Cristologia

A Cristologia o estudo sobre Cristo; uma parte da teologia crist que estuda e define a natureza de Jesus, a doutrina da pessoa e da obra de Jesus Cristo, com uma particular ateno relao com Deus, s origens, ao modo de vida de Jesus de Nazar, visto que estas origens e o papel dentro da doutrina de salvao tem sido objeto de estudo e discusso Eixo central da Cristologia

a natureza divino-humana de Jesus (Unio Hiposttica); A encarnao; A revelao de Deus; Os milagres; Os ensinamentos; A morte expiatria; A ressurreio; A ascenso; A intercesso em nosso favor; A parousia; O ofcio de Juiz; A posio como Cabea de todas as coisas; e A centralidade dentro do mistrio da vontade de Deus, dentro da restaurao. A volta ao mundo para reinar sobre aqueles que crem nele.

A Cristologia tem sido debatida incansavelmente durante sculos, em vrias naes, dentro de vrias correntes crists, com pontos de vista semelhantes, divergentes e mesmo com algumas controvrsias. Alguns aspectos deste assunto muito debatidos no eixo central da cristologia no decurso da histria do cristianismo so:

Talvez a disputa mais antiga dentro do cristianismo centrou-se sobre se Jesus era Deus. Um nmero de cristos primitivos acreditavam que Jesus no era divino, mas fora simplesmente o Messias humano prometido no Antigo Testamento. A incluso das genealogias de Jesus Cristo em So Mateus 1:1-17 e So Lucas 3:23-38 so explicadas s vezes por esta opinio. Uma explanao alternativa que eram uma oposio s doutrinas dos Cristos Gnsticos que afirmavam que Jesus Cristo teve somente a iluso de um corpo humano e, assim, nenhuma ancestralidade humana. A opinio de que Jesus era somente humano foi oposta por lderes da igreja tais como So Paulo, e veio eventualmente a serem aceitas somente por seitas como a dos Ebionitas e (de acordo com So Jernimo) dos Nazarenos, mas logo subjugadas pelas igrejas ortodoxas de uma forma ou outra.

A Natureza de Cristo
A natureza de Jesus Cristo, uma questo da busca por determinar se Cristo era um homem com a tendncia para pecar igual de Ado antes do pecado (pr-lapsarianismo) ou uma tendncia ao pecado, igual de Ado depois do pecado (pslapsarianismo), ambas diretamente relacionadas com o Plano da Salvao, visto que o ministrio de Cristo, se caracterizava pelo exemplo na superao do pecado, mostrando que era possvel o homem viver sem pecar. Entre as principais escolas que buscaram determinar a natureza de Cristo temos:

Arianismo, que cr que Jesus, apesar de um ser superior, seja inferior ao Pai sendo uma criatura sua; Docetismo, defende que Jesus era um mensageiro dos cus e que seu corpo era "carnal" apenas na aparncia e sua crucificao teria sido uma iluso; Ebionismo, que cr em Jesus como um profeta, nascido de Maria e Jos, que teria se tornado Cristo no ato do batismo; Monofisismo, segundo a qual Cristo teria uma nica natureza composta da unio de elementos divinos e elementos humanos.

Nestorianismo, segundo a qual Jesus Cristo , na verdade, duas entidades vivendo no mesmo corpo: uma humana (Jesus) e uma divina (Cristo). Sabelianismo, o qual defendia que Jesus e Deus no eram pessoas distintas, mas sim "aspectos" ou "modos" diferentes do trato da Divindade com a humanidade ; Trinitarianismo, que cr em Jesus como a segunda pessoa da Trindade divina .

