REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR UPEL-IMPM VALERA ESTADO TRUJILLO

CULTURA
DE PAMPANITO

CARLOS LUIS GMEZ VALDERRAMA, C.I. No.11.131.571

VALERA, DICIEMBRE DE 2012

INTRODUCCIN

El Municipio Pampanito, pueblo agrcola, que se inicia desde la poca de los encomenderos. Los orgenes de Pampanito se remontan al siglo XVII. Como Municipio data a comienzos del pasado siglo, se seala correctamente el ao 1.800 como el de su fundacin. Sus races primarias las encontramos en el contexto de las comunidades indgenas que poblaban estas regiones bajo el nombre genrico de Cuicas. Los Cuicas junto con los timotes fueron las bases de una importante y avanzada comunidad indgena establecida en los Andes Venezolanos, particularmente en las regiones que actualmente ocupan los estados Mrida y Trujillo conocidos como los Timotocuicas. En torno al origen del nombre Pampanito cuenta la historia que los conquistadores espaoles en su afn y voracidad de tierras y metales preciosos clasificaron a los pueblos indgenas segn la forma de produccin y la variedad de los productos producidos. As aquellos pueblos que producan para el consumo interno y para otras comunidades los llamaban pueblos de "Pueblo de doble pan o pan-pan" De all, seguramente el nombre de Pampn y tambin el nombre de Pampanito. Recordemos que a Pampn se le designaba "Pampn grande" para diferenciarlo de Pampn chiquito o Pampanito" El proceso de crecimiento de Pampanito fue lento y tardo, es apenas en el Siglo XVIII cuando encontramos las primeras referencias de este pueblo. El presente trabajo trata sobre la cultura y todo lo concerniente a la misma se adaptar entorno a Pampanito como rea de estudio.

RESEA HISTRICA DE PAMPANITO

La tierra de Pampanito recibe a sus primeros moradores y hacedores de la comarca a finales del siglo XVII. Su existencia como pueblo no la precisamos con el primer hombre que piso o atraves nuestro territorio. Esa tarea de buscar a los pioneros moradores de nuestro territorio pues lgicamente tendr sus

antecedentes con los aborgenes pero lamentablemente de esta circunstancia tenemos pocas referencias. De nuestros ancestros aborgenes quedan los nombres de Butaque y Mucuche, nombre de sectores que conforman al municipio. Al respecto el historiador Gilberto Quevedo Segnini dice lo siguiente seala la tradicin que: esa tierra de Pampanito, tierra virgen, tierra ric a para la produccin agrcola, no escapo a los ojos del hombre espaol, es por este atractivo y llamativo tesoro natural que el espaol busca situarse en Pampanito y su entorno. En ese sentido, para el ao 1608, en los tiempos de la encomienda, se ubicaron dos doctrinas especficamente el sector la Chapa una de ellas estaba dirigida por Hernando Alonso con 42 indios y la otra, dirigida por Diego Prez con 33 indios. Ese agrupamiento de encomenderos y aborgenes en la Chapa, permiti el crecimiento poblacional de Pampanito incluso su expansin, ya que la Chapa fue considerada permanentemente como parte de Pampanito. Para este ao de 1777, el Obispo Marciano Masti, encontr en el llamado Valle de Pampn un sitio llamado Pampanito. As fue determinado como un sitio por el obispo Masti. Pero distintos documentos pblicos dan cuenta que a ese sitio posteriormente se le llam El Valle de Pampanito. Esto permiti la distincin con la relacin al valle de Pampn. Al transcurrir los aos, ese sitio llamado Pampanito, fue elevado a rango de vice-parroquia eclesistica el 1ero de Febrero de 1810, por el obispo de Mrida Dr. San Santiago Hernndez Milanes, consider el alto prelado que Pampanito

