban derechos y beneficios feudales, su concesin era realizada por los soberanos mediante la investidura. El conflicto surga de la disociacin de funciones y atributos que entraaba tal investidura. Por ser un feudo eclesistico, el beneficiario deba ser un clrigo; si no lo era, cosa que suceda frecuentemente, el aspirante era investido eclesisticamente, es decir, reciba simultneamente los derechos netamente feudales y la consagracin religiosa. Segn la doctrina de la Iglesia, un laico no poda consagrar clrigos, equivalentemente, no estaba capacitado para otorgar la investidura de un feudo eclesistico, atribucin que tena adjudicada el Sumo pontfice o sus legados. Para reyes y emperadores, los feudos eclesisticos, antes que eclesisticos, eran feudos. Los clrigos feudatarios, adems de clrigos, eran tan vasallos como los dems, obligados en la misma medida a servir a su seor, comprometidos a ayudarle econmica y militarmente en caso de necesidad. Los monarcas no queran que el Papa les despojara de la facultad de investir a los destinatarios de aquellos feudos y de obtener, a cambio, el provecho inherente a la concesin feudal. Se daba, adems, la circunstancia de que en los dominios del emperador los clrigos feudales eran muy numerosos, y, adems, eran un grupo que posea cargos de confianza en la administracin, fundamentales para la marcha del gobierno de la nacin. As, los monarcas hacan recaer los cargos eclesisticos en parientes o amigos, o sea, personas que muchas veces eran indignas de ser clrigos bajo estndares de la Iglesia. Por otra parte, muchos obispos, abades y clrigos no queran cambiar su situacin de vasallos debido al riesgo de perder las prerrogativas de que ya disfrutaban en sus posesiones feudales. Privar al emperador de su facultad de investir a los titulares de los feudos eclesisticos equivala a quitarle el derecho de nombrar a sus colaboradores y funcionarios y sustraerle buena parte de sus vasallos, los ms leales, sus valedores financieros, los que le sustentaban militarmente. Todo esto era parte de la lucha entre los Poderes universales que se disputaban el Dominium mundi. A comienzos del siglo XI, ante un Papado impotente ante las facciones nobiliarias, se verific un autntico cesaropapismo con el emperador Enrique III (1039-1056) (verdadero dispensador de cargos eclesisticos).1 Tras la muerte de Enrique III surge un movimiento tendente a liberar al papado del sometimiento al imperio. En todo el mundo cristiano empieza a reivindicarse la libertad de la Iglesia, principalmente para nombrar sus funcionarios. Al decreto de 1073 sobre el celibato siguieron otros cuatro decretos dictados en 1074 sobre la simona y las investiduras. Visiblemente, las miras de Gregorio VII eran polticas e iban

encaminadas a minar la autoridad imperial, pues las disposiciones no se promulgaron en Espaa, ni en Francia ni en Inglaterra. La reaccin por parte de las autoridades civiles y de los mismos clrigos afectados fue virulenta, corriendo peligro en muchos casos la integridad personal de los legados vaticanos enviados para publicar y hacer cumplir los edictos del Pontfice. Pero ste no suaviz sus mtodos ni rebaj el tono de las amenazas. Muy al contrario, dict nuevos decretos en 1075 (veintisiete normas compendiadas en los Dictatus papae) que repetan las prohibiciones de los decretos anteriores con mayor severidad en las penas, que alcanzaban a la excomunin para quienes, siendo laicos, entregasen una iglesia o para quienes la recibiesen de aqullos, aun no mediando pago. Los veintisiete axiomas de los Dictatus papae se resumen en tres conceptos bsicos:

El papa est por encima no slo de los fieles, clrigos y obispos, sino de todas las Iglesias locales, regionales y nacionales, y por encima tambin de todos los concilios.

Los prncipes, incluido el emperador, estn sometidos al papa. La Iglesia romana no ha errado en el pasado ni errar en el futuro.

La querella[editar editar cdigo]

Estas pretensiones papales le llevarn a un enfrentamiento con el emperador alemn en la llamada Disputa de las Investiduras, que en el fondo no es ms que un enfrentamiento entre el poder civil y el eclesistico sobre la cuestin de a quin compete el dominio del clero. En efecto, Enrique IV no pareca dispuesto a admitir la menor merma en su autoridad imperial y se comport con desdeosa indiferencia hacia las prescripciones pontificias. Sigui invistiendo a obispos para cubrir las sedes vacantes en Alemania y, lo que fue ms hiriente para la sensibilidad vaticana: nombr al arzobispo de Miln, cuya poblacin haba rechazado al designado por el papa. Gregorio VII recrimin al emperador su insolente actitud, le dirigi un nuevo llamamiento a la obediencia y le amenaz con la excomunin y la deposicin. Por respuesta, Enrique IV convoc en Worms, en el ao 1076, un snodo de prelados alemanes que no se cohibieron en manifestaciones de vesnico odio hacia el pontfice de Roma y de abierta oposicin a sus planes reformadores. Con el respaldo clerical expresado formalmente en el documento que recoga las conclusiones de la asamblea, en el que se dejaba constancia de desobediencia declarada al papa y se le negaba el reconocimiento como sumo pontfice, el emperador le conmin por escrito a que abandonara su cargo y se dedicara a hacer penitencia por sus pecados, a la vez que le daba traslado del acta del snodo episcopal. La indignacin en Roma super cualquier lmite. El concilio que se estaba celebrando en esas mismas fechas en la ciudad santa dict orden de excomunin para Enrique IV y todos los intervinientes en el snodo alemn, a lo que el papa aadi una resolucin de dispensa a los sbditos del emperador del juramento de fidelidad prestado, lo declaraba depuesto de su trono imperial hasta que pidiese perdn, y prohiba a cualquiera reconocerlo como rey.

La humillacin de Canossa[editar editar cdigo]

Humillacin de Enrique IV ante el Papa para pedirle su perdn (Eduard Schwoiser, 1852). Vase tambin: Paseo de Canossa

El emperador Enrique IV delante del Papa Gregorio VII en Canossa (Carlo Emanuelle, c. 1630).

Con motivo de la publicacin de la bula de excomunin contra el emperador, la nobleza opositora logr convocar en Tribur la Dieta imperial con la manifiesta intencin de deponer al monarca, aprovechando adems que los rebeldes sajones estaban de nuevo en pie de guerra. Enrique IV se vio en situacin comprometida. Ante el peligro de que el papa aprovechara esta reunin para imponer sus exigencias, y amenazado adems de deposicin por los prncipes si no era absuelto de la excomunin, Enrique IV decide ir al encuentro del papa y obtener de l la absolucin. A principios de 1077 fue advertido el papa de que el emperador estaba en camino hacia Italia. No cuestion las hostiles intenciones de ste y busc refugio seguro en el inexpugnable castillo de Canossa, cerca de Parma. Pero Enrique no vena encabezando ningn ejrcito, sino como

penitente arrepentido que imploraba el perdn del santo padre y que deseaba retornar al seno de la iglesia mediante el levantamiento de la excomunin. Lleg a Canossa el 25 de enero de aquel glido invierno pidiendo ser recibido por su Santidad. Se cuenta que el papa demor la entrevista por trmino de tres das, durante los cuales permaneci el humilde emperador descalzo y arropado con una simple capa a las puertas de la fortaleza. El papa, sorprendido por la inesperada actitud de su enemigo, vacilaba sobre la mejor forma de actuar: el sumo sacerdote no poda negar la absolucin de sus faltas a un peregrino que se presentaba de aquella guisa dando muestra de humildad y contricin; pero, de hacerlo, Enrique IV se vera de nuevo reintegrado en la comunidad cristiana, confirmado en su trono con pleno derecho de ceir la triple corona, y exento de cualquier tara que sirviera de argumento a sus enemigos para exigir su abdicacin. No tuvo otra opcin que perdonar y absolver, ennoblecido moralmente y derrotado polticamente.

Reactivacin de la querella[editar editar cdigo]

El antipapa Clemente III (arriba en el centro) y el emperador Enrique IV (arriba a la izquierda) expulsan aGregorio VII. Abajo se representa la muerte de Gregorio VII. La imagen est tomada del Cdice Jenesis Bose q.6 (1157).

Al regreso de Enrique a Alemania, los partidarios de su cuado Rodolfo de Suabia, reunidos en Forchheim (Baviera), proclamaron nuevo emperador a Rodolfo. Enrique IV quiso poner a prueba al papa y le exigi en tono altanero que excomulgara a Rodolfo de Suabia. Las relaciones se agriaron y el emperador volvi a proceder como ya lo haba hecho en ocasin anterior: convoc un concilio de prelados alemanes en Bresanona que declar desposedo de su dignidad pontificia a Gregorio VII y nombr en su lugar a un antipapa, al arzobispo de Rvena investido como Clemente III. La reaccin del papa no se hizo esperar, e inmediatamente, en ese ao de 1080, por un concilio celebrado en Roma depuso de su cargo imperial a Enrique IV, le fulmin con la excomunin y reconoci como legtimo rey a su cuado Rodolfo.

Enrique IV se puso al frente de un poderoso ejrcito y march sobre Roma. Instalado en la ciudad santa, reuni en ella un concilio al que fue convocado Gregorio VII, pero ste no acudi, sabedor de que iba a ser juzgado y condenado. Su inasistencia no evit su excomunin y destronamiento. En su lugar se coloc a Clemente III que se apresur a coronar a Enrique IV y a su esposa Berta el 31 de marzo de 1084. Gregorio solicit la ayuda del normando siciliano Roberto Guiscardo, quien puso en marcha sus huestes de aventureros, en su mayora musulmanes, y las lanz contra Roma. Enrique abandon cautamente la ciudad que qued a merced de aquellas hordas incontroladas. Se produjo un verdadero saqueo, intolerable para el pueblo romano que se sublev contra los valedores de la autoridad gregoriana. Fue la excusa para una salvaje represin sangrienta en la que sucumbieron millares de ciudadanos y la urbe qued arruinada. Bajo la proteccin de semejante vasallo y escoltado por sus milicias musulmanas, Gregorio VII huy de la Roma devastada y acept el asilo que Guiscardo le dispens en Salerno, donde muri al ao siguiente. Tras un fugaz paso por la sede pontificia de Vctor III, fue designado papa en 1088 Urbano II. En Roma, no obstante, segua instalado el antipapa Clemente III con sus partidarios. Urbano se propuso desalojar de la ciudad santa a su oponente, para lo que confi en sus vasallos sicilianos. En efecto, con el apoyo del ejrcito normando pudo abrirse paso hasta Roma en noviembre de 1088, donde hubo de librarse cruentas batallas entre las tropas del antipapa y las del papa para que ste pudiera por fin acceder a su legtimo trono. Instalado en l busc la manera de derribar al emperador aglutinando en la poderosa Liga Lombarda las ciudades de Miln, Lodi,Piacenza y Cremona. Urbano II muri en 1099, sin haber podido doblegar a su personal enemigo Enrique IV. Su sucesor Pascual II (Rainero Raineri di Bleda, o Bieda) ensay sin resultado similares procedimientos que los empleados por sus antecesores en su pugna con Enrique IV. ste mora en 1106 dejando en el trono imperial a su hijo Enrique V. La aparentemente dcil disposicin del nuevo emperador hizo creer por un momento a Pascual II que tena al alcance de su mano la ansiada solucin a los vetustos problemas que padeca la cristiandad. Pero la quimrica ilusin se desvaneci bien pronto. Enrique V no tard en clarificar su posicin: en el mismo momento en que se vio alzado al trono imperial envi emisarios a Roma para recordar al papa la ancestral prerrogativa del rey germnico de confirmar la eleccin de los obispos, tomarles juramento de fidelidad y entregarles las credenciales de su autoridad secular, o, dicho de otro modo, su facultad de investir a los prelados en sus feudos eclesisticos. La lucha volva a empezar y, como siempre, la excomunin del emperador fue la primera medida tomada en el concilio de Guastalla ese mismo ao de 1106.

Cambio de actitud[editar editar cdigo]

No obstante, Pascual II, en un acercamiento a la realidad, comenz a percibir lo exagerado de las pretensiones de Gregorio VII y lo difcil de mantener aquellas exigencias, por lo que se fue

mostrando receptivo a determinadas iniciativas que proponan la renuncia de los clrigos a la posesin de cualesquiera bienes materiales de concesin real, en el entendimiento de que habra de bastarles para su sustento con los diezmos y las limosnas de los fieles. A Enrique V no poda ofertrsele una mejor solucin, pues ella supona la apropiacin de todo el patrimonio de la iglesia germnica, por cuyo precio estaba dispuesto a renunciar a su privilegio de sancionar la eleccin de los cargos eclesisticos que, en lo sucesivo, no ostentaran ningn poder territorial. Con intencin de acelerar un final satisfactorio para sus intereses, Enrique penetr en Italia en 1110 al frente de un ejrcito intimidador. Sus enviados a parlamentar con el papa y sentar las bases de la coronacin imperial, firmaron con ste el concordato de Sutri(Viterbo), por el que se pactaba el abandono por parte del emperador de sus supuestos derechos de investidura a cambio de la entrega por parte del clero de sus bienes territoriales. Una vez en Roma, se dispuso todo para que Enrique V recibiese de manos del pontfice la corona del Sacro Imperio el da 12 de febrero de 1111. Llegado el momento, estando para iniciarse la solemne ceremonia en labaslica de San Pedro, se hizo pblico el contenido del tratado suscrito entre el papa y el emperador. Cuando los prelados, abades y dems dignatarios eclesisticos conocieron que la paz se compraba con sus bienes se desat la clera de los afectados de forma tan tumultuosamente amenazadora que Pascual II no pudo proseguir con la lectura del documento ni proceder a la coronacin del emperador. ste, por su parte, estaba resuelto a forzar el cumplimiento de lo pactado y, a tal fin, hizo que las tropas desalojasen el templo y redujo a prisin a los cardenales. Cautivo de Enrique, Pascual II no tuvo otra opcin que doblegarse a los imperativos de aqul y, cediendo a sus presiones, le coron pomposamente, no sin antes haber firmado un nuevo documento por el que se reconoca al emperador el derecho de investidura por el bculo y el anillo, esto es, en toda su plenitud, con la sola limitacin de que no mediara contraprestacin simonaca. Recobrada la libertad, y ante los apremios, esta vez, de los burlados cardenales, el Papa denunci el tratado suscrito bajo coaccin y violencia y excomulg al emperador. La querella de las investiduras, que por un fugaz momento pareci llegar a su fin, se intensific si cabe. Pascual II muri en 1118 sin haber avanzado en el camino de la solucin.

El fin de la querella[editar editar cdigo]

En 1117 se sita al frente de la iglesia Calixto II, papa de origen francs a quien hay que atribuir el xito en la anhelada conclusin de la querella de las investiduras. El inicio de su pontificado no presagiaba aquel buen final, pues una de sus primeras medidas consisti en revocar la facultad de investidura arrancada coactivamente por Enrique V a Pascual II, lo que dio lugar a renovadas tensiones. No obstante, porque cundiese en ambas partes la fatiga por tan prolongada lucha, o porque finalmente se impusiera la razn, el 23 de septiembre de 1122 se firm el Concordato de Worms, ratificado un ao despus por el concilio ecumnico de Letrn.

Por aquel protocolo se estableca un acuerdo entre la santa sede y el imperio, segn el cual correspondera al poder eclesistico la investidura clerical mediante la entrega del anillo y el bculo y la consagracin con las rdenes religiosas, mientras que al estamento civil se le reservaba la investidura feudal con otorgamiento de los derechos de regala y dems atributos temporales. Los as investidos se deban al papa en lo religioso y al soberano laico en lo civil. Al emperador se le reconoca adems la potestad de asistir a la eleccin de los cargos eclesisticos y de utilizar su voto de calidad cuando no hubiese acuerdo entre los electores. Como las presiones que se ejercan sobre los captulos de las catedrales y abadas eran muy fuertes en orden a la eleccin de un determinado candidato, lo que dificultaba la obtencin del qurum necesario, al final acab siendo con harta frecuencia el emperador quien impuso su arbitraje.

Referencias[editar editar cdigo]

1. Ir a Introduccin a la historia de la Edad Media europea; Emilio Mitre Fernndez Ediciones AKAL, 2004; (P. 183)

Gregorio VII

http://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_VII

San Gregorio VII, O.S.B.

Papa de la Iglesia catlica

22 de abril de 1073 - 25 de mayo de 1085

Predecesor

Alejandro II

Sucesor

Vctor III

Informacin personal

Nombre secular

Hildebrando Aldobrandeschi

Nacimiento

ha. 1020 Sovana, Sacro Imperio Romano Germnico

Fallecimiento

25 de mayo de 1085 Salerno, Sacro Imperio Romano Germnico

Congregacin

Orden de San Benito

Santidad

Beatificacin

1584
por Gregorio XIII

Canonizacin

1726
por Benedicto XIII

Festividad

25 de mayo

San Gregorio VII O.S.B. (Sovana, (ha. 1020) Salerno, 25 de mayo de 1085). Papan 157 de la Iglesia catlica de 1073 a 1085.
ndice
[ocultar]

1 Biografa

o o o o

1.1 Del "Siglo oscuro" hacia la hierocracia 1.2 Eleccin papal y el Dictatus Papae 1.3 La querella de investiduras 1.4 Canonizaciones importantes

2 Vase tambin 3 Referencias 4 Bibliografa 5 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]

Hildebrando Aldobrandeschi naci en la Toscana italiana en el seno de una familia de baja extraccin social, crece en el mbito de la Iglesia romana al ser confiado a su to, abad del monasterio de Santa Mara en el Aventino, donde hizo los votos monsticos. En el ao 1045 es nombrado secretario del papa Gregorio VI, cargo que ocupar hasta 1046 en que acompaar a dicho papa a su destierro en Colonia tras ser depuesto en un concilio, celebrado en Sutri, acusado de simona en su eleccin. En 1046, al fallecer Gregorio VI, Hildebrando ingresa como monje en el monasterio de Cluny en donde adquirir las ideas reformistas que regirn el resto de su vida y que le harn encabezar la conocida Reforma gregoriana. Hildebrando no regresa a Roma, pero en el ao 1049 es requerido por el papa Len IXpara actuar como legado pontificio, lo que le permitir conocer los centros de poder de Europa. Actuando como legado se encontraba, en 1056, en la corte alemana, para informar de la eleccin como papa de Vctor II cuando este falleci y se eligi como sucesor al antipapa Benedicto X. Hildebrando se opus a esta eleccin y logr que se eligiese papa a Nicols II. En 1059 es nombrado por Nicols II, archidicono y administrador efectivo de los bienes de la Iglesia, cargo que le llev a alcanzar tal poder que se lleg a decir que echaba de comer a su Nicols como a un asno en el establo.

Del "Siglo oscuro" hacia la hierocracia[editar editar cdigo]

Hay que tener en cuenta el conflicto de poderes que se haba vivido en el Siglo X: Dada la influencia que ejercan los obispos sobre la gente de sus dicesis, los reyes pretendan tenerlos como aliados (pero desde su punto de vista poltico). Tener la posibilidad de elegirlos, (entregarles el cargo, es decir investirlos) prcticamente asegurara su fidelidad. La Santa Sede fue cayendo en manos de las facciones de condes y prncipes (autnticos clanes nobiliarios). Con el tiempo qued sometida al tirnico dominio de estas familias, que lograron colocar Pontfices que fueron, en su mayora, individuos insignificantes o indignos (y que hicieron descender el pontificado a los ms bajos niveles que ha conocido en su historia). As, el Siglo X fue el Siglo de hierro o Siglo oscuro de la Iglesia. Durante siglo y medio, desfilaron cerca de cuarenta papas y antipapas, muchos de los cuales tuvieron pontificados efmeros o sufrieron una muerte violenta, sin dejar apenas memoria de s. Pero ya en el Siglo XI surga la escolstica, corriente teolgico-filosfica dominante que propici la clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae, es decir, la filosofa es sierva de la teologa). La escolstica predominara en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas hasta mediados del siglo XV.

[El cesaropapismo, que haba sido inaugurado por la prctica poltica de Carlomagno, tendr que ceder definitivamente ante el peso de la hierocracia, que tiene en Gregorio VII (1073-85) a uno de los tericos de las mximas formulaciones del poder universal de los sucesores de Pedro. 1 ]

Eleccin papal y el Dictatus Papae[editar editar cdigo]

A comienzos del Siglo XI, ante un Papado impotente ante las facciones nobiliarias, se verific un autntico cesaropapismo con el emperador Enrique III (1039-1056) (verdadero dispensador de cargos eclesisticos).2 Tras la muerte de Enrique III surge un movimiento tendiente a liberar al papado del sometimiento al imperio. En todo el mundo cristiano comienza a reivindicarse la libertad de la Iglesia, principalmente para nombrar sus funcionarios. Se tratar de dignificar la vida moral de los clrigos, condenando la simona, elnicolasmo e imponiendo el celibato. Se pretender fortalecer la autoridad papal en contra de la voracidad de los prncipes imperiales. Hildebrando fue elegido pontfice por aclamacin popular el 22 de abril de 1073, lo que supuso una transgresin de la legalidad establecida, en 1059, por el concilio de Melfi que decret que en la eleccin papal slo poda intervenir el colegio cardenalicio, nunca el pueblo romano. No obstante obtuvo la consagracin episcopal el 30 de junio de 1073.

Gregorio VII. Ilustracin en un manuscrito de autor desconocido del siglo XI.

En 1075, Gregorio VII publica el Dictatus Papae, veintisiete axiomas donde Gregorio expresa sus ideas sobre cual ha de ser el papel del Pontfice en su relacin con los poderes temporales, especialmente con el emperador del Sacro Imperio. Estas ideas pueden resumirse en tres puntos: 1. El papa es seor absoluto de la Iglesia, estando por encima de los fieles, los clrigos y los obispos, pero tambin de las Iglesias locales, regionales y nacionales, y por encima tambin de los concilios.

2. El papa es seor supremo del mundo, todos le deben sometimiento incluidos los prncipes, los reyes y el propio emperador. 3. La Iglesia romana no err ni errar jams. (Haba hecho eclosin la lucha entre los poderes universales que trataban de lograr el Dominium mundi)

La querella de investiduras[editar editar cdigo]

Estas pretensiones papales llevaban claramente a un enfrentamiento con el emperador alemn en la disputa conocida como Querella de las Investiduras que inicia cuando, en un snodo celebrado en 1075 en Roma, Gregorio VII renueva la prohibicin de la investidura por laicos. Esta prohibicin no fue admitida por Enrique IV que sigui nombrando obispos en Miln, Spoleto y Fermo, territorios colindantes con los Estados pontificios, por lo que el papa intent intimidarle mediante la amenaza de excomunin y de deposicin como emperador Enrique reacciona, en enero de 1076, celebrando un snodo de Worms donde depone al papa. La excomunin lanzada por Gregorio sobre Enrique significaba que sus sbditos quedaban libres de prestarle vasallaje y obediencia, por lo que el emperador temiendo un levantamiento de los prncipes alemanes, que haban acudido a Augsburgo para reunirse en una dieta con el Papa, decide ir al encuentro de Gregorio y pedirle la absolucin. El encuentro entre Papa y Emperador tiene lugar en el Castillo de Canossa, concretamente en el castillo Stammburg de la gran condesa Matilde de Canossa. Enrique no se present como rey, sino como penitente sabiendo que con ello, el pontfice en su calidad de sacerdote no podra negarle el perdn. El 28 de enero de 1077, Gregorio VII absolvi a Enrique IV de la excomunin a cambio de que se celebrara una Dieta en la que se debatira la problemtica de las investiduras eclesisticas.

Encuentro entre el emperador Enrique IV y el Papa Gregorio VII en Canossa en 1077. (Obra de Carlo Emanuelle).

Sin embargo Enrique dilata en el tiempo la celebracin de la prometida Dieta por lo que Gregorio VII lanza contra el emperador una segunda condena de excomunin, lo depone y procede a reconocer como nuevo rey a Rodolfo, duque de Suabia. Esta segunda excomunin no obtuvo los efectos de la primera ya que los obispos alemanes y lombardos apoyaron a Enrique quien, en un snodo celebrado en Brixen en 1080, proclama nuevo papa a Clemente III y marcha al frente de su ejrcito sobre Roma que le abre sus puertas en 1084. Se celebra entonces un snodo en el que se decreta la deposicin y excomunin de Gregorio VII y se confirma al antipapa Clemente III quien procedi a coronar como emperadores a Enrique IV y a su esposa Berta. Gregorio VII se refugi en el Castillo Sant'Angelo esperando la ayuda de sus aliados normandos capitaneados por Roberto Guiscardo. La llegada de los normandos obliga a Enrique IV a abandonar Roma, que es sometida a saqueo e incendiada por los ejrcitos normandos, accin que desencaden el levantamiento de los romanos contra Gregorio que se vio obligado a retirarse a la ciudad de Salerno donde falleca el 25 de mayo de 1085. Fue canonizado en 1726 por el papa Benedicto XIII celebrndose su festividad litrgica el 25 de mayo. La disputa sobre las investiduras finaliz mediante el Concordato de Worms, en 1122, que deslind la investidura eclesistica de la feudal.

Canonizaciones importantes[editar editar cdigo]

Durante la querella de investiduras, Gregorio VII estableci alianzas con los Estados medievales europeos circundantes. Entre uno de ellos fue con el rey San Ladislao I de Hungra, quien haba desposado a la princesa Adelaida de Rheinfelden, hija de Rodolfo de Suabia, el anti-rey escogido por Gregorio VII para oponerse a Enrique IV. Ladislao igualmente haba luchado por el trono contra su primo Salomn, quin pretendi entregar como vasallo el reino hngaro al emperador Enrique IV. De esta manera, la relacin entre Ladislao I y Gregorio VII result estrecha, inclinando a Hungra del lado del papado durante la querella de investiduras. En 1083, el rey hngaro obtuvo del papa la canonizacin del rey Esteban I de Hungra, su hijo el prncipe San Emrico, as como deSan Gerardo Sagredo, San Andrs y San Benedicto, tres obispos hngaros.

Predecesor: Federico de Lorena

Cardenal dicono de Santa Mara en Domnica

Sucesor: Vacante

1059 1073

Predecesor: Alejandro II

Papa 22 de abril de 1073 25 de mayo de 1085

Sucesor: Vctor III

Vase tambin[editar editar cdigo]

Concilio de Estrigonia I

Referencias[editar editar cdigo]

1. Ir a Europa: proyecciones y percepciones histricas; ngel Vaca Lorenzo, R. Tamales Universidad de Salamanca- (P. 46) 2. Ir a Introduccin a la historia de la Edad Media europea; Emilio Mitre Fernndez Ediciones AKAL, 2004; (P. 183)

Bibliografa[editar editar cdigo]

Dawson, Ch. 2001). Historia de la Cultura Cristiana. Mxico D.F., Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Hman, B. y Szekf, Gy. (1935). Magyar Trtnet. Budapest, Hungra: Kirly Magyar Egyetemi Nyomda.

Tanner, J R., Previte-Orton, C W., Brooke Z N. (1929) The Cambridge Medieval History, Volume VI: Victory of the papacy. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press.

Reforma gregoriana http://es.wikipedia.org/wiki/Reforma_gregoriana

El Papa Gregorio VII, principal representante de los papas reformistas plenomedievales (Ilustracin en un manuscrito de autor desconocido del siglo XI).

La reforma gregoriana deriva errneamente su nombre del Papa Gregorio VII (1073-1085), quien en realidad la llev a cabo asegurando que la autora de la misma perteneca al Papa San Gregorio Magno de quien Gregorio VII se consideraba tan slo un continuador (de ah su nombre papal). Sin embargo, la reforma haba comenzado a ser puesta en prctica algunos aos antes, durante el pontificado del Papa Len IX (1049-1054), tiempo en el cual el futuro Gregorio VII (entonces solo dicono Hildebrando de Toscana) se hizo una de las ms reputadas figuras del papado, ya ensayando la adhesin a la reforma.
ndice
[ocultar]

1 Situacin de la Iglesia en el cambio de milenio 2 Los objetivos de la Reforma

o o o

2.1 Moralizacin y regreso a los orgenes del cristianismo 2.2 Relaciones entre el poder temporal y espiritual: las Dos Espadas 2.3 Unificacin litrgica

3 La reforma monstica 4 Influencia sobre el Gran Cisma

5 Reforzamiento de la auctoritas pontificia

5.1 Los cuatro concilios y la autonoma del poder temporal

6 Efectos de la Reforma gregoriana: la plenitud medieval

o o

6.1 Las universidades y la escolstica 6.2 El arte cristiano

Situacin de la Iglesia en el cambio de milenio[editar editar cdigo]

La poca de plenitud del orden feudal constituy un periodo de grandes contrastes. La sociedad, bsicamente rural, se ve sometida a los abusos de los seores feudales. Esta situacin dio lugar a un gran movimiento reformista dentro de la Iglesia. Primero, los papas germnicos del siglo X y luego los renovadores, desde Nicols II a Gregorio VII, lucharon encarnecidamente por eliminar los grandes vicios que sufra la sociedad cristiana, entre los que destacaban: la simona compra-venta de oficios y dominios eclesisticos, el nicolasmo o poca ejemplaridad del clero que a menudo no guardaba el celibato y la investidura laica provisin de cargos eclesisticos por parte de los poderes seculares. Todos estos males tenan un origen comn: el olvido del fin sobrenatural de la Iglesia y el afn de ambicionar ms bienes temporales.

Los objetivos de la Reforma[editar editar cdigo]

Dictatus papae (1074) de san Gregorio VII (Archivo Secreto Vaticano).

Los objetivos de la Reforma eran muy amplios. Ante todo, aspiraba a la instauracin en la sociedad de una vida conforme al Evangelio. Para ello no era suficiente la restauracin de las estructuras eclesisticas o la elevacin moral del clero, sino que exiga una profunda renovacin espiritual de toda la Iglesia, desde su Cabeza (el Papa) hasta el ltimo de sus miembros. El primero de los papas reformistas fue Nicols II, que se reuni en 1059 en el palacio de Letrn y emiti la Bula "In nomine Domini..", en la que se estableci la eleccin pontificia por el Colegio de cardenales, sin intervencin poltica externa (regularmente el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico sola proponer y hacer elegir su candidato a papa). Pero es en1075 cuando el papa Gregorio VII da cuerpo a los ideales del movimiento reformista en la Bula llamada Dictatus Papae, en la que afirma la superioridad espiritual del Papa sobre toda la cristiandad y pone en marcha todas las medidas necesarias para acabar con los males de la Iglesia. La reforma Gregoriana no ser aceptada por el emperador germnico ni por muchos otros monarcas, y por ello surgir la querella de las investiduras entre el poder laico y eclesistico

(Enrique IV y Gregorio VII). Por otra parte, el reyColomn de Hungra (1095-1116) fue uno de los primeros monarcas en aceptar e implementar las reformas gregorianas en sus dominios (entre ellos renunciando a su derecho sobre la investidura), disposiciones establecidas en el Concilio de Estrigonia I (1104/1105).

Moralizacin y regreso a los orgenes del cristianismo[editar editar

cdigo]
As, se trat, con un amplio conjunto de reformas, de hacer regresar la Iglesia a los tiempos primitivos de Cristo, de los Apstoles y de sus sucesores inmediatos, por un lado, y por otro, propensa a la afirmacin del poder papal frente al poder feudal (que haba casi privatizado la Iglesia en el Siglo X); por la connotacin de retorno a los orgenes y enfrentamiento del poder temporal, la reforma gregoriana es vista hoy como la primera gran revolucin europea. La reforma fue continuada y consolidada por los eclesisticos de la Abada de Cluny. Abolir las prcticas de simoniacas y nicolatas, as como de intervencin del poder temporal en asuntos eclesisticos, implicaba reformar la Iglesia y conferir al Papa el sumo poder en Europa; gracias a los Dictatus Papae, se iba a lograr el ejercicio de la auctoritasy la potestas pontificia como Jefe Supremo y absoluto de la Iglesia y, por tanto, de la Cristiandad.

Relaciones entre el poder temporal y espiritual: las Dos Espadas[editar editar cdigo]
La reforma gregoriana es considerada un marco en el inicio de la teocracia pontificia, considerndose que el Papa tena la suprema autoridad sobre todos los cristianos y que nadie, excepto Dios, poda juzgarlo; se afirmaba tambin que la Iglesia no cometa errores en formulaciones dogmticas y morales, casi un preludio de la Infalibilidad Pontificia declarada por el Concilio Vaticano I. Partiendo jurdicamente del documento conocido como la "donacin de Constantino" (probablemente forjado a mediados del siglo VIII, en tiempos de la coronacin de Pipino el Breve), el Papa afirm su derecho a ejercer sus prerrogativas espirituales, pero que eran superiores a cualquier auctoritas temporal, en toda la Cristiandad, es decir, en toda Europa, por lo que pasaba tambin a tener autoridad sobre el emperador, confirmndolo o pudiendo deponerlo si no se comportaba como buen princpe cristiano. De todas formas, las sospechas de falsificacin de ese documento ya eran conocidas por Gregorio VII y este intent no utilizar esta donacin como base de las reformas polticas derivadas de la reforma eclesial, por lo que en esta poca se desarrolla la teora de las Dos Espadas, segn la cual el Papa ostentara autntica y plena auctoritas espiritual y potestas sobre la Iglesia, y el emperador, equivalente poder en el plano temporal, siendo, metafsicamente y de iure, superior la auctoritas espiritual a la temporal.

Unificacin litrgica[editar editar cdigo]

Uno de los grandes logros de los papas reformistas fue la generalizacin en toda la cristiandad del rito romano con el fin de unificar la liturgia romano-latina en toda la cristiandad. En esta poca el canto gregoriano mxima expresin de la msica cristiana medieval llega a su madurez y sus melodas son divulgadas por toda Europa.

La reforma monstica[editar editar cdigo]

Abada de Cluny, Francia.

El sistema feudal afect a los monasterios. Los grandes seores ambicionaban convertirlos en sus seoros y se adueaban de ellos, nombrndose abades o protectores. La secularizacin monstica fue tan extensa que, a principios del siglo X, resultaba difcil encontrar en Occidente monjes que llevasen todava una verdadera vida religiosa. La reforma monstica comienza en septiembre del ao 909, cuando el duque Guillermo I de Aquitania, llamado el Piadoso, concedi al abad Bernn los territorios de Cluny para fundar un monasterio benedictino, donde el abad fuera libremente elegido por losmonjes y el convento fuese inmune a toda autoridad laica y del obispo diocesano. Dependera as directamente del Romano Pontfice. El xito de Cluny movi a otros monasterios a solicitar su inclusin en la reforma, para ser sometidos a la autoridad de la abada de Cluny. As se constituy la orden cluniacense, que se extendi por todo el Occidente y lleg a contar a partir del cambio de milenio con cerca de 1.200 monasterios.

Ya en el siglo XI, san Bruno fund una orden religiosa, llamada Cartuja (1084), una sntesis entre la vida solitaria y la monstica. La reforma llega a su cima con la gran creacin del siglo XII, la orden del Cster, fundada por san Roberto de Molesmes en el ao 1098 con la apertura del monasterio de Ctaux. San Bernardo de Claraval, la figura clave del siglo, fue quien le dio su gran impulso al fundar el monasterio de Claraval en el ao 1115. La santidad de estos fundadores y de sus monjes traera consigo una profunda renovacin espiritual de toda la Iglesia.

Influencia sobre el Gran Cisma[editar editar cdigo]

La reforma, por otra parte, vino tambin a acelerar los problemas preexistentes con la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla. La no aceptacin de la primaca romana por el Patriarca de Constantinopla, los enfrentamientos jurisdiccionales (cuestin de los blgaros) y las diferencias teolgicas (filioque, querella iconoclasta) llev al anatema y excomunin mutua de ambas Iglesias en 1054 (Cisma de Oriente y Occidente), solo cinco aos transcurridos desde el inicio de la reforma.

Reforzamiento de la auctoritas pontificia[editar editar cdigo]

Estatua de Ramiro I de Aragn(c.10001063) en la Plaza de Oriente deMadrid (Espaa). Ramiro Snchez fue el primer rey de Aragn y el primer monarca ibrico en someterse al vasallaje del Papa.

Si en el Oriente la Reforma influy en la separacin definitiva entre catlicos y ortodoxos, en elOccidente esta situacin fue la mecha de la clebre Querella de las Investiduras, que opuso al Papa y al emperador del Sacro Imperio Romano Germnico por la lucha de ambos por el supremo poder poltico de Europa (quin tena poder sobre quin), as como por el derecho de la investidura de los obispos en sus dicesis. Segn la teora poltica de la poca, dos supremas autoridades denominadas las dos espadas dirigen la sociedad medieval en estos siglos: el Papa, como titular del poder espiritual, y el emperador, al frente del poder temporal. El Papa coronaba al emperador germnico designado por los prncipes electores y este, a su vez, controlaba el buen orden de la eleccin pontificia. Sin embargo, surgi la discordia cuando, en la prctica, el poder temporal y el espiritual pretendieron para s la primaca efectiva en la cristiandad de manera excluyente. Esta situacin mejora a favor del papa ya que durante esta poca aparecen las grandes monarquas europeas, todas ellas con relaciones dificultosas con el emperador germnico: enFrancia, Hugo Capeto y su hijo Roberto el Piadoso; en Inglaterra, la monarqua normanda de los herederos de Guillermo I el Conquistador; en Espaa, los reinados de Sancho III el Mayor enNavarra, Fernando I y Alfonso VI en Castilla y la creacin de los reinos de Aragn con Ramiro Iy de Portugal con Alfonso Enrquez; en Europa central, los reinos de Hungra, con los herederos de san Esteban, y de Polonia. Gran parte de estos reyes, sea por convencimiento o para desligarse, bien de la autoridad imperial (Hungra, Bohemia, Polonia, Francia), bien de otros reyes (Aragn, de Navarra; Portugal, de Castilla), se declaran vasallos del Papa, y son quienes promueven las reformas en sus respectivos reinos.

Los cuatro concilios y la autonoma del poder temporal[editar editar

cdigo]
Tras los tiempos de la Reforma gregoriana, la lucha entre el poder temporal (grupo denominado de 'los gibelinos') y el poder espiritual (apoyado por el grupo de 'los Gelfos') se extiente durante cerca de dos siglos, que concluye eventualmente con la victoria del Papa en el plano temporal, con sucesivas deposiciones y excomuniones: desde el emperador Enrique IV (que pidi perdn al Papa en Canossa, de tal forma que la expresin ir a Canossa se hizo proverbial) y delConcordato de Worms, Federico II, pasando incluso por el rey portugus Sancho II; finalmente, hasta el asesinato del Arzobispo de Canterbury, Thomas Becket, en Inglaterra, son una consecuencia de las tentativas de imponer la reforma. La querella de las investiduras deriva, as, en la lucha de la Iglesia por lograr su plena autonoma de los poderes temporales. De esta lucha, resultara la separacin, en el mundo occidental, entre el poder espiritual y el poder poltico, delinendose as claramente las atribuciones de cada uno. Los cuatro concilios de Letrn (realizados a lo largo de todo el siglo XII e inicios del XIII: (Letrn I (1123); Letrn II (1139); Letrn III(1179) y Letrn IV (1215), as como el Primer Concilio de

Lyon (1245) fueron hitos de todo este proceso reorganizativo de la Iglesia Catlica en la Edad Media.

Efectos de la Reforma gregoriana: la plenitud medieval[editar editar cdigo]

El efecto final de las reformas en la sociedad medieval es conocido como Revolucin del siglo XII, incomprensible sin tener en cuenta los cuatro resultados que, en fin, buscaba el programa reformista:

Establecer una clara separacin entre los poderes seculares y espirituales; tambin alejar al clero de las jurisdicciones civiles.

Asegurar para toda la Iglesia pastores adecuados, con formacin y vida ejemplar. Tomar el Evangelio en lo moral y en lo doctrinal como irrenunciable, por lo que se lucha contra cualquier diferenciacin significativa (por ejemplo, se unifica el rito en todo Occidente; o se llama a la Cruzada contra los albigenses).

Promocionar modelos eficaces de comportamiento cristiano.

Las universidades y la escolstica[editar editar cdigo]

Al hacerse realidad estas cuestiones, el primer efecto es que aparece un estamento "supra nacional", el clero, que tendr mayor capacidad de movimiento, ya que no obedece las leyes civiles sino las comunes de la Iglesia. Esto permite un mayor nivel decomunicacin y de intercambio de ideas entre los diversos territorios de la Cristiandad. El primer fruto ser Cluny, al que seguirn enCster y otras fundaciones, para concluir con el nacimiento de las rdenes mendicantes, dominicos y franciscanos. Esta mayor independencia del clero tiene un importante resultado en la cultura, ya que muchas escuelas catedralicias, siguiendo el ejemplo de Palencia y Pars, van a convertirse en las primeras universidades. De hecho, los universitarios -incluso aquellos claustros que tenan origen municipal, como la Universidad de Bolonia- formaban parte del clero, y, durante sus estudios, solo podan ser juzgados en tribunales eclesisticos. Solo a partir de este momentos podemos hablar de un "pensamiento occidental" con propiedad: el desarrollo de las universidades, la libertad de movimiento del clero y su independencia jurdica fueron los factores del desarrollo de la escolstica, de la vuelta del Derecho romano, de la recepcin de la obra de Aristteles y del nacimiento de la experimentacin cientfica. Adems ha de tenerse en cuenta que, a partir de la reforma gregoriana, comienza un programa intensivo de copia de manuscritos de toda temtica, escritos en letra carolina, y luego en gtica, que se distribuyen en bibliotecas eclesisticas y civiles de toda Europa. El sistema de copia inventado por los benedictinos es mejorado en los talleres de pecia de las universidad, que producen manuscritos de menor valor artstico, pero en mayor nmero y a ms bajo precio.

El arte cristiano[editar editar cdigo]

Paralelamente al establecimiento de las reformas y el desarrollo autnomo de la jerarqua y de las rdenes religiosas, se establecen las bases para el nacimiento del primer estilo artstico generalizado en Occidente, el romnico, al que suceder el gtico. Con el uso de una sola liturgia, una sola reglamentacin eclesistica y una sola doctrina, aparece en el romnico el primer sistema iconogrfico cristiano generalizado en toda Europa, es decir, se fijan determinados smbolos y escenas con explicaciones doctrinales, y las iglesias van convirtindose en catecismos visuales. La unificacin litrgica, por otra parte, favorece el extraordinario desarrollo de la msica cristiana, no solo en canto gregoriano, sino con el nacimiento y desarrollo de las diversas escuelas polifnicas del Ars antiqua.

Gregorio Magno http://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_Magno

Para la localidad italiana, vase San Gregorio Magno (Italia).

San Gregorio Magno

Papa de la Iglesia catlica

590 - 12 de marzo de 604

Doctor de la Iglesia

Predecesor

Pelagio II

Sucesor

Sabiniano

Informacin personal

Nombre secular

Gregorio

Nacimiento

ca. 540 Roma, Imperio Romano

Fallecimiento

12 de marzo de 604 Roma, Imperio Romano

Santidad

Festividad

12 de marzo Vetus Ordo 3 de septiembre Novus Ordo

San Gregorio Magno (ca. 540 en Roma 12 de marzo de 604), Gregorio I o tambinSan Gregorio fue el sexagsimo cuarto papa de la Iglesia catlica. Es uno de los cuatroPadres de la Iglesia latina junto con san Jernimo de Estridn, san Agustn de Hipona , curo garcia y san Ambrosio de Miln.Nota 1 Fue proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por Bonifacio VIII. Tambin fue el primer monje en alcanzar la dignidad pontificia, y probablemente la figura definitoria de la posicin medieval del papado como poder separado del Imperio romano. Hombre profundamente mstico, la Iglesia romana adquiri gracias a l un gran prestigio en todo Occidente, y despus de l los papas quisieron en general titularse como l hiciera: siervo de los siervos de Dios (servus servorum Dei).
ndice
[ocultar]

1 Biografa 2 Pontificado (590604) 3 Obras 4 Vase tambin 5 Notas 6 Referencias 7 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]

Gregorio naci en Roma en el ao 540, en el seno de una rica familia patricia romana, la gens Anicia, que se haba convertido al cristianismo haca mucho tiempo: su bisabuelo era el papa Flix III (492),1 su abuelo el papa Flix IV (530)2 y dos de sus tas paternas eran monjas. Gregorio estaba destinado a una carrera secular, y recibi una slida formacin intelectual. 1 De joven, se dedic a la poltica, y en 573 alcanz el puesto de prefecto de Roma(prfectus urbis), la dignidad civil ms grande a la que poda aspirarse. Pero, inquieto sobre cmo compatibilizar las dificultades de la vida pblica con su vocacin religiosa, renunci pronto a este cargo y se hizo monje.1 2 Tras la muerte de su padre,1 en 5753 transform su residencia familiar en el Monte Celio en un monasterio bajo la advocacin de san Andrs1 2 (en el lugar se alza hoy la iglesia de San Gregorio Magno).3 Trabaj con constancia por propagar la regla benedictina y lleg a fundar seis monasterios aprovechando para ello las posesiones de su familia tanto en Roma como en Sicilia. 4 En el ao 579 el papa Pelagio II lo orden dicono y lo envi como apocrisiario (una suerte de embajador) a Constantinopla, donde permaneci unos seis aos1 y estableci muy buenas relaciones con la familia del emperador Mauricio y con miembros de las familias senatoriales italianas que se haban establecido en la capital oriental.5 En Constantinopla conoci a Leandro de Sevilla, el hermano del tambin doctor de la Iglesia Isidoro de Sevilla. Con Leandro mantuvo una constante correspondencia epistolar que se ha conservado. Durante esta estancia disput con el patriarca Eutiquio de Constantinopla acerca de la corporeidad de la resurreccin.6 Gregorio regres a Roma en 585 o 586 y se retir nuevamente al monasterio.1 Luego solicit permiso de ir a evangelizar en la isla de los anglosajones. Pero al saber el pueblo de Roma de sus intenciones, se pidi al Papa que no lo dejara ir. Ocup desde entonces el cargo de secretario de Pelagio II hasta la muerte de ste de peste en febrero de 590,7 tras lo cual fue elegido por el clero y el pueblo para sucederle como pontfice.6 As, Gregorio se convirti en el primer monje de la orden de San Benito en alcanzar el papado al cual, por su ejemplo de vida y su fortaleza espiritual, dara celebridad en todo Occidente.

Pontificado (590604)[editar editar cdigo]

Goya, San Gregorio Magno.

Al acceder al papado en el ao 590, Gregorio se vio obligado a enfrentar las arduas responsabilidades que pesaban sobre todo obispo del siglo VI pues, no pudiendo contar con la ayuda bizantina efectiva, los ingresos econmicos que reportaban las posesiones de la Iglesia hicieron que el papa fuera la nica autoridad de la cual los ciudadanos de Roma podan esperar algo. No est claro si en esta poca exista an el Senado romano, pero en todo caso no intervino en el gobierno, y la correspondencia de Gregorio nunca menciona a las grandes familias senatoriales, emigradas a Constantinopla, desaparecidas o venidas a menos.1 Solo l posea los recursos necesarios para asegurar la provisin de alimentos de la ciudad y distribuir limosnas para socorrer a los pobres. Para esto emple los vastos dominios administrados por la Iglesia, y tambin escribi al pretor de Sicilia solicitndole el envo de grano y de bienes eclesisticos.1 Intent infructuosamente que las autoridades imperiales de Rvena repararan los acueductos de Roma,1 destruidos por el rey ostrogodo Vitiges en el ao 537.8 En el ao 592, la ciudad fue atacada por el rey lombardo Agilulfo. En vano se esper la ayuda imperial; ni siquiera los soldados griegos de la guarnicin recibieron su paga. Fue Gregorio

quien debi negociar con los lombardos, logrando que levantaran el asedio a cambio de un tributo anual de 500 libras de oro (probablemente entregadas por la Iglesia de Roma). As, negoci una tregua y luego un acuerdo para delimitar la Tuscia romana (la parte del ducado romano situada al norte del Tber) y la Tuscia propiamente dicha (la futura Toscana), que a partir de entonces sera lombarda. Este acuerdo fue ratificado en 593 por el exarca de Rvena, representante del Imperio bizantino en Italia.1 En una oportunidad, Gregorio fij su atencin en un grupo de cautivos que estaba en el mercado pblico de Roma para ser vendidos como esclavos. Los cautivos eran altos, bellos de rostro y todos rubios, lo que result ms llamativo para Gregorio. Movido por la piedad y la curiosidad pregunt de dnde provenan. Sonanglos, respondi alguien. Non angli sed angeli (No son anglos sino ngeles), seal Gregorio, frase cuya una interpretacin no literal podra ser: no son esclavos, son almas. Este episodio motiv a Gregorio a enviar misioneros al norte, trabajo que estuvo a cargo del obispo Agustn de Canterbury. Cuando Agustn lleg a Inglaterra escribi una carta a Gregorio, preguntndole qu deba hacer con los santuarios paganos en donde se practicaban sacrificios humanos. La respuesta de Gregorio (preservada en el libro de Beda) fue: No destruyan los santuarios, lmpienlos, en referencia a que los santuarios paganos deban ser re-dedicados a Dios. Gregorio trab alianzas con las rdenes monsticas y con los reyes de los francos en la confrontacin con los ducados lombardos, adoptando la posicin de un poder temporal separado del Imperio.9 Tambin organiz las tareas administrativas y litrgicas eclesisticas.10 Gregorio falleci el 12 de marzo del ao 604. Fue declarado Doctor de la Iglesia por Bonifacio VIII el 20 de septiembre de 1295, aunque el ttulo ya apareca hacia 800. Es uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia occidental, junto con Jernimo de Estridn, Agustn de Hipona y Ambrosio de Miln.11

Obras[editar editar cdigo]

Artculo principal: Moralia, sive Expositio in Job

Gregorio es autor de una Regula pastoralis, manual de moral y de predicacin destinado a los obispos. Recopil y contribuy a la evolucin del canto gregoriano, llamado en su honor el Antifonario de los cantos gregorianos. En el ao 600 d. C. orden que se recopilaran los escritos de los cnticos o himnos cristianos primitivos (conocidos tambin como Antfonas, Salmos o Himnos); dichas liturgias de alabanza a Dios eran celebradas en las antiguas catacumbas de Roma ya en el ao 52 d. C., iniciadas por Simn Pedro al margen del gobierno romano que, por supuesto, celebraba slo fiestas paganas.

Estas antfonas fueron perdidas debido al cisma o dispora de los ciudadanos romanos por las constantes guerras romano-brbaras al tratar de catequizarlas (Edicto de Tesalnica). Tambin contribuyeron los cambios de estructura de los cantos por personas que decidieron crear sus obras propias y gustos a la desaparicin de estos documentos. El antifonario de los cantos gregorianos permaneci atado al altar de San Pedro, pero estos desaparecieron. El papa Po X encomend a los monjes benedictinos de la abada de Solesmes la reproduccin fiel de estas melodas cristianas tras una bsqueda infructuosa de estas obras por parte de Francia en el siglo XIX. La nueva recopilacin de estas melodas fue llamada Edicin Vaticana del Canto Gregoriano, hacindose esta edicin oficial el 22 de noviembre de 1903, cuando el canto gregoriano qued plenamente reconocido por la iglesia como el canto oficial de la Iglesia catlica. Entre sus obras conocidas encontramos el libro De Vita et Miraculis Patrum Italicorum et de aeternitate animarum conocido comnmente con el nombre abreviado de Libro de Los Dilogos, que narra la vida y milagros de diversos santos italianos del siglo IV, destacando en su segundo captulo a San Benito de Nursia.12 Gregorio desarroll la doctrina del purgatorio en 593, a poco tiempo de asumir la ctedra de San Pedro. Hasta el siglo VII reinaba la creencia de que los difuntos estaban reducidos a una situacin de sombras (refrigerium) y permanecan en un lugar de trnsito a la espera del juicio final y definitivo. Solo los mrtires quedaban exentos de ese lugar de sombras al acceder directamente a la visin beatfica. En sus Dilogos, Gregorio present otra concepcin: que despus de la muerte, el difunto enfrentara un primer juicio particular, no general, a partir de cual podra resultar temporalmente relegado al purgatorio para expiar sus faltas, es decir, como forma de purificacin.13 Nota 2
Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio (final), existe un fuego purificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro. Gregorio Magno, Dilogos 4, 39

Se conservan 866 cartas de Gregorio en su Regestum o Archivo de correspondencia, el 63% de las cuales son rescriptos (respuestas a solucitudes de normativa en asuntos eclesisticos o administrativos). Se estima que durante su pontificado se enviaron desde Roma unas veinte mil cartas; el mismo Gregorio seleccionaba cules de ellas deban ser copiadas en el Regestum.14

Vase tambin[editar editar cdigo]

Misin gregoriana

Notas[editar editar cdigo]

1. Ir a Otros cuatro fueron declarados Padres de la Iglesia de Oriente: san Juan Crisstomo, san Basilio Magno y san Gregorio Nacianceno, llamados los tres Santos Jerarcas, a quienes se sumara ms tarde san Atanasio de Alejandra. 2. Ir a La Iglesia catlica formulara la doctrina referida al purgatorio en los concilios de Florencia y de Trento.

Referencias[editar editar cdigo]

1. Ir a:
a b c d e f g h i j k

DUTOUR, Thierry (2003): La ciudad medieval. Orgenes y triunfo de la

Europa urbana. Paids, Buenos Aires, 2005, pp. 42 y 4547. ISBN 950-12-5043-1 2. Ir a:
a b c

BROWN, Peter (1996): El primer milenio de la cristiandad occidental. Crtica,

Barcelona, 1997, pp. 124-125. ISBN 84-7423-828-5 3. Ir a:

a b

Roma (Coleccin Guas Visuales). 192 pginas. Madrid: El Pas-Aguilar. 2011. ISBN 978-

84-03-50995-5.

4.

Ir a MASOLIVER, Alejandro Mara (1994). Historia del monacato cristiano. Encuentro. ISBN 97884-7490-327-0.

5.

Ir a CAMERON, Averil (1993): El mundo mediterrneo en la Antigedad tarda, 395-600. Crtica, Barcelona, 1998, p. 135. ISBN 84-7423-760-2

6.

Ir a:

a b

LEONARDI, C. (2000). Gregorio I Magno. En Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri,

G.. Diccionario de los santos. I. Madrid: San Pablo. pp. 958-963. ISBN 978-84-285-2258-8. 7. 8. 9. Ir a Cf. Pablo Dicono, Historia Langobardorum 3, 20. (texto en latn y en ingls) Ir a DUTOUR, Thierry (2003), pp. 43-44. Ir a ORLANDIS, Jos (1999). Historia de la Iglesia. La Iglesia Antigua y Medieval. Ediciones Palabra. ISBN 9788482392561. 10. Ir a Carmen Castillo, San Gregorio I Magno, Gran Enciclopedia Rialp 11. Ir a DANIELOU, Jean; MARROU, Henri-Irene (1982). Nueva historia de la Iglesia. Desde los orgenes a san Gregorio Magno. Ediciones Cristiandad. ISBN 9788470570384. 12. Ir a SAN GREGORIO MAGNO (1989). Zaragoza Pascual, Ernesto. ed. San Benito de Nursia. Lumen. ISBN 950550019X. 13. Ir a HENNE, Philippe (2011). Gregorio Magno. Madrid: Ediciones Palabra. p. 119. ISBN 978-849840-510-1.

14. Ir a BROWN, Peter (1996), p. 130.

Dictatus Papae http://es.wikipedia.org/wiki/Dictatus_Papa

Los Dictatus papae recogan el ideario politico-religioso del papa Gregorio VII. Algunos historiadores argumentan que fueron escritos (o dictados) por el propio Gregorio VII; otros consideran que fueron redactados posteriormente y que tienen un origen distinto para justificar el poder papal. En el ao 1087 el Cardenal Deusdedit public una coleccin de decretos, dedicados al Papa Vctor III, que representaban la ley del canon eclesistico que haba recogido de diversas fuentes, tanto legtimas como falsas (como el Pseudo-Isidoro). Los Dictatus Papae coinciden tan estrechamente con esta coleccin, que existen varias teoras que argumentan que se basaron en ella; y que por lo tanto los Dictatus fueron recopilados y redactados posteriormente al ao 1087. Los Dictatus Papae comienzan con una encabezado que sugieren que el papa es el autor, pero no fueron ampliamente divulgados ms all del crculo inmediato de la curia papal. Ninguno de los conflictos papales del ao 1075 y siguientes parecen estar directamente relacionados con su publicacin, aunque la poltica del Papa Gregorio VII y sus seguidores durante estos conflictos parecen seguir el mismo espritu. Los principios expresados en los Dictatus Papae resumen en gran parte los principios de la reforma gregoriana, que haba sido iniciada por Hildebrando de Toscana antes de convertirse en el Papa Gregorio VII. El axioma con el que se arrogaba el derecho de deponer emperadores disolvi el equilibrio altomedieval simbolizado por las "dos espadas", el poder espiritual y el poder temporal, los poderes complementarios de la potestas (o imperium) y la auctoritas que haba regido en Europa Occidental desde la poca de los merovingiosy carolingios, basado en precedentes romanos. El cesaropapismo, inaugurado por la prctica poltica de Carlomagno, tendr que ceder definitivamente ante el peso de la hierocracia, que tiene en Gregorio VII (1073-85), en los canonistas del Siglo XII y en los decretalistas del XIII, o en Bonifacio VIII (1294-1303) a los tericos de las mximas formulaciones del poder universal de los sucesores de Pedro.1 ] Segn los Dictatus Papae, la unidad de la sociedad cristiana queda cimentada slo por la fe. El orden laico no tiene otra funcin que ejecutar las rdenes formuladas por el clero y su monarca absoluto, el Papa, vicario de Cristo. De hecho, es el Papa el nico titular legtimo del Imperio, que puede delegar su poder en los soberanos temporales y reprender su gobierno. El Emperador es considerado como un simple cooperante subordinado del Papa. Esos nuevos postulados daban pie a la denominada "Hierocracia" (el Papa es el soberano absoluto). Debido a su contenido poltico, estos decretos no fueron publicados ni en el Sacro Imperio Romano Germnico, ni en los reinos ibricos ni en Inglaterra.

Dictatus papae (Archivo Vaticano.

Los Dictatus Papae son los siguientes: I. Quod Romana ecclesia a solo Domino sit fundata. (Que la Iglesia Romana ha sido fundada solamente por el Seor). II. Quod solus Romanus pontifex iure dicatur universalis. (Que slo el Pontfice Romano sea dicho legtimamente universal). III. Quod ille solus possit deponere espiscopus aut reconciliare. (Que l slo puede deponer o reponer obispos). IV. Quod legatus eius omnibus episcopis presit in concilio etiam inferioris gradus et adversus eos sententiam depositionis possit dare. (Que su legado est en el concilio por encima de todos los obispos aunque l sea de rango inferior; y que puede dar contra ellos sentencia de deposicin). V. Quod absentes papa possit deponere (Que el Papa puede deponer ausentes). VI. Quod cum excommunicatis ab illo inter cetera nec in eadem domo debemus manere . (Que no debemos estar ni en la misma casa con los excomulgados por l, entre otras cosas). VII. Quod illi soli licet pro temporis necessitate novas leges condere, novas plebes congregare, de canonica abatiam facere et e contra, divitem episcopatum dividere et inopes unire . (Que slo al Papa le es lcito, segn necesidad del tiempo, dictar nuevas leyes, formar nuevas comunidades, convertir una fundacin en abada y, recprocamente, dividir un rico obispado y reunir obispados pobres). VIII. Quod solus possit uti imperialibus insigniis. (Que l slo puede llevar las insignias imperiales). IX. Quod solius papae pedes omnes principes deosculentur. (Que todos los prncipes deben de

besar los pies solamente del Papa). X. Quod illius solius nomen in ecclesiis recitetur. (Que slo del Papa se nombre el nombre en las iglesias). XI. Quod hoc unicum est nomen in mundo. (Que este nombre es nico en el mundo). XII. Quod illi liceat imperatores deponere. (Que le es lcito deponer a los emperadores). XIII. Quod illi liceat de sede ad sedem necessitate cogente episcopos transmutare. (Que le es lcito trasladar a los obispos de una sede a otra, si le obliga a ello la necesidad). XIV. Quod de omni ecclesia quocunque voluerit clericum valeat ordinare. (Que puede ordenar un clrigos de cualquier iglesia en donde quiera). XV. Quod ab illo ordinatus alii ecclesiae preesse potest, sed non militare; et quod ab aliquo episcopo non debet superiorem gradum accipere. (Que un ordenado por l puede presidir otra iglesia, pero no servirla; y que el ordenado por l no puede recibir grado superior de otro obispo). XVI. Quod nulla synodus absque precepto eius debet generalis vocari . (Que ningn snodo se llame general si no ha sido por orden del Papa). XVII. Quod nullum capitulum nullusque liber canonicus habeatur absque illius auctoritate. (Que ningn capitular ni ningn libro sea considerado como cannico sin su autorizada permisin). XVIII. Quod sententia illius a nullo debeat retractari et ipse omnium solus retractare possit . (Que su sentencia no sea rechazada por nadie y slo l pueda rechazar la de todos). XIX. Quod a nemine ipse iudicare debeat. (Que no sea juzgado por nadie). XX. Quo nullus audeat condemnare apostolicam sedem apellantem. (Que nadie ose condenar al que apela a la sede apostlica). XXI. Quod maiores cause cuiscunque ecclesiae ad eam referri debeant. (Que las causas mayores de cualquier iglesia, sean referidas a la sede apostlica). XXII. Quod Romana ecclesia nunquam erravit nec imperpetuui scriptura testante errabit .(Que la Iglesia Romana no ha errado y no errar nunca, en el testimonio de las Escrituras). XXIII. Quod Romanus pontifex, si canonice fuerit ordinatus, meritis beati Petri indubitanter efficitur sanctus testante sancto Ennodio Papiensi episcopo ei multis sanctis patribus faventibus, sicut in decretis beati Symachi pape continetur. (Que el Pontfice Romano, una vez ordenado cannicamente, es santificado indudablemente por los mritos del bienaventurado Pedro, segn testimonio del santo obispo Ennodio de Pava, apoyado por los muchos santos Padres segn se contiene en los decretos del Beato Papa Smaco)). XXIV. Quod illius precepto et licentia subiectis liceat accusare. (Que por orden y permiso suyo es lcito a los subordinados formular acusaciones). XXV. Quod absque synodali conventu possit episcopos deponere et reconciliare. (Que sin intervencin de Snodo alguno puede deponer y reponer obispos). XXVI. Quod catholicus non habeatur, qui non concordat Romanae ecclesiae. (Que nadie sea llamado catlico si no concuerda con la Iglesia Romana).

XXVII. Quod a fidelitate iniquorum subiectos potest absolvere. (Que el Papa puede eximir a los sbditos de la fidelidad hacia prncipes inicuos).

Referencias[editar editar cdigo]

1. Ir a Europa: proyecciones y percepciones histricas; ngel Vaca Lorenzo, R. Tamales Universidad de Salamanca- (P. 46)

Enrique IV del Sacro Imperio Romano Germnico

http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_IV_del_Sacro_Imperio_Romano_Germ%C3%A1nic o
Para otros usos de este trmino, vase Enrique IV.

Enrique IV

Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico

Enrique IV. Artista desconocido (siglo XI)

Informacin personal

Reinado

rey germnico (1056-1105), emperador del Sacro Imperio Romano Germnico (1084-1105)

Nacimiento

11 de noviembre de 1050

Fallecimiento 7 de agosto de 1106

Predecesor

Enrique III

Sucesor

Enrique V

Familia

Dinasta

Salia

Padre

Enrique III

Madre

Agnes de Poitou

Consorte

Berta de Saboya Eufrasia de Kiev

Descendencia Conrado II de Italia Enrique V

Enrique IV (Goslar, 11 de noviembre de 1050 Lieja, 7 de agosto de 1106) fue rey germnico desde 1056, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico desde 1084, hasta su abdicacin en el ao 1105. Fue el tercer emperador de la Dinasta salia. Fue hijo del emperador Enrique III y de Agnes de Poitou.
ndice
[ocultar]

1 Biografa

o o

1.1 Coronacin e intereses sobre el Reino de Hungra 1.2 La querella de investiduras con Gregorio VII

2 Descendencia

3 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]

Coronacin e intereses sobre el Reino de Hungra[editar editar cdigo]
En el ao 1056, al fallecer Enrique III, se convirti en rey germnico bajo la regencia de su madre y posteriormente de los obispos Ann de Colonia y Adalberto de Bremen. Durante su reinado (alcanz la mayora de edad en 1065) procur consolidar su poder como monarca germnico y emperador, apoyando el poder de las ciudades y combatiendo a los sajones. Apoy al rey Salomn de Hungra, puesto que ste haba desposado a su hermana la princesa Judit de Suabia y estaba abierta la posibilidad de obtener a Hungra como un reino vasallo del Sacro Imperio. Tras la muerte del padre de Salomn, el rey Andrs I de Hungra, su to, Bla I de Hungra, el hermano de Andrs subi al trono y gobern entre1061 y 1063. Ante la toma del poder, Salomn se vio obligado a acudir a la proteccin de Enrique IV y regresara en 1063 con los ejrcitos germnicos para recuperar el trono. Luego de una victoria, fue coronado Salomn, tras la muerte accidental del rey Bela durante el ataque, cuando el respaldo de su trono de madera se desprendi y le cay encima. El apoyo de Enrique IV a Salomn se debilitara con el paso del tiempo, pero an pretendiendo conservar Hungra como un reino vasallo. Ante esto, los dos primos de Salomn, Gza I y San Ladislao I llevaron a cabo varias contiendas contra el rey hngaro, hasta que finalmente fue destronado en 1074 y Hungra dej as de estar en peligro de ser tomada por el Sacro Imperio. Tras la coronacin de Gza I en 1074, Enrique IV se vio obligado a dirigir su atencin al debate y posteriormente contienda contra el Papa y el antirrey Rodolfo de Suabia, escogiendo un antipapa germnico para reemplazar a Gregorio VII. De esta forma, Hungra pas a segundo plano en su agenda de poltica exterior, teniendo entonces como nuevo objetivo la subyugacin de Italia.

La querella de investiduras con Gregorio VII[editar editar cdigo]

El emperador Enrique IV delante del Papa Gregorio VII en Canossa. (Cuadro de Carlo Emanuelle, c.1630.)

Artculo principal: Querella de las Investiduras

Humillacin de Enrique IV ante el Papa para pedirle su perdn. Pintura de Eduard Schwoiser 1852.

Posteriormente Enrique IV tambin trat de reforzar su poder a travs de la provisin de beneficios y ttulos eclesisticos, comenzando por este motivo su enfrentamiento con el papa Gregorio VII en enero de 1077, cuando Enrique IV convoc un concilio en Worms. Con este hecho derroc al papa, quien un mes ms tarde recuper el poder y excomulg al emperador, que se vio obligado a reconocer pblicamente la autoridad de Gregorio VII en el Castillo de Canossa ese mismo ao. Muy hbilmente Enrique IV prepar una jugada poltica, donde con ropas harapientas (y segn la tradicin descalzo, sin comer) durante tres das le rog su perdn al Papa. La humillacin de Enrique rindi efectos, pues el Papa se vio forzado a retirarle la excomunin y relegitimarlo, bajo una serie de condiciones, que el monarca germnico pronto volvi a violar. Esta serie de eventos fue el inicio del conflicto que mantuvieron el papado y algunos monarcas cristianos durante la Edad Media y que es conocido como Querella de las Investiduras. Los prncipes alemanes, liderados por Rodolfo de Suabia y Hermann de Salm, no aceptaron que Enrique IV recuperase el ttulo imperial e iniciaron una lucha en su contra. Enfrentado de nuevo con Gregorio VII, fue excomulgado por segunda vez. Enrique IV nombr entonces pontfice (considerado antipapa) al antiguo arzobispo de Rvena con el nombre de Clemente III y se hizo coronar por l como emperador en 1084. Como suceso paralelo a la querella de investiduras se sucedi en 1091 la conquista de Croacia por parte del rey hngaro San Ladislao I. La hermana de Ladislao haba quedado viuda tras la muerte de su esposo, el rey croata Zvonimir y sin herederos, ante esto Ladislao avanz con sus tropas y

tom los territorios del reino de Croacia, los cuales los anexion al reino de Hungra. El papa Urbano II se opuso dicho acontecimiento, pero Ladislao I hall apoyo y ratificacin en Enrique IV. Durante los ltimos aos de su reinado tuvo que hacer frente a rebeliones en las que tambin tomaron parte su hijo mayor, Enrique, y su segunda esposa, Eufrasia de Kiev. En 1105, la Dieta de Maguncia le oblig a abdicar. Muri en Lieja en 1106.

Descendencia[editar editar cdigo]

El 13 de julio de 1066, se cas en la ciudad alemana de Trebur con su primera esposa: Berta de Miln, hija del marqus Otto I de Saboya y Adelaida de Susa. De este matrimonio nacieron:

Adelaida (1070 - 4 de junio de 1071) Enrique (1071 - 2 de agosto de 1071) Ins de Alemania (1072/73 - 24 de septiembre de 1143). Casada en primeras nupcias el 24 de marzo de 1079 en Ratisbona conFederico I de Suabia ( 1105), duque de Suabia y fundador (con ella) de la Casa de Hohenstaufen). En 1106 se cas en segundas nupcias con Leopoldo III de Austria, marqus de Austria y santo de la Iglesia Catlica.

Conrado (12 de febrero de 1074 - 27 de julio de 1101), coronado como rey de Italia en 1093. Enrique V (8 de enero de 1086 - 23 de mayo de 1125), que le sucedi como Enrique V del Sacro Imperio Romano Germnico.

Enlaces externos[editar editar cdigo]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Enrique IV del Sacro Imperio Romano Germnico.

Predecesor: Enrique III

Rey de romanos 1056 - 1084 Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico

Sucesor: Conrado II de Italia

Predecesor: Enrique III 1084 - 1105 Duque de Baviera como Enrique VIII 10531054

Sucesor: Enrique V

Predecesor: Conrado I

Sucesor: Conrado II

Predecesor: Conrado II

Duque de Baviera como Enrique VIII 10551061 Duque de Baviera como Enrique VIII 1077-1096

Sucesor: Otn II

Predecesor: Gelfo I

Sucesor: Gelfo I

Concordato de Worms
http://es.wikipedia.org/wiki/Concordato_de_Worms
Para otros acuerdos firmados en la misma localidad, vase Tratado de Worms. El Concordato de Worms fue un acuerdo poltico entre el emperador alemn Enrique V y el papa Calixto II, firmado en el ao 1122, que supuso el final de la Querella de las investiduras. Las diferencias entre el papa y el emperador Enrique V fueron limndose hasta que por mediacin del obispo Lamberto de Ostia, el papa y el monarca alemn llegaron a un acuerdo siguiendo el modelo aplicado para Inglaterra en el concordato de 1107: fue el llamado Concordato de Worms de 23 de septiembre de 1122. Ratificado un ao despus por el Concilio de Letrn I. Por este acuerdo, el emperador renunci a las investiduras por el bculo y el anillo, y acept la libre eleccin de los obispos por el captulo de la catedral. De este modo correspondera al poder eclesistico la investidura clerical mediante la entrega del anillo y el bculo y la consagracin con las rdenes religiosas, mientras que al estamento civil se le reservaba la investidura feudal con otorgamiento de los derechos temporales de regala y dems atributos seculares. Los as investidos se deban al papa en lo religioso y al soberano laico en lo civil. No obstante, en el seno del Imperio se produjeron diferencias. En Alemania al emperador se le reconoca adems la potestad de asistir a la eleccin de los cargos eclesisticos y de utilizar su voto de calidad cuando no hubiese acuerdo entre los electores. Como las presiones que se ejercan sobre los captulos de las catedrales y abadas eran muy fuertes en orden a la eleccin de un determinado candidato, lo que dificultaba la obtencin del qurum necesario, al final acab siendo con harta frecuencia el emperador quien impuso su arbitraje. Una vez elegido el candidato, se produca la investidura feudal antes de la consagracin. Por su parte en Italia y Borgoa, las elecciones episcopales eran completamente libres y al sexto mes de la consagracin el obispo deba ir a recibir la investidura feudal del emperador. El emperador se comprometi tambin a restituir a la Iglesia de Roma los bienes que le haban sido arrebatados en tiempos de la Querella y a ayudar al Papa cuando fuera requerido para ello.

