15 Revista FAMECOS Porto Alegre n 27 agosto 2005 quadrimestral
DOSS DOMNOUE WOLTON
l fuoI suover lu commoncuIon RESUM Ce texte essaie de faire une synthse des principaux ides dveloppes dans le livre Il faut sauver la communication qui est en train dtre traduit au Brsil. Ce livre essaie de montrer la fragilit extrme de la communication tout simplement parce quil ny a pas de communication sans respect de lautre. Il ny a rien de plus difficile que de reconnatre lautre comme son gal. Ce livre veut montrer limportance de la communication pour la paix et la cohabitation des hommes et des socits. Et son rle capital pour humaniser le processus inquitant de la mondialisation. RESUMO Este texto tenta fazer uma sntese das principais idias de- senvolvidas no livro Il faut sauver la communication ( preciso salvar a comunicao) que est sendo traduzido no Brasil. Este livro tenta mostrar a fragilidade extrema da comunica- o simplesmente porque no h comunicao sem respeito ao outro. No h nada mais difcil que reconhecer o outro como seu igual. Tenta-se mostrar a importncia da comuni- cao para a paz e a coabitao dos homens e das socieda- des. E sua influncia capital para humanizar o processo inquietante da mundializao. MOTS-CL (2))84)5+0)8-] - Communication (comunicao) - Mondialisation (mundializao) - Dmocratie (democracia) Dominique Wolton CNRS/Frana 1 - SAUVER LA COMMUNICATION lheure de la mondialisation, cest finalement prendre au srieux lidal universel que porte depuis un sicle cette aspiration largir sans ces- se lhorizon du monde. Communiquer, cest vouloir changer, partager, cest souvrir lautre. La mondialisation ne pourra viter sa propre caricature que si elle reste fidle certaines valeurs, dont la communication fait partie, comme la liber- t, lgalit, la solidarit. Chacun reconnat la fragilit de ces valeurs, pas du tout celle de la communication, dont on considre au contraire, quil faut sen mfier. Curieuse- ment, les mots de libert, dgalit, de fra- ternit, de solidarit sont au Panthon de toute pense universaliste. Jamais le mot de communication, pourtant au cur de toute exprience humaine et sociale. Ce livre essaie de montrer la fragilit extrme de la communication tout simple- ment parce quil ny a pas de communicati- on sans respect de lautre. Il ny a rien de plus difficile que de reconnatre lautre comme son gal. Ce livre veut montrer limportance de la communication pour la paix et la cohabitation des hommes et des socits. Et son rle capital pour humaniser le processus inquitant de la mondialisati- on. Nos socits ne peuvent plus faire limpasse sur une rflexion de fond concer- nant le statut de la communication, cest-- dire sur la question des conditions de la relation lautre. Cette question est politi- que, bien avant dtre technique et cono- mique. 2 - Sauver la communication? Pourquoi parler de cela? Elle parat si banale, si na- turelle, si quotidienne. La communication, cest toujours la recherche de la relation, et du partage avec autrui. La communication est donc un droit pour chacun, une sorte de service public de la vie. La communication comporte un dfi double: accepter lautre et dfendre son identit propre. Communi- 16 Revista FAMECOS Porto Alegre n 27 agosto 2005 quadrimestral quer, cest tre cest--dire rechercher son identit et son autonomie. Cest aussi faire, cest--dire reconnatre limportance de lautre, aller vers lui. Communiquer cest galement agir. Et accepter les risques de lincommunication. 3- Hier informer et communiquer taient synonymes. Informer, ctait communiquer. Parce quil ny avait pas beaucoup de mes- sages, dinformations, de rcepteurs. Aujourdhui il y a beaucoup de messages, dmetteurs et les rcepteurs rsistent. In- former nest plus synonyme de communi- quer. Le plus important, et le plus compli- qu, dans la communication, cest le rcep- teur. Que ce soit un individu, un groupe, une socit. Communiquer aujourdhui, ce nest pas seulement transmettre une infor- mation, cest aussi tenir compte du rcep- teur. Linformation est fondamentale, car il ny a pas dinformation sans libert de conscience et dexpression. Mais le plus compliqu reste la communication, car il faut une appropriation. La communication cest toujours la relation entre un metteur, un message et un rcepteur. Communiquer ce nest pas seulement produire et distribu- er de linformation, cest aussi tre sensible aux conditions dans lesquelles le rcepteur la reoit, laccepte, la refuse, la remodle en fonction de ses choix philosophiques, poli- tiques, culturels. La communication, cest la question du rcepteur. Le rcepteur de- meure la bote noire de la communication. Le destinataire du message est rarement en ligne avec lmetteur; il introduit toujours une marge de manuvre, quil soit indivi- du, groupe ou socit. Non seulement il nest jamais passif, mais il est toujours plus ou moins critique face aux messages quil reoit. Lexplosion des industries de la communication et la multiplication des messages changs propulsent la question du rcepteur au centre de toute thorie de la communication. Et donc de toute thorie de la dmocratie qui est lobligation de fai- re cohabiter pacifiquement des visions di- ffrentes du monde. 