mereca el rango parroquial debido a la rpida configuracin de pueblo que tom a

una capilla pblica que para ese entonces estaba a cargo del Pbro. Martn Durn. Esta elevacin parroquial de 1810, tuvo la importancia de haber realizado la primera delimitacin territorial que se conoce a Pampanito. El 10 de Noviembre de 1994, Pampanito fue elevado al Rango de Municipio con derecho a formar su propia Alcalda. En documento de archivos eclesistico y del registro pblico encontramos que ambos pueblos fueron diferenciados como Pampn Grande (para denominar as a Pampn) y Pampanito (para llamar as al pueblo de Pampanito), como Municipio, y con su Alcalda busca su merecido desarrollo. Cuenta con gente valiosa, capaz y emprendedora. El pampanitense es hombre aguerrido y luchador, y su futuro lo constituye a punta de esfuerzo y tesn. Nuestro Municipio Pampanito se ha venido formando lentamente, pero con base muy firmes con slidos fundamentos laborales impregnados en hombres y mujeres de intachables y profundos valores espirituales, es decir, ha tenido en todos sus tiempos un elevado sentido del progreso espiritual y moral, y tambin material. La cual el xito ha sido su infalible sentido del trabajo como cauce conductor del bienestar colectivo.

CULTURA La cultura es el conjunto de smbolos (como valores, normas, actitudes, creencias, idiomas, costumbres, ritos, hbitos, capacidades, educacin, moral, arte, etc.) y objetos (como vestimenta, vivienda, productos, obras de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos, compartidos y transmitidos de una generacin a otra por los miembros de una sociedad, por tanto, es un factor que determina, regula y moldea la conducta humana. La cultura de Pampanito, se encuentra las races indgenas que poblaban la regin trujillana. Aquellos pueblos que producan para el consumo interno y para otras comunidades los llamaban pueblos de "Pueblo de doble pan o pan-pan" De all, seguramente el nombre de Pampn y tambin el nombre de Pampanito. tambin Pampanito lo llamaban; Pueblo de Pan comer y Pueblo de Pan llevar; los orgenes del mismo se remontan al Siglo XVII, especficamente en el

ao 1608, donde haba un fundo (encomienda) llamado La Chapa, para el ao 1777, se construye una capilla en las cercanas de Macuche, dedicada a la Inmaculada Concepcin. El pampanitense est lleno de religiosidad, supersticiones. Se acostumbra hacerle velorio a San Benito para la prosperidad. Se realiza un ritual a San Isidro en agradecimiento de los frutos obtenidos Se pasea a San Isidro para llueva o deje de llover. Su gente es amable, cordial, muy alegre y parrandera, herencia de las manifestaciones culturales de sus antepasado como la Parranda campesina (La Chapa, Butaque) y baile de Santo Domingo, muy bailado despus de los convites. El pampanitense por lo general es pacfico, y callados, herencia de nuestros indgenas. Pampanito como su orgenes datan desde la encomienda es un pueblo agrcola, la agricultura constitua el principal rengln de subsistencia del aborigen razn por la cual desarrollaron distintas tcnicas con el propsito de mejorar en calidad y cantidad la produccin, hecho que ha pasado de generacin en generacin. Dentro del tipo de vestido utilizado por los habitantes del Municipio, est caracterizado vestido casual, botas de goma, camisa normal y pantaln en las zonas rurales como la chapa usan mucho el sombrero, alpargatas. Las personas de la tercera edad usan la guayabera.

ACULTURACIN Aculturacin se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonizacin. En la aculturacin intervienen diferentes niveles de destruccin, supervivencia, dominacin,

resistencia, soporte, modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras el contacto intercultural. En tiempos ms recientes, el trmino tambin se ha aplicado

a la adquisicin de la cultura nativa por parte de los nios desde la infancia en la propia casa. El proceso de aculturacin se da en Pampanito desde su creacin, ya que cuando pasa a ser una encomienda, el espaol deba cuidar de ellos (indios) tanto en lo espiritual como en lo terrenal, preocupndose de educarlos en la fe cristiana, trayendo como consecuencia la destruccin de su cultura, creencia y manifestaciones. Despus de esa poca, es necesario sealar que en ese proceso de aculturacin se apropiado de manifestaciones de otras regiones, tales como: El 28 de diciembre se celebraba la locaina y que actualmente ya se ha perdido tal expresin cultural, de Betijoque se tom los Chimbangueles entre cantos, bailes y aguardiente rinden testimonio, el 25 de diciembre al Santo Negro conocido como San Benito de Palermo, en Pampanito lo hacen el 24 de Julio con la celebracin de su Santo Patrono San Juan Bautista. Adems, con esa celebracin se tom de Torococo que San Benito es festejado estrambticamente con el Baile de la Media Botella y en la Mesa de Esnujaque el culto al Santo Negro toma otra variedad ms suave pero realzada de colorido con Los Giros de San Benito. Actualmente, El proceso de aculturacin de los moradores viene dada por la cultura urbana, en sus formas de expresin en arte, msica, ropa y forma de vivir que no la dicta el gobierno sino que la escogen las personas individualmente conforme a su entorno o forma de vida. Por lo tanto, los cambios socioculturales han sido de tal magnitud que pareciera que la desaparicin de sus costumbres es inevitable,