El concordato de Worms permiti al papado asumir el liderazgo de la reforma en Europa, marcado en los concilios de Letrn I (1123),Letrn II (1139) y Letrn III (1179) y en la compilacin de normas cannicas en el Decretum Gratiani.

Bibliografa[editar editar cdigo]

Kleinhenz, Christopher (2004) (en ingls). Medieval Italy: an encyclopedia. 1. Routledge. ISBN 9780415939300.

Le Goff, Jacques (1971). La Baja Edad Media. Siglo XXI de Espaa Editores. ISBN 9788432300042.

Decreto de Graciano http://es.wikipedia.org/wiki/Decreto_de_Graciano

El Decreto de Graciano, obra dederecho cannico del monje jurista y profesor de teologa Graciano.

El Decreto de Graciano (en latn Decretum Gratiani o Concordia discordantium canonum, tambin conocido en espaol como "Concordancia de las Discordancias de los Cnones", "Armona de los Cnones Discordantes"1 o "Concordia de los Cnones Discordantes") es una obra perteneciente al Derecho cannico que, como indica su ttulo, trata de conciliar la totalidad de las normas cannicas existentes desde siglos anteriores, muchas de ellas opuestas entre s. Su autor fue el monje jurista Graciano2 que lo redact entre 1140 y 1142.3 Constituye la primera parte de la coleccin de seis obras jurdicas cannicas conocida como Corpus Iuris Canonici. El Decreto de Graciano representa un paso importante para la consolidacin del Derecho de laIglesia Catlica en la Alta y Baja Edad Media. La obra, monumental en su extensin, constituye una aportacin a la unificacin jurdica, y se trata, por tanto, del fruto de la actividaddoctrinal de un

canonista y no de una poltica legislativa pontificia, camino que vena siendo el ms utilizado hasta entonces para tal fin.3 Pese a que el Decreto no fue promulgado oficialmente (aunque, segn la tradicin medieval, habra sido aprobado por el Papa Eugenio III), alcanz gran difusin en la prctica, no slo por su indudable utilidad, sino por la autoridad propia de los textos recogidos en la misma: cnones pertenecientes a concilios tanto ecumnicos como locales, europeos, africanos o asiticos, as como textos de las Sagradas Escrituras, de la Patrstica y de algunas fuentes romanas (en su segunda versin). Adems, la obra fue comentada mediante glosas, destacando en este punto la labor del Papa Alejandro III.
ndice
[ocultar]

1 Autor 2 Estructura del texto

o o o

2.1 Distinciones 2.2 Causae 2.3 De consecratione

3 Mtodo 4 Versiones 5 Fuentes

o o o

5.1 Fuentes generales 5.2 Otras fuentes de algunos fragmentos especficos 5.3 Otras supuestas fuentes

6 Consecuencias y repercusin hasta la actualidad 7 Historiadores y estudiosos 8 Bibliografa

8.1 Referencias

9 Vase tambin 10 Enlaces externos

Autor[editar editar cdigo]

Artculo principal: Graciano (jurista)

Graciano, monje jurista autor de la obra.

Graciano (tambin llamado Franciscus Gracianus, Jean Gratien, Johannes Gratianus, Gratiani, Giovanni Graziano en italiano o Gratian en ingls) fue un monje camaldulense, jurista y profesor deteologa de Bolonia. Sus fechas del nacimiento y de la muerte son desconocidas aunque se sabe que su vida transcurre a lo largo de los siglos XII y XIII. Su biografa est sujeta a especulacin. Segn la Crnica de Martin de Troppau, Graziano naci en Chiusi della Verna, una localidad toscana de Italia. Segn otras versiones pudo ser cerca de Orvieto, en la regin italiana de Umbra. Graciano se hizo monje en Camaldoli y despus se dedic a la enseanza del Derecho en elmonasterio de San Flix, en Bolonia,4 consagrando su vida a estudiar los cnones eclesisticos y elaborar su Decreto de Graciano. Segn parece utiliz la ayuda de sus discpulos en el monasterio de San Flix especialmente de Paucapalea, que continuaron su obra, aadindole incluso las llamadas Paleae.5 Sus logros en el campo del Derecho cannico lo convirtieron en una eminencia en la poca y junto al prestigio de Irnerio en el campo del Derecho Civil convirtieron a Bolonia en el centro del estudio del Derecho por excelencia. Gracias a ambos, tras la proliferacin deuniversidades por toda Europa el Derecho se convierte en una ciencia jurdica independiente de laRetrica y se difunde por todo el continente, siendo el epicentro de dicha revolucin la mismaUniversidad de Bolonia. La fecha, causa y lugar de su muerte tambin se desconoce. Probablemente sobreviene antes del III Concilio de Letrn (1179), ya que segn las crnicas, "se siente la ausencia del Maestro", como lo llaman entonces. Tambin se desconoce el lugar donde est enterrado aunque Bolonia revindica dicho honor y ha edificado un monumento funerario a Graciano en la baslica de San Petronio. Su biografa est sujeta a discusin ya que la biografa tradicional que nos ha llegado se ha podido demostrar que en su mayora es falsa, llegando incluso a dudarse de que ostentase la categora de monje6 (en las crnicas de Richard Howlett sobre Roberto de Torigni se revela que ste afirmaba que Graciano era el obispo de Chiusi7 ) y otros cronistas lo sitan como consejero del papa Inocencio II(1130-1143) o de Eugenio II (1145-1163), aunque su estado de monje est

apoyado por la mayora de la doctrina.8 9 10 11 12 Por el contrario se sabe con total certeza que fue el autor del Concordia discordantium canonum.2

Estructura del texto[editar editar cdigo]

La obra es una coleccin de unos 3800 textos que recogen y sistematizan el Derecho cannico anterior (ver Fuentes). Se encuentra estructurada en tres partes.13

Ejemplar del manuscrito original

Distinciones[editar editar cdigo]

La primera, Distinciones, se divide en 101 apartados:

Definiciones sobre derecho divino y de costumbres, derecho positivo y natural. Una exposicin sobre las diferentes fuentes utilizadas sobre derecho cannico: derecho escrito, decretos conciliares, decretales papales y derecho romano.

Una exposicin sobre el clero (regular y secular): oficios, derechos y deberes y condiciones de acceso.

Una exposicin sobre los obispos.

Causae[editar editar cdigo]

La segunda parte, Causae, se divide en 36 apartados y aborda los grandes temas del derecho cannico de la poca: la simona, el nombramiento y derogacin de obispos, la duracin de los cargos de los miembros del clero y su derogacin, la hereja y la excomunin, etc. Para ello formula las Quaestiones en forma de subapartados. Las cusae revelan supuestos de Derecho que se desarrollan mediante el mtodo Sic et non elaborando preguntas y respuestas. Esto otorga un gran carcter didctico a la obra asemejando cada cusae a un ejemplo que dicta un profesor a sus alumnos:13

Quidam, cum non haberet uxorem, quandam meretricem sibiconiugio copulauit, que erat sterilis, neptis ingenui, filia originarii; quam cum pater uellet aliitradere, auus huic eam copulauit, causa solius incontinentiae. Deinde hic, penitencia ductus, exancilla propria filios sibi querere cepit. Postea de adulterio conuictus et punitus quendam rogauit, ut ui uxorem suam opprimeret, ut sic eam dimittere posset, quo facto quandam infidelem sibi copulauit, ea tamen condicione, ut ad Christianam religionem transiret. Hic primum queritur, anlicite meretrix ducatur in uxorem? Secundo, an ea, que causa incontinenciae ducitur, sit coniux appellanda? Tercio, cuius arbitrium aliqua sequatur, an liberi aui, an originarii patris? Quarto, siuiuente uxore liceat alicui ex ancilla filios querere? Quinto, si ea, que uim patitur, pudicitiam amittere conprobetur? Sexto, si adulter adulteram possit dimittere? Septimo, si uiuente dimissaaliam possit accipere? Octauo, si infidelem sub premissa condicione licet alicui fidelium in coniu-gem dcere.

Un hombre que no tena esposa, copul con una meretriz, que era estril, nieta de un ciudadano libre, e hija de un siervo; a la cual su padre a otro hubiera querido darla, el abuelo la hizo copular con este hombre con el nico objetivo de que ste saciara su incontinencia. A partir de entonces, el hombre, conducido por el pesar, comenz a intentar concebir nios con su propia criada. Despus, cuando l haba sido condenado de adulterio y castigado, solicit a un hombre que tomara a su esposa por la violencia, de modo que fuera capaz de divorciarse de ella. Cuando esto se hizo, l se cas con una infiel, pero con la condicin de que ella se convirtiera a la religin cristiana. Primero: es lcito tomar a una prostituta como una esposa? Segundo: la que es tomada como esposa por la razn o el fin de la continencia debe ser llamada esposa? Tercero: a cul arbitrio seguira ella? al del abuelo libre o al del padre servil? Cuarto: se le permite concebir nios con una criada mientras su esposa est viva? Quinto: si ella sufre la violencia, es prueba de haber perdido su virtud? Sexto: un hombre adltero se puede divorciar de su esposa adltera? Sptimo: un hombre puede casarse con otra mientras su esposa divorciada est viva? Octavo: un hombre cristiano puede tomar en el matrimonio a una infiel en la condicin ya mencionada?

Graciano (Concordia discordantium cnonum)

Destaca el apartado 2 C.33 en el que se aborda, utilizando el mtodo de interpolacin, el tema de la penitencia, que es dividido en seis distinciones, tomando una estructura parecida a la parte tercera.

De consecratione[editar editar cdigo]

La tercera parte que se titula De consecratione, se divide en cinco Distinciones, y utiliza el mtodo de interpolacin. Trata sobre la consagracin de las iglesias, la celebracin de la misa, de los ritos del bautismo y la confirmacin, y del ayuno. Es la ms corta de las tres partes y su fin es estandarizar los eventos eclesisticos ms importantes.

Mtodo[editar editar cdigo]

La ornamentacin se mezcla continuamente con el texto, rasgo comn en la toda la literatura de laAlta Edad Media.

Graciano recurre a la tcnica dialctica del sic et non elaborada por Pierre Ablard. Este mtodo escolstico se basa en la formulacin de preguntas concretas con su posterior resolucin en la cual se concluye con s o un no. El ttulo, Concordantia discordantium canonum, puede haber sido elegido por el propio Graciano, refirindose al mtodo adoptado: agrupar los cnones por temas y autores adjuntando un comentario (dictum) en visas de coinciliar las posibles diferencias existentes. En la seccin de Causas, procede de la misma manera para cada una de las 36 causas: crea unas certeras preguntas sobre un mismo problema, respodindolas con fragmentos extrados de los textos utilizando en algunas ocasiones (aunque ser el mtodo ms comn en De consecratione) elmtodo de interpolacin. Ya sea porque se precise una interpretacin o porque exista una contradiccin, Graciano recurre de nuevo a los dictum. Finalmente el mtodo de exposicin resulta sobradamente didctico e inmediatamente utilizable en las universidades de Derecho de nueva creacin tras su afirmacin como ciencia independiente de la Retrica. Graciano reconoce el valor relativo de las diferencias de la fuentes e introduce la idea dejurisprudencia en el Derecho cannico, adems de dotar al Derecho cannico de un valor notablemente prctico y til para su aplicacin. Por todo ello aunque su obra no se consider oficial, su uso se extendi por toda Europa y a travs de la Historia, considerndose hoy da a Graciano como la mayor influencia del Derecho cannico moderno.

Versiones[editar editar cdigo]

Dentro de las numerosas copias del manuscrito original segn Anders Winroth se pueden distinguir dos versiones

Segn el historiador Anders Winroth, perito en el tema, se publicaron dos versiones distintas del Decretum Gratiani:14

La primera versin fue redactada entre 1140 y 1142. Es un trabajo ms coherente y analtico, con un carcter ms doctrinal, y por ello ms extenso. Se piensa, segn las crnicas manuscritas de Roberto de Torigny, que esta versin original no contena las consecratione.15 16 17

La segunda versin data de 1150 y se toma como una revisin de la primera. Pone un nfasis mucho mayor en la primaca papal en sintona con la corriente unificadora del momento que se desarrollaba en el contexto del Derecho cannico altomedieval. Adems inclua extractos de Derecho romano, mientras que el primero no guarda relacin con dicha jurisprudencia.

Anders Winroth establece tambin una doctrina segn la cual la segunda versin del texto corresponde a otro autor, que l denomina "Gratiani II" (Graciano II),18 sin embargo su teora no es compartida de manera extensa entre los historiadores especialistas e investigadores.

Fuentes[editar editar cdigo]

Fragmentos de la concordia discordantium canonum

Fragmentos de la concordia discordantium canonum

Las fuentes de la Concordia discordantium canonum fueron la Biblia, las bulas papales, lapatrstica y los cnones pertenecientes a concilios y snodos tanto ecumnicos como nacionales y provinciales, ya fuera europeos, africanos o asiticos.3 En la mayora de los casos, Graciano no obtuvo este material de una lectura directa de las fuentes, sino a travs de colecciones intermedias (segn eruditos como Charles Munier,19 Titus Lenherr20 o Peter Landau.21 22 23

Fuentes generales[editar editar cdigo]

Gregorio de Polycarpus (de Gregorio de San Grisogono) alrededor del ao 1111.

La Coleccin en tres libros (o Tripartita) y el Parnomia, de Yves de Chartres, compuestos entre 1111 y 1150, aunque algunos especialistas lo fechan en 1123.

La Glossa ordinaria de la Vulgata. Cnones apcrifos. Decretos de los concilios generales y particulares desde el siglo IV hasta el Concilio de Letrn II (Segundo Concilio Lateranense).

Decretales papales desde Dmaso I (366384) hasta Inocencio II (1130-1143) (incluidas lasFalsas Decretales de Isidoro Mercator).

Penitenciales. Libros litrgicos: Las Sagradas Escrituras y la Patrstica. Costumbres y jerarquas episcopales y clericales. Los escritos de los Padres de la Iglesia. La Coleccin cannica de San Anselmo II de Lucca (el Joven) compilada originalmente entre 1036 y 1083. Landau ha demostrado que Graciano emple manuscritos en la segunda versin.

Fuentes de juristas romanos (en su segunda versin).

Otras fuentes de algunos fragmentos especficos[editar editar cdigo]

Las Etimologas de San Isidoro de Sevilla para la DD. 1-9. El Liber de Misericordia et Iustitia de Algers de Lttich para la C.1. Las Sententiae magistri para De penitentia y otras secciones.

Otras supuestas fuentes[editar editar cdigo]

Segn Anders Winroth:13

El Decretum de Burcardo de Worms . El Decretum y la Panormia de Ivo de Chartres.

Consecuencias y repercusin hasta la actualidad[editar editar

cdigo]

En la presente imagen pueden observarse las glosasescritas en los propios mrgenes del libro

Graciano nombr su trabajo Concordia Discordantium Canonum. El nombre deja entrever el fin que se buscaba: armonizar los cnones que se haban redactado durante el fin de la Alta y el comienzo de la Baja Edad Media, que conservaban en muchos casos contradicciones entre ellos. As, en su obra se discuten las diversas interpretaciones y se decide una solucin nica. Este acercamiento dialctico permiti que otros profesores de la ley trabajaran con el Decretum y desarrollaran sus propias soluciones y comentarios (lustres osummae). Las colecciones de lustres fueron llamadas sistema de archivos de lustre o Lectura en Decretum. Mereciendo, por tanto, la atencin preferente de los canonistas en sus glosas, quienes por este motivo se pasaron a denominar decretistas] (no confundir con los decretalistas, en referencia a las Decretales de Gregorio IX). Los ms importantes que podemos destacar sonRufino de Bolonia y Huguccio de Pisa.3 De esta forma el espritu fue "Vides non id in animo habuisse correctores romanos, ut restitueretur decretum, quale a Gratiano compositum esset, sed quale a Gratiano componi debuisset" (no hacerlo con la intencin abusiva de los correctores romanos, no restaurar el Decreto tal como Graciano lo compuso, pero s como l lo hubiera compuesto).24 El fin ltimo de este trabajo fue lograr la unificacin jurdica que la Iglesia se propuso a partir del final de la Alta Edad Media, con el objetivo de unificar y dejar atrs el particularismo de las Iglesias

nacionales creando un poder nico y centralizado dentro del Derecho cannico. Este movimiento denominadoreforma gregoriana se sola llevar a cabo mediante poltica legislativa pontificia, por lo que fue novedad el paso importante de consolidacn motivado por la actividad doctrinal de un canonista.3

El fin ltimo de este trabajo fue lograr la unificacin jurdica que la Iglesia se propuso a partir del final de la Alta Edad Media.

Aunque no fue promulgado oficialmente alcanz una gran difusin en la prctica por su utilidad en la sistematizacin y aclaracin de la jurisprudencia pontificia y por la autoridad de los textos que contena, lo que ayud en la proliferacin del Derecho cannico. Su exhaustividad en el anlisis la convierte en la obra de Derecho cannico ms importante del siglo XII cobrando vigencia hasta 1917, cuando es promulgado el Cdigo de Derecho cannico durante el movimiento conocido como Codificacin, que recorri toda Europa. Adems de poseer una estructura notablemente didctica por lo que es adoptado rpidamente por las escuelas de Derecho de la poca, comenzando por la de Bolonia, capital europea en aquel momento del estudio del Derecho. Rpidamente es glosada y comentada ayudando a la enseanza del Derecho cannico de la poca. Por todo ello Graciano es conocido hoy como una de las figuras ms relevantes del Derecho cannico. Destaca su influencia en Pedro Lombardo (la biografa medieval lo atribua como hermano de Graciano, incluso como gemelo)18 y por tanto de manera extensiva en Toms de Aquino. A partir del Decreto Graciano, el Derecho general de la Iglesia de acuerdo con los postulados de Gregorio VII se desarroll por legislacin pontificia. Por ello aunque el Decretum cumpli un papel importante en la reunificacin, pronto se necesit recoger las disposiciones (sobre todo decretales) que no se recogan en aqul.

En 1230, Gregorio IX encomend a Raimundo de Peafort, dominico cataln, reunir todas las disposiciones vigentes entre 1154 y 1234 que no estuvieran contenidas en el Decreto. La obra, dividida en cinco libros, fue promulgada en 1234 como Liber Extr, Decretales de Gregorio IX o Liber Extravagantium. Con posterioridad Bonifacio VIII orden recopilar las decretales entre 1239 y 1298. Esta obra, dividida tambin en cinco libros, recibi el nombre de Liber Sextus indicando que era una continuacin de la recopilacin anterior. Ms tarde Clemente Vordena otra recopilacin de decretales posteriores a 1298 en una obra denominada Clementinas o Liber Septimus. Tras estas recopilaciones de carcter oficial se publicaron otras de carcter privado, como las veinte decretales de Juan XXII, posteriores a 1317, obra conocida como Extravagantes de Juan XXII. El conjunto de dichas recopilaciones junto con el Decreto fue designado comoCorpus Iuris Canonici (a imitacin del Corpus Iuris Civilis romano).

Actualmente se conservan en Espaa alrededor de 50 manuscritos, de los cuales 10 son del siglo XII o principios del siglo XIII.

En 1996, por la mediacin de Anders Winroth, se hallaron cuatro manuscritos de Graciano (junto con un quinto manuscrito de la misma poca) en la biblioteca del convento de San Galo, en Suiza.25 En pos de un mejor anlisis an se encuentran archivados en dicha biblioteca. Su incidencia en los conocimientos actuales sobre Graciano an crean controversia.

Historiadores y estudiosos[editar editar cdigo]

Los historiadores y estudiosos de Graciano ms reconocidos son:26

Anders Winroth: El estudioso ms importante. Autor de la obra The Making of Gratian's Decretum, esencial dentro del campo de estudio. Profesor en el departamento de Historia de la Universidad de Yale.

Peter Landau: Profesor de Derecho, especialista en historia legislativa alemana y bvara en la Universidad de Julius Maximilian de Mnich. Su trabajo sobre las fuentes del Decreto de Graciano ha sido una de las aportaciones ms relevantes al tema.

Manlio Bellomo: Profesor de Historia del Derecho italiano de la Universidad de Catania, en Sicilia, experto en Derecho comn europeo.

Stephan Kuttner: Creador del Instituto de Derecho Cannico Medieval y estudioso desde hace ms de 50 aos de la obra de Graciano (especialmente, de sus comentarios).

Kenneth Pennington: Profesor de Historia eclesistica y legislativa en la Universidad Catlica de Amrica, en Washington. Especialista en el periodo histrico durante el que Graciano desarroll su obra.

Robert Somerville: Profesor de Religin e Historia en la Universidad de Colombia, Nueva York. El profesor Somerville es un experto en altos consejos medievales, cartas papales y, en general, en Derecho cannico.

Bruce Brasington: Especialista en Ivo de Chartres, cuya obra, Panormia, fue una importante influencia para Graciano.

Bibliografa[editar editar cdigo]

GACTO FERNNDEZ, ENRIQUE, JUAN ANTONIO ALEJANDRE GARCA Y JOS MARA GARCA MARN, "Manual Bsico de Historia del Derecho: Temas y Antologa de Textos", pp.166-167. Lasex, 2006. ISBN 84-922890-0-7

LANDAU, PETER, "Gratians Arbeitsplan" (Plan de Trabajo de Graciano) en "Derecho cannico promovendo: publicacin de aniversario para Heribert Schmitz en su 65 cumpleaos" pp. 691-707, 1994. ISBN 3791715488

LANDAU, PETER, "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen Dekrets" (Nuevas Investigaciones a Colecciones de Cnones y las Fuentes del Decreto de Graciano), 1984.

LANDAU, PETER, "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen Dekrets" (Nuevas Investigaciones a Colecciones de Cnones y las Fuentes del Decreto de Graciano), 1984.

LANDAU, PETER, "Kanones und Dekretalen" (Cnones y Decretales) pp. 177-205 y 207224. ISBN 3-465-01574-6

LARRAINZAR GONZLEZ-PEN, CARLOS, "La Firma Boloesa del Decreto de Graciano, 2004.

LENHERR, TITUS, "Die Exkommunikations- und Depositionsgewalt der Hretiker bei Gratian und den Dekretisten bis zur Glossa ordinaria des Johannes Teutonicus" (La Excomunin y Deposicin de los Herejes con Graciano y el Decreto hasta Lengua Ordinaria de Johannes Teutonicus), 1987. ISBN 3-88096-342-8

MUNIER, CHARLES, "Les Sources Patristiques du Droit de Lglise du VIIIe au XIIIe Sicle" (Las Fuentes Patrsticas del Derecho eclesistico del siglo VIII al siglo XIII) Mulhouse, 1957.

NOONAN, JOHN T., "Gratian Slept Here" (Graciano Durmi Aqu), un estudio sobre la crnica de Carlo Mesini que redacta una biografa del Magister Gratianus, padre del diritto canonico, pp. 35, 145-172), 1979.

VIEJO XIMNEZ, JOS MIGUEL, "La Composicin del Decreto de Graciano", 2005. WINROTH, ANDERS, "The Making of Gratians Decretum" (La Elaboracin del Decreto de Graciano), New York. Publicado por laUniversidad de Cambridge, 2000. ISBN 0-521-632641.

Referencias[editar editar cdigo]

1. FRIEDRICH HEYER, "Der Titel der Kanonessammlung Gratians" (El Ttulo de la Coleccin de Cnones de Graciano). 2.
a b

TERENCE MCLAUGHLIN, Summa parisiensis ad C., q., d. p. c. et C., q., c. de "Summa

Parisiensis on the Decretum Gratiani" (Summae Parisiensis en el Decreto de Graciano) de Toronto. 3.

a b c d e

ENRIQUE GACTO FERNNDEZ, JUAN ANTONIO ALEJANDRE GARCA Y JOS MARA GARCA

MARN, "Manual Bsico de Historia del Derecho - Temas y antologa de textos". 2006 Lasex S.L. pp.166-167.ISBN 84-922890-0-7 4. NOONAN, John T.: Gratian slept here An uncritical summary of the traditional view is found in Carlo Mesini Postille sulla biografia del Magister Gratianus, padre del diritto canonico,Apolinar de Laodicea 5. GIANFRANCO GHIRLANDA, "El Derecho en la Iglesia Misterio de Comunin", Las Fuentes del Derecho Eclesistico. Madrid. Ediciones Paulinas 1990. 6. Kenneth Pennington, Medieval canonists: a bibliographical listing, to appear in Kenneth Pennington and Wilfried Hartmann, eds., Historyof Medieval Canon Law (Washington, D.C. ) 7. RICHARD HOWLETT, "The Chronicles of the Reigns of Stephen, Henry II and Richard I. The Chronicle of Robert of Torigni" (Las Crnicas de los Reinos de Esteban, Enrique II y Ricardo I. La Crnica de Roberto de Torigni). 8. Peter Landau, Gratian, in Theologische Realenzyklopdie (Berlin )

9.

PETER LANDAU, Gratian, en "Theologische Realenzyklopdie" (la Enciclopedia Teolgica) de Berln.

10. PETER LANDAU, "Quellen und Bedeutung des gratianischen Dekrets" ( Fuentes e importancia del Decreto de Graciano) y "Studia et documenta historiae et iuris" (Estudios y Documentos de Historia del Derecho). 11. STEPHAN KUTTNER, "Gratien", en el "Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastiques" (Diccionario de Historia y Geografa Eclesisticas) de Pars. 12. STEPHAN KUTTNER, "Research on Gratian: acta andagenda" (Investigacin sobre Graciano: Acta Andagenda) en "Proceedings of the Seventh International Congress of Medieval Canon Law" (Los Procedimientos del Sptimo Congreso Internacional de Derecho cannico Medieval) de la Ciudad del Vaticano. 13.
a b c

ANDERS WINROTH, "The Making of Gratians Decretum" (La Elaboracin del Decreto de

Graciano), New York. Publicado por la Universidad de Cambridge, 2000. ISBN 0-521-63264-1. 14. ANDERS WINROTH, "The Two Recensions of Gratians Decretum" (Las Dos Versiones del Decreto de Graciano) publicado en "Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte, kanonistische Abteilung 83" (Revista de la Corporacin Savignypara la Historia de Derecho Cannico, departamento 83), 1997. 15. JOHN T. NOONAN, "Gratian Slept Here" (Graciano Durmi Aqu), un estudio sobre la crnica de Carlo Mesini que redacta unabiografa del Magister Gratianus, padre del diritto canonico. 16. KEHR, "Italia pontificia" 17. FERDINANDO UGHELLI, "Italia Sacra Sive de Episcopis Italiae... Opus Singulare", Venecia. 18.
a b

ANDERS WINROTH, "Making of Gratian's Decretum, The Cambridge Studies in Medieval Life

and Thought: Fourth Series" (Elaboracin del Decreto de Graciano, los Estudios deCambridge en Vida y Pensamiento Medievales: Cuarta Edicin), Universidad de Cambridge, 15 de febrero de 2005.ISBN 978-0-521-63264-5 19. CHARLES MUNIER, "Les sources patristiques du droit de lglise du VIIIe au XIIIe sicle" (Las Fuentes Patrsticas del Derecho eclesistico del siglo VIII al siglo XIII) Mulhouse, 1957. 20. TITUS LENHERR, "Die Exkommunikations- und Depositionsgewalt der Hretiker bei Gratian und den Dekretisten bis zur Glossa ordinaria des Johannes Teutonicus" (La Excomunin y Deposicin de los Herejes con Graciano y el Decreto hasta Lengua Ordinaria de Johannes Teutonicus),1987. ISBN 3-88096-342-8 21. PETER LANDAU, "Quellen und Bedeutung des gratianischen Dekrets" ( Fuentes e importancia del Decreto de Graciano) y "Studia et documenta historiae et iuris" 218-235(Estudios y Documentos de Historia del Derecho) pp. 218-235 y Kanones und Dekretalen (Cnones y Decretales) pp. 177-205 y 207-224. 22. PETER LANDAU, "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen Dekrets" (Nuevas Investigaciones a Colecciones de Cnones y las Fuentes del Decreto de Graciano), 1984

23. PETER LANDAU, "Gratians Arbeitsplan" (Plan de Trabajo de Graciano) en Derecho cannico promovendo: publicacin de aniversario para Heribert Schmitz en su 65 cumpleaos" pp. 691-707, 1994 24. FRIEDBERG, "Decrtum Columns". 25. ArcheoVendomois.Info/Ressources/Bulletins/Bulletin1998.pdf Boletn de la Socit Archologique Scientifique Et Littraire Du Vendmois (Sociedad Arqueolgica, Cientfica y Literaria de Vendme), Francia. 26. Reconocidos segn la Universidad de Yale

Simona http://es.wikipedia.org/wiki/Simon%C3%ADa
La simona es, en el cristianismo, la compra o venta de lo espiritual por medio de bienes materiales. Incluye cargos eclesisticos, sacramentos, reliquias, promesas de oracin, la gracia, la jurisdiccin eclesistica, la excomunin, etc. El papa Gregorio VII (1020-1085), antes monje cluniacense Hildebrando de Soana, acab con la venta de cargos eclesisticos durante la llamada Querella de las Investiduras.
ndice
[ocultar]

1 Etimologa 2 Los inicios 3 Condena de la simona 4 Notas y referencias

Etimologa[editar editar cdigo]

La palabra simona deriva de un personaje de los Hechos de los Apstoles llamado Simn el Mago, quien quiso comprarle al apstolSimn Pedro1 su poder para hacer milagros y conferir, como ellos, el poder del Espritu Santo, lo que le supuso la reprobacin delApstol: Que tu dinero desaparezca contigo, dado que has credo que el don de Dios se adquiere a precio de oro!

Los inicios[editar editar cdigo]

Desde el siglo IX gran nmero de abades y obispos fueron obligados a integrarse en el sistema feudo-vasalltico. Los seoresconsideraban que las iglesias y sus bienes pertenecan a su propio patrimonio. Los prncipes otorgaban la investidura episcopal y decidan a qu seores pertenecan las parroquias rurales. As se hizo prctica comn el hecho de otorgar las parroquias a los curas por ellos elegidos que se atribuyeron una parte (cada vez ms importante) del dinero y donativos agrcolas dados por los feligreses para mantener al clero.

El sistema fue confirmado en 962, despus de que el emperador Otn I de Alemania,obtuviera del joven Papa Juan XII, la prerrogativa de designar a los Papas. El emperador Enrique IV fue el protector y el gran beneficiario de este abuso: La investidura de laicos incompetentes como prelados, simona y nicolasmo. Los reyes y los prncipes territoriales (condes y duques), exigieron tambin el servicio armado de los prelados. As, algunos prelados se convirtieron ellos mismos en seores, obteniendo beneficio de la acuacin de monedas y ejerciendo el derecho de bando (poder seorial en la Edad Media). Explotaron todos los medios posibles para acrecentar su poder: Jugaron con el miedo al infierno, arrebataron los dones, y vendieron lossacramentos. Los cargos episcopales y eclesisticos vendidos fueron objeto de un verdadero trfico. As se establecieron muchas de las dinastas de obispos.

Condena de la simona[editar editar cdigo]

La simona fue, realmente, un hecho deshonroso, contrario a la palabra de Jesucristo segn el Evangelio de Mateo: Vosotros habis recibido gratuitamente, dad tambin gratuitamente .2 ste ser uno de los muchos reproches dirigidos por la Reforma Protestante a la Iglesia Catlica, que intent, en varias ocasiones, condenar esta prctica de una manera ms o menos formal: Entre 1008 y 1048, tuvieron lugar ocho concilios regionales en Inglaterra, en Francia y en Italia, con el fin de preconizar las reformas precisas para acabar con el abuso y la disfuncin del sistema. Esta prctica fue combatida por distintos Papas reformadores. El Papa Nicols II (1058- 1061), prohibi a los clrigos que aceptaran la entrega de una iglesia por parte de un laico y la obtencin de cargos eclesisticos a cambio de dinero. El Papa Gregorio VII (1072-1085, impuso una importante reforma monstica: la (Reforma cluniacense) y pontifical Reforma gregoriana. La simona fue tambin condenada por el Concilio de Letrn II en 1139 y, particularmente, por el Concilio de Trento (1545-1563).

Notas y referencias[editar editar cdigo]

1. 2. Ir a Hechos 8:9-21 Ir a Mateo 10:8

1.

El celibato catlico: Origen, desarrollo histrico y verdad sobre este asunto

http://www.monografias.com/trabajos73/celibato-catolico-origen/celibato-catolicoorigen.shtml
2. El celibato sacerdotal: definiciones El celibato sacerdotal: razones eclesisticas El celibato sacerdotal: su desarrollo histrico El celibato sacerdotal: en el siglo XXI El celibato sacerdotal: razones misiolgicas

3. 4. 5. 6.

7. 8. 9. 10. 11.

El celibato sacerdotal: razones teolgicas El celibato sacerdotal: ante la verdadera luz, la biblia y sola ella El celibato sacerdotal: ante la sociedad moderna Consecuencias del celibato sacerdotal obligatorio Conclusiones generales

INTRODUCCIN
El celibato es un tema muy delicado a ser tratado en la actualidad.[1] La iglesia protestante en general est en desacuerdo con esta enseanza y prctica de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, por razones teolgicas bsicamente, mientras los protestantes toman como absurda esta prctica, los catlicos tienen "pruebas" que tratan de mostrar que los protestantes se hacen problemas por una enseanza tan clara en la Biblia. Encontramos opiniones variadas sobre el origen del celibato en los ministros de la Iglesia Catlica, algunos telogos tienen la firme conviccin de su origen divino y otros aseveran que es una mera disciplina de institucin eclesistica. A fin de alcanzar un mejor conocimiento sobre esta "institucin" el presente escrito se va a referir a algunos fundamentos teolgicos que sostienen el celibato y otras que se muestran totalmente contrarias. Para ello se recurrir a la historia como base humana y a la palabra de Dios como base divina.

EL CELIBATO SACERDOTAL: DEFINICIONES

La palabra espaola se deriva del latn caelebs "no casado", y se refiere a la abstinencia del matrimonio por parte del clero y las rdenes monsticas de la Iglesia Catlica Romana.[2] El celibato es en realidad una de las caractersticas peculiares de la Iglesia Apostlica Romana y probablemente una de sus enseanzas ms polmicas en un mundo cambiante y con inclinaciones al liberalismo en general. El celibato consiste bsicamente el abstenerse o en la continencia sexual, es decir no contraer matrimonio voluntariamente, sin embargo como mencionamos en la introduccin nos enfocamos bsicamente al celibato sacerdotal o consagrado. Esta prctica catlica romana requiere que su clero permanezca sin casarse y se consagre a la pureza personal en pensamiento y en obra a Dios.[3] El celibato significa etimolgicamente la condicin propia del hombre que no se ha casado, as tambin como el estado de una alguien que ha decidido quedarse a completa disposicin a la obra de Dios en el plano profesional o relacional, rechazando los lmites que la vida familiar o conyugal comportan.[4] El celibato es la forma de vida de los sacerdotes ministros de la Iglesia Catlica Apostlica Romana (ICAR)[5] los cuales han renunciado a todo segn ellos como respuesta a la invitacin de Cristo a su ministerio al igual que sus apstoles. El significado del celibato consagrado segn la vocacin cristiana consiste en que el hombre es llamado a una vida en espritu cada vez ms amplia y profunda, de esta manera llegue a ser progresivamente como Cristo, es esa segn la ICAR la verdadera motivacin de aceptar el celibato, es claro que hay otras razones pero las mencionaremos ms adelante. El estado clibe es una anticipacin social del hombre resucitado en Cristo. El matrimonio aunque no obstaculiza una vida cristiana, induce a aceptar estructuras destinadas a desaparecer en la realidad escatolgica[6] En la tradicin cristiana se habla de virginidad, castidad y celibato. El trmino de "virginidad", tambin es empleado para designar a las mujeres, este es el mismo caso para las mujeres que desean el ser siervas de Dios para toda la vida, las muy conocidas madres o monjas, para la ICAR esta prctica encierra un rico contenido teolgico, es por esta razn que Tony Mifsud, S.J. menciona as: "de plena disponibilidad a la voluntad de Dios, una disponibilidad fecunda de apertura al plan del Padre en la realizacin del reinado de Dios mediante la confianza en poder del Espritu de Jess; pero, desafortunadamente, con el paso del tiempo se ha cargado el acento sobre el aspecto biolgico y con una referencia predominante y tambin con malicia machistala mujer. Hoy por hoy la palabra virginidad ms bien tiende a denotar "la abstencin de relaciones sexuales de la mujer".[7]

EL CELIBATO SACERDOTAL: RAZONES ECLESISTICAS

En lo que lleva consigo la castidad perfecta, fue introducido por una costumbre que deriva ya

del tiempo de los apstoles.[8] En efecto, partiendo de las recomendaciones del apstol Pablo, que prohibi a los bgamos a aspirar ser anciano como registra la epstola a Timoteo 3:2; Tito 1:6 y otros que muestran a Pablo aconsejando esta prctica. Resulta Claro entender que Pablo muestra su preocupacin por aquellas personas que deseaban ser lderes de la iglesia primitiva, la se sus tiempos, y no eran personas de buena reputacin, para no complicarlas cosas el apstol es claro y enftico en decir que el hombre que desea el obispado desea algo bueno pero que tenga en cuenta muchas cosas y entre ellas el ser esposo fiel y de solo una mujer. La iglesia en aquellos tiempos, podemos evidenciar, sinti la necesidad de una pureza total en los que se dedicaban al servicio del altar.[9]

EL CELIBATO SACERDOTAL: SU DESARROLLO HISTRICO

En el siglo II, la idea de castidad en los ministros del Seor se abri paso con evidente firmeza, Tertuliano y Orgenes dieron fe del gran nmero de aquellos que, recibidas las rdenes, abrazaban la continencia total y perfecta. La ICAR reconoce con claridad que no existi una ley apostlica que impusiera el celibato, pero s es cierto, argumentan, por lo menos en la iglesia occidental que sta prctica era muy entendida y practicada ya a fines del siglo III. [10] Muchos cristianos de los primeros siglos, hombres y mujeres, comenzaron a practicar los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia.[11]Los que observaban eran tenidos en gran estima a pesar de todo[12]Esto es entendible, en la actualidad hay lderes de la iglesia que tambin no son casados y ejercen el liderazgo an siendo solteros como sola oficiar de sacerdote el jefe de la familia (presbtero o anciano), es natural que hubiese pocos sacerdotes solteros. Tertuliano en el ao 200 DC. ("De Exhortatione Castitatis") habla del gran nmero de sacerdotes que vivan continentes, ya que haban elegido a Dios por esposo. De igual modo Orgenes el apologeta por esa misma poca ("In Leviticum"), justifica as el celibato sacerdotal: los sacerdotes de la Antigua Ley observaban continencia alejndose de sus esposas durante el periodo de sus servicios al templo; los de la nueva ley no conocen tales inconvenientes, por ser clibes.[13] En la iglesia primitiva En la iglesia primitiva sin embargo no exista la prescripcin del celibato para el sacerdocio. Tanto es as que en la imagen de obispo que encontramos como ya mencionamos se le aconseja a solo ser esposo de una sola mujer y amarla como Jess am a la iglesia y se entreg por ella segn su epstola a los Efesios 5:25. En la iglesia de la patrstica En la patrstica, los padres de la iglesia se opusieron con fuerza contra toda forma de pensamiento que condenara al matrimonio[14]Esta, era una tendencia dualista y rigorista ya estaba presente en la iglesia de feso, donde se hace referencia a algunos que "prohbe el matrimonio" segn 1Timoteo 4:3. No obstante Mifsud menciona que es eso cierto sin embargo: "el matrimonio es bueno pero que la idea de celibato es mejor" porque es Pablo mismo que aconseja as.[15] La historia de la legislacin eclesistica sobre es tema del celibato sacerdotal se remonta legalmente al siglo IV.[16] De esta mantear a travs de la historia se pueden detallar lo siguiente considerando slo las fechas ms importantes ya que este tema tiene documentacin abundante de muchos concilios donde abordaron este tema: En el concilio de Elvira En el concilio de Elvira, la ms antigua declaracin cannica, canon 33 del concilio de Elvira en el ao 305 DC.[17] Realizado en Espaa menciona de la siguiente manera: "Se ha decidido por completo la siguiente prohibicin a los obispos, presbteros y diconos o a todos los clrigos puestos en ministerio: que se abstengan de sus mujeres y no engendren hijos; y quien quiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clereca".[18] Los sacerdotes aprobaron este dictamen en la mayora de regiones.[19]A partir de este momento tambin, la legislacin occidental del celibato cuenta con una abundancia documental verdaderamente extraordinaria. Ello prueba entre otras cosas que el tema fue de gran importancia en esas pocas.[20] En el concilio de Nicea En el concilio de Nicea. Algunos aos despus, Osio de Crdova intent promulgar sin xito este decreto en el concilio de Nicea[21]el cual diriga Constantino "el grande" el emperador de Roma hacia el ao 324 DC. Ya que l propona el celibato para todos lo que trabajen en la iglesia, sin embargo este concilio prohibi el matrimonio tras la recepcin de rdenes mayores; es decir, los obispos, presbteros y los diconos no podan casarse despus de ser ordenados, sin prohibir la ordenacin de los que ya eran casados. En fin, en el siglo IV el celibato sacerdotal ya era tomado como obligatorio.

Hacia finales del siglo IV Hacia finales del siglo IV, tiempos del Papa Dmaso I (366-384) o del Papa Siricio (384-399), Inocencio I y Len I, ordenaron el celibato al clero. Otros concilios locales en frica, Francia e Italia publicaron decretos haciendo obligatoria esta prctica. Se conoce por esto que apareci una ley de continencia para los sacerdotes casados.[22] Pero se considera de mucha importancia a dos decretales del Papa Siricio y las decisiones del II Concilio de Cartago en el ao 390 DC. Todos los textos atestiguan claramente lo que podra llamarse una disciplina de la continencia (o castidad) perfecta, exigida a obispos, presbteros y diconos, de los que se da por supuesto, en general, de hombres casados que estaban al servicio de la Santa iglesia. Se conoce que los primeros siglos de la era cristiana la iglesia as como el poder poltico militar de Roma estaba dividido por muchas razones, una de ellas la cultura diferentes de ambos as como sus intereses propios, la iglesia cristiana tambin estaba dividido no solo territorialmente sino que doctrinalmente, es por esta razn que es necesario mencionar qu es lo que pensaban o cmo actuaban las dos iglesias (del Oriente y del Occidente) con respecto al tema del celibato. En Oriente En Oriente, luego de diversas prohibiciones y concesiones, se permiti, desde el siglo VII en adelante, a los Sacerdotes y Diconos, vivir con sus esposas si ya haban contrado matrimonio antes de ser ordenados como sacerdotes. De esta manera el celibato se convierte en requisito fundamental para aquellos que han de ocupar los ms altos cargos de la iglesia, por lo dems es importante mencionar tambin que jams faltaron entre los religiosos hombres que vivan en monasterios en los que se observaba no slo castidad sexual sino tambin pobreza y obediencia[23]como los Ascetas por ejemplo que buscaban la purificacin progresiva y esfuerzo constante para conseguir un ideal moral y agradar a Dios no importando qu cosas tenan que sacrificar y abandonar. Recibieron varios nombres los que lo practicaron: confesores (confiesan su fe), los continentes (practican la castidad) y los ascetas. A las mujeres se les da el nombre de: esposas de Cristo, siervas de Dios o vrgenes consagradas.[24] Los ascetas, aunque no tenan una estrecha relacin entre los cargos ms importante del clero nos dan a entender que esta enseanza no era desconocida y al mismo tiempo tambin son vinculados como el primer grupo de personas que aceptaron el llamado de ser clibes pues entre sus creencias consideraban que era de suma importancia alejarse todo lo que tenga que ver con satisfaccin de yo, y abnegarse a todo lo que te distraiga de la comunin personal con Dios en cumplimiento dicen ellos de Marcos 8:35. En el 692 DC. en el snodo de Trulla se lleg a una legislacin que parafraseado mencionaba que los obispos estaban obligados a vivir en continencia por lo cual el clero vio conveniente elegir para el ministerio a monjes; mientras que los sacerdotes, los diconos y subdiconos no podan casarse despus de la ordenacin, pero si ya estaban casados podan seguir viviendo con sus esposas e incluso manteniendo relaciones sexuales.[25] En el Occidente La ley del celibato fue promulgada por la iglesia latina primero de forma implcita en el primer concilio de Letrn hacia el ao 1123 de nuestra era, bajo el Papa Calixto II, y ms tarde explcitamente en los cnones 6 y 7 del segundo concilio de Letrn 1139 bajo el Papa Alejandro II. Mientras el primer concilio slo habla de la disolucin matrimonial de los clrigos mayores, el segundo decret la invalidez del matrimonio. Es decir, se lleg a la conclusin: "los matrimonios de subdiconos, diconos y sacerdotes despus de la ordenacin son invlidos: y los candidatos al sacerdocio que ya estn casados, no pueden ser ordenados. Esta decisin fue confirmada por Alejandro III en el ao 1180 y Celestino II en 1198. El concilio de Letrn, afirmando la invalidez del matrimonio en el caso de los clrigos con rdenes mayores o de los religiosos con votos solemnes.[26] Edward Schillerbeeckx menciona (parafraseando) que antes del siglo XI esta enseanza del celibato para los sacerdotes era si bien es cierto siempre promulgada y confirmada, sin embargo era siempre adoptada parcialmente, y de ello eran consientes las autoridades. Despus de haberlo intentado de muchas maneras imponiendo sanciones econmicas y multas, recurren al medio ms drstico recin en el ao 1139, fue en este ao como ya se mencion que el sacerdocio se convirti en un impedimento para que el que ejerza este cargo el matrimonio y solo los solteros podan ser ordenados. Adems no es solo por puro gusto sino porque mantiene una motivacin netamente espiritual de servicio completo a Dios, es decir la pureza ritual y la desconfianza hacia lo sexual, es esto lo que explica la ley del celibato para el sacerdocio catlico romano.[27] Posteriormente al concilio de Letrn I con la ley de celibato, algunos de los sacerdotes satanizaron el sexo, es decir que argumentaban que la sexualidad era producto del pecado y cosa de demonios sin embargo esa no era la verdadera razn del celibato. En el concilio de Letrn II que se realiz ya en el siglo XII casi un siglo despus del primer concilio en Letrn se promulg oficialmente dicha ley, expresada

claramente enfatizando que era por cuestiones de pureza para el sacerdocio y no para otra cosa desviada de doctrina. Edward menciona lo siguiente: "Con el fin de que la lex contineniae y la pureza, tan agradable a Dios, aumenten entre los clrigos y consagrados, establecemos..La ley del celibato como instrumento eficaz para cumplir de una vez la ley de la continencia".[28]Sin embargo este concilio llevado a cabo el aos 1545-63 aproximadamente confirm que la enseanza era del clero por ley de la iglesia y no por la ley de Dios.[29] Este en este periodo de la edad media aproximadamente donde ocurri la reforma protestante por muchos hombres tales como Calvino que se atrevi a decir que el celibato no deba ser juzgado como mayor de los mritos que el estado del matrimonio, y protest contra el desprecio[30]que generalmente le daban algunos fanticos catlicos tales como Jernimo que argumentaba que el matrimonio "era una relacin impura"[31], de esta manear tambin Marn Lutero en su lucha contra la Roma Papal denuncia injusticias e incumplimiento de sus propias leyes y ms an de que esas leyes no tiene sustento bblico ni apoyo de Dios en su realizacin[32] Como es de suponerse a raz de la reforma de lutero y de otros hombres que la precedieron y la continuaron esta enseanza netamente catlica se vio en muchas veces a ser derribada, pero sigue manteniendo hasta hoy su validez tal como en el concilio de Trento II se acord, claro que es importante decir que esta prctica de la ICAR est sujeta la absolucin si ella si lo creyese oportuno.[33]

EL CELIBATO SACERDOTAL: EN EL SIGLO XXI

Podemos entender que esta ley del Celibato de la ICAR puede ser abolida como menciona este fragmento de un artculo: "habra que especificar que el deber de celibato no forma parte de la naturaleza intrnseca del sacerdocio, sino que se trata de una gracia aadida que la Iglesia reconoce como ideal para el desempeo del ministerio. Ideal, y en estos momentos, obligatoria segn las leyes eclesisticas, que no deben sin embargo considerarse leyes divinas."[34] O ms an como menciona Robert G. Clouse, actualmente la ICAR juzga til el celibato de los ministros por cuanto les concede mayor libertad para el servicio de Dios, aunque tambin afirma que la iglesia puede anular esta regla cuando lo decida.[35] Al respecto, es de gran importancia mencionar que el Papa Pablo VI se pronunci ante este tema en Junio 24 del ao 1967 en una Encclica: "sacerdoialis caelibatus": El Celibato Sacerdotal hoy. Donde expone todo un argumento detallado del porqu es que la ICAR sigue ese principio de fe, esta tesis empieza as: "A los obispos, a los hermanos en el sacerdocio a los fieles de todo el mundo catlico. El celibato sacerdotal, que la Iglesia custodia desde hace siglos como perla preciosa, conserva todo su valor tambin en nuestro tiempo, caracterizado por una profunda transformacin de mentalidades y de estructuras".[36] Tambin, El Papa Juan Pablo II dice en la carta apostlica Mulieris Dignitaten # 20: "El celibato por el reino de los cielos es una gracia especial por parte de Dios, que llama a una persona determinada a vivir el celibato. Si este es un signo especial del Reino de Dios que ha de venir, al mismo tiempo sirve para dedicar a este reino escatolgico todas las energas delalma del cuerpo de un modo exclusivo durante la vida temporal".[37] El Papa que vivi no hace mucho, entenda que el celibato era algo precioso de esta manera dice que con Cristo ha entrado una novedad de vida. All donde el Gnesis deca que no era bueno que el hombre est solo, san Pablo llega a afirmar de que es bueno para el hombre estar solo (1 Corintios 7, 25-26). Queriendo dar a entender adems que es como una forma de testificar su importancia al igual que Jess por las ovejas cumpliendo as su labor como buen pastor despojndose de s mismo para cumplir fielmente su llamado. La Iglesia Catlica Apostlica Romana, reafirma este dogma de manera tajante para los sacerdotes que ministran en la obra de Dios y su iglesia, de esta manera todo aqul que desea el obispado buena obra desea pero es necesario que adopte el don del celibato, que segn llama la ICAR es una manera especial de servir el cual es honrado y bueno ante los ojos de Dios. Pues no existe ataduras para servir, no hay distracciones, slo existe Dios y su relacin con el sacerdote.[38]

EL CELIBATO SACERDOTAL: RAZONES MISIOLGICAS

El celibato no es una practica comn, no es un mero soltero, el soltero no se ha casado an pero tal vez pronto lo haga y no hay para l ninguna prohibicin, pero el clibe hace de este un estilo de vida sin problemas; voluntariamente busca quedarse soltero por la causa del servicio de Dios, trabajando con familiares necesitados, ciencia, etc.[39] Es importante mencionar que el clibe no menosprecia el

matrimonio sino que lo venera como a "sacramento grande" pero no se siente con vocacin para aceptarlo; o bien las circunstancias le indican que no debe adoptar.[40] El sacerdote clibe no es un seor cualquiera segn la ICAR que de la noche a la maana ha decidido ser as sino que responde a un llamamiento, reflexin y prueba antes de que llegue a ser sacerdote. No hay que entender el celibato solamente desde la ptica de la renuncia sino ms bien como medio y como fuerza capaz de mayores posibilidades y afirmaciones, como una exigencia de vida para el desarrollo armnico del hombre. En el sentido cristiano, el celibato no puede reducirse al mero hecho de no contraer matrimonio, es preciso que obedezca a una llamada especial de Dios, para dedicarse, plenamente a su servicio dentro de esa condicin de clibe (1 Corintios 7, 7). La renuncia al matrimonio, bendecido por la Iglesia como camino de santidad para muchos cristianos, es unpresupuesto, que adquiere toda su plenitud y profundidad de significado por el hecho de que es un carisma especial, un don recibido de Dios, para el mejor cumplimiento de la misin que cada uno ha recibido. Aunque no pertenece a la constitucin esencial de la Iglesia, el celibato sacerdotal no es una adherencia histrica pasajera, es fruto de la accin del Espritu en la Iglesia y una manifestacin vital del desarrollo de la semilla que tiende a convertirse en rbol frondoso (Mateo 13, 31-32).[41] El celibato favorece a la creacin de un estilo de relaciones humanas, que es propio de la vida escatolgica. All cada bienaventurado tendr la capacidad de encontrar en totalidad y plenitud a todos los dems, ms all de la genitalidad sexual, que actualmente es el signo ms profundo y ms habitual del encuentro humano. El consagrado, tambin quiere con suestado testimoniar que los lazos interpersonales realizados ms all de la "carne y la sangre", son amables: su celibato quiere ser como una especie de sacramento del encuentro futuro con Dios y con los hombres en Cristo.[42] Dadas las exigencias psico-sociolgicas actuales el celibato parece estructurarse de una manera autentica, siempre que se manifieste como: Expresin de caridad verdadera y en una comunin de amistades humano-espirituales.[43] Es decir, en primer lugar, la caridad es el alma del celibato, consagrado, la caridad que brota del ministerio pascual se difunde en el corazn consagrado y de esta manera estar apto para servir a la comunidad de la iglesia; el celibato adquiere su autentica razn en preselectiva del trabajo apostlico. El celibato consagrado tiene valor salvfico en cuanto que indica mayor disponibilidad en las relaciones sacerdotales con Cristo; en cuanto expresa un particular entrega apostlica, sirviendo a la iglesia a tiempo y fuera de tiempo tal como Cristo lo hizo. En segundo lugar, es un carisma especialmente comunitario y eclesial, el clibe est llamado para hacer una suave amistad con la comunidad eclesistica, en el amor serenante a los feligreses, el clibe ha de comprometerse a ser un amigo sano y espiritual. Pero para ello debe sentirse integrado en la amistad ntima con Cristo.[44] En conclusin, el celibato segn la ICAR responde al llamado de Dios, al amor sano y sin malicia por el prjimo y la entrega total a la obra de Dios y su ministerio terrenal, as como a ser como Jess fue, porque sobre ellos est la intercesin de los feligreses ya que ellos son los sacerdotes que Dios tiene sobre esta tierra a favor de las almas pecadoras. Adems la vida de la Virgen Mara es venerada por los sacerdotes pues es ella quien les ayuda a cumplir su voto, pues muchos puntos en comn tienen los sacerdotes con "la virgen Mara", ambos engendran y dan a Jess al mundo, ambos le llevan entre las gentes para bendecir, perdonar, hacer el bien. Y en la hora del sacrificio, ambos a los pies de la cruz, perdonan, como l, y oran por los hijos extraviados.[45]

EL CELIBATO SACERDOTAL: RAZONES TEOLGICAS

En el Antiguo Testamento en Nmeros 6, se dan normas respecto a los hombres y mujeres consagrados a Dios, pero esta no es ms que una tosca figura de la consagracin total que brinda a Dios los sacerdotes y nuestros religiosos.[46]La legislacin referente al deber de continencia de los sacerdotes judos durante su servicio en el templo, se asemeja ya ms a nuestro celibato clerical. No existe ni una sola palabra que mencione clibe exactamente, ni una sola palabra en hebreo, y en el pensamiento hebreo eso no tiene validez ya que era muy importante para ellos la descendencia. Y el hecho de no tener descendencia constitua una desgracia, as como tuvo que experimentar por el resto de sus das la hija de Jefft[47]Con todo, puede decirse que la ley antigua se desconoci del celibato virginal. Ya que no era como la ICAR lo pone en prctica. En el Nuevo Testamento, esto se da con ms nfasis, pues parece ser ms ambivalente en materia de matrimonio. Por un lado, algunos de los apstoles eran casado (Mateo 8:14; 1 Corintios 9:5) y Pablo recomienda el casamiento a los dirigentes de las iglesias en 1 Timoteo 3:1, pero por otro lado se

destacan los valores de la virginidad o castidad. Aparte de los ejemplos de Cristo, Mara y Juan el Bautista, hay una enseanza del mismo Jess de que el celibato es un medio de consagrarse uno mismo a Dios tal como menciona en Mateo 19:12.[48] Y Pablo en su epstola la los Corintios 7:26-35, menciona que el celibato es una mejor obra que el matrimonio, pues la condicin para una mejor y ferviente consagracin a Dios dado a que evita enredos terrenales y e incita a prepararse para la venida de Jesucristo. Jess y el celibato La continencia perfecta es referida claramente a la figura de Jesucristo, que lleva a plenitud la Ley y tambin el sacerdocio, e inaugura la forma de vida de la perfecta castidad "hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los cielos" Mateo 19:12. Los textos solan referirse tambin, en segundo lugar, a los doce mismos, que han dado ejemplo del verdadero seguimiento, dejndolo todo: casas, hermanos, hermanas, padres, madres, hijos o hacienda por el nombre de Jess.[49] Segn la Biblia, dice Caraballo, no todos estn capacitados para abrazar el celibato; no todos "son capaces de entenderlo". Y en segundo lugar: hay quienes le abrazan "por el reino de los cielos", por alcanzarle ellos mismos y por hacrselos alcanzar a los dems. A estos ltimos "les ha sido concedido" la senda de la virginidad para una misin del todo especial. Jess mismo se presenta en la Biblia como clibe[50]y muchas personas han abrazado esta prctica queriendo seguir los pasos de Jess. l exalt la virginidad y la am en su ms elevada expresin, sta flor es la que trajo desde el cielo a la tierra, l fue quien abri la virtud de esta flor, pues en su nacimiento renunci a todo y se someti a todo, pero se rode de virginidad: Virgen la Madre, virgen el custodio, virgen el Precursor (Juan el Bautista), para su misin escogi apstoles vrgenes, o que lo hubiesen sido despus del matrimonio.[51] Jess vivi por el cumplimiento de la voluntad del Padre, en una actitud constante de filiacin ntima con l. A la vez se relaciona con los hombres en trminos de hermandad. He aqu dos de los rasgos que resaltan en Jess con respecto al celibato: Filiacin y hermandad. Jess no tena casa, pero tena la casa de Pedro o de Lzaro, para vivir de vez en cuando, su familia era su madre, sus primos, Mara Magdalena, Martha, y ms de cerca sus discpulos Jess mismo entonces es el ejemplo para ser un clibe pues se entreg completamente a la misin, y esa es una de las motivaciones y tal vez la ms pesante para esta prctica. Pablo aconseja el celibato En las enseanzas de Pablo de Tarso se descubra luego la realizacin de esta forma de vida apostlica: tambin Pablo sigue a Cristo clibe, "libre de preocupaciones" con respecto a las cosas del mundo y entregado de todo corazn al Seor 1 Corintios 7:32-34 y de esta manera aconseja a la iglesia que mejor es estar soltero al servicio de Dios que casarte para estar con preocupaciones.[52] Reconoce adems que es clibe pues imita a Jess.[53] Su testimonio sobre los dems apstoles, que llevan consigo una "mujer hermana" 1 Corintios 9:5, nunca fue comprendido en referencia a una presunta vida matrimonial. Al contrario, el ejemplo de Pablo muestra cmo el ministerio apostlico vive un amor celoso por la Iglesia, para presentarla como "casta virgen" a Cristo 2 Corintios 11:2; Efesios 5:25-32. La enseanza de las pastorales era comprendida en el mismo sentido: Pablo pide que los candidatos al episcopado, presbiterado o diaconado sean "unius uxoris vir"[54], para indicar que haban de ser personas capaces de guardar la continencia, cosa que no se poda esperar en otros casos. Juan en el Apocalipsis En el captulo 14, menciona a los 144000 que no se contaminaron con mujeres y que son vrgenes, la ICAR dice que ellos son los clibes [55]al igual: menciona Caraballo, que en los versos 3-5 el galardn de quienes se han mantenido vrgenes. [56]Finalmente, la autoridad eclesistica no puede dar ni imponer aquello sobre lo que no tiene capacidad de disponer, lo que si puede, es establecer la condicin de haber recibido este don para tener acceso a las rdenes sagradas. Y esto es lo que hace la ley del celibato, con ella la jerarqua que custodia y administra los sacramentos instituidos por Jesucristo, decide no conferir el sacramento del orden sino a aquellos que hayan recibido el carisma de la perfecta continencia y libre y responsablemente se comprometa custodiarlo y cultivarlo. Es un don y milagro del Espritu y para todos los efectos un carisma.[57]

EL CELIBATO SACERDOTAL: ANTE LA VERDADERA LUZ, LA BIBLIA Y SOLA ELLA

Como hemos podido observar en los captulos anteriores, la ICAR cree fehacientemente que el celibato es una buena prctica, casi 1700 aos despus del concilio en Elvira- Espaa, donde se legisl por primera vez los documentos de la ley del celibato, y no pasaba de ser un consejo que era acatado en forma parcial y no practicada por la mayora de los sacerdotes, hoy es aceptado por la ICAR.

Adems, aproximadamente 2000 aos hace que Jess pronunci las palabras elogiando al buen siervo que deja todo por seguir a su nombre en Mateo 19:12 y que Pablo haya aconsejado no casarse como un medio de consagracin y entrega total a la obra de Dios en 1Corintios 7:26-35, hoy estas son las declaraciones base para la ley del celibato. La ICAR hace obligatorio el celibato a todos los que se consagran para funciones religiosas. Ante esto Juan C. Barreto, responde enfticamente: "Doctrina de demonios. Cuando el apstol, hablando profticamente, dijo que vendran tiempos cuando se estableciera el celibato y se prohibira participar de determinadas viandas, a estas prcticas las calific duramente llamndolas doctrina de demonios en 1Timoteo 4:1-5.[58] As, dentro de la organizacin de la ICAR hay millares de curas, monjes y monjas que viven engaados en la creencia de que con sus votos se hacen ms agradables a Dios, cuando en realidad lo estn ofendiendo al oponerse a las Sagradas Escrituras y a las leyes naturales de Dios que son ley de Dios mismo.[59] En el Antiguo Testamento en el primer libro, Dios dijo que "no es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l (Gnesis 2:18). Esta es la ley que Dios dijo al hombre que "se unir el hombre a su mujer y sern una sola carne" un matrimonio, implica el abandono de la castidad para el hombre y de la virginidad para la mujer. Y de all que vivan felices, sanamente. De esto no pueden ser ajenos los pastores del rebao de Dios, quienes necesitan ms que nadie de ayuda idnea, con la cual deben formar familias modelos para los dems feligreses. Tambin el Rey Salomn escribi en Proverbios18:22 "El que hall esposa hall el bien, y alcanz la benevolencia del Seor." "Goza de la vida con la mujer de tujuventud que amas" Eclesiasts 9:9. En Hebreos 13:4, se explica mejor este asunto, "honroso es en todo el matrimonio, y el hecho sin mansilla; a los fornicarios y a los adlteros juzgar Dios." Tan honroso es que Pablo dice que es el smbolo de la unin entre la iglesia y Cristo. Efesios 5:23-25. Sin embargo aunque haya evidencia bblica que apoyen al matrimonio, es de saber que la ICAR no est en desacuerdo con el matrimonio, sino que ellos no aceptan una vida al servicio de Dios unida al placer sexual, y es que tiene que ver mucho con su concepcin de pecado, ya que ellos creen que el pecado original del hombre, fue el que Adn haya tenidorelaciones sexuales con Eva, esta es una filosofa dualista gnstica que se introdujo en la iglesia ya en los tiempos de Pablo, porque eran cristianos que venan con races y pensamientos griegos, ello crean que el cuerpo es malo, la carne es mala, es perversa, mas el espritu es bueno. De esta forma pues, San Agustn planteaba el pecado original en el Edn y satanizaba el placer sexual y la vida matrimonial especialmente. Los filsofos paganos, enseaban que el cuerpo era prisin del alma, y el asiento de todo lo que hay de malo y pecaminoso en el mundo; que para alcanzar la perfeccin haba que abstenerse de cosas que el cuerpo desea, y en esta abstencin entraba el celibato y privarse de alimentos delicados y buenos que deban ser sustituidos por cosas inferiores, etc. [60] Con respecto a lo que Pablo mencion en su Primera Epstola a los Corintios en el captulo 7, es mal entendido y tenido por asceta mezquino que despreci a las mujeres y aconsej contra el matrimonio. Ms al contrario, aconsej el matrimonio como norma para todos los cristianos y no consider que el celibato supusiese una virtud moral superior. Esta verdad fundamental debera tenerse bien en cuenta al leer todo este captulo e interpretar todo lo que pablo tiene que decir en cuanto a dicho tema.[61] No podemos negar tampoco que el Apstol haya tenido sus inclinaciones o preferencias por el celibato a fin de verse libre de inquietudes y decepciones. Aunque considera excelente el celibato, afirma que el poder vivir como tal es un don especial. Pero los que no poseen ese don es mejor que se casen. La enseanza del apstol es obviamente sana, y razonable. Es absurdo insistir en que todos se cases. Algunos pueden ser felices siendo clibes, la norma general sin embargo es el matrimonio.[62] Es importante aclarar que la interpretacin de la profeca segn la ICAR de Apocalipsis 14:1-5 debe tomarse como figurativamente, pues el libro de Apocalipsis es un libro proftico cuya caracterstica es usar smbolos o figuras para presentarnos verdades grandes, si se toma ese texto como literal estaramos aceptando que: (1) el matrimonio es unacontaminacin, pues el texto dice: "los que no se contaminaron con mujeres"(2) que slo los hombres seguirn a Cristo o al cordero, (3) y que solo las vrgenes podrn seguir al cordero. Y as enumeraramos muchas otras ms razones contra las absurdas interpretaciones de algunos telogos de la ICAR. Finalmente: "Si alguno desea obispado, buena obra desea, conviene pues que el obispo sea irreprensible, MARIDO DE UNA SOLA MUJER (este es el requisito en contra del celibato obligatorio para ser sacerdote), solcito, templado, compuesto, hospedador, apto para ensear, no amador al vino, no heridor, no codicioso, no litigioso, ajeno de avaricia, que GOBIERNE BIEN SU CASA, que tenga SUS HIJOS EN

sujecin con toda honestidad, porque el que no sabe gobernar su casa cmo pues gobernar ala iglesia de Dios? 1Timoteo 3:1-5.

EL CELIBATO SACERDOTAL: ANTE LA SOCIEDAD MODERNA

En un mundo cambiante y poco conservador, el tema del celibato sacerdotal no pasa de ser un dogma absurdo, y esto porque despus de varios siglos, el clero no ha sido consecuente con lo que dicen ser. Quin puede desconocer las historias de sacerdotes que mantienen relaciones afectivas e ntimas con mujeres habiendo hecho un voto de castidad perpetua para entregarse como Cristo se entreg a la iglesia despojndose de todo para servir bien. Hoy en el siglo XXI, la sociedad menos conservadora apoya a un celibato voluntario, en otras palabras que el clrigo pueda ser casado si lo desea sin ser excomulgado por esa decisin. De esta manera se evitara los diversos problemas de denuncias en contra de los clrigos relacionados con sexo y abuso sexual a nios incluso. Las fuertes presiones de la sociedad para que se elimine el celibato es una realidad innegable, ente esto el vaticano menciona que esas son las voces de Satans que desea que el sexo impere en las vidas del sacerdote y no haga ni cumpla con su parte en la obra de Dios y la santa iglesia. As, el celibato hoy es un dogma muy acusado por que sus frutos han sido malos, y se ha demostrado que el celibato no es una buena opcin si el don de Dios no es realidad en la vida de un hombre llamado para un fin especial.

CONSECUENCIAS DEL CELIBATO SACERDOTAL OBLIGATORIO[63]

No hay dudas que de todos los clibes de la ICAR, existen hombres que realmente tienen la vocacin a su ministerio. No obstante al inicio mismo de comenzar a caminar la vocacin, el postulante se encuentra con una irrenunciable directiva: deber permanecer clibe (total abstencin de toda relacin sexual) por el resto de su vida y ese "mandato" ante cualquier persona parece descabellada, pero el que anhela obispado debe seguir ese sendero. La ICAR enfoca este requisito de la siguiente manera: Los consejos evanglicos estn propuestos en su multiplicidad a todos los discpulos de Cristo. La perfeccin de la caridad a la cual son llamados todos los fieles implica, para quienes asumen libremente el llamamiento a la vida consagrada, la obligacin de practicar la castidad en el celibato por el Reino, la pobreza y la obediencia. La profesin de estos consejos en un estado de vida estable reconocido por la Iglesia es lo que caracteriza la "vida consagrada" a Dios (cf. LG 42-43; PC 1). (Catecismo 915).[64] En otras palabras, esta Institucin obliga a estos hombres a permanecer clibes a perpetuidad, confundiendo y mezclando grave y peligrosamente lo que es puramente vocacin humana (servir a Dios) con el don Divino de abstinencia y celibato, reservado y adjudicado de manera especfica segn la Autoridad Soberana de Dios, y no por el verdadero ejercicio de la vocacin canalizado a travs de la inscripcin en un seminario, ya que escrito est: En cuanto a las cosas que me escribisteis, bueno le sera al hombre no tocar mujer; pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido. El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido... No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia. Pero esto digo por va de concesin, no por mandamiento. Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro. Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo; pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse quemando. (1ra. Corintios 7:1-9). En ese contexto, el cumplimiento de este requisito sacerdotal ha sido cuestionado por la sociedad por varias dcadas y hasta siglos. Esto por razones pesantez y muy graves, desde las acusaciones al clero de vivir una vida doble, es decir, aparentar ser clibes cuando no lo son. De esta manera por ejemplo: el sacerdote de la iglesia teniendo una relacin sentimental y sexual con las monjas o mujeres que civiles, yendo de por ende en contra de los principios que ellos con tanta fuerza pregonan. Las acusaciones y denuncias son: adulterio, fornicacin y hasta la violacin a menores de edad, llmense nios, convirtindose de esta manera en pedfilos. A continuacin dos comentarios fragmentados que dicen fuertemente sobre esto:

En la actualidad, a un sacerdote que participa en inmoralidad sexual raras veces la Iglesia lo expulsa del sacerdocio o lo excomulga. En cambio, lo transfieren a otra parroquia y quizs lo pongan bajo tratamiento psicolgico (muchas veces como til excusa para encubrir sus delitos sexuales). A los sacerdotes que dichos centros de tratamiento declaran curados (por ejemplo, a los Siervos del Paracleto en Jemez Springs, Nuevo Mxico) los han reasignado a otras parroquias donde han abusado ms vctimas. (Our Sunday Visitor, 27 Febrero 1994, pg. 5 y National Catholic Reporter, 7 Enero 1994, pg. 9) A pesar de que Roma oficialmente condena la fornicacin, miles de sus sacerdotes participan en relaciones sexuales fuera del matrimonio. Un peridico catlico nacional inform que: "Siete mujeres francesas... compaeras de sacerdotes [a] quienes... se las obliga a 'vivir clandestinamente, para toda la vida, el amor que comparten con un sacerdote' [y quienes] representan a miles de mujeres en relaciones similares... llegaron al Vaticano el 20 de agosto. [Le] Pidieron al Papa que... investigara la realidad que enfrentan 'miles de sacerdotes' compaeros que viven en las sombras, a menudo con la aprobacin de superiores eclesiales, y por los nios que... son criados slo por sus madres solamente o son abandonados". (National Catholic Reporter, 3 de septiembre de 1993).[65] Finalmente podemos decir que el celibato sacerdotal tristemente tiene una reputacin contraria a su objetivo real, que es sinnimo de consagracin a Dios completamente, mas en la actualidad el celibato es probablemente por las cosas que suceden un impedimento para la realizacin de un ministerio ideal en la ICAR. Ellos, deberan entender que el celibato no es la mejor forma de llevar un ministerio rico y prspero. Ya que en nada puede asemejarse con el ministerio de Cristo al cual ellos imitan segn dicen.