4 - Qui plus est, pour parler de communi- cation, il faut prendre en compte les trois champs o elle se dploie : Technique, cest le plus visible, celui o les changements ont t spectaculaires en un sicle. conomi- que, en pleine expansion avec lcrit, le son, limage, les rseaux. Culturel et social, le plus important, mais le moins spectaculai- re car il concerne la manire, presque tou- jours diffrente, selon laquelle les indivi- dus, les socits, les cultures communi- quent, au Nord, au Sud, lEst, lOuest. Si les outils sont identiques les modles cul- turels et sociaux sont diffrents. Plus les messages vont se mondialiser, plus les diffrences culturelles de la communication apparatront. 5 - La premire loi de la communication est la dcouverte de lincommunication et la ncessit de construire la cohabitation. Communiquer, cest vouloir changer. Cest dcouvrir et prouver lincommunication. Cest construire la cohabitation. Ces trois stades de la communication sont en fait synonymes de dmocratie. Cest pourquoi on peut crire lquation suivante: communication= dmocratie=cohabitation. Communiquer cest construire la cohabitation avec celui qui est lgal de moi mais qui est diffrent. Cest la mme chose que la dmocratie. Dans les deux cas il y a la reconnaissance de la libert, de lgalit, de laltrit. 6 - Il y a deux philosophies de la communi- cation. La premire, dominante, privilgie la technique et lconomie. La seconde, mi- noritaire, laquelle je souscris, privilgie la dimension humaine et politique. Elle va- lorise la politique comme moyen dorganiser la cohabitation, entre les indivi- dus aussi bien quentre les socits, les cul- tures que les civilisations. 7 - Le mot communication renvoie donc en ralit trois aspects diffrents: la dis- tinction entre les dimensions normative et fonctionnelle de la communication ; les trois champs o elle se dploie: techni- que, conomique, social et culturel; enfin, 17 Revista FAMECOS Porto Alegre n 27 agosto 2005 quadrimestral la diffrence entre lusage des techniques et la communication elle-mme. La communication est une vritable aspira- tion universelle lie lmancipation indi- viduelle et la dmocratie, dont on retrou- ve limportance aussi bien au niveau indi- viduel que global. Mais ses modalits pra- tiques dexercice sont fortement marques par les conditions sociales et culturelles, lesquelles dpendent du rcepteur. Ses ex- cs et ses drives npuisent pas sa dimen- sion normative, et elle ne peut de toute fa- on se rsoudre sa dimension technique et conomique. Elle est donc un enjeu transversal toute socit. 8 - Aujourdhui chacun voit presque tout, mais ralise dans le mme temps quil ne comprend pas mieux ce qui se passe. La fin des distances physiques rvle lincroyable tendue des distances culturelles. La mon- dialisation est un acclrateur de contradic- tions. Identit, culture et communication forment aujourdhui une sorte de triangle infernal par lequel sesquisse un retourne- ment central pour la communication. Celle- ci, au lieu de rapprocher, comme ce fut le cas pendant des sicles, peut accentuer le sentiment de menace et de dsordre. De force de progrs, elle peut devenir symbole danarchie et de dsordre. Cest le grand risque auquel nous sommes confronts aujourdhui. 9 - La premire mondialisation fut politi- que (lONU et la construction du cadre de la communaut internationale). La deuxi- me est conomique (lie la libralisation conomique depuis les annes 1980). La troisime, culturelle, concerne limportance croissante des enjeux de culture et de com- munication. La mondialisation conomique ne supprime pas les identits culturelles, mais renforce leurs rles. La cohabitation culturelle est le moyen de grer pacifique- ment la troisime mondialisation, cest-- dire le surgissement du triangle infernal: identit-culture-communication, en parti- culier dans les relations internationales. 10 - Le but de ce livre est donc de poursuivre la rflexion sur le statut de la communicati- on dans nos socits et son rle dans la mondialisation et la dmocratie. A quelles conditions la communication conserve-t- elle sa dimension dmancipation politique et culturelle quand lalliance de la techni- que et de lconomie se prsentent comme le bras arm de toutes ses valeurs? Com- ment chapper la tyrannie de lconomie qui envahit la radio, la tlvision, surtout la presse, ldition, la musique? Comment limiter la concentration des industries cul- turelles au niveau mondial? Comment pr- server llment fondamental de la diversi- t culturelle? Comment rflchir sur notre propre ambivalence lgard de la commu- nication? Comment valuer les responsabi- lits des lites qui lutilisent largement sans jamais la lgitimer? Comment cha- pper la confusion des idologues qui confondent utopies politiques et marchs profitables? Comment sauvegarder la di- versit culturelle, condition indispensable une autre mondialisation? Autrement dit, comment sauver la communication, alors que chacun la croit tyrannique et do- minatrice? Comment sauver ses dimensi- ons humaniste et dmocratique contre ses dimensions technique et conomique? Pour ma part, je pense que la communicati- on est plus menace quelle nest menaan- te. LOccident, qui la porte dans ses forces autant que dans ses drives na pas encore eu cette prise de conscience, alors mme que cette valeur est au cur de tous les combats de libert et dmancipation. Sau- ver la communication, cest penser une th- orie de la communication comme une tho- rie politique. Ou plus exactement cest sou- ligner les implications dune thorie de la communication dans ses rapports avec la d- mocratie .