DESCULTURACIN Consiste en la prdida de la cultura propia y la sustitucin por una fornea (externa). El proceso es muy lento y progresivo. Se rechaza la cultura propia. Imposicin de una cultura sobre otra. En las ltimas dcadas el fenmeno de la desculturacin se ha ido haciendo cada vez ms fuerte. Este despojo y prdida de elementos de la cultura

propia, en donde se incluyen los conocimientos tradicionales y herramientas culturales que permitieron a los pampanitenses vivir mejor en el pasado, es parte de la homogeneizacin y occidentalizacin producidas por la expansin del capitalismo. Con la difusin de la monocultura, se van erosionando alternativas viables a la sociedad industrial orientada al crecimiento, al tiempo que se mutila peligrosamente la capacidad de la humanidad para enfrentar a un futuro crecientemente transculturacin. Ya nuestros nios no practican el juego del hoyito con una moneda, o con una semilla de pepo o metra. Hoy da lo hacen con videojuego. El trompo ha sido sustituido por el beyblade, Este trmino expresa las diferentes fases del proceso de transicin de una cultura a otra, que implica, necesariamente, la prdida parcial de una cultura precedente y la creacin de nuevos fenmenos culturales. Adems, son pocas las manifestaciones de los cantos de velorios, cantos al nio, velorios a San Benito, velorios de la Cruz como expresiones propias del pueblo. diferente con respuestas creativas, trayendo consigo la

FOLKLORE La palabra "folklor" fue creada por el arquelogo ingls William John Thoms el 22 de Agosto de 1846. Etimolgicamente deriva de "folk" (pueblo, gente, raza) y de "lore" (saber, ciencia) y se designa con ella el "saber popular". De igual manera, la Enciclopedia Universal Wikipedia define el folclore, folclor, folklore o folklor (del ingls folk, pueblo y lore, acervo, saber o conocimiento) como la expresin de la cultura de un pueblo: artesana, bailes, chistes, costumbres, cuentos, historia oral, leyendas, msica, proverbios, supersticiones y dems, comn a una poblacin concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura, subcultura o grupo social, adems se suele llamar de la misma manera al estudio de estas materias.

EL HECHO FOLCLRICO Segn algunos autores, para que una manifestacin cultural se considere un hecho folclrico, debe cumplir con alguno o todos de los siguientes aspectos: Debe transmitirse por va oral. Debe ser de autora annima. Debe ser patrimonio colectivo de la comunidad representante del lugar en donde se manifiesta este fenmeno. Debe ser funcional, es decir, tener alguna utilidad pragmtica o cumplir con fines rituales. Debe ser duradero y perdurable por un tiempo considerablemente largo, como oposicin a una moda efmera. Debe tener variantes mltiples, es decir que no exista una versin oficial del fenmeno sino que se reformule cada vez que emerja. Existen versiones tanto urbanas como rurales, sin ser necesariamente una superior a la otra. Debe ser aglutinante, es decir pertenecer o fundar una categora, corriente, estilo, gnero o tipo. Por lo anterior, entre unos de los hechos folklricos que se evidencia en Pampanito, son los convites y parrandas campesinas que se dan en la Chapa

Por otra parte, el folklore de Pampanito viene dado por lo siguiente: Ancdotas: El Sr. Esteban Linares con 30 aos de servicio para esa poca cuenta que entreg su arma de reglamento con la misma bala que la recibi debido a que no tuvo necesidad de usarla mediaba los problemas a travs del dilogo. Se habla que exista un burro frente a la Escuela Granja al cual le llevaban las yeguas para que las preara ya que el burro era grande en toda su formacin. Llamaba la atencin ver la gente todos los das llevando sus yeguas para que las saltara.