CONCLUSIONES GENERALES

1. El Celibato como hemos visto, es una enseanza tiene en parte como fuente de origen la Biblia, sin embargo no est bien entendida, ya que tanto como Jess y Pablo no dejaron como mejor opcin el celibato 2. El celibato es un don dado por el creador mismo y solo de esta manera puede ser un verdaderamente un clibe, pues no hay ningn inters por la sexualidad ni el matrimonio, pero si no se tiene el don, mejor es casarse a quemarse. 3. El celibato es un enseanza que tiene en parte su origen en la Biblia dijimos, pero que con la entrada del paganismo a la misma, se introdujeron ideas dualistas griegas, y de esta manera aliment esa mala compresin de la palabra de Dios desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, dando a entender que la sexualidad es pecado por cualquier lado, sea fuera o dentro del matrimonio. Pues ello obedece a los deseos de la carne y todo lo que la carne quiera es malo y pecaminoso. 4. La iglesia Catlica Apostlica Romana, reconoce claramente que el celibato no es una prctica impuesta por los apstoles ni por Cristo, si no que es netamente de la Iglesia o del clero. 5. La ICAR reconocen y ensean que el celibato es voluntario, y obedece al un llamado de Dios al servicio de su obra a tiempo y fuera de tiempo, sin preocupaciones y distracciones sino que entregado puramente al servicio del Seor y de su iglesia. 6. La ICAR no desprecia al matrimonio como tal, pero considera malo y no apto para quienes aspiren ser sacerdotes y los que ya lo son. 7. El celibato, no es obligatorio, pero una vez que llegas a ser sacerdote despus de 12 aos de preparacin y prueba para el ordenamiento como tal es un pecado grande y abominable ante Dios, el romper este voto. 8. El celibato debe ser motivado por el amor a Dios en primer lugar y el amor a las personas, as como Cristo lo hizo. 9. El celibato tiene su inspiracin en Jess, l es el mximo ejemplo para los clibes y aspirantes. 10. A travs del celibato uno alcanzar poco a poco la perfeccin que Dios quiere y sers ms acepto a Dios, y as poder ministrar le iglesia. 11. Un sacerdote clibe cumple la funcin de cristo de perdonar, orar e interceder por los pecadores. 12. El celibato constituye una severa rectificacin de la naturaleza humana que slo unos pocos elegidos pueden afrontar sin grave menoscabo; esos pocos elegidos siempre sern los sacerdotes entregados con mayor esmero a su ministerio, pues no habr una familia carnal que los distraiga. 13. Finalmente la ICAR reconoce y acepta que la enseanza y prctica del celibato es una enseanza o un mandato (ley) de la iglesia y no de Dios, por lo cual es posible su abolicin o modificacin, prueba de ello es que en algunos pases como Ucrania los sacerdotes pueden tener esposas. 14. Sin embargo podemos concluir diciendo que el celibato debe ser en respuesta a un don, no a una decepcin o un capricho como se estila saber, pues Dios dijo "no es bueno que el hombre ests solo, le har ayuda idnea, recalc adems: dejar el hombre a padre y madre y se unir a ella y sern una sola carne.fructificad y multiplicad la tierra." esa es la teologa de la familia que quiere Dios, familias felices Y

EL QUE DESEA OBISPADO no debe estar obligado a ser clibe SI NO TIENE EL DON. Necesita ser ".ESPOSO DE UNA SOLA MUJER."

Autor: Pr. Heyssen J. Cordero Marav [1] Fernando Caraballo, Protestantismo y Biblia, Soluciones Catlicos a los problemas que plantean nuestros hermanos protestantes (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1955), 199. [2] Daniel Sapia, "celibato obligatorio" http://www.conocereislaverdad. org/celibato.htm (09 de noviembre del 2006). [3] Robert G. Clouse, "Celibato del clero", Diccionario Historia de la Iglesia (Nashville: Caribe, 1989), 231, 232. [4] Karla Paladino, "El Celibato Sacerdotal", http://www.radioestrelladelmar. com/KP/celibato.htm. (21 de agosto del 2006). [5] En adelante ICAR ser: La Iglesia Catlica Apostlica Romana. [6] Tullo Goffi, tica sexual cristiana (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1974), 117. [7] Tony Mifsud, S.J., Una reivindicacin tica de la sexualidad humana, Moral de discernimiento (Santiago, 1998), 354. [8] Narciso Jubany, El diaconado y el celibato eclesistico (Barcelona: Editorial Herder, 1964), 26. [9] Ibd., 26. [10] Narciso, Jubany, 27. [11] Fernando Caraballo, 210. [12] Ibd., 205. [13] Fernando Caraballo, 205. [14] Tony Mifsud, S.J., 360. [15] Ibd., 260. [16] Para una breve historia sobre este asunto, se puede consultar: M. Rodrguez, El Celibato (Barcelona: Editorial Herder, 1975), 151-180. [17] Robert G. Clouse, "Celibato del clero", 231, 232. [18] Alfonso Carrasco, "Celibato sacerdotal" http://www.vidasacerdotal. org/articulos/ art160.html. (20 de agosto del 2006). [19] Fernando Caraballo, 206. [20] Narciso, Jubany, 27. [21] Robert G. Clouse, "Celibato del clero", 231, 232. [22] Tony Mifsud, S.J., 360. [23] Fernando Caraballo, 206. [24] Carlos Fuentes"Qu significa Ascetismo?" http://es.geocities.com/ sacravi rginitas/ascetas.htm (19 de agosto del 2006). [25] Tony Mifsud, S.J., 361. [26] Edward Schillebeeckx, El Celibato Ministerial (Salamanca: Editorial Sgueme, 1968), 38-40. [27] Ibid. [28] Edward Schillebeeckx, El Ministerio Eclesial (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1983), 154-156. [29] Robert G. Clouse, "Celibato del clero", 231, 232. [30] G. Clouse, "Celibato del clero", Diccionario Historia de la Iglesia, 232. [31] Edward Schillebeeckx, El Ministerio Eclesial, 154. [32] Para ms detalles ver: Ricardo Garca, Martn Lutero II, En lucha contra los romanos (Madrid: Editorial B.A.C., 1976), 38-175. [33] Fernando Caraballo, 207. [34] S/A, "Sacerdocio y celibato" http://www.conoze.com/doc.php?doc=1270 (23 de agosto del 2006) [35] Robert G. Clouse, "Celibato del clero", Diccionario Historia de la Iglesia, 232. [36] Para ms detalles con respecto a la tesis del Papa Pablo IV ver: S/A, "Celibato Sacerdotal hoy" http://www.sacramentos.org/encisacerdoialiscaelibatus.htm (25 de agosto del 2006). [37] Karla Paladino, "El celibato sacerdotal" http://www.radioestrelladelmar. com/KP/celibato.htm (21 de agosto del 2006). [38] Fernando Caraballo, 198. [39] Fernando Caraballo, 199.

[40] Ibd., 200. [41] Karla Paladino, "El celibato sacerdotal" http://www.radioestrelladelmar. com/KP/celibato.htm (21 de agosto del 2006). [42] Tullo Goffi, tica Sexual Cristiana, 118. [43] Tullo Goffi, 118. [44] Ibd., 119. [45] Fernando Caraballo, 210. [46] Fernando Caraballo, 217. [47] Tony Mifsud, S.J., 356. [48] Robert G. Clouse, "Celibato del clero", Diccionario Historia de la Iglesia, 231. [49] Alfonso Carrasco, "Celibato sacerdotal" http://www.vidasacerdotal.org/articulos/ art160.html. (20 de agosto del 2006). [50] Tony Mifsud, S.J., 354. [51] J. Bonatto, Religin y Moral (Barcelona:Editorial Liturgia Espaola, S/A), 179. [52] Fernando Caraballo, 218. [53] Remigio De Papiol, El Protestantismo Ante la Biblia (San Jos, Costa Rica: Editorial Sagrado Corazn de Jess, 1918), 158. [54] Alfonso Carrasco, "Celibato sacerdotal" http://www.vidasacerdotal. org/articulos/ art160.html. (20 de agosto del 2006). [55] Remigio De Papiol, El Protestantismo Ante la Biblia, 158. [56] Fernando Caraballo, 218. [57] Karla Paladino, "El celibato sacerdotal" http://www.radioestrelladelmar. com/KP/celibato.htm (21 de agosto del 2006). [58] Juan C. Barreto, El Evangelio y El Romanismo, Manual de Controversia (Buenos Aires: Editorial Evanglica Bautista, 1953), 157. [59] Ibd., 158. [60] Ibid., 160. [61] Carlos R. Erdman, La Primera epstola de Pablo a los corintios (U.S.A.: Ediciones T.E.L.L., 1974), 8081. [62] Ibid. [63] Esta seccin presenta en general un resumen y comentario acerca de las consecuencias del celibato en la sociedad, las diversas acusaciones y denuncias en contra de los sacerdotes realizadas por miles de afectados por casos como violacin de menores de edad, pedofilia, violacin de mujeres que van en busca de consejos y hasta mujeres y nios en el confesionario. Estas acusaciones no son de ahora simplemente sino se remontan a siglos de silencio, pero ahora ms que nunca las denuncias se hacen cada vez ms comn. Bsicamente el investigador apoyado por citas de otras fuentes realiza un comentario y resumen. Es necesario mencionar adems que materiales para sustentar este captulo son escasos, no obstante para ms detalles visitar donde se evidencia miles de denuncias en diversos medios de comunicaciones hechas en contra del clrigo, tambin reveladores informes que ponen en descubierto muchas evasiones de cargo de parte del vaticano mismo. Daniel Sapia, "celibato obligatorio" http://www.conocereislaverdad. org/celibato.htm (09 de noviembre del 2006). [64] Daniel Sapia, "celibato obligatorio" http://www.conocereislaverdad. org/celibato.htm (09 de noviembre del 2006). [65] Daniel Sapia, "celibato obligatorio" http://www.Conocereisla verdad. org/celibato.htm (09 de noviembre del 2006). Adems, Historia del Celibato en la Iglesia Catlicahttp://www.rentapriest.com/.

Poderes universales http://es.wikipedia.org/wiki/Poderes_universales

El papa Po II y el emperador Federico III.

El papa Juan XII y el emperador Otn I.

El antipapa Clemente III y el emperador Enrique IV.

Poderes universales es la expresin utilizada en Europa Occidental desde laEdad Media para referirse al Pontificado y al Imperio, por cuanto ambos se disputaban el llamado Dominium mundi (dominio del mundo, conceptoideolgico con implicaciones tanto terrenales como trascendentes en un plano espiritual), y mantenan con el resto de los agentes polticos una pretensin de superioridad, cuya efectiva plasmacin en la realidad fue muy desigual, dada la existencia de factores como la dispersin territorial, el bajo nivel de desarrollo tcnico y productivo del modo de produccin feudal y la tendencia social y poltica del feudalismo a la descentralizacin del poder. No obstante, los poderes universales pervivieron durante la Edad Moderna, aunque su inoperancia en las relaciones internacionales fue evidente desde la segunda mitad del siglo XVII. El comienzo de la Edad Contempornea y la Revolucin liberal, con las guerras napolenicas y las unificaciones nacionales alemana eitaliana, supusieron el fin efectivo del Imperio y el confinamiento territorial del Papado al Vaticano, que aun as mantuvo su capacidad de influencia en el mundo actual.
ndice
[ocultar]

1 Surgimiento 2 Evolucin 3 Final 4 Pervivencia del concepto 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Enlaces externos

Surgimiento[editar editar cdigo]

Frente al cesaropapismo del Imperio bizantino, la situacin de Occidentedesde la cada del Imperio romano supuso una posicin excepcionalmente poderosa del Obispo de Roma, cuya condicin de

nico patriarca en Occidente muy pronto se convirti en un primado, a cuyo poder espiritual se aada la aspiracin al poder temporal sobre un territorio repartido entre cambiantes reinos germnicos de difcil definicin, lo que le convertira en una verdadera teocracia. Su concrecin territorial se pretendi extender desde la ciudad de Roma a la totalidad de Italia o incluso a todo el Imperio de Occidente, segn la pseudo donacin de Constantino). La restauracin de una autoridad secular con pretensin universal no lleg hasta el ao 800 con la coronacin de Carlomagno, que inici el Imperio carolingio. La difcil convivencia de Pontificado e Imperio (regnum et sacerdocium) a lo largo de los siglos siguientes dio origen a la querella de las investiduras y a distintas formulaciones ideolgicas (teora de las dos espadas, Plenitudo potestatis,Dictatus papae, condenas de la simona y el nicolasmo), en las que el Papa pretenda marcar la supremaca de la autoridad religiosa sobre el poder civil (lo que se ha venido denominando agustinismo poltico), mientras que el Emperador pretenda hacer valer la legitimidad de su cargo, que pretenda derivar del antiguo Imperio romano (Translatio imperii), as como el hecho material de su capacidad militar para imponer su poder territorial e incluso tutelar la vida religiosa (tanto en los aspectos institucionales como losdogmticos), a semejanza de su equivalente en Oriente. Ambas pretensiones distaron mucho de hacerse efectivas.1
Vase tambin: Dominium mundi

Evolucin[editar editar cdigo]

La divisin del Imperio carolingio entre los herederos de Ludovico Po, y el acceso de distintas dinastas a la dignidad imperial (otnidas, Hohenstaufen), debilit el poder de los emperadores, sujetos a un sistema de eleccin que les haca dependientes de un delicado juego de alianzas entre los dignatarios que alcanzaron el ttulo deprncipe elector, unos laicos (prncipes territoriales, independientes en la prctica) y otros eclesisticos (obispos de ciudades libres). No obstante, peridicamente se asista a intentos de recuperar el poder imperial (Otn III, Enrique II), que en ocasiones llegaban a enfrentamientos espectaculares (Enrique IV, Federico I Barbarroja, Federico II Hohenstaufen). El fortalecimiento del poder papal fue muy importante desde Gregorio Magno y cont con el decisivo apoyo del monacato que se extendi por todos los reinos europeos, sobre todo la orden de Cluny. Muchos de estos nuevos reinos deban su misma constitucin a una infeudacin con el papa, que les libraba de la terica sujeccin feudal al emperador o a otro rey (caso de Portugal). En territorio del Sacro Imperio, la oposicin entregelfos y gibelinos, cada uno asociado a uno de los poderes en liza, presidi la vida poltica de Alemania e Italia desde el siglo XII hasta bien entrada la Baja Edad Media. Finalmente, la autoridad del Imperio se convirti en algo puramente terico, carente de una fuerte base econmica o militar, incapaz de afirmarse no slo ante las monarquas feudales definitivamente libres de toda subordinacin -Rex superiorem non recognoscens in regno suo est Imperator (Decretal Per Venerabilem de Inocencio III, 1202)2 -, sino ante los propios prncipes territoriales alemanes o las ciudades-estado italianas. La autoridad papal tambin decay.

El movimiento de las Cruzadas, predicadas por el papado, no dio a este un mayor control ni de los territorios efmeramente conquistados en Tierra Santa, ni de los reinos europeos, ni de las nuevasrdenes religiosas. Lo que s ocurri fue la sujeccin de la Santa Sede al control de la monarqua francesa, evidenciada con la llamadaCautividad de Avin y el Cisma de Occidente, que acab por desprestigiar gravemente al papado y devaluar la capacidad intimidatoria de la antes tan temida excomunin.3 La produccin de argumentaciones tericas sobre el tema, en cambio, no slo no se detuvo, sino que incluy aportaciones como las de Marsilio de Padua -Defensor Pacis- o Guillermo de Occam Ocho cuestiones sobre la autoridad del Papa (1342) y De imperatorum et pontificum potestate (1347)-.4 que se encuentran entre los autores ms importantes de una poca, la de la crisis de la escolstica, en que la recepcin y extensin de nuevas formas jurdicas extradas del Derecho romano -Escuela de Bolonia, ius commune- por un lado; y el conciliarismo -Concilio de Basilea- por otro, van socavando las pretensiones universales de ambas potestades.

Final[editar editar cdigo]

El emperador Carlos V se reconcilia con el rey Francisco I de Francia animados ambos por el papa Paulo III; leo deSebastiano Ricci.

Ambos poderes universales llegaron muy debilitados a la Edad Moderna, aunque su capacidad segua siendo notable, y no era descartable su recuperacin, como intentaron sin xito el emperador Carlos V5 o los pontfices del Renacimiento (Alejandro VI o Julio II), cuyas pretensiones se evidenciaron imposibles, sobre todo tras la Reforma protestante. La realidad que se impuso

durante todo el Antiguo Rgimen fue la de las nuevasmonarquas autoritarias (Monarqua Hispnica) que evolucionaron hacia elabsolutismo (Francia) o hacia las precoces revoluciones burguesas (Holanda -guerra de los 80 aos- e Inglaterra -revolucin inglesa-). Para 1648 (Tratados de Westfalia) qued definitivamente superado el papel de los poderes universales y surgieron las relaciones internacionales modernas ysecularizadas, basadas en el pragmatismo y en el protagonismo de losestados.6 Incluso en la esfera interior de los pases catlicos, el regalismolimit eficazmente las competencias pontificias. El siglo XIX presenci el final de ambos poderes universales como entidades territoriales: el Sacro Imperio fue abolido formalmente por Napolen Bonaparte, que instaur el suyo propio, y aun derrotado ste, aqul no fue restaurado en la recomposicin del mapa europeo debida al Congreso de Viena (1814-1815). Los territorios recuperados por la dinasta Habsburgo se transformaron en un estado multinacional, primero bajo el nombre de Imperio austraco y despus como dplice monarqua (Imperio austrohngaro) hasta 1918. Entre tanto, el papel dirigente de Prusia en la recin creadaConfederacin Germnica llev a la constitucin del Segundo Imperio alemnen 1871.7 Simultneamente, las relaciones del papado con la Revolucin francesa y Napolen, as como con el propio liberalismo como ideologa haban oscilado entre la oposicin frontal y la forzada convivencia. El nuevo reino de Italia formado a partir del reino de Piamonte-Cerdea fue privando de base territorial a los Estados Pontificios (las llamadas marcas en el centro de Italia, 1860), hasta la invasin de la ciudad de Roma en 1871, cuando la proteccin que hasta entonces le haba proporcionado el Segundo Imperio francs de Napolen III dej de ser efectiva. La negativa a reconocer la nueva situacin y el confinamiento voluntario en el Vaticano de los papas lleg hasta los Pactos de Letrn de 1929 con la Italia fascista deBenito Mussolini.8 Desde entonces, las pretensiones de presencia del Papado en la escena internacional y en los asuntos internos de los pases de mayora catlica han superado las dimensiones territoriales de Ciudad del Vaticano, demostrndose mucho ms decisiva la dimensin religiosa, o ms bin lo que se ha venido a llamar poder blando (soft power), sutil pero mucho ms efectivo por su peso en lo moral, ideolgico y cultural. El clculo atribuido a Stalin de traducir en divisiones el poder efectivo del papa lo pone de manifiesto.9

Coronacin de Napolen y Josefina ante el Papa, reducido a un papel meramente observador, leo de JacquesLouis David.

Pervivencia del concepto[editar editar cdigo]

El nombre de imperio ser aplicado a toda clase de entidades polticas que ya no tendrn vocacin "universal" (teocrtica o cesaropapista), sino como mucho "global" (secularizada), cosa posible en trminos geoestratgicos por primera vez desde la consecucin de la economa-mundo.10 Aunque los primeros en conseguirlo de hecho (Imperio portugus e Imperio espaol desde elsiglo XVI) no utilizaron en su da el nombre para designarse a s mismos (el espaol se autodefina, en trminos providencialistas, como Monarqua Catlica), s se les aplicar por la historiografa (que de hecho lo aplica a cualquier formacin poltica del pasado con dimensiones multinacionales: Imperio Turco, Imperio mongol, Imperio inca). S lo hizo conscientemente el Imperio ruso, que se reivindicaba como una tercera Roma tras la cada de Constantinopla en 1453 (el mismo nombre de zar se deriva del de csar). Tambin se aplic el trmino a las posesiones territoriales ultramarinas de los estados europeos: Imperio Britnico (que se justificaba por el Raj hind que haca de la reina Victoria emperatriz de la India); Imperio francs (el del primer Napolen y el del Tercero, aunque sigui utilizndose la denominacin para las colonias con la Tercera Repblica); Imperio Italiano (que Mussolini buscaba en frica). Tambin se utiliz por analoga el nombre "imperio" para designar a las entidades no europeas: Imperio chino, Imperio japons, o asimilar a emperador ttulos como el del negus de Etiopa,

el sah de Persia o el sultn deMarruecos; en la mayor parte de los casos como "cortesa diplomtica".11 Tambin fue habitual nombrar desde la guerra fra a las dos superpotencias rivales como el Imperio Americano y el Imperio Sovitico.

Vase tambin[editar editar cdigo]

Superpotencia Dominacin del mundo

Referencias[editar editar cdigo]

1. Julio Valden Baruque y Jos ngel Garca de Cortzar, en FERNNDEZ LVAREZ, Manuel; AVILS FERNNDEZ, Miguel y ESPADAS BURGOS, Manuel (dirs.) (1986), Gran Historia Universal (volmenes 11 y 12), Barcelona, Club Internacional del Libro. ISBN 84-7461-654-9. Especialmente Julio Valden: La poca de las ideas universales. El pontificado y el imperio. Las Cruzadas. Capetos y Angevinos, pg. 131-157. 2. Francisco Toms y Valiente y otros (1996) [ Autonoma y soberana. Una consideracin histrica], Madrid: Marcial Pons; citado enRevista de estudios histrico-jurdicos n 21, Valparaso 1999 ISSN 0716-5455 [1] 3. Julio Valden, op. cit., El siglo XIII. El fin de las construcciones universales. El auge de las monarquas nacionales, vol. 12 pgs. 161-184. 4. 5. Resea bibliogrfica de sta ltima. La idea imperial de Carlos V, a veces calificada de monarqua universal ha sido sujeta a muy distintas interpretaciones, sobre sumodernidad o medievalidad. Fue debatida desde las mismas formulaciones de sus consejeros, el italiano canciller Mercurino Gattinara, su preceptor flamenco Adriano de Utrecht (futuro papa Adriano VI) y los castellanos doctor Mota y fray Antonio de Guevara(Carlos V y la lengua espaola por Manuel Alvar extrado de: Nebrija y estudios sobre la Edad de Oro. Madrid: C.S.I.C., 1997, pp. 169-188; que recoge y comenta brevemente la bibliografa del debate). Otras referencias: Ficha del artculo de Joseph Prez. Ficha de la obra clsica de Ramn Menndez Pidal (1937), respuesta desde una perspectiva hispanista al libro del alemn Karl Brandi, Carlos V. Vida y fortuna de una personalidad y de un Imperio mundial (Notas sobre los fondos documentales y bibiogrficos de Carlos V por Claudia Mller, en cervantesvirtual). Una brevsima referencia al asunto en Kalipedia. 6. La evolucin del sistema interestatal desde la Paz de Westfalia hasta la Revolucin francesa, vista desde una perspectiva analtica, que cita como fuente a Rosecrance, The Rise of the Trading State. Commerce and Conquest in the Modern World, New York, Basic Books, 1986.
el sistema interestatal que surgi con el llamado orden de Westfalia contribua en s mismo a la guerra entre los Estados, porque quebr la comunidad paneuropea del cristianismo feudal. Pero como bien lo explica Rosecrance,

aquella era una guerra con costos limitados, porque cuando naci el orden de Westfalia las lealtades "nacionales" eran muy dbiles, y exista un lmite a lo que un monarca poda exigir de sus sbditos sin generar altos costos polticos al interior de su propio Estado. En aquella primera etapa del sistema interestatal moderno, el sistema tributario tena fallas importantes, y las clases privilegiadas eran capaces de evadirlo. Esto significaba que la riqueza de la Corona no era muy grande, y esto a su vez pona un lmite a la devastacin provocada por la guerra, que era el deporte de los reyes. Las mismas guerras eran limitadas y pocas veces su desenlace era decisivo. Incluso los ganadores salan endeudados.

7.

HOBSBAWM, Eric J. (1987). Las Revoluciones Burguesas (The Age of Revolution. Europe 1789-1848). Barcelona: Labor. ISBN 84-335-2978-1.

8.

HOBSBAWM, Eric J. (1987). La Era del capitalismo (The Age of Capital 1848-1875). Barcelona: Labor. ISBN 84-335-2983-8.

9.

La ancdota, en The Columbia World of Quotations, que la sita en una conversacin con Pierre Laval en 1935.

10. Concepto de Fernand Braudel BRAUDEL, Fernand (1984). Civilizacin material, economa y capitalismo, siglos XV-XVIII. Madrid, Alianza. ISBN 84-206-9024-4. desarrollado por Immanuel Wallerstein WALLERSTEIN, Immanuel (1979). El moderno sistema mundial La agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI. Madrid, Siglo XXI. ISBN
84-323-0342-9.

11. HOBSBAWM, Eric J. (1989). La Era del Imperio (The Age of Empire 1875-1914). Barcelona: Labor. ISBN 84-335-9298-X. pgs. 56-57

Cesaropapismo http://es.wikipedia.org/wiki/Cesaropapismo
Cesaropapismo es un trmino referido a las relaciones entre Iglesia y Estado, que identifica o supone la unificacin en una sola persona de los poderes poltico y religioso.
ndice
[ocultar]

1 Cristianismo oriental 2 Cristianismo occidental 3 Vase tambin 4 Referencias 5 Enlaces externos

Cristianismo oriental[editar editar cdigo]

El trmino fue creado por el clebre jurista alemn Justus H. Boehmer (1674-1749), con el que defina la obsesin por parte de laIglesia oriental por obtener el poder absoluto en la tierra, algo que

siglos despus Karl Wittfogel ya en el siglo XX llam "despotismo asitico" o despotismo oriental en el que explica que la unin del poder civil y la Iglesia ha sido una constante durante dcadas que ha facilitado el imperio del despotismo en la sociedad. El Estado se serva de la Iglesia para santificar sus actos y llamar a la obediencia de su mando, bajo el engao de la voluntad de Dios, y la Iglesia se serva del Estado para obtener y aumentar sus ingresos y privilegios." Podemos decir que desde el siglo IX el basileus (ver Ttulos y cargos del imperio bizantino) absorbe toda la autoridad y se transforma en el emperador que es a su vez rey y sacerdote, algo que va en contradiccin con la formulacin hecha siglos atrs por Flavio Josefoen referencia a lo que l denomina teocracia, es decir el gobierno de Dios en la tierra.

Cristianismo occidental[editar editar cdigo]

El cesaropapismo en Occidente se inici cuando el papa Len III coron al rey de los francos y lombardos, y adems, patricio de los romanos como Emperador del que ser conocido como Imperio carolingio (800-843), Carlos (Carlomagno), ocasionando dos efectos: el apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa, el apoyo del Estado a la Iglesia, lo cual deriv en el cesaropapismo, que sostena la teora del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religin y el gobierno a la misma vez. [El emperador utilizaba todos los apelativos que suenen a descendiente de los emperadores romanos, se denominar augusto, rey de los romanos (y adquirir un carcter sagrado, proclamndose Hijo adoptivo de Dios de quien recibe directamente el poder). Pero segua siendo coronado por el Papa, aunque el emperador se considera el legtimo sucesor de Pedro]. Posteriormente algunos emperadores del Sacro Imperio Romano Germnico, entre ellos Enrique III, Federico I y Federico II promovieron la idea de que el emperador es la cabeza visible de la Iglesia, y tiene en ella ms autoridad que el papa. El cesaropapismo alcanza su cima con Enrique III (1039-1056). Este rey era un verdadero dispensador de cargos eclesisticos 1 y oblig al papa Gregorio VI a convocar el Concilio de Pava y el Snodo de Sutri, en el 1046.

Papismo http://es.wikipedia.org/wiki/Papismo
Papismo y papista son trminos empleados para referirse despectivamente, casi siempre en contextos polmicos, a los catlicos de profesin romana. La palabra fue acuada por los reformadores protestantes ingleses para nombrar a los que crean en la supremacapapal sobre los cristianos y deriva de la palabra papa. Se utiliz tambin en otros momentos histricos, como en el Kulturkampf en Alemania. En la actualidad puede resultar ofensivo, aunque su uso se ha restringido mucho, pero hasta mediados del siglo XIX era comn; la palabra se usa frecuentemente en History of England from the Accession of James II (Historia de Inglaterra desde el ascenso de Jacobo II) de Thomas Macaulay y

en otros textos histricos o controvertidos del periodo. La palabra sigue emplendose por algunos polticos de Irlanda del Norte, como Ian Paisley. En Inglaterra es un trmino legal que define la imposibilidad de acceder al trono bajo las actuales leyes del Reino Unido. Segn el Act of Settlement (Ley de establecimiento) de 1701 y que todava est en vigor, nadie que profese la religin papista o que se case con unpapista acceder al trono del Reino Unido. Tambin existe en Inglaterra el trmino despectivo apist, una combinacin de papist ("papista") y ape ("mono"), para referirse alanglicanismo que copia (verbo ape en ingls) las prcticas de la Iglesia catlica.

Historia de la Iglesia
Siglo XI - Edad Media
Autor: P. Antonio Rivero Fuente: Catholic net

INTRODUCCIN La Iglesia sigue su rumbo en medio de avatares. Su barca ha sido zarandeada, pero no destrozada ni destruida. Dios, a travs de su Iglesia, ha estado siempre vigilante a cuanto suceda en el mundo. Ella, la Iglesia, vive en carne propia todos los gozos y tristezas de cada nacin, de cada hombre, de cada hijo suyo. Es curioso ver cmo cualquier otra institucin humana ya hubiera perecido, despus de tantos golpes y fracasos, y sin embargo, la Iglesia sigue adelante, porque es de carcter divino, pues la fund Cristo, el Hijo de Dios. Fallan hombres, no la Iglesia. Por qu? A esos hombres de Iglesia les ha faltado iluminacin y caridad. Quiera Dios que comprendamos de una vez esto! Debemos hacer la verdad en la caridad. En este siglo, muchos religiosos salidos de los monasterios reformados, como los que dependen de Cluny, se muestran deseosos de una iglesia ms santa y buscan la manera de hacer una reforma general. Para ello era necesario que los

pastores se preocupasen ms de sus responsabilidades, pero la gran mayora carecen de las debidas cualidades ya que eran nombrados por los prncipes.

I.SUCESOS Siglo de las cruzadas: Dios lo quiere! Este siglo vio nacer la primera de las ocho cruzadas que se sucedieron hasta bien entrado el siglo XIII. Urbano II convoc la primera durante el concilio de Clermont en 1095, con el fin de reconquistar los santos lugares de Jerusaln que estaban en manos de los mahometanos desde 1071. Pedro el Ermitao la promovi entre el pueblo y as logr reunir un ejrcito enorme de veinte mil cruzados. Con hambre y desorientados, llegaron al imperio bizantino que los miraba con recelo por las tropelas que cometan a su paso. Despus de ellos lleg un ejrcito de 60 mil hombres al mando de Godofredo de Bouillon. Los cruzados tomaron plazas importantes, por ejemplo, Antioqua y aun la misma Jerusaln, a la que arrasaron. Establecieron all un reino, pequeo islote rodeado de turcos y bizantinos. Fue llamado Reino cristiano de Jerusaln. Perdi su ltima posesin en 1290. El arte: pedagoga catequtica En los siglos de la cristiandad, la fe religiosa impregn todas las formas de expresin del espritu humano. El arte no poda ser excepcin y no lo fue: el arte medieval fue un arte esencialmente cristiano. Este es el siglo del arte romnico, pues la cristiandad construy catedrales, iglesias y monasterios en toda Europa. Tal vez nada sea ms representativo del espritu que anim a la cristiandad que esas grandiosas catedrales, levantadas en el angosto recinto de viejas ciudades amuralladas, o las altas torres de las iglesias rurales, a cuya sombra se agolpan todava hoy humildes aldeas. Esos templos no eran slo lugar para la celebracin de los actos de culto; eran tambin el centro de la vida social,

escuela, teatro, hogar comn de todos los convecinos, escenario de los principales momentos de su existencia terrena y cementerio donde, junto a sus mayores, descansara su cuerpo al llegar la muerte. As se comprende la razn del inmenso esfuerzo, y a veces el trabajo de siglos que se consagraron a la construccin de estos grandes edificios. Las artes plsticas, la escultura y la pintura, eran una autntica pedagoga cristiana. La poblacin medieval, analfabeta en su gran mayora, no tena acceso a los libros. Por eso, toda la catequesis la reciba esta gente sencilla a travs del arte sacro. Los elementos caractersticos del arte romnico son: bveda de medio can, las columnas, muros inmensos y arcos de medio punto. Es un estilo que produce impresin de severidad por la escasez de ventanas y luz, as como por lo macizo de su construccin. Era el smbolo de la fe medieval: fuerte, robusta, maciza. Dios estaba en el centro. Dios era el centro. Despus del enfriamiento de la caridad, vino el cisma de Oriente de la Iglesia griega con la latina Durante muchos siglos la iglesia de Constantinopla, aun en medio de las intervenciones imperiales y las disputas doctrinales, haba contribuido grandemente a extender el cristianismo por las regiones orientales de Europa. Haba desarrollado tambin un magnfico arte, en pinturas y mosaicos, que estaba impregnado de religiosidad. Pero siempre haba pretendido colocarse por encima de los dems patriarcados de oriente, y haba rehudo la obediencia al obispo de Roma, sucesor de san Pedro. Las relaciones entre la sede romana y Constantinopla se fueron tensando, hasta que en el ao 1045 se produjo el gran cisma, la ruptura total entre la iglesia griega y la iglesia romana. La iglesia griega desde ese momento rechaza toda obediencia al Papa. Cmo se fue gestando dicho cisma? Ya haba sido preparado, como dijimos, desde el siglo V, con el cisma de Acacio, motivado por las ideas monofisitas de este patriarca. Fue un cisma que se prolong durante treinta aos. Ms hondas fueron las repercusiones de la iconoclasta, ya que el emperador de oriente, Len III el Isurico, no slo prohibi la veneracin de las imgenes sagradas, sino que pretendi que el Papa sancionase sus edictos iconoclastas.

Pero el Papa le dio una rotunda negativa. Esto provoc represalias contra la Iglesia romana. Ms tarde, el patriarca Fozio en el siglo IX, abri un abismo entre griegos y latinos con el problema de la procedencia de la segunda persona de la Santsima Trinidad . Por tanto, el cisma se dio por razones polticas, culturales y dogmticas. Polticamente, la Iglesia griega estaba ligada al poder bizantino. El emperador nombraba y destitua a los patriarcas de Constantinopla, se entrometa hasta en las cuestiones dogmticas, y consideraba al obispo de Roma como sbdito suyo. Pero el Papa, para defender su independencia, se ali con los francos y esto fue visto como una traicin por los emperadores de oriente. Y no slo por ellos, sino que tambin las relaciones entre el patriarca de Constantinopla y el Papa se fueron haciendo cada vez ms tirantes. Mucho ms grave todava aparece el foso cultural, pues las dos iglesias no se comprenden. Oriente ignora el latn y occidente ignora el griego. Para los bizantinos, los latinos son un pas de tinieblas, salvajes e incultos. Para los latinos, los griegos se preocupan mucho de sus atuendos y de las formas externas. Tambin desde el punto de vista dogmtico y religioso hay discrepancias: los griegos achacan a los latinos el haber cambiado las antiguas costumbres. Para los orientales el rito es la fe que acta, y cambiar el rito es cambiar la fe. De ah que den tanta importancia a cuestiones como el ayuno, el pan zimo, el uso de la barba.... Es ms, en oriente los monjes y los obispos son clibes, pero los sacerdotes pueden casarse antes de la ordenacin. En occidente, se pide el celibato a todos los sacerdotes, como una opcin de vida. Los griegos, adems, reprochan a los latinos el haber aadido el famoso filioque en el credo de Nicea-Constantinopla. Los latinos dicen: el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Mientras que ellos dicen que procede del Padre por el Hijo. As pues, la Iglesia griega siempre fue reacia al primado jurisdiccional del Papa; recelaba que ese primado pudiera menguar su autonoma disciplinar y litrgica. Cierto es que la Iglesia, tanto en oriente como en occidente, sufri en repetidas ocasiones las consecuencias nocivas de la absorbente

intervencin del poder imperial . Al cisma se lleg de modo casi insensible tras un largo proceso de enfriamiento de ese afecto de caridad que era indispensable para que pudiera sobrevivir el vnculo de la comunin eclesial.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA Cmo actu la Iglesia de Cristo en este siglo, nada fcil, de su historia? Nuevas rdenes religiosas y movimientos eremticos Dos nuevas rdenes aumentaron la vitalidad renovadora de la vida religiosa: San Romualdo fund la orden de la Camldula en 1018; y san Bruno estableci la Cartuja, para que sus miembros dedicaran su vida a la oracin en silencio y soledad, aun viviendo en vida de comunidad. Concebida como una fusin de la vida solitaria y la cenobtica, la Cartuja fue desde sus orgenes una orden austera y penitente, cuyos miembros vivan en continuo silencio, teniendo como principal y casi exclusiva ocupacin la contemplacin divina. Cluny llegaba al apogeo. A finales de este siglo se desarrolla un fuerte movimiento eremtico. Llevados de una voluntad de penitencia y de pobreza, algunos hombres y mujeres se retiran a lugares aislados (bosques, cuevas, precipicios, islas, etc...) para expiar sus pecados. Pero la fama de su santidad atrae a las gentes, y ellos se convierten muchas veces en predicadores populares. Si Pedro el ermitao es el ms conocido, la accin de Roberto de Arbrissel es ms profunda (1045-1116); acaba fijando a sus discpulos en Fontevrault (Maine-et-Lore): comunidad de hombres y comunidad de mujeres, por separado. Pero es la abadesa la que tiene autoridad sobre el conjunto. La edad media conoce tambin esa forma curiosa de vida religiosa que es la reclusin. La reclusa o el recluso se encierra por el resto de sus das en una celda construida al lado de una iglesia, con una ventanilla que permite escuchar los oficios y

recibir algn alimento. La orden del Cister El viejo rbol monstico se enriqueci durante este tiempo con nuevas y vigorosas ramas, la ms importante de las cuales sera la orden del Cster. El abad Roberto abandona el monasterio de Molesmes, y con un grupo de monjes benedictinos intenta volver al rigor que Cluny parece olvidar a finales del siglo XI. As fund la abada de Citeaux Cster- en 1098. Es una vuelta a la pobreza de hbito lana sin teir-, de alimentacin y de edificios, a la sencillez de la liturgia y a la soledad en medio de los bosques . Para dedicarse especialmente a las labores agrcolas en las tierras del monasterio, el Cister cre una nueva clase de monjes, los legos o hermanos conversos, que estaban dispensados de varias obligaciones, entre ellas la asistencia al coro. En esta nueva orden, a diferencia de Cluny, el abad no tiene autoridad sobre las dems abadas que se fundan. Cada monasterio conserva su independencia en lo espiritual y en lo temporal, gobernado por sus respectivos abades. No obstante, todos los monasterios reconocan la autoridad moral del abad padre, que tena la misin de mantener la observancia en las casas filiales, y con este fin las visitaba cannicamente una vez al ao. Tambin anualmente se reuna en Citeaux el captulo general, al que asistan los abades de los distintos monasterios, y all se corregan los abusos, mejoraba la observancia y se fomentaba el trato fraternal entre los superiores monsticos. La Orden del Cister segua la misma observancia, contenida en la Charta caritatis, que sera su regla. Dicha regla procur que los monasterios constituyesen como una gran familia en vez de una estructura centralizada y jerrquica, como era la del imperio monstico cluniacense. Esta orden recibi un formidable impulso con la llegada de un joven seor, san Bernardo, que entr junto con treinta compaeros, todos ellos pertenecientes a familias nobles de Borgoa (1112). El influjo de Bernardo ser tratado en el siguiente siglo.

Cmo surgieron los cardenales? Ante el cesaropapismo, el papa Nicols II cre el colegio cadenalicio mediante un decreto Produces sint (1059), para frenar los abusos imperiales en la eleccin de los papas. Los papas comenzaron a llamar hombres honestos para darles el ttulo de cardenal; llamaron particularmente a monjes de Cluny. En 1059 estableci que slo los cardenales eligieran al Papa. La intervencin del clero y pueblo romanos quedaba reducida a una simple aclamacin del papa elegido por los cardenales. En cuanto al emperador, se us una frmula deliberadamente ambigua: al joven rey Enrique y a sus sucesores les corresponda el debido honor y reverencia, pero no la decisin de elegir Papa. Fue ste un paso importante en la lucha por la independencia religiosa, que llevar a cabo el gran papa san Gregorio VII. El gran papa Gregorio VII y el problema de las investiduras Este siglo XI ser el siglo de Gregorio VII. Era un monje llamado Hildebrando Aldobrandeschi, que buen conocedor del caos que reinaba en la Iglesia, esquiv el cargo de papa por veinticinco aos. Silenciosamente se constituy en el alma de seis papas consecutivos para realizar la reforma moral en la Iglesia. Muerto el papa Alejandro II, fue intil su resistencia. Cardenales, clero y pueblo lo eligen por aclamacin el 22 de abril de 1073. Era hombre de vida santa; su indomable energa y su firmeza de carcter lo orientaron a la reforma de la Iglesia, que se llamar reforma gregoriana. Exigi las normas que papas y snodos haban dado para corregir la corrupcin general de obispos y clero, en cuanto a simona y nicolasmo. Y luch por extirpar la costumbre de que los seores feudales nombraran los titulares para los puestos eclesisticos. A esto se llam la lucha contra las investiduras, y tena como finalidad emancipar a la Iglesia del poder feudal y dignificar el papado . Con este Papa la iglesia volvi a ser respetada como rectora espiritual. Bajo pena de excomunin prohibi a los eclesisticos recibir cargos investiduras- de seor feudal cualquiera. Gregorio VII no busc que la Iglesia fuera superior al emperador, pero tampoco permita que continuase la compraventa de cargos eclesisticos y el nombramiento

(investiduras) de hombres deshonestos para regir la Iglesia. As que escribi de puo y letra a casi todos los obispos de Italia, Francia y Alemania, a los abades de Cluny y Montecasino, al arzobispo de Canterbury, al rey alemn Enrique IV, al rey Felipe I de Francia, a Alfonso VI de Castilla, a Sancho de Aragn, a Guillermo de Inglaterra, a los reyes de Hungra, Noruega, Dinamarca, Eslabona y al emir de Marruecos. Quera defender los derechos de la Iglesia y promover una reforma de costumbres. Las normas y directivas de Gregorio VII constituyen el germen del derecho cannico, poderoso instrumento disciplinar de la Iglesia hasta el da de hoy. No era fcil arrancar un mal tan difundido. Reyes y seores feudales haban edificado iglesias propias en tierras propias. Gregorio VII trat de conciliar y salvar lo salvable; no busc pelear sino salvar la Iglesia y sacarla del caos. Se atrajo las iras de muchos que lo llamaron papa del demonio, papa poltico. Pero Gregorio no cedi. Ech mano de la excomunin tanto para el emperador o rey que conceda la investidura, como para quien la recibiese, obispos o arzobispos. Es de todos bien conocida la lucha que entabl con el emperador alemn Enrique IV, que se opuso al Papa en materia de eleccin papal, disciplina y moral eclesistica . Gregorio lo excomulg y le exigi hacer penitencia en Canosa para recibir la absolucin. Reconciliado, volvi a las mismas andadas, convoc un concilio en Maguncia, y nombr un antipapa con el nombre de Clemente III, quien coron emperador a Enrique, y un concibulo de obispos cmplices depuso a Gregorio VII. Despus Enrique baj a Italia para sitiar Roma que consigui conquistar tres aos ms tarde. En realidad fue el mismo pueblo que, cansado del asedio, le abri las puertas, obligando al papa a encerrarse en el castillo de san ngel. Se hall Gregorio VII militarmente indefenso e incomprendido . Por eso se retir a Salerno, donde falleci el 25 de mayo de 1085 recitando las palabras del salmo 44: He amado la justicia y odiado la iniquidad. Y luego agreg por eso muero en el destierro. Levant la excomunin a todos, menos a Enrique IV y al antipapa. A los ojos humanos pareca una gran derrota del papa, sin embargo, quedaba el papado ms fortalecido que nunca y con

un prestigio moral jams visto. El papa que acababa de morir era ante la cristiandad el Vicario de Cristo. Fueron necesarios varios decenios para zanjar definitivamente el problema de las investiduras sagradas . Despus del Papa Gregorio VII, Vctor III subi a la silla de Pedro y despus Urbano II. ste dio a conocer su programa: Resuelto a caminar por las huellas de mi bienaventurado padre, el papa Gregorio, rechazo lo que l rechaz, condeno lo que l conden, amo todo lo que l am y me uno en todo a sus pensamientos y acciones. Continu la lucha contra la compraventa de cargos, trat de disminuir la influencia del antipapa y continu la reforma de la Iglesia. La tnica inconstil de Cristo...rasgada Lo ms triste de este siglo para la Iglesia fue el cisma de Oriente en 1054, entre el patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario, y el papa de Roma, Len IX. Aquel patriarca no aceptaba la costumbre occidental de consagrar panes zimos (sin levadura) en la misa, adems de los otros asuntos litrgicos y dogmticos de los que hemos hablado. El Papa Len IX mand sus legados, el cardenal Humberto de Silva Cndida y Federico de Lorena, para zanjar esta cuestin. Como Miguel no ceda, Humberto lo excomulg , depositando una bula el 16 de julio de 1054, sobre el altar de la catedral de Santa Sofa. Cerulario y su snodo patriarcal respondieron el 24 del mismo mes excomulgando a los legados y a quienes les haban enviado. As empez la separacin de Bizancio, Bulgaria, Rumania y pueblos eslavos. Se interrumpi la comunin eclesistica de la Iglesia griega con el pontificado romano y la iglesia latina. El cisma quedaba as formalmente consumado, aunque cabe pensar que muchos contemporneos, y quiz los propios protagonistas, no lo pensaron as, sino que crean que se trataba de un incidente ms de los muchos registrados hasta entonces en las difciles relaciones entre Roma y Constantinopla. Pero es indudable que para la gran masa del pueblo cristiano griego y latino el comienzo del cisma de oriente pas del todo inadvertido. La vuelta a la unin constituy desde entonces un objetivo permanente de la Iglesia, la promovieron los papas, la

desearon en Constantinopla emperadores y hombres de Iglesia, se celebraron concilios unionistas y hubo momentos como en el II concilio de Lyon (1274) y el de Florencia (14391445) en que pareci que se haba logrado. No era realmente as. La cada de Constantinopla en poder de los turcos y la desaparicin del imperio bizantino (1453) pusieron fin a los deseos y a las esperanzas de poner trmino al cisma de oriente y reconstruir la unidad cristiana. La excomunin contra Cerulario fue levantada por el papa Pablo VI al trmino del Vaticano II, el 7 de diciembre de 1965. Y lo mismo hizo el patriarca de Constaninopla, Atengoras. Es de todos conocido el esfuerzo que ha hecho el papa Juan Pablo II por recomponer la unin de la nica iglesia de Cristo, en un solo rebao y bajo un solo Pastor.

CONCLUSIN Termin el siglo, pero no termin la Iglesia. Se rompi la unidad entre la iglesia griega de oriente y la Iglesia romana latina, pero no se rompi la barca de Pedro. Se hiri la caridad cristiana, pero contina en pie la caridad de Cristo que nos urge. Fue triste la ruptura, pero una vez ms hay que dejar claro que esto sucede porque hombres de Iglesia, no la Iglesia de Cristo, no viven el mandato del amor que el Maestro nos dej en la ltima cena. Un gesto hermoso para la reconciliacin lo tuvo Pablo VI al terminar el Concilio Vaticano II. Estas son las palabras hermosas que Pablo VI dijo el 7 de diciembre de 1965, al levantar la excomunin de Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla en ese entonces: Nuestro corazn, inflamado por la gracia de Dios, arde en deseos de no regatear esfuerzo para unir a quienes han sido llamados a perseverar en la unidad por haber sido incorporados a Cristo.... As, pues, deseando dar un paso ms en el camino del amor fraterno, por el que lleguemos a la perfecta unidad, y destruir cuanto a ella se oponga y obstaculice, afirmamos ante los obispos reunidos en el Concilio Vaticano II que lamentamos los hechos y

palabras dichas y realizadas en aquel tiempo, que no pueden aprobarse. Adems, queremos borrar del recuerdo de la Iglesia aquella sentencia de excomunin y, enterrada y anulada, relegarla al olvido (Bula, Ambulate in dilectione )
http://www.mercaba.org/FICHAS/catholic.net/HT-I/siglo_11.htm

TERCERA POCA LA ALTA EDAD MEDIA P e r o d o p r i me r o LUCHA VICTORIOSA DE LA IGLESIA POR LA LIBERTAD. REFORMA INTERNA DE LA IGLESIA Y SUS EFECTOS Visin general Tras los perodos de predominio de los poderes polticoseculares sobre los eclesisticos, en especial del imperio sobre el papado (carolingios y otones), siguieron los de la supremaca del papado. Esta tuvo que ser primero conquistada (siglo XI) y luego defendida dos veces (siglos XII y XIII) en duras luchas contra el imperio. Fue expresin de la nueva conciencia de autonoma e independencia de la Iglesia, conciencia que ya haba ido abrindose paso en el partido clerical bajo el reinado de Ludovico Po (en parte tambin en contra suya, ya que tuvo que cumplir la penitencia impuesta por la Iglesia) y bajo el pontificado de Gregorio IV ( 41) y Nicols I (con las Decretales pseudoisidorianas). Esta conciencia lleg a manifestarse plenamente en Cluny y Gorze ( 47); el movimiento reformista fue el predominante. Tambin ahora, como en aquellos primeros impulsos, se trataba de la libertad de la Iglesia. Pero si el objetivo reformista en los tiempos de la

supremaca del imperio se haba, por as decir, retrado al orden interno, ahora, en cambio, en la poca de la reforma gregoriana, se hizo decididamente agresivo. La exigencia de libertas, programticamente agudizada y ampliada, pas a ser el objetivo central: es la idea nuclear segn la cual, en sentido agustiniano, deba ejercerse el poder y realizarse la justicia y la paz en todo el mundo cristiano. Dado que esta libertad fue entendida como libertas ecclesiae, se efectu una limitacin de la idea de Iglesia de graves consecuencias: la Iglesia propiamente dicha se constituy preferentemente, casi exclusivamente, con sus representantes oficiales; los seglares, en este aspecto, fueron ms bien objetos de asistencia y cuidado que miembros adultos y activos. Es importante que fueran las fuerzas religioso-eclesisticas, bsicamente renovadas, las que iniciaran, y en los primeros tiempos incluso sostuvieran, tan decisiva lucha. En el siglo XI sta se centr en la investidura de los seglares, siendo las principales figuras del drama. Gregorio VII y Enrique IV ( 48). Como primer fruto de esta ascensin, con carcter determinante para la historia universal, vemos en seguida al papa constituido en jefe del Occidente para la primera cruzada; como segundo fruto surge una mayor y sustancial interiorizacin de la piedad occidental, que encuentra su mxima expresin en la figura de san Bernardo y en su Orden de los cistercienses: santidad en la Iglesia, a diferencia (y, en buena parte, en oposicin) de una conciencia eclesistica en la que la idea de poder haba adquirido excesiva importancia. BernardoCiteaux, en efecto, no slo es un fruto de la reforma gregoriana, sino tambin su correccin. Pues si tal reforma hubiera podido extenderse a toda la Iglesia jerrquica, tal vez hubieran podido evitarse, siguiendo una evolucin autntica, las falsas orientaciones de la alta Edad Media que hemos de ver ms adelante[1].

Vamos ahora a seguir este proceso evolutivo, que nos retrotrae hasta comienzos del siglo X. 4 7 . CLUNY 1. El s a e c u l u m o b s c u r u m , los fenmenos concomitantes de la evangelizacin de los germanos y algunos elementos de la piedad de la primera Edad Media nos han puesto de manifiesto que el mensaje cristianopredicado por la Iglesia no haba penetrado ni transformado por entero el mundo occidental. En efecto, con la disolucin de la cultura carolingia y la descomposicin del orden universal volvieron a aparecer otra vez muchas anomalas religioso-eclesisticas. Era preciso hacer una reforma radical. Todo movimiento renovador interior crece lentamente. Arranca siempre del silencioso trabajo de pequeos crculos. Mucho antes de que Otn I liberase por primera vez al papado de su indigna situacin (962), ya haban comenzado a actuar en la Iglesia tales ncleos de nueva vida. De la misma manera que en la Antigedad el espritu de mortificacin (asctica) siempre se haba opuesto al relajamiento de las virtudes cristianas, as tambin sucedi ahora. Esta vez proceda de los conventos (y as suceder las ms de las veces en el futuro).Con la creciente nueva ola de la r e f o r ma mo n s t ic a , el monacato occidental pas a ser el tercer elemento determinante de la historia, al lado del papado y del imperio. Ante todo tenemos ante nosotros una reforma genuinamente monstica y autnticamente religiosa, que lleg a crear un nuevo ideal de Iglesia y una determinada conciencia eclesistica universal. Lo que entonces influy con tan buen

estilo en la historia no estuvo, segn esto, basado ni vino exigido solamente (y, en buena parte, ni siquiera principalmente) por motivos ascticos, sino que tambin fueron codeterminantes los factores constitucionales. En todo caso, el movimiento pas del mbito monacal al papado y al episcopado, donde entr en contacto con la lnea del pensamiento jerrquico que ya conocemos desde el pseudoIsidoro: la idea del poder jerrquico es ah determinante. El movimiento, en fin, tenda a una liberacin de la Iglesia de manos de los seglares, o sea, a la inversin de las condiciones de poder hasta entonces vigentes. No se puede pasar por alto que en esta renovacin religiosomonacal y en su sucesiva actuacin en la lucha polticoeclesistica entr en juego una pieza importante de la historia religiosa de Occidente: fue el esfuerzo por comprender de forma ms adecuada la idea cristiana de perfeccin, o sea, en el fondo, el esfuerzo por comprender cul es la esencia del mensaje cristiano. 2. Desde comienzos del siglo X hasta finales del XI surgieron varios centros de irradiacin de la renovacin monstica. Tuvieron, hasta cierto punto, un carcter completamente distinto; tanto es as que a menudo, en vez de una colaboracin, encontramos una aguda rivalidad aderezada con discusiones bastante odiosas. Tienen especial relevancia las dos grandes potencias monsticas, Cluny (en Borgoa) y Gorze (junto a Metz, en la Lorena occidental, polticamente alemana, pero de habla francesa). La reforma de Gorze alcanz ms all de Lorena, la mayor parte del monacato imperial[2] (un grupo en Trveris con San Maximino como centro; otro grupo en torno a Ratisbona; otro en Niederaltaich, otro en Lorsch, otro en Fulda, otro en Maguncia y un grupo alemn con centro en Einsiedeln): en

conjunto abarc e influy en una zona enorme (Hallinger). A esto se aade adems una observancia mixta de Ricardo de St. Vanne (Verdn) con irradiaciones en Blgica, Flandes y Alemania. Finalmente, tras la transitoria conquista de Gorze por Cluny, tenemos tambin el llamado grupo joven de Gorze con ramificaciones en el sur y en el norte de Alemania. Diversos monasterios de esta zona cayeron bajo la influencia de Cluny, que en el siglo XI trat de abarcar, en dos grandes oleadas, todo el monacato imperial. Hubo gravsimas discusiones, porque el monacato de Gorze siempre rechaz el ideal cluniacense. Diferencias debidas a la diversidad de hbitos y costumbres litrgico-monsticas tuvieron mucha menos importancia que otras diferencias ms fundamentales, concernientes a la constitucin y, sobre todo, a la toma de postura respecto a la Iglesia y al imperio. El monacato de Gorze no conoci un centralismo uniformista como Cluny; su lnea fue mucho ms positiva que la de ste con respecto al orden feudal de la poca y a la idea de la Iglesia imperial, en gran parte defendida por l. Otros centros reformistas: en Flandes, Brogen, cerca de Lieja; en el sur de Italia, san Nilo ( 1005) y el crculo de san Romualdo ( 1027), fundador de la colonia eremtica de Camaldoli (de la que en el siglo XI surgira la Orden de los camaldulenses, de la cual procede el riguroso Pedro Damiano, 48); los vallumbrosanos, fundados por Juan Gualberto ( 1073). A mediados del siglo X hubo tambin un importante movimiento reformista en Inglaterra, proveniente de Cantorbery. Los movimientos reformistas del sur de Italia sufrieron elinflujo griego. Por otra parte, Romualdo, que haba sido educado en un convento cluniacense, reuni a los antiguos eremitas orientales, organizndolos segn la Regla de san Benito; tambin se dedic a la cura de almas. Cuando Cluny se acercaba ya a su ocaso, los legados de Gregorio VII prepararon la anexin del convento de Hirschau en la Selva Negra (instruccin de los

hermanos legos: conversos) a la reforma cluniacense (1079); durante un siglo fue enorme su capacidad de propagacin (150 monasterios aproximadamente); en la lucha de las investiduras, Hirschau fue el centro de la reforma para el sur de Alemania. (Hacia el ao 1400 experiment una renovacin, que en el ao 1458 llev a su anexin a la Congregacin de Bursfeld; cf. 70). En todos estos movimientos el nmero de monjessacerdotes fue creciendo ms y ms (Clericalizacin! Un signo externo: el coro romnico, que fue amplindose). Por otra parte, en la vida conventual cobraron gran importancia los c o n v e r s i [ 3 ] , hermanos legos, donados, mediomonjes (cf. 45). 3. Cuando los conventos de Francia haban alcanzado el punto nfimo de su decadencia, surgi, en el ao 910, el convento de Cluny en la Borgoa. Este debera convertirse en el punto de arranque de la renovacin. Por su parte fue, sin embargo, fruto de aquella reforma de Aniano ( 41), que en una tradicin de continuidad haba podido superar los malos tiempos. El primer abad de Cluny, Berno, proceda de un convento reformado por un abad de Aniano, y l mismo haba fundado y renovado conventos en el espritu de la reforma. Ahora bien, uno de los objetivos del abad imperial Benedicto de Aniano haba sido asegurar sus conventos con la proteccin imperial contra los ataques de los seores feudales. Esta caracterstica, adaptada a las circunstancias, se hizo explcita tambin en la fundacin de Cluny, esto es, en su documento de fundacin, de tal modo que fue de capital importancia para la historia de los cluniacenses y de la reforma gregoriana basada en ella.

El fundador fue el gran duque Guillermo de Aquitania. El regal el convento, fundado sobre bienes alodiales[4], a los prncipes de los apstoles, Pedro y Pablo, sometindolo as a la proteccin del papa. Esta donacin se caracteriz principalmente por romper, y de una forma verdaderamente revolucionaria, con la idea germana de donacin ( 34). En una frmula inequvoca de abdicacin, Guillermo renunci para s y sus herederos, y para siempre, a los derechos de propiedad sobre la iglesia privada o propia. Ms an: mediante un propio y personal prrafo de inmunidad, el fundador trat de asegurar la libertas de Cluny contra la intromisin de cualquier otro poder, tanto temporal como espiritual. Es importante que adems del rey, del conde y del obispo, tambin se hace mencin expresa del pontfice de la sede romana; tambin a l se le conjura, apelando al juicio final, a no tocar para nada las posesiones del monasterio. El mismo pensamiento se expresa en la confirmacin de los privilegios cluniacenses por el rey Rodolfo de Borgoa (927): la sumisin a la sede apostlica se efecta con miras a proteger el monasterio, no para que ste sea dominado por ella. Al principio, el privilegio de inmunidad solamente persegua la seguridad econmica contra el feudalismo laical y episcopal. Con la ampliacin de este privilegio por parte de los papas vino luego la exencin de la jurisdiccin espiritual de los obispos. Resumiendo, podemos decir: de lo que se trat, desde la misma fundacin, fue de salvaguardar la vida monstica de los peligros que la amenazaban, provenientes del sistema de la iglesia privada[5]. En Cluny revivi nuevamente, y de forma plena, el antiguo rigor monstico. Los cluniacenses queran volver a ser realmente monjes segn la Regla de san Benito, pero desarrollando las posibilidades del monacato en el espritu de la reforma de Aniano. El programa de la renovacin espiritual fue llevado a cabo por una serie de grandes abades con largos perodos de gobierno. Despus del

fundador, los cinco abades siguientes, quienes a su vez designaron a sus propios sucesores, gobernaron durante doscientos aos bien cumplidos. As pudo crearse una gran tradicin. Pero tambin con ello la idea del propio monacato sufri una importante transformacin[6]. Y digamos ya desde ahora que la realizacin de este proceso no merece slo valoraciones positivas desde el punto de vista religioso, monstico e incluso eclesial. La vitalidad caracterstica de Cluny se centr en el opus Dei de la liturgia, que como se sabe es el centro de la Regla de san Benito. Para emitir un juicio lo ms exacto posible en este difcil tema debemos distinguir claramente entre el celo subjetivo de los reformadores y el valor funcional objetivo de los medios empleados. Aqul, mantenido durante tantos aos, es innegable y admirable. Pero por lo que toca a ste hemos de preguntarnos abiertamente si ese centro (el opus Dei) preconizado en la Regla de san Benito fue tambin activado por un espritu genuinamente evanglico. No perdamos de vista que las observaciones que debamos hacer a este punto son sobre todo aplicables a su desarrollo avanzado posterior. Y estamos mal informados sobre el carcter particular del estilo monstico del Cluny de los tiempos fundacionales. Se trata de lo siguiente: los cluniacenses hicieron del oficio coral una especie de oracin perpetua. La alabanza de Dios, de ser la funcin central y la ms elevada de la vida monstica, se convirti con el tiempo en un fin por s mismo y en la nica actividad de los monjes.

Aparecen aqu perfectamente claras la grandeza y la limitacin del ideal cluniacense: la grandeza, porque con el paso del tiempo y hasta el siglo XII el ejrcito de los cluniacenses orantes, sus grandiosas celebraciones litrgicas, la fraternizacin en la oracin emanada de ellos y no en ltimo trmino su oracin por los fieles difuntos cristalizaron en aquella representacin de la Iglesia que con fuerza irresistible ha superado el paso del tiempo; la limitacin, porque la heroica voluntad de accin, con su exagerada desmesura y su sorprendente ceguera para las exigencias de la vida espiritual, a la larga tuvo que amenazar desde dentro la existencia orante de los monjes. El ritualismo, el rubricismo degenerado, el sofocante predominio de la cantidad, stos son los peligros y las deformaciones con las que Cluny sobrecarg su propia piedad y la de la poca. El haber aumentado la oracin coral al doble de la medida prescrita por san Benito[7] condujo en la prctica al abandono total del trabajo fsico e intelectual, que se tradujo en graves perturbaciones de la estructura religiosa de la espiritualidad benedictina. La funcin religiosa solemne y pblica se convirti con el tiempo en una especie de ttulo de derecho sobre las abundantes y ricas ofrendas de los fieles, lo que condujo a la modificacin de las condiciones de propiedad y, con ello, del ideal de pobreza. El oficio divino, en forma de salmodia perenne y de lectura excesivamente extensa de la Escritura, lleg a sustituir de manera harto insuficiente el estudio paciente y meditado de los textos sagrados. Para complementar la falta de asctica, la misma oracin se convirti finalmente en trabajo, lo que sin duda constituy un ttulo de gloria de Cluny en la cristiandad, pero que, por otra parte, hizo poco menos que imposible la interiorizacin mstica. Cada vez se hizo mayor la contradiccin entre la regula solemnemente profesada y la consuetudo prcticamente vigente. La funcin originaria

de la consuetudo haba sido adaptar la norma religiosa fundamental de la Regla al cambio de las circunstancias; pero lleg a degenerar en una norma inmutable, sancionada por la tradicin[8]. 4. El ejemplo, ofrecido por Cluny en su primera poca, de una decidida voluntad de reforma monstica tuvo repercusiones tambin en el exterior (un efecto conscientemente buscado: ya el primar abad, Berno, dirigi cuatro conventos). De hecho, la grandeza y la importancia histrica del movimiento cluniacense se manifestaron con una extraordinaria fuerza de expansin. Muy pronto los papas y los seores de las iglesias privadas, como tambin numerosos obispos, llamaron a los cluniacenses para reformar los conventos a ellos sometidos. As es como Cluny, bajo los sucesores de Berno, pero principalmente bajo los santos abades Odo, Odilio y Hugo, experiment una difusin extraordinaria. a) Hubo monasterios directamente subordinados a Cluny y otros que nicamente aceptaron la reforma cluniacense. A Cluny se sometieron de mil doscientos a mil cuatrocientos cincuenta conventos! Aproximadamente mil seiscientos admitieron, junto con la reforma, el espritu de Cluny, viviendo y propagando a su vez los usos y costumbres cluniacenses. Esta comunidad cluniacense, que en total contaba con ms de tres mil comunidades, puede muy bien calificarse como la gran potencia monstica que con sus ideas, y desde dentro, impregn toda la Iglesia y la cristiandad de su tiempo. La distribucin de las fuerzas cluniacenses demuestra claramente el carcter universal-occidental del movimiento emanado de la Borgoa. Desde luego, su centro de gravedad estuvo en la zona de hablafrancesa. Pero desde esta base Cluny abarc Italia, Espaa, Inglaterra y finalmente Alemania. Bajo Pedro el Venerable Cluny lleg a

fundar incluso un convento en las cercanas de Bizancio y dos abadas en Palestina, alcanzando su influencia hasta Polonia y Hungra. La federacin de monasterios en torno a la abada central de Cluny encaj perfectamente en la poca de finales del milenio, cuando la creciente conciencia de unidad del Occidente haba creado una expresin unitaria y monumental en la forma clsica de la arquitectura romnica. La centralizacin, esto es, la naciente congregacin cluniacense, difundi unas mismas ideas por todo el Occidente. Promovi decisivamente la unidad del Occidente cristiano. Fue de gran importancia histrica que la exencin pasara posteriormente tambin a los conventos filiales. Junto con ella, la centralizacin influy en la formacin de tendencias papales universales. Tambin la historiografa (por ejemplo, Orderico Vitalis), dentro del radio de accin espiritual de Cluny, contribuy a crear una conciencia occidental europea. Ya antes de Cluny haba habido algunas tentativas en esta misma direccin (la idea aniana del control sobre la base de una vida monstica idntica; la relacin de dependencia ya existente entre la abada autnoma y las comunidades o prioratos por ella fundados). Pero la formacin de una gran federacin como la de Cluny, una especie de orden, se haba visto obstaculizada hasta entonces por la estructura monrquica de la abada, con un nico abad como padre de la familia monacal, y por el sistema de los monasterios privados. Y aqu es precisamente donde reside el nudo del problema: si semejante federacin correspondi al espritu de la Regla de san Benito ( 32), que quera la independencia de todo monasterio (stabilitas loci). Por algn tiempo hubo en Cluny varios cientos de monjes (hasta cuatrocientos), lo que tampoco poda estar en correspondencia con la idea de la familia monstica benedictina bajo un nico padre abad.

Para poner en prctica esta unin Cluny procedi con todo realismo, siguiendo una poltica de sabia acomodacin, graduando la dependencia segn las distintas disponibilidades existentes, lo que nos muestra un cuadro extraordinariamente diferenciado. En las abadas incorporadas que conservaron su abad, ste era nombrado desde Cluny; en otras bastaba con el derecho de propuesta o de confirmacin y con el control. Mas tambin los monasterios o centros unidos a Cluny temporalmente o con lazos an ms flojos tuvieron gran importancia para el movimiento reformista de Cluny, en parte porque actuaban en campos ms reducidos y en parte, como en La Cava del sur de Italia y en Hirschau de Alemania, porque dieron vida a grandes federaciones de inspiracin cluniacense. b) La caracterstica determinante de la federacin fue el centralismo, siempre deseado y en gran parte logrado: el abad de Cluny se convirti en abad de abades y los monjes de cualquier convento de la unin hacan su profesin solemne en el mismo Cluny, debiendo a su abad obediencia mediata o inmediata. Cluny se consider a s mismo como una especie de Iglesia monstica, nica representante y transmisora de la genuina forma del monacato, y muy a menudo expres esta concepcin en una propaganda bastante desconsiderada frente a otro tipo de monacato, tachado de inferioridad o decadencia: las innumerables abadas y prioratos cluniacenses de todo el Occidente fueron, por as decir, una sola abada bajo un solo abad. Las ventajas de esta evolucin residieron en la ya indicada concentracin unificadora de la Iglesia, pues en esta lnea habra de trabajar el futuro. Como demuestra el xito de las gigantescas donaciones hechas a Cluny, por esta va penetraron en el mundo seglar muchas ideas religiosas con una extensin y profundidad hasta entonces desconocida.

Mas no por eso, naturalmente, deben minimizarse las desventajas. La prdida ya mencionada del verdadero concepto de familia monstica pes gravemente. El abad de Cluny ya no poda gobernar con poder paternal el gigantesco complejo surgido: en Cluny se anunciaron, por vez primera en la historia de la Iglesia, los peligros de un centralismo exagerado. An ms: el abad de Cluny ocup el lugar de los seores feudales que haban entregado sus monasterios e iglesias. Y con ello, inconscientemente, se legitim el sistema de las iglesias privadas en forma eclesistico-conventual, que era precisamente aunque en su forma feudal lo que se quera combatir en inters de la reforma de la Iglesia. Por eso se explica el apasionado rechazo de que fueron objeto los cluniacenses en los crculos del monacato imperial tradicional y, sobre todo, de inspiracin gorziana. Con harta frecuencia slo el mandato del conde fundador y seor del monasterio, o incluso la expulsin de los viejos monjes, hizo posible la introduccin de la reforma cluniacense. Tampoco la exencin careca de peligros. Hincmaro de Reims ya la haba conocido en otra forma ( 41): uno se someta a los poderes superiores, pero generalmente muy lejanos, para quedar libre de los inferiores y locales. Cluny, gracias a su especial vinculacin con la sede romana, no se sinti obligado a prestar mayores servicios. En la lucha que se avecinaba entre la Iglesia y el imperio, la metrpoli monstica borgoona se sinti como mediador nato. En Cluny todava se oraba por el protector imperial, aun cuando Gregorio VII, el papa cluniacense, haca tiempo que lo haba excomulgado y haba liberado al mundo cristiano del deber de fidelidad a Enrique IV.

