KUARACY KOR

KAK WER

Parceria

Realizao

KUARACY KOR
KAK WER

SUMRIO
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

AYVU-RAPYTA: O FUNDAMENTO DO SER . . . . . . . . . . .13

KOR: O CRCULO DOS TRS MUNDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 AS DIVINDADES ARCO-RIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 AVARET: O SER HUMANO VERDADEIRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 ANHANREK: ESTADO DISSONANTE DE CONSCINCIA . . . . . . . 21 AVANEMB: ESTADO INTEGRADO DE CONSCINCIA . . . . . . . . . 23 A ME TERRA E OS SETE PRINCPIOS SAGRADOS . . . . . . . . . . . 25 SEGUNDA PARTE

PRIMEIRA PARTE

AS PRTICAS PARA MANTER O ESTADA INTEGRADO DE

CONSCINCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

CONEXO COM O MESTRE INTERIOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 POR-HEY: OS SONS SAGRADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 PRTICAS DE VISUALIZAO E DE CONTEMPLAO PARA INTEGRAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

POR-HEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

TERCEIRA PARTE

SOBRE O INSTITUTO ARAPOTY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

O QUE POR-HEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 1. TUP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 2. A SAGRADA LUZ DO ARCO-RIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 3. DE NHAMAND . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 4. MBORAY (DO AMOR QUE COMO O FOGO) . . . . . . . . . . . . . . 40 5. DO PODER DA NATUREZA DO SER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 6. DOS RAIOS DO TROVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 7. FILHOS DO TROVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 8. DA RAIZ DA PAZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 9. DA PROSPERIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 10. A SAGRADA MISSO DA MORTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 11. DO ESPRITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 12. DO EGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 13. A MISSO DO DIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 14. DA BELEZA, SADE E LONGEIVIDADE DO SER . . . . . . . . . . . 50 15. DO MOMENTO DE DESPERTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 16. DA VISO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 17. DA RVORE DA SEMENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 18. POR-HEI DO CENTRO DO CRCULO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 19. POR-HEI DAS QUATRO DIREES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 20. POR-HEI DA ILUMINAO DAS RAZES . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 21. POR-HEI DO SAGRADO SILNCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

AGRADECIMENTOS
Agradecimentos especiais s trs Marias: Maria do Carmo, Maria da Glria e Maria Alice. Ao amigo e guerreiro do corao Esteban, ao sempre disponvel Iago, e Elaine, que realiza a incrvel tarefa de cuidar para que tudo flua. E gratido sempre ao sagrado crculo de mentores e guias, nos trs mundos.

PRLOGO
Este trabalho apresenta uma pequena sntese dos fundamentos que sustentam o que eu chamo de filosofia ancestral tupi, cultura milenar que se enraizou nesta Amrica do Sul e se irradiou pelo Brasil desde a Costa Sul at a Costa Norte h 12.000 anos aproximadamente. Trata da essncia da sabedoria espiritual tecida ao longo da evoluo desta cultura por estas terras. o resultado de uma peregrinao em busca do resgate da sabedoria sagrada que levou mais de vinte anos e que passou pelas seguintes fases: vivncia pessoal em diversas comunidades indgenas do Sudeste e do Norte do Brasil; estudos de registros diversos da cultura tupi-guarani e, por fim, mais de uma dcada de imerses e retiros com grupos de estudos de autoconhecimento, alm do aprendizado em decorrncia de minhas participaes em congressos com sbios indgenas no Brasil, no
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Paraguai, no Mxico, nos Estados Unidos e inclusive na ndia, desde meados da dcada de 1990. O sistema denominado kuaracy-kor, rene conceitos e fundamentos da tradio tupis representados simbolicamente em uma mandala de pedras inspiradas em fragmentos arqueolgicos descobertos no sul do Brasil, entre os estados do Paran e Santa Catarina. Este sistema segue um padro que organizei h cerca de dezessete anos, quando o recriei na cidade de Moeda, em Minas Gerais, no stio Terra Viva, e neste espao at hoje periodicamente se realizam encontros de autoconhecimento, oraes pela paz na Terra e pela harmonia das diversas famlias humanas. Alm deste lugar, foram criadas mandalas em Itapecerica da Serra SP, h 12 anos, em Cajamar SP, h 9 anos, e no Integria Rio Grande do Sul, h oito anos. O sistema denominado kuaracy-kor funciona como uma espcie de acupuntura da terra, ou litopuntura, como dito em algumas circunstncias. No entanto os conceitos expostos que traduzem sua sinbologia oferecem uma viso da espiritualidade genuna e ancestral que se liga diretamente natureza e seus mistrios, que revela a misso mais profunda da Me Terra, do ser humano e do seu lugar neste tempo e espao.

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O FUNDAMENTO DO SER
Existe na sabedoria ancestral da antiga tradio tupi a ideia de que o mundo verdadeiro possui uma luminosidade incomparvel e inenarrvel, sendo a mesma a fonte de tudo que existe, de tudo que existiu e de tudo que passar a existir. a luz que vivifica todas as diversas manifestaes de vida. E a esta ideia foi dado o nome Kuaracy. Com o tempo, esta palavra passou a designar tambm o sol, pois este tambm, atravs de seus raios, vivifica a vida. Mas na etimologia da palavra, o termo kuara significa emanao, e o termo cy significa me. A Emanao Me ou Fonte nica que a tudo ilumina a partir de sua irradiao permanente forma a base do sistema de crena de uma cultura muito antiga destes lados da Amrica.
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PRIMEIRA PARTE AYVU-RAPYTA:

Isso levou a uma interpretao posterior de que alguns povos deste continente foram adoradores do sol. E, por exemplo, ao observarmos Amrica Central e a Amrica Andina antiga podem-se ver inclusive templos sagrados dedicados ao sol; assim como tambm lua. Mas no seu sentido mais profundo, no se trata do sol fsico, e sim, como se pode intuir, trata-se da natureza verdadeira da existncia percebida pela conscincia como uma emanao luminosa. Entre cinco mil a trs mil anos atrs os antigos tupis representavam atravs de um crculo de pedras no cho, com uma pedra maior no centro, o que era chamado de kuaracy-kor, a mandala do crculo do sol. Arquelogos encontraram no sul do Brasil, em Santa Catarina e no Paran, duas ou trs mandalas desse tipo, e ao estudarem, tiveram a suposio de que talvez fosse uma espcie de relgio solar, onde dependendo de onde batia a sombra da pedra maior no centro do crculo, terse-ia a meno do tempo. Existem estudos na Universidade Federal do Paran que falam de uma arqueoastronomia tupi e que prope a teoria de que estes achados arqueolgicos possam ser a representao do Cu, ou da Via Lctea, pelo estudo de um dos fragmentos destas mandalas. No entanto, nesta poca os povos no estavam preocupados em marcar o tempo, pelo menos no de acordo com o modelo de relgio da atual civilizao. A mandala estampada no cho funcionava como uma representao da cosmoviso ancestral e como um centro catalisador de energias telricas e sutis da natureza terrena e divina. Neste desenho de pedras, em lugares especficos chamados de tapejara, se realizavam ritos prprios, dos quais falaremos mais adiante.
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O desenho mais completo da cosmoviso retrata trs crculos concntricos, no centro uma cavidade ou uma pedra maior, e no entorno desta pedra quatro pedras medianas, pouco maiores que as do crculo trino e menor que a pedra do centro. Os trs crculos significam os trs mundos da existncia segundo a sabedoria ancestral; a pedra central ou a cavidade, que o lugar onde se acende o fogo cerimonial, representa a fonte imaterial ou tero divino da vida, e as quatro pedras intermedirias significam quatro direes: o nascente, o poente, o cruzeiro do sul e as trs-marias.