Tradiciones: El juego del hoyito con una moneda, o con una semilla de pepo o metra. En la poca de carnaval se utilizaban las cscaras de huevos, se llenaban de pachol que lo lanzaban a la dama que le gustaba, era una muestra de su amor y atraccin, por ellos se deca que la embrujaba por ese perfume. Las damas utilizaban el polvo de la sonrisa porque su olor era muy agradable, atraa al caballero (eran tradiciones del pueblo). Serenata a San Juan, 24 de junio, Quema del arbolito, ltimo da de las fiestas de San Juan y Procesiones. Quema de Judas en Semana Santa Bsqueda del Nio Jess (tradicin religiosa que se realiza en enero)

Fiestas: San Isidro, en Butaque, Jimnez y Pampanito, se acostumbra a llevar las mejores ofrendas en agradecimiento a sus cosechas. San Juan Bautista Fiesta de La Cruz.

Bailes: Santo Domingo, muy bailado en La Chapa, se utiliza despus de los convites El bailes de San Benito (la Botella, Las Flores, La Gaita). Parranda campesina El 28 de diciembre se celebraba la locaina

Msica: Cantos de Velorios Cantos al Nio Velorios a San Benito Velorios de la Cruz Parranda campesina (La Chapa, Butaque)

Artesana: Las cotizas de Pampanito, la Sra. Juana Sosa Los sombreros de palmiche Esteras de venas de cambur

Costumbres: Se acostumbra hacerle velorio a San Benito para la prosperidad. Se realiza un ritual a San Isidro en agradecimiento de los frutos obtenidos Se pasea a San Isidro para llueva o deje de llover.

Gastronoma: Las acemas del Sr. Cornelio, nicas en Venezuela, y que ha pasado la receta de generacin a generacin Los pollos de Mucuche Hallacas de caraota y carne en La Concepcin.

Medicina: Malojillo para la tos La raz de Mocuteno para la hepatitis Flor de Guaramaco para el dengue La ventosa (con una vela y un vaso) Tuna Espaa para la insolacin Miel de abejas de La Chapa con sbila para el pecho.

De la Actualidad: La Banda Seca El Grupo Los Chiclets Nuevos Msicos. Poeta y Cronista Jos Gregorio Rivero

Religioso espiritual La religin predominante es la Catlica y se localizan diversos grupos religiosos; Evanglicos, Testigos de Jehov y entre otro.

DIFERENTES CAMPOS CULTURALES Para organizar tericamente la diversidad cultural presente en la sociedad venezolana contempornea algunos estudiosos de la Cultura emplean la nocin de Campos Culturales como categora de anlisis, En ese sentido, atendiendo al criterio de la realizacin socio-cultural. Entonces, el campo cultural es aquel en el cual las especificaciones tanto histricas como estructurales permiten establecer criterios para delimitar o caracterizar culturalmente las actividades realizadas por el hombre, en un espacio o lugar especifico. Este se clasifica en varios tipos entre los cuales se mencionan: campo cultural de los sectores dominantes y de la cultura dominante, y con ellos surge el acadmico, el industrial masivo, y el residencial. Los sectores dominantes del campo cultural se componen por los grupos sociales cuyas condiciones objetivas y/o subjetivas que lo caracterizan por disponer de un capital econmico voluminoso, por lo tanto estn en la disposicin de orientar el destino y la riqueza espiritual, material y artstica de la sociedad. Para Gonzlez Ordosgoitti (1998), en el campo masivo encontramos todo lo producido por la industria cultural y difundido por los medios de comunicacin de masas. El popular est constituido por las manifestaciones originadas en los centros rurales y urbanos, creadas por sus habitantes y divulgada entre ellos mismos, al acadmico lo conforman las expresiones nacidas en el mbito intelectual, es decir, las que han sido creadas por autores instruidos en universidades e instituciones especializadas. Dentro del campo popular se desarrollan dos subtipos: el urbano y el rural. En el primero figuran las manifestaciones culturales que surgen en las ciudades, responden a las necesidades de expresin y a la acelerada forma de vida de

quienes las habitan. El segundo lo conforman las expresiones creadas en las poblaciones campesinas. En nuestra rea de estudio Pampanito, encontramos como ejemplo del campo popular en las manifestaciones del Grupo los chiclets que data desde hace 30 aos aproximadamente, Su slogan. "La cultura hace al hombre" El Club Chiclets se origino en el sector Pampanito II (La Recta) Municipio Pampanito Edo. Trujillo a mediados del ao 1988, se le llamo como esquina chiclets y luego al final del mismo ao se cre como CLUB. Se destaco por varios aos en el deporte y las parrandas navideas, pero es a partir del 1ero de mayo de 2004 cuando se inicia en la cultura con los toques y repiques a san Benito de Palermo. Es por ello que el club chiclets se destaca oficialmente como Club Cultural y Deportivo que est al servicio de la comunidad. Entre las acadmicas, podemos encontrar la Direccin Extensin y Cultura Ncleo Universitario Rafael Rangel de la Universidad de los Andes. Entre la el campo masivo encontramos la Radio Comunitaria Solidaridad 98.5 FM.