Cristologia Ortodoxa
A Cristologia ortodoxa, defendida pelas Igrejas Catlica, Ortodoxas e Protestantes, tem por base o Conclio de Calcednia (em 451 d.C.), o qual estabelece as bases desta corrente, na qual o Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem (unio hiposttica) e se apresenta em duas naturezas sem distino, indivisveis e inseparveis, de tal forma que as propriedades de cada uma permanecem ainda mais firmes quando Unidas numa s pessoa. Para os defensores desta cristologia, o termo "Filho de Deus" aplicado a Jesus deve ser interpretado com a natureza de Deus, gerado j desde o incio de tudo e, portanto co-eterno.

Cristologia Monofisita
Discordando da Cristologia Ortodoxa, os monofisitas afastaram-se para compor as Igrejas dissidentes da Sria, da Armnia, do Egito, da Etipia e da ndia do Sul. Para eles a natureza divina em Jesus era muito mais forte e preponderante daquela natureza humana.

Cristologia Ariana
O arianismo, que recebeu este nome por ser derivado da doutrina de rio, apresenta uma distino clara entre o Cristo e o Logos como razo divina. O Cristo apresentado como uma criatura pr-temporal, super-humana, a primeira das criaturas, no Deus, porm mais que homem. O logos a prpria razo divina a qual Deus pai admitiu sai de si mesmo sem a diminuio do seu prprio ser. (Justino mrtir).

Jesus e a Natureza de Deus

De acordo com a Histria, um dos tpicos mais controvertidos entre os que afirmam seguir a Bblia tem sido a natureza de Jesus e sua relao com o Pai. Nos primeiros cinco sculos aps a encarnao de Cristo, os cristos passaram pelas chamadas "controvrsias cristolgicas": vrios grupos defendiam vises completamente diferentes com respeito natureza de Jesus Cristo e do ser divino. Isso talvez no nos cause nenhum espanto. Satans desejaria mais do que nunca introduzir entre os discpulos erros no que se refere natureza de Deus, sendo esses erros bsicos e extremamente prejudiciais. Alm disso, qualquer ser humano que tente compreender a natureza de Deus est lidando com um assunto muito mais profundo que ele mesmo. natural tentar reduzir Deus s condies humanas e comear a analis-lo de acordo com as limitaes humanas. Mesmo hoje, h acirradas controvrsias entre os supostos seguidores do Senhor Jesus no que diz respeito natureza e ao conceito da divindade.

 importante comear qualquer estudo com a postura correta. Precisamos sempre estar disposto a submeter os nossos conceitos ao significado imparcial dos textos bblicos. Consultar a Bblia para tentar provar o que j decidimos ser a nossa crena perigoso e muitas vezes leva a equvocos. Se as nossas concepes nos obrigam a torcer as Escrituras para que se encaixem ao que pensamos, ento devemos abandonar os nossos conceitos. Nem tudo na Bblia nos parecer sbio e razovel. A sabedoria de Deus no se sujeita nossa avaliao. Por causa das nossas limitaes, a sabedoria de Deus s vezes parece tola. No necessrio que tudo tenha sentido para ns nem que tudo seja coerente, mas pela f devemo-nos submeter ao que a Palavra de Deus claramente afirma sem rodeios (1,Corntios 1-2).

Jesus Deus
Vrios grupos negam a absoluta divindade de Cristo. As testemunhas de Jeov, por exemplo, negam que Jesus seja Deus com D maisculo. Segundo eles, ele um deus, um arcanjo muito elevado, mas no igual a Deus Pai. Os telogos modernos muitas vezes ensinam que Jesus era um grande homem, um mestre maravilhoso e um grande profeta, mas no Deus na verdade. A Bblia ensina que Jesus Deus.

H vrios itens "porm" que devem ser ligados a essa afirmao. Quando Jesus se fez carne, passou a ser humano. Participou da nossa natureza; submeteu-se experincia humana. Assim, experimentou a fome, a sede, o cansao. Nas palavras de Paulo: "pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz" (Filipenses 2:6-8). importante entendermos que, quando Jesus se fez homem, no deixou de ser Deus. Ele era Deus vivendo como homem. Mas restringiu-se a forma e a limitaes muito diferentes da natureza de sua existncia eterna. Ao afirmar que Jesus Deus, ento, no estamos tentando negar a realidade de Jesus ter-se tornado um ser humano verdadeiro.