A palavra kor significa literalmente crculo. Mas no sentido aqui atribudo se trata de crculos dimensionais da existncia. Na filosofia tupi, o ser humano assim como o crculo do espao e do tempo se expressa em trs nveis dimensionais da Vida, mas sua percepo est focada somente no nvel material, que chamado, na viso ancestral, de sombra do existir e no o mundo verdadeiro. Os trs crculos significam: O mundo da emanao da vida O mundo da modelao da vida O mundo da manifestao da vida
A.

O CRCULO DOS TRS MUNDOS

KOR:

O MUNDO DA EMANAO O mundo da emanao a fonte irradiadora da existncia e possui por si s a qualidade da eternidade e da infinitude. Trata-se
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do mundo verdadeiro da existncia. Desdobra-se em trs corpos dimensionais: o corpo da Sabedoria infinita, o corpo do Amor Infinito e o corpo do Poder infinito. Na lngua tupi so chamados: Mba-ku Mboray Kuaray

O MUNDO DA MODELAO O mundo da modelao representa as dimenses de existncia que renem aspectos e energias que modelam as diversas formas de vida, as transitrias e as no transitrias. Entre estes aspectos, h quatro qualidades que so governadas por inteligncias sagradas, desdobradas da Conscincia Divina, que so conhecidas como os quatro elementos. As entidades que comandam os quatro elementos so chamadas de Senhores da Forma pela antiga tradio tupi, ou Nhandejara. De acordo com a cosmoviso tupi, estas quatro entidades ocupam simbolicamente quatro portais, chamados de quatro direes. So elas denominadas: Karai-ru-et situado no oriente Yacy-ru-et situado na direo do cruzeiro do sul Tupancy-ru-et situado no poente Jakair-ru-et situado na direo das tres-marias O mundo da modelao tambm se desdobra em trs corpos: O corpo Elemental O corpo mental O corpo elementar
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B.

O MUNDO DA MANIFESTAO O mundo da manifestao o mundo material propriamente dito, onde ancorada toda emanao de vida atravs dos quatro reinos: mineral, vegetal, animal e humano. Ele regido por Nhandecy, a Me Terra, tambm reconhecida como o aspecto feminino da Conscincia Divina, de Deus, do Grande Mistrio. o mundo onde se traa o crculo do espao-tempo, que causa a ideia de finitude e impermanncia. O mundo da manifestao tambm reconhecido pelo seu aspecto tridimensional. O portal de contato e relao passa pelos cinco sentidos. Sua caracterstica principal a sensao ilusria de separatividade da Fonte nica da Emanao da vida, ou seja, das dimenses internas que formam o elo, a sustentao e a irradiao que causa a existncia transitria do crculo material terreno. A caracterstica impermanente do mundo da manifestao causa a sensao de vulnerabilidade no aspecto psicofsico no ser humano, pois neste espao tudo nasce envelhece e morre.

Existem tambm os habitantes divinos deste mundo, chamados simbolicamente de seres-troves, seres alados, seres encantados, alguns deles denominados: Nhandejara-tup Ava-jeguaka Tup-mirim
C.

Kuaracy, o Grande Centro Luminoso, ou fonte emanadora permanente da vida, em seu eterno fluir, desdobra-se em
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AS DIVINDADES ARCO-RIS

sete tons de expresso, simbolicamente representados pelo arco-ris que se expande de sua Clara Luz tomando emprestado um termo budista ou seja, sete aspectos da mesma Conscincia Divina, que formam um panteo de divindades irradiadoras de determinadas qualidades, que so: Kuaracy que representa o aspecto da clarssima luz da emanao Tup que representa o aspecto do som criador, ou vibrao, da emanao. Nhamand que representa o aspecto da respirao silenciosa e do ritmo da emanao. Jakair que representa o aspecto que sopra a emanao. Karai que representa o aspecto que torna centelha a emanao. Yacy que representa o aspecto que torna substncia a emanao. Tupancy que representa o aspecto que transforma/ transmuta a emanao. Nhandecy que representa o aspecto que gesta e materializa a emanao

De acordo com a filosofia ancestral, o ser humano em sua natureza verdadeira a expresso de um raio da emanao divina, uma vibrao do criador que foi modelado pelos quatro
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O SER HUMANO VERDADEIRO

AVARET:

elementos atravs de suas respectivas entidades, que so tambm em essncia expresses do sagrado Mistrio Divino. Ou seja, o ser humano nasce no mundo da emanao, ganha um molde no mundo intermedirio e por fim expressa-se no mundo material. Por isso se diz que, microcosmicamente, ele rene em si os trs mundos, assim como todos os demais aspectos da emanao luminosa da vida. Ele rene tambm a presena-memria das sete divindades arco-ris, pois toda expresso material sntese de todas as etapas que foram necessrias para a gerao da vida no tempo e espao material. Por isso que a sabedoria tupi diz que o ser humano traz em si a marca de sua divina natureza. No entanto, devido a uma espcie de distoro, conforme ensinam os mestres mensageiros sagrados, provocada pelo foco excessivo de reconhecimento da vida a partir dos sentidos exteriores da manifestao; que grosso modo a percepo da existncia a partir dos cinco sentidos; o ser humano tem a tendncia a crer somente no aspecto material da mesma. O ser humano verdadeiro, o indivduo em si, co-criador das diversas realidades aparentes possveis, inclusive esta realidade em que vive neste presente momento, pois ele a sntese, a essncia e a expresso dos mesmos aspectos emanados da Fonte nica, da Fonte ancestral, presente e futura da vida. Isto significa tambm dizer que o momento que cada pessoa se encontra, independente de ser um bom ou mau momento, este no fruto somente de circunstncias casuais, sociais, econmicas, e externas. Ele tambm resultado do universo e enredo interior que cada pessoa porta. O indivduo realiza a sua tarefa de co-criador atravs da mente, e esta verdade est presente em todas as filosofias sagra19

das. atravs de sua conscincia, cujo corpo fsico um assento, que o ser manifesta o maior poder que lhe foi presenteado por Kuaracy, a Fonte nica de Emanao, que a arte de criar. E esta arte se materializa atravs da qualidade de seus pensamentos, sentimentos, palavras e aes. O indivduo, na tradio tupi, composto de duas partes, conforme a prpria expresso desta palavra, traduzida da lngua ancestral; onde a slaba TU significa som, no sentido de expresso vibratria; e a slaba PI significa assento, no sentido de corpo fsico. Portanto, a palavra tupi, em seu significado mais antigo quer dizer emanao vibratria assentada em um corpo fsico, ou literalmente som-de-p. Tal emanao vibratria nada mais que a conscincia, ou mente, mas emprego aqui a palavra conscincia por dar uma ideia mais abrangente. Tal assento trata-se no somente do corpo fsico em si, mas tambm do: corpo astral, etrico e mental, que juntos, ancoram a essncia luminosa que verdadeiramente o ser humano no crculo do tempo-espao terreno. Neste sentido, a tradio tupi afirma que o ser humano no somente provem da luz, mas tambm nasce iluminado e luminoso, e ele exerce ao longo da sua vida a atividade de sua luminosidade atravs de suas inspiraes, ideias, emoes e realizaes. O problema que na maior parte de sua vida o indivduo no se d conta disso. A tradio tupi afirma tambm que isto possvel porque na verdade o ser humano somente uma extenso da Fonte nica que Emana a criao.