DESARROLLO HISTRICO DE LOS ESTUDIOS DEL FOLKLORE EN VENEZUELA Los estudios formales del folklore venezolano son de reciente data, aunque la preocupacin por recoger las expresiones populares, es bastante antigua. Los que primero trabajan en este sentido son los propios cronistas cuya obra se constituye, por ello mismo, en una indispensable fuente de consulta. Para saber cmo se va urdiendo la madeja mestiza de la venezolanidad, es preciso partir de fray Pedro de Aguado y su Recopilacin historial de Venezuela (1581). Es necesario estudiar a fray Pedro Simn Noticias historiales de la conquista de Tierra Firme en las Indias Occidentales (1627), a fray Jacinto de Carvajal Relacin del descubrimiento del ro Apure hasta su ingreso en el Orinoco (1647). Esto en lo

concerniente a los siglos XVI y XVII. En el siglo XVIII: Jos de Oviedo y Baos Historia de la conquista y poblacin de la provincia de Venezuela (1723), Jos Gumilla El Orinoco ilustrado (1741), fray Antonio Cauln Historia corogrfica, natural y evanglica de la Nueva Andaluca (1779) y Felipe Salvador Gilij Ensayo de historia americana (1780). Una breve historia de los estudios de folklore en Venezuela podra estructurarse en 4 etapas.

Primera etapa A principios del siglo XIX, se aprecia una clara vinculacin entre la corriente literaria conocida como costumbrismo y lo que para el momento va a entenderse como folklore o cuadro de costumbres, formado por ese complejo mundo de detalles que el literato entendi y caracteriz como propios del pueblo venezolano. La literatura costumbrista reflejar en sus pginas lo que la ciencia histrica del momento no haba asumido como objeto de inters: la particularidad con la que se van perfilando pueblos y ciudades venezolanos en ese complejo proceso decimonnico de conformacin de la nueva sociedad nacional. Es por ello que autores como Pedro Daz Seijas ubican el costumbrismo venezolano como puente entre la historia y la novela y si bien aquel gnero participa de ambas, va a ser el llamado tradicionalismo, variante del costumbrismo, el gnero ms cercano o, como apunta Miguel Acosta Saignes, el gnero ms consecuente con la historia. En sntesis, se desprender del costumbrismo una corriente literaria, el criollismo, otra de corte histrico como lo fue el tradicionalismo y una tercera que al decir de Acosta Saignes, se construye por el esfuerzo para conocer cientficamente la cultura tradicional del pas y que estar formada por los

primeros cultivadores del folklore en Venezuela. Sobresalen entre estos Nicanor Bolet Peraza y Tefilo Rodrguez, asiduos colaboradores de El Cojo Ilustrado. Esta revista (1892-1915) fue la primera publicacin venezolana que incluy, hasta su desaparicin, lo folklrico con un claro sentido de las particularidades del trmino y de la disciplina. En 1885, sin embargo, el ambiente intelectual venezolano conocer las Tradiciones populares en cuya introduccin su autor

Tefilo Rodrguez, sin utilizar el trmino folklore, apunta una serie de consideraciones que podran asumirse como una conceptualizacin. Escribe: Sea cual fuere el grado de civilizacin de un pueblo, ya antiguo, ya moderno, ora poderoso y rico, ora incipiente y dbil, es un hecho que jams deja de tener como parte integrante de sus anales, un conjunto de preocupaciones y creencias tan generalmente arraigadas, tan cuidadosamente conservadas, que llegan por s solas a formar una como historia especial que puede subsistir y que, en efecto, subsiste, aun cuando la nacin por ese pueblo constituida, se viere en el transcurso del tiempo transformada, dispersa o sometida a dominacin extranjera El iniciador de los estudios folklricos en Venezuela fue Adolfo Ernst, quien primero en la revista Actas de la Sociedad Antropolgica de Berln (1889) y luego en la revista El Cojo Ilustrado (1893), public una serie de estrofas con el ttulo Para el cancionero popular de Venezuela El trmino folklore queda inscrito por primera vez en Venezuela por Arstides Rojas en El Cojo Ilustrado. Se le deben asimismo a este ltimo, las primeras teorizaciones sobre esa disciplina y es claro que Rojas, por la contundencia de sus consideraciones, segua muy de cerca los planteamientos que se hacan en el exterior acerca del folklore, adems, por supuesto, de sus propias conclusiones.