Afirmar que Jesus Deus no afirmar que ele o Pai. Seria vlido admitir j de incio neste estudo que se acha revelada nas Escrituras uma ntida diferena entre o papel do Pai e o do Filho. Uma delas que foi o Filho que se fez carne, no o Pai. Mas, o que mais fundamental, o Pai parece ser revelado na Palavra como o planejador e diretor, e o Filho, como o concretizado. O Filho submeteu-se vontade do Pai. Nesse sentido, Jesus afirmou: "O Pai maior do que eu" (Joo 14:28). Entendemos que, de acordo com as Escrituras, o marido deve ser a cabea da esposa, e ela deve submeter-se ao marido. Mas isso no significa que o marido seja superior em essncia; simplesmente tem um papel de autoridade. Tanto marido quanto mulher so plena e igualmente humanos. Da mesma forma, a liderana do Pai e a submisso do Filho no implicam diferena de natureza. Ambos so plena e igualmente divinos.

O Testemunho das Escrituras

A Bblia deixa bem claro que Jesus Deus. "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz" (Isaas 9:6). O menino que haveria de nascer se chamaria "Deus Forte. Em Joo 1:1: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus;"Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu!" (Joo 20:28). Tom dirigiu-se a Jesus dizendo: "Senhor meu e Deus meu". Tom estava errado? Jesus no achou que estivesse, pois disse: "Porque me viste, creste? Bem-aventurados so os que no viram e creram" (Joo 20:29).

Essa passagem uma comprovao to forte da divindade de Cristo, que j se inventaram inmeras explicaes para recus-la. Por exemplo, Tom estava apenas manifestando o seu espanto, como algum hoje, que talvez dissesse: ", meu Deus do cu". Mas isso implicaria dizer que Tom estava usando o nome de Deus em vo. No entanto, Jesus o elogiou por isso. Outros acreditam que Tom estava chamando Jesus seu Senhor e depois se voltando ao Pai, dizendo "Deus meu". Mas o texto diz: "Respondeu-lhe Tom". Tom estava reconhecendo que Jesus era seu Deus.

Examine estes textos: "Deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre" (Romanos 9:5). "Aguardando a bendita esperana e a manifesta da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tito 2:13). "Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo" (dois Pedro 1:1). Todos se referem a Jesus como Deus.

Jesus afirmou ser Deus em vrias ocasies. Em Joo 5:17, ele disse: "Mas ele lhes disse: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm". Os judeus entenderam devidamente a afirmao de Jesus como uma indicao de que ele era igual a Deus (Joo 5:18). Em Joo 10:30, Jesus declarou: "Eu e o Pai somos um". Jesus fez a ousada declarao em Joo 14 de que v-lo significava ver o Pai: "Se vs me tivsseis conhecido, conhecereis tambm a meu Pai. Desde agora o conheceis e o tendes visto. Replicou-lhe Filipe: Senhor mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Disse-lhe Jesus: Filipe h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido? Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai?" (Joo 14:7-9). (Veja tambm as afirmaes de Jesus em Joo 8:56-59.

Jesus aceitava ser adorado

Somente Deus deve ser adorado. Adorar a criatura idolatria e terminantemente proibido nas Escrituras (veja Romanos 1:25). O prprio Jesus afirmou: "Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto" (Mateus 4:10) ao citar Deuteronmio 6:13 em resposta tentao de Satans. Em nenhum lugar das Escrituras um homem justo aceitou ser adorado. Pedro recusou-se a permitir que Cornlio se curvasse diante dele (Atos 10:25-26).