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Um dos grandes problemas do ser humano que na sua trajetria de vida ele se encontra em ESTADO DISSONANTE DE CONSCINCIA (EDC), Significa tambm que o indivduo no se v como parte integrante da Conscincia Divina; ou seja, ele no se percebe como elo e extenso dos mundos e nveis mais sutis e profundos. Em uma linguagem mais simples, o indivduo no se percebe como Filho de Deus, ou como extenso da fonte luminosa eterna. E se formos comparar com a linguagem bblica, como se o reflexo no reconhecesse a sua face no espelho da verdade como imagem e semelhana divina. E talvez seja esta a questo mais sria para a humanidade compreender neste instante. Os povos chamados indgenas criaram sistemas simblicos para no esquecerem suas origens sagradas, para no se deslocarem dos crculos que emanam a luz da Fonte nica. Kuaracy-kor um sistema simblico, uma mandala, que possibilita a conscincia exterior do ser humano lembrar e se conectar com os demais aspectos da conscincia, que so internos, ou seja, psquicos, mentais e espirituais. O EDC (Estado Dissonante de Conscincia) faz com que o ser humano acredite piamente que ele vtima das circunstncias da vida. Atravs deste estado criam-se padres de ideias e pensamentos que, imbudos muitas vezes de forte emoo, se tornam comportamentos, crenas e vises errneas, sobre si mesmo e sobre o outro e sobre relaes diversas. Isto causa um encadeamento dissonante que se revela
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ESTADO DISSONANTE DE CONSCINCIA

ANHANREK:

em uma vida cheia de altos e baixos, onde a alegria e a tristeza, a abundncia e a escassez, o bom e o ruim, se alternam de modo pendular desagregador e inconsequente. Cria-se tambm aquilo que se convencionou chamar de niilismo, e aquilo que o terapeuta e reitor da Unipaz, Roberto Crema, denominou normose. Os antigos sbios perceberam que o EDC possibilita a origem dos maus espritos, e identificaram trs tipos deles que por sua vez originam outros tantos e diversos. Os trs tipos so: 1. ANGUERY mau esprito formado de um forte sentimento negativo sobre si mesmo ou sobre outra pessoa, a partir de uma situao de tristeza ou mgoa. Sentimento este que, ao invs de ser diludo pelo tempo e pela transformao de sua causa, permanece sendo alimentado pela constante valorizao do sujeito em relao ao fato que o originou. Tal alimentao faz com que a caracterstica criadora da mente fornea uma substncia vital que modela e d vida coisa, onde possivelmente esta acaba se agregando primeiramente no crculo vibracional do indivduo, depois no crculo urico e dependendo do valor e intensidade que se atribui coisa, esta pode cair no crculo da manifestao do mesmo, agregando-se em algum rgo fsico. No caso de ser um sentimento em relao a outra pessoa, torna-se um mau esprito somente se esta reconhecer, aceitar, e mantiver a mesma qualidade mrbida da situao que originou. 2. ATSIGU mau esprito formado por um forte pensamento errneo sobre si mesmo ou sobre o outro. Pode ser desde um pensamento de escassez que se traduz em misria ou avareza, at um pensamento de orgulho, que se traduz em
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desamparos e egocentrismo. Ou mesmo pensamentos recorrentes que se tornam padres comportamentais que geram antipatia ou averso, entre outros. Isto de deve a determinado modo de ver e pensar que de tanta recorrncia na mente, cristaliza-se, tornando muitas vezes, ideias fixas, ou at mesmo marcas de carter. 3. KARON este mau esprito uma soma de pensamentos e sentimentos negativos recorrentes, que formam na conscincia uma espcie de casca vibratria, que atrai para a vida do indivduo, situaes correspondentes e de maneira repetitiva. Isto se deve ao fato de existir uma lei da natureza espiritual que diz que toda vibrao emanada atrai para si uma vibrao correspondente.

Os trs crculos da existncia possuem uma correspondncia no ser humano. Isto se deve pelo fato de que o filho possuir a mesma genealogia do pai e da me, que sua raiz e fonte. Alis importante mencionar alguns princpios que regem os trs mundos, as quatro direes e as divindades; O crculo da emanao correspondido no indivduo por quatro aspectos de sua conscincia: O aspecto intuitivo O aspecto mental O aspecto emocional O aspecto sensorial
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ESTADO INTEGRADO DE CONSCINCIA

AVANEMB:

Este conjunto quaternrio, que representa a conscincia em sua expresso integrada, chamado de AVNEMB, que significa SER INTEGRADO EM SI. Os aspectos intuitivo e mental recebem o nome de AV. O aspecto emocional recebe o nome de NEM, ou NHENG. O aspecto sensorial, levando-se em considerao tambm os cinco sentidos e o subconsciente recebe o nome de B. Quando estas partes se alinham, se harmonizam e se comunicam no bloqueando o fluxo de energia que liga a Fonte nica da Emanao at a Terra Frtil da manifestao se diz que est em ESTADO INTEGRADO DE CONSCINCIA. Aqui chegamos ento a razo pela qual desde tempos imemoriais se realizam ritos em espaos naturais, onde a presena das foras elementais e materiais da natureza inspiram, atraem e emanam qualidades vibracionais puras no crculo do espao24

Que por sua vez se desdobram em uma correspondncia no crculo do espao-tempo: Elemento fogo Reino Mineral Elemento gua Reino Vegetal Elemento ar Reino Animal Elemento terra Reino Humano

E o que incrvel que estes aspectos possuem uma correspondncia no crculo da modelao: Intuitivo elemento fogo Mental elemento ar Emocional elemento gua Sensorial elemento terra

tempo fsico, irradiadas diretamente dos crculos da modelao e de emanao da Fonte nica. Nestes espaos se busca, utilizando-se do rito em seu sentido mais profundo e essencial, a unio ou conciliao do cu com a terra, objetivando o Estado Integrado da Conscincia (EIC). Esta a filosofia raiz dos sistemas sagrados denominados xamanicos nas Amricas e talvez em outros continentes.

NHANDECY: A ME TERRA E OS SETE

A Me Terra alm da expresso material da emanao divina a Fonte nica . tambm a sntese de seus valores e princpios que regulam o fluxo da Grande Vida e das inmeras pequenas vidas. Nas filosofias ancestrais conhecida como a face feminina, atravs da qual Deus se realiza. Desde a grande natureza espiritual at a expresso material da vida atravs do feminino que a Luz vem Forma. Sendo sua expresso a prpria natureza em toda a sua diversidade, as antigas culturas indgenas criaram diversas maneiras de honr-la, atravs de cerimnias com o propsito de emitir vibraes de gratido. Infelizmente, em determinados perodos de decadncia consciencional da humanidade, criouse tambm cerimnias e atitudes perversas, de expropriao de sua energia vital e de sua riqueza material. Mas nas cosmovises ancestrais que espelharam suas culturas, no culto Me Terra, reconheceram atravs dela sete
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PRINCPIOS SAGRADOS

princpios que atuam atravessando os trs mundos da existncia:

O PRINCPIO CAUSAL Onde se afirma que a natureza acolhe a causa misteriosa e sagrada da energia da vida e a distribui amorosa e indistintamente a todos os seres e formas.