Segunda etapa La creacin del Servicio de Investigaciones Folklricas Nacionales (decreto nm. 430 del 30 de octubre de 1946) que funcion en el Museo de Ciencias Naturales de Caracas a partir del 9 de febrero de 1947, es el hecho institucional que inaugura una segunda etapa de los estudios de folklore en Venezuela. Ese mismo ao, edita su Revista Nacional de Folklore, primera publicacin venezolana especializada en esa materia y de la cual slo se editaron 2 nmeros. Luis Felipe Ramn y Rivera, Luis Arturo Domnguez, Rafael Olivares Figueroa, Juan Pablo Sojo, Pedro Grases, Isabel Aretz son algunos de los nuevos nombres de

estudiosos del folklore venezolano, que bajo la direccin de Juan Liscano, ofrecern los resultados de sus respectivas labores que se caracterizan, en un primer momento, por la mera recoleccin de datos. En cuanto al nivel terico, es importante el aporte de Olivares Figueroa en relacin con la palabra pueblo a la que da ms que el sentido etimolgico de la antigua lengua anglosajona folk o vulgo, el del latino populus, en su nata acepcin, esto es, en cuanto comprende en s todas las clases sociales; convencido de que el folklore no es privativo de un estrato social, sino que flucta, en proporcin mayor o menor, en peridicas evoluciones, a travs de todos; siendo una de las razones que nos han llevado a servirnos, con las obligadas precauciones, de una documentacin, sobre todo oral, procedente de individuos de cultura y condicin varia, lo que en cada caso revela el lxico A 1950 corresponde otro aporte significativo que ofrece Juan Liscano en Folklore y cultura: En realidad siempre ha habido folklore (...) El folklore es el conocimiento por comunin que tienen siempre determinados grupos humanos, en contraposicin con el conocimiento por distincin Otra de sus reflexiones ms significativas es su crtica al exceso de recoleccin, caracterstica ya sealada por Lpez Ramrez. Liscano fue contundente: El mero recopilador de datos folklricos y, desgraciadamente, son los ms, no debe aspirar a la

denominacin de folklorista, si queremos conservar alguna dignidad para este trmino. Es menester, para comprender el folklore, una firme base de conciencia histrica, un minimun de conocimientos intelectuales y cierta sensibilidad humana. Con tristeza apuntamos que muchos de los llamados folkloristas, no son sino verdaderos albailes recolectores, peones del pensamiento, carentes del ms elemental sentido de la cultura y escudados detrs de un mtodo ms o menos feliz de clasificacin Estas palabras revelan lo que comenz a ser caracterstico y que todava lo es, de los estudios del folklore venezolano. Durante este perodo va a producirse la primera muestra nacional pblica que como un compendio del folklore nacional o Fiesta de la Tradicin se presentar en el

Nuevo Circo (17-21.2.1948) con motivo de la toma de posesin del presidente Rmulo Gallegos. Otra actividad muy importante es el cursillo que dicta el

especialista Stith Thompson en el Museo de Ciencias Naturales que, al decir de Acosta Saignes, Orient a muchos, puso orden en las ideas de otros y sembr inquietudes por el rigor clasificatorio y el tratamiento cientfico en los materiales, as como por la sistematizacin de los trabajos de campo En 1949 Francisco Carreo asume la direccin del Servicio, que, desde el 1 de julio de 1953 va a denominarse Instituto de Folklore. Antes de ello, tenemos otros elementos significativos de las ltimas expresiones, quizs, del tratamiento cientfico con el que se afrontaba el estudio del folklore en Venezuela; son ellos, la aparicin de los Archivos Venezolanos de Folklore, del seminario fundado por Olivares Figueroa en la Universidad Central de Venezuela (1948) y la creacin del departamento de Historia, bajo la direccin de Jos Antonio De Armas Chitty. Estos ltimos pasan a formar parte del Instituto de Antropologa y Geografa, fundado en 1949, el cual editar los 4 nmeros de Archivos bajo la responsabilidad de ngel Rosenblat, Miguel Acosta Saignes y Rafael Olivares Figueroa. Otros aportes en la dcada de 1950 merecen somera referencia.