Paulo e Barnab ficaram abismados quando o povo de Listra se preparou para ador-los como deuses. Tomaram imediatamente uma atitude: "Porm, ouvindo isto, os apstolos Barnab e Paulo, rasgando as suas vestes, saltaram para o meio da multido, clamando: Senhores, por que fazeis isto? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos aos mesmos sentimentos, e vos anunciamos o evangelho para que destas cousas vs vos convertais ao Deus vivo, que fez o cu, a terra o mar e tudo o que h neles" (Atos 14:14-15). Os anjos so seres celestes superiores aos homens, mas nem mesmo eles aceitam ser adorado (Apocalipse 19:10; 22:8-9).

 bem notvel, ento, que Jesus tenha aceitado a adorao do homem. Quando Jesus acalmou a tempestade, "os que estavam no barco o adoraram, dizendo: Verdadeiramente s Filho de Deus!" (Mateus 14:33). Jesus no os repreendeu por louv-lo. O cego que Jesus curou em Joo nove o adorou (Joo 9:38). Vrias vezes os discpulos adoraram a Jesus aps a ressurreio, e Jesus jamais deu a entender que aquilo no era certo (Mateus 28:9, 17). Jesus na realidade ensinou de modo claro: "Que todos honrem o Filho do mesmo modo por que honram o Pai. Quem no honra o Filho no honra o Pai que o enviou" (Joo 5:23). Nenhum homem justo e nenhum anjo do cu (nem o mais exaltado) jamais pediu que os homens os honrassem da mesma forma que honram ao Pai. Se Jesus no fosse Deus, ento Joo 5:23 seria uma das blasfmias mais audaciosas que jamais foram proferidas por lbios humanos.

Os cristos primitivos adoravam a Jesus: "O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna e me levar salvo para o seu reino celestial. A ele, glria pelos sculos dos sculos. Amm" (2 Timteo 4:18). "Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno" (2 Pedro 3:18). Repare na surpreendente semelhana da adorao oferecida ao Pai com a oferecida ao Filho. Falando do Pai, Pedro disse: "A ele seja o domnio, pelos sculos dos sculos. Amm.(1 Pedro 5:11). Mas, em referncia ao Filho, Joo escreveu: "A ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm" (Apocalipse 1:6). Deus ordenou que mesmo os anjos devem adorar ao Pai: "E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem" (Hebreus 1:6).

Todas as hostes celestes adoram a Jesus do mesmo modo que adoram o Pai. Os quatro seres viventes e os 24 ancios "E entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra" (Apocalipse 5:9-10). O texto prossegue: "Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor. Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. E os quatro seres viventes respondiam: Amm; tambm os ancios prostraram-se e adoraram" (Apocalipse 5:11-14).

Essas declaraes de adorao a Jesus Cristo constituem a mais forte prova de sua divindade. As Escrituras declaram, sem hesitar, que somente Deus deve ser adorado, mas Jesus adorado no cu pelas mais elevadas criaturas celestes. Jesus at ligado ao Pai na mesma declarao de louvor. Paulo escreveu a verdade: "Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (Filipenses 2:911).

Afirmaes indiretas
H muitas coisas que Jesus fez que somente Deus capaz de fazer. Jesus perdoou os pecados dos homens, mas somente Deus pode perdoar pecados (veja Marcos 2:1-12; Lucas 7:36-50). Ele afirmou ser capaz de dar vida (Joo 5:21; 10:28; 17; 2) e de julgar o mundo (Mateus 7:23; 16:27; 25:31-46; Joo 5:22-27), habilidades que pertencem exclusivamente a Deus. Jesus criou o mundo (Joo 1:1-3, 10) e o sustm (Colossenses 1:17). Jesus fez afirmaes que implicavam a sua onipresena (Mateus 18:20; 28:20) e oniscincia (Marcos 12:25; Mateus 9:4; 12:25; veja tambm Apocalipse 2:23; 1 Reis 8:39). Ele afirmou ser maior que o templo, maior que Jonas e maior que Salomo (Mateus 12:6, 41-42). Ele afirmou no ter pecado (Joo 8:46). Tudo isso o pe sem dvida na categoria de Deus.