O PRINCPIO DA CORRESPONDNCIA Onde se reconhece que o mundo material um reflexo correspondente ao mundo intermedirio, e este por sua vez um reflexo do mundo da emanao. O PRINCPIO DA ANALOGIA Onde se reconhece que os reinos que se manifestam na natureza so anlogos aos reinos do mundo intermedirio e ao mundo da emanao.

O PRINCPIO DO RITMO Onde se reconhece que a natureza manifesta modelos de vidas materiais graas a um ritmo que realiza permanentemente integrando-se aos trs mundos. O PRINCPIO DA HARMONIa Onde se reconhece que, em decorrncia de uma ao rtmica inteligente, que se expressa atravs das estaes, do dia e da noite, da dana que a Grande Me realiza em torno de si

O PRINCPIO DA VIBRAO Onde se reconhece que toda a natureza reage a padres vibratrios de acordo com a qualidade emanada da vibrao emitida por seres dos reinos dos trs mundos.

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So estes sete princpios tambm os preceitos imemoriais que regeram as sagradas sabedorias indgenas, cuja origem como o horizonte longnquo, e que no decorrer de incontveis ciclos de existncia material se fragmentaram em diversas etnias, ao mesmo tempo em que ficaram em parte preservados atravs de mitos, ritos, costumes, dialetos, cantos e danas. Nhandecy, a Me Terra, ensinou aos antigos sbios tupis como um livro sagrado orienta um futuro mestre ou sacerdote. Ela ensinou atravs da contemplao, do silncio meditativo, do som rtmico dos tambores e da voz, da dana onde o corpo se expressa com o propsito de alinhar a mente humana com a Mente Divina.

O PRINCPIO DA MANIFESTAO Que reconhece que a sntese e a ao de todos os princpios anteriores gera uma expresso de vida que toma forma no mundo material. Por isto se diz que a vida um encadeamento de relaes que se interconectam de dois modos: um, de maneira vertical, atravessando vibratoriamente os mundos da existncia, e outro, de maneira horizontal, qualificando a diversidade de relacionamentos pessoais e interpessoais, causando os fenmenos da: simpatia, antipatia ou averso.

mesma e como parte de um crculo maior que dana em torno das emanaes luminosas de Kuaracy, gera-se harmonia, que se traduz no mundo material como beleza e ordem.

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AS PRTICAS PARA MANTER O ESTADO CONEXO COM O MESTRE INTERIOR

INTEGRADO DE CONSCINCIA

SEGUNDA PARTE

Segundo os princpios da correspondncia e da analogia, o ser humano se expressa tambm em trs corpos, que so anlogos aos trs crculos da existncia: AVA-ENDY (o corpo luminoso) que pode ser reconhecido atravs de sua aura. AVA-NHENG (o corpo vibracional) que pode ser traduzido aqui, para melhor entendimento, como o corpo anmico, ou a expresso anmica do ser. PY (o corpo fsico) que o assento material modelado pelos espritos divinos do mundo intermedirio, os regentes dos quatro elementos.
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AMB Esta palavra significa altar, e no ser humano corresponde ao centro vibratrio situado no corao. Equivale na terminologia hindu ao quarto chacra. Na tradio tupi, o lugar onde a energia divina ancorada, acendida e distribuda para outros terminais e centros. Pelo princpio da correspondncia se liga ao mundo intermedirio, ou, da modelao. MBARAKA-CY Esta palavra, cujo sentido aproximado vibrao-me, ou energia vital, corresponde ao centro situado na base da coluna,
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APYT Um centro vibratrio que se situa acima da cabea, mas que no corresponde ao coronrio, pois se trata do oitavo ier e o coronrio o stimo. Este ncleo situa-se um palmo acima. Quando adormecido assemelha-se a uma pequena nuvem, quando desperto assemelha-se pequena esfera dourada; e quando em atividade assemelha-se a um cocar que expande sete cores. Pelo princpio da correspondncia ele se liga ao mundo da emanao.

Cada um destes corpos possuem iers, que so centros de energias que atuam como irradiadores da Fonte nica. Para facilitao e entendimento, so ncleos vibracionais que aportam e distribuem a energia da vida. Esta informao causa surpresa a muitos, pois so exatamente o que na cultura ancestral da sia ficou conhecido como chacra em sua terminologia snscrita. Vamos destacar aqui trs centros dos nove importantes para a tradio tupi:

que ancora e enraza os padres vibratrios puros da Fonte nica, que so traduzidos para o corpo fsico como sade, fora motriz, harmonia. Pelo princpio da correspondncia se liga ao mundo da manifestao. Para cada um destes centros existe um som, uma vibrao sonora, que ao ser entoado faz ativar a sua luz, assim como a chave de ignio de um automvel realiza ao girla, faz com o motor. Estes padres vibratrios correspondem aos sons das vogais. So tres as vogais que possibilitam a integrao da conscincia nos tres mundos: I-A-O.

I o som desta vogal, entoado como uma cigarra o faz na floresta, ativa o apyt, possibilitando a conexo com o mundo da emanao. A O som desta vogal, entoado de maneira contnua, ativa o amb, possibilitando a conexo com a luz da alma e o mundo intermedirio da modelao. Este som traz a irradiao da incomensurvel luminosidade do mundo da emanao. O O som desta vogal, entoado de modo contnuo, ativa o mbarak-cy, a energia vital, gerando uma sensao de apaziguamento dos cinco sentidos e estimulando a harmonia do corpo material. A prtica do I-A-O, que consiste em entoar estes sons a partir de uma postura corporal meditativa, possibilita ao ser humano permanecer em Estado Integrado de Conscincia. Ao entrar neste estado, pode-se iniciar um elo com o mestre interior do indivduo. O mestre interior, tambm chamado de av, trata-se do eu espiritual, que corresponde ao ser verdadeiro, divino e ancestral, que anterior personalidade do indivduo, com sua
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carga de crenas errneas, padres comportamentais dissonantes da harmonia primordial, e que pode inspirar (iluminar) o ser em sua jornada terrena. Quando se exercita prticas de integrao do ser, produzse o aguyj, a luz consciente pessoal, a energia auspiciosa e benfica para si mesmo e para as relaes com os trs mundos.

Os antigos tupis criaram um sistema chamado por-hey, que significa slabas sagradas. Predominam neste sistema os sons de padres das vogais, pois verificaram que estas ativam e ancoram uma energia luminosa nos iers, equilibrando os trs corpos nos trs mundos da existncia. Segue abaixo os sons e os iers correspondentes:
E Sua vibrao corresponde ao quinto ier, situado na garganta I Sua vibrao corresponde ao oitavo, stimo e sexto ier

POR-HEY: OS SONS SAGRADOS

A Sua vibrao corresponde ao quarto ier, situado no corao

O Sua vibrao corresponde ao terceiro ier, situado no plexo e se estende at a base da coluna. Y Sua vibrao corresponde ao primeiro ier, situado na base da coluna

U Sua vibrao corresponde ao segundo ier, situado no centro umbilical do indivduo M Sua vibrao corresponde ao nono ier que unifica as polaridades.