Tercera etapa Poco despus de la edicin de los Archivos Venezolanos de Folklore, aparecer el primer nmero del Boletn del Instituto de Folklore, nuevo nombre del Servicio de Investigaciones Folklricas Nacionales, ahora bajo la direccin de Luis Felipe Ramn y Rivera, cuya concepcin del folklore y de su estudio signar en buena parte el trabajo en dicho Instituto. En este Boletn cuya publicacin dura hasta 1955, se incorporan nuevos nombres: Pilar Almoina de Carrera, Miguel Cardona, Gustavo Luis Carrera, Abilio Reyes. Mientras los esposos Carrera se ocupan del Folklore literario, Miguel Cardona se especializa en el folklore material (sus trabajos estn recogidos en un libro pstumo: Temas de folklore) y Abilio Reyes en las danzas y fiestas populares. En mayo de 1968, dirigida por Luis Felipe Ramn y Rivera, circula el primer nmero de la Revista Venezolana de Folklore como rgano del Instituto de Folklore dependiente del Instituto Nacional de Cultura y Bellas Artes, y que, en 1972, cambia su nombre por el de Instituto

Nacional de Folklore. En esta revista, de la cual circulan 4 nmeros, se publican trabajos de un gran nmero de estudiosos de todo el pas. En 1971, se crea el Instituto Interamericano de Etnomusicologa y Folklore, dirigido por Isabel Aretz hasta 1985 y en 1972, el Museo Nacional de Folklore. Para la capacitacin, principalmente de docentes, en las reas del folklore, funcionar el Centro de Formacin Tcnica (CEFORTEC, 1972-1977). A lo largo de la dcada y extendindose hasta 1985, se van a dar una serie de hechos, que van a ser respuestas crticas, mas no conectadas entre s, al estancamiento en el que han quedado atrapados los estudios del folklore en Venezuela. Para decirlo en palabras de Miguel Otero Silva escritas en 1979: el folklore se ha circunscrito a su condicin de materia de estudio (...) Nosotros creemos firmemente que, en tanto los museos, las bibliotecas, las orquestas, la radio, la televisin, el cine, el teatro y el folklore existan al margen del pueblo, de los barrios, de la provincia, en tanto no se le adjudique al pueblo su papel creador, nuestros organismos estatales de cultura no sobrepasarn los lmites burocrticos ni dejarn de desenvolverse como estriles laboratorios En junio de 1976, se celebra en Tovar, el Primer Encuentro de Organismos y Trabajadores de la Cultura del occidente del pas; en diciembre de 1977, se celebr en Barquisimeto el Encuentro por la Defensa Nacional de la Cultura Aquiles Nazoa, cuya clebre frase Creo en los poderes creadores del pueblo, va a fungir de gua en ste y muchos otros eventos nacionales y locales, entre los que sobresalen el Encuentro de Calabozo y el Encuentro Nacional Estudiantil y de Trabajadores de la Educacin celebrado en Mrida entre el 1 y el 4 de junio de 1978. En mayo del mismo ao, se da en el Zulia el Encuentro de Maracaibo y en julio, en Barquisimeto, se instalan las Primeras Jornadas Nacionales de Antropologa Crtica. El 17 de julio de 1979 se inaugura en Caracas la Primera Jornada sobre el Indgena y la Identidad Nacional. En abril de 1980, en un acto de calle celebrado en Caracas, se da a conocer la Fundacin Nacional de la Cultura Popular, actualmente transformada en Federacin. Hacia finales de mayo de 1981 se anuncia la celebracin de las Jornadas de la Cultura Negra; para noviembre de

ese ao se prepara el Festival de la Otra Cultura, en el Parque del Este y ese mismo mes, se celebra el Primer Seminario de Promocin Cultural y Comunicacin Alternativa. Los Encuentros Nacionales de Animadores CulturalesPlan Sebucn y el Primer Congreso Interamericano de Etnomusicologa y Folklore fueron eventos organizados por instituciones culturales del Estado venezolano en 1983. Su importancia histrica estriba en que la tendencia de la mayora de las ponencias y sobre todo, de las conclusiones de los trabajos de mesa, van a destacar la caracterstica marcadamente descriptiva de los estudios del folklore y el eventismo en el que cayera lo que se denominar la cultura popular oficial.