5. Era inevitable que este gran movimiento traspasara los confines del monacato; obispos y sacerdotes, como veremos, se adhirieron a l: la reforma monstica cluniacense fue la precursora de la reforma del clero. Junto con las antiguas y ya mencionadas tendencias reformistas surgi un partido de amigos de la reforma, muy ramificado y consiguientemente muy poderoso y de enormes consecuencias para la historia de la Iglesia. a) Lo importante es que su espritu (plasmado tambin, como ya hemos dicho, por Nilo y Romualdo) llegase hasta las alturas de la cristiandad. En el pensamiento de Otn III descubrimos el influjo de su programa; Enrique II y Enrique III tambin se inspiraron en l. Finalmente, con Len IX (1049-54), el papa alemn elevado al solio pontificio por el emperador alemn Enrique III, el celo religioso reformista lleg a afectar hasta la suprema direccin de la Iglesia. As, Len IX se convirti en el verdadero renovador de la idea religiosa del papado. Siendo obispo de Toul, ya haba estado en contacto con los cluniacenses. Cuando se traslad a Roma hizo el viaje pasando por Cluny. De all se trajo consigo a Hildebrando, quien se haba recluido en Cluny tras la muerte de Gregorio. Hay que evitar que esta evolucin que hemos esbozado sea mal interpretada. Cluny fue, como se ha dicho, precursor, el precursor ideal de una ms amplia reforma del clero y de la lucha por la libertad de la Iglesia, pero no tom parte directa (exceptuadas algunas personas) en ninguna de las dos, sino ms bien se mantuvo alejado de la lucha eclesistica. Los cluniacenses de la reforma eclesistica (Hildebrando, Humberto y sus amigos) trasladaron a la jerarqua lo que el movimiento cluniacense haba exigido hasta entonces en el mbito de la vida monstica: segn los cnones de depuracin del monacato establecidos por Cluny, la poca pudo ver en el clero secular graves defectos; basndose en

esto, Humberto exigir la dignidad de los sacerdotes como condicin previa para la validez de los sacramentos por ellos administrados; as, la futura lucha por lalibertas estaba ya preparada por la conciencia de la superior dignidad de lo espiritual frente a lo secular. b) Estas ideas, que de alguna manera ya estaban vivas en la conciencia de la curia pontifica y expresadas en el PseudoIsidoro, Cluny las extendi por medio de sus conventos a todo el Occidente, presentndolas de forma sugestiva e histricamente eficaz como un ideal de Iglesia. Los numerosos barones y condes, prncipes y reyes, que buscando su eterna salvacin entregaron a los conventos cluniacenses sus derechos celosamente guardados, se convirtieron en los pilares bsicos de la societas christiana del futuro. Por su contacto espiritual con los monjes, tambin ellos se abrieron a los problemas religiosos del orden social occidental y aprendieron a pensar en otras categoras que las meramente polticas. Algunos de ellos sufrieron la misma transformacin que el papa Gregorio, es decir, quisieron trasladar a la Iglesia universal el mundo conventual de Cluny, convirtindose en partidarios de la reforma papal, aun cuando el propio convento modelo no apuntara ni marchara por ese camino. Al poder envolvente del movimiento cluniacense no pudieron sustraerse ni los mismos emperadores, quienes hasta en las ms exacerbadas luchas conservaron su amistad y entusiasmo por Cluny. c) El renacimiento litrgico emanado de Cluny fue de incalculable importancia para la piedad medieval (mas no solamente en sentido positivo). La liturgia se convirti literalmente en un ininterrumpido oficio coral (que incluso se continuaba, por decirlo as, en las oraciones prescritas para el trabajo). Esto exigi otra vez iglesias ms grandes. As tambin surgi la imponente arquitectura de la iglesia abacial

de Cluny, con cinco naves, dos cruceros, siete torres y cinco capillas alrededor del bside. Era la iglesia ms larga del mundo. Las asociaciones de oracin que se formaron en torno a Cluny, as como la oracin por los difuntos, tan fomentada en todas ellas, estuvieron de suyo muy cerca del pensamiento fundamental de la communiosanctorum. Pero ambas, por la desmedida multiplicacin ya mencionada, se vieron gravadas con una pesada hipoteca y con el peligro de la justificacin por las obras. d) Con las crecientes, muy pronto inmensas donaciones, la abada y los conventos de ella dependientes se convirtieron en un factor econmico de primer orden. La riqueza hizo, por una parte, que el trabajo corporal prescrito por el ideal benedictino se convirtiera en una mera formalidad y, por otra, que dentro de lasconsuetudines establecidas las prescripciones referentes a la comida y al vestido sufrieran una reinterpretacin tan espiritualista que la misma ascesis corriera el peligro de dejar de ser autntica. Tal crecimiento, bendecido con tantos bienes materiales, no haba de ser una forma de adquisicin y disfrute de poder? Los speros ataques de san Bernardo contra Pedro el Venerable hicieron que en el siglo XII todos estos problemas, desgraciadamente, salieran del mbito de las cuestiones meramente platnicas. La evolucin posterior, en efecto, se apart enormemente del ideal inicial. Desde el siglo XIII, cuando la disciplina de la abada central y de las fundaciones filiales se haba relajado grandemente, tambin Clunyolvid su fin originario: la liberacin de toda injerencia. Desde el ao 1258, cuando se puso bajo la proteccin del rey de Francia (Luis IX), se convirti en una de las mayores prebendas, como encomienda con abades comendatarios[9].

6. Con el trabajo de Hildebrando en la curia, la mencionada transposicin del programa reformista monstico a la jerarqua comenz a surtir sus efectos en la historia eclesistica como en la secular. Es el momento en que el ideal reformista de la libertas, como hemos visto, configurado paulatinamente y desde luego no unitariamente durante siglos por muy diversos impulsos, comenz a cobrar toda su importancia. En parte fue slo una nueva expresin del ideal de la Iglesia primitiva en la poca de sus luchas con el antiguo Estado pagano, un objetivo que por lo dems, en una forma o en otra, siempre ha surgido espontneamente al travs de las tensiones entre la Iglesia y el Estado. Pero ya se presentaban nuevas exigencias. La libertad de la Iglesia respecto al poder secular significaba ahora: que deba conseguirse la plena realizacin del justo orden del mundo y que la jerarqua deba ser conocida y reconocida como valor superior, de tal modo que la posicin de prepotencia del Estado no pudiera ya, valindose de los derechos jurisdiccionales eclesisticos del emperador (vicarius Dei, servus apostolorum, investidura de los obispos), entorpecer el desarrollo autnomo de la jerarqua. La pretensin eclesistica de libertad lleg hasta reivindicar para s el derecho de soberana o por lo menos de direccin del papado sobre el imperio. a) Todo el mundo saba cun contraproducente haba sido la falta de libertad de la Iglesia en Roma. Pero la dependencia de la Iglesia alemana o de los obispos alemanes del poder real tambin encerraba en s graves peligros para la vida de la Iglesia, especialmente bajo el dominio de prncipes con poco sentido de Iglesia. Con esto no pretendemos decir que los abusos eclesisticos en sentido lato (simona y concubinato) fueran una consecuencia necesaria del predominio imperial. Pues as como se les pudo combatir bajo el reinado de Enrique III, luego, con el cambio de direccin, no se les pudo sencillamente eliminar. Es indiscutible, no obstante, que la investidura de los seglares fue efectivamente una de las causas de aquellos abusos.

Nadie vio esto con tanta claridad como Hildebrando; no en vano haba viajado muchas veces a Alemania (y haba tenido contactos con los crculos reformistas germanos de Lorena). El fue, primero al servicio de los papas anteriores y luego como papa, la cabeza que prepar, organiz y llev a cabo la lucha. El tiempo de la minora de edad de Enrique IV tras la muerte de Enrique III (Enrique IV apenas tena seis aos; el acontecimiento universal de Ranke) fue decisivo para el cambio de rumbo. Porque ahora faltaba el correspondiente y suficientemente poderoso contrincante poltico que, por decirlo as, tuviera a un tiempo una categora eclesistico-nacional y eclesistico-universal como para, por una parte, dar a la Iglesia (igual que Enrique III) la necesaria libertad y ser capaz de protegerla y, por otra, vincular al clero de manea decisiva y duradera a las tareas religioso-eclesisticas. Un anlisis histrico ms exhaustivo, que abarque el conjunto de las fuerzas en juego, no pasar por alto la decisiva fuerza que late en el fondo de este variado proceso: el vigoroso crecimiento de las fuerzas cristianas y eclesiales. b) En este momento crucial de la historia de la Iglesia es de suma importancia elegir correctamente los criterios para poder juzgar lo que est pasando. De la confusin de las luchas egostas por el poder, tpicas de los pequeos prncipes del siglo X, la confrontacin ha pasado a desarrollarse a un nivel ms elevado. Asistimos al surgimiento de una poca heroica. Lo que est en juego es el dominio del mundo. As, pues, el centro de todas las miradas es la idea del poder. Tambin por parte de la Iglesia esta idea se centr a menudo en el predominio sobre el poder poltico. Desgraciadamente ya tendremos oportunidad de comprobar

los perniciosos efectos que todo esto acarre despus a la Iglesia. Pero an ms: en la medida en que esta injerencia poltica en la esfera de lo temporal fue integrada en la idea dogmtica del papado como un derecho directamente poltico (no religioso-directivo), no se trata ya de una extralimitacin simplemente moral, sino tambin estructural. Tambin aqu ser bueno no confundir el contenido objetivo de la idea y la intencin del que la propugna. Pero, precisamente tras haber dicho esto y haberlo grabado en la conciencia, nuestro juicio debe guardarse de toda interpretacin falsa, superficial (especialmente de los papas de la poca). En primer lugar, no es que la idea del poder sea extraa al cristianismo, por no ser de este mundo: Se me ha dado todo poder (Mt 28,18); tambin los apstoles se preocuparon de las formas rudimentarias de un orden eclesistico social. En segundo lugar, y por lo que se refiere a los obispos de Roma en particular, tambin stos se vean obligados desde haca mucho tiempo por su ministerio, por su deber de preocuparse del sustento de los pobres y de la poblacin en general, a depender de un poder; la misma lucha por la supervivencia (por ejemplo, contra los longobardos) no les haba permitido renunciar al poder poltico. La incorporacin de los obispos medievales en la estructura del imperio robusteci estas tendencias. Es antihistrico reclamar que la Iglesia debiera haber permanecido como una Iglesia de sacrista, y doblemente utpico si al mismo tiempo se afirma con justicia que fue ella la que levant la cultura del Occidente. Lo que sin duda debe exigrsele a la Iglesia es que en su existencia concreta realice lo ms posible la palabra esencial del Seor (Jn 18,38: no de este mundo); que sea, pues, un reino espiritual al servicio del evangelio, esto es, en la forma de diacona.

En tercer lugar, no es que en el momento concreto que ahora nos ocupa (o sea, desde la muerte de Enrique III) se impusiera injustamente, por mero clculo poltico-clericalista de los crculos eclesisticos, una nueva idea antes inexistente. La idea aqu actuante era ya muy vieja; el mismo Enrique III haba asegurado su vigencia. Era la idea 1) de la superioridad de lo espiritual sobre lo terreno y 2) de la fuerza independiente (ya universal) del papado. c) Lo ms importante, sin duda, fue, como ya se ha dicho, que en este tiempo tales ideas y tendencias se agudizaron y profundizaron. Porque los hombres de la reforma sacaron ahora de los viejos principios consecuencias en que no haban reparado sus antecesores. Extraordinaria importancia tuvo tambin el aspecto negativo, a saber: el concepto de la dignidad religiosa del cargo de emperador (y de rey) perdi terreno o, mejor dicho, fue relegado y, por el contrario, se impuso poco a poco la opinin de que el rey era un simple laico y, por consiguiente, no poda mandar en la Iglesia. En la medida en que este recortamiento afectaba a las pretensiones de jurisdiccin del emperador (vase, por ejemplo, Gregorio VII a Hermann de Metz), estuvo justificado. Pero tambin tenda a una secularizacin radical del poder temporal del soberano; la dignidad del imperio o del reino cristiano apareca como esencialmente dependiente del poder directivo de la jerarqua eclesistica. De hecho, el entramado de estas ideas iba dirigido necesariamente contra el emperador, hasta ahora seor de la Iglesia. Mas su fuerza poltica se apoyaba esencialmente, a tenor del proceso histrico, en la potencia de la casa real alemana (junto con la corona borgoona, longo-barda e italiana, ms la pretendida corona romana). Aunque las exigencias reformistas como tales no eran nacionales (o

sea, antialemanas), sino que iban dirigidas contra la idea del emperador universal, de hecho tuvieron un efecto antialemn, aunque, naturalmente, nada tiene que ver con el nacionalismo moderno. Mas el movimiento se robusteci, por otra parte, con el Cluny de la Borgoa. Y aun cuando las tendencias irradiadas desde Cluny no pueden ser llamadas francesas en sentido moderno, el factor realmente antialemn que hemos mencionado arrastr a los papas a una grave modificacin de su poltica de alianzas: los papas, en efecto, llamaron en su ayuda a los normandos, quienes en un principio haban sido combatidos por Nicols II como enemigos del imperio y de la Iglesia; y luego, buscaron sus aliados contra el emperadoralemn dondequiera que los hubiese. De esta suerte, el papado termin buscando su apoyo en Francia. d) Para poder comprender mejor estos acontecimientos es importante tener en cuenta que en los crculos cluniacenses el concepto de la libertad de la Iglesia no se elabor de golpe, sino paulatinamente. Hasta mediados del siglo XI, en el mismo Cluny no se hubiera puesto ningn reparo en atribuir al rey un carcterespiritual y admitir que reinaba sobre la Iglesia de mltiples maneras. Las voces que murmuraban contra el hecho de que el papado fuera salvado por Enrique III, que precisamente era seglar, no procedan deCluny[10]. El mismo Pedro Damiano ( 1072) todava deca que la suprema instancia sacerdotal y el supremo poder secular deban trabajar (uno al lado del otro y conjuntamente) para el bien de la cristiandad porque el sacerdocio goza de la proteccin del Estado y el regnum est protegido por la santidad del ministerio sacerdotal. Ambos tienen tareas propias y diferenciadas: El rey tiene las armas seculares, el sacerdote la espada del espritu, que es la palabra de Dios. Situacin feliz, cuando la espada temporal se une con la espiritual!.

Pero esta oposicin introducida entre lo espiritual y lo secular fue agudizndose en ambos lados, tomando sentidos distintos. Por una parte se impuso la decisiva desacralizacin de la esfera poltica y, por otra, la clericalizacin. Esta era necesaria, pero luego result muy perjudicial. e) El primero y principal efecto de la clericalizacin fue liberar a la Iglesia en su nueva etapa del empleo abusivo, en su mayor parte simonaco, de los bienes episcopales y conventuales por parte del laicado. Una demostracin clara y convincente nos la ofrece ya el ttulo del libro del cardenal Humberto de Silva Cndida (1061), Adversus simoniacos (1054-58), libro bsico y sintetizador de toda esta evolucin: un verdadero escrito programtico. En l podemos ver cmo se efecta el mencionado traslado del programa de reforma monstico-cluniacense al plano eclesistico. Humberto exige que la Iglesia y el papado estn libres de la realeza, que la Iglesia tenga dominio sobre lo temporal. El escrito combate la influencia del rey alemn sobre la Iglesia y la investidura de los obispos por el rey mediante la entrega del anillo y del bculo. La investidura corresponde nicamente al sacerdocio. La motivacin de esta exigencia est dada simblicamente en la imagen del cuerpo y del alma. El alma es lo superior. El alma es la Iglesia. El reino es comparable al cuerpo. Muy importante fue el argumento religioso que se introdujo: la peligrosa tesis radical-espiritualista de la invalidez de las ordenaciones simonacas. Como de hecho la investidura de seglares se equiparabasencillamente con la simona, la prohibicin y su peligrosidad tuvo enorme alcance. Junto a esto haba tambin otro elemento peligroso: la llamada a las masas y a los prncipes cristianos a levantarse, en caso de necesidad, en defensa de la Iglesia contra los obispos simonacos!

7. Las ideas de Humberto no se quedaron en mera teora; se pusieron en prctica con una ley para la eleccin del papa. Nicols II (el primer papa ya no alemn), en el Concilio Lateranense del ao 1059 (bajo la direccinde Hildebrando y de Humberto), estableci que nicamente los cardenales [11]. Tenan el derecho de elegir papa; el papa deba ser elegido en lo posible entre el clero romano y la eleccin, tambin en lo posible, deba tener lugar en Roma. En definitiva, lo que la nueva ley para la eleccin del papa pretenda era asegurar la influencia de las fuerzas reformistas en la eleccin pontificia. En primer trmino iba dirigida contra las intromisiones de la nobleza romana[12]. De la argumentacin se deduce que contra lo que ante todo se quera proceder era contra las intromisiones simonacas. Por lo dems, no hay indicios de animosidad y mucho menos de hostilidad directa contra el rey alemn. Pero, de hecho, la nueva reglamentacin signific inevitablemente el fin de la praxis seguida hasta entonces en el nombramiento del papa, que el mismo Enrique III haba observado como patricio y emperador. En la encclica publicada por Nicols sobre el Concilio de Letrn de 1059 (en la que se promulgaba la ley de eleccin papal): 1) no se dice nada sobre derechos reales o imperiales (a excepcin de una frmula intrascendente); pero 2) se rechaza absolutamente la investidura por los seglares en su ms amplio sentido. Esto fue una protesta general contra el poder eclesistico de los seores temporales y, de hecho, un ataque contra el regnum alemn, pues el poder de los reyes alemanes sobre la Iglesia se basaba precisamente en el derecho de investidura. El cumplimiento de lo que aqu se exiga significaba la aniquilacin del sistema germnico de las iglesias privadas. Pero como en las iglesias privadas haba enormes cantidades de bienes del rey, este ataque

constitua una verdadera amenaza para el conjunto de la situacin alemana, incluido el aspecto poltico. Contra el descontento suscitado por la ley de la eleccin papal, la curia trat de protegerse alindose con los normandos. Esta alianza, gracias a la actuacin determinante de Hildebrando, produjo en seguida sus frutos (anti-imperiales) en la eleccin, realizada bajo la proteccin normanda, de Alejandro II[13] (1061-1073), cofundador de la pataria de Miln (vase despus), a quien las fuerzas imperiales, bajo el influjo de la nobleza romana y los obispos imperiales lombardos, opusieron un antipapa (Honorio). Vista a la larga, la ley del 1059 sobre la eleccin del papa fue una importante etapa en la susodichaclericalizacin de la Iglesia. Igual que desde haca mucho tiempo estaba excluida la participacin del pueblo en el nombramiento de los obispos, tambin lo fue ahora en la eleccin de papa[14] la separacin entre pueblo y clero se hizo ms radical; la Iglesia poco a poco, tanto interior como exteriormente, en sus ministros, en su culto y en su formacin, pasa a ser una pura Iglesia sacerdotal (Brandi)[15]. Los efectos de esta separacin y de esta oposicin a lo largo de siglos (los valdenses, Wiclef, los humanistas) fueron una de las causas de la Reforma o, respectivamente, de su xito. 8. El papado (como representante de las tendencias reformistas) encontr en este tiempo, aparte de cierta oposicin, dos importantes aliados en la misma Italia: los normandos al sur y la pataria al norte. a) La alianza con los normandos se efectu viviendo an Nicols II[16] (1059). El duque Roberto Guiscardo prest juramento al papa de ser fidelis (= vasallo) suyo y de la

Iglesia romana, de ayudar a la regala de San Pedro y de pagar una pensin anual, as como de contribuir, siguiendo las indicaciones de los cardenales mejores, a que el papa fuera elegido y designado para la gloria de san Pedro. As, el papa acept formalmente el sistema feudal en beneficio propio. Las bases jurdicas de la concesin estaban dadas en ladonatio Constantini, que de ahora en adelante ser cada vez ms valorada. b) Junto a este amplio despliegue de fuerzas observado en la reforma monacal y eclesistica hubo tambin un cierto despertar y resurgir de las masas populares. Este proceso, enteramente annimo, se puede constatar histricamente primero en la pataria (sobrenombre equivalente a chusma o canalla). Est relacionado con las aspiraciones de las ciudades de Lombarda (tambin Florencia y Flandes), con su caracterstica contraposicin, cada vez ms aguda, de los estamentos sociales. Las manifiestas tendencias antifeudalistas y democrtico-sociales estn siempre completadas o incluso sostenidas por afanes originariamente religiosos. En algunos casos como en Miln, el clero y los nobles llegaron a tomar la direccin; tambin en Miln, uno de los fundadores de la pataria fue el futuro papa Alejandro II. La relacin con ella ya se inici con el predecesor de Nicols II, esto es, con Esteban IX (ltimo de la serie de papas alemanes de la alta Edad Media) por conducto de Hildebrando. c) La pataria representa en cierto sentido el comienzo histrico de aquel movimiento de los Pauperes Christi,que hacia finales de siglo englob amplias capas populares, para dividirse muy pronto en una rama ortodoxa y otra hertica. Si se considera la situacin de las fuerzas reformistas al iniciar su resurgimiento religioso-espiritual, se comprender qu es lo que hizo de la pataria su aliada natural. Aqu estaban las masas cristianas que Humberto haba llamado.

Entusiastas y sensibles al ideal de una Iglesia purificada, liberada de las trabas de lo temporal, estaban del todo dispuestas a sublevarse contra el clero feudal, concubinario y simonaco y a rechazar los sacramentos por ellos administrados. Lo peculiar de esta alianza fue sin duda que la Iglesia de la reforma, una Iglesia acentuadamente clerical, se uniese con la Iglesia del pueblo, una Iglesia religiosamente viva. Desgraciadamente, a la larga no se consigui aprovechar esta naciente fuerza de los cristianos seglares para bien de la Iglesia y del mundo. Pero desde este momento en la Iglesia, hasta entonces solamente medieval-aristocrtica, ya se advierte un rasgo democrtico. La evolucin ulterior de la pataria es paralela a la lucha de las investiduras. d) El programa reformista hall tambin adversarios obstinados: los desrdenes morales parecan inextirpables. Prncipes y nobles menospreciaban los derechos de los estratos populares inferiores (sublevacin de la pataria). El alto clero, rico y emparentado con los seores feudales, viva como ellos: disfrutando y siguiendo una poltica de poder. La sociedad feudal que se estaba formando mostraba evidentes signos de debilidad interna: los desvos matrimoniales del rey Lotario, el gobierno de las mujeres y de los partidos en Roma, la incontinencia de los sacerdotes (la fuerte resistencia a la implantacin del celibato obligatorio!) y la simona, que todo lo destrua, son sntomas tpicos del bajo nivel moral de la sociedad de entonces, especialmente en Italia y en Francia. En todo esto, sin embargo, no podemos pasar por alto que el estado cuasi conyugal del bajo clero no era slo sntoma de decadencia, sino tambin expresin de antiguas y antiqusimas costumbres. Tambin hay que recordar los intentos de reforma de los otones y de los salios. Pero el complemento ms importante del cuadro aqu bosquejado lo

hallamos en las fuerzas positivas que se opusieron a la reforma gregoriana. La parcial reserva del mismo Cluny en la inminente lucha entre el papa y el emperador, o la reaccin contra los excesos de la reforma eclesistica, como tendremos ocasin de ver en diversas manifestaciones de Bernardo de Claraval, as lo demuestran, Pese a todo, la obra de reforma resumida en el nombre de Cluny desde su fundacin y sus tiempos heroicos y la reforma de la Iglesia impulsada y nacida de su espritu vencieron al fin, sobre todo por obra del inexorable Gregorio VII. La prueba la tenemos en los siglos XII y XIII: tras los siglos de preparacin del primer milenio, han sido Cluny, Gregorio VII y Bernardo de Claraval quienes otorgaron a Occidente una estructura realmente cristiana. 48. GREGORIO V I . LA LUCHA DE LAS INVESTIDURAS 1. La investidura laica, esto es, la investidura o enfeudamiento de un clrigo realizada por un prncipe secular, concedindole un obispado o una abada, tena lugar mediante la entrega del bculo [17] y, ms tarde, tambin del anillo, insignias de la dignidad episcopal. En su esencia se remonta a los comienzos del Imperio franco cristiano. Fundamentalmente era una parte del sistema de la Iglesia territorial, aceptado por la misma Iglesia, con el cual estaban esencialmente conectados unos derechos (y obligaciones) eclesisticos del prncipe. Tanto por su uso legtimo como por su abuso en los siglos X y XI, en todos los reinos se haba convertido en costumbre. Todava en el ao 921 un papa (Juan X) haba admitido lo siguiente: segn la antigua costumbre, nadie sino slo el rey puede otorgar un obispado a un sacerdote. Estas profundas races impiden juzgar la investidura de los seglares simplemente como antieclesisticas, y an menos legtimo es hacer en todos los casos, indiscriminadamente,

el reproche de simona. Tal reproche no se hizo siempre, ni aun cuando los cargos eclesisticos se transmitan por compra, venta, herencia o dote. Porque poda tratarse de iglesias privadas entre las cuales, poco a poco, negaron a contarse tambin grandes iglesias dotadas con los bienes del rey. Naturalmente, el peligro de profanacin no era solamente una amenaza, sino que, principalmente a partir del desorden merovingio, fue cada vez ms una realidad. La investidura es una manifestacin concreta, especialmente importante, que pone de relieve el peligro religioso de la Edad Media en general: la unin de lo espiritual con lo material en perjuicio del primero. Tambin es preciso distinguir muy cuidadosamente cuando se juzga la conducta moral del clero. Si bien en los siglos IX y X el clero, por lo general, no estuvo a la altura de la dignidad de su vocacin, no por eso se puedeafirmar que todo el clero de entonces llev una vida desenfrenada. Por lo que toca particularmente a los obispos, por lo menos el episcopado alemn, despus de haber superado la decadencia hacia mediados del siglo X, esto es, desde los tiempos de Otn I, cumpli perfectamente su doble misin de seor poltico y eclesistico, resultante de la investidura laica. Cun honda era la problemtica en su conjunto lo demuestra el hecho de que los frentes nunca estuvieron claramente establecidos, sino que en las graves luchas que se siguieron buena parte de la Iglesia imperial, incluidas algunas grandes abadas, estuvieron a veces del lado del emperador. A todo esto, el partido reformista siempre vio con mayor claridad los peligros y las sombras. Entre sus representantes, como ya se ha dicho, al lado y despus de Humberto de Silva Cndida, el hombre ms importante fue Hildebrando, el futuro Gregorio VII. Cuanto ms claramente comprendieron estos crculos[18]la peculiaridad del elemento religioso-cristiano y su superioridad sobre lo econmicotemporal, tanta mayor sensibilidad tuvieron para captar la

estrecha conexin existente entre lo espiritual y lo econmico y tanto ms rpidamente (incluso demasiado rpidamente) concluyeron la prohibicin cannica de la simona. Pero precisamente aqu radica la dificultad: en distinguir del abuso lo que histrica y objetivamente era legtimo, para lo cual haba que dilucidar primero en qu consista la simona. Y tampoco aqu reinaba unanimidad entre los mismos reformistas. 2. Hildebrando (nac. hacia el ao 1020) volvi otra vez a Roma en el ao 1049 procedente de Cluny. Puede decirse que su pontificado comenz mucho antes de ser elegido papa. Ya bajo el pontificado de los cuatro sucesores de Len IX ( 1054), incluso mucho antes de que l mismo ocupase un verdadero cargo en la curia, haba tomado parte muy importante en el gobierno de la Iglesia gracias a sus relaciones familiares y amistosas con los activos crculos reformistas. En el ao 1073 fue nombrado papa; tom el nombre de Gregorio VII. Contrariamente al decreto de la eleccin pontificia del ao 1059, en que l mismo haba tomado parte, no fue nombrado por los cardenales, sino por el clero y por el pueblo en la forma antes acostumbrada. Posiblemente hasta crey correcto anunciar su eleccin al rey de Alemania (Enrique IV) y acept la confirmacin de Enrique. Una vez elegido, puso todo su empeo, casi sobrehumano diramos, al servicio de la Iglesia. Comenz su pontificado, de conformidad con su educacin intelectual y espiritual de Cluny y en armona con el crculo de los reformistas eclesisticos, con ideas programticas muy claras, pero no con una declaracin de guerra contra el rey de Alemania, de quien incluso esperaba proteccin contra el rebelde episcopado imperial. Gregorio VII representa en su persona[19] y en su obra el programa de todo el curialismo de la alta Edad Media. Fue monje y fue papa. Y ambas cosas por entero. Fue servidor de Cristo y de su vicario, san Pedro, pero tambin un dominador nato.

En l lo uno se fundi tan perfectamente con lo otro que puede decirse que el dominio sobre los hombres fue la forma de su servicio a Cristo, ms an: servicio en el cumplimiento del encargo de direccin universal dado por el Seor a Pedro. Su caracterstica ms significativa es su absoluta fidelidad a lo espiritual en medio de las grandes realidades polticas, esa tensa y equilibrada conjuncin que en realidad apenas puede darse sin violencia, pero que Gregorio con un imponente esfuerzo psicolgico, intelectual y religioso supo conjugar con la ms pura intencin. Dotado de una indomable fuerza de voluntad para la lucha, no exento de dureza[20], poderoso domeador de hombres y de s mismo, imprimi de forma indeleble en la conciencia de la humanidad occidental la imagen ideal del monje (piedad asctica), pero ante todo la imagen del papa como dominador(todo el mundo, incluidos los poderes polticos y sus representantes, como mbito del seoro de Cristo y de Pedro). Realiz el misterio del servicio genial y soberano a la Iglesia. Sus ideas adquirieron forma definitiva tras una cierta evolucin. Primeramente reconoci el poder real-imperial como coordinado con el pontificio. Pero despus dedic todos sus esfuerzos a la lucha sin contemplaciones por el ideal que l siempre proclam, la iustitia, el derecho divino. Un nico reino de Cristo sobre los pueblos y sus poderes polticos: bajo la direccin del papa. En l, por obra del papa, se realiza el nico derecho divino, la nica soberana de Dios. Y esta dimensin espiritual est exenta de toda concepcin meramente simblica o espiritualista, est ms bien inmersa en la realidad poltica concreta: el papa como supremo seor feudal del mundo! Pues lo sacerdotal es lo supremo, no puede estar sometido a nadie. Todo el mal en la Iglesia procede de que esta ordenacin ha sido alterada

por las intromisiones del poder temporal. La configuracin del mundo segn el plan de Dios, descrita por Agustn, nicamente llegar cuando el sumo sacerdote dirija el mundo. O sea, la iustitia nicamente se alcanzar cuando la Iglesia posea su libertas. La base de todo esto es y ser siempre la superioridad, la singularidad y la independencia de lo religioso-eclesistico. Gregorio VII tom muy en serio, con toda radicalidad y sin contemplaciones, esta idea clave desde Nicols I. El mismo pudo en parte poner en prctica el programa. La mayora de sus sucesores heredaron lo que l haba sembrado. Las grandiosas innovaciones religiosas de la Iglesia en los siglos XI y XII no hubieran sido posibles sin la conciencia eclesistica que l contribuy a formar. El historiador eclesistico, al echar una mirada retrospectiva, tambin debe ver sin duda los aspectos oscuros de este desarrollo: las mejores fuerzas de la Iglesia de la Edad Media estuvieron desde ahora cada vez mscomprometidas en obtener y mantener la soberana, y esto con toda fuerza utilizando los medios del mundo. La inmanente venganza del mundo conquistado no poda faltar: el intento de establecer un orden teocrtico en este mundo con medios poltico-seculares determin una estrecha vinculacin de los jerarcas a este mundo y fue parcialmente causa de su mundanizacin. El asentamiento del dominio universal del papado fue propiamente y por entero obra de Gregorio VII. En este sentido su programa represent (como realizacin o continuacin de las ideas del Pseudo-Isidoro, Nicols I y Nicols II) una novedad en la medida en que l supo resumir consecuentemente las exigencias del programa de la reforma y comenz a realizarlas.

La anhelada independencia de la Iglesia respecto al Estado era intrnsecamente legtima. Incluso se puede decir, segn una ley histrica general, que una cierta insistencia exagerada en aqulla era hasta necesaria para que su legitimidad pudiera imponerse. Slo que ahora, dada la forma histrica que la Iglesia alemana medieval haba llegado a adquirir, el proceder de Gregorio signific esencialmente una ruptura con el pasado. Tambin en Gregorio es imposible pasar por alto ciertas exageraciones fatales (en las que ya le haba precedido el cardenal Humberto), aunque todas ellas estuvieron dictadas por un elevado fervor religioso, y mucho menos los contratiempos que lgicamente deban seguirse de estas pretensiones clericales[21]. De acuerdo con el sistema de las Iglesias territoriales, que haba hecho posible la cristianizacin de Europa, de acuerdo con la Iglesia imperial de la primera Edad Media, con la consagracin del rey-emperador y con la salvacin de la Iglesia del saeculum obscurun por obra del emperador, los poderes polticos de Alemania tenan el derecho histrico de hacer or su voz en la Iglesia. La investidura de los laicos, que desencaden la guerra bajo el reinado de Enrique IV, no fue en absoluto caprichosa, motivada slo por apetitos mundanos, no espirituales. La lucha de las investiduras no fue simplemente una lucha del derecho contra la injusticia. Lo trgico de tal lucha consisti precisamente en que ambas partes tenan razn. En el fondo se trataba del problema central de la humanidad: la relacin entre Estado e Iglesia, religin y poltica; un problema que por la naturaleza de sus elementos siempre est necesariamente sujeto a fuertes tensiones. La tensin aparecida entonces, y que Gregorio puso impetuosamente en primer plano, se cifraba precisamente en el hecho de que su tendencia iba dirigida contra algo que ya se haba convertido en historia. En este sentido puede decirse que Gregorio fue un hombre que pens y actu de forma fundamentalmente ahistrica. Y aqu, pese al colosal progreso de lo religioso-eclesistico, se

escondan graves peligros para la Iglesia. No hay que olvidar que Gregorio se aferr a la idea de lo religioso y eclesistico, concebida absolutamente, y la hizo valer con la desmesura de un emperador nato. Y esto tanto menos cuanto que l sostuvo puntos de vista que en el fondo eran de carcter poltico y necesariamente tenan que llevar a los papas a pensar polticamente. As es como, pasando por la teocracia papal, esto es, por su exacerbamiento, se prepar la recada en la politizacin y secularizacin del papado, tal como ocurri parcialmente en Avin y luego, ms radicalmente, en el Renacimiento. Esta oleada de fuerzas, negativa para la Iglesia, se vio robustecida por la implicacin, tantas veces mencionada al hablar de la primera Edad Media, de la Iglesia y el Estado en una mezcolanza que slorarsimas veces (como en tiempos de Enrique III) se integr en una relacin de coordinacin, pero que por lo general, inevitablemente, provoc una reaccin alternativa en la continua lucha por la supremaca y en las continuas intromisiones de un poder en el mbito del otro. Con ello se hizo imposible la autntica diferenciacin, nico medio que hubiera facilitado una unidad de colaboracin y de reciprocidad. Vencido el plazo del nuevo orden, el cual haba de dar a la Iglesia su autntica libertad de movimientos (desligndola de los lazos de la historia nacional), nicamente el reconocimiento de los derechos del imperio y de la independencia (no la autonoma!) de la actuacin estatal-secular hubiera hecho posible una regulacin capaz de restablecer el necesario equilibrio interno de las dos fuerzas y de impedir la oposicin recproca, destructiva para ambas. La trgica tensin (tantas veces subrayada), que lata en la construccin de la societas christiana medieval y que en sus cimientos ya contena los grmenes de su propia destruccin, no fue aqu estructuralmente eliminada, sino religiosamente acrecida y fomentada.

3. La primera medida de Gregorio, orientada a la reforma interna de la Iglesia, atac el peor de los males religiosos: la simona y la incontinencia de los sacerdotes. Tal como ya haba hecho Len IX y luego Nicols II (1059), amenaz con la deposicin a todo aquel que hubiera llegado a ocupar un cargo espiritual por simona; a todos los sacerdotes se les prohibi el matrimonio, y al pueblo, asistir a los oficios divinos celebrados por sacerdotes que vivieran maritalmente (1074). El partido reformista y una gran parte del pueblo acogieron con alegra estos decretos; pero los afectados rechazaron speramente los nuevos decretos, as como la insoportable e irracional exigencia del celibato, tanto a ttulo individual como por medio de snodos. Y al reiterarse la amenaza de deposicin del 1074, toda una serie de obispos alemanes y lombardos y de consejeros reales desobedientes tuvieron que ser excomulgados. (La oposicin dur hasta los siglos XII y XIII. Despus, la legislacin pontificia obtuvo una victoria radical)[22]. a) No cabe duda que con esto se haba elegido como norma un elevado ideal. Su imposicin paulatina, a pesar del relajamiento del siglo XIV en adelante, hizo alumbrar en la cristiandad, y especialmente en el clero, enormes valores morales y religiosos. Sin embargo, no podemos silenciar el problema de fondo. Los oponentes no eran simplemente unos hombres sensuales desenfrenado. Es cierto que ya desde muy antiguo en la Iglesia de Occidente se daban principios cannicos para las leyes ahora establecidas. Pero en el mbito germnico no haban podido imponerse entre el clero secular. Se haba llegado a implantar una praxis equivalente en puntos esenciales, a las condiciones vigentes en la Iglesia oriental. La introduccin generalizada del celibato representaba, pues, una innovacin, ya que en puntos decisivos converta al sacerdote en monje, cosa que l ni era

ni deba ser. Contra estageneralizacin, por primera vez en la historia de la Iglesia, se hizo valer de forma generalizada la autoridad de las Escrituras contra la direccin eclesistica. No hay que olvidar que con aquellas disposiciones legales se oscureca el carcter carismtico de la virginidad y se favoreca su juridizacin. b) El segundo paso se dio en el ao 1075 con la prohibicin general de toda investidura laica simonaca: deposicin para quien reciba la investidura, excomunin para el prncipe que la confera. Gregorio equipar aqu la investidura laica con la simona sin discriminacin alguna. Contra esta segunda medida hubo una oposicin mucho ms fuerte que contra la primera. Y no fue slo el inters personal la causa de la oposicin.Como ya hemos dicho, intereses vitales del imperio se oponan a la aplicacin absoluta de la norma pontificia.Los obispos y abades imperiales eran los principales poseedores de los bienes del imperio, sobre ellos se apoyaba en su mayor y mejor parte la potencia real (econmica y militar) de Alemania. Prescindiendo de la sagrada dignidad del rey consagrado y de la correspondiente conciencia de su poder eclesistico, el rey alemn, por el mero hecho de darse tales circunstancias polticas, no poda renunciar totalmente a intervenir en la provisin de las sedes episcopales. Debido a esta nueva concepcin pontificia de la independencia de la Iglesia, por fuerza tuvieron que surgir roces. Como esta independencia de la Iglesia significaba en la prctica la pretensin de obtener la direccin universal sobre la unidad realmente bipolar, esto es, polticoeclesistica, de la cristiandad, es explicable que dentro de la nueva legislacin eclesistica, a la larga, no se pudiera llegar a una autntica solucin. En aquel tiempo, no obstante, hubiera sido posible lograr una tregua poltica si, como se ha dicho, la investidura en la prctica no se hubiera confundido tan a menudo con la simona. Aqu resida el aguijn religioso que no dejaba tranquila la conciencia

cristiana. Finalmente, no podemos olvidar un dato decisivo: la existencia futura de la Iglesia estaba seriamente amenazada por la poderossima influencia del derecho germnico de la iglesia privada (U. Stutz). c) En Alemania reinaba entonces Enrique IV (1056-1106), hombre muy capacitado. El mismo haba procedido de forma simonaca en la concesin de obispados. En las discusiones habidas entre el papa y el rey fue decisivo el ao 1075. En la pugna por la provisin del importante arzobispado de Miln, Enrique, acuciado desde algn tiempo atrs por la insurreccin de los sajones, prometi un cambio de rumbo. Con lo cual sus consejeros fueron absueltos de la excomunin y a l, que no se haba separado de ellos, le fue concedida la absolucin. De este modo pas por ser ante el papa un prncipe que serva a la iustitia, en subordinacin al poder espiritual. Pero cuando los sajones fueron vencidos con la ayuda de los prncipes, Enrique no quiso saber nada de sus concesiones. Obr como hasta entonces (especialmente en el asunto de Miln). Gregorio reaccion (diciembre de 1075) con una severa advertencia al rey, que, en unin con la amenaza de excomunin, equivala a un ultimtum. Inmediatamente convoc el rey (enero de 1076) una dieta en Worms, en la cual el cardenal Hugo de Remiremont, un antiguo amigo de Gregorio que haba tomado parte muy activa en su eleccin, excit los nimos contra el papa. Los veintisis prelados presentes tomaron la decisin de deponer al papa por supuestos crmenes (tambin se les adhiri un snodo de Lombarda). Enrique, invocando sus derechos de patricio, exigi la retirada del papa. Ello dio origen a la tristemente clebre carta a Hildebrando, el falso monje. Enrique trat de consolidar su situacin nombrando personalmente algunos obispos y atacando a la pataria.

Pero los das de Sutri haban pasado definitivamente. La Iglesia imperial no cerraba filas detrs del rey. Los influyentes arzobispos de Magdeburgo, Bremen, Salzburgo y Colonia (Anno, el enemigo de Gregorio, haba muerto) no estuvieron representados en Worms. A esto se aada que en Italia los aliados polticos del papa eran los ms fuertes (la pataria; los normandos; Matilde de Tuscia, con su importante poder territorial en la Italia central y septentrional)[23]. Los occidentales ya estaban hasta cierto punto acostumbrados a procedimientos tales como la deposicin del papa en Worms, bien por las medidas tomadas en el Imperio romano de Oriente, bien por las escandalosas vicisitudes del saeculum obscurum, como tambin por las intervenciones salvadoras de Otn I y de Enrique III. Ahora sucedi precisamente lo contrario, y esto, para la conciencia occidental, fue algo nuevo, inaudito, revolucionario: rpidamente, slo un mes despus de la deposicin de Worms, en el snodo de los prncipes del ao 1076, el papa decret la ya anunciada excomunin de Enrique, pero junto con lo verdaderamente nuevo, lo ms importante: con su deposicin, con la dispensa de los sbditos de su juramento de fidelidad y con la prohibicin[24] de obedecer al soberano[25]. 4. La bula de excomunin de Gregorio[26] revela una fuerte conciencia religiosa de su autoridad, inconmovible por la proteccin de Pedro. Nos hallamos ante el papa del Medievo, que domina el mundo en toda la plenitud de su poder. El mundo acus el gran significado de este nuevo proceder. La primera excomunin de un rey alemn! El supremo protector y codirector de la Iglesia, separado por el seor de la Iglesia del cuerpo de la cristiandad! Y la reivindicacin pontificia de soberana exclusiva sobre la Iglesia fue no solamente anunciada de forma inslita, sino tambin llevada a la prctica con una medida en forma de ultimtum: en vez de codireccin, obediencia! En su carta

desde Worms Enrique IV haba invocado la tradicin de que el soberano consagrado estaba nicamente sometido al juicio de Dios. Pero en su Dictatus papae Gregorio explic con suficiente claridad que slo el papa est destinado a gobernar la Iglesia. No hay que olvidar, por desgracia, que las formulaciones del papa no estn exentas de superlativismos insuficientemente controlados. El que Gregorio liberara a todos los cristianos del juramento de fidelidad que haban prestado o deberan prestar al rey es uno de ellos. A qu peligrosas consecuencias poda o deba conducir esto! El efecto de la excomunin no fue del todo unitario. Pero incluso donde se negaba al papa la facultad de deponer al rey (a veces en una burda forma de demagogia poltica)[27] se habl de una conmocin universal. Esta fue, en efecto, la sensacin general: se haba llegado a un choque catastrfico[28]. A la vista de su peligrosa situacin poltica como rey alemn (los prncipes haban decidido, en una reunin de Tribur, la deposicin de Enrique y la eleccin de un nuevo rey, en el caso de que l en el plazo de un ao no se hubiera librado de la excomunin), Enrique determin, en el invierno de 1076/77, ir a travs de los Alpes a Canosa, castillo fortificado de la marquesa Matilde de Toscana, que permaneca fiel al papa, y donde el mismo papa estaba hospedado (de camino hacia Augsburgo, donde iba a asistir a la dieta de los prncipes para comprobar la dignidad del nuevo electo). Por tres das el rey se present de penitente ante el castillo, pidiendo ser nuevamente admitido en la Iglesia, Fue una fuerte humillacin, pero una humillacin inserta en el marco de la fe cristiana comn, es decir, una humillacin del rey ante san Pedro. Qu interlocutor, o incluso qu papa, hubiera podido en semejante situacin obrar por motivos puramente espirituales, dejando a un lado las

consideraciones polticas? Ciertamente, Gregorio, al principio, rehus ver al rey. Pero al cuarto da cedi. El principal intercesor fue el abad Hugo de Cluny, padrino de bautismo de Enrique. Gregorio dio a Enrique la sagrada comunin: el sacerdote que haba en l no pudo denegarle la absolucin. Pero, naturalmente, no se pronunci a favor de la reposicin del rey en su soberana. Polticamente, sin embargo, sali vencedor el rey. Pero ntese bien: vencedor en el plano de una poltica a corto plazo! En el orden de la idea que se trataba de llevar a la prctica, ambas partes sufrieron una derrota decisiva e irreparable: la humillacin del rey, emperador en ciernes, quebrant el carcter sacro autnomo e inmediato del rey alemn y futuro emperador, y con ello una premisa esencial de la vital unidad eclesistico-poltica universal. La conciliacin no dur mucho. Depuesto por los prncipes, pero vencedor en la guerrilla general, Enrique exigi del papa su reconocimiento y la excomunin del antirrey (Rodolfo de Suabia) y amenaz con un antipapa. El papa, despus de haberse mantenido durante muchos aos neutral entre ambos candidatos (cada uno de los cuales le exiga la excomunin del contrario), pero encargando siempre a sus legados que examinasen el asunto, en el ao 1080 reaccion contra esta amenaza con una segunda excomunin. Y aprovech la ocasin para afirmar solemnemente el derecho de la Iglesia, en este caso del papa, de quitar o conceder, segn los mritos, reinos e imperios y, en suma, todo seoro terreno. Es significativo que esta segunda condena espiritual apenas surtiera efecto, aunque fue pronunciada despus de que Enrique hubiese amenazado con la deposicin del papa; en Alemania seguramente hubo muchos reparos sobre la legitimidad de esta excomunin. Enrique march nuevamente a Italia, design un antipapa, siti Roma por

tres veces, la nobleza romana y la mayor parte del colegio cardenalicio se separaron del papa; Gregorio fue depuesto y exiliado; el antipapa Guiberto de Rvena fue reelegido y entronizado solemnemente con el nombre de Clemente III, y Enrique fue coronado por l en el ao 1084. La derrota del papa pareca completa. Los normandos liberaron a Gregorio del castillo de Santngelo y devastaron Roma en una proporcin sin precedentes, de modo que la exacerbacin de los romanos tambin se dirigi contra el papa. Tuvo que abandonar la ciudad y retirarse a Montecasino. Muri en el ao 1085, en el destierro de Salerno. La disputa en torno a la figura de Gregorio se aviv otra vez al cabo de los siglos, cuando el papa Pablo V lo canoniz (en el ao 1605). En Francia, Austria y otros pases, la celebracin de su fiesta estaba prohibida todava en el siglo XVIII; fue ante todo la biografa de Gregorio incluida en la oracin del Breviario de los sacerdotes lo que se consider como un ataque al carcter soberano de los prncipes. 5. Pero el pontificado de Gregorio no se agot en la lucha con Alemania. En su clebre Dictatus papae present un vastsimo programa de las reivindicaciones universales del papado. Esta recopilacin data de antes de la lucha de las investiduras. La segunda de las veintisiete proposiciones fundamentales sobre los derechos del papa dice: el pontfice romano es el nico que con razn puede llamarse obispo universal. A esto respondi el cuidado de Gregorio por toda la Iglesia. Su ideal de la supremaca del papa sobre losprncipes y todos los poderes polticos l mismo trat de realizarlo entre los normandos, daneses y hngaros, en Espaa, en Dalmacia y en la Provenza, incluso entre una estirpe rusa.

Los derechos tan radicalmente proclamados por Gregorio frente a todos los reinos no pudieron, sin embargo, implantarse en todas partes con la misma dureza. Las investiduras fueron tambin el punto de arranque de sus desavenencias con el rey Felipe IV de Francia (1060-1108). En este caso, no obstante, no se pas de la amenaza de excomunin. La situacin de la Iglesia en Francia era slo en parte semejante a la de la Iglesia imperial: la diferencia se explica por el an relativamente escaso poder central del rey, esto es, por el mayor poder de la nobleza. De gran inters intraeclesial fue sin duda la institucin de un legado papal, mediante el cual el papa pudo intervenir en el antiguo ordenamiento de la Iglesia francesa (recortando considerablemente las pretensiones primaciales de Reims). Cmo conceba Gregorio la situacin de primaca frente al poder temporal se hace patente en su interesante intento de hacer depender directamente de la sede romana, al estilo feudal, toda una serie de instituciones polticas: 1) Un intento en este sentido fracas frente al rey Guillermo el Conquistador de Inglaterra (quien fundamentalmente deba su reinado a la intervencin de Alejandro II): Guillermo rechaz el juramento feudal y pag solamente el acostumbrado bolo de san Pedro. 2) Intentos parecidos en Espaa tambin se quedaron ms o menos en teora, puesto que la cruzada del conde Ebolo de Roucy no obtuvo ningn resultado. Con todo, en este caso se ve claramente lo mucho que Gregorio se apoyaba en la donacin de Constantino, de la que l deduca no slo los derechos sobre Espaa, sino tambin sobre Crcega y Cerdea. 3) En mero intento qued tambin su intervencin en Hungra, donde el papa poda apoyarse en el envo de la corona hecho por Silvestre II. 4) La poltica papal logr sus fines en Croacia y en el Gran Principado ruso de Kiev. 5) En este contexto, en fin, es interesante el intento, por cierto

tambin fallido, de hacer entrar en esa dependencia feudal al sucesor originariamente previsto en el imperio, Rodolfo de Suabia: la correspondiente frmula de juramento contiene, adems de la obligacin de obedecer al papa, el reconocimiento formal de laDonatio Constantini. Todas estas empresas no fueron de carcter meramente poltico; deban servir a la realizacin de la pretendida hegemona mundial del papa, que en ltima instancia tena un fundamento religioso. A pesar de todo, aqu se hace patente que Gregorio trataba de conseguir y asegurar la ampliacin del campo del poder eclesistico, en el sentido de su teora, con medios poltico-temporales. Al comienzo de su pontificado se perfil la posibilidad de una unin con el Oriente. Tal vez algunas sentencias del Dictatus deban servir de base para la negociacin. En todo caso, Gregorio plane nada menos que una gran campaa de liberacin, que bajo su direccin como Dux et Pontifex deba aunar la empresa militar con la tarea espiritual. El gran monje y emperador, jefe militar al mismo tiempo! El papa, aparentemente vencido por Enrique IV, result, sin embargo, vencedor en el combate histrico (mucho ms tarde, y de forma clarsima en la cada de Bonifacio VIII, surtieron su efecto algunos falsos principios de su concepcin fundamental). En efecto, la lucha de las investiduras motivada por estos problemas, que dur unos cincuenta aos, termin en lo esencial con la victoria de la causa pontificia: de una total dependencia la Iglesia pas a una emancipacin tambin completa; ms an, a la preponderancia (Ranke). Diez aos despus de la muerte de Gregorio vemos al papado, en la primera cruzada, como jefe del Occidente.

La lucha de las investiduras, como es natural, no dej de tener repercusiones; fue una lucha verdaderamente enconada, muy compleja, en la que ya con Enrique V (cuando se sinti polticamente seguro) se sufri un enorme retroceso, que se tradujo en una completa sumisin de la Iglesia: el papa Pascual (1099-1118) fue hecho prisionero y obligado a consentir en la investidura mediante anillo y bculo (el famoso privilegium, que el papa anul posteriormente); su sucesor, Gelasio II, tuvo que huir a Francia (muri en Cluny) y fue nombrado el antipapa Gregorio VIII (1118-1121). Esto no obstante, tuvo lugar uno de los ms radicales procesos de clarificacin en la maduracin del pensamiento occidental: poco a poco se aprendi a distinguir en general entre el poder temporal del obispo y su ministerio espiritual. Sobre esta base se lleg a una solucin de compromiso en el Concordato de Worms de 1122 (entre Enrique V y Calixto II): libre eleccin del obispo por el clero, renuncia del rey a la investidura con anillo y bculo, investidura del candidato ya elegido con las posesiones temporales por parte del rey mediante el cetro, juramento feudal del obispo o del abad. Ya no se habla de una confirmacin de la eleccin papal por parte del emperador, si bien Enrique V hubo de reconocer la Regalia beati Petri. En un intermedio sumamente significativo, el mencionado Pascual II ya haba ofrecido la solucin, pero para su puesta en prctica la Iglesia alemana tard setecientos aos en madurar, y no sin violencia: la solucin era la completa restitucin de las regalas al imperio. El proyecto fracas por la unnime negativa de los obispos alemanes. Esta propuesta de Pascual II aclara por completo el carcter de compromiso del Concordato de Worms. Igualmente ilustra toda la gravedad de la lucha espiritual en torno a las investiduras. El hecho de que la tentativa fracasara no dependi slo del egosmo de los prncipes de la Iglesia, sino tambin de que el pensamiento de entonces no estaba an maduro para este proyecto, que hoy nos parece tan

evidente: nadie estaba an en condiciones de renunciar a la idea de la Iglesia una, de la ecclesia universalisque todo lo penetra, tanto lo temporal como lo espiritual. El Concordato de Worms no trajo ninguna solucin satisfactoria del problema, problema que en la prctica era poco menos que insoluble por su planteamiento. Sin embargo, hizo poca. Con toda la fuerza de un smbolo se puso esto de manifiesto en el hecho de que fue proclamado por el primero de los concilios ecumnicos de Occidente (en Letrn 1123, el noveno de los concilios ecumnicos generales). Este fue tambin el primer concilio ecumnico que, a diferencia de todos los anteriores, fue convocado y dirigido exclusivamente por el papa. El paso adelante fue definitivo. Pero el progreso logrado no fue simplemente eclesistico, sino de carcter marcadamente clerical; la ulterior formacin de un laicado adulto dentro de la Iglesia se vio decisivamente dificultado por el nuevo rumbo de los acontecimientos y por la tendencia triunfante en esa nueva orientacin. No obstante, el rey alemn continu influyendo de hecho en la provisin de obispados y abadas imperiales; a ello contribuy su derecho de estar presente en la eleccin y poder decidir en caso de discrepancia de los electores. Una persona que no le fuese directamente grata, apenas poda llegar a ser consagrada. Tambin el poder imperial de los Hohenstaufen se basar un da, en su mayor parte, en su influencia sobre los bienes de la Iglesia alemana, y as tambin en el mismo imperio encontraremos una numerosa falange de fuerzas religioso-eclesisticas del lado del emperador. 6. La lucha de Gregorio VII contra Enrique IV tuvo una importancia histrica decisiva en muchos aspectos. Para

poder verla en toda su complejidad es necesario tomar en consideracin sus enormes tensiones, tensiones que jams han faltado ni en las personalidades geniales ni en los tiempos heroicos. Es antihistrico querer neutralizar la figura de un Gregorio VII en nombre de un presunto cristianismo (cf. Mt 10,34: no la paz, sino la espada; Jr 1,10). Tambin (y precisamente) en este momento de la evolucin es preciso aprender a ver la realidad histrica como una realidad compleja, en la cual se interfieren elementos diversos, incluso aparentemente contradictorios, a veces legtimos o absolutamente necesarios, con otros negativos. a) La lucha por el celibato y contra la simona fue, en definitiva, una lucha cristiana, dirigida a liberar lo interior, lo religioso, de los apetitos sensibles y del poder material. El modo indiscriminado como fue llevada a cabo, sin embargo, muestra que ella misma no estuvo exenta de medidas objetivamente injustas. En esta contienda no se trataba solamente de tener razn en una cuestin particular. El problema radical consista en saber quin deba ser el jefe del mundo, la Iglesia o el Estado; se trataba de la pretensin del papado de desligarse del imperio, que hasta ahora haba sido el dueo, y hacerse cargo l mismo de la direccin. Occidente se apoyaba por entero en unas bases que le haba dado la misma Iglesia. En correspondencia con este hecho y a raz del mayor valor atribuido al elemento religioso, el papado trat de conseguir la direccin. Era la fuerza del futuro. La historia al principio pareci dar la razn a Gregorio. A los diez aos de su muerte, en cumplimiento de un plan concebido por el mismo Gregorio, Urbano II figuraba ya como jefe de Europa en marcha contra el Islam ( 49). Mas tampoco debemos aqu silenciar los aspectos negativos. La misin de la jerarqua es, sin duda, la de someter toda la realidad al Seor, la de santificarla; pero la

jerarqua no tiene la misin de hacer polticadirectamente. Justamente la gran empresa de las cruzadas fue la que revel este aspecto del problema, negativo en el sentido del evangelio. b) Aparte esto, la lucha fue de suma importancia para la unidad de la Iglesia. Al quedar roto el lazo de unin de los obispos alemanes con el rey, automticamente la Iglesia alemana perdi el carcter de Iglesia imperial, con tendencias nacionalistas (a pesar de su idea universal). Por obra de Gregorio la Iglesia alemana se integr en el conjunto de la catolicidad, en un sentido mucho ms directo de lo que haba sido hasta entonces. Con ello, y por lo que a Alemania se refiere, se logr una de las principales finalidades del papado medieval, esto es, de la Iglesia en general. Y esto, a su vez, fue necesario para la existencia de la Iglesia. En efecto, el peligro de la escisin, aparentemente superado, volvera en seguida a amenazar a la Iglesia, aunque de otro modo: mediante el naciente nacionalismo (en el sentido de los siglos XIII/XIV), nacionalismo alentado por la idea del Estado autnomo implcita en la desacralizacin de la esfera estatal (causada en parte tambin por la reforma gregoriana), y debido al fracaso del programa universal del papado en el plano poltico o poltico-eclesistico (frente a la idea imperial de los Hohenstaufen y a la idea estatal de Felipe el Hermoso de Francia). c) Tambin esto es importante: dado que, como se ha dicho, la exclusin de la Iglesia del entramado poltico general solamente se llevo a cabo con la aspereza descrita en Alemania, a la larga, y de rechazo, se produjo un cierto extraamiento, aunque no siempre consciente. Como consecuencia de todo el proceso, en fin, tambin fue Alemania la que al final de la lucha de las investiduras (despus de haber salvado al papado en el siglo X y a comienzos del XI) tuvo que pagar el mayor tributo a la unidad de la Iglesia. No debemos olvidar que el descontento eclesistico-nacional de Alemania, que justamente se

inicio aqu, a diferencia de Francia e Inglaterra, habra de ser una de las principales causas de la difusin de la reforma en Alemania. d) A primera vista parece que la actividad de Gregorio slo prest servicio en concreto a la grandeza pontificia, ligada de tal modo al Medievo que desaparecera con l. Pero, en realidad, fue por este rodeo en cierto modo poltico como la idea del primado de jurisdiccin del papa lleg a calar profundamente en la conciencia de los pueblos muchos siglos antes de su definicin dogmtica. Nadie ha participado tanto en esta tarea como este gigante espiritual, el primero que de forma clara, precisa, inequvoca y decidida expres el ideal sobrehumano de la grandeza del papa en sentido medieval y se propuso llevarlo de la teora a la prctica. e) Por otra parte, el hecho de que esta primera realizacin del regnum universale de la Iglesia tuviera lugar precisamente mediante un rodeo poltico, debido sin duda a las condiciones histricas, trajo despus necesariamente, como tantas veces hemos indicado, consecuencias funestas para el ejercicio de su misin de gua espiritual. Conmociones histricas de tan gran alcance como el constatado en la lucha de la reforma gregoriana difcilmente pueden darse sin acarrear a su vez consecuencias negativas. Canosa constituy uno de los momentos fatdicos del Occidente cristiano, no slo porque all se implant oficialmente un concepto nuevo respecto a la ordenacin anterior, porque all la soberana especficamente medieval del papa comenz a imponerse como seora de todos los rdenes del mundo, sino porque tambin all se asentaron las bases de la desacralizacin del imperio en la prctica poltica concreta, no slo en la teora. El acontecimiento Canosa, tomado en su totalidad, no fijndose unilateralmente en la peligrosa exoneracin de los sbditos de su juramento de fidelidad, represent desde el punto de

vista eclesistico un paso religiosa y objetivamente justificados; pero tambin supuso, a contracorriente de la evolucin histrica, un recurso espiritualizante a un ideal puramente religioso, apropindose al mismo tiempo de los frutos de la evolucin histrica. Volvemos a tropezar aqu con ese resto trgico que tantas veces encontramos en la historia, y especialmente en el Medievo eclesistico: lo de suyo legtimo encierra dentro de s, desde el punto de vista cristiano, el germen de conflictos que le restan valor. En nuestro caso, la tragedia histrica se ampla forzosamente y se torna tragedia teolgica. La verdad revelada en la Iglesia y por su mediacin crece necesariamente mezclada con las instituciones e ideas de este mundo, pero stas, a su vez, enturbian necesariamente a aqulla y le imprimen un determinado sello histrico que constituye un grave lastre para su verdadera y propia misin. Nos encontramos, por desgracia, ante un proceso que era inevitable. Preguntarse si en aquel tiempo el papado no tuvo otro remedio que ir hacia el Estado de la Iglesia, hacia la poltica y hacia la direccin poltica, es ms un deseo que una pregunta y responde a un modo de pensar antihistrico. En el mbito germnico y en la situacin encontrada de los germanos con la Iglesia, el visto bueno a la actuacin poltica de la jerarqua era una premisa evidente. Una vez establecido esto, los acontecimientos posteriores son mera consecuencia. Es cierto que a la historia no se le puede reconocer derecho alguno capaz de ofuscar la pureza de la revelacin. Pero precisamente en esto radica la justificacin histrica de aquella evolucin: en que nosotros no vemos por qu otros caminos podra haberse dado la posibilidad fctica y concreta de realizar completamente la unidad jurisdiccional de la Iglesia. Incluso el ansia personal de poder de algunos papas no modifica para nada la exactitud de nuestra deduccin. Tal deduccin, no obstante, no deja de estar condicionada por los problemas de fondo,

especialmente en lo que atae a la fundamentacin teolgica. 7. Estos sucesos, por otra parte, no eliminan desgraciadamente el gravamen impuesto a lo religiosoevanglico por lo temporal-poltico, ni siquiera el peligro de una falsa interpretacin del ideal religioso. Bernardo de Claraval pronto tendr que hacer una enrgica referencia admonitoria sobre esto. La lucha descrita, adems, es una entre otras muchas causas que acarrearon el despertar del laicado (tanto en los individuos como en capas sociales enteras). Sin la excitante experiencia de la lucha entre Gregorio y Enrique, son mucho menos comprensibles la actitud y los mtodos de lucha de Felipe el Hermoso contra Bonifacio ( 63). Tambin aqu, por otra parte, estn las races del supercurialismo posterior, que nuevamente significar el debilitamiento de la posicin de los seglares dentro de la Iglesia. Esta evolucin de que hablamos amenaz con desposeer al seglar, destinado por el sacerdocio general de los fieles a colaborar vivamente en la organizacin de la Iglesia, de sus derechos eclesiales, apartarlo unilateralmente del sujeto Iglesia y convertirlo en mero objeto de la pastoral jerrquico-clerical. a) La conciencia de soberana y la idea de poder son, como ya hemos advertido suficientemente, esenciales en el programa de Gregorio. Pero en l estn exentas de egosmo, su fundamento ltimo es religioso, estn al servicio de Pedro y de la Iglesia. Gregorio quera implantar una soberana, pero no la suya propia, sino la de Cristo. El historiador cristiano es seguramente el que menos puede ignorar el peligro intrnseco del poder, especialmente si en la organizacin de la Iglesia peregrina concede a la idea de la realeza una funcin bsica ya en este mundo, como vemos que se le concede en el programa hierocrtico de Gregorio. Pero el hecho de que la grandiosa idea de

extender el reino de Cristo cayera luego de tan cimera altura, esto es, del desinters religioso de Gregorio VII, y puesta al servicio del egosmo trajese abundantes males a la Iglesia, no debe atribuirse a los principios en s, que vistos en su tiempo bien pueden calificarse de polticamente acertados, sino a la necesidad interna de la evolucin de los hechos; dado que, adems, algunas figuras moralmente heroicas no siempre excluyeron de la soberana pontificia el propio inters, sino que muy a menudo lo persiguieron, la evolucin posterior result una consecuencia lamentable, pero inevitable. Lejos de nosotros eximir sin ms a la jerarqua de toda culpa y declarar nico culpable al mundo, esto es, a los hombres. No obstante la unin mstica del cuerpo con la cabeza, en la Iglesia no deja de haber diferencias entre el esposo y la esposa. El desarrollo ulterior de la Iglesia, en todo caso, ha brindado ocasiones de acreditar su indestructible fuerza frente a sntomas de decadencia y de crear, incluso, nueva vida donde otrasestructuras se hubieran ido a pique. Si en los tiempos por muchos conceptos tan lamentables de la baja Edad Media y de la incipiente Edad Moderna (Felipe IV contra Bonifacio VIII; el destierro de Avin, 64; elcisma de Occidente, 66; el Renacimiento) la lucha contra la constitucin eclesistica y sobre todo contra el primado del papa fue sostenida principalmente por sectores polticos, ello demuestra cun necesario era, desgraciadamente, que (en aquel Medievo as estructurado y no en otro) tambin el papado se convirtiera en una potencia (no exclusivamente) poltica. Esto es verdad a pesar del hecho de que la impugnacin poltica del primado en las postrimeras del Medievo fuese tambin, por otra parte, consecuencia de su presentacin como poder poltico; y no deja de ser verdad a pesar de las muchas y grandes anomalas que con la estructura de esta evolucin muchas veces por culpa de los papas hicieron su entrada en la Iglesia: sin todo aquel poder de los papas la unidad de la Iglesia se hubiera quebrantado en los continuos

ataques de los poderes nacionales (Francia, Inglaterra, Alemania), de la nueva ciencia jurdica a su servicio (la idea del estado autnomo: los publicistas y legistas franceses, 51; los autores del Defensor pacis; Ockham, 65) y de la nueva teologa influida por ellos (idea conciliar de Wiclef, Hus, 67; Lutero). b) La conciencia de poder de Gregorio continu y se acrecent en Inocencio III, quien se sinti verdaderoimperator y como tal fue descrito. Se trataba de un efecto tardo de las antiguas ideas romanas, como tantas veces se ha afirmado? Sin duda alguna la idea de Roma an no haba muerto y es seguro que ayud muchsimo al triunfo de la pretensin de dominio universal de los papas. Pero los mismos papas, tomaron de aqu el impulso o siquiera la justificacin? En el caso de Gregorio la respuesta debe ser negativa. Johannes Haller es precisamente aqu un testigo de excepcin, con su tesis sobre el origen germnico de la idea religiosa papal: Ni la ms remota huella para suponer que Gregorio VII, al exigir obediencia en todo el mundo, se sintiera heredero de los antepasados de la vieja Roma. Su soberana radica por entero en su fe en el ms all; el poder universal del papa, tal como l lo piensa, es una idea religiosa. Slo por su entrega a algo supramundano, por su ntima unin con un poder superior, se hace comprensible la fe fantica que domina todo su hacer, que le gua y hasta le lleva al error, pero que no abandona al cado[29]. c) Gregorio no pudo realizar todo su programa, ni mucho menos. Haba conmocionado tanto al mundo que la situacin de la Iglesia a su muerte era verdaderamente difcil. Primeramente era preciso hallar un nuevo equilibrio. Pas todo un ao antes de que la silla de Pedro fuese nuevamente ocupada. El elegido, Vctor III (1086/87), se

retir otra vez a Montecasino, donde muri. Al cabo de seis meses fue elegido Urbano II (1088-99). Pero Gregorio fij la meta; de l la recibi la alta Edad Media. El fue quien plasm las ideas progresistas e innovadoras que culminaron en el apogeo del papado medieval con Inocencio III: El papa como emperador enposesin ilimitada de la plenitud del poder, y la Iglesia, un imperio en el ms elevado sentido de la palabra. El autntico triunfo del gran papa del siglo XI lo constituyen los siglos XII y XIII, que sin l no hubieran visto undesarrollo tan esplendoroso del papado. Inocencio III es el heredero de Gregorio. 8. Si en el orden religioso constituye un grado heroico el querer servir de por vida nica y exclusivamente a la voluntad de Dios y a pesar de tener conciencia de un poder ms que humano sentirse nicamente servidor del reino de Dios, entonces nadie ha dado una mejor definicin de Gregorio que la Iglesia, que en el ao 1605 lo elev a los altares por obra de Pablo V. Gregorio fue a veces un mal poltico (porque a menudo quiso lo imposible, y lo posible lo quiso con excesiva vehemencia)[30], pero fue un santo. Cierta robustez de carcter, de pensamiento y de accin, incluso en las cosas del espritu, caracteriza su figura, figura llena de una energa natural que l utiliz decididamente como base de su ministerio espiritual. Primeramente era una persona religiosa y eclesistica, pero inmediatamente despus pensaba y actuaba como poltico. Aqu reside una de sus profundas diferencias con Bernardo de Claraval ( 50). Sin embargo, a la luz del evangelio, la persona y la obra de este santo libertador de la Iglesia puede dar pie para preguntarse si su santa impaciencia no quiso efectivamente anticipar la ereccin del reino en este tiempo (Hch 1,6). Tambin fue Gregorio VII el que reserv el ttulo de papa para los sucesores de Pedro. Igualmente se inici entonces

la transformacin de la mitra episcopal (llevada tambin por el papa) en la futura tiara, una diadema en forma de corona, reservada nicamente al papa ( 41, III, 6). Bonifacio VIII aadi a sta la segunda diadema, como expresin de que el papa lleva las dos espadas, y Clemente V aadi la tercera. 9. Si bien la separacin cismtica de la Iglesia oriental y occidental fue y sigue siendo muy funesta para la vida del cristianismo, tanto mas importantes resultan todos los indicios histricos de que no haba desaparecido del todo el sentimiento de la unidad y de la responsabilidad por la otra parte. Tambin Gregorio pens en unareunificacin de ambas Iglesias. Una expedicin militar en defensa de los hermanos griegos oprimidos por los sarracenos y del Imperio bizantino (y con el fin de liberar el Santo Sepulcro de Jerusaln) marc el comienzo. Pero Gregorio no lleg a ms. En Urbano II hallaremos pensamientos similares (cf. 49). 49. LAS CRUZADAS Con la reforma gregoriana despert la conciencia cristiana y eclesistica de Occidente en toda su plenitud. Y en la figura de Gregorio VII, que domin y determin toda la poca, tal conciencia alcanz la cima de la vida eclesistica. As, ya pudo aprestarse a producir por s misma nuevas obras cumbres en todos los campos de la vida: la sociedad caballeresca se puso por entero al servicio de la idea de las cruzadas; al mismo tiempo, san Bernardo configuraba un nuevo tipo de piedad personal, como fruto del nuevo concepto del ideal monstico de los cistercienses; el espritu de Occidente comenz a expresar la plenitud y armona del patrimonio cristiano-eclesial en la primera Escolstica y en el gtico primitivo. Se anuncia la poca de esplendor de la Edad Meda.