Jesus ensinou que v-lo era ver o Pai (Joo 12:45; 14:9), que crer nele era crer no Pai (Joo 12:44) e que conhec-lo era conhecer o Pai (Joo 8:19; 14:7). Ele disse que quem o recebe, recebe o Pai (Marcos 9:37); que quem o honra, honra o Pai (Joo 5:23); mas quem o rejeita e o odeia, rejeita e odeia o Pai (Lucas 10:16; Joo 15:23). Qual mero homem, qual arcanjo poderia fazer afirmaes como essas? O que Jesus disse refletia a noo da sua prpria importncia. Ele disse que era a luz do mundo, o po da vida, a ressurreio e a vida e o nico caminho para o Pai (Joo 6; 35; 8:12; 11:25; 14:6). Ele disse que as coisas que estavam escritas no Antigo Testamento foram escritas a seu respeito (Lucas 24:27, 44; Joo 5:39, 46). Ele disse que, quando o Esprito Santo viesse, ele o glorificaria (Joo 14:26; 15:26; 16:14).

Jesus mostrou que era imprescindvel ir a ele, ouvilo, crer nele, confess-lo e segui-lo (Mateus 11:2830; Joo 6:45; 18:37; 8:24; 11:25; Mateus 10:32-33; Joo 8:12; 10:27). Ele nos ensinou a perder a vida por amor a ele (Lucas 9:24) e am-lo mais que ao pai, me, esposa, aos filhos e prpria vida (Mateus 10:37; Lucas 14:26). Fazendo uso de uma metfora ousada, Jesus disse que devemos comer a sua carne e beber o seu sangue para que possamos ter vida (Joo 6:51-58). O Senhor deixou a ceia em memria dele, para que nunca vissemos esquec-lo (Lucas 22:19). Ele ensinou que a sua vida seria entregue em resgate por muitos (Mateus 20:28; 26:28; Joo 10:15; 12:32).

Ou Jesus era um egosta arrogante, ou era Deus. Diante de suas afirmaes ousadas, no h meiotermo. "Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14:6). "Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra" (Mateus 28:18).

Jesus o Deus revelado no Antigo Testamento

H duas palavras traduzidas por "Senhor" no Antigo Testamento. Uma delas significa simplesmente senhor, mestre, amo. A outra geralmente escrita em letras maiscula e significa "Eu Sou", ou seja, aquele que existe por si mesmo, o eterno. Esse "SENHOR" tem origem numa palavra hebraica de quatro letras: "YHWH". Mas os judeus no pronunciavam a palavra; eles simplesmente diziam "SENHOR" sempre que a encontravam na leitura da Bblia.

Eles criam que "YHWH" fosse santo demais para ser proferido por seres humanos. Assim, a maioria das tradues da Bblia simplesmente traduz "YHWH" por SENHOR. Poucas traduzem por "Jeov". Essa palavra importante no entendimento da natureza de Cristo, porque uma palavra que s se aplica a Deus. Uma palavra como senhor, que to comum, poderia ser usada em respeito a um superior. Mas a palavra "YHWH" (SENHOR, ou Jeov, Eu Sou) s poderia ser empregada corretamente em referncia ao nico e verdadeiro Deus.

Jesus disse que ele YHWH, Eu Sou: "Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse EU SOU.(Joo 8:58). Era uma declarao chocante, e os judeus pegaram pedras ali mesmo para apedrejar Jesus por blasfmia (Joo 8:59). Muitos textos aplicam profecias sobre Jeov (o "SENHOR") a Jesus. Joo Batista ia preparar o caminho para o "SENHOR" (Isaas 40:3; veja Mateus 3:3; Marcos 1; 3; Lucas 3:4-5). A glria do "SENHOR" vista por Isaas, era uma viso da glria de Jesus (Isaas 6; Joo 12:37-43). No so casos isolados. Vrias afirmaes sobre o SENHOR no Antigo Testamento so aplicadas a Jesus no Novo. Jesus tambm Deus Jeov, o SENHOR.