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Prtica de visualizao e integrao: Sentar-se de maneira confortvel, mas mantendo a coluna ereta e observando inicialmente o ritmo da respirao, at ela adquirir um fluxo pausado e profundo. Entoar, em vibrao continua e serena, as vogais: I ... ... ... ... ... A ... ... ... ... ... O ... ... ... ... ...

E DE CONTEMPLAO PARA INTEGRAO

PRTICAS DE VISUALIZAO

2. Depois, de olhos fechados, imaginar a palavra PAZ, em sua tela mental, e repetir por trs vezes, mentalmente esta palavra. 3. Em seguida, visualizar uma luz branca, aproximadamente a um palmo da cabea, assumindo uma forma esfrica. Imaginar que esta esfera gira no ar, e de seu ncleo central desce em direo ao centro da cabea um fio luminoso, branqussimo e lquido. Este fio luminoso desce de acordo com o ritmo da respirao, pelo centro da coluna, at a base, expandindo sua luminosidade. Enquanto mentalmente se verbaliza a seguinte frase:
Acolho somente a luz divina! Acolho somente a luz divina! Acolho somente a luz divina. Ela desce da fonte nica do mundo verdadeiro e dissolve toda energia mal qualificada gerada pelos meus pensamentos, sentimentos, situaes e fatos negativos.

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A sagrada luz envolve todo o meu corpo, os meus rgos fsicos, os meus centros vibracionais, e renova e restaura todo o meu ser. Irradiando paz, harmonia, sade e sabedoria. Assim e assim ser! Repete-se, aps um breve silncio, o som: I ... ... ... ... ... A ... ... ... ... ... O ... ... ... ... ...

Finaliza-se em um breve silncio e mentalizando a seguinte frase:

Agradeo s dimenses mais sublimes da existncia e a todas as minhas relaes!!!

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TERCEIRA PARTE

O QUE POR-HEI
Quando nos dedicamos uma pequena poro do dia para visitarmos o nosso amb (altar) interno, geralmente passamos por trs estados: o primeiro o nhm-nhm-nhm, que na lngua tupy-guarany significa falao, ou tagarelice. Nos damos conta de que nossa mente est repleta de espritos faladores, a que chamamos anguery. So muitos, h os lamuriosos, os nervosos, os chores, os impetuosos, os orgulhosos, os ciumentos, os glamorosos, os acusadores, etc. Na verdade foram criados por ns mesmos, e caber a ns perceb-los, dissolv-los, no os alimentando mais, a ponto de incorpor-los em ns como hbitos, personalidades
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POR-HEI

ou padres, e transcend-los, avanando na capacidade de autoobservao, autotransformao e autotranscendncia. Aps este estado, passamos a escolher melhor onde podemos por a nossa ateno, a nossa energia, o nosso foco. Neste momento que surge o estado de nhen-por. Das palavras formosas, positivas, mais elevadas, que tambm so espritos falantes dentro de ns, mas que levam a uma sadia direo. A partir da, entre lapsos de serenidade e silncio que podemos absorver a energia criativa e manifestar o estado de por-hei, que a sagrada orao que emerge de nosso desejo elevado de reverenciar e honrar a causa de nossa existncia. O Por-hei pode curar nossa alma, pode elevar o padro vibratrio de nossos corpos, pode nos alinhar na vertical, entre o cu e a terra. Aps o por-hei, com mais algum esforo, podemos absorver a no-palavra, a mudez serena, talvez por um instante, e avanarmos um pouco mais.

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1. TUP
Eu Sou Tup, durante muito tempo, dentro da escala de medida terrestre, permaneci adormecido na mente de cada um de vocs, que so, na verdade, aspectos de minha prpria expresso. Houve uma poca em que bastava olhar o nascente ou o poente e vislumbrar as tonalidades profundas e paccas que emergem do horizonte, para que imediatamente vossas presenas me reconhecessem. Depois, o foco de vossa mente foi mudando de ateno e ao chegar a este nvel de densidade em que vocs se encontram atualmente, minha presena adormeceu na memria de vossas clulas. Eu Sou aquele que se expressa atravs do vento e da brisa, do silencio e do som, das guas dos rios e dos raios do trovo. Eu sou a mente perfeita, criativa e curadora que traz a luz da qual a matria forjada. Eu Sou o poder que se manifesta em cada or que desabrocha, a cada mudana de lua, em cada emanao de cada palavra pensada ou falada. No entanto, preciso ser despertado em cada corao que bate. Alm do sagrado som e do sagrado ritmo que palpita a vida a partir do centro cardaco do vosso corpo fsico, necessrio acender o fogo luminoso do corao! Inspire a luz do silncio e acenda o fogo da paz em vosso corao! Eu sou aquele que lhe inspira hoje e sempre a manifestao de tudo que necessitas, de tudo que desejas e de tudo que aspiras! Eu Sou Tup, eu falei! 37

2. A SAGRADA LUZ DO ARCO-RIS

Eu sou Tup, o Logos Divino encarnado na expresso da natureza. Sou o complemento da Me Terra. Eu sou a respirao que se apresenta atravs das quatro direes e faz surgir as quatro estaes e renovar a cada momento a vida material, aperfeioando-a com o apoio de mirades de seres a quem muitas vezes so chamado de elementais. Eu sou o ritmo sagrado que renova a vida! Venho anunciar-vos os raios do arco-ris ao qual eu porto como um cocar e oferecer-vos a gama vibratria desses raios. Ele estimula a cooperao entre os seres e ilumina a capacidade de amar-vos uns aos outros. Ele guarda o a sabedoria dos sete potenciais, sete caminhos, sete atributos divinos por onde a rvore humana pode crescer, orescer e fruticar. Caros lhos e lhas da Terra Me e do Grande Mistrio Luminoso do Altssimo!!! Absorvam as luzes dos sagrados raios! Inspirem! Infundindo-os em si mesmos atravs do alto de vossas cabeas, como um cocar multicolorido e depositem a soma dessas luzes em vosso corao. Inspirem e retenha no corao o poder sagrado destes raios em silncio meditativo. Depois ajam de acordo com a lei do Amor que cria a todo instante todas as condies da existncia. Com rmeza, ritmo e determinao! Sejam na Terra as luzes que vibra incandescente em vossos coraes! Eu Sou Tup, eu falei!