1. En el movimiento de las cruzadas convergen las energas del papado universal con las de una gran parte de la caballera occidental. Toda Europa vive una eclosin al servicio de una gran idea. a) A una con la autntica veneracin de las reliquias (y estrechamente relacionada con ella), la piedad occidental ya se haba manifestado muy tempranamente en el ansia de visitar los Santos Lugares. En el siglo XI se multiplicaron las peregrinaciones a Tierra Santa. Hasta entonces, a pesar del mahometismo imperante (dominio de los rabes desde el ao 637), los peregrinos y los cristianos de Palestina apenas haban sido molestados, mas ahora comenzaron a orse fuertes quejas. En el ao 1071 Jerusaln haba sido conquistada por los selucidas turcos. Mas cuando los mahometanos fueron expulsados de Sicilia por Roger, hijo de Roberto Guiscardo (cf. 48, 8), y la reconquista espaola obtuvo sobre los moros la victoria de Toledo (1085), la presin enemiga sobre Constantinopla se hizo tan fuerte, que pareci que se iba a superar la fatdica separacin de la Iglesia oriental y la occidental: Alejo I (1081-1118), emperador bizantino, al que entonces se le levant la excomunin, pidi ayuda a la Iglesia latina (cf. 48, 9). El sentido religioso despertado por la reforma y la conciencia (de poder) eclesial victoriosamente expresada por Gregorio estimaron la situacin como una ignominia. El acceso a los Santos Lugares prohibido para los cristianos: esto era un asunto que afectaba a todo el Occidente! Y se plante el problema de una accin militar. Se hubiera debido pensar que su solucin competa exclusivamente al emperador. Pero no fue as. Nada pone ms de relieve el cambio de la situacin, nada nos muestra mejor dnde resida ahora la verdadera fuerza vivificadoray dominadora del Occidente que el hecho de que el papa se pusiera a la cabeza del movimiento de las cruzadas. b) El papa Urbano II (1058-1099), antiguo gran prior de Cluny, segundo sucesor de Gregorio VII, quiso llevar a la

prctica el programa de las cruzadas planeado por ste. Lo logr cuando el excomulgado Enrique IV qued polticamente impotente por la sublevacin de su hijo y por las monstruosas acusaciones de su segunda mujer (adltera). Occidente se enter de la llamada de auxilio del emperador romano de Oriente en el snodo de Piacenza (1095). En el snodo de Clermont (1098), donde nuevamente se habl de las investiduras, de la simona y delmatrimonio de los sacerdotes y donde tambin se promulg la Tregua Dei ( 45) como ley general de la Iglesia, la iniciativa del papa obtuvo la indiscutible jefatura de Occidente, reactivando la conciencia general cristiana en favor de los Santos Lugares de Oriente. En un arrebatador llamamiento anunci la Cruzada[31]para liberar Tierra Santa de manos de los infieles. La expedicin, as lo anunci el papa, debera ser una expiacin de la cristiandad mancillada por el robo, el asesinato y la opresin. Esto supuso un enorme cambio de rumbo de los instintos naturales desordenados hacia una meta mucho ms alta. Dado que aqu se haba establecido un solo objetivo y un solo adversario, el movimiento de la cruzada se convirti tambin en una obra de instauracin o de revitalizacin de la unidad del Occidente cristiano. Urbano concedi una indulgencia plenaria (= remisin total de toda penitencia an no cumplida por pecados confesados). Este llamamiento, propagado de ciudad en ciudad por los delegados del papa (como el belicoso obispo Ademar de Puy) o porotros predicadores populares (como Pedro de Amins, que representa ms bien el elemento espiritual), hall, como en Clermont, por ejemplo, un eco insospechado. 2. El mismo papa nombr el comandante en jefe del primer ejrcito, es decir, ejerci las funciones imperiales, puesto que Enrique IV y Felipe de Francia se hallaban entonces excomulgados (Felipe por un asunto matrimonial). Desgraciadamente, los preparativos fueron

absolutamente insuficientes; se contentaron con un increble minimum de organizacin (despus de sealar el lugar de reunin, todo lo dems se dej en manos de los particulares). Los primeros en ponerse en marcha fueron los campesinos; la mayora pereci en el camino, despus de haber provocado en su excitacin al atravesar los territorios renanos sangrientas persecuciones de judos. Slo llegaron hasta el Asia Menor los que iban al mando de Pedro de Amins, pero all fueron aniquilados por los selucidas[32]. Los caballeros alcanzaron su meta pasando por Constantinopla (donde prestaron el juramento feudal al emperador Alejo). Desgraciadamente, las fuentes contemporneas no permiten ningn gnero de duda sobre el hecho de que los conquistadores del Santo Sepulcro, al tomar Jerusaln, derramaron a raudales sangre inocente (julio de 1099); no perdonaron a mujeres, nios ni ancianos, siempre que se tratase de infieles. Cierto es que, aparte de crueles asesinatos y saqueos, tambin nos informan de obras de piedad, penitencia y viva fe. Estos informes, sin embargo, son tan poco diferenciados que resulta difcil establecer si de hecho (y en qu medida) a los saqueos y asesinatos sigui una conversin i n t e rio r . En Jerusaln, Godofredo de Bouillon fue elegido prncipe del Santo Sepulcro. Ya antes, durante la marcha por el Asia Menor, haban sido fundados los estados cruzados de Edesa y Antioqua. Luego surgi Trpoli. Todas estas fundaciones tuvieron muy corta vida. As, pues, la primera cruzada no dej de tener consecuencias polticas, pero fueron de escasa duracin. Esto vale para todas las cruzadas. Tras el fracaso de otro gran intento en el ao 1101, no hubo ningn impulso ms hasta mediados del siglo. El predicador de la cruzada fue entonces el hombre ms fascinante de Occidente, Bernardo de Claraval. La participacin fue cien por cien europea, bajo

la direccin militar de Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania. Este ltimo, sin embargo, no tom parte hasta que, acosado por la fuerte presin moral del animoso abad de Claraval, dej a un lado sus muchas reservas, que no dejaban de estar harto justificadas. Porque esta que se dice segunda cruzada result una terrible catstrofe. Debido a la conquista de Jerusaln (1187) por el sultn Saladino, se organiz la tercera cruzada bajo el mando de Federico Barbarroja, Felipe Augusto y Ricardo Corazn de Len; fue una empresa grandiosa, pero en el fondo intil. La cuarta, iniciada por el gran Inocencio III, lleg, contra la voluntad del papa, hasta la conquista de Constantinopla. Pero lo ms lamentable de esta cruzada fue el gran papel que en ella desempearon sobre todo los intereses comerciales venecianos. Los cruzados intervinieron de entrada en las discordias de la dinasta bizantina y repusieron en el trono a Isaac Angelos (suegro de Felipe de Suabia), a quien su hermano haba derrocado y dejado ciego. Tras su asesinato y el de su hijo, los latinos, bajo la direccin de Balduino de Flandes, fundaron absurdamente el llamado Imperio latino[33]. Con ello quedaron completamente destruidas las esperanzas del papa en una unin con los griegos. Quien mayor xito tuvo fue, al parecer, Federico II, el cual, en 1228, excomulgado por el papa, consigui por medio de negociaciones que le fuese cedida Jerusaln, donde l mismo se coron rey en el 1229. Los esfuerzos del santo rey Luis IX de Francia (en 1250 y 1270) lo nico que le reportaron fue el cautiverio y la muerte (en Tnez). A todo esto, en el ao 1212 haba tenido lugar la tragedia de la cruzada infantil, en la que perecieron multitud de nios franceses y ale-manes en su marcha hacia Tierra Santa.

Tras una lucha cuajada de enormes prdidas a lo largo de dos siglos, en el ao 1291, con la prdida definitiva de la tantas veces conquistada Akkn (San Juan de Acre), volvi a caer en manos musulmanas la ltima posesin cristiana en Oriente. Por fin, el choque directo con el Islam[34] haba llegado, y se fracas. Sin embargo, las cruzadas, no slo como expresin de la esencia medieval, sino por sus repercusiones sobre Occidente, figuran entre los sucesos ms importantes de la historia medieval. 3. Aunque en la gnesis de las cruzadas intervino toda una serie de causas poltico-temporales[35], las cruzadas deben considerarse ante todo como un fenmeno religioso de base eclesial-universal. a) La historia de su origen, la persistencia de semejantes movimientos de masas y en parte tambin su desenlace son una prueba clara de su carcter religioso[36]. Decir que las cruzadas nacieron por la voluntad de los papas de extender su podero en Oriente es un simple desconocimiento, primero, de los hechos y, segundo, de los presupuestos psquicos del obrar humano. Ya hemos reconocido que la idea de poder fue codeterminante del programa papal de esta poca, pero especialmente en los siglos XI y XII se trat de un ideal de carcter eclesistico-religioso, no de una categora de la poltica de poder. Jams la idea de poder de unos individuos habra podido durante dos siglos hacer salir de sus casas y hogares hacia tierras extraas a innumerables multitudes de diversos pueblos a los que, por lo dems, debido a la dificultad de las comunicaciones, malamente podan llegar las rdenes dimanadas de una direccin central. Eso solamente puede lograrlo el entusiasmo por un ideal religioso. Tercero: el movimiento de las cruzadas no pudo afirmarse porque, a pesar del heroico, casi inimaginable impulso de su fe, discurri sin ningn orden previo ni posterior; muri por debilidad interna, en

cuanto en el siglo XIV se hizo ms dbil el entusiasmo religioso medieval, y en la medida en que en las mismas cruzadas los objetivos polticos pasaron a primer plano. Cuarto: el ncleo religioso, si se excepta el perodo inicial, se hace particularmente evidente con Bernardo: la prdida de la tierra de Dios ha conmovido profundamente a los hombres; la cruzada es una oferta de la infinita misericordia de Dios a la humanidad pecadora, la oferta de luchar por l y verse as libre del pecado. Naturalmente, nos hallarnos aqu, como en el caso de sus irreales promesas de victoria (tan apodcticamente presentadas!), ante un profetismo inspirado, no susceptible de comprensin racional; y lo mismo sucede con su sobrehumana reaccin ante la enorme afliccin que la fracasada cruzada por l predicada caus a los pueblos, reaccin que se pone de manifiesto en su trgicamente heroica exclamacin: Benditos sean tus juicios, Seor!. b) Las cruzadas, naturalmente, tambin ponen de manifiesto desde una nueva perspectiva cun profunda fue en el Medievo la implicacin de lo espiritual en lo temporal y cuntas dificultades acarreaba esto a lo religioso. Occidente, en cierto sentido, se haba convertido finalmente en una sola cosa, y lo esencial de esta unidad era cristianoeclesistico; as, toda obra realizada en pro de este organismo, el Occidente cristiano, entraba en el mbito del proceso cristiano de la salvacin. Consiguientemente, se lleg a la conviccin de que cualquier accin guerrera en favor de esta cristiandad era meritoria para la bienaventuranza. Las llamadas a la lucha contra los eslavos equiparaban sin ms este esfuerzo con una ayuda a la Iglesia necesitada y con una guerra de Cristo, con lo cual uno salva su alma. Hasta las empresas de mera colonizacin se valoraban religiosamente (comparndolas directamente con Mt 19,27 y con la pregunta de Pedro all formulada). Algo ms tarde, las expediciones a la Alemania

oriental tambin se equipararon con las cruzadas de Palestina, en su efecto de remisin de los pecados. c) Pero ahora hemos de preguntarnos seriamente cul fue la esencia de este tan celebrado fenmenoreligioso. Es preciso distinguir claramente entre la autocomprensin de entonces, de la cual ya hemos hablado repetidas veces, y una valoracin basada en el evangelio. A los contemporneos les parecieron las cruzadas una empresa divina, en modo alguno humana. Siguiendo concepciones veterotestamentarias, los cruzados se identificaban a s mismos con el pueblo elegido y sus jefes eran comparados con Moiss y Aarn. Por muy extrao que pueda parecemos, los cruzados entendieron su decisin como un autntico seguimiento de la cruz. El que caa en la guerra santa, mora como testigo de Cristo y poda contar con la gloria de los mrtires[37]. El movimiento se nutra tambin de la idea de la propagacin misionera: es preciso quebrantar la fuerza que an le queda al demonio y a la infidelidad para que el Reino de Dios y la Iglesia abarque todo el mundo. En realidad, las cruzadas acusan todo el lastre de los graves problemas de la piedad especficamente medieval y de la excesiva vinculacin de lo religioso a lo material y temporal, de lo que ya hemos hablado. Ms an: existe una tensin inmanente, incluso una cierta oposicin entre la religin del amor y del crucificado, por una parte, y, por otra, el intento de difundir y hasta imponer esta religin con los medios del poder externo, con la espada. Porque las cruzadas, por desgracia, fueron las guerras ms crueles y ms sangrientas de la Edad Media, una contienda que segn nuestros conceptos actuales podramos calificar de guerra mundial. Se vio implicada casi toda Europa, gran parte de Asia occidental y grandes regiones del norte de

frica. La guerra santa de la cristiandad fue un paralelo de la guerra santa del Islam. El odio contra los enemigos de la fe apenas fue condenado, incluso a menudo era fomentado por los sacerdotes... Se viva en plena entrega a lo sangriento de la tarea... El pensamiento de alcanzar el cielo mediante acciones sangrientas... se hizo algo vivo (Von Ruville). Y esta tergiversacin de valores figuraba en el programa de la jerarqua eclesistica. Lo que nosotros hemos reconocido como expresin del poder pontificio, carga sobre los papas una grave responsabilidad ante la historia y en el crecimiento del reino de Dios. Nos hallamos ante los mismos defectos que, no obstante toda su grandeza y fuerza histrica, tuvimos que constatar restrictivamente en el ideal pontificio de la alta Edad Media. El movimiento de las cruzadas, inspirado y dirigido por los papas, adolece de una depravacin interna similar. Si anteriormente haban sido los reyes y los emperadores los agentes de la misin de la espada, ahora era la misma Iglesia la que en una empresa claramente ofensiva reclamaba el derecho de la espada(gladius materialis), el derecho al derramamiento de sangre. El mismo ideal caballeresco (que naturalmente tambin incluye la alta estima de la fuerza corporal) quedaba aqu ampliamente sobrepasado (Huizinga). Ya desde un principio, y posteriormente de forma lamentablemente creciente y aterradora, influyeron tambin los ms diferentes motivos terrenos (a menudo muy poco nobles). Por esta razn la cuarta cruzada fue en la prctica una repugnante tergiversacin de la gran idea de las cruzadas. Estas anomalas, cuyos pacientes solan ser los cristianos orientales, contribuyeron no poco a aumentar la aversin del cristianismo oriental por el occidental y a hacer incurable la escisin de la Iglesia.

Miradas las cosas desde este punto de vista, el fracaso de las cruzadas no se debi slo a fallos poltico-estratgicos y a la parlisis de las fuerzas religiosas, sino que este debilitamiento tambin lo provoco una necesidad objetiva: el ideal cristiano-espiritual de las cruzadas no era capaz de vivir por s mismo. El viacrucis con la espada en la mano y bajo la direccin de la jerarqua adolece de una contradiccin interna en que hombres con la mejor voluntad podan incurrir por error, pero que nosotros no debemos tomar a la ligera. El intento de erigir el Regnum Christi et Ecclesiae con la espada no corresponda a la ntima ley de vida del reino de Dios a nosotros prometido e inicialmente dado. Esta contradiccin interna aparece tambin harto clara en la ltima fase: mientras Jerusaln (1244) se pierde definitivamente y los mongoles paganos amenazan los confines orientales del imperio, el papa (Inocencio IV) manda predicar la cruzada contra el emperador (Federico II). Religiosamente fructfera y, al mismo tiempo, peligrosa fue la inundacin de Occidente con reliquias de Palestina y Constantinopla. El culto de las reliquias se practic entonces de forma morbosa y, con harta frecuencia, indiscriminadamente. Tambin los efectos remotos sobre la formacin de corrientes subcristianas en la piedad popular, tanto eclesial como privada, a finales de la Edad Media fueron tristemente muy fuertes (por ejemplo: los cataros). d) El papado no nacional (y eventualmente el emperador como representante del Imperio romano-cristiano universal) fue el supremo jefe de las cruzadas; pueblos de todo el Occidente tomaron parte en ellas bajo el mando de sus prncipes; la autntica tropa de choque de toda la empresa fueron los caballeros de Occidente; la caballera era universal tanto por s misma como por las fundaciones de rdenes de caballera directamente motivadas por las cruzadas. Pero hacia finales del siglo XIII la comunidad cultural de Occidente, unitaria, supranacional, universal

comenz a disolverse. Y esto tambin sustrajo a las cruzadas la base de su existencia. La disolucin del Imperio carolingio haba ido poco a poco transformando la autodefensa armada del individuo en una caracterstica componente de la poca ( 41). Los econmicamente ms fuertes se convirtieron en caballeros. Durante mucho tiempo tal nombre fue sinnimo de la apropiacin indiscriminada, es decir, del robo y del saqueo. Paulatinamente se form un ideal natural, rudo, de valenta puramente guerrera. La educacin cristiana ennobleci estos conceptos en ciertos puntos esenciales (proteccin de los dbiles, de las mujeres). Y finalmente, mediante una consagracin religioso-litrgica, elev al caballero a un determinado tipo de milicia espiritual. As se form una conciencia de clase universal cristianooccidental. La caballera fue la organizacin unitaria de la nobleza en todo el Occidente; era universal. Entre tanto, esta tendencia a lo universal, y con ello el servicio a la universalidad, se desarroll verdaderamente slo gracias a las rdenes de caballera. 4. Despus de la primera cruzada el pensamiento misionero cristiano adquiri una fisonoma especial dentro de la caballera. Los Estados cristianos surgidos en Palestina y sus alrededores fueron formaciones extraas en suelo extrao, que por la inseguridad de las circunstancias externas y por la falta total de colonizacin previa pudieron mantenerse nicamente a base de grandes sacrificios. Las rdenes de caballera se dedicaron a la proteccin permanente de estas nuevas formaciones; los caballeros se hicieron monjes: una imagen claramente perfilada de la implicacin medieval de lo guerrero y lo sacerdotal, la espada y la cruz. a) Los templarios fueron fundados en el ao 1119 por ocho caballeros de Francia (Hugo de Paynst, 1136). Se

obligaban a la pobreza, la castidad, la obediencia y la proteccin de los peregrinos. Vivan en comunidad en Jerusaln, en el Templo de Salomn (parte del palacio real); de ah su nombre. Su regla procede esencialmente de san Bernardo de Claraval, quien adems los defendi en sus escritos[38]; su organizacin interna (o distribucin fundamental) en caballeros (nobles), capellanes y hermanos servidores procede de Inocencio II (1139). Gracias a la literatura, que cant las hazaas de los caballeros desde finales del siglo XII, la imagen del valeroso caballero cristiano qued vivamente grabada en la conciencia de Occidente. b) Antes de la fundacin de los templarios ya exista en Jerusaln una comunidad hospitalaria, esto es, un hospital de san Juan para los peregrinos. Por su buena organizacin se convirti en modelo para el Occidente y promovi el cuidado de los enfermos. Su regla revela un activo amor al prjimo por amor de Cristo en forma muy interiorizada. Los enfermos y los pobres eran los seores de los hermanos legos. Este convento admiti posteriormente caballeros, y de la orden hospitalaria naci hacia el ao 1137 la orden caballeresca de los Johannitas. Tras la cada de Akkon o San Juan de Acre (1291) se trasladaron a Rodas, el puesto ms avanzado de la cristiandad; luego a Malta: la Orden de Malta [39]. c) La Orden de los Caballeros Teutnicos naci de un lazareto fundado a las puertas de Akkon (1190) en la tercera cruzada por ciudadanos alemanes (de Bremen y Lbeck). Durante la cruzada de Federico II, el entonces Gran Maestre de la Orden Teutnica, Hermann de Salza, trab estrecha amistad con el emperador (intento de mediacin entre el excomulgado y el papa). Cuando el duque cristiano de Moscova se dirigi al imperio para conseguir ayuda contra

los prusianos, el emperador encomend esta tarea a la orden y el papa concedi a esta cruzada los mismos privilegios que a las expediciones a Tierra Santa. En una cruzada que dur medio siglo se logr la sumisin y conversin de los prusianos, intentada ya otras veces, pero siempre sin resultado; surgi el Estado de la Orden Prusiana. Las creaciones artsticas, desde entonces jams igualadas en esta regin (por ejemplo, Marienwerder,Marienburg), ideadas por artistas no autctonos, nos permiten incluso hoy percibir el alcance universal de aquellas ideas que inspiraron la creacin de tal institucin eclesistico-caballeresca y la impulsaron a la evangelizacin. Los colores de la orden eran manto blanco con cruz negra; luego pasaron a ser los colores del nuevo pas. d) Por obra de la Orden de la Espada[40], que desde haca algn tiempo intentaba la conversin de los pases blticos, tambin esta regin, en el transcurso de un siglo, fue hacindose poco a poco cristiana. Sin embargo, sobre todo los lituanos, opusieron tenaz resistencia a la religin predicada por las espadas de sus enemigos. Slo cuando Jagiello, el Gran Prncipe lituano, se cas con Heduvigis, heredera del reino polaco, pudo el cristianismo imponerse definitivamente. Y con esto termin la tarea propia de la Orden Teutnica. Los misioneros se convirtieron en seores y opresores extranjeros, tanto ms cuanto que los estatutos de la orden prohiban el ingreso de la nobleza autctona, que poco a poco iba formndose. As, necesariamente, la orden fue incrementando una hostilidad frente al gran reino de Lituania-Polonia, ahora convertido al cristianismo, que habra de resultarle fatal (su derrota en la batalla de Tannenberg [1410]).

La retirada de las rdenes de caballera del Oriente fue en definitiva una consecuencia del avance turco. Pero tambin las propias rdenes contribuyeron a ello por su relajamiento interior y, entre otras cosas, por su creciente antagonismo recproco a partir del siglo XIII. 5. Los efectos de las cruzadas fueron incalculables. No consisten tanto, como ya se ha indicado, en las escasas y efmeras conquistas polticas. Se trata ms bien de consecuencias indirectas, mediatas y de efectos a largo plazo. Su manifestacin plena la encontramos en el movimiento ascensional, extraordinariamente rpido en todos los aspectos de la vida, en que entr el Occidente a partir del siglo XII. Este ritmo de desarrollo, extraordinariamente acelerado en comparacin con la primera Edad Media, es una caracterstica histrica de suma importancia Evidentemente, no todos los fenmenos que vamos a mencionar se deben nica y exclusivamente, y del mismo modo, a las cruzadas. El despertar de Europa (que tantas veces hemos mencionado y an est por discutir), iniciado en el primer siglo del segundo milenio, tienemuchas races. En lo que a continuacin se dice no hay que olvidar esta acotacin. a) A pesar de las muchas deficiencias de las cruzadas (discordias envidias, espritu aventurero, afn de lucro), la vida religiosa experiment un fuerte impulso. La imagen del Salvador pobre, peregrinando por Palestina y, sobre todo, sufriente fue cobrando color; la historia entera de la salvacin se acerc ms y ms a la vida de los occidentales; la piedad de san Bernardo ( 50), con su mstica inclinacin al Salvador ensangrentado y a nuestra Seora, denota profundas influencias de todo ello; el eco de su piedad en Occidente estuvo en buena parte condicionado por las nuevas experiencias de los pueblos. Tambin se despert y creci el sentido comunitario cristiano-religioso, y otro tanto el ideal misionero.

b) Ms fuertes an fueron los impulsos en la vida cultural general; el comercio floreci de forma insospechada, y como consecuencia, junto a la nueva riqueza, en Italia, en Francia y en el Rin se desarroll la nueva cultura ciudadana, con su burguesa activa y llena de aspiraciones, lo que para la historia de la Iglesia revisti una grande y casi inestimable importancia. Aumentaron las necesidades corporales tanto como las espirituales y religiosas. Coincidiendo con la llegada de los fuertes impulsos filosficos del Oriente, venidos a Europa a travs de Espaa y del sur de Italia, tuvo lugar un despertar general. Aqu comenz ya a desarrollarse el grande, el fundamental problema de toda la Edad Moderna: el ansia de independencia espiritual, religiosa y eclesistica, especialmente de los laicos. Y aqu tambin comenz la inevitable crisis de todo despertar espiritual. Precisamente esto es, en su sentido ms hondo, importantsimo en la historia de la Iglesia y digno de ser meditado. El hecho de que el proceso de maduracin cambiara la fisonoma de las comunidades y presentara nuevas tareas a la cura de almas es parte integrante de la misma problemtica. c) Tampoco dej de haber inconvenientes en este crecimiento (en parte excesivamente rpido). 1) La riqueza enardeci el deseo natural de los estamentos ms bajos (no raras veces oprimidos) de participar en la misma; surgi un nuevo problema social. 2) La cultura que llegaron a conocer en el Oriente era superior a la occidental. Y por cierto no era cristiana! Por vez primera el Occidente cristianoeclesistico experiment en gran medida el hecho de que tambin fuera del mundo cristiano, eclesistico y papal estaban en vigor otras fuerzas y valores (por ejemplo, un elevado florecimiento cientfico y, en parte, tambin asctico en el islamismo de entonces: el telogo y asceta Al Ghazali [1058-1111]). Pese a los estmulos positivos de aqu dimanados, la situacin no estaba exenta de peligros. Aqu se asent un importante presupuesto para la indiferencia

dogmtica que encontramos, por ejemplo, en Federico II ( 54) o en la poltica civil y eclesistica de Venecia; aqu radicaron importantes impulsos para una tolerancia poco interesada por el dogma en Sicilia, las crecientes crticas a la Iglesia y el germen de futuros errores. 50. RENOVACIN DE LA PIE DAD. B E R NA R DO DE
CLARAVAL Y E L C IS TE R

I. VISIN GENERAL POLTICO-ECLESIASTICA 1. En Roma no haba cesado la lucha de los partidos de la nobleza. Los cardenales adictos a los Frangipani, tras la muerte de Honorio II (1124-30), papa Frangipani, eligieron informalmente a Inocencio II (1130-43),riguroso hombre de Iglesia, mientras la mayora eligi correctamente a Anacleto II, ambicioso y de grandes dotes, de la rica familia de los Pierleoni, de antecedentes judos. Tambin aqu intervino el dinero[41]; Roger de Sicilia se adhiri a l (era cuado suyo). Inocencio II huy a Francia (como ya lo hiciera Gelasio II [1118-19]). La decisin fue tomada esta vez por las fuerzas carismticas de la Iglesia: Bernardo de Claraval, el venerable Pedro de Cluny y Norberto de Xanten se decidieron por Inocencio. Fcilmente se obviaron las disposiciones cannicas en contra: Anacleto se declar dispuesto a una revisin jurdica de la doble eleccin; pero Inocencio, aconsejado por Bernardo, no se prest a ello: donde ha hablado ya toda la cristiandad, ningn otro tribunal especial tiene competencia. En todo caso, en el ao 1130, toda Francia y Alemania y, luego, Inglaterra, Espaa y parcialmente Italia se decidieron por Inocencio[42]. El rey Lotario lo llev a Roma y fue coronado por l en Letrn (ya que Anacleto se mantena firme en el castillo de Santngelo y en el barrio leonino, que inclua la Iglesia de San Pedro). Entonces el rey recibi del papa los bienes matildianos a cambio de una renta anual y prest los servicios de mariscal; as surgi la versin de la curia: el emperador es un

feudatario del papa, una concepcin que qued perpetuada en Letrn en una imagen con su correspondiente inscripcin. A pesar de dos graves contragolpes, Bernardo impuso finalmente el reconocimiento de Inocencio. La unidad se restableci con la repentina muerte de Anacleto (1138) y fue sellada en el dcimo Concilio general de Letrn (1139). 2. Desde el momento en que el papa se haba convertido en seor territorial, una de las constantesdificultades hasta bien entrada la Edad Moderna fue que el Estado de la Iglesia deba, primero, buscarse aliados que lo protegieran y, despus, defenderse de esos mismos poderes protectores porque se haban hecho demasiado fuertes. As ocurri tambin ahora; desde que los normandos del sur de Italia se convirtieron de enemigos en aliados, comenzaron a ser incmodos. Inocencio II se esforz en vano por impedir la formacin de un poderoso Estado unitario en el sur de Italia bajo el mandato de Roger. El anatema lanzado contra l no surti efecto y la expedicin militar emprendida (en unin de Roberto de Capua) termin en una derrota. El papa cautivo tuvo que reconocer la dignidad real de Roger concedida por Anacleto y entregar Apulia y Capua a sus hijos como feudo. 3. Mientras tanto los movimientos de las clases sociales ms bajas, que ya conocemos por la pataria de Miln y por toda la Lombarda, alcanzaron tambin a Roma: poco a poco se form all una repblica ciudadana con un senado y un patricio. Los disturbios, en los que tambin tomaron parte las grandes familias (un Pierleoni, hermano del antipapa anterior, Anacleto, fue elegido patricio), continuaron bajo los siguientespontificados; y motivaron que tambin Eugenio III (1145-53), discpulo de Bernardo, residiera la mayor parte del tiempo fuera de Roma. 4. La idea de que el pueblo romano era el verdadero portador del poder estatal nunca haba desaparecido por completo. Esta conciencia se haba manifestado de diversos

modos en la colaboracin en la eleccin del papa y en las luchas de los grandes de Roma por dominar la silla de Pedro. Paralelamente a los impulsos de la burguesa de otras ciudades de Occidente, tambin en Roma se manifestaron tendencias democrticas que preanunciaban un tiempo nuevo, todava lejano. Estos movimientos ya no se aquietaron, hasta que de ellos surgi, con Cola de Rienzo ( 1354), aquel movimiento nacional italiano que constituye la primera caracterstica del Renacimiento. Y como siempre hasta la gran guerra de los campesinos del siglo XVI, tambin en el siglo XII los movimientos democrticos llevaron el sello de lo social y religioso: protesta contra la riqueza del clero y exigencia de la pobreza apostlica, en lo cual, tambin como siempre, estas exigencias plenamente justificadas se vieran mezcladas con elementos sectarios y fanticos. El principal propugnador de estas ideas en el siglo XII fue Arnaldo de Brescia, discpulo de Abelardo, quien ya en el campo cientfico era un crtico de la situacin vigente ( 51). Por su causa el papa Adriano IV (1154-59, hasta hoy el nico ingls en la serie de los papas) lanz la excomunin, por primera vez en la historia, sobre la Roma rebelde. Finalmente, con la ayuda de Barbarroja (1155), Arnaldo fue ajusticiado como hereje y rebelde. Tales disturbios constituyeron, naturalmente, un gran obstculo para la realizacin del programa polticoeclesistico, entonces tambin eclesistico-religioso, de los papas. II. LA NUEVA PIEDAD 1. El tiempo en el cual los pueblos romano-germnicos haban aceptado, por decirlo as, pasivamente el cristianismo, haba pasado. Los pueblos occidentales haban comenzado a penetrar cada cual a su modo en el espritu de

cristianismo. Desde finales del siglo XI y principios del XII la cristiandad experiment una vigorosa reavivacin interior, espiritual. Resurgimiento que no slo fue consecuencia, sino a la vez continuacin y definitiva profundizacin de la reforma gregoriana, y abarc, podramos decir, todos los estamentos y clases de la Iglesia. Sumamente interesantes son los motivos de fondo de este movimiento, los cuales, sin dejar de estar bien arraigados en la tradicin, presentan claramente nuevos acentos. Por su diferente interpretacin dentro de los distintos grupos rivales, por sus mltiples interferencias y, ante todo, por su eco en los movimientos herticos de la poca, su significacin fue total, pues dentro de ella no solamente se adverta una gran riqueza espiritual, sino tambin los peligros inmanentes. As, por ejemplo, el antiguo ideal de la vita apostolica se present con toda una serie de nuevos aspectos, acabando por convertirse en el ideal del seguimiento ntegro de Cristo en una vida vivida segn el evangelio. El seguimiento del Cristo pobre radicaliz el ideal de pobreza; el servicio al prjimo se extendi, gracias a la predicacin itinerante (es significativo que a ella se sentan llamados tanto los religiosos como los seglares), a una especie de apostolado carismtico. Al lado de esto (y muchas veces ligado con el ideal de vida apostlica) germin el anhelo por la vida eremtica (ermitaos); aqu late con especial intensidad el motivo de la renuncia al mundo, como reaccin a la demasiado victoriosa clericalizacin y a la harto superficial cristianizacin del mundo; hasta al mismo convento protector se le consideraba como mundo. En todas partes nos encontramos con ciertas actitudes fundamentales comunes; desde el punto de vista histrico fue especialmente eficaz el motivo de tomar en serio, al pie de la letra, el evangelio y la regla conventual.

2. El resultado de este resurgimiento y transformacin interior sorprende por su plenitud creadora, pero tambin por su confusin, cargada de tensiones, en la fase inicial. Seglares, clrigos y monjes abandonaron el mundo para vivir en la soledad su nuevo ideal. Aqu radicaron las diversas iniciativas que tras mltiples intentos condujeron a la renovacin del monacato, tanto cenobtico como eremtico, y a la unin monstica de los cannigos. 3. El mundo seglar tom parte muy activa en la gnesis de la reforma. Como forma especial de su actividad piadosa hay que mencionar el vasto captulo de la veneracin de los santos, en particular la veneracin [43] deM a r a . Naturalmente, la organizacin eclesistica de esta piedad sufri luego un marcado influjo de parte del clero y la jerarqua. Esto vale especialmente para los conventos de hermanos legos, los conversos, que ya existan en tiempos de Romualdo ( 1027). Esta institucin ya la encontramos desarrollada en el Gran Priorato cluniacense y luego en Hirsau y entre los cistercienses. Por todas partes aparecieron hermanos legos en masa; pero desde un principio estuvieron a la sombra de los monjes, siendo sus servidores (servi servorum Dei). Mas el hecho de que esta idea de servicio (segn Mt 20,28 y 1 Cor 12,15) atrajera tan crecido nmero de incultos demuestra a su vez la elevada cristianizacin del mundo seglar. Tambin podemos constatar una piedad especficamente laica en parte de los predicadores ambulantes y, ms tarde, en los Humillados y en las Beguinas ( 58, 1). En el ideal de pobreza y de comunidad del movimiento penitencial de los Humillados siguieron influyendo los objetivos de la pataria ( 48). Desgraciadamente, no se pudo ms que en parte preservar la piedad popular de la hereja.

En el siglo XII aparecieron mltiples congregaciones (de laicos) con el fin de estimular religiosamente a sus miembros y servir al prjimo (Hospitalarios). Como tales fueron fundados en el ao 1095, por ejemplo, los Antonitas (= Hospitalarios de san Antonio) en el Delfinado y a principios del siglo XII la Congregacin de san Vito en Goslar, y all mismo, en el ao 1133, la Hermandad de san Esteban. Tambin en los siglos XI y XII aparecieron los Hermanos Ponteros, dedicados a la construccin y consagracin de puentes. Tambin se fundaron congregaciones parecidas en los crculos reformistas de Hirsau. Especialmente en Suabia, muchos laicos (entre ellos innumerables mujeres) se congregaron para llevar una vida comunitaria segn la forma de la Iglesia primitiva, para vivir de la piedad (religiosamente), dirigidos por monjes o sacerdotes, previa renuncia al matrimonio (pero tambin los haba casados)[44]. En este tipo de fenmenos se debe colocar tambin el extraordinario florecimiento de los monasterios de mujeres en este tiempo. Casi todas las fundaciones de rdenes, de las que trataremos en seguida, se complementaron con florecientes rdenes filiales de mujeres[45]. Tambin pertenece aqu el fenmeno de los dobles monasterios. 4. En la poca merovingia y carolingia se haba tratado de levantar el nivel del clero, reunindolo en lo posible para llevar una vida en comn (vita canonica; Regla de Crodegango, 41). En ocasiones, a los clrigos se les dej la nica opcin de vivir monstica o cannicamente (decreto capitular del ao 802). El saeculum obscurum tambin haba debilitado sobremanera esta vida cannica en los captulos de las catedrales y colegiatas. Ahora la renovacin de la piedad demostr su fuerza

tambin entre ellos[46]. Tambin ellos adoptaron el ideal monstico, la vida en comn se hizo ms rigurosa, llegando incluso a la entrega de la propiedad privada, hasta entonces permitida. Como es natural, no todos los captulos siguieron esta misma lnea. Al lado de los cannigos que aceptaron una regla conventual (canonici regulares; la regla era generalmente la de san Agustn = cannigos de san Agustn) hubo tambin cannigos seculares (canonici saeculares). La agrupacin de aquellas comunidades de cannigos regulares condujo luego a la formacin de congregaciones u rdenes bajo la influencia de Citeaux. El origen de los mencionados cannigos de san Agustn ya indica esta direccin. De sus congregaciones surgieron, por ejemplo, los Victorinos (desde 1113) en Pars, los cuales fueron una fuente especialmente fecunda de nueva vida religiosa (la escolstica y la mstica) [ 4 7 ] . El principal maestro de esta escuela fue Hugo de San Vctor, de la Baja Sajonia. Fue el pensador ms eminente del siglo XII, gran conocedor de Platn y de Aristteles. 5. Tambin los premonstratenses tuvieron aqu su origen. Fueron la representacin ms importante de los cannigos regulares; su organizacin fue por completo la de una orden. La casa madre fue Prmonstr sur l'Oise, fundada en el ao 1120 por Norberto de Xanten ( 1134). Antes de fundar su orden, Norberto fue una buena muestra, como predicador de penitencia y como predicador itinerante, de este tipo de religiosidad, tan importante para la piedad eclesial y extraeclesial (valdenses, 56) de la alta como de la baja Edad Media[48]. 6. El origen de la Orden de los premonstratenses nos ofrece una buena visin del susodicho crecimiento, alimentado por diversas fuentes, del monacato de la poca. El predicador

itinerante Norberto, convertido luego en prior, no destin en principio a sus cannigos a la predicacin y la cura de almas, sino a la vida eremtica en forma cannica, o sea, a una vida comunitaria con total renuncia a los propios bienes (estatutos de los aos 1131/34). Cuando los premonstratenses sealaban su ideal, hablaban de una vida contemplativa muy ligada an a la escondida vida comunitaria del monasterio; ah vean la representacin ms perfecta de lacivitas Dei. Y, sin embargo, la vida cannica sigui existiendo junto al monacato y rivalizando con l como segunda forma de vida apostlica; se haca hincapi expresamente en que este intento de resucitar la vida de la Iglesia primitiva no era de menos valor que el continuo cuidado de la floreciente vida monstica. En esta rivalidad con el monacato los cannigos regulares conservaron no slo la conciencia de sus privilegios clericales, sino tambin la de su misin pastoral. Y en este sentido la fundacin de los cannigos regulares signific, a pesar de todo, una preparacin de las futuras rdenes dedicadas a la predicacin y a la cura de almas. 7. Todo este esfuerzo para la renovacin de la Iglesia parti de los crculos monacales. Pero lo significativo es que el movimiento en general, como ya se ha dicho varias veces, se basaba en ideales eremticos. Tales ideales, en efecto, pertenecen a la esencia del monacato e indefectiblemente se remueven cuando la tendencia bsica del monacato (tendencia a la huida del mundo y a la escatologa) amenaza con perderse. a) Por influencia griega, ya a principios del siglo XI, se haban fundado en el sur de Italia las colonias de ermitaos de Camaldoli y Valleumbrosa; ahora, la nostalgia de la vida eremtica alcanz a amplios crculos de la Iglesia, dominadora universal.

b) Disgustado por la conducta mundana de su arzobispo, san Bruno de Colonia ( 1101) renunci, por ejemplo, al honroso cargo de escolstico catedralicio de Reims, para servir nicamente a Dios junto con seis compaeros en el solitario valle de La Chartreuse. Basndose en la regla benedictina ms rigurosa, llevaron una vida que trataba de fundir el ideal anacoreta y el ideal cenobtico. De esta colonia de eremitas, llamada Carthusia, naci la Orden de los cartujos, que alcanz su apogeo en el siglo XIV con sus ciento sesenta y ocho monasterios de hombres y doce de mujeres. Esta orden, a pesar de su extraordinario rigorismo, se mantuvo firme en sus ideales con una duracin no lograda por ninguna otra comunidad monstica, sin tener necesidad de ninguna otra reforma[49]. c) Una fundacin parecida fue obra de un pequeo grupo de eremitas, quienes bajo la direccin de san Esteban de Thiers (1073) se retiraron a un desierto cerca de Limoges: los Pobres de Cristo (Pauperes Christi). As adoctrinaba Esteban a sus discpulos: Si os preguntan a qu orden pertenecis, contestad: a la orden del evangelio, que es la base de todas las reglas.... Este principio, que tan claramente remite a san Francisco, no pudo entonces ser llevado a la prctica totalmente. A la muerte de Esteban la comunidad se traslad a Grandmont, donde se convirti en una orden marcadamente contemplativa (Francia e Inglaterra). Dado que estos monjes-sacerdotes de rigurosa clausura encargaron a los legos conversos el trabajo y la parte principal de la administracin, en el siglo XII llego a haber graves discusiones sobre la direccin de la orden. d) La predicacin itinerante y el amor a la soledad tambin fue, finalmente, el ideal del grupo que reuni a su alrededor el sacerdote Roberto de Arbrissel ( 1117). En l se hace

particularmente evidente la evolucin de movimiento inspirado en el evangelio a orden (la Orden de Fontevrault; por la abada madre, fundada en Angers en el 1100). Por cierto que Roberto, al principio, dedic preferentemente su apostolado a hombres y, sobre todo, mujeres que en el transcurso de aquella lenta transformacin se vean marginados, como pobres y pecadores, de las distintas clases establecidas de la cristiandad. El recuerdo de sus agitados comienzos cuando Roberto recorra el pas predicando con sus penitentes, hombres y mujeres pervivi en ciertas caractersticas de la orden. Pues Roberto no solamente erigi conventos dobles entonces cosa corriente (entre los gilbertinos y, al principio, tambin entre los premonstratenses), sino que en honor de la Madre de Dios subordin los conventos de hombres a la abadesa de Fontevrault (influencia de ideas irlandesas?). 8. El amante de la historia, ante tan escasos indicios, deber siempre tratar de imaginar la cantidad de oraciones, penitencias, planes y esfuerzos de los muchos centenares e incluso millares de personas de diversos siglos que tras ellos se esconde. Muchas veces la historia es en s misma, y especialmente para quien la mira retrospectivamente, vida oculta. III. LOS CISTERCIENSES Otros nuevos brotes (por ejemplo, en Tirn o Savigny) no salieron del marco del monacato tradicional, pero apuntaron a su renovacin. Entre ellos figura la reforma que parti del nuevo monasterio del desierto de Citeaux (1098) cerca de Dijn, que debera superar en fecundidad todas las otras nuevas fundaciones: los cistercienses de san Bernardo de Claraval. 1. Los comienzos de este movimiento no se diferenciaron esencialmente del trasfondo ya bosquejado; al menos en lo

que atae a la figura de su primer fundador, san Roberto. Sus vacilantes intentos de reforma nos permiten apreciar tanto su ansia de perfeccin como la inquietud y la confusin de los comienzos. Despus de haber dirigido varias comunidades de monjes, cre una comunidad y la traslad a Molesmes (en la zona de la Costa de Oro). En el ao 1090, no obstante, abandon la abada, que estaba prosperando muy deprisa, y huy otra vez al desierto (de Aux). Pasados algunos aos, los monjes de Molesmes pudieron recuperar a su santo abad, pero este retorno no fue ms que una preparacin para su ltima salida, a la que finalmente debemos la fundacin de Citeaux. Pero tambin volvi a salir de all (accediendo a los intentos de mediacin de Urbano II) junto con algunos monjes a quienes no gustaba el desierto y retorn definitivamente a su antigua abada. 2. Es decir: que Roberto, ciertamente, fund el nuevo monasterio en el desierto, pero la fundacin de lo que llamamos Citeaux no fue obra suya, sino de los abades que le siguieron, Alberico y Esteban Harding. Estos fueron los que con mayor coherencia realizaron sus ambiciosos propsitos. a) Entre los monjes de Citeaux el inters principal no era lo nuevo, que para ser llevado a la prctica habra requerido la creacin de otras formas de vida, sino ms bien la renovacin del antiguo estado monacal, ya fijado en su esencia desde haca mucho tiempo. Pero tras esta apariencia conservadora de la reforma cisterciense se esconda el ansia de una autntica renovacin: un fructfero confrontamiento con la tradicin y una creativa acomodacin de lo esencial a la nueva situacin. Esto ya se ech de ver en la salida de Molesmes. Roberto no sali movido por la decadencia moral y disciplinaria de los que se quedaron. Lo que estaba en juego era un concepto positivo de la esencia del monacato, que en opinin de

Roberto no poda realizarse en el mbito de las formas tradicionales. Comenzaba a hacerse palpable la ntima contradiccin entre la regla solemnemente profesada y la costumbre que la orden segua en la prctica (consuetudo; cf. 47); o dicho positivamente: la necesidad de atenerse estrictamente, literalmente, al nico camino recto (rectissima va) de la regla. b) Los impugnadores dentro del monacato tradicional reprocharon a los cistercienses que tal aspiracin era un legalismo farisaico. Pero, en el fondo, se trataba precisamente de todo lo contrario. La letra se reconocaexpresamente como portadora del espritu: la palabra era la garanta de la genuinidad de la regla y esta genuinidad, a su vez, estaba fundada en su parentesco con el evangelio. El significado de todo esto se manifiesta claramente en la gran estima de los cistercienses precisamente por las prescripciones de la regla, sobre todo lo que atae al cuerpo (praecepta corporalia). Los monjes de Cluny, apelando al espritu y a lo espiritual, haban pasado por alto estas disposiciones un tanto inferiores, indudablemente necesitadas de adaptacin. Pero en Citeaux volvieron a pasar a primer trmino, porque se reconoci la importancia de lo corporal respecto a lo espiritual. El vestido, el alimento, el modo de vida de los monjes, la propiedad y la ordenacin del culto divino experimentaron as una reforma, que se remontaba al primitivo rigor de la regla, pero que al mismo tiempo representaba un orden nuevo, efectivo y vital. Citeaux renunci a las fuentes de ingresos eclesisticas y feudales (esto es, a las iglesias privadas, a las ofrendas, a los derechos de enterramiento y a los diezmos, as como a molinos, aldeas y siervos). En sus nuevas fundaciones huy de la proximidad de las ciudades, se content con poseer la tierra suficiente para alimentar,

mediante el propio trabajo, a la comunidad de religiosos y conversos y a los pobres. Con ello se volvi a rehabilitar el trabajo manual en su doble funcin corporal y espiritual[50]. c) La reduccin del oficio coral a la medida prescrita por la regla (todo el oficio de los cistercienses sin la misa y las vsperas era ms corto que la hora de prima en Cluny!) hizo resurgir aquella armona originaria que bien podemos considerar como la base de la fecundidad espiritual de Citeaux. La liturgia, en consecuencia, prescindi de toda pompa, y las iglesias, de todo adorno. Pero justamente esta falta de ornamentacin en la arquitectura hizo resaltar con mayor claridad la sublimidad de las lneas y de la configuracin del espacio propias del ro m nic o. d) Precisamente el trabajo del campo, de nuevo rehabilitado, fue de suma importancia para el Occidente. Cuando los cistercienses fueron trasplantados de Francia a la Alemania occidental, los nuevos conventos desarrollaron a su vez la misma actividad fundamental. Surgieron nuevas fundaciones no slo en la Alemania central, sino mucho ms al oriente, entre los eslavos. Los pases entre el Elba y el Oder y an ms hacia el este, donde estaban asentados los vendos paganos, recibieron de estos monasterios, verdaderos modelos de economa, toda su cultura agrcola, no slo el cristianismo. Los monjes fueron los que, talando bosques y desecando tierras, hicieron cultivables estos pases y, mejorando los mtodos agrcolas, elevaron su nivel de vida. e) Esta reforma interior, tal como la venimos describiendo, ilustra perfectamente el carcter paradjico de la renovacin de la vida cristiana, la cual incluye a menudo la renuncia a un xito inmediato en aras de otro superior (la muerte del grano de trigo para que pueda dar fruto): la acentuacin del trabajo manual y la renuncia a cualquier ocupacin cientfica como tal, as como la reduccin de la liturgia, no desembocaron en un empobrecimiento cultural-espiritual,

sino en una revitalizacin de extraordinaria intensidad; el desierto se convirti en tierra de labor; la reforma, pensada por entero en orden a lo espiritual, afect sin proponrselo, pero creativamente, a toda la estructura econmico-social de la poca. f) Que Citeaux no era ciego para lo nuevo se demuestra en la integracin de los conversos en la comunidad monstica. Tambin en Citeaux se daba la doble exencin de Cluny, pero de una forma ms acertada: no haba y esto es sintomtico un frente antiepiscopal; la jurisdiccin episcopal no estaba excluida por principio. Slo la evolucin posterior hizo que Citeaux gozase igualmente de la total exencin. 3. Tambin la elaboracin de la constitucin de los cistercienses, que regulaba las relaciones de cada convento con la casa-madre y erigi la orden como tal, se caracteriz por este mesurado sentido de la adaptacin. a) Pero antes de que el ingls Esteban Harding (11091133), su tercer abad, pudiera emprender esta tarea, necesitaba Citeaux de una ayuda de otro tipo. Necesitaba hombres que con su entrega pudieran dar vida a las formas establecidas. Esto sucedi de forma inesperada y verdaderamente extraordinaria, cuando Bernardo de Claraval pidi la admisin en Citeaux con parientes y amigos (entre ellos, cuatro de sus hermanos; el menor, entonces demasiado pequeo, les sigui ms tarde)[51]. Si hasta entonces el nuevo monasterio haba estado amenazado de muerte por consuncin, de ahora en adelante ofreci el espectculo de una fecundidad poco menos que insuperable.

b) Dos aos despus de su ingreso, Bernardo fue enviado a fundar Claraval. En el mismo ao 1115 fueron fundadas las otras abadasmadre (La Fert, Pontigny y Morimond). Cuando las abadas filiales comenzaron a su vez a multiplicarse, se crey llegado el momento de unir los conventos particulares constituyendo una orden. Esteban Harding realiz ejemplarmente esta tarea: la constitucin, redactada por l en sus lneas principales, lleva el significativo ttulo de Charta Charitatis. Confirmada en el ao 1119 por el papa Calixto III, reuna efectivamente la claridad de una ley fundamental con la fuerza vinculante del amor. La nica finalidad de esta constitucin era obligar a las abadas particulares a vivir segn una nica regla y unas mismas costumbres, para garantizar as la unidad del amor. La suprema autoridad de vigilancia, gobierno e informacin era el captulo general de todos los abades, que anualmente se reuna en Citeaux bajo la presidencia del AbbasPater. De acuerdo con la regla se garantizaba la autonoma espiritual, financiera y administrativa de cada una de las abadas. El correspondiente abad-padre, sin embargo, tena el deber de visitar anualmente sus monasterios filiales. A esto responda el derecho de inspeccin de las cuatro abadas ms antiguas (adems de las tres mencionadas, la de Claraval) sobre la disciplina de Citeaux[52]. Los monasterios filiales no tenan ninguna obligacin financiera con la abada madre. Simplemente prometan apoyar econmicamente a las casas necesitadas en la medida de sus fuerzas. Con todo esto, pues, se haba creado una constitucin de la orden que, por su armona de elementos monrquicos y democrticos, responda al espritu de la Regla de san Benito; se conservaron las ventajas de la unin central sin caer en el centralismo.

Es cierto que la unin de Cluny e Hirsau haba fomentado grandemente una ms estrecha unin de los monasterios a tenor de la constitucin. Pero fueron los cistercienses los primeros que desarrollaron lo nuevo de una orden en la forma adecuada. c) Amparada por una constitucin tan feliz y vivificada por santos como Bernardo de Claraval, la nueva orden de los monjes blancos experiment un crecimiento extraordinario. Bernardo particip personalmente en la difusin de la orden. A su muerte contaba la orden con trescientas cuarenta y tres casas, ciento sesenta y ocho de las cuales pertenecan a la lnea de Claraval (y entre ellas sesenta y ocho fundaciones de Bernardo!). Despus de su muerte se encontraron entre sus papeles ochocientos ochenta y ocho formularios de votos de monjes que haban hecho su profesin durante su abaciado. Suscitar vocaciones monsticas fue para el santo una gran preocupacin, que l organizaba en sus viajes como una autntica pesca de hombres; mas los medios de que se serva para influir no fueron muy escrupulosos. En el ao 1148 el noviciado de Claraval contaba con cien novicios y aproximadamente doscientos monjes y trescientos conversos. Hacia finales del siglo XII los cistercienses haban conquistado todo el Occidente con unos quinientos treinta monasterios de varones y numerosos de mujeres (stos tuvieron su gran florecimiento en el siglo XIII). De hecho, todo esto agrupado bajo el lema de regreso a la regla significaba una fuerte crtica al podero monstico de Cluny. Pero era mucho ms que una manera crtica hecha desde fuera, por ejemplo, contra la riqueza de Cluny o las mltiples maneras de eludir la pobreza o la mortificacin que all

podan darse. El simple hecho de que desde 1122 a 1156 dirigiera los destinos de Cluny un hombre de la talla humana y espiritual de Pedro el Venerable y que en la gran polmica literaria que se origin fuera l el adversario de san Bernardo, es garanta de que se trataba del inevitable contraste de dos ideales, de dos concepciones del ideal monstico benedictino estrechamente emparentadas, pero que se excluan mutuamente. IV. BERNARDO DE CLARAVAL Quin fue este hombre, que, firmemente ligado a lo antiguo, introdujo tanta novedad en el mbito del monacato? Bernardo fue una de las grandes figuras claves de la Edad Media en general y de la historia de la Iglesia en particular; est, pues, justificada por s misma una presentacin ms minuciosa de esta figura. 1. Naci hacia el ao 1091 de la alta nobleza borgoona en el palacio de Fontaines, cerca de Dijon. Tuvo una esmerada educacin de su madre y en la escuela capitular. En el ao 1112 entr en Citeaux con treinta compaeros. En 1113 hizo profesin solemne. En el 1115 fue enviado como abad, con doce monjes, a fundar Claraval. Realiz muchos viajes (tres veces a Italia y a Roma). Predic la segunda cruzada en Francia, Flandes y en el Rin. Su actividad de predicador fue grande dentro y fuera de su convento; escribi importantes tratados teolgicos; sostuvo una polmica literaria contra Cluny y contra Abelardo. Mantuvo una importante correspondencia con todos los hombres insignes y las autoridades de la Europa de entonces. Muri como abad de Claraval en el ao 1153 [53] . 2. Como en otros muchos aspectos de su extraordinariamente amplio pensamiento y actuacin,

tambin en el de su piedad el secreto residi en que supo representar a un tiempo lo nuevo y lo antiguo (nova et vetera: Mt 13,52). Profundamente arraigado en la piedad y el pensamiento del tiempo anterior, es mrito particular de Bernardo el haber plasmado y propagado una ntima y afectuosa veneracin a la humanidad del Seor dentro de la devocin general a Cristo: Es inspido todo manjar espiritual que no est condimentado con este blsamo... Tanto si escribes como si hablas, no me gusta si no resuena el nombre de Jess. En esta piedad se incluye tambin otra espiritualidad, quiz ms propiamente mstica: la espiritualidad centrada en el divino esposo que entra y sale del alma del que est en gracia. Bernardo la expres en sus hasta ahora inigualados sermones sobre el Cantar de los Cantares. Ambas formas de piedad no estn una junto a otra sin guardar la ms mnima relacin. La veneracin de la humanidad de Cristo y de sus misterios tiende toda ella a traducirse en la unin nupcial del alma con la Palabra de Dios. A este cambio responde en el sujeto la transformacin de la afectuosa entrega del corazn en la plenitud del amor espiritual (agap). 3. Igualmente no yuxtapuesta a la mstica de Jess, sino ntimamente relacionada con ella, se halla tambin la devocin mariana de Bernardo. Ms tarde, algunos escritos injustamente atribuidos a Bernardo la presentaron de una forma aislada y exagerada (eco de esto es la magnfica caracterizacin que Dante hace del santo). En los genuinos tratados de predicacin del santo no se atenta para nada contra la posicin singular de Cristo. Las vigorosas formulaciones sobre Mara como mediadora entre Cristo y la Iglesia se ve que se basan totalmente en la nica mediacin de Cristo, en cuanto uno las lee dentro del

contexto de su concepcin fundamental. Bernardo habla de Mara como mediadora y, de modo anlogo, de una mediacin de los apstoles Pedro y Pablo, de san Martn y, principalmente, de san Benito. Cuando con maravilloso lirismo ensalza a Mara, lo hace porque en ella ve realizado el perfecto seguimiento de Cristo en la fe. Mara, para Bernardo, dista tanto de hallarse fuera de la humanidad, que precisamente cuando l le atribuye honores singulares (virgen y reina; colmada de los supremos ttulos de gloria; excelsa portadora de la gracia; mediadora de la salvacin; socorro del mundo), no le reconoce la exencin del pecado original. 4. Otra prerrogativa de la piedad de san Bernardo es el hecho de estar profundamente enraizada en la doctrina de los Padres: l desenterr los tesoros contenidos en ella para la vida espiritual. Desconoci la diferencia ulterior entre espiritualidad y ciencia teolgica propiamente dicha; la teologa an estaba por entero al servicio de la vida espiritual. Pese a su fuerte vinculacin a la tradicin, salv los peligros del tradicionalismo. Porque l no transmita nada que no hubiera vivido primero o no hubiera revivido de una forma productiva. Su ilimitada veneracin por los Padres no le impidi beber abundantemente, o ms bien preferentemente, de las mismas fuentes que ellos: de la Biblia. Probablemente no se d en toda la tradicin cristiana ningn otro caso en que un espritu haya asimilado tan equilibradamente la Biblia, el Antiguo y Nuevo Testamento en todas sus partes, en su conjunto y en los detalles, hasta en el texto y en el curso de los pensamientos, como el de Bernardo. Es sorprendente ver cmo los pensamientos e imgenes de la Biblia le vienen una y otra vez a la mente y, aunque no sean citados expresamente, resuenan dos, tres, cuatro y cinco veces en una misma frase.

De ah que su teologa conserve algo que los posteriores (Abelardo, la Escolstica) ya no poseyeron: el misterio de la palabra religioso-proftica, la cual es capaz en todo tiempo de decir sin pausa las elevadas y duras verdades reveladas y de presentarlas, complementndolas recprocamente, en una exposicin extraordinariamente equilibrada: una teologa monstica que ha estado demasiado tiempo improductiva. 5. Varias veces hemos visto a Bernardo como figura del gran movimiento reformista gregoriano. Tambin aqu se demostr su autonoma creativa. El apoy ntegramente el propsito de la reforma gregoriana, pero decididamente fue ms all, puesto que parti de un impulso netamente religioso. a) Fue un hombre de la Iglesia y del papado. Mas cuando l restableci la unidad de la Iglesia superando el cisma de Anacleto, tambin supo reconocer y rechazar con speras censuras los peligros del curialismo, que vea implcito en ciertos principios centralistas de la reforma gregoriana. La idea del poder de la Iglesia interviniendo en la poltica l la entendi en sentido espiritual. b) Desde el ao 1145 al 1153 (o sea, en los ltimos de su vida) fue papa Eugenio III, un antiguo cisterciense, discpulo de Bernardo. Bernardo fue un fiel servidor suyo. Con gran mpetu interior reconoci la grandeza nica del papado, que no est llamado como los restantes obispos a una cura de almas parcial (in partem sollicitudinis), sino a la plenitud del poder (in plenitudinem potestatis), y cuya Iglesia es la madre de todas las Iglesias. Por eso precisamente se atrevi a prevenir al papa hablndole claramente de los peligros que le acechaban. La piedad sobre todo! Escribi al papa un libro Sobre la Meditacin. Pese a las obligaciones de la poltica, la oracin debe mantener su puesto en la vida del papa. Su dursima crtica fue solamente un servicio.

c) Y no se content con recordar al papa como persona su perenne debilidad y pecaminosidad, o con estigmatizar las mltiples anomalas de la Iglesia y del clero y, en especial, de la curia papal[54]. Su crtica se dirigi ms bien a lo fundamental, aunque en cuanto crtica proftica se atuvo preferentemente a lo prctico, sin llegar a hacer afirmaciones tericas sobre la esencia de la Iglesia. Pero por eso mismo qued libre de parcialismos. Tal importancia fundamental tienen, por ejemplo, las exposiciones de Bernardo sobre el poder del papado. El poder pontificio es una verdadera potestas y autoridad, pero no debe confundirse con dominio (dominatus):es un cuidado servicial, la funcin del administrador que sirve y reparte, mas no la del seor. Su sentido no reside en la simple autoafirmacin, sino en la servicialidad concreta efectiva y til: dispensatio, ministerium, presidir para ayudar. Hay ciertos poderes que el papa ejerce ahora en el mbito del derecho, que no puede haber recibido de Pedro, porque l mismo no los posea; en algunas cosas el papa es heredero de Constantino y de Justiniano, no de Pedro. El smbolo correspondiente al poder del papa no es el cetro ni las insignias imperiales de Constantino, sino la azada del profeta Jeremas. d) Bernardo se ocup todava ms intensamente de la posicin de poder del papa dentro de la Iglesia cuando defendi, frente a ella, la autoridad de los obispos: tambin ellos son representantes de Cristo y su poder de jurisdiccin procede inmediatamente de Dios. El papa no es su seor (dominus). La lesin o la exclusin de los poderes particulares dentro de la jerarqua eclesial es para Bernardo una exageracin errnea (erras) y peligrosa. Partiendo de aqu, a pesar de afirmar fundamentalmente la unin centralizada bajo el poder del papa, dedic una acerba crtica a las exageraciones centralistas. Aqu tena sin duda

ante sus ojos sobre todo la institucin de la exencin, que mediante el principio de la sumisin directa al papa trataba ofuscadamente de aumentar el poder central a costa de la estructura orgnica. Mas esta fiebre de la exencin de amplios crculos eclesisticos, por la que los abades se sustraan a sus obispos y los obispos a sus metropolitanos y primados, no pudo realmente acrecentar el poder central pontificio, sino que acarre deformaciones que Bernardo expresamente calific de monstruosas. En el mismo sentido est orientada su crtica al excesivo desarrollo del sistema de apelacin: ello impide al papado el cumplimiento de su verdadera misin, multiplica el abuso del derecho y perjudica a las autoridades locales. Todo esto se basa en un concepto de Iglesia que dista mucho del de la reforma gregoriana. La Iglesia no es para Bernardo sin ms ni ms la civitas Dei, como lo era para los cluniacenses, o la Jerusaln celestial, que con sus innumerables santos se distingue por su inmaculada pureza del corpus diabolicum, del mundo malvado; es decir, que como medio de gracia e instituto de salvacin est puesta como mediadora entre Dios y el mundo. Bernardo se atiene a la imagen de la Iglesia peregrina, que como totalidad de las almas fieles que luchan por la perfeccin no puede, durante todo el tiempo de su peregrinaje, ser completamente pura. Conoce la tensin inmanente en la esencia de la Iglesia, resultante de la continuacin de la encarnacin. Pues la comunidad de los creyentes con el Verbo encarnado permanece en la sombra de la humillacin y del ocultamiento, hasta que la unin en una carne no haya madurado en la unin en el nico espritu. Por eso Bernardo compara la Iglesia con la esposa del Cantar de los Cantares, que es al mismo tiempo negra y hermosa (Cant 1,4), o con la red que contiene al mismo tiempo peces buenos y malos (Mt 13,48). La significacin de la crtica de Bernardo consiste en que: 1) esta firmemente anclada en la Iglesia, esto es, se sabe

ligada en obediencia a la jerarqua y unida a ella; 2) hacer valer objetivamente los aspectos espirituales, sin tocar para nada la realidad corporal (carnal) de la Iglesia ni caer en el espiritualismo. No es poca cosa que en Bernardo se encuentren casi todos los argumentos de los cuales se valdran los movimientos herticos antieclesisticos entonces en gestacin (pero espiritualizndolos unilateralmente). 6. Tambin en el problema medular de la lucha de las investiduras, o sea, la relacin entre Iglesia e imperio, papa y emperador, Bernardo separ ambos campos con mayor precisin que la reforma gregoriana. Porque qu signific para l la doctrina de las dos espadas? En todo caso no hay que interpretarla en el sentido de una teora hierocrtico-poltica (Congar). Es cierto que Bernardo persisti en el ideal de una ntima alianza entre el reino y el sacerdocio, que expresa la unin de ambas funciones en Cristo; unidos y apoyndose mutuamente, ambos poderes han de producir los frutos de la paz (el reino) y de la salvacin (el sacerdocio). Pero Bernardo supo reconocer la singularidad de ambas esferas de poder y los peligros de la mezcla. Indic al emperador sus lmites cuando ste, reiterando la exigencia de la investidura, puso en peligro la conquistadalibertas e independencia de la vida eclesial; pero, por otra parte, tambin rechaz la intromisin eclesistica en la esfera terrena. Gregorio VII haba deducido del poder eclesistico sobre las cosas espirituales el poder de jurisdiccin sobre lo terreno y temporal; Bernardo, sin embargo, de la bsicamente reconocida relacin jerrquica sac la consecuencia prcticamente contraria: la sublimidad de lo espiritual sobre lo temporal y mundano no permite ninguna comparacin; las tareas que de tal sublimidad se derivan impiden, por su dignidad e importancia, ocuparse de cosas inferiores; lo mundano tiene sus propias dehesas, en las cuales la Iglesia no tiene derecho a cosechar (De Consideratione I, 6,7).