Jesus no o Pai
Algumas pessoas tomam as evidncias apresentadas acima e ensinam que Jesus a mesma pessoa que o Pai. Elas acreditam que o Pai e o Filho no passam de manifestaes diferentes da mesma pessoa. Eles fazem uso da seguinte ilustrao: um homem pode ser ao mesmo tempo pai e filho. Isso verdade. Eu sou tanto pai, como filho. Mas eu no sou o meu prprio pai, nem sou o meu filho. A Bblia revela trs pessoas diferentes que compem o nico Deus.

H inmeros textos que mostram a diferena entre a pessoa do Pai e a do Filho. "Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho" (2, Joo 9). "Tanto o Pai como o Filho" leva a entender a existncia de dois seres. Jesus afirmou ter duas testemunhas: ele mesmo e o Pai. "Se eu julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no sou eu s, porm eu e aquele que me enviou. Tambm na vossa lei est escrito que o testemunho de duas pessoas verdadeiro. Eu testifico de mim mesmo, e o Pai, que me enviou, tambm testifica de mim.(Joo 8:16-18). Se Jesus fosse a mesma pessoa que o Pai, haveria uma s testemunha, mas Jesus disse claramente que havia duas. (Veja tambm 1 Joo 2:22; 1 Corntios 8:16).

"Replicou-lhes Jesus: Se Deus fosse, de fato, vosso pai, certamente, me haveis de amar; porque eu vim de Deus e aqui estou; pois no vim de mim mesmo, mas ele me enviou" (Joo 8:42). O Pai enviou o Filho. O Filho no se enviou. Portanto, o Pai no o Filho. Jesus muitas vezes orou ao Pai (Lucas 23:34, 46). Estava Jesus orando a si mesmo? Ele ensinou os discpulos a orar: "Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome" (Mateus 6:9), estando ele prprio na terra. "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco" (Joo 14:16). Se o Pai, o Filho e o Esprito Santo so todos uma s pessoa, ento Jesus orou a si mesmo e pediu que enviasse a si mesmo.

O Pai reconhecia o Filho: "E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus 3:17). Ser que o Pai estava simplesmente falando para si a respeito de si mesmo? Jesus disse que, se ele glorificasse a si mesmo, a sua glria no seria nada (Joo 8:54). "Porque eu desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, e sim vontade daquele que me enviou" (Joo 6:38). Jesus veio fazer a prpria vontade, ou no? Se respondermos que sim, contrariamos Jesus. Se dizemos que no (a resposta correta), ento admitimos que Jesus e o Pai so pessoas distintas, porque Jesus de fato veio fazer a vontade do Pai. (Veja tambm Joo 8:29).

O Filho retornou ao Pai no cu (Joo 16:28; 20:17). Se Jesus o Pai, ele j estava no cu antes de subir para junto de si mesmo. Jesus retornou ao cu para entrar na presena de Deus (Hebreus 9:24). Mas ele j estava na sua prpria presena. Se o Filho e o Pai so a mesma pessoa, por que Jesus tinha de ir para o cu para entrar na presena dele prprio? Vrios textos mostram que Jesus est assentado direita de Deus (Colossenses 3:1). Seria uma grande faanha algum sentar direita de si mesmo!

Jesus disse que somente o Pai sabia o momento exato de sua vinda; isso nem mesmo ele sabia (Mateus 24:36). Se Jesus era o Pai, ento ele sabia algumas coisas que no sabia? Quando Jesus retornar, ele entregar o seu reino de volta ao Pai e se sujeitar ao Pai (1 Corntios 15:24-28). Ser que Jesus entregar o reino a si mesmo e se submeter a si mesmo? As Escrituras ensinam com uma clareza inconfundvel a distino entre o Pai e o Filho.