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3. DE NHAMAND
NHAMAND a fonte que sustenta todos os silncios que se irradia de seu prprio corao. a fonte que faz trazer expresso o trovo criador. Esta essncia expande em inmeros raios como o Sol, em todas as direes e vivica toda a criao. Este sol entoa um ritmo csmico que se expressa como harmonia, como ao e repouso, como despertar e descanso, como dia e noite. A Me Terra integra este ritmo em todos os seus corpos e o traduz em diversas formas de vida e qualidades luminosas. Tup entoa e impulsiona cada batida, cada pausa, e pelo poder da vontade complementa a manifestao da vida no tempo e no espao! Esta inspirao e expirao csmica e sutil ocorre ao mesmo tempo em cada corpo humano que se pe de p, em cada ave, em cada animal, em cada mineral e em cada planta. O corao reproduz no organismo fsico toda esta ao. um trabalho permanente e sagrado, responsvel pelo surgimento da mais nma idia e pela mais leve vibrao de vosso pensamento.Produz uma seiva tnue que reconhecida como emoo! E externa-se como palavra! Este o segredo de Tup: a conscincia do que a palavra. Cada vibrao emanada de cada vogal possui uma irradiao. Cada consoante possui uma qualidade. Unidas formam a fora da vibrao emanada. E assim a realidade se manifesta! Qual realidade queres manifestar em vossa vida

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4. MBORAY
(DO AMOR QUE COMO O FOGO)

A causa da vida j foi dita por inmeros mestres, profundos sbios, antigas tradies. As mais diversas possveis, nas mais variadas lnguas. A mais ancestral das sabedorias tambm conrma. A causa da vida o Amor. No a vida no sentido da existncia passageira, cujo propsito o aperfeioamento do ser em todos os nveis, mas a vida innita, alm de todas as aparncias. Por isso, amem. Amem a si mesmos, cuidando de vosso corpo, mente e esprito, a cada manh que nasce e a cada noite que renova os vossos corpos tecidos da terra, da gua, do ar e do fogo. Amem a si mesmos honrando as palavras que emanam de vossa fonte criadora que a mente. Amem a si mesmos agradecendo a luz que sustenta vossos ossos, rgos, pele, e poder criador. Amem a si mesmos emanando somente palavras formosas, ao amigo e ao inimigo, ao prximo e ao distante, a si mesmos e a todas as suas relaes. Amem! Amem reconhecendo em humildade e servio que sois o poder divino em ao!!!

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5. DO PODER DA NATUREZA DO SER

As guas descem do alto e vivicam a superfcie da terra, e formam rios, lagos, cachoeiras, riachos. Elas tambm percorrem o interior da terra, como artrias, disseminando sua lquida luz pelas quatro direes. Os raios do sol, como um cocar celestial, entram em ao e ativam a vida, plenicada pelas guas e integrada ao misterioso poder da terra. O solo, que acolheu as luzes lquidas e celestiais, faz brotar as mais belas e diferentes formas minerais e vegetal, que por sua vez servem ao reino animal e humano. Em um dado momento as guas se elevam, em vapor, seguindo o caminho da luz. Explodem em chuvas prateadas e por vezes dourados raios ligam a terra e o cu. o xtase divino! Tup. Assim a vida germina, materializa-se e expande. Assim como ocorre em toda a natureza, assim tambm ocorre no interior de cada ser humano. Do alto de vossa cabea deve o sol do esprito irradiar sobre as suas guas para elev-las. O corpo fsico a vossa terra vivicada pela luz das guas do sentimento, que, sob o comando do pensamento solar do esprito, se eleva, formando uma egrgora poderosa de pensamentos e sentimentos que germinar exatamente a qualidade da emoo e da crena que irradias. O que plantares em vosso mundo interior colhers em vossa realidade exterior.

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6. DOS RAIOS DO TROVO

Tudo de acordo com o que eu sou. Tudo de acordo com o que s. A vida incomensurvel!!! Fantasticamente maravilhosa e simples! Mas h quem, ao ver a ao transmutadora e regeneradora da vida se manifestar como morte ou degradao, crer piamente que viver pode ser um ato desgraado! Ou seja, sem a graa divina. As foras da dissoluo agem pela graa divina! Atravs delas a luz se renova e possibilita as aes transformadoras e fornecedoras de novos ciclos, e a passagem para outras dimenses da vida. Mas h quem viva da prpria desgraa e da desgraa alheia para justicar a sua percepo limitadora desta imensa paisagem chamada vida, ou simplesmente para chamar a ateno para si. No sis a situao que muitas vezes imaginas que s! Sois portadores dos raios da criao! Preste ateno onde lana vossos raios! Sis lhos do Trovo! Sis Tup em ao!

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7. FILHOS DO TROVO
No amargo que se sustenta o doce. Os sabores ruins renam-se e estimulam a aprimorar o bom sabor. A noite extenso do dia e no entanto, ela mesma, enquanto escuro, no existe. E o que a perturbao: Uma energia efmera, que o sistema nervoso temporariamente no controlou. E o que o fracasso com todos os seus sabores: Um teste sagrado e vvido para o aprimoramento do esprito! Crer, conar, perseverar e manter a paz interior na primavera, onde a prosperidade das formas, aromas, e cores jorram importante. Mas crer, conar, perseverar e manter a paz interior na tempestade, nas ondas dos ventos, nos cantos assustadores do trovo, fundamental. Esta a verdadeira iniciao da alma! Manter a paz diante dos estrondos da vida! Eis um dos mistrios das quatro direes: para treinar a paz na primavera, para rejubilar-se nela durante o vero, integr-la no outono, e enraiz-la, assim mantendo-a rme no inverno. Assim sers um autntico Filho do Trovo!

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8. DA RAIZ DA PAZ
A paz a nica realidade que sustenta todas as imagens que vs. Mesmo no desconforto da guerra, esta termina e a paz no, pois logo atua regenerando a vida e cicatrizando as feridas. Mesmo no desconforto da perturbao por sofrimento, mgoa, fracasso ou queda, logo em seguida ela vai restaurar os sentidos e renovar as possibilidades da vida. A paz impertubavelmente progride mesmo na lamria. A questo : onde xas a tua mente! Na perturbao efmera da onda ou na profundidade do oceano!!! A paz atua, mas no passa. A paz ui como um rio, mas sua fonte inesgotvel. A paz no ausncia, nem vazio, nem inrcia. presena divina! A ponte do Imanifestado para todas as formas de manifestao. Paz a vossa constituio!

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9. DA PROSPERIDADE
Eu governo a vontade. Onde trovoa a vontade a vida viceja. Toda a natureza participa deste gesto. A gua, os raios, a terra, os ventos! Assim o dia se refaz e a criao acontece! A preguia irm da ignorncia e inimiga da vontade! A preguia faz sua sombra onde existir dia, E durante a noite esconde-se no escuro. Muitas vezes nge-se de repouso, que sagrado. A vontade a divina presena em si. A lei da natureza que impulsiona a semente chama-se vontade, assim ela rompe a escurido do subsolo e uma vez debaixo do sol mantm a sombra a seus ps. A lei da natureza que fortalece a semente chama-se ritmo. A lei da natureza que faz crescer a semente chama-se ao. Vontade, ritmo e ao geram a verdadeira prosperidade, dentro do tempo e do espao. Entre o cu e a Terra, entre o sonho e a realizao, existe a vontade, o ritmo e a ao, formando os gestos necessrios para trazer manifestao todo o sagrado desejo e a mais pura aspirao! Gestos pressupem posturas. Postura harmoniosa, postura verdadeira, gera hbito idntico. A Me Terra governa o ritmo e a ao! Seus gestos so a expresso do luminoso Mistrio! Siga as leis da Terra e do Cu, em silncio e clareza, e fatalmente a prosperidade irradiar como um sol todos os seus dias! Assim e assim ser! Eu Sou! 45

10. A SAGRADA MISSO DA MORTE

Uma vida decompe-se quando ela d lugar a um novo momento de si mesma. A essa gloriosa transformao d-se o nome de morte. No entanto esta palavra est repleta de medo e desinformao. Grande parte da humanidade confunde morte com aniquilao, quando na verdade ela a Deusa da passagem, do desagrupamento da matria tecida de sonhos e crenas. o momento em que a natureza interna do ser se refaz, indo preparar-se para novas possibilidades. Cada ser encantado, cada elemental, que constituiu o corpo fsico retorna a sua natureza. O que da terra retorna terra. O que da gua retorna gua. O que do ar retorna ao ar. O que do fogo retorna ao fogo. No entanto, a conscincia que se utilizou das vestes corporais que os seres da natureza teceram, muitas vezes est repleta de memrias,crenas, hbitos, etc, difceis de serem libertos para que ela retorne sua verdadeira essncia luminosa. por isso que urge estudar,compreender e integrar a natureza ancestral do ser, e viver de acordo com a sua luz.