a) Bernardo, sin duda, demostr ser hijo de su poca al definir la coordinacin de ambos poderes. Como se desprende de su postura respecto a las cruzadas y la represin de los herejes ( 52, Arnaldo de Brescia), para l fue algo evidente que el poder civil deba ayudar con sus medios a la defensa de la Iglesia contra la injusticia. Y viceversa, el papa tena no slo derecho a la espada del espritu que l mismo llevaba, sino tambin a la espada material que el caballero, al mando del emperador, empuaba en defensa de la Iglesia[55]. Pero, por lo menos, no falt el esfuerzo por diferenciarlas. Segn Bernardo, la palabra del Seor (Jn 18,11): mete tu espada en la vaina, hay que tomarla en serio, o sea, que la Iglesia como tal no tiene ningn derecho a usar la espada; eso le incumbe al Estado, que no sacrifica en absoluto su independencia cuando tiene que echar mano a la espada por orden del sacerdote para asegurar o restablecer el orden constituido por Dios. b) En la misma lnea se mantiene Bernardo cuando solamente menciona al populus christianus como protagonista de tales acciones de la espada, no a la jerarqua. La reivindicacin papal de poder terrenal, es decir, la inclusin del Estado en la Iglesia, no halla ninguna justificacin en los escritos de Bernardo. Por lo dems, las mencionadas lneas fundamentales coinciden con su postura prctica en los numerosos conflictos poltico-eclesisticos en los que el santo se vio siempre envuelto. c) El hecho de que l, con su distincin de ambos poderes, indicara la nica direccin posible para la solucin del fatal problema de fondo de la Edad Media, no debe encubrir el otro hecho, a saber: que la coordinacin de la Iglesia y del imperio tambin en l result imperfecta y muy ligada al

pensamiento de su poca. Lo problemtico de esta unin se manifiesta, entre otras cosas, en el reconocimiento de Bernardo de la guerra santa. La profundidad de su predicacin de la cruzada se halla en contradiccin, nada fcil de explicar, con la identificacin un tanto superficial de viacrucis (camino de la cruz) y cruzada armada. La postura de Bernardo es, por otra parte, la que nos impide emitir un juicio precipitado sobre el movimiento de las cruzadas. Para la historia de la Iglesia es sumamente importante que un santo de la categora de Bernardo, que como monje vivi exclusivamente dedicado a lo espiritual y lo ajeno al mundo, no se desentendiera de aquellos problemas y empresas que, en ltima instancia, queran dar una impronta cristiana al mundo. Sobre este trasfondo es justo reconocer valor al hecho de que precisamente l, que proceda del campo de lo espiritual, pudiera admitir sin profanacin una cierta autonoma de lo temporal. 7. Bernardo estaba dotado de un extraordinario poder de expresin, tanto de palabra como por escrito, y por eso fue el representante ms ilustre del humanismo del siglo XII, tan importante en la historia de la Iglesia. Se sirvi magistralmente de la elstica fuerza de expresin del latn, as como de su claridad de formulacin. (Conviene no olvidar a este respecto que muchas de sus introducciones o muchos de sus argumentos polmicos, indiscriminadamente amontonados, casi no son ms que mera retrica). a) Pero es preciso tener claro lo que significa la palabra humanismo en un hombre como Bernardo. Si consideramos su violenta ascesis y su dura repulsa al mundo, parece de entrada que en l no pudo haber ningn sitio para algo parecido al humanismo. Pero tambin aqu tropezamos con una sntesis sorprendentemente creativa. Bernardo fue una prueba viviente de que la ascesis y la

mortificacin de lo humano no mutila, sino que fructifica. As es como l, en una especie de accin indirecta, aadida, puso de relieve elevados valores terrenos en muchos campos de la actividad humana. A este propsito es caracterstica la posicin que ocupa el cuerpo en la mstica de Bernardo: por una parte es un vaso frgil y terreno, que obstaculiza la elevacin de la mente, la perfeccin del amor y la unin con Dios; mas, por otra parte, en l se realiza un proceso de transformacin y purificacin que se completar un da con la resurreccin y la consiguiente unin del alma con el cuerpo transfigurado. De ah que su aparente hostilidad hacia la cultura (contra el arte de los cluniacenses) y su repudio de la ciencia no tuvieran un efecto destructivo, sino creativo y purificador. b) En Bernardo habl la ms alta forma del genio, la santidad, en l unida con las fuerzas del saber y del querer, que le sitan en la lista de los ms grandes espritus y caracteres y los ms originales talentos de la historia. Cuando a las orillas del Rin predic la segunda cruzada, muy pocos entendieron su extrao lenguaje. Pero era toda su persona y figura la que predicaba, y caus una impresin indeleble. Su secreto era la capacidad para arrastrar a otros consigo, tanto por las oleadas de entusiasmo que despertaba como por su terrible y sobrehumano poder de mando, que se lee en su biografa. Su vida encierra no pocas violencias de trato con las almas que quera ganar para su ideal monstico o eclesistico (tal como l lo entenda). Mas estas violencias no fueron casi nunca manifestaciones de una impulsividad incontrolada, sino de una autntica objetividad, naturalmente inexplicable, esto es, manifestaciones de un carisma proftico. Porque Bernardo fue ante todo un hombre de amor. Basta con mirar de cerca lo concreto de su ardor de caridad para ver cun colmada de

singularidad y fuerza est la palabra en el caso de Bernardo: es un amor verdaderamente maternal, creativo, de extraordinario magnetismo, pero que si es menester no rehsa las ms toscas asperezas. Porque este amor, vivificado por un exceso de sentimiento, estaba gobernado por una voluntad heroica que exiga de s misma el mximo de disciplina, mortificacin y desprendimiento: una asctica que a muchos llen de pavor, pero que atrajo y form gentes por decenas de miles. Puesta al servicio del reino de Dios, esta voluntad fue, como en Gregorio VII, de tan enorme fuerza dominadora, que resplandeca en su rostro y conquistaba a los hombres. En el fondo no era sino una fe carismtica, capaz de mover montaas, encarnada en una personalidad extraordinariamente fuerte. c) Semejante poder y semejante conciencia de s mismo llevaron a Bernardo, por una cierta necesidad interna, a ocuparse pblicamente de la poltica eclesistica: el hombre que propugn la ms enrgica huida del mundo, el hombre de la oracin contemplativa, de la ms pura interioridad, lleg a ser tambin el hombre ms empeado en la construccin del mundo, el hombre de la ms amplia y profundamente eficaz actividad exterior: Bernardo, gua y jue z de su siglo. En l se manifest la gran influencia que ejerce en la historia la huida del mundo. Sin embargo, tambin l, y precisamente en el apogeo de su actividad pblica, es decir, como predicador de la cruzada, se vio envuelto de una manera extraamente profunda en la trgica insuficiencia de los planes humanos y de la humana interpretacin de los planes divinos ( 49). d) A Bernardo se le ha hecho el reproche de demagogia. Fue un orador demaggico? No se meti muy profundamente, hasta demasiado profundamente, en

poltica? Acreci tanto en sus afirmaciones la contradiccin, que la convirti en mentira? Hay que admitir que la figura exterior del santo induce a tales juicios, incluido el ltimo. Tambin en la vida del gran san Bernardo hubo miserias humanas. Pero el ser del hombre vive de fuerzas y de profundidades que en gran parte escapan a la comprensin racional. Con juicios categricos como los mencionados se corre el peligro de pasar por alto este elemento esencial. 8. Como para todos los santos cristianos, tambin para Bernardo fue evidente que el hombre no puede realizar nada til para su salvacin si no es en la gracia y por la gracia, esto es, en la fe sobrenatural. De esta forma reconoci que el hombre es y permanece pecador. Toda su obra ante Dios es tanto como nada. Esta confesin la hizo tan a menudo y con tal fuerza, que con ello se situ casi al lado de los reformadores del siglo XVI. En este sentido, y slo en este sentido, confes que su vida de monje era intil. Mas al mismo tiempo, y durante toda su vida hasta el final, exigi de s mismo, del monje y del cristiano en general, una constante colaboracin: si no avanzas, ya ests retrocediendo. La suprema forma de ser cristiano fue para l la del monje retirado del mundo en un monasterio de la regla reformada de san Benito. Lutero, que tuvo al santo en mayor estima que a ningn otro grande de la Iglesia, incluido Agustn, aqu lo malinterpret groseramente. 9. As, pues, san Bernardo tambin fue en muchos aspectos una expresin de la sntesis cristiana: huida del mundo y fuerza que domina el mundo (dentro-fuera); vida personalsima, pero enteramente arraigada en la Iglesia objetiva y en su catolicidad de valores (sujeto-objeto, individuo-comunidad), suprema santidad junto con una firme, vivsima humanidad (humildad-conciencia de s mismo). Especialmente en esta ltima sntesis demuestra san Bernardo (quiz con mayor vigor que los restantes santos) cun lejos de la pujanza y riqueza de la verdadera santidad catlica est ese tipo de santo exange que

algunos, con estrecha y escasa visin, han querido atribuir a la Iglesia como modelo. Semejante sntesis no tiene nada que vez con una armona sosegada; es una pesada carga para el que la realiza. El mismo Bernardo encontr, lamentndose, una preciosa formulacin para la complejidad de su ser, por la que l tanto sufra: yo soy la quimera del siglo. En una medida fuera de lo comn se hall envuelto en la poltica de la Iglesia, en las luchas teolgicas y monsticas y en la poltica por as decir de todo el Occidente; durante muchos aos viaj como un no-monje por los caminos y ros de Europa; pero la soledad, la mortificacin y la plegaria fueron siempre su gran pasin. V. HILDEGARDA DE BINGEN 1. Al lado de Bernardo y de los cannigos regulares agustinos de san Vctor de Pars, la piedad mstica de esta poca tiene una tercera expresin, perfecta en su gnero, en la santa vidente Hildegarda ( 1179), maestra del monasterio de Rupertsberg (Bingerbrck). Como Bernardo, aunque en menor escala, fue la gua espiritual de su poca. Mantuvo importantes relaciones con prncipes, obispos y seglares (no con papas). En esta religiosa (que tambin ocupa un lugar eminente en la historia de las ciencias naturales) se ocultaba un reformador. Como para san Bernardo, tambin para ella la piedad vala ms que cualquier otra cosa. Por ello se atrevi a aparecer en pblico y a predicar ante clero y pueblo contra los males que acechaban a la Iglesia y a exhortar a la penitencia. Como constantemente estuvo aquejada de enfermedades, toda su vida fue una continua penitencia. Su obra Sci vias lucis (Conoce el camino de la luz, o sea, del Seor) es una vigorosa exposicin profticoespeculativo-visionaria de toda la esfera del ser, del Dios

uno y trino, pasando por la creacin, el pecado y la redencin hasta el juicio final, expresada toda ella en una clara conciencia de misin. Si la ardiente piedad de Bernardo, tan interior y personalsima, se mezcla no obstante su fuerza heroica con una cierta dulzura, las visiones de esta santa mujer se caracterizan por su rigurosa y viril objetividad, que en parte despert la asombrada admiracin de sus contemporneos. Su formacin escolar fue muy elemental. Con mayor razn la totalidad de su produccin literaria (que incluye tambin poemas espirituales y composiciones corales) es testimonio de unas fenomenales dotes naturales y de una sobrenatural iluminacin de la fe. 2. Hildegarda, junto con otras religiosas de la poca, tambin favorecidas por Dios (por ejemplo, Herrada de Landsperg ( 1195], Isabel de Schnau ( 1164]), es una clara muestra del notable mejoramiento de la situacin espiritual de Occidente. Estamos muy lejos de los brbaros de los primeros siglos del Medievo y muy lejos tambin de la primera fase del florecimiento de los monasterios de benedictinas, cuya actividad sereduca a la copia de manuscritos. Nos acercamos a la cima del desarrollo medieval, en el cual intervienen ms a menudo las mujeres, para expresar en el marco de la vida religiosa y en el mundo de la cultura nuevas experiencias y opiniones y procurarse formas nuevas y propias de ocupacin. 51. ALBORES DE UNA NUEVA TEOLOGA: LA ESCOLSTICA 1. El pensamiento occidental, si bien ms lentamente que la piedad, logr excelentes realizaciones. Tambinaqu el impulso provino de la reforma gregoriano-cluniacense; los pensamientos cristianos reavivados, las exigencias planteadas por el partido reformista y sus papas, as como, a la inversa, las tesis de sus contrarios, las crticas a la curia y

al monacato e incluso ciertos aspectos de la vida de los santos dieron abundante material para pensar. Nuevamente se plante el problema de la teologa, que solamente puede surgir en ambientes de vida intelectual relativamente elevada. En Occidente, hasta finales del primer milenio, casi slo haba sido posible un tipo de teologa: la importantsima recopilacin y transmisin de los conocimientos teolgicos de los Padres de la Iglesia con escasos ensayos de nuevos planteamientos (tradicionalismo). Ahora se volvi a sentir con intensidad nuevos problemas, que no encontraban solucin en los escritores de la Iglesia antigua; se trat nuevamente de comprender la fe cientficamente, de entenderla. 2. La primera cuestin fundamental para toda la poca siguiente, que el pensamiento occidental tuvo que afrontar, surgi precisamente del trabajo teolgico de los mismos Padres. Fue abordada por muy diferentes personalidades y bajo muy variados supuestos; no es de extraar que los resultados no coincidieran en todos sus pormenores. Adems, incluso los tratados de teologa ms exhaustivos (Orgenes, 15; Atanasio, los Capadocios, 26; Agustn, 30) no estaban propiamente estructurados de un modo sistemtico, partiendo de un punto central que abarcase uniformemente todos los campos, sino que ms o menos se movan en torno al correspondiente problema que entonces acaparaba el inters (por ejemplo, la discusin sobre elhomoousios, 26; la lucha contra el donatismo y el pelagianismo, 29). Ahora bien, la vida medieval haba llegado a ser muy unitaria y una de sus tendencias fundamentales era la sntesis. Por otra parte, la riqueza de la experiencia y el contacto con el extrao mundo del Oriente haba invitado al contraste y, en cierta medida, despertado la crtica. El naciente pensamiento cientfico de la alta Edad Media descubri la falta de coincidencia de algunos pormenores de la tradicin teolgica. El ansia de unidad tuvo sus efectos: se compilaron las opiniones (sententiae) de los telogos anteriores y se procur darles una unidad interior;

incluso en los puntos en que se contradecan se intent puesto que se trataba de afirmaciones sobre la nica fe revelada conseguir tal finalidad, buscando con agudas distinciones conceptuales encontrarles un sentido ms profundo. Hay que subrayar que esta necesidad de unidad constitua el centro de la actividad intelectual. Aqu radica en buena parte el secreto de los grandes resultados poco a poco logrados; pero tambin aqu se hace visible el lmite de su fuerza crtica e, igualmente, que el lmite de toda teologa (vase ms adelante) no siempre se advierte con toda claridad. Ya en el propio intento de sintetizar bajo unos mismos puntos de vista la revelacin o los conocimientos anteriores se encierra un declarado inters cientfico. Esto fue ahora continuado y profundizado, empleando una nueva forma de hablar de la revelacin. Su caracterstica consista en intentar captar y expresar la esencia de los fenmenos por medio de la abstraccin: se desarroll una especulacin abstractiva, al esfuerzo teolgico sucedi el filosfico; o, dicho de otro modo, el esfuerzo teolgico trat de realizarse filosficamente. 3. Este modo a) de demostrar la armona de la tradicin teolgica, b) de comprender la fe fundamentndola, c) de estructurar sistemticamente los conocimientos as obtenidos alrededor de puntos centrales, es lo que caracteriza la esencia de la Escolstica. Respecto a a): el mtodo externo (dialctico) de conciliar afirmaciones de la tradicin contrarias entre s fue iniciado por el agudo e influyente telogo del siglo XII Pedro Abelardo, clebre maestro de teologa y filosofa en la escuela catedralicia de Pars ( 1142), entre otras[56]. En su libro S y No (sic et n o n ) [ 5 7 ] se colocan unas al lado de otras,

Segn un mtodo aprendido de su maestro Anselmo de Lan, las proposiciones aparentemente contradictorias entre s y se resuelve la contradiccin mediante la distincin (distinctio) de los conceptos. Respecto a b): la recopilacin del material de los telogos anteriores fue hecha, en forma normativa para los siglos posteriores, por un discpulo de Abelardo, Pedro Lombardo (tambin maestro en la escuela catedralicia de Pars; obispo de Pars ( 1160]), en su obra Cuatro Libros de las Sentencias. En el material de esta obra son decididamente fundamentales los pensamientos de san Agustn. Su teologa, que contiene elementos racionales y msticos, se convirti gracias a este libro en la base de la Escolstica. Las Sentencias de Lombardo fueron, durante todo el Medievo, el gran manual de teologa. Anselmo y Abelardo fueron los primeros en elaborar semejante material de forma abstracta y especulativa. Respecto a c): la sntesis metdica (orgnico-sistemtica) de todo el trabajo especulativo realizado sobre esta materia y con este mtodo fue ofrecida primeramente por los Comentarios a las sentencias de Lombardo (hasta en la Edad Moderna) y luego por las grandes Sumas teolgicas del siglo XIII ( 59). Al lado y previamente, como ya en los primeros tiempos, iban los comentarios a la Sagrada Escritura. Problemas particulares eran tratados ms profundamente en quaestiones separadas. Se considera como padre de la Escolstica al discpulo y sucesor de Lanfranco (vase ms adelante), el benedictino Anselmo de Aosta en el Piamonte, desde el ao 1093 arzobispo de Cantorbery ( 1109). Comopredicador en Cluny, como incansable reformador y maestro del clero y del monacato en Normanda (abada de Bec), como defensor de la libertad de la Iglesia en Inglaterra, fue tambin una gran figura en la lucha por la reforma

gregoriana y una vigorosa ilustracin de su difusin, total en la Iglesia de entonces. Marc una nueva poca con sus mtodos teolgicos. Su principio bsico: Creo para entender (credo ut intelligam) proclama ante todo, y sin ambigedades, el predominio de la fe sobre el saber; pero tambin expresa el esfuerzo por rendirse a s mismo cuenta racional de la fe; ms an, de probar al adversario incrdulo la verdad de la fe por medio de una demostracin puramente racional. Nos hallamos en el momento en que la teologa monstica tradicional os dar el primer paso hacia una nueva teologa [58]. Anselmo es una prueba de que al principio la Escolstica estuvo animada de un espritu apologtico-misionero; pero tambin descubre la tentacin, tan cercana a la teologa fundamental cientfica, de convertirse en racionalista o, lo que es lo mismo, de sobrevalorar la inteligencia de la fe, tan celebrada por Anselmo. La llamada prueba ontolgica de la existencia de Dios, presentada primeramente por Anselmo, descansa en el anlisis del concepto de Dios como tal, ms all del cual nada mayor puede pensarse. Este concepto exige de suyo la necesaria existencia de una naturaleza correspondiente[59]. La prueba de Anselmo, sin embargo, no debe ser recortada de forma intelectualista. Tiene su fundamento esencial en el pensamiento msticosimblico, esto es, platnico-agustiniano. 4. La ciencia que as se fue formando se llam Escolstica, porque surgi del trabajo de las escuelas. En tiempo de san Bernardo las escuelas catedralicias y episcopales an eran los centros de enseanza ms importantes. Ya en el siglo XI, en lugar de las decadentes escuelas abaciales y conventuales (de la poca poscarolingia), se haban erigido nuevos centros de

enseanza en torno a personalidades individuales muy destacadas. Los maestros ms insignes del siglo XI fueron Berengario de Tours ( 1088) y Lanfranco (arzobispo de Cantorbery ( 1089]), maestro de la famosa escuela de Bec (Normanda). a) En el siglo XII, tras las importantes escuelas de Lan y Chartres, pasaron a primer trmino las escuelas dePars con una considerable cantidad de Magistri [60] . De todos los pases se congreg un pblico internacional de estudiantes. Pars empez a convertirse en centro de la vida intelectual del Occidente. Durante todo el Medievo se conserv intangible la preeminencia en la teologa. Hacia el ao 1200 se agruparon en Pars varias escuelas en una comunidad (universitas) de maestros y discpulos: fue la primerauniversidad de la Edad Media, modelo para muchas otras. Decisiva en esto fue la actuacin de Abelardo, como ya hemos visto. Su disputa con Bernardo de Claraval ( 50) sobre el derecho de la dialctica dentro de la teologa es una de las grandes controversias ilustrativas de la historia teolgica. Es posible que jams se aclare totalmente la razn o la sinrazn de aquellos dos frentes. Ante todo hay que evitar un error muy corriente. En esta controversia entre teologa dialctica y monstica no es que Abelardo descuidara un tanto la Sagrada Escritura; al contrario, puso muy de relieve su valor. Por otra parte, el hecho de que el Abelardo dialctico venciera en la evolucin posterior, concretamente en el sistema de Toms de Aquino, no niega en absoluto el derecho de la oposicin de Bernardo. La teologa abstracta no es solamente til para la conservacin y fructificacin de la revelacin, tambin contiene peligros y tentaciones. Propende fcilmente a querer explicarlo todo, en vez de permanecer al mismo tiempo consciente, con la misma o

quiz con mayor fuerza y atencin, del derecho y de la necesidad del misterio en todas las afirmaciones cristianas. Desde aqu se comprende que, entre todos los adversarios con quienes Bernardo de Claraval tuvo que enfrentarse con vigor y a veces hasta con violencia, quiz ninguno le fuera en el fondo tan extrao como Abelardo. Y no es que Bernardo rechazara la dialctica en la teologa. Con genial intuicin trat magistralmente, por ejemplo, del libre albedro y de la gracia. Algunas de sus lcidas exposiciones pueden competir con las de Toms de Aquino (E. Gilson). En ningn momento fue un simple adversario de la nueva teologa como, por ejemplo, Ruperto de Deutz. Mantuvo relaciones positivas con una serie de maestros modernos como Guillermo de Champeaux y Roberto Pullen, fundador del Estudio de Oxford, cuya sana doctrina elogia; apoy al joven Pedro Lombardo y hasta a Juan de Salisbury ( 1180). Fue verdaderamente lamentable para el naciente movimiento teolgico que la Escolstica no recibiera, o recibiera slo insuficientemente, su enorme aportacin intelectual. b) Pero Bernardo fue ante todo un representante de la importante teologa monstica, que se mantiene lo ms cerca posible de la palabra de la Escritura, evitando los silogismos de conceptos puramente abstractos. Se volvi principalmente contra el peligro de atrofia racionalista que corra la fe por causa de la teologa dialctica. En la agudeza puramente objetiva, crtica y mordaz de Abelardo y en la audacia de pensamiento con que ste personalmente trataba los misterios de la revelacin, Bernardo, como representante del tradicionalismo creyente, barrunt algo que poda lesionar la unicidad de la revelacin como misterio y la nica postura correcta ante la revelacin (ser oyente), o sea, que poda causar dao a la revelacin como religin y gracia y a la relacin propiamente religiosa del hombre con ella.

En la postura de Bernardo se hace evidente el problema, ms decisivo que muchos otros, de los lmites de la teologa. Es de suma importancia observar que en la historia de la Iglesia las pocas de la decadencia teolgica y de la insuficiencia religiosa de la teologa siempre han coincidido con el hecho de que estos lmites no fueron conocidos o no fueron tenidos en cuenta, o sea, con el punto y hora en que la teologa, en su modalidad cientfica, dej de anunciar la revelacin para hablar ms bien de la revelacin de una forma exclusivamente abstracta y filosfica. Cuando, adems, lo hizo empleando conceptos de su propia invencin, como Ockham en los discursos logicistas acerca de las posibilidades absolutas de Dios ( 68), entonces se agudiz el peligro, bajo cuya amenaza siempre se encuentra la predicacin del mensaje revelado por medio de la teologa. El propio Bernardo percibi muy intensamente el valor supremo del contenido religioso de la revelacin y prefiri no especular sobre l. Al mismo tiempo experiment cmo entre los ctaros (esto es, entre sus precursores, 56) el viejo peligro de la caprichosa ansia de saber, contra la que ya haba luchado Pablo, volvi a conducir a la hereja. Todo esto hizo que para Bernardo fuera poco menos que imposible entender a Abelardo. De modo que fueron injustos su juicio y su lucha contra este pensador. La condena de varias proposiciones de Abelardo en el ao 1140, en Sens, debe atribuirse a Bernardo. Ms magnnimo fue Pedro el Venerable, abad de Cluny, que recibi a Abelardo en su casa, procur su reconciliacin con Roma, prepar la reconciliacin con Bernardo y con pleno conocimiento de las anteriores relaciones entre Abelardo y Elosa, que l sin mojigatera menciona en su carta a Elosa, alab con sublimes palabras el espritu y la piedad de Abelardo.

Orden que fuese enterrado en el convento de Elosa y cuid del hijo de ambos. c) El hecho de que la comprensin racional de la doctrina de fe pasase cada vez ms a primer trmino no tena de suyo nada que ver con una disolucin racionalista o un atentado al patrimonio de la fe; en todo caso, la revelacin y su aceptacin en la fe nunca dej de ser absolutamente lo primero, lo previamente dado, lo indudable. Pero, pese a ello, en el siglo XII el espritu occidental, enriquecido por su crecimiento interior y por el contacto con contenidos de vida totalmente nuevos, se hizo o estuvo a punto de hacerse autnomo; y as, descubri otra vez por s mismo problemas nuevos que no encontraban solucin en los escritores de la Iglesia primitiva; un nuevo tipo de autoconciencia busc su expresin en un nuevo tipo de pensamiento. Esto significa tambin que, con el nacimiento de la nueva filosofa y teologa especficamente medieval, nos hallamos en la encrucijada decisiva de la vida intelectual del Occidente. Fueron los comienzos del pleno despertar intelectual y de la configuracin espiritual del mundo propiamente occidental: un proceso profundamente impresionante, fatal tras la separacin del Oriente y el Occidente en el siglo XI! Es cierto que precisamente en el siglo XII el pensamiento occidental fue fecundado por el pensamiento griego; es cierto que precisamente los maestros griegos, Aristteles y el Pseudo-Areopagita, sern los grandes filsofos animadores de la alta Escolstica. Sin embargo, en su conjunto, la evolucin continu la lnea del pensamiento latino-occidental, que se vale de categoras rigurosamente racionales y objetivas. Vista en su totalidad, no supuso una aproximacin al mundo del Nuevo Testamento greco-judaico, tal como se haba expresado en la teologa de los Padres griegos, sino ms bien un cierto

alejamiento del mismo. Desde esta manera fundamental de pensar y de representar se llev a cabo una enorme transposicin en la inteligencia de la revelacin o de las maneras de recibirla. Fue inevitable que tan fuerte giro trajera consigo algunos peligros. Se trataba de peligros especficos para la teologa en general pero que ahora, por el carcter sistemtico de las formulaciones abstractas de la Escolstica, arraigaron con mayor fuerza que antes. La evolucin de la Escolstica har que estos peligros salgan del todo a la luz en y mediante sus grandiosas obras de pensamiento religioso. Y no es casualidad que la cumbre representada por Toms, jams igualada en su sntesis, no tenga junto a s nada o casi nada equivalente. 5. La oposicin imperial continu, pese a la victoria pontificia en su lucha por la reforma gregoriana. Y encontr un valiossimo aliado en la revolucin del antiguo derecho romano. Los representantes eclesisticos, en su lucha por la libertas de la Iglesia, haban recogido diligentemente del cdigo jurdico de Justiniano todo lo que poda servir de apoyo a sus privilegios. Pero el derecho de Justiniano era ante todo el antiguo derecho romano, por tanto, fundamentalmente pagano; en l no haba nada de una primaca del poder espiritual sobre el estatal. Muy al contrario. Esto era, en definitiva, lo que interesaba a la oposicin imperial y lo que ella ahora celosamente elabor. a) Todo ello sucedi a finales del siglo XI y sobre todo en el siglo XII en la Universidad de Bolonia (y tambin en Rvena, enemigo de Roma), cuando el estudio del antiguo derecho romano se hizo independiente (los legistas) del modo indicado (desligndose de las otras disciplinas de la facultad de filosofa). As surgi el concepto cesaropapista del Estado. Si ya Carlomagno, al hacerse cargo del imperio, se haba inspirado constantemente en el modelo bizantino, ahora, con

la aceptacin consciente del derecho romano, este elemento se reafirm sobremanera en la idea del Estado. As, pues, un derecho originariamente pagano, retocado con matices cristiano-bizantinos, se impuso en Occidente; el gobierno de la Iglesia ejercido por Justiniano, que haba dado una impronta tan duradera a la ortodoxia (Iglesia ortodoxa), sirvi ahora de modelo para los partidarios del emperador. Tal vez ste fue entonces el nico camino para asegurar la amenazada o incluso negada independencia del Estado (que ahora comienza poco a poco, a sentirse como tal). Pero, de hecho, el poder estatal, con ayuda de los conceptos del derecho romano, volvi a exagerarse frente a la Iglesia, casi como haba sucedido en la poca anterior a Cristo. La recepcin del derecho romano, pues, contribuy esencialmente a la disolucin de la comunidad cultural cristiana medieval. Primeramente penetr en la idea imperial occidental (de los Staufen)[61]. Con ello la autonoma de la Iglesia, alcanzada y asegurada en el interregno, se vio nuevamente amenazada, hacindose inevitable la doble lucha del papado contra los Hohenstaufen en los siglos XII y XIII. Este concepto del Estado presidi tambin el nacimiento de los modernos Estados, que paulatinamente fueron hacindose nacionales (Federico II, Felipe el Hermoso). b) En el siglo XII, la transformacin del espritu del pensamiento occidental tuvo an mayor alcance. Entonces naci tambin el derecho cannico como ciencia autnoma[62]. Como contrapartida por as decir alcorpus compacto del derecho romano, el monje camaldulense Graciano, hacia el ao 1140, public un manual de derecho eclesistico, el clebre Decretum (cf. 55). En adelante, junto a los llamados legistas estarn tambin los decretalistas.

Al aparecer la primera Escolstica, comenz a formarse poco a poco en la Iglesia un pensamiento jurdico-formal, que se aplic a la realidad religiosa Iglesia: posibilidades, ventajas y peligros incalculables. La triunfante presentacin de las reivindicaciones gregorianas en el siglo XIII (en el plano terico y sistemtico y por medio de las grandes figuras de la curia y del solio pontificio) supuso algunas ventajas; pero inmediatamente, en cuanto el pensamiento canonista alcanz la primaca sobre la teologa (los grandes papas de la segunda mitad del siglo XII y del siglo XIII fueron canonistas en su mayora), se comenz a temer posibles graves desequilibrios. Finalmente, el fatdico predominio del pensamiento jurdico-formal (paralelo con el lgico-formal) del siglo XIV demuestra sobreabundantemente los peligros. Que los cistercienses reaccionasen con recelo contra el estudio del derecho es muy significativo para el discernimiento de las fuerzas. 6. El pensamiento teolgico implica siempre, de un modo u otro, la posibilidad y, por lo mismo, el peligro de hereja. Hasta entonces el Medievo haba conocido algunos herejes, pero no herejas completas. Con la progresiva madurez de los pueblos medievales y de su pensamiento, las herejas volvieron a penetrar en la Iglesia como la cizaa entre el trigo. Debemos aludir a ciertas tendencias o elementos herticos en Abelardo y Roscelino (principal representante del nominalismo en la primera Escolstica) y en Gilberto de la Porre (hacia 1080-1154, maestro y obispo, sospechoso de hereja por sus distinciones logico-lingsticas en la especulacin trinitaria). Frente a estos mnimos errores individuales, nacidos del estudio mismo de la teologa, estn las herejas populares, que tienen su fundamento en la prctica. a) Pero entonces se demostr que la fe cristiana haba penetrado muy profundamente en la conciencia occidental. El pensamiento teolgico resisti la tentacin. No hubo herejas dogmticas como en la Antigedad. Hasta puede

decirse que stas nicamente fueron posibles en el mbito griego, ya que all la formacin filosfica en cierto sentido ten una enorme difusin. Por el contrario, en los siglos XII y XIII la cultura occidental continuaba estando en manos de una pequea lite. Ms importante an es otro aspecto, que no deja de ser caracterstico hasta la aparicin (no el contenido) de la primera doctrina hertica de la baja Edad Media, la de Wiclef; y es que el impulso decisivo para la aparicin de las herejas de este tiempo procedi preferentemente de la vida eclesistica. Sus sujetos pertenecan a los estratos de la naciente burguesa ciudadana (en las regiones ms avanzadas: sur de Francia, norte de Italia, Roma). En buena parte fue la suntuosa vida del alto clero enriquecido la que suscit la crtica e hizo surgir la exigencia de una Iglesia pobre y apostlica (cf. 56). La disposicin de las fuerzas se nos hace patente si recordamos el resurgir evanglicoapostlico, ya mencionado, dentro del monacato. As, pues, estas herejas ya no se quedan en el mbito de la discusin terica. Ms bien evidencian, como segunda propiedad, una capacidad de formar comunidad: la hereja se convierte en secta. b) Las sectas contribuyen enormemente a comprobar hasta que punto la cristianizacin haba penetrado o no en el interior de las masas. Se demostr, por ejemplo, que el elemento laico no estaba ni mucho menos integrado, de una forma adecuada a l e independiente, en el ansia comn de perfeccin. El grandioso resurgimiento de final del siglo XI y principios del XII encontr, precisamente entre los laicos, un profundo eco (humillados, conversos, movimiento de mujeres, predicacin itinerante, ideal de pobreza); hubo tambin algunos (pocos conocimientos raramente profundos acerca de una vida apostlica de los seglares, esto es, un ideal de perfeccin que abarcaba a todos los cristianos en

virtud de las promesas bautismales (o sea, tambin a aquellos que no queran ser clrigos ni monjes y que tampoco queran renunciar a sus bienes)[63]. Desgraciadamente, aquellos impulsos y estos conocimientos no fueron lo suficientemente fuertes para aadir a la ordenacin de los tres estados entonces vigente (monjeclero-caballero) un nuevo tipo de piedad autnoma, laicalsecular. As sucedi que el cuidado espiritual de los pobres, entonces descubiertos por decirlo as como un elemento nuevo de la civitas Dei, fue emprendido por los predicadores ambulantes ypor las rdenes religiosas de una forma por entero monstico-clerical (conventos de mujeres, legos-conversos)[64]. Fue caracterstica su postura hostil a la jerarqua oficial, poseedora y ejecutora del poder. Estos movimientos se dirigan contra los sacerdotes de vida indigna y contra sus sacramentos. Sin llegar a formar un concepto de Iglesia claramente hertico ni a rechazar plenamente el sacerdocio sacramental, la tendencia, desde luego, se orient hacia una interioridad espiritualista, esto es, unilateral; el carcter objetivo del ministerio y el efecto del sacramento pasaron a segundo plano; por encima de todo se exiga la dignidad del sujeto. No dej de haber, sin embargo, puntos de arranque vlidos para una discusin de fondo. Obviamente, la eficacia objetiva de los sacramentos corra peligro. Mas no hay que olvidar que precisamente en este punto central la tradicin gregoriana ya haba marcado la pauta, luchando contra la invalidez de los ordenados simonacamente y de los sacramentos por ellos administrados, con la exigencia de la reordenacin. Inocencio III ser el primero en aclarar y salvaguardar la realidad del opus operatum.

c) Los partidarios del sacerdote Pedro de Bruys (quemado hacia el ao 1132/33 en Arls; = lospetrobrusianos) fueron combatidos por san Bernardo y por Pedro el Venerable, y los partidarios de un cierto seglar llamado Tanchelm, por san Norberto. Las ideas de Pedro de Bruys le llevaron hasta negar radicalmente el pecado original, el bautismo de los nios, el sacerdocio de los indignos, la tradicin y los sacramentos. En Bretaa, el noble Eudo de la Estrella ( hacia el ao 1148) dirigi un movimiento parecido. En Prigord se reunieron clrigos, sacerdotes, monjes y monjas alrededor de un hereje poco conocido, Ponno. Fuera de Francia, hacia el ao 1170, encontramos una secta en la Lombarda, dirigida por un jurista, Hugo Spezoni. Enrique de Lausana, que tambin actu en Le Mans, fue sucesivamente monje, ermitao y elocuente predicador ambulante de un movimiento hertico de pobreza. Su camino puede servir de lnea de enlace entre la reforma eclesistica cluniacense y la formacin de las sectas. Para l lo nico que en definitiva vala era la responsabilidad del individuo ante Dios (vida apostlica sencilla). Condenado varias veces, quebrant su retractacin. Su ltimo campo de accin fue Poitiers, Burdeos, Albi y Tolosa. De aqu fue expulsado por la predicacin de san Bernardo. Aquel cannigo de san Agustn y telogo, Arnaldo de Brescia (ahorcado en Roma en el ao 1155 por motivos polticos), no debe contarse entre los representantes de ideas herticas, sino como fautor de impetuosas crticas, perturbadoras del orden. En l la espiritualidad cay en el vrtice de los movimientos poltico-democrticos (su predicacin patrocinaba la misma exigencia de libertad ciudadana de los romanos). Como telogo defendi a su maestro Abelardo. Bernardo fue su adversario y lo hizo expulsar de Francia y de Suiza. La crtica ms acerba de Arnaldo a la jerarqua enriquecida y simonaca y al clero secularizado no fue una negativa de obediencia a la Iglesia; su crtica se atuvo positivamente al ideal de pobreza y de vida apostlica. Casi todos sus argumentos los

encontramos tambin en Bernardo; mas no hay que olvidar que su crtica a la Iglesia se dirige a lo fundamental. Impugna todo poder poltico del papa y de la jerarqua, as como los derechos que de aqu se derivan (temporaliaregalia, impuestos, guerra, etctera). En este sentido lleg a calificar la donacin de Constantino de mentira y fbula hertica. d) Es fcil ver cmo en estos movimientos, aunque sea de un modo an no sistemtico, afloran concepciones que en el fondo son extraas a las actitudes fundamentales de universalismo, objetivismo y clericalismo ( 34) caractersticas del Medievo. As es como en el siglo XII, antes de que la Edad Media alcanzase su apogeo, ya se advierten indicios decisivos para su disolucin. Muy importantes para esta incipiente disolucin de la vida medieval (esencialmente cristiana) son en este perodo (posiblemente por los contactos con el Oriente) los reavivados pensamientos maniquestas, pantestas y dualistas ( 16) de los ctaros. Juntamente con los valdenses constituyeron la ms importante y peligrosa expresin de las fuerzas herticas. Sus efectos se hicieron sentir completamente en el siglo XII ( 56).

[1]

La exposicin que sigue ilustrar lo que pretendemos decir; considrese, por ejemplo, la diferencia del concepto de s anctitas en Gregorio VII y en el monje poltico, msticamente orante, Bernardo de Claraval; en Gregorio tiene un sello oficial y objetivo, que es extrao a Bernardo.
[2]

Por monacato imperial se entiende principalmente el monacato de las grandes abadas de la alta nobleza del imperio. Estos monjes estaban estrechamente vinculados al orden feudal del imperio, tanto por una concepcin sacral del mismo como, muy especialmente, desde el punto de vista econmico
[3]

Conversus significa originariamente lo contrario de monachus oblatus, o sea, un monje que no haba sido donado (oblatus) de pequeo por sus padres al monasterio, sino que se haba conve rtido (conversus) ms tarde a la vida monstica. Ahora el nombre se reserv preferentemente para los hermanos legos que estaban asociados al monasterio.
[4]

Alodio es la heredad familiar libre de todo gravamen, en contraposicin con el feudo. Como se trata de una propiedad libre de impuestos, los derechos del rey no quedan lesionados por una donacin.

[5]

Cf. la sumisin a la proteccin de Pedro, que Bonifacio pidi una vez al papa para Fulda: plena exencin de cualquier poder regional, tanto temporal como religioso.
[6]

Cf. a este respecto las antiguas costumbres, redactadas en el siglo XI, o sea, en el segundo siglo de su existencia. Condujeron stas a una importante controversia histrico-eclesistica entre Bernardo de Claraval y Pedro el Venerable sobre la verdadera esencia del monacato. El problema que aqu se debata (a saber: cul sera la fu tur a piedad cluniacense, visto su desarrollo anterior bajo la influencia de la enorme difusin de la congregacin cluniacense, de la multiplicacin de los monjes y de la riqueza de Cluny) nos permite atisbar los peligros que se albergaban en el fondo de la piedad medieval en general. Tristemente, la calidad parece verse amenazada por la cantidad.
[7]

Pedro Damia n o se lamenta una vez de no encontrar los domingos ni siquiera media hora para hablar con los monjes; t a n larga era la oracin coral.
[8]

Todava en la poca de Pedro el Venerable los monjes limpiaba n su calzado todas las seman as, de forma simblica y estilizada, en recuerdo de que dos siglos a n tes se haba n ensuciado realmente en el trabajo del campo.
[9]

Entre ellos figuraron ms tarde, por ejemplo, Richelieu y Mazarino. La encomienda es un cargo y oficio eclesistico cuyo titular no se ocupa personalmente de los intereses religiosos, pero s es, ante todo, su beneficiario econmico.
[10] [11]

Cf. 45,6.

Cardenales se llamaban los ms estrechos colaboradores del papa. Al principio eran los siete obispos de las dicesis de alrededor de Roma, los veintiocho sacerdotes de las iglesias titulares de la ciudad y los catorce (luego dieciocho) diconos de las zonas pobres. Desde que les fue confiada la eleccin del papa, su importancia creci constantemente, mientras fue menguando la de los metropolitanos.
[12]

Por ejemplo, de los Tusculanos! Estos, antes que tuviese lugar la eleccin de Nicols, elevaron al papado por propia iniciativa a un cardenal que tom el nombre de Benedicto X (por lo dems, se trataba del cardenal obispo de Velletri, inclinado a la reforma).
[13]

Bajo este papa comienzan los reinos espaoles a adquirir de nuevo mayor importancia en la historia de la Iglesia: quedan ms estrechamente vinculados a Roma; comienza la reconquista (lucha contra los rabes) apoyada por el papa con la primera indulgencia de cruzada que consta con certeza.
[14]

La aprobacin de la eleccin por parte del pueblo, que en principio sigui existiendo mucho tiempo, careca de significado jurdico.
[15]

El proceso fue introducido por una multiplicidad de elementos. Tambin actu en el mismo sentido la oposicin entre el latn y las lenguas vulgares, que se estaban afianzando.
[16]

En Melfi (por obra de Hildebrando): el normando Ricardo de Aversa recibi la investidura de Capua y el duque normando Roberto Guiscard la de Apulia Calabria y Sicilia (que primeramente tena que ser conquistada a los sarracenos).
[17]

No del bculo pastoral de la Iglesia antigua, sino la del cetro germnico como smbolo del poder.
[18]

Naturalmente, semejante conciencia no hizo de los reformadores unos seres utpicos, extraos al mundo, y mucho menos en la confusin de aquellos tiempos de revoluciones y afirmaciones. Incluso el mismo Hildebrando no consider simona el empleo del dinero por parte de Gregorio VI para alejar al infausto Benedicto IX.
[19]

Sobre su origen tenemos pocos datos concretos. Su padre descenda de familia no noble.

[20]

San Pedro Damiano, importante colaborador, pero autnomo, bajo el pontificado de diversos papas, lo llamaba un santo Satn, pues su palabra le azotaba como spero viento del norte.
[21]

Hablando del origen de los Estados (que surgen de vicios pecaminosos por instigacin del diablo), se expresa con un subjetivismo desenfrenado e injusto (Cartas, VIII,21). Ms tarde, los grandes telogos no compartirn esta opinin.
[22]

En la Iglesia griega la evolucin tom otro curso (cf. nota 54 de 18); all fue la opinin popular la que favoreci esta normativa. Pero, dado que los obispos haban de ser clibes, eran elegidos de entre los monjes.
[23]

Siendo todava una nia, fue objeto de intrigas polticas. P rimeramente fue unida en matrimonio a su hermanastro Godofredo y, tras su disolucin, con el joven duque Welf. Este matrimonio tambin fue disuelto. Matilde no tuvo hijos. Su herencia, los llamados matildianos, fue durante siglos manzana de discordia entre el papa y el emperador.
[24]

Un detalle sintomtico del cambio de conciencia: en el acto de la excomunin, Ins, la emperatriz-madre, estaba sentada a los pies del papa.
[25]

La bula est redactada en forma de invocacin directa de Gregorio a san Pedro: a Pedro... t, que desde mi infancia me has alimentado a mi y a tu santa Iglesia romana, depende de tu gracia, si te place, que me obedezca el pueblo cristiano que me ha sido confiado. La condena se efecta en el nombre de Dios omnipotente... en virtud de tus plenos poderes (de Pedro) y de tu autoridad....
[26]

Que no se trata aqu de una reaccin eventual nos lo demuestra el Dic t at us de Gregorio, que ya haba declarado la deposicin y la exoneracin de la obediencia como derecho del pontfice.
[27]

En esta ocasin, por vez primera, hubo una inundacin de libelos, tendentes a influir la opinin pblica.
[28]

Bonizo de Sutri: Todo nuestro orbe romano se vio sacudido por la noticia de la excomunin del rey. En el siglo XII, Otn de Freising medita as: Leo y releo continuamente la historia de los emperadores romanos y jams he podido encontrar un pasaje en que un papa romano haya excomulgado y depuesto a un emperador.
[29]

El hecho de que Haller, a su vez, quiera explicar la religiosidad de la concepcin gregoriana de la idea del papa, basndose ntegramente en el Antiguo Testamento, es algo claramente insostenible en el caso de Gregorio VII.
[30]

Su impugnacin de la validez, por ejemplo, de la consagracin en la misa celebrada por sacerdotes casados (cuya hostia consagrada es como estircol de vaca) plantea un difcil problema teolgico. Nos hallamos cerca de una tendencia espiritualista, como la representada por Humberto.
[31]

Las expresiones de cruzada y cruzado son desconocidas en el latn de los siglos XI y XII. Entonces se deca: viaje a Jerusaln, peregrinacin al sepulcro del Seor, y los caballeros cruzados se llam an soldados de Cristo, jerosolimitanos, pueblo de Dios. Ms tarde se emple el nombre de cruzada para designar tambin las expediciones armadas contra los herejes (ctaros, husitas).
[32]

Se calcula que participaron de veinte a treinta mil hombres, la dcima par t e de los cuales eran caballeros. Ningn alemn; en la expedicin de Godof r edo Bouilln solamente par t iciparon lotar i ngios.
[33]

De esto nos informa una relacin muy interesante de un testigo ocular: Nicols Chomiates. Segn l, los caballeros cruzados cristianos no se diferenciaron de los paganos en el placer del asesinato y del desenfreno.
[34]

Es decir, aparte de su represin en Espaa, en el sur de Italia y en las ciudades m a r t i m a s .

[35]

Por ejemplo, las cruzadas tambin provocaron un importante movimiento migratorio y popular. Tanto las malas cosechas (a partir de 1095) como la opresin por parte de los seores movieron a los campesinos a marchar a

tierras extraas. Muchos segundones de familias nobles, al no tener tierras, vieron en las cruzadas la nica posibilidad de conseguir unos dominios propios. Como factores de importancia histrica hay que recordar tambin el placer de la aventura, la expectativa y despus la experiencia real de muchas cosas exticas que, en este caso, despertaban la fantasa de los pueblos occidentales. Hay que mencionar tambin los grandiosos proyectos de las industriosas ciudades marineras (Pisa, Venecia).
[36]

Como eventualmente nos informan los historiadores de las cruzadas, incluso los ermitaos y los solitarios salieron de su soledad para tomar parte en la piadosa empresa. Nada ms iniciarse el movimiento, Urbano II tuvo que intervenir para frenar una participacin demasiado numerosa de monjes, obispos y religiosos; entonces se difundi la idea de que entrar en el estado religioso era mejor y ms valioso que viajar a Jerusaln.
[37]

Una concepcin ms religiosa (con fuerte acentuacin de la idea de la recompensa) se encuentra ampliamente expresada en los c antos de los cruzados definales del siglo XII.
[38]

En su Exaltacin del nuevo ejrcito de combatientes (1128). Los describe as: Bajo la proteccin de la fe estn completamente seguros, no temiendo ni al diablo, ni a los hombres, ni a la muerte, mas deseando morir para vencer, combatiendo por Dios, a los enemigos de la cruz de Cristo. Adoptaron el manto blanco de los cistercienses; ms tarde, la cruz roja sobre el m anto.
[39]

Este es el nombre que todava hoy lleva la rama catlica, que es la ltima orden de caballera an existente. En las regiones protestantes de Europa permaneci el nombre de Johannitas; todava existen en la actualidad.
[40]

Fue fundada en 1202 como nica orden de caballera destinada directamente al noroeste de Europa. En el ao 1236 fue severamente diezmada en la batalla del Saule.
[41] [42]

Como en los das de Gregorio VI ( 45).

Con lo cual, naturalmente, no estn an justificados los argumentos presentados por Bernardo y su crculo, y mucho menos la observacin de que hubiera sido una vergenza para la silla apostlica el que un descendiente de los hebreos hubiera llegado a ser papa. Este es uno de los puntos por los cuales se puede comprender directamente el carcter poco equilibrado y mudable de las opiniones del gran abad, que precisamente en los territorios renanos se convertira luego en protector de los hebreos.
[43]

El Ave Mara comenz a difundirse en Or i ente desde el siglo VI; en Occidente desde los siglos X y XI.
[44]

El verdadero perodo del florecimiento de estas congregaciones se inici en el siglo XIII, relacionado, en parte por lo menos, con el desarrollo de las corporaciones.
[45]

Como causa tnico-social tenemos el nmero excesivo de mujeres a consecuencia de las cruzadas.
[46]

Los snodos romanos de 1059 y 1063 se ocuparon tambin de la reforma del clero catedralicio.
[47]

Otras peregrinaciones: los cannigos regulares lateranenses en Roma; los cannigos regulares del Santo Sepulcro, fundados en 1114 en Jerusaln; los gilbertinos, fundados en 1140 por Gilberto de Sempringham (limitados a Inglaterra); las diversas congregaciones de cruzados (Flandes -Bohemia). Tambin se formaron congregaciones de benedictinos reformados alrededor de la abada de Tiron (cerca de Chartres), fundada en 1109, y en el monasterio de Savigny, fundado en 1112; la comunidad, que floreci muy rpidamente, se adhiri a los cistercienses en 1147.
[48]

Los monjes de Hirsau, con escndalo de los contemporneos, ya se haba n dedicado a la predicacin ambula n te. Los papas Urbano II y Pascual II haba n dado su autorizacin a algunos individualmente.
[49]

Carthusia nunquam reformata quia nunquam deformata (Inoc e nc io X )

[50]

As como Bernardo obligaba expresamente a sus monjes al trabajo manual, del mismo modo, y viceversa, incitaba a los caballeros templarios a la contemplacin, adems de su servicio activo. Cf. su tratado De c ons ideratione dedicado al papa, empeado excesivamente en trabajos y asuntos de gobierno.
[51] [52]

Tambin el padre de Bernardo muri en Claraval (1119).

Ampliada en 1152 con motivo de una visita formal de los cuatro Abades de estas abadas.
[53]

El tan conocido ttulo de doctor melifluo apareci en el siglo XV como consecuencia de la difusin de escritos no autnticos.
[54]

La denominacin de curia apareci en el siglo XI, cuando, a consecuencia de la centralizacin, aument tambin el nmero de los funcionarios pontificios,Bernardo consideraba la corte en cuanto tal algo pernicioso.
[55] [56]

Bonifacio VIII se servir luego literalmente de este pasaje de Bernardo.

Despus de sus aventuras amorosas con Elosa, que entr despus en el convento, l se hizo monje.
[57] [58]

Cf. a este propsito el ttulo del 5 5, a ), nota 18.

Era slo un inicio y, por aadidura, discutido. El clebre benedictino Ruperto de Deutz reaccion negativamente. En 1117 march a Lan para sostener una disputa con los nuevos maestros, porque l afirmaba que la teologa toma vida de la fe y no de las r ad o nes de los m ag is tr i, que con su arte filosfico de la distincin violentan la Escritura.
[59]

El historiador italiano Ernesto Buonaiuti descubre aqu ya un primer sntoma de racionalismo; segn l, a pesar de todas las tesis contrarias (por ejemplo, de Joaqun de Fiore, 62), este principio, llevado al triunfo por la Escolstica, ha ocasionado una de las mayores tragedias intelectuales y religiosas. Mas aqu se exagera desmesuradamente el peligro (justamente reconocido) de la teologa. Puntos de arranque para un conocimiento racional de Dios los encontramos ya en san Pablo en el discurso del Arepa go (Hch 17,27; cf. Rom l,8s) y en los apologetas ( 14), etc.
[60]

Por ejemplo, Manegoldo de Lautenbach ( 1103), Anselmo de Lan ( 1114), Roscelino de Compigne ( hacia el 1120), Gilberto de la Porre ( 1154).
[61]

Cf. a este propsito el significado simblico de la canonizacin del primer emperador cristiano alemn, Carlomagno, por obra del antipapa nombrado por Barbarroja en 1165! Barbarroja fue tambin el p rimero que design nuevamente el Imperio romano con el nombre de sacro imperio (s ac ru m i mp er i um) .
[62]

En el campo de la teologa ya se haba procurado recoger y recopilar las sentencias jurdicas en el siglo XI (Alejandro II, Humberto de Silva Cndida, Anselmo de Lucca).
[63]

Gerhoh de Reichersberg quiere que la regla apostlica lleve a los ricos y a los pobres, a los caballeros y a los siervos de la gleba, a los comerciantes y a1os campesinos, en suma, a todos, a la renuncia de toda cosa que no se compagine con el cristianismo. Tambin en el mundo todos deben vivir bajo el abad supremo segn la regla evanglica y hacerse as regulares (Jacobo de Vitry).
[64]

Es digno de notar que su elevado nmero desaparece de repente hacia mediados del siglo XII. Algunos sntomas de crisis (incluso numerosas revueltas) nos indican que ellos, incluso dentro de los monasterios, no siempre quedaban religiosamente satisfechos del modo debido.

http://www.mercaba.org/IGLESIA/Historia/LORTZ/47-51.htm

REFORMA GREGORIANA
SaMun
La r. g. se llama as por el nombre de su ms genial promotor, Gregorio vii. Significa quizs la irrupcin ms decidida de la peculiaridad del catolicismo en la historia. En ella se trataba de asegurar a la Iglesia la libertad, el derecho a su propia constitucin y, en cuanto entraban en juego intereses polticoeclesisticos, tambin el derecho a la direccin del mundo cristiano. Era, por tanto, una reaccin contra un cierto rumbo que haban tomado el oriente con el cesaropapismo bizantino y el occidente con formas jurdicas como la iglesia propia, la investidura de seglares, la teocracia real, etc., en perjuicio de la Iglesia y de su misin (-> reforma eclesistica, movimientos de; -> Iglesia y Estado). I. Causas y evolucin histrica La causa general fue el proceso de crecimiento, debido al cual occidente en los siglos XI-XII entr en una fase de mayor diferenciacin y reflexin que se extendi a todos los sectores de la vida: con la nueva aspiracin cientfica surgi la -> escolstica; los reinos concentraron las fuerzas polticas; la caballera y la burguesa desarrollaron una cultura propia; los monjes y cannigos pugnaban por nuevas formas de vida; la piedad adopt rasgos de subjetividad personal y se sumi en los misterios de la humanidad de Cristo; la fe se vio puesta en peligro por herejas. La r. g. es slo una de las manifestaciones, aunque la ms visible y muy temprana, de esta transicin. Su causa ms prxima fue la cristianizacin ms fuerte que entretanto haba alcanzado el -> occidente. La reforma comenz bajo los papas alemanes designados por Enrique III, a saber: Clemente II, Dmaso II, Len IX, Vctor II (1046-1057), teniendo como meta una renovacin moral que combatiera la simona y el matrimonio de los sacerdotes. En todo esto, a partir de Len IX la reforma utiliz

enrgicamente los derechos primaciales de Roma, y condujo bajo los papas toscanos y loreneses Esteban IX, Nicols II y Alejandro II (1057-1073) a la primera resistencia contra antiguas costumbres jurdicas que mermaban la libertad de la Iglesia. Fue Gregorio VII (1073-1085) quien intensific esa resistencia hasta convertirla en lucha abierta. De esta manera la cristiandad se vio en la necesidad de enfrentarse definitivamente con las nuevas exigencias. Las tensiones que se fueron arrastrando bajo los papas Vctor III, Urbano Pascual II, Gelasio II y Calixto II, hallaron un cierto final en el Concordato de Worms y en el concilio Lateranense I (1122-1123). Mientras tanto la reforma misma prosegua (perodo posgregoriano), hasta extinguirse su voz hacia el 1150. II. Evolucin interna 1. Lucha contra la simona, el matrimonio de los sacerdotes y la investidura de seglares El empeo por desarraigar la simona y el matrimonio de los sacerdotes se extenda ms all de la esfera moral, en cuanto que los reformadores crean que aquellos dos vicios eran un peligro para la Iglesia y para la fe. As consideraban la simona como la peor de las herejas, pues negaba la divinidad del Espritu Santo. Su temor creca por el problema fuertemente discutido de si los obispos simonacos podan siquiera comunicar el Espritu Santo y si los ordenados por ellos podan administrar vlidamente los sacramentos, problema que no pocas veces resolvan los reformadores mediante la reordenacin. En el matrimonio de los sacerdotes aqullos vean atacada la pureza de la Iglesia y su relacin de esposa con el sacerdocio. Sin estos temores, en parte exagerados, su lucha habra perdido vigor, por lo menos respecto de la simona. En efecto, las donaciones y los servicios que causaban escndalo eran relativamente innocuos, pues consistan tan slo en los excesos de las formas jurdicas simonacas de la Iglesia propia y de la investidura de

seglares. Para eliminarlas haba que descargar el golpe precisamente sobre estas dos instituciones jurdicas y sobre el consiguiente seoro de los seglares sobre las iglesias. Contra tales instituciones se alzaron los reformadores, primeramente Humberto de Silva Cndida hacia el ao 1058 en el tercer libro de su obra Adversus simoniacos, y luego el Snodo romano de 1059 mediante la prohibicin, promulgada todava sin sanciones, de toda investidura de seglares, y finalmente Gregorio vii con todo el rigor. La lucha de las -> investiduras por l desencadenada termin en que los reyes pusieron a salvo sus derechos sobre lo temporal, pero en principio dejaron libres los oficios eclesisticos. La libertad de los oficios eclesisticos significaba un triunfo decisivo del principio jerrquico, que transform como se ver a continuacin la Iglesia y el mundo. 2. La colisin jerrquica y la formacin de una esfera jurdica eclesistica Emancipando todo lo posible al clero del dominio de los seglares, la reforma traz una lnea divisoria ms precisa entre sacerdotes y laicos, lo que condujo luego a una especie de corporacin clerical supranacional e hizo que en el sacerdotium se manifestara con ms fuerza que antes el antiguo orden jerrquico. Consiguientemente, desde Urbano ii creci la autoridad de los obispos, aunque al mismo tiempo sta se vio mermada en dos sentidos distintos: por una parte, los obispos no pudieron hacer prevalecer suficientemente su autoridad diocesana frente a a las reivindicaciones de los arcedianos y, posteriormente, del captulo catedral; y, por otra parte, debilitaron lo ms posible la autoridad de los metropolitanos, renunciando a formar un colegio episcopal organizado por provincias eclesisticas, que juntamente con el metropolitano y con el papa hubiera podido ocuparse de los problemas supradiocesanos. Sin embargo, el principio jerrquico repercuti plena y totalmente en favor del papado. Como la reforma exiga con frecuencia la puesta en juego de los

derechos primaciales, el papado alcanz un poder que hasta entonces no haba conocido. Ya en la poca gregoriana se emancip de la dependencia en que lo haban tenido los emperadores romanos y germnicos; comenz a formar una curia administrada por eclesisticos y un colegio cardenalicio con participacin en el rgimen de la Iglesia; consigui imponer definitivamente en la Iglesia universal, en la medida entonces realizable, su propia soberana jurdica, judicial y administrativa; con todo lo cual puso las bases de una verdadera autoridad monrquica, que en lo sucesivo pudo ir estructurndose con menos obstculos por el hecho de que en 1054 se consum el -> cisma oriental. Importancia decisiva tuvo adems la evolucin del derecho cannico a que dieron origen los reformadores con nuevas colecciones de cnones, como, p. ej., Anselmo de Lucca, Deusdedit, Boniza de Sutri, Ivo de Chantres y otros. Tras diligente y asiduo estudio, desde el Decreto de Graciano (hacia 1140) la multiplicidad de cnones, con frecuencia contradictorios, qued sometida a un sistema unitario, y se cre una esfera jurdica eclesistica separada de la esfera jurdica secular, la cual, por su carcter supranacional, pues no tard en imponerse a toda la cristiandad, confiri al sacerdotium durante los siglos xii-xiii la precedencia frente al regnum, y dio al papa el poder directivo sobre el mundo cristiano. 3. La nueva posicin de la jerarquia eclesistica frente a la cristiandad Como el occidente no conoca todava la distincin entre Iglesia y Estado (que no se introdujo hasta el siglo xiv), sino que se aferraba a la antigua unidad religioso-poltica de la ecclesia universalis, de lachristianitas, cimentada en el regnum y el sacerdotium, el principio jerrquico de reforma repercuti tambin en el regnum. En contraposicin con la teocracia regia hasta entonces dominante, los soberanos fueron declarados seglares, sujetos a la autoridad judicial de la Iglesia (Gregorio vii y otros reformadores, aunque no todos ni mucho menos,

reivindicaban para el papa incluso el derecho de deposicin), que deban ejercer su funcin en servicio de sta y bajo la direccin de los sacerdotes, subordinando sus intereses polticos a los fines superiores de la poltica eclesistica. Esta exigencia radicalmente religiosa se vio pronto restringida. La monarqua, perdida su posicin teocrtica, se repleg a la esfera de la poltica secular que le quedaba. En la lucha de las investiduras logr una primera victoria con la separacin entre los oficios eclesisticos y los bienes temporales; y su anterior soberana, basada en la consagracin y en la funcin poltico-religiosa, la apoy en la autoridad recibida directamente de Dios, y as en el tiempo posterior, al lado de la esfera jurdica eclesistica, se cre un mbito de jurisdiccin secular relativamente independiente. As, pues, desde la reforma el sacerdotium y el regnum evolucionaron en sentido divergente. La cristiandad de los siglos xii-xiii se hall en tensin entre dos polos opuestos, entre el elemento de la unidad todava existente y el de la divisin cada vez mayor en dos esferas jurdicas. De suyo el sacerdotium, con el papa a la cabeza, represent la idea de la unidad. El contacto que durante la reforma haba logrado con el pueblo cristiano y con las rdenes de caballera, se hizo patente cuando en 1095 Urbano II hizo el llamamiento para la primera cruzada y hall un eco entusiasta (-> cruzadas). Desde entonces fue el papado el gua de la cristiandad occidental, pero en definitiva su poder se basaba nicamente en el primado. Cierto que se proyectaba tambin en lo terreno, pero slo indirectamente (si se exceptan un par de casos de soberana feudal sobre determinados territorios, adquiridos durante el perodo de la reforma y algo ampliados despus), y significaba una mezcla, condicionada por las circunstancias de la poca, de autoridad poltica y sumisin voluntaria. El papa fue perdiendo su fuerza de accin en la medida en que se iba robusteciendo el regnum. No se puede, por tanto, hablar de un verdadero dominio secular de

los papas que llegara hasta Bonifacio viii; y menos todava se puede cargar tal intencin a Gregorio vii. Este reproche tan difundido se basa en una inadmisible identificacin del espiritualismo poltico-religioso de Gregorio vii con la doctrina de unapotestas directa del papa in temporalibus, que existiendo ya desde 1160, slo lleg a ser predominante a partir de 1240. Era sta una doctrina cannica que exageraba con una visin unilateralmente jurdica ciertas ideas agustinianas afirmadas tambin por Gregorio vri. A ella se opona la doctrina de la potestas indirecta, desarrollada simultneamente por destacados cana vistas, que en la prctica determin la poltica papal desde Alejandro iii hasta Honorio in. La potestas indirecta se poda compaginar con los principios de Gregorio vii, en igual y mayor medida que lapotestas directa. El xito imperecedero de la r. g. consiste en haber conquistado la libertad para la Iglesia como institucin con derecho propio, constitucin propia y finalidad sobrenatural propia, y en haber iniciado al mismo tiempo formas estructurales que todava hoy sirven de soporte a la Iglesia, aunque naturalmente tambin plantean nuevas cuestiones respecto al derecho de los seglares, al centralismo romano, a la autoridad episcopal, etc. Adems, la r. g. puso ms de relieve la parte de responsabilidad que corresponde a la Iglesia en la configuracin del mundo. Con la afirmacin de este principio, y no con las ideas polticas concretas, sujetas a los tiempos y por tanto sin valor normativo, su influjo ha seguido actuando hasta nuestros das.
BIBLIOGRAFA: No existe an una descripcin satisfactoria. A. Fliche, La rforme grgorienne, 3 vols. (Lv - P 1924-37) ;FlicheMartin VII (hasta 1057), VIII (hasta 1125); G. Tellenbach, Libertas. Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreites (St 1936); Haller II2 262-518; Seppelt III 9164; F. Kempf, Die Kirche im Zeitalter der Gregorianischen Reform: HdKG III/1 (1966) 401-461 485-539; H. Jedin, Manual de historia de la Iglesia, vol. 3 (De la Iglesia de la primitiva edad media a la reforma gregoriana) (Herder Ba III 1970).

Friedrich Kempf

http://mercaba.org/Mundi/ 5/reforma_gregoriana.htm

Augustin Fliche
(Montpellier, 1884- id., 1951) Historiador y medievalista francs. A partir de 1934, se hizo cargo con Martin de la Historia de la Iglesia, desde los orgenes hasta nuestros tiempos , y escribi La cristiandad medieval (dentro de la obra de CavaignacHistoria del mundo, 1929).

CAPTULO III EL PAPADO Y SUS RELACIONES CON EL IMPERIO Y LOS REINOS CRISTIANOS EN EL SIGLO XI
La historia del papado en el XII est marcada por dos cismas papales muy fuertes, el de 1130 entre Inocencio II y Anacleto II concluido en 1138; ms serio es el cisma alejandrino que comenzar con la doble eleccin de 1159 y termina en 1177 con el reconocimiento del papa Alejandro III por parte del emperador Federico I Barbarroja. En ambos casos las causas de las elecciones dobles se debieron a las tensiones dentro del cuerpo electoral de los cardenales, no por la prepotencia de los emperadores, aunque ellos aprovechasen estas situaciones. 1.- El Cardenalato. Una historia del papado como institucin en los siglos XII y XIII no puede prescindir de la evolucin institucional y eclesiolgica del cardenalato. Los cardenales se transforman en el XII los nicos que tienen el derecho de elegir al Sumo Pontfice, al mismo tiempo que llegan a ser los colaboradores del Papa en el gobierno de la Iglesia Universal de modo que los canonistas llegan a afirmar que la Iglesia Romana est constituida por el Papa junto a los cardenales. Desde el XII crece la importancia del cardenalato continuamente hasta su culmen en el cisma de occidente del XIV, ms precisamente hasta el Concilio de Constanza 1414-1418. Tras este Concilio se constatar una cada del papel papado hasta hoy. En los siglos XII y XIII los cardenales reivindicaban de suyo una participacin en el poder papal, que aumentar en el tiempo del conciliarismo. En Roma haba desde el primer medioevo tres grupos de cardenales: Los cardenales obispos, titulares de 7, hoy 6, dicesis situadas en las cercanas de Roma, cuyos ttulos no son siempre consistentes, Ostia, Albani, Palestrina, Porto, Silva Cndida-Santa Rufina, Gabii-Tusculo, Velletri-Sabina. Los ttulos irn cambiando, as Porto ser unido por Calixto II a Silva Cndida. En 1587

encontramos los siguientes ttulos: Ostia-Velletri, Porto-Santa Rufina, Albani, Sabina, Tusculo-Frascati, Palestrina. Los cardenales presbteros eran los responsables de la iglesias titulares conocidas en Roma desde el siglo IV. Hacia el 1100 eran unos 28, 7 por cada baslica patriarcal de Roma. Los cardenales diconos se dividan en 7 diconos palatinos y 12 regionales. Hacia el 1100 se fija su nmero en 18. Entre Len IX y Pascual II estos tres grupos de cardenales se transforman en el principal instrumento para el gobierno pontificio de la Iglesia. Originariamente los cardenales tenan claros encargos litrgicos en las grandes iglesias de Roma. Los cardenales obispos sern los primeros en abandonar estos servicios litrgicos para tomar una parte activa en el gobierno de la Iglesia, mientras que los otros dos grupos continuaron. En XII y XIII este derecho de los cardenales en el gobierno de la Iglesia no pone en discusin el poder del papa, ya que su poder slo poda derivar de la autoridad de Pedro y de sus sucesores. Hasta el XI el rgano de consulta del papa era el Snodo del clero romano que se convocaba regularmente dos veces al ao, una vez antes de Pascua y otra en octubre. Con Urbano II se sustituye el Snodo por el Consistorio, que era una asamblea solemne y pblica, de naturaleza judicial que reuna al papa con sus cardenales, pero en el que poda participar por invitacin del papa tambin clrigos de la Curia e incluso laicos. El echo de que tras Alejandro III el colegio cardenalicio comprendiese un nmero constante de canonistas demuestra la atencin constante que la Curia Romana dedicaba a los procedimientos judiciales y al estudio del Derecho Cannico. Tras Alejandro III es cada vez ms creciente el nmero de cardenales que mantienen la sede episcopal que ocuparon al momento de su creacin, ya residieran en la Curia o permaneciesen en la propia dicesis. El primero en afirmar que los cardenales son los senadores de la Iglesia Universal, como en el Imperio Romano antiguo, ser Pier Damiani en una carta que dirige a los cardenales obispos hacia 1063. Gracias sobre todo a los grandes canonistas del XIII el trmino .senatus. para el colegio cardenalicio se hace habitual, lo que demuestra la creciente importancia del Colegio Cardenalicio.

En cuanto a las insignias cardenalicias el .Capello rosso. aparece por primera vez en 1246 cuando Inocencio IV se lo consigna a sus cardenales como signo de su unin con el papa. Tambin la concesin de la prpura a los cardenales se puede remontar al XIII y simbolizaba que los cardenales eran parte del cuerpo del papa, es decir constituan con el papa la Iglesia Romana. De suyo los vestidos del papa eran blancos y rojos. El ltimo signo de la unidad cardenales-papa era el anillo cardenalicio. 2.- El Cisma de 1130. La doble eleccin papal de 1130 era una consecuencia de la presencia de facciones en el cardenalato y de la relacin de los cardenales con las dos potentes familias de Roma, los Frangipani y Pierleoni, que eran los rivales en el poder. Los papas elegidos fueron Inocencio II y Anacleto II. Estas tensiones ya estaban presentes en la eleccin de Honorio II en 1124. Por ello debemos referirnos a la situacin creada a la muerte de Calixto II, 13 de diciembre de 1124, que ser el .prlogo. del gran Cisma. En este momento se manifestaron disensiones entre los cardenales causados sobre todo por la diversidad de edad y procedencia geogrfica. Con Urbano II y Pascual II haban sido creados cardenales romanos, procedentes de Italia central y de Italia meridional. Calixto II nombr cardenales no romanos procedentes o de Italia septentrional o de Francia. Estos cardenales de Calixto II pertenecan a una generacin ms joven y sostenan una lnea de poltica eclesistica ms moderna. La investigacin aun no ha encontrado la causa clara de la disensin existente. Lo cierto es que los grupos que aparecieron en 1124 reaparecern ms claramente en 1130. Tras la muerte de Calixto II se eligi por unanimidad al cardenal Teobaldo de Santa Anastasia, uno de los cardenales ms ancianos que se llamar Celestino II. Poco despus de haberse puesto el .manto rojo., lo cual era signo de ser aceptado como papa, cuando un grupo de asalto con Roberto Frangipani a la cabeza toma a la fuerza el Consistorio. Los Frangipani que estaban de acuerdo con el cardenal Aimerico, un francs que era el canciller con Calixto II, disuelven la eleccin e imponen al CardenalLamberto de Ostia, el cual haba conducido la delegacin pontificia en el Concordato de Worms (1122). Celestino es convencido para que renuncie y muere poco despus como consecuencia de las heridas sufridas en la agresin.

Lamberto ser entronizado 8 das despus con el nombre de Honorio II (1124-30). El pontificado de Honorio II resultar tranquilo, pero tendr problemas polticos con los normandos, el enemigo ser ahora no el imperio sino el Duque Rugerio II de Sicilia. Tras la muerte del Duque Guillermo de Puglia y Calabria (+1127), Rugerio se apresur a tomar posesin de su heredad uniendo bajo su dominio Sicilia, Puglia y Calabria. El problema es que Puglia y Calabria eran feudos de la Iglesia de Roma, por lo que Hoorio II intent impedir esta unin, esta centralizacin del poder normando en los confines del Estado de la Iglesia, incluso lo intent con una expedicin militar que terminar en un fracaso. Al final Honorio deber llegar a una paz con Rugerio con la cual le concede el Ducado de Puglia tras la prestacin de un juramento feudal. Honorio intentar al menos impedir la ltima catstrofe segn l, es decir la unin de todos los principados normandos bajo Rugerio II. Desde este momento se dar un cambio en la poltica pontificia hacia los normandos. Durante tres decenios los normandos ya no sern ms los aliados de los papas como en el tiempo de la lucha por las investiduras. Sern considerados como gente peligrosa, como un reto para el papado. Para Robinson este cambio de poltica papal ser una de las causas del cisma de 1130. El personaje clave en las elecciones de 1124 y 1130 ser el cardenal Aimerico, cardenal dicono de Santa Mara Nueva, creado cardenal por Calixto II y nombrado por este mismo papa canciller. Sobre el cisma nos informan sobre todo dos fuentes fundamentales contemporneas aunque diversas en sus planteamientos, lo que nos permite rellenar las omisiones de una u otra parte. Es muy difcil recomponer los dos partidos al momento de la doble eleccin, muchos cardenales no estaban presentes en la eleccin pero se asociaron despus a una u otra parte, incluso algunos cambiaron de partido. De parte de Anacleto II tenemos una carta de los representantes del clero y del pueblo romano Universus romanae urbis, clerus et populus dirigida al Arzobispo Diego de Compostela, que podemos encontrar en la Historia Compostelana III, 23. De parte de Inocencio tenemos una carta del obispo Huberto de Lucca al Arzobispo Norberto de Magdeburgo, fundador de los Premostratenses, que encontramos en el Codex Udalrici 246.

Ambos textos son bastante polmicos e intentan denigrar al partido contrario. De ambos textos surgen grupos de cardenales que han llevado a cabo esta doble eleccin. Cuando el papa Honorio II se enferm gravemente, Aimerico, que tena en los Frangipane un slido apoyo hace transportar al papa agonizante del Laterano al monasterio de San Gregorio en el Celio, dentro del territorio dominado por los Frangipane. A propuesta de Aimerico se constituy, antes de morir el papa, una comisin electoral compuesta por 8 cardenales que deba ser lo ms neutral posible. De este comit 2 obispos, 2 presbteros y un dicono, todos ellos cardenales eran amigos de Aimerico, lo cual tena por finalidad que fuera elegido su candidato. El se empe en elegir a aquel que hubiese obtenido el voto unnime del comit, o al menos de la mayora, todo ello para conseguir una eleccin exenta de influencias externas. Se determin que la votacin se realizara en la Iglesia de San Adrin al Foro. Los Frangipani consignaron a los cardenales su no lejana torre fortificada para impedir que se repitiesen hechos similares a los del 1124. Los problemas surgieron cuando los Frangipani rechazaron consignarles la torre. Entonces el Cardenal Pedro Pirleone, cardenal presbtero de Santa Mara de Trastevere, y el cardenal dicono de San Cosme y San Damin, Gionata, abandonaron el comit por no querer participar a una eleccin bajo la mirada de los rivales de Pierleone. En la noche del 13-14 de febrero de 1130 muri Honorio II y contra toda costumbre fue rpidamente sepultado en el Monasterio de San Gregorio, con rapidez indecorosa y sin ninguna solemnidad. Rpidamente Aimerico y el resto de la comisin electoral procedi a una eleccin papal. Fue elegido por 4 cardenales el cardenal dicono Gregorio del Santo Angel de Pesquera como papa asumiendo el nombre de Inocencio II. Con gran prisa fue conducido al Laterano para ser all entronizado. Todo esto ocurre sin que el resto de los cardenales, que constituan la mayora, hubiesen sido avisados. Aimerico esperaba que estos cardenales aprobasen la eleccin, pero cuando conocen lo ocurrido se renen en la Iglesia de San Marcos y deciden proceder a una nueva eleccin. El cardenalPedro Pierleone propone al cardenal Pedro de Porto, que no acept, siendo elegido Pierleone con el consentimiento del representante del clero romano y de la nobleza romana, tomando el nombre de Anacleto II. Fue elegido por 13 cardenales segn nos transmite el decreto de eleccin.