A natureza da divindade
Deus uno (Deuteronmio 6:4; Isaas 40-48; Marcos 12:29; 1 Timteo 1:17; Tiago 2:19; 4:12, etc.). A natureza de sua unidade o assunto em pauta. Com base mesmo no que se evidenciou acima, deve estar claro que a unidade de Deus uma unio, no uma unidade absoluta. A palavra equivalente a Deus no Antigo Testamento (elohim) uma formao no plural. A palavra equivalente a um, empregada em referncia a Deus no Antigo Testamento (echad) tambm uma forma plural. Deus disse: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.(Gnesis 1:26).

A quem se refere esse "nossa"? Somos criados imagem de Deus, mas h mais de uma pessoa que comps Deus. Atente para essas afirmaes: "Ento, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim, que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente" (Gnesis 3:22). "Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a linguagem de outro" (Gnesis 11:7). Desde os primeiros captulos da Bblia, vemos Deus revelado como uma unidade plural (veja tambm Isaas 6:8). Existe at mesmo dilogos registrados entre Deus e Deus na Bblia: veja Salmos 110:1, por exemplo.

Em que sentido o Pai e o Filho so um? So uma s pessoa? Ou so um em unidade e em propsito? Observe atentamente Joo 17:20-23: "No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra; a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um como ns o somos; eu neles, e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste, como tambm amaste a mim.

Esse texto ensina que os cristos devem ser um como o Pai e o Filho so um. Os cristos devem passar a ser uma s pessoa? Ou ser que devem ser um em unidade e em propsito? J que a unidade que os cristos devem ter no a de ser uma s pessoa, ento a unidade do Pai e do Filho no significa que so a mesma pessoa. A Bblia muitas vezes trata de coisas que so unas. Marido e mulher so um (Mateus 19:4-6; Efsios 5:31). O que planta e o que rega so um (1 Corntios 3:6-8). Os cristos so um (1 Corntios 12:14). E tambm o Pai e o Filho (e o Esprito Santo) so um.

Embora nos tenhamos concentrado principalmente no Pai e no Filho, as Escrituras mostram que o Esprito Santo tambm uma pessoa divina. O Esprito Santo revelado como um ser pessoal. Ele faz o que somente uma pessoa pode fazer: fala (1 Timteo 4:1); ensina (Joo 14:26); reprova (Joo 16:8); orienta (Glatas 5:18); intercede (Romanos 8:26); chama (Atos 13:2); pensa (Romanos 8:27; 1 Corntios 2:10-11); toma decises (Atos 13:12; 15:28). Os sentimentos que tem s uma pessoa pode ter: alvo de mentiras (Atos 5:3); resistido (Atos 7:51); desprezado (Hebreus 10:29); fica entristecido (Efsios 4:30); fica irado (Isaas 63:10); blasfemado (Mateus 12:31). O Esprito Santo tem caractersticas divinas: onisciente (1 Corntios 2:10-11) e onipresente (Salmo 139:7-10).

O Novo Testamento une Pai, Filho e Esprito Santo de modo impressionante. Muitos textos mencionam os trs: "A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs" (2 Corntios 13:13). "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (Mateus 28:19). "Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas.(1 Pedro 1:2; veja tambm Romanos 15:30; 1 Corntios 12:4-6; 6:11; 2 Corintios 1:20-21; Glatas 4:6; Efsios 2:18; 3:14-17; 5:18-20; 1 Tessalonicenses 5:18-19; 2 Tessalonicenses 2:13; Tito 3:4-6; 1 Joo 4:13-14; Judas 20-21; Apocalipse 1:4-5). Embora a Bblia em momento algum apresente uma definio teolgica de Deus, possvel entender alguns aspectos de seu ser estudando a revelao dada nas Escrituras. O que podemos concluir : Deus o nome dado natureza divina, a h trs seres que partilham dessa mesma natureza divina: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.