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11. DO ESPRITO
O esprito uma fonte luminosa que reside no interior da cada ser que deve ser cultivado diariamente para que oresa. O silncio o mel que alimenta o esprito. A fabricao deste mel exige constncia como assim demonstra o corao. O corpo fsico a casa do esprito, o corao o altar. Cultivar diariamente signica limpar a casa todos os dias, organizar suas imagens internas, seus quadros, pinturas, formas, smbolos, qualidades. Quais quadros devem permanecer? Quais imagens? Quais smbolos? Aqueles que expandem a luz do esprito so os que aprimoram a compaixo, renam a sabedoria, eleva o carter!!! Cultivar signica visitar o altar, depois de todos os departamentos, salas e corredores da casa estarem limpos e organizados. A chave que abre a porta do altar o silncio que vibra nas ondas da respirao! Ao chegar ali, a luz da inspirao pode ativar o fogo sagrado, com a casa limpa, a roupa leve e pura, o esprito oresce!

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12. DO EGO
Aquilo que chamado de ego por diversas losoas e pela psicologia pode ser um servidor do esprito, assim como um el animal que, para evoluir, liga-se ao ser humano, podendo aprender por treinamento, pelo exemplo, pelo servio prestado, pela ressonncia com seu senhor. O ego executa, a alma inspira e o esprito rege. o que ensina os mestres. Para isso, temos que conhec-lo bem: seus hbitos, suas necessidades, suas potencialidades, seus impulsos. Assim tambm temos que conhecer a alma, pois sua luz vivica o ego e muitas vezes se confundem, ora negativamente, quando a luz da alma ca aprisionada pelas construes e crenas do ego, ora positivamente, quando o ego absorve e incorpora os atributos divinos da alma.

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13. A MISSO DO DIA

Agora mesmo neste momento eu sou um com o Grande Esprito, mesmo estando a mente agitada e distraindo a minha ateno, levando como ondas os meus pensamentos para l e para c, eu no sou a onda, eu sou o oceano. Quando respiro sei que o Grande Esprito vivicando o meu corpo fsico, o meu corpo vibratrio, o meu corpo de luz. Quando penso sei que a luz relampejante como os raios de um trovo divino que atua, com o seu poder criador. Ah, Grande Esprito! Que eu possa qualicar bem este sagrado dom que me deste e tambm a toda a humanidade! Que cada pensamento, cada palavra, cada sentimento e cada gesto que realizar a cada dia seja formoso, bem aventurado e lmpido, como a luz que Eu Sou.

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14. DA BELEZA, SADE E LONGEIVIDADE DO SER

A civilizao criou um ritmo alucinante e agora no o suporta mais! Acelerou sua vida, desvitalizou suas emoes, poluiu seus pensamentos de crenas errneas e agora busca solues articiais para a sua beleza, sua longevidade e sua sade. Cabelos, pele, lquidos do organismo vicejam quando recebem a luz da lua em sua dana com o sol de acordo com suas quatro fases, onde cada fase realiza uma tarefa profunda, sutil e sagrada para a sade, para a beleza e para a longevidade! Honrar a luz da lua, a luz do sol e a luz da terra gerar sade, beleza e longevidade. Honrar acolher os raios do sol, da lua e da terra com reverncia e abertura interior, no tempo correto e no momento correto. Honrar reconhec-los como nossos ancestrais mais antigos e potentes de sabedoria e amor. H uma ntima relao entre a sensibilidade da lua e a expresso da mulher. H uma ntima relao entre o vigor do sol e o homem. H uma ntima relao entre o corpo fsico humano e a Terra. Verdadeiramente o segredo da cura para todos os males est a, na honra e reverncia. Em Honra a todos estes seres!!! Agradecemos!

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15. DO MOMENTO DE DESPERTAR

Ontem, hoje e amanh signicam nada perante a conscincia. Por isso agora o momento exato da manifestao das virtudes sagradas e valores promissores do ser. agora que o ouro da sabedoria se manifesta no mnimo gesto, na mnima expresso, na mnima fala. agora que o lbio abandona a lamria possvel e constri um arco formando um riso no rosto de si para si mesmo. agora que o olhar apreende a essncia verdadeira e luminosa em cada situao ou fato, mesmo aparentemente desagradvel. agora que um aroma agradvel se sobrepe a qualquer situao difcil. agora que o julgamento transforma-se em discernimento. agora que se percebe uma sutil luminosidade penetrar na conscincia, e ali permanecer lmpida e silenciosa, mesmo rodeada de outras crenas, que pela prpria luz dissolvera o que no foi tecido de coerncia e verdade. agora que a luz se faz!!!

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16. DA VISO
Cada olho que v assim o faz de acordo com o olho de cada crena que existe dentro de si. Como so inmeras as crenas, so inmeros os olhos de cada olho que vemos. Como temos dois olhos externos, multiplique tudo isso por dois e teremos como resultado exatamente a maneira como vemos as nossas vidas e as vidas dos outros. H aqueles que querem ainda abrir uma terceira viso, s vezes por meio de plantas sagradas, chs, lquidos, exerccios espirituais, autoagelao e tantas outras tcnicas disponveis experimentadas ou teorizadas pela magnca capacidade humana de utilizar sua inteligncia. Poucos so aqueles que buscam primeiro tornarem-se melhores seres humanos, aperfeioarem seus relacionamentos, refinarem o prprio carter, os valores, dissolverem falsas crenas, curarem-se de hbitos e padres destrutivos, ou exageradamente egicos. Poucos so aqueles que experimentam o ch da sinceridade consigo mesmo, da auto-observao, da humildade, dos estudos profundos, da sabedoria, do discernimento, do servio prestado ao prximo. Dissolvendo assim inmeros falsos olhos de crenas errneas que so construdas em seu interior. O caminho para a viso clara do esprito exige mente cristalina e corao limpo.

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17. DA RVORE DA SEMENTE

A semente cresce dentro de si mesma. Tambm ela cresce em contato com o mundo exterior. S assim se torna rvore, agindo dentro e fora. Se relacionando com seu mundo interior e com o mundo exterior. A semente busca o alto e to somente o cu, impulsionada pela luz, alcana atravs do trabalho dirio seu destino. A semente se enraza na terra. Quanto mais profunda sua raiz, mais alto alcana. Destas relaes com o mundo interior, o mundo subterrneo e o mundo superior, cria inmeros galhos, mas um s eixo, um s tronco. Assim se torna rvore, assim frutica, assim multiplica, assim se fortalece. No livro da natureza muitas verdades esto escritas, muitas lies de vida, muitas orientaes para aquele que busca o alto. No livro da natureza est o remdio, a losoa, o acolhimento e o alimento. Sagrada esta Me Viva que nos orienta permanentemente em seu silncio! Sejamos como a semente da rvore ento!!!