Ambas elecciones presentan graves defectos e irregularidades, aunque en la eleccin de Anacleto II se respetaron mejor las formas acostumbradas que en la precipitada eleccin de Inocencio II. Por otra parte todos los cardenales haban consentido antes de la muerte de Honorio II a transferir el derecho de voto a una comisin electoral en la que se encontraba la mayor parte de los cardenales obispos. Por otra parte el cardenal Aimerico haba eliminado con habilidad de la comisin a los miembros que no estaban en favor de su lnea. Adems la consigna de la fortificacin de los Frangipani, cuyas condiciones no se mantuvieron, provoc que la comisin como tal no hubiese existido claramente. Inocencio II era descendiente de una noble familia romana, los Papareschi que vivan en el Trastevere. Creado cardenal haba participado a la estipulacin del Concordato de Worms. Haba sido muy activo como legado papal en Francia junto con su futuro adversario. Durante estos viajes de legado conoce a personajes importantes como Bernardo de Claraval y Norberto de Magdeburgo, lo cual ser muy til para l al luchar por su reconocimiento como papa. Anacleto II descenda de una rica familia de orgenes hebreos. Estudi en Pars y se hizo monje en Cluny. En 1113 fue creado cardenal por Pascual II. El papa Calixto II lo promovi al ttulo presbiteral de Santa Mara in Trastevere, encargndole la legacin en Francia e Inglaterra. En cuanto a inteligencia y elocuencia superaba largamente a su adversario Inocencio. Anacleto con el apoyo de su familia y del pueblo romano consigui tomar tras su eleccin el Laterano y San Pedro. Su coronacin se realiz solemnemente en San Pedro por mano del cardenal decano del colegio cardenalicio, el cardenal obispo de Porto. Rpidamente fue el jefe indiscutible de Roma. Incluso los Frangipani le rindieron homenaje sin tardar demasiado. A causa de todo ello Inocencio II no podr permanecer en Roma de donde huir. Todos los estudiosos estn de acuerdo que la causa ltima de la doble eleccin se debe achacar a las facciones existentes dentro del colegio cardenalicio, aunque todava no estn claros los motivos. Ya hemos sealado ms arriba las relaciones con los normandos. Uno de los primeros estudiosos del tema ser Hans-Walter Klewitz, antes de l los estudiosos atribuan el cisma a las rivalidades entre las facciones de la nobleza romana, tras sus estudios ya no se puede sostener. No es la aristocracia romana la culpable sino las tensiones en el interior del colegio cardenalicio.

Ha observado que de los 21 partidarios de Anacleto no menos de 13 haban recibido el cardenalato de Pascual II, 5 de Calixto II y slo 3 por Honorio II. De los 19 partidarios de Inocencio II, no menos de 9 eran cardenales de Honorio II, 7 de Calixto, 1 de Gelasio y 2 de Pascual II. De todo ello concluye que el partido de Anacleto representa la mayora de los viejos y tradicionalistas, mientras que el partido de Inocencio, en minora comprende a los cardenales jvenes a los que perteneca el futuro. Para Klewitz el partido de Anacleto perteneca todava a aquella generacin que haba colaborado a resolver los grandes problemas conectados con la lucha por las investiduras y la transformacin del Palacio Lateranense en la Curia Romana. Estos trabajos se resolvieron como muy tarde en 1122, en tiempos del Concordato e Worms. El partido de Inocencio sera, por el contrario el portavoz de nuevas ideas ms modernas. Por ello la eleccin de 1130 sera el final del papado reformado, el comienzo de una nueva poca y de una piedra miliaria en la historia del papado. En 1960-61 otro estudioso alemn, Franz-Josef Schmale, presenta la divisin entre cardenales viejos y cardenales nuevos o jvenes, en relacin con un cambio de la espiritualidad hacia el ao 1100. Segn l los inocencianos son influenciados por la nueva espiritualidad de los Cistercienses, cannigos regulares y Premostratenses, poniendo el nfasis en la vida apostlica, con el rechazo de tramas seculares y el respeto del episcopado en la jerarqua de la Iglesia. Todo esto lo fundamenta en el echo de que los nuevos cardenales provenan sobre todo de la reas ms influenciadas por la nueva espiritualidad, Italia septentrional y Francia, mientras que los anaclecianos eran principalmente de Roma y del medioda italiano con el modo de pensar propio del monacato benedictino tradicional del XI y de la Reforma Gregoriana. Este libro ha provocado animadas discusiones entre los expertos. Afirman que las facciones cardenalicias no eran tan homogneas como pensaba el autor. Lo cierto es que los cardenales anaclecianos eran los miembros ms ancianos del colegio cardenalicio, mientras que los ms jvenes estaban de parte de Inocencio, as como sus procedencias geogrficas ya expresadas. Ambos partidos manifestaban ser vasallos de sus elegidos. Ser el Concilio Lateranense III de 1179 el que establezca la mayora de la eleccin papal, con anterioridad no exista precisndose de la .salio

pars., que no era un trmino muy preciso derivado de la Regla de San Benito en el captulo 64 donde habla de la eleccin de un abad. Los inocencianos tenan razn al afirmar que la Regla de San Benito no dice nada de una mayora numrica. Segn Bernardo de Claraval, el cual ha sido decisivo, Inocencio era el papa legtimo a causa de la prioridad de su eleccin. Fue decisivo el hecho de que Inocencio era mucho ms digno en relacin con su adversario, diciendo en una ocasin que .un hombre de origen judo haba llegado a la Ctedra de San Pedro para ignominia de Cristo.. 3.- El papado de Inocencio II (1130-43). Decisiva para la legitimidad de uno u otro papa no fue tanto la eleccin cuanto la recepcin de ambos candidatos por parte de la Iglesia. Determinante fue la postura que tom toda la cristiandad, sobre todo Francia y Alemania. Ambos papas no dejaron de solicitar el reconocimiento por parte de cada estado. Para Anacleto fue muy importante la postura en su favor tomada por el Duque Rugerio II de Sicilia, concediendo Anacleto a Rugerio y sus herederos la corona de Sicilia, Calabria, Puglia y de los derechos soberanos sobre el Benevento, Npoles, con la suma del Principado de Capua, es decir lo que los Normandos siempre quisieron unir. Rugerio prest juramento feudal al papa y se comprometi al pago de un tributo anual. Si esto fue una victoria del partido filonormando del colegio cardenalicio el precio pagado era demasiado alto, un fuerte estado normando al sur de Italia que condicionar al papado hasta Federico II. La decisin de Francia sobre el cisma era mucho ms importante. Sobre ella tena una gran influencia el hecho de que el canciller Aimerico, desde hacia mucho tiempo estaba en buenas relaciones de amistad con Bernardo de Claraval y con el abad Pedro el Venerable de Cluny. Para tomar una posicin el rey de Francia Luis VI convoc un snodo en tampes el 8 de septiembre de 1130. En este snodo Bernardo con su elocuencia convence a los representantes de la Iglesia francesa de pronunciarse en favor de Inocencio II, a pesar de las irregularidades producidas en su eleccin. De este modo Francia fue conquistada por Inocencio, a pesar de la oposicin de algunos obispos. Inocencio al tener que abandonar Italia se ir a Francia en otoo de 1130 estando seguro de una esplndida acogida. En el snodo de Clermont en noviembre de 1130, dirigido por el papa, con representacin del episcopado

espaol, Inocencio recibi la promesa de obediencia de parte de numerosos obispos presentes. En Inglaterra el rey Enrique I, que conoca personalmente a Anacleto, siendo propenso a inclinarse por l, no obstante en un encuentro con Bernardo le convence para que cambie de opinin. En enero de 1131 recibi Inocencio en Chartres el homenaje personal del rey ingls. Tambin fue reconocido como papa legtimo por Castilla y Aragn. Aquitania y Escocia seguirn del lado de Anacleto. La voz ms importante en esta lucha ser la postura del rey alemn como candidato a la dignidad de emperador. En 1125 los prncipes alemanes, tras la muerte de Enrique V, eligieron rey al Duque de Sajonia Lotario III, hombre devoto y consciente. Tras la doble eleccin ambos papas haban buscado rpidamente el contacto con Lotario, pero l quera adoptar una posicin independiente y deseaba decidir de acuerdo con los obispos alemanes. Con este fin convoc una asamblea o snodo en Wrzburg en octubre de 1130, tanto los prncipes seculares como los obispos presentes se pronunciaron a favor del reconocimiento de Inocencio II. En esta decisin fue decisivo el parecer del Arzobispo de Magdeburgo Norberto que convenci a sus connacionales. Cinco meses despus se encontraron Inocencio y Lotario en Lieja, en marzo de 1131, en presencia de Bernardo de Claraval, recibiendo al papa con los mismos honores que se hacan en el 754 por parte de los reyes francos y despus alemanes, Officium fratoris et repem, es decir el servicio de .escudero.. Consista en el hecho de que el rey conduca por las riendas el caballo en el que cabalgaba el papa durante unos metros. Haba una segunda forma el Officium strepe, servicio del mariscal, que consista en que el rey sujetaba los estribos del caballo cuando el papa descenda, uso ste que estaba en vigor en la relacin del vasallo con su seor. A partir e esto se deriv el reconocimiento del rey alemn como vasallo del papa, que traer grandes problemas a ambas partes. En los tratados de Lieja de 1131 se afirm que el rey debera acompaar al papa a Roma donde recibira de sus manos la corona imperial. Este vieja se debi aplazar cerca de un ao. A finales del verano de 1132 Lotario III con un pequeo grupo de caballeros puede empezar este viaje. Mientras tanto Inocencio celebr en Reims un gran snodo en octubre de 1131 en el que se manifest la excomunin de su rival Anacleto II y su partido, siendo tambin ungido y coronado por el papa el hijo del rey francs Ludovico VII.

Las fuerzas de Rugerio constituan el ms slido apoyo del antipapa. Desafortunadamente para Anacleto en 1132 se produjo una insurreccin en el Reino de Sicilia, por lo que Rugerio tuvo que concentrar all sus fuerzas y no puede ayudar a Anacleto en Roma facilitndose la entrada de Lotario en ciudad sin encontrar resistencia conduciendo a Inocencio al Laterano. Pero la Roma Transtiberina con San Pedro y Castell Sant.Angelo permaneci en manos de Anacleto. De este modo la coronacin de Lotario se lleva a cabo en la Baslica Lateranense el 4 de junio de 1133, no en San Pedro como era la tradicin. Con anterioridad Lotario haba prestado al papa el tradicional juramento de fidelidad, habiendo solicitado antes Lotario la restauracin del antiguo derecho de investidura, que fue rechazado por el papa aunque el privilegio personal de Enrique V concedido en Worms se extiende tambin a Lotario y por fuerza de la costumbre a sus sucesores. Otro punto discutido entre el papa y Lotario fueron los bienes de la condesa de Canosa, Matilda. Lotario reconoci el derecho de propiedad feudal de la Iglesia Romana sobre estos bienes personales de Matilde, pero los reciba del papa mediante investidura con anillo contra un tributo anual. El emperador en esta ocasin no prest un juramento personal al papa sino que mand a su yerno Enrique el Soberbio Duque de Baviera que prest este juramento. Tras la muerte de Anacleto II en 1138 y de Lotario en 1137, el papa Inocencio II hizo representar la escena de la coronacin de Lotario con un fresco en una sala de consejo del Palacio Lateranense que permaneci hasta la segunda mitad del XVI. En este fresco dos actos histricos, juramento de Lotario antes de la coronacin y la concesin de los bienes de la condesa Matilde estaban representadas y haba una inscripcin que deca: .El rey se par delante de las puertas de Roma jurando primero los derechos de la ciudad, despus se hizo vasallo del papa y recibi la corona de las manos del papa.. No hay duda que la Curia Romana intent interpretar as la relacin del papa con el emperador, el emperador como vasallo del papa. Inocencio II ha vencido a la condesa porque encontr la adhesin de los pases ms importantes de la cristiandad occidental en particular Francia y Alemania. Uno tiene la impresin que Inocencio II y sus cardenales eran ms activos e ingeniosos en buscar la adhesin de los soberanos y de los obispos mientras Anacleto II resida tranquilamente en Roma sin moverse. Su apoyo principal era Rugero II, el cual con el consenso de Anacleto reuni en sus manos todos los territorios normandos del centro de Italia. Hemos hablado de la reunin entre Inocencio y Lotario, que se

encuentran por primera vez en Marzo de 1131, donde Lotario prest al papa el servicio de escudero y mariscal, rito muy en desuso porque poda ser interpretado como vasallaje. Lotario ha reconducido a Roma hacia Inocencio II donde el 4 de Junio de 1133 Lotario recibe la corona imperial. Pero la parte transtiberina de la ciudad junto con S. Pedro estaba en manos de Anacleto II. De las conversaciones entre Lotario e Inocencio debemos de mencionar la solucin a los bienes de la condesa Matilde. Lotario recibe los bienes como feudo del Papa. Estos hecho fueron pintados despus de la muerte de Lotario III, en un fresco del palacio lateranense que presenta al emperador como vasallo del papa. Debemos saber que en el Medievo una imagen es siempre una representacin programtica, jamas una simple ilustracin como ocurre hoy. Pocos das despus de la coronacin Lotario deja Roma, Inocencio no puede permanecer en la ciudad a causa de la hostilidad de los romanos y se march a Pisa donde residira. La posicin de Anacleto en Roma permanece firme y estable, continuando as el cisma, y sobre todo por la ayuda de Rugero II de Sicilia. Anacleto muere el 25 de Enero de 1138, acabando el cisma, aunque hubo un sucesor, que se llam Victorio IV, pero estuvo poco tiempo renunciando al papado, somentindose a Inocencio II, que es reconocido por todos como nico y legtimo papa. Como conclusin Inocencio II ha convocado un Snodo en el Laterano en Abril de 1139, X concilio ecumnico, II concilio lateranense. 4.- Concilio Lateranense II. Inocencio lo llam snodo. plenaria., en vez de .snodo general.. Las actas del snodo se han perdido pero los cnones si han llegado a nosotros. Los datos del nmero de participantes oscilan notablemente entre 500 y 1.000 personas. La impresin de los contemporneos es de un grandsimo concilio. Los participantes vienen de casi todos los pases de la cristiandad, Inglaterra, Espaa, Jerusaln, Francia y el imperio. Es el triunfo de Inocencio II y el final del cisma. A los que haban apoyado a Anacleto II se les trat con dureza, siendo destituidos, tambin el cardenal Pietro de Pisa, que fue destituido y excomulgado, pero despus de la muerte de Inocencio su sucesor le devuelve lo perdido. Las ordenaciones de Anacleto fueron declaradas nulas e invalidas. De los treinta cnones del concilio, la

mayor parte repite las ideas de la reforma Gregoriana, aunque podemos encontrar prohibiciones: de la usura (c. 13) de los torneos (c. 14) prohibicin del estudio del derecho y de la medicina de parte de los monjes con el deseo de ganancias (c. 9) prohibicin de las monjas de cantas el oficio con los monjes o cannigos(c. 27) intento de prohibicin en la produccin de armas, impedir el desarrollo de la industria de las armas (c. 29) La decisin ms importante del concilio para hoy es la del canon 7 que declara nulo el matrimonio contrado por clrigos y monjes. No slo ilcito, como estaba hasta ahora, sino nulo. Es la ltima etapa del desarrollo del celibato. El canon 28 confirma a los captulos de las catedrales el derecho de elegir el obispo, esto fue el origen de la posicin de privilegio que adquirieron los captulos de las catedrales en el Medievo. En el verano del 1139 el papa abri personalmente una guerra contra el rey Rugero, pero la empresa fue errnea, el ejercito papal sufri una grave derrota, el mismo papa y los cardenales fueron prisioneros del rey (22 de Julio de 1139). En la paz firmada tres das despus, el papa debe reconocer a Rugero su dignidad regia conferida por el antipapa. Rugero fue investido por el papa del reino de Sicilia, a sus hijos de Capua. As Rugero obtiene lo que poltica papal haba buscado evitar, era el rey de un fuerte estado en la Italia Meridional. El resultado del cisma fue la creacin de un fuerte estado unido en la Italia meridional, un estado normando. Rugero no se content con esto, sino que comenz a extender sus dominio hacia el Norte, hacia el patrimonio del papa. Inocencio adems se encontr tambin con dificultades en la propia ciudad de Roma, porque surge un movimiento comunal con aspiraciones de autonoma e independencia, y este movimiento fue alimentado por el recuerdo del gran pasado de la ciudad de Roma. La ocasin de la revuelta fue un incidente con Tvoli, la cual dominaba el camino que conduce hacia el reino de Sicilia, los romanos exigan la destruccin de Tvoli, y como el papa se opuso,

surgi una gran insurreccin. Los romanos ocuparon el Campidoglio, restauraron el senado, y comenzaron la guerra contra Tvoli. Todo esto llev al papa a la muerte (24 de Septiembre de 1143). Su sucesor Lucio II, trata de reconquistar el poder en Roma, pero muere en el asalto al Campidoglio el 15 de Febrero de 1145.
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/HT/7-03_capitulo.htm

Imperio contra el papado

ndice
[ocultar]

1 La restauracin del Imperio 2 La querella de las investiduras y la reforma gregoriana 3 El Imperio y el dominium mundi 4 El ltimo intento del Imperio 5 Referencias

La restauracin del Imperio

Tras la cada del Imperio carolingio, en el 843, este se divide entre los tres nietos de Carlomagno: Lotario, Luis y Carlos, en el Tratado de Verdn. Lotario retuvo el ttulo imperial. A la desintegracin del Imperio le sobrevinieron las invasiones de escandinavos, magiares y sarracenos. En el 911 muere Luis el Nio, el ltimo descendiente de la dinasta carolingia. Los nobles alemanes se renen enForcheim para elegir un nuevo emperador. Estos nobles sern los electores; al emperador se le votar. Designaron a Conrado de Franconia, pero no lleg a consolidarse como emperador. Ser la casa de Sajonia la que afiance un nuevo emperador. En el 919Enrique I de Sajonia se hace con un trono que terminar siendo el del Imperio. Enrique I lucha contra los brbaros infieles, construye castillos, renueva la caballera y se ala con la Iglesia. El suyo es un reino en expansin. En el 936 Otn I sube al trono, para continuar la labor de su padre. Fortalece su autoridad personal comenzando un proceso de sumisin de la nobleza alemana. En el 962 el papaJuan XII corona a Otn I como emperador. Pero el papado se convertir en uno ms de los obispados imperiales cuando el papa preste vasallaje al emperador. Sin embargo, an no est claro qu es el imperio. El emperador influir en los asuntos del papado. En el 963es elegido papa Len VIII; en el 964 Benedicto V, pero Otn I no est de acuerdo y restaura a Len VIII. En el 983 Otn III es coronado emperador por el papa Silvestre II. La concepcin del imperio como una monarqua universal se formula bajo Otn III: un imperio con pueblos y reyes independientes que rendirn vasallaje al emperador, entre ellos el papa. El emperador es el autntico sucesor de Pedro y el defensor de la Fe. El papa se convierte en un administrador de los bienes del Imperio,

y en el lugarteniente del emperador. El Imperio, en sentido estricto, se limita a tres conjuntos polticos: el reino de Germania, el reino de Italia, y las regiones lotaringias, pero tiene muchos pequeos reinos que le prestan vasallaje.

La querella de las investiduras y la reforma gregoriana

Europa era el centro de la cristiandad frente a los infieles. Existen dos grandes poderes que se disputan la autoridad suprema en Europa: el poder temporal del imperio y el poder espiritual del papado. Las relaciones entre ambos son tensas. En el siglo XI, durante el tiempo de los Otones, el imperio nombraba cargos laicos en el papado. Esto se ve como una intromisin, pero los papas, frecuentemente, deben su cargo y su poder al emperador. Gregorio VI emprende una reforma de la Iglesia para recuperar su prestigio social y su poder de influencia y decisin en el Imperio. La cristiandad se debate entre la libertad de la Iglesia y la tendencia teocrtica. Los emperadores no tienen una sucesin hereditaria asegurada, ya que su cargo es electo, y tampoco poseen un patrimonio territorial seguro. El primer enfrentamiento abierto entre el papado y el imperio fue la querella de las investiduras (1024-1122). El emperador se denominar augusto, rey de los romanos, utilizar todos los apelativos que suenen a descendiente de los emperadores romanos, y adquirir un carcter sagrado, proclamndose Hijo adoptivo de Dios de quien recibe directamente el poder. Pero ha de ser coronado por el papa. El emperador se considera el legtimo sucesor de Pedro. Es lo que se conoce como cesaropapismo. El cesaropapismo alcanza su cima con Enrique III (1039-1056). Enrique III oblig al papa Gregorio VI a convocar el Concilio de Pava y el Snodo de Sutri, en el 1046. Para iniciar la reforma de las costumbres de la Iglesia, en donde que se condena la simona y el matrimonio sacerdotal. Tras la muerte de Enrique III surge en Roma un movimiento tendente a liberar al papado del sometimiento al imperio. Reivindican la libertad de la Iglesia, en todo el mundo cristiano, para nombrar sus funcionarios. Tratarn de dignificar la vida moral de los clrigos, condenando la simona, el nicolasmo e imponiendo el celibato. Se pretender fortalecer la autoridad papal. Para ello se unificar la liturgia y los ritos de la Iglesia, con lo que todas las iglesias nacionales quedan sometidas a la autoridad del papa. Se suprime la investidura laica, la Iglesia nombrar a sus obispos, tendr inmunidad jurdica e inviolabilidad para sus bienes y personas. El papa ser independiente ante el emperador. El papa es quien nombra reyes y emperadores, y una condena o una destitucin del emperador, por parte del papa, implicar que todos los nobles con opciones al trono imperial se pongan en contra del emperador. El poder civil debe procurar la salvacin de todos los hombres, con lo que la Iglesia se convierte en la suprema autoridad moral, que debe controlar al poder temporal.

Esta reforma irrita al emperador, que depone al papa y nombra a Nicols II. Nicols II seguir adelante con la reforma, instituyendo el Colegio Cardenalicio, como nico responsable de la eleccin del papa. Pero el gran papa reformado ser Gregorio VII. La pugna entre el regnum y el sacerdocium surge entre Gregorio VII y Enrique IV. Durante la minora de edad del emperador su poder se haba debilitado, y haba ganado posiciones el papa. Pero al llegar a la mayora de edad, Enrique IV intenta recuperar su autoridad. El sometimiento de la nobleza alemana supone una intervencin en los territorios papales. Adems, haba perdido su capacidad de nombrar a los obispos alemanes. En el 1076 se rene el Snodo de Worms, y el emperador y los prncipes alemanes deponen a Gregorio VII. Por su parte, Gregorio VII excomulga a Enrique IV. Los prncipes alemanes se renen en la Dieta de Tibur y deponen al rey de Alemania. El emperador se encuentra con una rebelin nobiliaria, al verse libres de su vasallaje por haber sido excomulgado el emperador. Enrique IV es derrotado y absuelto, por Gregorio VII, en Canosa en el 1077. Sin embargo, esto no detiene a los nobles alemanes, que deponen a Enrique IV y eligen un nuevo emperador, Rodolfo de Suabia, en el 1080. Gregorio VII reconoce al nuevo emperador. Enrique IV depone al papa, y Gregorio VII vuelve a excomulgar al emperador. Rodolfo muere en la guerra, en el 1080. El emperador nombra papa a Clemente III. En el 1083 Enrique IV conquista Roma, pero no hace prisionero al papa, que se refugia en elcastillo de Sant ngelo, de donde ser liberado por los normandos de Roberto Guiscardo en el 1084. En el 1085 muere Gregorio VII, pero el conflicto continuar con los distintos papas. En el 1088 es nombrado papa Urbano II, que intentar buscar una solucin de compromiso al conflicto. En el 1095 Urbano II proclama la primera cruzada. La intransigencia de los contendientes dificulta el entendimiento. En 1106 muere Enrique IV y sube al trono Enrique V. Enrique V intenta someter al papa y enva una expedicin a Italia. El papa le excomulga. El emperador tiene que enfrentarse a las ambiciones de los prncipes alemanes. Los papas que elige la Iglesia y los que nombra el emperador se suceden. En 1119 Calixto II se impone como papa en Roma y renueva la excomunin de Enrique V. Pero en 1122 se alcanza un equilibrio y firman el Concordato de Worms que pone fin a la querella de las investiduras.

El Imperio y el dominium mundi

Cuando Enrique V muere, en 1125, no deja descendientes. La falta de heredero suscita las luchas por la sucesin en el trono del Imperio. El trono pasara a manos de Lotario, duque de Sajonia, por decisin del papado y apoyados por la casa de Baviera, losgelfos; y se inici una lucha contra los nobles que apoyaban Federico de Suabia, el designado por Enrique V, de la casa de Hohenstaufen, los gibelinos. Se inicia un periodo de anarqua que no terminar hasta que suba al trono imperial Federico I Barbarroja, en 1152. Federico I Barbarroja era Hohenstaufen, legtimo heredero del trono, eclipsado durante la guerra civil entre gelfos y gibelinos. En 1152 toma el poder y restaura la autoridad real en Alemania. Sube al trono gracias a las concesiones que hace al papado y a las ciudades del norte, cada vez ms independientes. En 1153 firma con el papa el Tratado de

Constanza y es coronado emperador en Roma. Pero Federico I Barbarroja tratar de ser, tambin, rey de Italia, lo que le pondr en contra del papa, y de los normandos, que dominaban Italia. Barbarroja segua nombrando obispos y papas como en tiempo de los Otones. En 1159 se produjo el cisma entre el papa elegido por la Iglesia, Alejandro III, y el impuesto por el emperador, Vctor IV. La guerra se libr en el norte de Italia. Finalmente, Federico I Barbarroja fue derrotado, en 1176, en Legnano y reconoce como papa a Alejandro III, cerrando el cisma. El fracaso militar de Federico I Barbarroja hizo olvidar su concepto del imperio, que va ms lejos que el de Carlomagno. Se fundamenta en el Derecho romano, que est resurgiendo en esta poca, de la mano de Otto de Freising y los juristas de la Escuela de Bolonia. Estos juristas partieron del pensamiento agustiniano. Segn ellos, el imperio restaurado por Carlomagno es el legtimo heredero del Imperio romano. Su concepto del dominium mundi no es una simple adaptacin de las ideas cesaropapistas de Enrique IV, sino que es una nueva concepcin del imperio. Por un lado, el imperio se reduce al mbito germnico, y al emperador lo eligen los prncipes alemanes; pero, por otro, el imperio tena dominio sobre todo el antiguo Imperio romano, por lo que todos los reinos cristianos, y la Iglesia, estaban subordinados al emperador. Los reyes cristianos deban vasallaje al emperador, ya que eran reyes de las provincias del Imperio. Su actitud favoreci la recepcin del Derecho romano en Occidente.

El ltimo intento del Imperio

Durante el siglo XIII todas las monarquas del mundo cristiano intentan recuperar el poder perdido por la concesin de feudos. Se est terminando la poca de las conquistas y la expansin territorial de los reinos. Las monarquas tienden a ser ms autoritarias y plenamente feudales, exigiendo vasallaje a los grandes nobles. La ltima batalla por el Imperio, entre Inocencio III y Federico II, va a debilitar y a desprestigiar tanto al imperio como al papado, y se van a fortalecer a las monarquas feudales perifricas. En 1190 sube al trono imperial Enrique VI, hijo de Federico I Barbarroja, y se encuentra unas condiciones favorables para reclamar el dominium mundi: una monarqua universal de tipo feudal sobre todos los reyes cristianos, y sobre todo el antiguo Imperio romano. Losalmohades y Bizancio le pagaban parias. Pero Enrique VI se encontr tambin con la oposicin del papado. Enrique VI trat de convertir el ttulo imperial en hereditario, lo que le llev al fracaso poltico. Tras la muerte de Enrique VI, en 1197, se desencadena una guerra por la sucesin del trono imperial que no terminar hasta que en1212 Federico II sea coronado emperador, coincidiendo con la llegada al papado de Inocencio III. Inocencio III es un firme partidario de la teocracia pontificia, y de la superioridad del sacerdocium sobre el regnum. El poder real no es ms que un ejecutor de las rdenes emanadas del nico poder legitimado por Dios, el de la Iglesia. Inocencio III ampli sus dominios territoriales, y manipul a su favor las luchas dinsticas dentro del Imperio, y en las

monarquas perifricas. Su poltica iba encaminada a construir una monarqua como la que pretenda Enrique VI, pero pontificia. Frente a Inocencio III se encontraba el ltimo gran emperador germnico, Federico II. Tras Federico II, el Sacro Imperio pierde influencia poltica y surgen las monarquas nacionales. Federico II entenda el imperio al estilo cesaropapista, y lo defina como romano, universal y absoluto. Interviene en Italia, e intenta restablecer la capitalidad del imperio. En 1229, tras su conquista, se proclama rey deJerusaln. Federico II, en 1231, promulga en Sicilia las Constituciones de Melfi, que convierten a Sicilia en un Estado centralizado, al establecer una legislacin comn para todo el territorio basada en el Derecho romano. Una vez consolidado en Sicilia intentar conquistar losEstados Pontificios y las ciudades lombardas. En 1237 el papa Gregorio IX excomulga a Federico II, que ya haba conquistado Lombarda, y apoya la independencia de los estados italianos. La idea de monarqua universal del emperador se desmorona. Tras su muerte, en 1250, Italia y Alemania se separan. Sicilia se mantuvo en manos de los Staufen, hasta que en 1266 los pontfices ofrecen la corona a Carlos de Anjou. En Alemania se disputan el trono Conrado IV y Guillermo de Holanda. Pero en la guerra mueren ambos emperadores y se abre el gran interregno. En 1257 los prncipes electores eligen a dos emperadores no germnicos: Alfonso X el Sabio, de Castilla, y Ricardo de Cornualles. El interregno termin con la muerte de Ricardo en 1272 y la abdicacin de Alfonso X el Sabio en 1275. Los electores eligen, en 1279, a un prncipe germnico de segunda fila, Rodolfo I de Habsburgo, que reconocer la superioridad del papado sobre el Imperio, y en la prctica la corona se hace hereditaria.

http://enciclopedia.us.es/index.php/Imperio_contra_el_papado

Sacro Imperio Romano Germnico

Sacrum Romanum Imperium Heiliges Rmisches Reich Sacro Imperio Romano Germnico
962-1806

Bandera

Escudo

Territorio del Sacro Imperio de 962 a 1806

Capital

Ninguna oficialmente Ratisbona (Dieta perpetua del Imperio) Viena (Consejo ulico) Wetzlar (Cmara imperial de justicia) Latn Lenguas romances(italiano, piamonts,lombardo, francs,occitano, arpitano,romanche) Lenguas germnicas occidentales (alemn,neerlands, frisn) Lenguas eslavas(checo, polaco yesloveno) Catolicismo Luteranismo (desde laPaz de Augsburgo,1555) Calvinismo (desde laPaz de Westfalia,1648) Monarqua electiva ver Anexo Edad Media Renacimiento Edad Moderna 2 de febrero de 962 1356 1495 25 de septiembre de1555 24 de octubre de 1648 25 de febrero de 1803 12 de julio de 1806 6 de agosto de 1806 470 000 km 4 700 000 10 hab./km

Idioma principal Otros idiomas

Religin

Gobierno Emperador o rey de romanos Perodo histrico Coronacin de Otn I Bula de Oro Reforma imperial Paz de Augsburgo Paz de Westfalia Receso del Imperio Creacin de laConfederacin del Rin Abdicacin deFrancisco II Superficie 962 Poblacin 962 est. Densidad

Moneda

Diversas, incluyendo el Pfennig

El Sacro Imperio Romano Germnico1 (en alemn: Heiliges Rmisches Reich y en latn: Sacrum Romanum Imperium para distinguirlo del Reich Alemn de 1871, y tambin conocido como el Primer Reich o Imperio antiguo), fue una agrupacin poltica ubicada en la Europa occidental y central, cuyo mbito de poder recay en el emperador romano germnico desde la Edad Media hasta inicios de la Edad Contempornea. Su nombre deriva de la pretensin de los gobernantes medievales de continuar la tradicin del Imperio carolingio (desaparecido en el siglo X), el cual haba revivido el ttulo de Emperador romano en Occidente,2 como una forma de conservar el prestigio del antiguo Imperio romano. El adjetivo sacro no fue empleado sino hasta el reinado de Federico Barbarroja (sancionado en 1157) para legitimar su existencia como la santa voluntad divina en el sentidocristiano. As, la designacin Sacrum Imperium fue documentada por primera vez en 1157,3 mientras que el ttulo Sacrum Romanum Imperium apareci hacia11843 y fue usado de manera definitiva desde 1254. El complemento Deutscher Nation (en latn: Nationis Germanic) fue aadido en el siglo XV. El Imperio se form en 962 bajo la dinasta sajona a partir de la antigua Francia Oriental (una de las tres partes en que se dividi el Imperio carolingio). Desde su creacin, el Sacro Imperio se convirti en la entidad predominante en la Europa central durante casi un milenio hasta su disolucin en 1806. En el curso de los siglos, sus fronteras fueron considerablemente modificadas. En el momento de su mayor expansin, el Imperio comprenda casi todo el territorio de la actual Europa central, as como partes de Europa del sur. As, a inicios del siglo XVI, en tiempos del emperador Carlos V, adems del territorio deHolstein, el Sacro Imperio comprenda Bohemia, Moravia y Silesia. Por el sur se extenda hasta Carniola en las costas del Adritico; por el oeste, abarcaba el condado libre de Borgoa (Franco-Condado) y Saboya, fuera de Gnova,Lombarda y Toscana en tierras italianas. Tambin estaba integrada en el Imperio la mayor parte de los Pases Bajos, con la excepcin del Artois yFlandes, al oeste del Escalda. Debido a su carcter supranacional, el Sacro Imperio nunca se convirti en unEstado nacin o en un Estado moderno; ms bien, mantuvo un gobiernomonrquico y una tradicin imperial estamental. En 1648, los Estados vecinos fueron constitucionalmente integrados como Estados imperiales. El Imperio deba asegurar la estabilidad poltica y la resolucin pacfica de los conflictos mediante la restriccin de la dinmica del poder: ofreca proteccin a los sbditos contra la arbitrariedad de los seores, as como a los estamentos ms bajos contra toda infraccin a los derechos cometida por los estamentos ms altos o por el propio Imperio. Entonces, el Imperio cumpli igualmente una funcin pacificadora en el sistema de potencias europeas; sin embargo, desde la Edad Moderna, fue estructuralmente incapaz de emprender guerras ofensivas, extender su poder o su territorio. As, a partir de mediados del siglo XVIII, el Imperio ya no fue capaz de seguir protegiendo a sus miembros de las polticas expansionistas de las

potencias internas y externas. Esta fue su mayor carencia y una de las causas de su declive. La defensa del derecho y la conservacin de la paz se convirtieron en sus objetivos fundamentales. Las guerras napolenicas y el consiguiente establecimiento de la Confederacin del Rin demostraron la debilidad del Sacro Imperio, el cual se convirti en un conjunto incapaz de actuar. El Sacro Imperio Romano Germnico desapareci el 6 de agosto de1806 cuando Francisco II renunci a la corona imperial para mantenerse nicamente como emperador austraco.
ndice
[ocultar]

1 Naturaleza del Imperio 2 Estructura e instituciones

o o o o o

2.1 Rey de los pueblos germnicos 2.2 Estados Imperiales 2.3 Reichstag 2.4 Cortes imperiales 2.5 Querella de las Investiduras

3 Cronologa

o o o o o o o

3.1 De los Francos del este a la querella de las investiduras 3.2 El Imperio bajo los Hohenstaufen 3.3 El resurgimiento de los territorios en el Imperio tras los Staufen 3.4 Reforma imperial 3.5 Crisis tras la Reforma Protestante 3.6 Despus de la Paz de Westfalia 3.7 La implosin del Imperio

4 Anlisis 5 Vase tambin 6 Bibliografa 7 Referencias 8 Enlaces externos

Naturaleza del Imperio[editar editar cdigo]

El Sacro Imperio Romano Germnico se origin en la Francia Oriental. Debido a su naturaleza prenacional y supranacional, el Imperio nunca se convirti en un Estado nacin moderno, como en el caso de Francia por lo que nunca se desarroll un sentimiento nacional integral.4 El Imperio mantuvo una organizacin monrquica y corporativa, dirigida por un emperador y los Estados imperiales con muy pocas instituciones comunes. El poder del Imperio no se encontraba nicamente en manos del Emperador romano germnico ni de losprncipes electores o de un

conjunto de personas como la Dieta Imperial; por ello, el Imperio no puede ser entendido como un Estado federal ni como una confederacin. Tampoco era una simple aristocracia u oligarqua.5 No obstante, presenta caractersticas propias de todas estas formas estatales. La historia del Sacro Imperio est marcada por la lucha en cuanto a su naturaleza. As como nunca logr romper la obstinacin regional de sus territorios, el Imperio se vino abajo en una confederacin informe: la Kleinstaaterei.6 El Sacro Imperio fue una institucin nica en la historia mundial y es por ello que la forma ms sencilla de entenderlo sea quizs mostrando sus diferencias respecto a otras entidades ms comunes:

Nunca tuvo vocacin de convertirse en Estado-nacin, solo busc integrar naciones en un solo concepto sagrado de naciones renacentistas con bases catlicas cristiano-romanas con un mismo propsito comn, a pesar del carcter germnico de la mayor parte de sus gobernantes y habitantes. Desde sus inicios, el Sacro Imperio estuvo constituido por diversos pueblos, y una parte sustancial de su nobleza y cargos electos proceda de fuera de la comunidad germanohablante. En su apogeo, el Imperio englobaba la mayor parte de las actuales Alemania, Austria, Suiza, Liechtenstein, Blgica, Pases Bajos, Luxemburgo, Repblica Checa y Eslovenia, as como el este de Francia, norte de Italia y oeste de Polonia. Y con ellos sus idiomas, que comprendan multitud de dialectos y variantes de lo que formaran el alemn, el italiano y el francs, adems de las lenguas eslavas. Por otro lado, su divisin en numerosos territorios gobernados por prncipes seculares y eclesisticos, obispos, condes, caballeros imperiales y ciudades libres hacan de l, al menos en la poca moderna, un territorio mucho menos cohesionado que los emergentes Estados modernos que tena a su alrededor.

A diferencia de las confederaciones, el concepto de imperio no solo implicaba el gobierno de un territorio especfico, sino que tena fuertes connotaciones religiosas (de ah el prefijo sacro), y durante mucho tiempo mantuvo un fuerte ascendiente sobre otros gobernantes del orbe cristiano. Hasta 1508, los reyes alemanes no eran considerados como emperadores hasta que el papa los hubiese coronado formalmente como tales.

Estructura e instituciones[editar editar cdigo]

Desde la Alta Edad Media, el Sacro Imperio se caracteriz por una peculiar coexistencia entre emperador y poderes locales. A diferencia de los gobernantes de la Francia Occidentalis, que ms tarde se convertira en Francia, el emperador nunca obtuvo el control directo sobre los Estados que oficialmente regentaba. De hecho, desde sus inicios se vio obligado a ceder ms y ms poderes a los duques y sus territorios. Dicho proceso empezara en el siglo XII, concluyendo en gran medida con la paz de Westfalia (1648). Oficialmente, el Imperio o Reich se compona del rey, que haba de ser coronado emperador por el papa (hasta 1508), y losReichsstnde (Estados imperiales).

Rey de los pueblos germnicos[editar editar cdigo]

Corona del Sacro Imperio (2 mitad del siglo X), conservada actualmente en la Schatzkammer de Viena.

Part of the imperial coat, 1857

La coronacin de Carlomagno como emperador de los romanos en 800 constituy el ejemplo que siguieron los posteriores reyes, y fue la actuacin de Carlomagno defendiendo al papa frente a la rebelin de los habitantes de Roma, lo que inici la nocin del emperador como protector de la iglesia. Convertirse en emperador requera acceder previamente al ttulo de rey de los alemanes (Deutscher Knig). Desde tiempos inmemoriales, los reyes alemanes haban sido designados por eleccin. En el siglo IX era elegido entre los lderes de las cinco tribus ms importantes (francos, sajones, bvaros, suabos y turingios), posteriormente entre los duques laicos y religiosos del reino, reducindose finalmente a los llamados Kurfrsten (prncipes electores). Finalmente, el colegio de electores qued establecido mediante la Bula de Oro de 1356. Inicialmente haba siete electores, pero su nmero fue variando ligeramente a travs de los siglos. Hasta 1508, los recin elegidos reyes deban trasladarse a Roma para ser coronados emperadores por el papa. No obstante, el proceso sola demorarse hasta la resolucin de algunos conflictos "crnicos": imponerse en el inestable norte de Italia, resolver disputas pendientes con el patriarca romano, etc. Las tareas habituales de un soberano, como decretar normas o gobernar autnomamente el territorio, fueron siempre, en el caso del emperador, sumamente complejas. Su poder estaba fuertemente restringido por los diversos lderes locales. Desde finales del siglo XV, el Reichstag (la Dieta) se estableci como rgano legislativo del Imperio: una complicada asamblea que se reuna a peticin del emperador, sin una periodicidad establecida y en cada ocasin en una nueva sede. En 1663, el Reichstag se transform en una asamblea permanente.

Estados Imperiales[editar editar cdigo]

Los prncipes electores del Sacro Imperio. De Bildatlas der Deutschen Geschichte, por Dr. Paul Kntel (1895).

Una entidad era considerada como un Reichsstand (Estado imperial) si, conforme a las leyes feudales, no tena ms autoridad por encima que la del emperador del Sacro Imperio. Entre dichos Estados se contaban:

Territorios gobernados por un prncipe o duque, y en algunos casos reyes. (A los gobernadores del Sacro Imperio, con la excepcin de la corona deBohemia, no se les permita ser reyes de territorios dentro del Imperio, pero algunos gobernaron reinos fuera del mismo, como ocurri durante algn tiempo con el reino de la Gran Bretaa, cuyo rey era tambinPrncipe elector de Brunswick-Luneburgo.)

Territorios eclesisticos dirigidos por un obispo o prncipe-obispo. En el primer caso, el territorio era con frecuencia idntico al de la dicesis, recayendo en el obispo tanto los poderes mundanos como los eclesisticos. Un ejemplo, entre muchos otros, podra ser el deOsnabrck. Por su parte, un prncipe-obispo de notable importancia en el Sacro Imperio fue el obispo de Maguncia, cuya sede episcopal se encontraba en la catedral de esa ciudad.

Ciudades imperiales libres

El nmero de territorios era increblemente grande, llegando a varios centenares en tiempos de la Paz de Westfalia, no sobrepasando la extensin de muchos de ellos unos pocos kilmetros cuadrados. El Imperio en una definicin afortunada era descrito como una "alfombra hecha de retales" (Flickenteppich).

Reichstag[editar editar cdigo]

El Reichstag o Dieta era el rgano legislativo del Sacro Imperio Romano Germnico. Se divida a fines del s. XVIII (1777-1797) en tres tipos o clases:

El Consejo de los electores, que inclua a los 8 electores del Sacro Imperio Romano Germnico.

El Consejo de los prncipes, que inclua tanto a laicos como a eclesisticos.

El brazo laico o secular: 91 Prncipes (con ttulo de prncipe, gran duque, duque, conde palatino, margrave o landgrave) tenan derecho a voto; algunos tenan varios votos al poseer el gobierno de ms de un territorio con derecho a voto. Asimismo, el Consejo inclua cuatro colegios que agrupaban a unos 100 condes (Grafen) y Seores (Herren): Renania, Suabia, Franconia y Westfalia. Cada colegio poda emitir un voto conjunto.

El brazo eclesistico: Arzobispos, algunos abades y los dos grandes maestres de la orden de los Caballeros Teutones y de losCaballeros Hospitalarios (Orden de San Juan) tenan cada uno de ellos un voto (33 a fines del s. XVIII). Varios abades y prelados ms (unos 40) estaban agrupados en dos colegios: Suabia y Renania. Cada colegio tena un voto colectivo.

El Consejo de las 51 ciudades imperiales, que inclua representantes de las ciudades imperiales agrupados en dos colegios: Suabia y Renania, teniendo cada uno un voto colectivo. El Consejo de las ciudades imperiales, no obstante, no era totalmente igual al resto, ya que no tena derecho de voto en diversas materias, como el de la admisin de nuevos territorios.

Cortes imperiales[editar editar cdigo]

El Imperio tambin contaba con dos cortes: el Reichshofrat (conocido asimismo como Consejo ulico) en la corte del rey/emperador (con posterioridad asentado en Viena), y la Reichskammergericht, establecida mediante la Reforma imperial de 1495.

Querella de las Investiduras[editar editar cdigo]

Artculo principal: Querella de las Investiduras

La llamada querella de las investiduras tiene su origen bajo el primer emperador, Otn I, que, dentro de su poltica para imponerse a sus sbditos feudales, se atribuye a s mismo el derecho a nombrar a los obispos del Imperio. Los papas no estuvieron nunca de acuerdo con la existencia de dicho derecho imperial, sino que pretendan tener ellos la ltima palabra en los nombramientos episcopales. Ha de tenerse en cuenta que el nombramiento de obispos era diferente en cada dicesis, siendo lo ms habitual que los mismos fueran nombrados por eleccin entre determinados grupos de la dicesis (con ms razn si se tiene presente que despus de 1078 se anulan los llamados "beneficios", por el que los laicos no podan nombrar a cargos eclesisticos, cuestin ya repensada desde el Concilio de 1059). El desacuerdo contina e incluso aumenta con los sucesores de Otn I.

Gregorio VII. Ilustracin en un manuscrito de autor desconocido del siglo XI.

Este enfrentamiento prosigui durante largo tiempo: el monje Hildebrando, por ejemplo, inicia un movimiento basado en la afirmacin de que "la Iglesia debe ser purificada", intentando desligar a la Iglesia de los asuntos polticos. En el ao 1073 Hildebrando fue elegido papa y asumi el nombre deGregorio VII, iniciando la llamada reforma gregoriana que, entre otras cosas, tena como finalidad defender la independencia del papado respecto de las autoridades temporales (dictatus papae). Esto hizo que la querella de las investiduras llegara a su punto lgido. El emperador Enrique IV sigui nombrando obispos en ciudades imperiales, por lo que el papa le amenaz con la excomunin y el emperador, a su vez, declar depuesto al papa Gregorio (Snodo de Worms). El papa excomulg al emperador en un snodo de obispos y sacerdotes que convoc en Roma en 1073. La excomunin era un problema muy serio para el emperador, ya que el sistema feudal se basaba en que los feudatarios estaban ligados a su seor por el juramento de fidelidad, pero si su seor era excomulgado, los sbditos podan considerarse desligados del vnculo feudal y no reconocer a su seor. Por tanto el emperador tuvo que ceder e hizo penitencia en la nieve a las puertas de donde estaba el papa, en el Castillo de Canossa, durante tres das hasta que ste le levant la excomunin (1077). Se recuerda que el papa puede excomulgar al emperador o, en casos ms leves a un estrato de nivel jerrquico inferior (para evitar las pretensiones de ste). Sin embargo, el emperador se vio obligado, para recuperar el poder, a utilizar la violencia contra algunos de sus vasallos, lo que se consider una violacin de sus obligaciones feudales y dio lugar a una nueva excomunin. Recurdese el contrato de vasallaje mediante el acto de homenaje, por el cual el seor se liga recprocamente con el vasallo prestndole ayuda (militar), consejo (poltico) y proteccin (ante ataques a sus tierras), y el vasallo le otorga beneficio (cesin de feudos, tierras y trabajo).

Ante esto, el emperador march sobre Roma y declar depuesto al papa, poniendo en su lugar al antipapa Clemente III que coron al emperador (1084). Gregorio VII (el mismo que particip en el Concilio de 1059 de Roma y fue elegido papa en 1073) resisti un tiempo en el Castillo de Sant'Angelo hasta que fue rescatado por el rey normando de Sicilia Roberto Guiscardo, muriendo en el exilio en este Reino. La solucin aparente de este conflicto se produce en el concordato de Worms, firmado el 23 de septiembre de 1122 entre el emperadorEnrique V y el papa Calixto II. Mediante este concordato el emperador se comprometa a respetar la eleccin de los obispos segn elDerecho Cannico y la costumbre del lugar, restituir los bienes del papado arrebatados durante la controversia y auxiliar al papa cuando fuera requerido para ello. El papa otorgaba al emperador, a su vez, el derecho a supervisar las elecciones episcopales dentro del territorio del Imperio con el fin de garantizar la limpieza del proceso.

Cronologa[editar editar cdigo]

De los Francos del este a la querella de las investiduras[editar editar
cdigo]

El imperio occidental, tal y como se dividi en el Tratado de Verdn, 843. Del 'Atlas to Freeman's Historical Geography', edited by J.B. Bury, Longmans Green and Co. Third Edition, 1903.

Aunque existe una cierta polmica en el plano de las interpretaciones, el ao962 se suele aceptar como el de la fundacin del Sacro Imperio. En ese ao,Otn I el Grande era coronado emperador, recuperando de manera efectiva una institucin desaparecida desde el siglo V en la Europa Occidental. Algunos remontan la recuperacin de la institucin imperial a Carlomagno y su coronacin como emperador de los romanos en 800. Sin embargo, los documentos que gener en vida su corte no dan un especial valor a dicho ttulo y siguieron utilizando principalmente el de rey de los francos. Aun

as, en el reino de los francos se incluan los territorios de las actuales Francia yAlemania, siendo ste el origen de ambos pases. Muchos historiadores consideran que el establecimiento del Imperio fue un proceso paulatino, iniciado con la fragmentacin del reino franco en el Tratado de Verdn de 843. Mediante este tratado se reparta el reino de Carlomagno entre sus tres nietos. La parte oriental, y base del posterior Sacro Imperio, recay en Luis el Germnico, cuyos descendientes reinaran hasta la muerte de Luis IV el Nio, y que sera su ltimo rey carolingio.

Cristo corona a Enrique II el Santo yCunegunda de Luxemburgo, acompaados por San Pedro y San Pablo ante representantes de Roma, Galia y Germania.

Tras la muerte de Luis IV en 911, los lderes de Alemania, Baviera, Francia y Sajonia todava eligieron como sucesor a un noble de estirpe franca, Conrado I. Pero una vez muerto, el Reichstag reunido en 919 en la ciudad de Fritzlar design al conde de Sajonia, Enrique I el Pajarero (919936). Con la eleccin de un sajn, se rompan los ltimos lazos con el reino de los francos occidentales (todava gobernados por los carolingios) y en 921, Enrique I se intitulaba rex Francorum orientalum. Enrique nombr a su hijo Otn como sucesor, quien fue elegido rey en Aquisgrn en 936. Su posterior coronacin como emperador Otn I (ms tarde llamado "el Grande") en 962seala un paso importante, ya que desde entonces pasaba a ser el Imperio y no el otro reino franco todava existente, el reino franco de occidente quien recibira la bendicin del papa. No obstante, Otn consigui la mayor parte de su autoridad y poder antes de su coronacin como emperador, cuando en la Batalla de Lechfeld (955) derrot a los magiares(hngaros), con lo que alej el peligro que este pueblo representaba para los territorios orientales de su reino. Esta victoria fue capital para el reagrupamiento de la legitimidad jerrquica en una superestructura poltica, que estaba disgregndose a la manera feudal desde el siglo anterior. Por otra parte, los hngaros se

sedentarizaron y comenzaron a establecer lazos diplomticos, eventualmente cristianizandose y convirtindose en un reino con bendicin papal en el ao 1000 tras la coronacin del rey San Esteban I de Hungra.

El Imperio en el ao 1000.

Desde el momento de su celebracin, la coronacin de Otn fue conocida como latranslatio imperii, la transferencia del imperio de los romanos a un nuevo imperio. Los emperadores germanos se consideraban sucesores directos de sus homlogos romanos, motivo por el que se autodenominaron Augustus. Sin embargo, no utilizaron el apelativo de emperadores de los "romanos", probablemente para no entrar en conflicto con los de Constantinopla, que an ostentaban dicho ttulo. El trmino imperator Romanorum slo llegara a ser de uso comn ms tarde, bajo el reinado de Conrado II el Slico (1024 a 1039). Por estas fechas, el reino oriental no era tanto un reino alemn, como una confederacin de las viejas tribus germnicas de los bvaros, alamanes, francos y sajones. El imperio como unin poltica probablemente slo sobrevivi debido a la determinacin del rey Enrique y su hijo Otn, quienes a pesar de ser oficialmente elegidos por los jefes de las tribus germnicas, de hecho tenan la capacidad de designar a sus sucesores. Esta situacin cambi tras la muerte de Enrique II el Santo en 1024 sin haber dejado descendencia. Conrado II, iniciador de la dinasta salia, fue elegido rey entonces slo tras sucesivos debates. Cmo se realiz la eleccin del rey, parece una complicada combinacin de influencia personal, rencillas tribales, herencia y aclamacin por parte de aquellos lderes que eventualmente formaban parte del colegio de prncipes electores. En esta etapa, se empieza a hacer evidente el dualismo entre los territorios, por aquel entonces correspondientes a los de las tribus asentadas en los pases francos, y el rey/emperador. Cada rey

prefera pasar la mayor parte del tiempo en sus territorios de origen. Los sajones, por ejemplo, pasaban la mayor parte del tiempo en los palacios alrededor de las montaas del Harz, sobre todo enGoslar. Estas prcticas solamente cambiaron bajo Otn III (rey en 983, emperador en 9961002), que empez a utilizar los obispados de todo el imperio como sedes del gobierno temporal. Adems, sus sucesores, Enrique II el Santo, Conrado II y Enrique III el Negro, ejercieron un mayor control sobre los duques de los distintos territorios. No es casualidad, por tanto, que en este perodo cambiase la terminologa, apareciendo las primeras menciones como regnum Teutonicum. El funcionamiento del imperio casi qued colapsado debido a la Querella de las investiduras, por la que el papa Gregorio VII promulg la excomunin del rey Enrique IV (rey en 1056, emperador en 10841106). Aunque el edicto se retir en 1077, tras el paseo de Canossa, la excomunin tuvo consecuencias de gran alcance. En el intervalo, los duques alemanes eligieron un segundo rey, Rodolfo de Rheinfeld, tambin conocido como "Rodolfo de Suabia", a quien Enrique IV slo pudo derrocar en 1080, tras tres aos de guerra. El halo de misticismo de la institucin imperial qued irremediablemente daado: el rey alemn haba sido humillado y, lo que era ms importante, la iglesia se estaba convirtiendo en un actor independiente dentro del sistema poltico del imperio.

El Imperio bajo los Hohenstaufen[editar editar cdigo]

El Imperio en 1097.

Conrado III de Alemania lleg al trono en 1138 e inici una nueva dinasta, la de losHohenstaufen. Con ella el Imperio entr en una poca de apogeo bajo las condiciones del Concordato de Worms de 1122. De este periodo cabe destacar la figura deFederico I Barbarroja (rey desde 1152, emperador en 11551190). Bajo su reinado tom fuerza la idea de romanidad del Imperio, como modo de proclamar la independencia del emperador respecto a la iglesia, pero simultneamente rebautizara al Imperio como "Sacro imperio" (es decir, "sagrado", pero bajo los dictados del rey, no del papa). Una asamblea imperial en 1158 en Roncaglia proclam de forma explcita los derechos imperiales. Aconsejada por diversos doctores de la emergente facultad de derecho de la Universidad

de Bolonia, se inspiraron en el Corpus Iuris Civilis, de donde extrajeron principios como el de princeps legibus solutus ("el prncipe no est sometido a la ley") del Digesto. El hecho de que las leyes romanas hubieran sido creadas para un sistema totalmente diferente, y que no fuesen adecuadas a la estructura del Imperio, era obviamente secundario; la importancia resida en el intento de la corte imperial de establecer una especie de texto constitucional. Hasta la querella de las Investiduras, los derechos imperiales eran referidos de forma genrica como regalas, y no fue hasta la asamblea de Roncaglia, que dichos derechos fueron explicitados. La lista completa inclua derechos de peaje, tarifas, acuacin de moneda, impuestos punitivos colectivos, y la investidura (eleccin y destitucin) de los detentores de cargos pblicos. Estos derechos buscaban su justificacin de forma explcita en el derecho romano, un acto legislativo de profundo calado. Al norte de los Alpes, el sistema tambin estaba ligado al derecho feudal. Barbarroja consigui as vincular a los duques germnicos (renuentes al concepto de la institucin imperial, como ente unificador). Para solucionar el problema que supona que el emperador (tras la querella de las Investiduras) no pudiese continuar utilizando a la iglesia como parte de su aparato de gobierno, los Hohenstaufen cedieron cada vez ms territorio a los ministerialia, que formalmente eran siervos no libres, de los cuales Federico esperaba fuesen ms sumisos que los duques locales. Utilizada inicialmente para situaciones de guerra, esta nueva clase formara la base de la caballera, otro de los fundamentos del poder imperial. Otro paso constitutivo importante que se realiz en Roncaglia fue el establecimiento de una nueva paz (Landfrieden) en todo el Imperio, un intento de abolir las vendettas privadas entre los duques, al tiempo que se consegua someter a los subordinados del emperador a un sistema legislativo y jurisdiccional pblico, encargado de la persecucin de los actos delictivos, una idea que en esos tiempos an no era universalmente aceptada, y que se asemejara al concepto moderno del "imperio de la ley".

Los prncipes electores.

Otro nuevo concepto de la poca fue la sistemtica fundacin de ciudades, tanto por parte del emperador como por los duques locales. Este fenmeno, justificado por el crecimiento explosivo de la poblacin, tambin supuso una forma de concentrar el poder econmico en lugares estratgicos,

teniendo en cuenta que las ciudades ya existentes eran fundamentalmente de origen romano o antiguas sedes episcopales. Entre las ciudades fundadas en el siglo XII se incluyen Friburgo de Brisgovia, modelo econmico para muchas otras ciudades posteriores, o Mnich. La lucha entre los "Poderes Universales": Los Poderes universales eran el Pontificado y el Imperio, por cuanto ambos se disputaban el llamado Dominium mundi (dominio del mundo, concepto ideolgico con implicaciones tanto terrenales como trascendentes en un plano espiritual). En 1176 se lleg a la batalla de Legnano, la cual tuvo una repercusin crucial en la lucha que mantena Federico Barbarroja contra las comunas de la Liga Lombarda (bajo la gida del papa Alejandro III). Esa batalla fue un hito dentro del prolongado conflicto interno entregelfos y gibelinos, y del todava ms antiguo existente entre los dos poderes universales: Pontificado e Imperio. Las tropas imperiales sufrieron una derrota humillante y Federico se vio forzado a firmar la Paz de Venecia (1177) por la que reconoci a Alejandro III como papa legtimo. Al mismo tiempo, reconoca a las ciudades el derecho de construir murallas, de gobernarse a s mismas (y su territorio circundante) eligiendo libremente a sus magistrados, de constituir una liga y de conservar las costumbres que tenan "desde los tiempos antiguos". Este amplio grado de tolerancia, al que el historiador Jacques Le Goff llama "gelfismo moderado", permiti crear en Italia una situacin de equilibrio entre las pretensiones imperiales y el poder efectivo de las comunas urbanas, similar al equilibrio logrado entre el imperio y el papado a travs del Concordato de Worms (1122) que resolvi la Querella de las Investiduras. El reinado del ltimo de los Staufen fue en muchos aspectos diferente de los de sus predecesores. Federico II Hohenstaufen subi al trono de Sicilia siendo todava un nio. Mientras, en Alemania, el nieto de Barbarroja, Felipe de Suabia, y el hijo de Enrique el Len,Otn IV, le disputaron el ttulo de rey de los alemanes. Despus de ser coronado emperador en 1220, se arriesg a un enfrentamiento con el papa al reclamar poderes sobre Roma; sorprendentemente para muchos, logr tomar Jerusaln mediante un acuerdo diplomtico en la Sexta Cruzada (1228) cuando todava pesaba sobre l la excomunin papal. Se autoproclam rey de Jerusaln en 1229 y tambin obtuvo Beln y Nazaret. A la vez que Federico elevaba el ideal imperial a sus ms altas cotas, inici tambin los cambios que llevaran a su desintegracin. Por un lado, se concentr en establecer un Estado de gran modernidad en Sicilia, en servicios pblicos, finanzas o legislacin. Pero a la vez, Federico fue el emperador que cedi mayores poderes ante los duques germanos. Y esto lo hizo mediante la instauracin de dos medidas de largo alcance que nunca seran revocadas por el poder central. En la Confoederatio cum princibus ecclesiasticis de 1220, Federico cedi una serie de las regalas a favor de los obispos, entre ellas impuestos, acuacin, jurisdicciones y fortificaciones, y ms tarde, en 1232 el Statutem in favorem principum fue fundamentalmente una extensin de esos privilegios

al resto de los territorios (los no eclesisticos). Esta ltima cesin la hizo para acabar con la rebelin de su propio hijo Enrique, y a pesar de que muchos de estos privilegios ya haban existido con anterioridad, ahora se encontraban garantizados de una forma global, de una vez y para todos los duques alemanes, al permitirles ser los garantes del orden al norte de los Alpes, mientras que Federico se restringa a sus bases en Italia. El documento de 1232 seala el momento en que por primera vez los duques alemanes fueron designados domini terrae, seores de sus tierras, un cambio terminolgico muy significativo.

El resurgimiento de los territorios en el Imperio tras los Staufen[editar editar cdigo]

Al morir Federico II en 1250, dio comienzo un periodo de incertidumbre, pues ninguna de las dinastas susceptibles de aportar un candidato a la corona se mostr capaz de hacerlo, y los principales duques electores elevaron a la corona a diversos candidatos que competan entre s. Este periodo se suele conocer como Interregnum, que empez en 1246 con la eleccin de Enrique Raspe por el partido angevino y la eleccin del Guillermo de Holanda por el partido gibelino; muerto ste ltimo en 1256, una embajada de Pisaofreci la corona de rey de Romanos a Alfonso X "el Sabio", quien por ser hijo de Beatriz de Suabia perteneca a la familia Staufen. Sin embargo, su candidatura se enfrent a la de Ricardo de Cornualles y no prosper. El Interregnum termin en 1273, cuando coronaron aRodolfo I de Habsburgo. La derrota del Imperio (plasmada en la batalla de Legnano) haba quedado plenamente de manifiesto ya en el reinado de Federico II y se haba ratificado con el fin de los Staufen, las graves dificultades del interregno en Alemania, y la infeudacin del Reino de Sicilia en Carlos I de Anjou, haciendo realidad la plena potestad pontificia.7

Bandera del Sacro Imperio entre 1200 y 1350.

El Sacro Imperio Romano entre 1273 y 1378 y las principales dinastas reales.

Las dificultades en la eleccin de emperador llevaron al surgimiento de un colegio de electores fijo, losKurfrsten, cuya composicin y procedimientos fueron establecidos mediante la Bula de Oro de 1356. Su creacin es con toda probabilidad lo que mejor simboliza la creciente dualidad entre Kaiser und Reich, emperador y reino, y con ello, el final de su identificacin como una sola cosa. Una muestra de esto la tenemos en la forma en que los reyes del periodo post-Staufen lograron mantener su poder. Inicialmente, la fuerza del Imperio (y sus finanzas) tenan su base en gran medida en el territorio propio del Imperio, tambin llamado Reichsgut, que siempre pertenecieron al rey (e incluan diversas ciudades imperiales). Tras el siglo XIII, su importancia disminuy (aunque algunas partes se mantuvieron hasta el fin del Imperio en 1806). En su lugar, los Reichsgter fueron empeados a los duques locales, con objeto, en ocasiones, de obtener dinero para el Imperio pero, con ms frecuencia, para recompensar lealtades o como modo de controlar a los duques ms obstinados. El resultado fue que el gobierno de los Reichsgter dej de obedecer a las necesidades del rey o los duques. En su lugar, los reyes, empezando por Rodolfo I de Habsburgo, confiaron de forma creciente en sus territorios o Estados patrimoniales como base para su poder. A diferencia de los Reichsgter, que en su mayor parte estaban esparcidos y eran difcilmente administrables, sus territorios eran comparativamente compactos y, por lo tanto, ms fciles de controlar. De este modo, en 1282 Rodolfo I pona a disposicin de sus hijos Austria y Estiria.

Con Enrique VII, la casa de Luxemburgo entr en escena, y en 1312 fue coronado como el primer emperador del Sacro Imperio desde Federico II. Tras l, todos los reyes y emperadores se sostuvieron gracias a sus propios Estados patrimoniales (Hausmacht): Luis IV de Wittelsbach (rey en 1314, emperador 13281347) en sus territorios de Baviera; Carlos IV de Luxemburgo, nieto de Enrique VII, fund su poder en los Estados patrimoniales de Bohemia. Es interesante constatar, a raz de esta situacin, cmo aumentar el poder de los Estados y territorios del Imperio se convirti en uno de los principales intereses de la corona, ya que con ello dispona de mayor libertad en sus propios Estados patrimoniales. El siglo XIII tambin vio un cambio mucho ms profundo tanto de carcter estructural como en la forma en que se administraba el pas. En el campo, la economa monetaria fue ganando terreno frente al trueque y el pago en jornadas de trabajo. Cada vez ms se peda a los campesinos el pago de tributos por sus tierras; y el concepto de "propiedad" fue sustituyendo a las anteriores formas de jurisdiccin, aunque siguieron muy vinculadas entre s. En los distintos territorios del Imperio, el poder se fue concentrando en unas pocas manos: los detentores de los ttulos de propiedad tambin lo eran de la jurisdiccin, de la que derivaban otros poderes. Es importante remarcar, no obstante, que jurisdiccin no implicaba poder legislativo, que hasta el siglo XX fue virtualmente inexistente. Las prcticas legislativas se asentaban fundamentalmente en usos y costumbres tradicionales, recogidos en costumarios. Durante este periodo, los territorios empiezan a transformarse en los precedentes de los Estados modernos. El proceso fue muy distinto segn los territorios, siendo ms rpido en aquellas unidades que mantenan una identificacin directa con las antiguas tribus germnicas, como Baviera, y ms lento en aquellos territorios dispersos que se fundamentaban en privilegios imperiales.

Reforma imperial[editar editar cdigo]

Mapa del Imperio con la divisin en circunscripciones de 1512.

Tras la Dieta de Colonia, en 1512 el Imperio pasa a denominarse Sacro Imperio Romano de la Nacin Alemana (en alemn: Heiliges Rmisches Reich Deutscher Nation, y en latn: Imperium Romanum Sacrum Nationis Germanic). La construccin del Imperio estaba todava lejos de su fin a principios del siglo XV, aunque varias de sus instituciones y procedimientos haban sido establecidos por la Bula de Oro de 1356. Las reglas sobre cmo el rey, los electores y los otros duques deban cooperar en el Imperio, dependan de la personalidad de cada rey. Esto prob ser algo fatal, cuando Segismundo de Hungra, uno de los ltimos miembros de la Casa real de Luxemburgo (rey germnico en 1410, emperador 1433 1437) y Federico III de Habsburgo (rey germnico en 1440, emperador 14521493) rehuyeron los territorios tradicionales del Imperio, residiendo preferentemente en sus Estados patrimoniales. Tal es el caso de Segismundo, quien rein como rey hngaro desde 1387, y luego de vivir en Hungra por 23 aos fue electo rey de los romanos en 1410 sin abandonar su corte. Posteriormente fue electo emperador germnico en 1433, 5 aos antes de su muerte, y en esa fase de su vida si mantuvo un papel ms activo, viajando a Francia, Inglaterra y a otras tierras europeas. Por otra parte, Federico III de Habsburgo se retir a Viena y desde ah condujo el Imperio. Sin la presencia del rey, la antigua institucin del Hoftag, la asamblea de los dirigentes del reino, cay en la inoperancia, mientras que la Dieta (Reichstag) an no ejerca como rgano legislativo del Imperio, y lo que es an peor, los duques con frecuencia se enzarzaban en disputas internas, que a menudo desembocaban en guerras locales. Por la misma poca, la iglesia viva tambin tiempos de crisis. El conflicto entre distintos papas que competan entre s slo pudo resolverse en el Concilio de Constanza (14141418). Despus de 1419, las energas se centraran en luchar contra la hereja husita. La idea medieval de un nico Corpus christianum, en el que papado e imperio eran las instituciones principales, iniciaba su declive. A raz de estos drsticos cambios, emergieron fuertes discusiones sobre el propio Imperio durante el siglo XV. Las reglas del pasado ya no se ajustaban de forma correcta a la estructura del presente, y aumentaba el clamor que peda un reforzamiento de los antiguosLandfrieden. Durante este tiempo, surti el concepto de "reforma" en el sentido del verbo latino re-formare, recuperar la forma pretrita que se haba perdido. A finales del Siglo XV, el imperio mantuvo cierta influencia en la poltica del reino de Hungra. El emperador Federico III de Habsburgorecibi en su corte a Isabel, la hija del fallecido Segismundo de Hungra, viuda del rey Alberto de Hungra (tambin de la Casa de los Habsburgos), la cual huy con su hijo recin nacido y coronado como Ladislao V de Hungra ante la inestabilidad poltica en el reino. Se llev consigo la Santa Corona Hngara, lo que caus graves problemas posteriormente al rey Matas Corvino de Hungra, pues para que fuese legtima su coronacin esta solo poda llevarse a cabo con esta joya, que solo en 1463 consigui recuperarla de Federico tras cambiarla por 80 000 florines. Cada vez se agrav ms la situacin diplomtica entre Federico y Matas, lo que condujo

eventualmente a varios enfrentamientos armados entre los dos Estados. La guerra contra Hungra culmin en un total fracaso, pues en 1485 Federico y su familia se vieron forzados a abandonar viena, ya que el rey hngaro avanz con su Ejrcito Negro de mercenarios y tom la ciudad austraca. Solo la repentina muerte del monarca hngaro en 1490 fue lo que consigui poner fin a la ocupacin hngara en el ducado de Austria, permitiendo que Federico III recuperase el trono de inmediato. Las causas del curso que tom este serio conflicto se pueden perfectamente hallar dentro de la poltica interna del Sacro Imperio Romano Germnico. Cuando Federico III necesit a los duques para financiar la guerra contra Hungra en 1486 y a la vez para que su hijo, el futuro Maximiliano I, fuera elegido rey, se encontr con la demanda unnime de los duques de participar en una Corte imperial. Por primera vez, la asamblea de electores y otros duques tomaba el nombre de Dieta o Reichstag (a la que ms tarde se aadiran las ciudades imperiales). Mientras que Federico siempre rechaz su convocatoria, su hijo, ms conciliador, convoc finalmente la Dieta enWorms en 1495, tras la muerte de su padre en 1493. El rey y los duques acordaron diversas leyes, comnmente conocidas como laReforma imperial: un conjunto de actas legislativas para dar de nuevo una estructura a un imperio en desintegracin. Entre otros, estas actas establecieron los Estados de la Circunscripcin Imperial y el Reichskammergericht (Tribunal de la Cmara imperial); estructuras ambas que en distinto grado persistiran hasta el final del imperio en 1806. De todas formas, se necesitaron algunas dcadas ms hasta que la nueva reglamentacin fuese universalmente aceptada y la nueva Corte empezase a funcionar. Hasta 1512 no se acabaron de formar las Circunscripciones imperiales. El rey adems se asegur de que su propia corte, el Reichshofrat, continuase funcionando en paralelo al Reichskammergericht.

Crisis tras la Reforma Protestante[editar editar cdigo]

Cuando Martn Lutero inici en 1517 lo que ms tarde se conocera como la Reforma Protestante, muchos duques locales vieron la oportunidad de oponerse al emperador del Sacro Imperio Romano, quien a partir de 1519, era Carlos V, y cuyos dominios comprendan gran parte de Europa y Amrica: el Imperio espaol y los Pases Bajos, el reino Germnico, Austria, Italia, Tnez y hasta Transilvania(en los confines de Hungra). El Imperio se vio fatalmente dividido por las disputas religiosas, con el norte y el este, as como muchas de sus mayores ciudades, como Estrasburgo, Frncfort y Nremberg, en el lado protestante, mientras que las regiones meridionales y occidentales se mantenan mayoritariamente en el catolicismo. Tras la abdicacin de Carlos V, el Imperio se dividi entre su hijo Felipe II, quien ostentara la corona espaola, los Pases Bajos y la herencia italiana de los Reyes Catlicos, y su hermano Fernando, que aunque fue educado en Espaa por su abuelo materno, fue enviado a las tierras germnicas como representante del emperador durante su ausencia, quedndose el hermano como emperador y con los territorios germanos e italianos del imperio. En 1526 se produjo la batalla de Mohcs, donde los ejrcitos del

reino hngaro fueron destruidos por las fuerzas turcas otomanas del sultn Solimn el Magnfico, y el rey Luis II de Hungra muri en combate. Pronto el reino sin herederos fue ocupado por los ejrcitos otomanos y Fernando de Habsburgo reclam la corona para si mismo, pues haba tomado por esposa a Ana Jagelln de Hungra, hermana del fallecido rey, as como por otra parte Mara de Habsburgo haba sido entregada en matrimonio al rey hngaro. A partir de este momento la Casa de los Habsburgos reinaron tambin sobre Hungra (y Bohemia, pues la corona checa tambin haba sido heredada por los reyes hngaros) hasta 1918. Por otra parte, el norte de los Pases Bajos, primordialmente protestante, logr separarse de la corona espaola, catlica por excelencia. Tras un siglo de disputas, el conflicto junto a otras disputas deriv en la Guerra de los Treinta Aos (16181648), que devastara el Imperio. Las potencias extranjeras, incluidas Francia y Suecia, intervinieron en el conflicto, reforzando el poder de los contendientes del Imperio y apoderndose de considerables zonas de territorio imperial. El mayor impacto de la Reforma Protestante es que eliminara uno de los ms importantes focos de unidad en que se sustentaba el Sacro Imperio, la unidad cristiana bajo el seno de la Iglesia Romana, y que era relevante para las ambiciones imperialistas de los gobernantes del Imperio. Al ser un imperio con una pretensin de universalidad, en la que se inclua una sola visin religiosa, este conflicto represent la ruptura definitiva de la unidad cristiana de la Europa Central y Occidental, y en lo sucesivo sera prcticamente imposible que los pases de estas zonas europeas desarrollaran una poltica exterior especialmente soportada en una visin definitiva del cristianismo, hiriendo de muerte el imperialismo basado en la religin. Desde el punto de vista de los Estados alemanes, el Luteranismo tendr un enfoque especficamente alemn (particularmente en el norte de Alemania) con miras a convertirse en iglesia nacional de cada Estado del norte; ello ser un valioso rasgo de identidad germana, puesto que constituir uno de los primeros signos encaminados a sustentar la idea de una unidad del pueblo alemn, en procura de convertirse en un Estado-nacin en el futuro.

Despus de la Paz de Westfalia[editar editar cdigo]

El imperio despus de la Paz de Westfalia, 1648.

Tras la Paz de Westfalia de 1648, empez el declive del Imperio. Supuso la prdida de la mayor parte del poder real del emperador y una mayor autonoma de los 350 Estados resultantes, permitiendo incluso la formacin de alianzas con otros Estados de forma independiente; se agruparon en torno a los grandes Estados europeos con los que tenan identidad religiosa e influencia poltica, de manera que los Estados catlicos del sur se agruparon en torno a AustriaHungra, los luteranos del norte junto a Brandeburgo (integrante del futuroReino de Prusia) y el Imperio Sueco, y los del oeste, predominantemente calvinistas, ingresaron a la rbita de influencia de las Provincias Unidas y del Reino de Francia. A todos los efectos, el Sacro Imperio Romano pas a ser una confederacin de Estados de difcil cohesin y rivales entre s.

La implosin del Imperio[editar editar cdigo]

A la muerte de Carlos VI de Alemania (1711-1740), el Imperio se vio sacudido por una serie de crisis que pusieron en evidencia su decadencia final. El surgimiento de Prusia bajo el reinado de Federico II el Grande y las sucesivas guerras, Sucesin Austriaca y de los Siete Aos, seran las ms importantes. Desde haca tiempo que la suerte del Sacro Imperio estaba asociada a la situacin de Austria-Hungra, de su casa reinante, losHabsburgo, y de la postura que asumieran los dems cuerpos polticos del imperio frente a sta, que a pesar de su preeminencia sobre las dems casas reales del imperio vera mermado su poder por las rivalidades que mantendra con otras potencias, como Francia, el Imperio Ruso, Prusia (la otra potencia germana emergente e integrante del Sacro Imperio) e incluso con el Imperio Britnico, debido a tentativas de los Habsburgo de extender su influencia sobre los mares dominados por aquel tras la decadencia naval de Espaa, las Provincias Unidas y Portugal.

Finalmente, el 6 de agosto de 1806 el Imperio desaparecera formalmente cuando su ltimo emperador Francisco II (desde 1804 emperador Francisco I de Austria), a consecuencia de la derrota militar a manos del ejrcito francs de Napolen Bonaparte, decret la supresin del Sacro Imperio con la clara intencin de impedir que Napolen se apropiara del ttulo y la legitimidad histrica que ste conllevaba. Los sucesores de Francisco II continuaron titulndose emperadores de Austria hasta 1918.

Anlisis[editar editar cdigo]

El relato de la historia moderna de Alemania est generalmente determinado por tres factores clave: el Reich, la Reforma y, en su etapa final, la bicefalia entre Austria y Prusia. Muchos han sido los intentos de explicar por qu el Imperio, a diferencia de la vecina Francia, nunca lleg a conseguir un poder fuertemente centralizado sobre sus territorios. Entre las razones ms habituales se incluyen:

El Imperio fue desde sus inicios una entidad muy federal: Si Francia mayoritariamente haba formado parte del imperio romano, en las partes orientales del reino franco las tribus germnicas eran mucho ms independientes y renuentes a ceder poder a una autoridad central. Todos los intentos de convertir el cargo de rey en hereditario fracasaron, mantenindose el de monarca como un cargo electivo. Por ello, cada candidato a la corona deba realizar una serie de promesas a los electores, las llamadasWahlkapitulationen (capitulaciones electivas), garantizando a los distintos territorios ms y ms poder a lo largo de los siglos. Se revelaba entonces la gran dificultad de que el Sacro Imperio tuviera un slido poder centralizado, en contraste con otros pases europeos que lo lograron a travs de la institucin monrquica, que supuso un retroceso en el sistema poltico feudal, lo que en el Sacro Imperio no ocurri en la mayor parte de sus Estados o sucedi de forma muy dispar y tarda.

Debido a sus connotaciones religiosas, el Imperio como institucin qued seriamente daado por las disputas entre el papa y los reyes de Alemania, en relacin a su coronacin como emperadores. Nunca estuvo muy claro bajo qu condiciones el papa deba coronar al emperador, y especialmente cmo el poder universal del emperador dependa del poder del papa en materias clericales. Frecuentes disputas giraron en torno a esta cuestin, especialmente a lo largo del siglo XI, con motivo de la querella de las investiduras y el Concordato de Worms en 1122.

El hecho de que el sistema feudal del Imperio, donde el rey constitua la cspide de la llamada "pirmide feudal", fuese causa o sntoma de la debilidad del Imperio, no est claro. En todo caso, la obediencia militar, que conforme a la tradicin germana estaba ntimamente ligada a la concesin de tierras a los vasallos, fue siempre problemtica: cuando el Reich tena que ir a la guerra, las decisiones eran lentas y quebradizas.

Hasta el siglo XVI, los intereses econmicos del sur y el oeste del Imperio diferan notablemente de los de la parte septentrional, donde estaba asentada la Hansa, la cual estaba ms vinculada a Escandinavia y el Bltico que el resto de Alemania. Ello obedeca particularmente a intereses econmicos propios o ms bien dismiles respecto de otros Estados del imperio, lo que igualmente suceda con su identidad religiosa. Basta recordar que el Estado ms poderoso del imperio, Austria, y su casa reinante e igualmente depositaria del ttulo de emperador del Sacro Imperio hasta su supresin, los Habsburgo, eran defensores del catolicismo, y con el tiempo toda su poltica se encaminar ms a salvaguardar los intereses nacionales austriacos que los del trono imperial.

Fue constante en la poltica del Sacro Imperio que sta se encaminara hacia una poltica continental, esto es, que su poltica exterior hiciera nfasis en cuestiones del continente europeo, tales como motivaciones dinsticas para actuar, intentos de expansin territorial, enfrentamientos con otras potencias del continente europeo, e imperialismo basado en una visin de imperio de carcter universal y que inicialmente lo sustent en una visin religiosa determinada y en considerarse como heredero histrico del extinto Imperio Romano. El problema de lo anterior era que, al ser una entidad poltica con un poder central dbil, estos motivos no favorecan o interesaban de igual manera a todos los Estados alemanes; inclusive haba Estados alemanes con una poltica inclinada hacia el mar y el comercio, tales como los que integraban la Hansa, ubicados en el norte de Alemania, por ende cerca delMar del Norte, al igual que los que colindaban con el ro Rin, que los una con los puertos martimos holandeses. Semejante divergencia de intereses econmicos solo contribua a erosionar el poder poltico del imperio y de su emperador, lo que en adelante se traducira en que cada Estado alemn se procurara una poltica exterior propia tanto con el resto del imperio como con otros pases, a veces ajena a los intereses del mismo Sacro Imperio y de los dems Estados que lo conformaban.

Vase tambin[editar editar cdigo]

Anexo:Estados del Sacro Imperio Romano Germnico Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico Crculo Imperial Estado Imperial Ciudad Imperial Libre Anexo:Estados en el Reichstag de 1792 Anexo:Ciudades Imperiales Libres Habsburgo Historia de Alemania Historia de Austria

Reichstag (parlamento alemn) Arzobispado de Salzburgo Herldica del Sacro Imperio Romano Germnico

Bibliografa[editar editar cdigo]

Heinz Angermeier, Das Alte Reich in der deutschen Geschichte. Studien ber Kontinuitten und Zsuren, Mnchen 1991

Karl Otmar Freiherr von Aretin, Das Alte Reich 16481806. 4 vols. Stuttgart, 19932000 Peter Claus Hartmann, Kulturgeschichte des Heiligen Rmischen Reiches 1648 bis 1806 . Wien, 2001

Georg Schmidt, Geschichte des Alten Reiches. Mnchen, 1999 James Bryce, The Holy Roman Empire. ISBN 0-333-03609-3 Jonathan W. Zophy (ed.), The Holy Roman Empire: A Dictionary Handbook. Greenwood Press, 1980

Deutsche Reichstagsakten George Donaldson, Germany: A Complete History. Gotham Books, New York 1985 Francis Rapp, Le Saint Empire romain germanique: D'Otton le Grand Charles Quint. Seuil, 2000

Referencias[editar editar cdigo]

1. Ir a Vase al respecto Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de la Lengua Espaola, Ortografa de la lengua espaola, Madrid, Espasa, 2010, pg. 504:
En la expresin Sacro Imperio Romano Germnico se escriben con mayscula tanto el adjetivo antepuesto como los pospuestos, ya que se trata del nombre propio de la entidad poltica formada por diversos Estados de Europa central, que pervivi desde la Edad Media hasta los inicios de la Edad Contempornea.

Ortografa de la lengua espaola, 2010, pg. 504.

2.

Ir a Holy Roman Empire (en ingls), The Columbia Encyclopedia, Nueva York: Columbia University Press, 2008, consultado el 15 de mayo de 2011

3.

Ir a:

a b

Mller, Gerhard; Krause, Gerhard; Balz, Horst Robert (1997) (en alemn). Theologische

Realenzyklopdie. Band XXVIII, Prstinger-Religionsphilosophie. Berln; Nueva York: W. de Gruyte. p. 447. ISBN 311015580X. OCLC 38917537. 4. Ir a Ehlers, Joachim (1993), Natio 1.5 Deutschland und Frankreich (en alemn), Lexikon des Mittelalters, 6, Mnich y Zurich: Artemis & Winkler, p. 1037 5. Ir a Willoweit, Dietmar (2009). Deutsche Verfassungsgeschichte. Vom Frankenreich bis zur Wiedervereinigung Deutschlands. Mnich: vol. 6, secciones 13.IV, 15.2, 21.2 y 22.2. 6. Ir a Svoboda, Karl J. (2003). Schwerpunkte des Privatrechts. Versicherungswirtschaft, pg. 7.

7.

Ir a Artehistoria -Pontificado de Avin-

http://es.wikipedia.org/wiki/Sacro_Imperio_Romano_Germ%C3%A1nico

Nicolasmo
No debe confundirse con Nicolatas. El nicolasmo se refiere en la Iglesia catlica al matrimonio o amancebamiento de clrigos. Esta prctica fue prohibida por el Papa Nicols II (de ah el trmino nicolasmo) en un snodo celebrado en Letrn en el ao 1059, en el que adems de ordenar la excomunin de los sacerdotes casados que no repudiasen a sus esposas, prohiba a los laicos participar enmisas celebradas por ellos. En el I Concilio de Letrn (1123), Cnones 3 y 11, se vuelve a condenar el matrimonio de los sacerdotes, diconos, subdiconos, ymonjes. Tambin les prohbe mantener concubinas y la permanencia en sus casas de cualquier mujer diferente a las admitidas por los antiguos cnones. Los matrimonios en vigor de los clrigos son nulos de pleno derecho, y los que los hubiesen oficiado son declarados pecadores y obligados a Confesin. Tenan hijos y pretendan que stos heredasen sus cargos eclesisticos.

http://es.wikipedia.org/wiki/Nicola%C3%ADsmo

GREGORIO VII (C. 1025-1085)

Guardar como Pdf Imprimir Enviar este enlace por e-mail a un amigo Ver ms Biografas Gregorio VII (Hildebrando) fue papa entre los aos 1073 y 1085. Naci hacia 1025 en Rovacum,Estados papales, y muri el 25 de mayo de 1085 en Salerno.

Educacin. Servicios a Len IX, Vctor II y Esteban IX, 1048-1058 Nicols II y Alejandro II. Hildebrando elegido papa, 1073 Relaciones con Alemania. Batalla con Enrique IV Enrique excomulgado, 1076. Canosa, enero de 1077 Segunda excomunin de Enrique, 1080. Triunfo de Enrique, 1084 Poltica de Gregorio y logros fuera de Alemania Fines y medios. La controversia de las investiduras laicas La administracin interna de la Iglesia Importancia de Gregorio

Educacin. Servicios a Len IX, Vctor II y Esteban IX, 1048-1058. Su padre (Bunicus o Bonizo) era de humilde condicin, yendo el hijo a Roma donde recibi su primera educacin en una escuela en Letrn. Cuando Enrique IV de Alemania, tras el snodo de Sutri (1046), llev a Gregorio VI a Alemania con l, Hildebrando ayud a Gregorio en el exilio, aprendiendo por experiencia personal a conocer el pas que estaba destinado, ms que ningn otro, a definir su futura poltica. Gracias al obispo Bruno de Tul, quien en 1048 sucedi al papa Dmaso II como Len IX, Hildebrando fue llevado de vuelta a Roma, con la idea de pasar el resto de su vida como monje. Parece que hizo profesin en Roma, aunque no se sabe si fue antes o despus de su estancia en Alemania. Len IX orden a Hildebrando subdicono (1049), nombrndoloconomus de la Iglesia de Roma, asignndole la direccin del monasterio de San Pablo en Roma y en 1054 le comision como legado en Francia. Vctor IItambin mostr aprecio por l, admitindole en la cancillera papal y mandndole como enviado a Francia. Cuando Esteban IX vio que era deseable tener la aquiescencia de la emperatriz Ins a su eleccin, encomend esta difcil misin a Anselmo de Lucca y a Hildebrando. El resultado justific esta seal de confianza. Cunto estim este papa a Gregorio VII, miniatura del siglo XII Hildebrando se aprecia tambin por el hecho de que cuando el papa presinti su muerte, solemnemente oblig alclero y pueblo de Roma a que no realizaran una nueva eleccin papal hasta que Hildebrando no hubiera regresado de Alemania. El temor del papa, tras su sbita muerte (29 de marzo de 1058), estaba bien fundado. El obispo Juan de Velletri fue hecho papa inmediatamente (Benedicto X) por la nobleza romana. Pero fue incapaz de mantenerse, lo que fue obra de Hildebrando. Al or las noticias de los sucesos en Roma, mientras estaba en Florencia de regreso de Alemania, se puso de acuerdo con el duque Godofredo sobre un candidato opositor; luego alien una porcin del pueblo romano de Benedicto y se gan la aprobacin de la corte alemana para sus planes. Tras los protocolos necesarios, el obispo Gerhard de Florencia fue elegido papa por los cardenales reunidos en cnclave en Siena y entronizado en Roma como Nicols II el 24 de enero de 1059. Nicols II y Alejandro II. Hildebrando elegido papa, 1073. La influencia de Hildebrando durante la administracin de Nicols es indudable, compartiendo plenamente los grandes sucesos que marcaron ese pontificado, como la ley para la eleccin papal de 1059, la alianza del papado con los patarinos y el tratado con los normandos. En 1059 fue nombrado archidicono. Cuando el papa muri (1061) peligraba la independencia duramente ganada frente a la nobleza romana y al rey alemn, siendo de nuevo Hildebrando quien supo actuar con rapidez y eficacia. El hecho de que fuera elegido Alejandro II (Anselmo de Lucca) y se afirmara a s mismo en oposicin al obispo Cadalo de Parma (Honorio II), se debi a la energa de Hildebrando. Tras la muerte de Alejandro (21 de abril de 1073) el tiempo de Hildebrando haba llegado. Durante las solemnidades del funeral en la iglesia de Letrn se oy el grito: 'Hildebrando obispo', siendo tomado en medio del tumulto y llevado a la iglesia de San Pedro ad Vincula donde fue entronizado, tomando el nombre de Gregorio VII. Ese mtodo estaba en contradiccin directa con la ley para la eleccin de 1059, pero los ataques contra la validez de su eleccin no surgieron hasta despus de 1076.

Relaciones con Alemania. Batalla con Enrique IV. El captulo ms importante en la historia de la poltica de Gregorio es su relacin con Alemania. Tras la muerte de Enrique III (1056) el poder del reino se debilit grandemente, bajo la regencia de la emperatriz Ins y los prncipes. En 1073 Enrique IV (nacido en 1050) era todava un inexperto estadista y estaba sumido en asuntos de gobierno domstico, hasta el punto de que no poda mantener la actitud de su padre hacia la curia. La situacin, por tanto, era favorable a Enrique IV en Worms Gregorio. En 1073-74 Enrique se vio en apuros por los insurgentes sajones, hasta el punto de que tuvo que buscar la ayuda del papa. En mayo de 1074 hizo ciertas declaraciones ante los legados de ste en Nuremberg que fueron totalmente satisfactorias para Gregorio, llegando al extremo de pensar en la organizacin de una cruzada, encomendndole durante su ausencia la proteccin de la Iglesia de Roma a Enrique. Sin embargo, en el verano de 1075 la situacin del rey alemn cambi completamente por su victoria sobre los sajones cerca de Hamburgo, teniendo campo libre en Alemania y cambiando su actitud hacia el papa. Enrique envi al conde Eberhard a Lombarda para restaurar el prestigio imperial amenazado por el movimiento patarino. Nombr a Teobaldo arzobispo de Miln y entabl negociaciones con los normandos. Esos pasos por parte del rey se apartaban de la poltica del papa y Gregorio le dirigi un ultimtum, refirindose al mismo tiempo a supuestos crmenes del rey por los que poda ser excomulgado y destituido. Inmediatamente Enrique convoc un concilio en Worms el 24 de enero de 1076. Los prelados asistentes se pusieron del lado del rey y la temperatura subi por los ataques de Cndido contra el papa, con el resultado de que los obispos declararon a Gregorio depuesto, mientras que Enrique exhortaba a los romanos a elegir un nuevo papa. Los documentos fueron rpidamente enviados al norte de Italia, respaldndolos el episcopado de Lombarda en el snodo de Piacenza. Enrique excomulgado, 1076. Canosa, enero de 1077. Los papeles fueron llevados a Roma, donde un eclesistico de Parma los ley en voz alta en el snodo entonces congregado porCuaresma. Gregorio respondi excomulgando al rey, declarndole desposedo y liberando a sus sbditos de sujuramento de fidelidad. Sin embargo, el efecto de las medidas papales dependa de si los prncipes Enrique IV pide perdn al papa. Biblioteca Vaticana alemanes

permaneceran leales al rey. El clculo del papa demostr ser correcto, porque los prncipes le retiraron su apoyo. Los sajones vieron que era el momento oportuno para alzarse de nuevo y en octubre de 1076 los prncipes se reunieron en Tribur sobre el Rin para elegir un nuevo monarca. Aunque le desagradaba, Enrique se vio obligado a prometer obediencia y satisfaccin al papa, pero an as su corona no estaba del todo segura. Los prncipes rebeldes acordaron privarle de su corona, a menos que la excomunin fuera levantada en el plazo de un ao, resolviendo tambin invitar al papa a una dieta de los prncipes en Augsburgo fijada para el 2 de febrero de 1077. Enrique se dio cuenta de su situacin; solo se salvara si lograba la remisin de la excomunin. Sin prdida de tiempo envi mensajeros al papa y se declar dispuesto a hacer plena satisfaccin, pero Gregorio no quiso levantarle la excomunin. Entonces Enrique se apresur a ir en persona a Italia y pedir al papa que le absolviera antes de ir a Alemania. Como los pasos alpinos estaban tomados por los prncipes alemanes meridionales, Enrique viaj por Burgundia, partiendo de Spira poco antes de Navidad y llegando al norte de Italia en el tiempo adecuado. Gregorio ya se haba puesto en marcha hacia Alemania, pero estaba esperando la prometida escolta de los prncipes alemanes. Ante las nuevas de la llegada del rey a Lombarda, huy a Canosa, al castillo de la condesa Matilde de Toscana. Enrique se present en la puerta del castillo como penitente, logrando convencer a Gregorio para que lo perdonara, aunque no sin reservas, pues no revoc la sentencia de destitucin.

Mapa del camino emprendido por Enrique IV desde Spira a Canosa

Segunda excomunin de Enrique, 1080. Triunfo de Enrique, 1084. Slo una paz transitoria entre Enrique y Gregorio sigui a este suceso. Cuando varias semanas ms tarde, a iniciativa de los prncipes alemanes, fue elegido Rodolfo de Suabia como rey en Flarchheim, Gregorio no se declar contra l. Trat el asunto de la legitimidad de Enrique o de Rodolfo como una cuestin abierta, esperando decidir como juez. Finalmente, cuando Rodolfo el 27 de enero de 1080 obtuvo una gran victoria cerca de Flarchheim, Gregorio de nuevo excomulg a Enrique y sostuvo la sentencia de destitucin contra l. Mas en esta ocasin la opinin pblica se volvi contra l, aunque en 1076 haba estado de su lado. Pero el 15 de octubre de 1080 Rodolfo muri y Hermann de Luxemburgo, elegido ms tarde en su lugar, no pudo fortalecer la posicin papal en Alemania. Enrique IV tom la ofensiva contra Gregorio. En Brixen (25 de junio de 1080) Gregorio fue solemnemente repudiado y Guiberto de Rvena fue elegido antipapa. Al ao siguiente, Enrique march contra Italia, ya que Gregorio solo sera vencido en Roma, lo que sucedi en 1084. Una faccin del clero se apart de Gregorio, dndole la espalda trece cardenales y el pueblo romano, cansado de la guerra, entreg la ciudad al rey alemn. Guiberto de Rvena fue entronizado (24 de marzo) como Clemente III y Enrique coronado emperador por l el 31 de marzo. No fue hasta mayo que el prncipe normando Roberto Guiscard acudi en ayuda de Gregorio. Oblig a Enrique a retirarse, pero al saquear Roma la causa de Gregorio, de la que era responsable, se perdi para siempre. Gregorio vivi un ao ms en el exilio en Salerno, olvidado por sus amigos y quebrantado interiormente. Poltica de Gregorio y logros fuera de Alemania. La concentracin de su energa sobre los asuntos de Alemania le impidi actuar con similar mpetu en otros pases. Proyect grandes cosas en oriente, pero no logr acabar con el cisma entre el este y el oeste, ni lanzar una cruzada o realizar la unin con los armenios. Hizo slidas reclamaciones polticas sobre Dalmacia, Crcega y Cerdea, acariciando la vana esperanza de fundar un reino feudal en Espaa. Amenaz con la excomunin y el entredicho a Felipe I de Francia, incluso con la destitucin, por causa de su mala voluntad hacia la simona y las opresiones eclesisticas, pero no lleg a cumplir esos castigos porque Felipe era contrario a llegar a acuerdos con Enrique IV. Guillermo I de Inglaterra tambin sac provecho de los conflictos en Alemania, pues a pesar de sus relaciones maritales, de su designacin de obispos y abades y de su prohibicin a los obispos para que visitaran Roma, evit las censuras romanas. Gregorio mantuvo relaciones favorables con Dinamarca, cuyo el rey Svend II fue exhortado a transformar su reino en una dependencia feudal bajo el pontfice romano. Acarici esperanzas similares con Rusia y afirm el derecho de posesin de la Iglesia de Roma sobre Hungra. Tambin tuvo a Polonia y Bohemia en el punto de mira, lo mismo que el norte de frica, que estaba oprimido por los sarracenos. Fines y medios. La controversia de las investiduras laicas. La actividad administrativa de Gregorio abarc todo el mundo cristiano, actuando con lneas definidas y delimitando claramente los objetivos. De importancia fundamental fueron sus ideas sobre la esencia del Estado. La teora agustiniana de que el Estado es un producto del pecado fue compartida por l; reconoci que la coexistencia del Estado y la Iglesia es de ordenacin divina, pero afirm al mismo tiempo vigorosamente la subordinacin del Estado a la Iglesia. De esas premisas dedujo el derecho de excomulgar y destituir a los gobernantes incompetentes y de confirmar al rey alemn. Los intentos de persuadir a los Estados particulares hacia una relacin de dependencia con la sede romana muestran que l consecuentemente tena la idea de sujetar los Estados temporales a la Iglesia; es decir, crear una teocracia o un dominio papal universal. Se propuso aplicar esos principios cuando haba que suplir vacantes espirituales, lo que provoc la controversia de las investiduras laicas. Inaugurada por una ley promulgada en 1049, bajo Len IX, supli a la cristiandad occidental hasta el concordado de Worms en 1122. Es manifiesto por las leyes promulgadas por Gregorio en 1075, 1078 y 1080 que el propsito para evitar los nombramientos para cargos eclesisticos bajo la influencia del rey, era que los tales fueran designados por el papa mismo, sustituyendo la propuesta papal a la propuesta real. Pero aunque consigui este propsito, Gregorio no qued satisfecho todava en sus aspiraciones, pues aun cuando el rey ya no poda influir en las candidaturas episcopales, se esperaba que los obispos retuvieran todos los derechos soberanos y feudos que les haban sido entregados a ellos como prncipes en el reino. Sin embargo, mediante este proceso el derecho del rey a la propiedad de la Iglesia qued anulado, mientras que el papa, como soberano feudal, haba adquirido el derecho de administracin sobre los bienes de la Iglesia. La administracin interna de la Iglesia. En los asuntos internos de la Iglesia, los esfuerzos de Gregorio se centraron en el celibato del clero y en extirpar la simona. La legislacin de Len IX sobre el celibato fue enrgicamente respaldada por Gregorio, siendo combatida la 'hereja nicolata' en todos los pases, aunque con vehementes protestas de parte de muchos eclesisticos casados. La dificultad de abolir la simona aument porque en el curso del tiempo la prctica haba asumido formas sutiles, creciendo hasta convertirse en una costumbre y hallando cierto apoyo en el uso eclesistico mismo. Finalmente, es importante constatar que la poltica

administrativa de Gregorio era centralizar todo el gobierno de la Iglesia en Roma. El poder de los obispos qued restringido y losmetropolitanos fueron sometidos mediante juramentos de obediencia y la concesin del pallium. Prominentes entre los partidarios y ayudantes de Gregorio fueron la condesa Beatriz de Toscana, su hermana la condesa Matilde y la emperatriz Ins. Entre el alto clero fue apoyado principalmente por el obispo Altmann de Passau y por los arzobispos Gebhard de Salzburgo, Hugo de Die y Lanfranco de Canterbury. Importancia de Gregorio. La importancia de Gregorio VII en la historia de la Iglesia se debe a que elabor y realiz, con precisin y consistencia lgica, el ideal del papado como poder poltico. Ejerci una influencia radical en el derecho cannico en su periodo de formacin, tanto en virtud de su propia actividad legislativa como por los digestos que se compilaron bajo su impulso. Ms an, consigui que a partir de entonces el celibato sacerdotal fuera una de las obligaciones de rango para los sacerdotes. Ninguna de las exigencias de Gregorio era absolutamente nueva, pero tuvo el mrito de dar al ideal papal su definicin clsica y de hacer de la Iglesia occidental la Iglesia catlica romana. Su nombre fue admitido por Gregorio XIII en el Martirologium romano en 1584 y Pablo V lo canoniz en 1606. El pasaje que se refiere a l en el Breviarium Romanum, el 25 de mayo, contiene una glorificacin del poder papal sobre prncipes y naciones.

http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_gregoriovii
PRIMERA EXCOMUNIN DE ENRIQUE IV (FEBRERO 14-22 DE 1076)

Oh, bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, inclina misericordiosamente tu odo, os rogamos, y escucha a tu siervo al que has protegido desde la infancia y has librado hasta hoy del poder perverso que me ha odiado y todava me odia por mi lealtad hacia ti. Eres mi testigo, as como mi Seora, la Madre de Dios, y el bienaventurado Pablo, tu hermano entre todos los santos, que tu Santa Iglesia Romana obligme contra mi voluntad a ser su gobernante. Nunca tuve intencin de subir a tu trono como un ladrn; ms todava, hubiere preferido terminar mi vida como peregrino a tomar tu lugar movido por la gloria terrenal y los artificios mundanales. Por lo cual, gracias a tu favor, no a mis trabajos, creo que es y ha sido tu voluntad que el pueblo cristiano, encomendado a ti de una manera particular, debe obedecerme a m, tu representante, especialmente constituido. Se me ha dado, por tu gracia, el poder de atar y desatar en los cielos y en la tierra. Por lo cual, fundado en esta comisin, y por el honor y defensa de tu Iglesia, en el nombre de Dios Omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, por tu poder y autoridad, privo al rey Enrique, hijo del emperador Enrique, que se ha rebelado contra tu Iglesia con audacia nunca oda, del gobierno de todo el reino de Alemania y de Italia, y libro a todos los cristianos del juramento de fidelidad que le han dado o pueden darle, y prohibo a todos que le sirvan como rey. Pues es propio que el que trata de disminuir la gloria de tu Iglesia, pierda l mismo la gloria que parece tener. Y, ya que se ha abandonado, asocindose con excomulgados, ha despreciado mis avisos que le di por el bien de su alma, como t sabes, "y se ha separado l mismo de tu Iglesia y tratado de destruirla", lo ato con las ligaduras del anatema en tu nombre, y lo ato as como comisionado por ti para que las naciones sepan y se convenzan de que t eres Pedro y que sobre tu roca el Hijo de Dios vivo ha construido su Iglesia y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella. En: Gallego Blanco, E., Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media, Biblioteca de Poltica y Sociologa de Occidente, 1973, Madrid, pp. 147.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/primera-excomuni%C3%B3n-deenrique-iv-febrero-14-22-de-1076/

SAN NICOLS I: DE LA INMUNIDAD E INDEPENDENCIA DE LA IGLESIA

El juez no ser juzgado ni por el Augusto, ni por todo el clero, ni por los reyes, ni por el pueblo... La primera Sede no ser juzgada por nadie... ...Dnde habis ledo que los emperadores antecesores vuestros intervinieran en las reuniones sinodiales, si no es acaso en aquellas que se trat de la fe, que es universal, que es comn a todos, que atae no slo a los clrigos, sino tambin a los laicos y absolutamente a todos los cristianos?... ....A vosotros, empero, os rogamos, no causis perjuicio alguno a la Iglesia de Dios, pues ella ningn perjuicio infiere a vuestro Imperio, antes bien ruega a la Eterna Divinidad por la estabilidad del mismo y con constante devocin suplica por vuestra incolumidad y perpetua salud. No usurpis lo que es suyo; no le arrebatis lo que a ella le ha sido encomendado, sabiendo, claro est, que tan alejado debe estar de las cosas sagradas un administrador de las cosas mundanas, como de inmiscuirse en los negocios seculares cualquiera que est en el catlogo de los clrigos o los que profesan la milicia de Dios. En fin, de todo punto ignoramos cmo aquellos a quienes slo se les ha permitido estar al frente de las cosas humanas, y no de las divinas, osan juzgar de aquellos por quienes se administran las divinas. Sucedi antes del advenimiento de Cristo que algunos tpicamente fueron a la vez reyes y sacerdotes... y como, imitndolo el diablo en sus miembros, como quien trata siempre de vindicar para s con el espritu tirnico lo que al culto divino conviene, los emperadores romanos se llamaron tambin pontfices mximos. Mas cuando se lleg al que es verdaderamente Rey o Pontfice, ya ni el emperador arrebat para s los derechos del pontificado, ni el pontfice usurp el nombre de emperador... De la Epistola VIII Propusueramus Quidem, al Emperador Miguel del ao 856, en: Denzinger, E., El Magisterio de la Iglesia, Herder, 1963, Barcelona, pp. 121-123, cit. en: Antoine, C., Martnez, H., Stambuk, M., Yez, R., Relaciones entre la Iglesia y el Estado desde el Nuevo Testamento hasta el tratado De La Monarqua de Dante, Memoria Indita, Academia Superior de Ciencias Pedaggicas, 1985, Santiago, p. 328.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/san-nicol%C3%A1s-i-de-la-inmunidade-independencia-de-la-iglesia/
CRISTIANISMO Y PODER TEMPORAL

Mat. XXII, 15-21: Entonces se retiraron los fariseos y celebraron consejo para ver el modo de sorprenderlo en alguna declaracin. Environle discpulos suyos con herodianos para decirle: Maestro, sabemos que eres sincero y que con verdad enseas el camino de Dios, sin darte cuidado de

nadie, y que no tienes acepcin de personas. Dinos, pues, tu parecer: Es lcito pagar tributo al Csar o no? Jess, conociendo su malicia dijo: Por qu me tentis, hipcritas? Mostradme la moneda del tributo. Ellos le presentaron un denario. l les pregunt: De quin es esa imagen y esa inscripcin? Le contestaron: Del Csar. Djoles entonces: Pues dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. (Cf. Mc. XII, 13-17; Lc. XX, 20-26).

Jn. XVIII, 33-37: Entr Pilato de nuevo en el Pretorio, y, llamando a Jess, le dijo: Eres t el rey de los judos? Respondi Jess: Por tu cuenta dices eso o te lo han dicho otros de m? Pilato contest: Soy yo judo por ventura? Tu nacin y los pontfices te han entregado a m; qu has hecho? Jess respondi: Mi reino no es de este mundo; si de este mundo fuera mi reino, mis ministros habran luchado para que no fuese entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu. Le dijo entonces Pilato: Luego, t eres rey? Respondi Jess: T dices que soy rey.

Jn. XIX, 10-11: Djole entonces Pilato: A m no me respondes? No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte? Respondile Jess: No tendras ningn poder sobre m si no te hubiera sido dado de lo alto...

Rom. XIII, 1-7: Todos han de estar sometidos a las autoridades superiores, pues no hay autoridad sino bajo Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas, de suerte que quien resiste a la autoridad, resiste a la disposicin de Dios, y los que la resisten se atraen sobre s la condenacin. Porque los magistrados no son de temer para los que obran bien, sino para los que obran mal. Quieres vivir sin temor a la autoridad? Haz el bien y tendrs su aprobacin, porque es ministro de Dios para el bien. Pero si haces el mal, teme, que no en vano lleva la espada. Es ministro de Dios, vengador para castigo del que obra mal. Es preciso someterse no slo por temor al castigo, sino por conciencia. Por tanto, pagadles los tributos, que son ministros de Dios ocupados en eso. Pagad a todos lo que debis: a quien tributo, tributo; a quien aduana, aduana; a quien temor, temor; a quien honor, honor. Sagrada Biblia, Trad. de E. Nacar y A. Colunga, B.A.C., 22 Ed., 1974, Madrid.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/cristianismo-y-poder-temporal/

ADVERSUS SIMONACOS. EL CARDENAL HUMBERTO CONTRA LA INVESTIDURA LAICA (1057)

Segn los decretos de los santos padres, el que es consignado obispo, primero es elegido por el clero, despus solicitado por el pueblo y, por ltimo, consagrado por los obispos de la provincia con el consentimiento del metropolitano. Nadie puede ser tenido o llamado verdadero e indubitable obispo a no ser que tenga clero y pueblo que gobernar y, si ha sido

consagrado por los otros obispos de la provincia con la autoridad del metropolitano, que est a cargo de la provincia en nombre de la sede apostlica. El que haya sido consagrado sin conformarse a estas tres reglas, no debe ser tenido por obispo verdadero y establecido, ni contado entre los obispos creados y nombrados cannicamente. Por el contrario, debe ser llamado pseudo-obispo, pues, siendo el obispo un gobernador y un supervisor, qu clero y pueblo puede uno gobernar cuando ni el clero ni el pueblo lo han elegido para gobernarlos, y carece, adems, de la autoridad del metropolitano y de los obispos de la provincia?... Mientras que hombres venerables de todo el mundo y pontfices soberanos inspirados por el Espritu Santo, han decretado que la eleccin del clero tiene que ser confirmada por el juicio del metropolitano y la peticin de los nobles y del pueblo con el consentimiento del prncipe, ahora se hace todo con tanto desorden, despreciando los santos cnones y para ruina de la religin cristiana. El orden todo est trastocado; los primeros son los ltimos, y los ltimos los primeros. El poder secular es el primero en elegir y en confirmar; el consentimiento de los nobles, del pueblo y del clero y, finalmente, la decisin del metropolitano, vienen en ltimo lugar, lo quieran o no. De aqu que, segn ya se ha dicho, hombres ascendidos de esta manera no deben ser considerados como obispos, pues la manera de su nombramiento es absolutamente de otro modo; lo que debe hacerse primero es hecho lo ltimo, y por hombres a los que en absoluto incumbe este asunto. Pues, cmo puede ser propio de seglares distribuir los sacramentos eclesisticos y la gracia episcopal y la pastoral, y muy particularmente, la investidura por el bculo y anillo con los cuales la consagracin episcopal es especialmente hecha y por los cuales funciona y se sostiene? El que, por tanto, nombre a una persona con estos dos smbolos, se arroga para s, obrando de esta manera, todos los derechos de la cura pastoral. Pues, despus de esta institucin, qu pueden hacer, tocante a estos gobernantes ya nombrados, el clero, los nobles y el pueblo, o el metropolitano que tiene que consagrarlos o meramente est presente, sino asentir? Un hombre as instituido, primero se fuerza a s mismo en el clero, en los nobles y en el pueblo, para ser seor entre ellos en vez de ser reconocido, buscado y pedido por ellos. Tambin ataca al metropolitano no sometindose a su juicio, sino por el contrario, juzgndolo; no requiere o recibe la aprobacin del metropolitano, pero exige y arranca servicio, que es lo nico que le queda en la oracin y uncin, pues cmo puede pertenecer al metropolitano o qu fin puede tener el conferir de nuevo el bculo y el anillo que ya tiene?...

En: Monumenta Germaniae Historica, Libelli de Lite Imperatorum et Pontificum, I, pp. 108, 205, cit. en: Gallego Blanco, E., Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media, Ediciones Revista de Occidente, 1970, Madrid; Artola, M., Textos fundamentales para el estudio de la Historia, Biblioteca de la Revista de Occidente, 1975, Madrid, pp. 90 y s.; Lo Grasso, I., Ecclesia et Status, Fontis Selecti, Historiae Iuris Publici Ecclesiatici Romae, Apud Aedes Pontif., 1952, Universitatis Gregorianae, p. 116. v. Antoine, C., Martnez, H., Stambuk, M., Yez, R., Relaciones entre la Iglesia y el Estado desde el Nuevo Testamento hasta el tratado De La Monarqua de Dante, Memoria Indita, Academia Superior de Ciencias Pedaggicas, 1985, Santiago, p. 337 y s.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/adversus-simon%C3%ADacos-elcardenal-humberto-contra-la-investidura-laica-1057/
DECRETO DE NICOLS II SOBRE LAS ELECCIONES PAPALES (1059)

[1] En el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, en el ao de su Encarnacin 1059, en el mes de abril, indiccin 12, delante de los sacrosantos Evangelios, bajo la presidencia del muy reverendo y muy santo Papa apostlico Nicols, en la baslica de Letrn llamada de Constantino, asistiendo tambin los muy reverendos arzobispos, obispos, abades y venerables padres y diconos, el venerable Papa, decidiendo por su autoridad apostlica, dijo, respecto de la eleccin apostlica: [2] Vuestra santidad, mis muy queridos hermanos y obispos, y a ustedes tambin miembros ms humildes de esta asamblea, sabe, no es algo oculto, cmo despus de la muerte de Estaban, nuestro predecesor de piadosa memoria, esta sede apostlica a la cual me consagro con la voluntad de Dios, ha soportado males, ha sido librada a los golpes redoblados de la simona y de los usureros, al punto de que la columna del Dios vivo, quebrantada, parece muy pronto tambalearse por completo y que la navecilla del Pescador Supremo, bajo las rfagas que se levantan, es empujada a zozobrar en el abismo del naufragio. As, pues, si place a vuestra fraternidad, debemos con la ayuda de Dios prevenir con prudencia los futuros acontecimientos y precaver para el futuro por un estatuto eclesistico que esos males resucitados -Dios no lo quiera- no la afecten. [3] Es por ellos que, instruidos por la autoridad de nuestros predecesores y de los otros santos padres, hemos decidido y establecido que despus de la muerte de un pontfice de esta Iglesia Universal Romana, los cardenales primero hablarn diligentemente entre ellos sobre la eleccin; despus citarn a los otros cardenales y, entonces, al resto del clero, y al pueblo que se aproximarn para dar su asentimiento a la nueva eleccin. [4] Teniendo el mayor cuidado de que no intervenga en modo alguno el dominio de la venalidad. Los eclesisticos ms prominentes sern los primeros en llevar a cabo la eleccin de un Papa; los otros los seguirn con obediencia. Ciertamente, esta clase de eleccin ser considerada justa y legal si se examinan las reglas y las acciones de los diferentes padres y tambin se recuerda el juicio de nuestro santo predecesor Len: "Nada justifica, dice, el que se tenga por obispos a los que no han sido elegidos por el clero o pedidos por el pueblo o consagrados por los obispos de la provincia con la aprobacin del metropolitano". Pero siendo la sede apostlica superior a todas las iglesias del mundo, no puede tener sobre ella ningn metropolitano, y as los cardenales obispos que ponen al pontfice elegido en la cumbre de la dignidad apostlica, actan indudablemente en lugar del metropolitano. [5] Deben hacer su eleccin de entre los miembros de esta Iglesia si hay en ella un candidato digno; en caso contrario, elegirn uno de otra iglesia. [6] Salvo el honor y reverencia debidos a nuestro amado hijo Enrique, que es ahora rey y que, es de esperar, ser, en el futuro, emperador con la gracia de Dios, segn ya hemos concedido a l y sus sucesores, los cuales pedirn personalmente este derecho a la sede apostlica. [7] Pero, si la perversidad de hombres corrompidos y diablicos prevalece haciendo imposible en Roma una eleccin pura, sincera y libre, entonces los cardenales obispos, junto con el clero temeroso de Dios y el pueblo catlico, aunque fueran pocos, tendrn el derecho y la autoridad de elegir un pontfice para la sede apostlica en el lugar que juzguen conveniente.

[8] Si, despus de la eleccin, a causa de una guerra o de cualquier tentativa de hombres malvados impide al elegido ser autorizado en la sede apostlica, segn costumbre, es claro que, a pesar de ello, el elegido debe recibir autoridad para gobernar a la Iglesia Romana y disponer de todos los derechos y bienes, lo que hizo, como sabemos, el bienaventurado Gregorio antes de su consagracin. [9] Y aquel que, contrariamente a este decreto sinodial, sea elegido y ordenado y entronizado gracias a un motn, o por un golpe de audacia con no importa qu otro medio, debe ser considerado y tenido por todos no como Papa sino como secuaz se Satn, no como apstol, sino como apstata, y en virtud de la autoridad de Dios y de los santos apstoles Pedro y Pablo debe ser objeto de anatema eterno, l, sus partidarios y defensores y excluido de la Santa Iglesia de Dios como Anticristo, usurpador y destructor de toda la cristiandad... [10] Que la gracia de Dios Todopoderoso proteja a quienes observen el decreto y que, por la autoridad de los santos apstoles Pedro y Pablo, los absuelva de las cadenas de todos los pecados. Yo, Nicols, obispo de la Santa Iglesia Catlica Romana, suscribo este decreto promulgado por nosotros como se ha ledo ms arriba. Bonifacio, por la gracia de Dios obispo de Albano, lo suscribo. Humberto, obispo de la Santa Iglesia de Silva Cndida, lo suscribo. Pedro, de la Iglesia de Ostia, lo suscribo. Y los otros obispos, en nmero de 76 lo han suscrito con los sacerdotes y diconos.

v. Monumenta Germaniae Historica, Constitutiones et Acta, I, pp. 538-541, en: Calmette, J., Textes et Documents d'Histoire, 2, Moyen Age, P.U.F., 1953 (1937), pp. 115 y ss. Trad. del francs por Jos Marn R.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/decreto-de-nicol%C3%A1s-ii-sobre-laselecciones-papales-1059/

CARTA DE PEDRO DAMIN A ENRIQUE IV DE ALEMANIA SOBRE EL SACERDOCIO Y LA REALEZA

As como los dos poderes, el real y el sacerdotal, estn en primer lugar unidos el uno al otro en Cristo por la verdad especial de un sacramento, as tambin estn unidos el uno al otro en el pueblo cristiano por una especie de pacto. Cada uno necesita de los servicios del otro, el sacerdocio es defendido por la proteccin real, mientras que la realeza es sostenida por la santidad del oficio sacerdotal. El rey es ceido con una espada para que vaya armado contra los enemigos de la Iglesia, el sacerdote ora en muchas vigilias para ganar el favor de Dios para el rey y para el pueblo. El prncipe debe conducir los asuntos terrenales con la lanza de la justicia; el segundo debe dar al sediento agua del manantial de la divina elocuencia. El primero ha sido establecido para forzar a los que hacen dao con el castigo de las sanciones

legales; el segundo est ordenado a sto: a atar a algunos con el celo del rigor cannico por medio de las llaves del reino que ha recibido, y para absolver a otros a travs de la clemencia de la compasin de la Iglesia. Pero escucha a Pablo hablar sobre los reyes y definir el papel propio del oficial real. Despus de otras cosas, dice: "Pues l es el ministro de Dios para ti en el bien; teme, si obras mal, pues no lleva la espada sin razn. Pues es ministro de Dios el que descarga su ira sobre el que hace mal". ...Un rey debe ser reverenciado siempre que obedezca al Creador. Por otra parte, cuando un rey resiste las rdenes divinas, es justo que sus sbditos le desprecien; pues, si uno se convence de que debe gobernar como rey, no por Dios, sino por su propio inters, entonces no batalla en el campo de la Iglesia el da de lucha, y est muy preocupado por sus propios intereses para venir en la ayuda de la Iglesia cuando sta se encuentre en peligro. Puesto que el Seor dice por boca de Isaas: "Ven y acsanos, qu razn hay para que un hombre desdee ser acusado por otro hombre cuando todos estn atados a la misma ley de la mortalidad?". Adems, cuando la ley civil establece con todo cuidado que el individuo que tome venganza de los asesinos de sus padres no tiene derecho a la herencia, no podr yo, incapaz de vengar el asesinato de mi madre la Iglesia, por lo menos urgir a los vengadores? Consideradme, por tanto, rey, pensad en m como en uno que ha perdido la razn por el dolor causado por el asesinato de una madre, no como un opuesto insolentemente a la exigencia de la majestad real. Con todo, ojal fuera yo declarado culpable de traicin ante tu tribunal si solo t, rbitro de la equidad, tambin castigaras a los adversarios de la sede apostlica. Que la espada del verdugo caiga sobre mi cuello si la Iglesia Romana, restaurada por ti, pudiera ascender a la eminencia de su propia dignidad. Adems, si t destruyes inmediatamente a Cadalo, como Constantino hizo con Arrio, y trabajas para devolver la paz a la Iglesia por la cual muri Cristo, Dios pronto har que subas a las alturas del gobierno imperial y ganes de todos tus enemigos ttulos de gloria. Pero suceder lo contrario si eres falso y rehusas poner trmino al error que hace peligrar al mundo, cuando t tienes el poder de hacerlo. Contengo mi espritu y dejo a mis lectores adivinar las consecuencias.

En: Gallego Blanco, E., Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media, Biblioteca de Poltica y Sociologa de Occidente, 1973, Madrid, pp. 115 y ss.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/carta-de-pedro-dami%C3%A1n-aenrique-iv-de-alemania-sobre-el-sacerdocio-y-la-realeza/
ARTA DE GREGORIO VII A RODOLFO DE SUABIA SOBRE ENRIQUE IV (SEPTIEMBRE 1 DE 1073)

Gregorio, obispo, siervo de los siervos de Dios, al duque Rodolfo de Suabia, salud y bendicin apostlica. Aunque tu celo en el pasado ha puesto en claro tu devocin al honor de la Santa Iglesia Catlica, tu ltima carta muestra tu ferviente afecto para ella, y prueba cuan grandemente sobrepasas a todos los otros prncipes de esas tierras en este particular. Entre otras felices expresiones de esto, sta pareci a propsito para promover la gloria del gobierno imperial y

tambin fortalecer el poder de la Santa Iglesia, esto es que el Imperio y el Sacerdocio deben estar ligados el uno al otro en unin armoniosa. Pues de la misma manera que el cuerpo es guiado por dos ojos para su luz fsica, as tambin el cuerpo de la Iglesia es guiado e iluminado con la luz espiritual cuando estas dos dignidades trabajan juntas por la causa de la pureza de la religin. Por consiguiente, queremos que sepas que no tenemos mala voluntad para con el rey Enrique, al cual estamos obligados porque fue nuestra eleccin como rey, y porque su padre, de recordada memoria, el emperador Enrique, me trat con honor especial entre todos los italianos de su corte, y encomend, cuando muri, subi a la Iglesia Romana en la persona del Papa Vctor, de venerada memoria, sino que, con el auxilio de Dios, ni odiaramos voluntariamente a ningn cristiano, segn el Apstol: "Si entrego mi cuerpo para ser quemado y doy todas mis posesiones para alimentar a los pobres, pero no tengo caridad, no soy nada". Pero, puesto que la armona entre el Imperio y el Sacerdocio debe ser libre y pura de todo engao, nos parece de la mayor importancia aconsejarnos primero contigo y la emperatriz Ins, la condesa Beatriz y Reinaldo, obispo de Como, y otros hombres temerosos de Dios, entonces, despus despus de que hayas entendido bien nuestros deseos, si nuestras razones te parecen justas, puedes llegar a un acuerdo con nosotros; pero si encuentras algo que debe aadirse a nuestros razonamientos, o eliminar algo de ellos, estaremos dispuestos a aceptar tu consejo. Por lo tanto te urgimos a trabajar aun con ms ahnco para aumentar tu lealtad con San Pedro, y venir, sin demora, a su santuario para ofrecer tus oraciones y tu bien por el beneficio que pueda acarrearte. Por estas dos razones pongo a San Pedro tan en deuda contigo, que gozars de su intervencin en esta vida como en la futura.

En: Gallego Blanco, E., Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media, Biblioteca de Poltica y Sociologa de Occidente, 1973, Madrid, pp. 113.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/carta-de-gregorio-vii-a-rodolfo-desuabia-sobre-enrique-iv-septiembre-1-de-1073/

CARTA DE ENRIQUE IV A GREGORIO VII PROMETIENDO SUMISIN (SEPTIEMBRE DE 1073)

Al ms vigilante y amadsimo seor, Papa Gregorio, investido, por la voluntad divina, con la dignidad apostlica, Enrique, rey de los romanos por la gracia de Dios, ofrece su debido y fiel servicio. Reino y Sacerdocio, si han de ser debidamente administrados en Cristo, necesitan su ayuda constante, y por lo tanto, mi amado seor y padre, nunca debe haber disensin entre ellos, sino que deben unirse ms inseparablemente el uno al otro con los lazos de Cristo. Pues as, y no de otro modo, pueden ser conservadas la armona de la unidad cristiana y la institucin de la Iglesia en un lazo de amor y paz perfecta, pero nosotros, que ahora hemos tenido por algn tiempo, y por la voluntad de Dios, el oficio real, no hemos mostrado en todo tiempo hacia el Sacerdocio el honor y la reverencia que le eran debidos. No sin razn hemos llevado la espada de la justicia que Dios nos ha confiado; pero no siempre la hemos desenvainado

contra el culpable como hubiera sido nuestra obligacin. Ahora, sin embargo, un tanto arrepentidos y pesarosos por la divina misericordia, nos volvemos hacia vuestra paternal indulgencia, acusndonos a nosotros mismos y confindonos a vos en el Seor para que podamos ser encontrados dignos de absolucin por vuestra autoridad apostlica. Ay de m, culpable e infiel, que lo soy en parte por los impulsos de mi juventud engaosa, en parte por los consejos seductores de mis consejeros, he pecado contra el cielo y ante vosotros con deslealtad fraudulenta, y no soy digno de ser llamado ms vuestro hijo, no slo he usurpado propiedad de la Iglesia, sino que tambin he vendido las mismas iglesias a hombres indignos, personas emponzoadas con el veneno de la simona, hombres que entraron no por la puerta sino por otros caminos, y no he defendido a la Iglesia como debera haberlo hecho. Pero ahora, puesto que yo no puedo ordenar las iglesias por m mismo sin vuestra autoridad, os pido muy ansiosamente vuestro consejo y ayuda en este y otros asuntos mos. Seguir escrupulosamente vuestras instrucciones en todas las cosas, y, en primer lugar, en lo tocante a la Iglesia de Miln, que ha cado en error por culpa ma, os ruego que sea restaurada segn la ley por vuestra sentencia apostlica, y despus, que procedis al ordenamiento de otras iglesias de vuestra autoridad. No faltar, Dios lo quiera, y os ruego humildemente vuestra ayuda paternal en todos mis asuntos. Recibiris pronto cartas mas de manos de mensajeros dignsimos y por boca de ellos lo sabris, Dios lo quiera, lo dems. En: Gallego Blanco, E., Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media, Biblioteca de Poltica y Sociologa de Occidente, 1973, Madrid, p. 115.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/carta-de-enrique-iv-a-gregorio-viiprometiendo-sumisi%C3%B3n-septiembre-de-1073/
CARTA DE GREGORIO VII A ENRIQUE IV (DICIEMBRE DE 1074)

Gregorio, obispo, siervo de los siervos de Dios, al rey Enrique, salud y bendicin apostlica. Aunque no has resuelto, amado hijo, el caso de la Iglesia de Miln segn tus cartas y promesas, empero hemos odo con gran satisfaccin que trataste amablemente a nuestros legados, que has corregido ciertos asuntos eclesisticos y que nos has enviado por medio de dichos legados saldos y servidumbres de tus devotos servicios. Adems, nos regocijamos en gran manera porque, como tu madre, la augusta emperatriz Ins, de piadosa memoria, nos asegur constantemente, y los obispos, tus legados, lo confirmaron ahora, ests decidido a desarraigar completamente la hereja de la simona de tu reino, y a usar todo tu esfuerzo para curar la inveterada enfermedad del nicolasmo. La condesa Beatriz y su hija Matilde, nuestras hijas y tus leales sbditas, nos han dado no pequeo placer informndonos por cartas de tu amistad y lealtad sincera, lo cual recibimos con gran contento. Por consejo y persuasin de tu augusta y altsima madre, hemos sido movidos a enviaros esta carta. Y as, aunque pecador, te he recordado y te recordar en el servicio solemne de la santa misa sobre los cuerpos de los apstoles, pidiendo con humildad que el Dios Omnipotente te confirme en tus presentes buenas intenciones y pueda otorgarte cosas todava mejores para el servicio de tu Iglesia. Te advierto, adems, y te exhorto en sincero afecto a que tomes

consejeros que miren por ti, no por tus pasiones; por tu bienestar, no por su propio provecho. Si sigues este consejo, el Seor Dios, cuya causa representan ante ti, ser tu gracioso protector. Tocante al asunto de Miln: si nos envas hombres sabios y piadosos y aparece de sus slidos argumentos que los decretos de la Iglesia Romana, confirmados dos veces por la autoridad senatorial, pueden o deben ser modificados, no dudaremos en seguir su bien considerado juicio y tomar un camino ms recto. Pero, si, por el contrario, esto no es posible, entonces ruego y conjuro a tu alteza, por el amor de Dios y por tu reverencia a San Pedro, que restaures sus derechos a la Iglesia de Miln. Entonces, sabrs, por ltimo, que has ganado el verdadero poder de un rey, te humillas ante Cristo, Rey de Reyes, por la restauracin y defensa de las Iglesias, recordando las palabras del que dijo: "Amar a los que me aman, honrar a los que me honran, y no estimar a los que me desprecian". Adems, sepa su alteza que hemos escrito a Sigfredo, arzobispo de Mainz, requiriendo su presencia en el snodo que, con el favor de Dios, intentamos celebrar en la primera semana de la prxima cuaresma. Si no puede venir, que enve legados que lo representen en el concilio. Tambin hemos ordenado a los obispos de Banberga, Estrasburgo y Espira que se presenten en persona y den cuenta de su promocin y modo de vida. Pero si, tal es la insolencia de los hombres, demoran en venir, te pedimos que les obligues con tu autoridad real. Deseamos que enves con ellos mensajeros de confianza que nos den un relato fiel de su promocin y modo de vivir, para que, despus de haber sabido la verdad de sus labios, podamos dar con ms seguridad un juicio indisputable. En: Gallego Blanco, E., Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media, Biblioteca de Poltica y Sociologa de Occidente, 1973, Madrid, pp. 129 y ss.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/carta-de-gregorio-vii-a-enrique-ivdiciembre-de-1074/
EL DICTATUS PAPAE DE GREGORIO VII (MARZO DE 1075)

1. Que la Iglesia Romana fue fundada slo por Dios. Quod Romana Ecclesia a solo Domino sit fundata. 2. Que slo el pontfice romano puede ser llamado, en justicia, universal. Quod solus romanus pontifex iure dicatur universalis. 3. Que slo l puede deponer a los obispos o reconciliarlos. Quod ille solus possit deponere episcopos vel reconciliare. 4. Que su legado, en un concilio, tiene preeminencia sobre todos los obispos, aunque sea inferior a ellos en grado, y contra ellos puede dar sentencia de deposicin.

Quod legatus eius omnibus episcopis presit in concilio, etiam inferioris gradus et adeversus eos sententiam depositionis possit dare. 5. Que a los ausentes el Papa puede deponer. Quod absentes Papa possit deponere. 6. Que respecto de los excomulgados, entre otras cosas, no se puede habitar en la misma casa. Quod cum excommunicatis ab illos inter cetera nec in eadem domo debemus manere. 7. Que slo l puede, segn la necesidad de los tiempos, congregar nuevas gentes, hacer de una colegiata una abada, y al contrario, dividir un obispado rico y unir obispados pobres. Quod illi soli pro temporis necessitate novas leges condere, novas plebes congregare, de canonica abbatiam facere, et e contra, divitem episcopatum dividere et inopes unire. 8. Que slo l puede utilizar las insignias imperiales. Quod solus possit uti imperialibus insigniis. 9. Que slo al Papa todos los prncipes deben besar los pies. Quod solius pape pedes omnes principes deosculentut. 10. Que slo su nombre es pronunciado en las iglesias. Quod illius solus nomen in ecclesiis recitetur. 11. Que es nico su nombre en el mundo. Quod hoc unicum est nomen in mundo. 12. Que a l es lcito deponer emperadores. Quod illi liceat imperatores deponere. 13. Que a l es lcito, de sede a sede, urgido por la necesidad, cambiar a los obispos. Quod illi liceat de sede ad sedem, necessitate cogente, episcopos transmutare. 14. Que de cualquier iglesia, donde l quiera, puede ordenar clrigos. Quod de omni ecclesia, quocumque voluerit, clericum valeat ordinare. 15. Que aqul que ha sido ordenado por l puede presidir en la iglesia de otro, pero no hacer la guerra; y de otro obispo no puede recibir grados superiores.

Quod ab illo ordinatus alli ecclesiae preese potest, sed non militare; et quod ab aliquo episcopo non debet superiorem gradum accipere. 16. Que ningn snodo puede llamarse general sin su mandato. Quod nulla synodus absque praecepto eius debes generalis vocari. 17. Que ningn captulo o libro pueden ser tenidos como cannicos sin su autoridad. Quod nullum capitulum nullusque liber canonicus habeatur absque illius auctoritate. 18. Que sus sentencias no pueden ser retractadas por nadie, y slo l puede retractar las de todos. Quod sententia illius a nullo debeat, et ipse omnium solus retractare possit. 19. Que por nadie l mismo puede ser juzgado. Quod a nemine ipse iudicari debeat. 20. Que nadie tenga la audacia de condenar a aquel que apela a la Sede Apostlica. Quod nullus audeat condemnare Apostolicam Sedem appellantem. 21. Que las causas mayores de la Iglesia a ella deben ser remitidas. Quod maiores cause cuiuscunque ecclesie ad eam referri debeant. 22. Que la Iglesia Romana nunca ha errado y en el futuro, segn el testimonio de la Escritura, no errar. Quod Romana Ecclesia numquam erravit nec in perpetuum, scriptura testante, errabit. 23. Que el pontfice romano, si fue cannicamente ordenado, por los mritos del bienaventurado Pedro, se convierte indudablemente en santo, y testimonio de sto dan San Ennodio, obispo de Pava, y muchos santos padres estn de acuerdo, y est escrito en los decretos del beato Papa Smaco. Quod romanus pontifex, si canonice fuerit ordinatus, meritis beati Petri indubitanter efficitur sanctus, testante sancto Ennodio Papiensi episcopo, ei multis sanctis patribus faventibus, sicut in decretis beati Symachi papae continetur. 24. Que con su precepto y licencia es lcito a los sbditos acusar. Quod illius precepto et licentia subiectis liceat accusare. 25. Que l puede, fuera de una asamblea sinodial, deponer obispos o reconciliarlos. Quod absque synodiali conventu possit episcopos deponere et reconciliare.

26. Que no puede ser tenido como catlico, quien no concuerda con la Iglesia Romana. Quod catholicus non habeatur, qui non concordat Romane Ecclesie. 27. Que (el Papa) puede del juramento de fidelidad a los inicuos absolver a los sbditos. Quod a fidelitate iniquorum subiectos potest absolvere. Gregorii VII Registrum, Ed. Ph. Jaff, in Monumenta Gregoriana, II, en: Gallego Blanco, E., Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media, Biblioteca de Poltica y Sociologa de Occidente, 1973, Madrid, pp. 174-176, en: Antoine, C., Martnez, H., Stambuk, M., Yez, R., Relaciones entre la Iglesia y el Estado desde el Nuevo Testamento hasta el tratado De La Monarqua de Dante, Memoria Indita, Academia Superior de Ciencias Pedaggicas, 1985, Santiago, p. 343-344. Tb. se cita a: Artola, M., Textos fundamentales para la Historia, Revista de Occidente, 1975, Madrid, p. 95; Lo Grasso, B., Ecclesia et Status, De mutuis et iuribus, Fontes Selecti, Historiae iuris Publici Ecclesiastici Romae, Apud Aedes Pontif., 1952, Universitatis Gregorianae, pp. 125-126.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/el-dictatus-papae-de-gregorio-viimarzo-de-1075/
ENRIQUE IV CONTRA GREGORIO VII (23 DE MARZO DE 1076)

Enrique, rey no por usurpacin sino por la santa ordenacin de Dios, a Hildebrando, ya no Papa sino falso monje. Has merecido bien tal forma de saludo por tu confusin, t que, en la conduccin de las cosas de la Iglesia, has hecho un juego el poner la confusin all donde uno espera la dignidad, la maldicin donde uno espera la bendicin. Para no hablar de entre tantas faltas, sino de las ms notables, no slo no has temido poner la mano sobre los dirigentes de la Santa Iglesia, sobre los arzobispos, los obispos, sobre los sacerdotes, siendo como los ungidos del Seor, sino que los has pisoteado como esclavos a los que su amo no rinde cuentas. Por estas crueldades piensas comprar el favor popular! Segn t, ellos no saben nada, slo t lo sabes todo, y tal ciencia, t la vas a destruir, no a construir. Es para creer que el bienaventurado Gregorio, cuyo nombre usurpas, profetiz pensando en ti cuando dijo: "El nmero de sus fieles exalta a veces el alma del pontfice a tal punto que l estima saber ms que todos porque l puede ms que todos". Hemos soportado ese orgullo, nosotros que somos los celadores del honor de la Santa Sede. Pero t has tomado nuestra humildad por debilidad. As, pues, te has dirigido en contra del poder real, que Dios nos ha concedido. Has osado amenazar con despojarnos, como si hubisemos recibido el reino de tus manos, como si en tu mano y no en la mano de Dios estuviese el reino y el Imperio. Es Nuestro Seor Jesucristo el que nos ha llamado al reino. El no te ha llamado al sacerdocio. T has escalado los grados con astucia, medio tan opuesto a la profesin

monstica, t has tenido el dinero; por el dinero, el favor; por el favor, las armas; por las armas, la Sede de la Paz. Y en la Sede de la Paz, t has turbado la paz. Has armado a los sbditos contra los prelados. Les has enseado a despreciar a nuestros obispos llamados por Dios, t, que no has sido llamado. T has dado a los laicos el ministerio episcopal sobre los sacerdotes, que ellos pueden condenar y deponer como si no lo hubiesen recibido de la mano misma de Dios por la imposicin de las manos de los obispos para ser enseados. A m mismo que, aunque indigno, que he sido consagrado entre los cristianos para reinar, me has golpeado, a m que, en virtud de la tradicin de los Santos Padres, no puedo ser juzgado sino slo por Dios, y que slo por crimen de fe, Dios no lo quiera, podra ser depuesto. El mismo Juliano el Apstata ha sido remitido para ser juzgado y depuesto no por ellos, sino por Dios mismo. El mismo San Pedro, verdadero Papa, proclama: "Temed a Dios, honrad al rey". T, que no temes a Dios, desprecias en mi persona su precepto. Y San Pablo, quien no se comportara como ngel del cielo si predicara otra cosa que la verdad, no te ha perdonado, a ti que predicas otra cosa sobre la tierra, pues ha dicho: "Si alguno, yo mismo o un ngel, os predicara otro Evangelio, sea anatema". T, pues, que has sido golpeado por el anatema y condenado por el juicio de todos nuestros obispos y por el nuestro, desciende, abandona la Sede Apostlica que has usurpado; que algn otro ocupe la ctedra de Pedro, otro que no oculte la violencia con el velo de la religin sino que proponga la santa doctrina del apstol. Yo, Enrique, rey por la gracia de Dios, te digo con todos mis obispos: Desciende, desciende, hombre condenado por los siglos! En: Monumenta Germaniae Historica, Constitutiones et Acta, I, en: Calmette, J., Textes et Documents d'Histoire, 2, Moyen Age, P.U.F., 1953 (1937), Paris, pp. 120 y s. Trad. del francs por Jos Marn R.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/enrique-iv-contra-gregorio-vii-23-demarzo-de-1076/
JURAMENTO DE ENRIQUE IV DADO EN CANOSSA (1077)

Yo, Enrique, dar satisfaccin, en el trmino que determine nuestro seor el Papa Gregorio, segn su decisin, en lo tocante al descontento y discordia de que me acusan arzobispos, obispos, duques, condes y otros reyes de Alemania, o llegar a un acuerdo segn su consejo -a no ser que un obstculo real le impida a l o a m mismo-, y cuando esto se haya hecho, estar dispuesto a cumplirlo. Item: Si el mismo Papa Gregorio deseara ir al otro lado de las montaas o a otra parte, sepa que, en cuanto a m toca y a aquellos que yo puedo obligar, no le ha de sobrevenir dao alguno para su vida o miembros, ni ser capturado, tanto l mismo como todos los que le acompaen o vengan enviados por l o que vengan a l, no importa de qu parte, all, durante su permanencia o regreso. No sufrir con mi consentimiento ningn inconveniente contrario a su honor; y si alguno ha de ponerle dificultades, vendr a ayudarlo con todo mi poder. Que Dios sea mi testigo, y estos Santos Evangelios.

Dado en Canossa, en las Kalendas de Febrero, en la dcimo quinta indiccin, en el ao de Nuestro Seor Jesucristo de 1077, estando presentes los obispos Humberto de Preneste, Giral de Ostia, los cardenales... y el abad de Cluny y muchos nobles. En: Gallego Blanco, E., Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media, Biblioteca de Poltica y Sociologa de Occidente, 1973, Madrid, p. 165.

http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/juramento-de-enrique-iv-dado-encanossa-1077/