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18. POR-HEI DO CENTRO DO CRCULO

Grande Sol! Meus sentimentos por vezes oscilam como a fases da lua, Por isso me centro em vossa luz, Mesmo quando atravesso a noite mais escura. Meus pensamentos por vezes vagueiam como o vento, Por isso me centro no silncio e respiro Profundamente, guiando o sopro Em direo ao centro. Assim no me perco; e permito Que o sol do corao conduzir-me no seu ritmo.

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19. POR-HEI DAS QUATRO DIREES

Sagrado Senhor que tem muitos nomes Em inmeras tradies, lnguas, culturas! Que se manifesta pelo fogo do sol que vem do leste, Pelas guas que descem do sul, Pela terra que germina no oeste, E pelo sopro que se recolhe ao norte; Eu te sado e reverencio e agradeo-lhe pela vida Saudvel e harmoniosa que pulsa em mim! Meu nariz o leste que inspira a luz do seu sol E vivica o meu ser. Meu ventre a terra que acolhe a tua luz que nutre e germina Como o oeste. Minhas veias e sangue fluem as guas de um vermelho luminoso. Como as guas do sul. E minha mente repousa o sopro da vida como o norte, Pronto para vir a expressar palavras formosas: Paz, Sade, harmonia e abundncia no dia de hoje!!!

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20. POR-HEI DA ILUMINAO DAS RAZES

Sagrada Me Terra, peo-lhe humildemente que regenere minhas razes mais antigas! Sagrada Me Terra, peo-lhe que transmute os males que trago desde as minhas razes! Sagrada Me Terra, peo-lhe que dissolva toda a escurido e a iluso que por ventura possa estar envolvida minhas razes. Sagrada Me Terra, peo perdo pelo falta de respeito que em algum momento causei a ti e s minhas razes! Peo perdo pelas desonras que tenha causado aos meus pais, avs, tataravs, at o primeiro ancestral. Peo a cura de toda memria negativa ou malca que por ventura tenha se instalado desde o primeiro ancestral at aqui!!! Que a luz do Grande Sol eleve a todos aqueles que me antecederam, pois assim foi necessrio para que por esta graa divina pudesse ento me manifestar!!! Sagrada Me Terra, peo perdo por todos os momentos em que virei as costas para aqueles que teceram minha alma! Peo perdo ao esprito do fogo! Peo perdo ao esprito da gua! Peo perdo ao esprito do ar! Peo perdo ao esprito da Terra! Peo perdo s conscincias divinas que regem a cada um destes espritos! Peo perdo ao Pai Maior, aquele que tem muitos nomes, em muitas lnguas, em muitas raas e tradies! Peo perdo Me Maior, aquela que tem muitos nomes, em muitas lnguas, em muitas raas e tradies! Sagrada Me Terra, peo que agora a luz estenda e irradie a todos, como uma beno e um blsamo!!! Agora e sempre!!!

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21. POR-HEI DO SAGRADO SILNCIO

Nosso Pai, o Mistrio que se veste de Clara Luz, do Silncio manifestou-se como um Trovo Criador. Nossa Me, a Seiva da Vida de Tudo que , vivica a tudo pelo silencio e pela fala. Pelo sopro e pelo ato da respirao. Nosso corpo, a casa sagrada construda pelo Pai e pela Me mora o lho bem amado preenchido das riquezas, dons e bnos do sagrado silncio e do sagrado trovo! Possa ento hoje honrar vossa luz e vossos raios! Honro! Possa ento hoje agradecer vossas riquezas e bnos a mim depositadas! Agradeo! Possa ento hoje reverenciar os dons e as possibilidades que me deste! Reverencio! Honro, agradeo e reverencio!!! Agora, com a mais pura inteno do corao, da mente e do corpo! Assim e assim ser!!!

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O Instituto Arapoty uma organizao social que se prope a valorizar as culturas indgenas e difundir os valores sagrados e universais presentes nelas. Para a tarefa da valorizao, o Instituto Arapoty atua em projetos e aes de resgate cultural junto a comunidades com apoio de voluntrios e parceiros diversos. Para a tarefa de difuso de valores, assim o faz por meio de programas, palestras e atividades diversas, tendo como pblico alvo educadores e educandos, instituies pblicas, privadas, religiosa e filosficas. Desenvolve pesquisas e estudos de preservao ecolgica, etno-medicina e etno-botnica como complemento fundamental ao seu propsito de valorizao cultural e desenvolvimento eco-sustentvel. Foi fundada em 1999, sua sede localiza-se na cidade de Itapecerica da Serra, em uma rea de 125 mil metros quadrados de mata atlntica, onde ocorre aes de restaurao de floresta,
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SOBRE O INSTITUTO ARAPOTY

estudos, imerses e pesquisas com fins ecolgicos, etno-botnicos e teraputicos, assim como o desenvolvimento de parte de seus projetos. Participou da criao da Iniciativa das Religies Unidas (URI) em San Francisco, Estados Unidos, com o objetivo de fazer valer o respeito pelas religiosidades tradicionais dos povos autctones, com suas cosmovises e modos de vida prprios. Em 2003 o Instituto Arapoty, representado por um de seus fundadores, Kak Wer, foi convidado a fazer parte do Conselho da Bolsa de Valores Sociais e Ambientais, organizao da Bovespa encarregada de apoiar projetos nas reas de educao e ambiente, o que permitiu contribuir e participar de um setor fundamental para o apoio de iniciativas sociais de diversas organizaes empreendedoras. Em 2004 funda um escritrio na Frana, com o objetivo de articular apoios, organizar seminrios internacionais com foco em cultura de paz e desenvolvimento de conscincia ecolgica, que so temas transversais aos princpios do Instituto Arapoty e inicia uma parceria com a Fundacion France Libertes presidida por Danielle Mitterrand, e fundacion Beija-flor, presidida por Henrianne de Chaponnay. Em 2005, seu fundador recebe prmio-bolsa da rede Ashoka Empreendedores Sociais, organizao presente em 52 pases, devido filosofia inovadora do Instituto Arapoty, que muda o paradigma assistencialista e depreciativo em relao cultura indgena para uma viso de empoderamento cultural, incluso social e de contribuio na formao da alma civilizatria do Brasil e das Amricas. Em 2008 o Instituto Arapoty articulou, com o apoio de Itaipu Binacional e a URI (Iniciativa das Religies Unidas) a
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criao do Conselho Indgena da Bacia do Prata, que rene representantes indgenas dos cinco pases da Bacia (Argentina, Paraguai, Uruguai, Bolvia e Brasil) mais cinco pases convidados: Peru, Chile, Guatemala, Panam e Mxico. Contato: www.arapoty.org Fone (11) 4165-4499

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O selo Edies Arapoty uma coleo voltada para divulgar resultados de experincias, estudos e pesquisas que se originaram no Instituto Arapoty, inspiradas no primor dos saberes ancestrais, que transcenderam os limites tnicos e sociais e que se oferecem como uma essncia universal e contempornea; para contribuir na formao de coraes e mentes valorosos, de tica luminosa e de geraes eco-sustentveis.

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