Cuarta etapa Por resolucin del 20 de junio de 1985, el Consejo Nacional de la Cultura (CONAC), crea la Comisin Reestructuradora del Instituto Interamericano de Etnomusicologa y Folklore, del Instituto Nacional de Folklore y del Museo Nacional de Folklore, como resultado de una exhaustiva investigacin, la Comisin recomend a la Presidencia del CONAC la unificacin de los 3 entes en lo que se denominara Centro para el Estudio de las Artes y Tradiciones Populares. A principios de la dcada de 1990 esta institucin se constituira en la Fundacin de Etnomusicologa y Folklore (FUNDEF). Hacia finales de 1985 se tuvieron noticias de la creacin de FUNDAMOS o Fundacin Miguel Otero Silva, una de cuyas reas de inters sera la cultura popular. Y por la misma poca, se prepara la creacin del CEDOCUPO o Centro Documental de la Cultura Popular, en la Universidad Central de Venezuela (escuelas de Historia y de Educacin, principalmente). El Ateneo de Caracas, por su parte, ha celebrado ya varias jornadas significativas en las cuales la cultura popular tradicional y la cultura popular urbana han constituido el centro de inters. Fuera de Caracas, han venido dndose tambin acciones de reinterpretacin terico-prctica de lo que, a partir de la dcada de 1970, ha venido denominndose, dentro del marco de una sana y fructfera discusin, <<cultura popular>>

INSTITUCIONES DESTINADAS A LA INVESTIGACIN Y ESTUDIO DEL FOLKLORE EN VENEZUELA Estas son algunas instituciones dedicada a la investigacin y estudio del folklore: a saber: Ministerio de Educacin Cultura y Deporte: Es el organismo rector de los sectores educativo, cultural y deportivo. Le corresponde dentro de su mbito de competencia, planificar y realizar las actividades del Ejecutivo Nacional en materia de educacin, cultura y deportes que comprenden la orientacin, programacin, desarrollo, promocin, coordinacin, supervisin y control y evaluacin del sistema educacional en todos sus niveles y modalidades, as como de las actividades culturales y deportivas. Consejo Nacional de la Cultura de Venezuela (CONAC): Esta institucin motoriza proyectos y acciones para promover los recursos de los diversos mbitos culturales, segn las polticas nacionales y especficas delineadas. Centro de Documentacin e Informacin Cultural (CEDIC) / Sistema Nacional de Informacin Cultural de Venezuela (SINADIC): El Sistema Nacional de Informacin Cultural, SINADIC, es la red de informacin del sector cultural en Venezuela, coordinada por el Consejo Nacional de la Cultura, CONAC, a travs de su Direccin General Sectorial de Relaciones Internacionales. Est integrado por la informacin de todos los entes e instituciones culturales que recaban los datos correspondientes a su campo de accin y as convertirlos en informacin til para el mejoramiento, desarrollo de sus funciones y la amplitud del conocimiento cultural de la poblacin. Centro Nacional Autnomo de Cinematografa (del CONAC): Fomenta el desarrollo y consolidacin de la industria flmica en Venezuela, disea y ejecuta la poltica cinematogrfica nacional. Centro Nacional del Libro de Venezuela (CENAL): es un organismo pblico que propicia el crecimiento y desarrollo de las industrias editorial y grfica

en Venezuela, y fomenta y estimula el hbito de la lectura como factor de transformacin de la sociedad. Direccin General Sectorial de Artes Visuales (del CONAC): La Direccin de Artes Visuales del Consejo Nacional de la Cultura ha orientado sus acciones hacia la construccin de un territorio efectivo para el fomento, difusin e investigacin de la creacin artstica venezolana. Direccin General Sectorial de Artesanas (del CONAC): La DGS de artesanas plantea una poltica de apoyo integral al artesano, y en este sentido luchar por la creacin de condiciones que permitan su ms completo desarrollo creador, econmico y de alta rentabilidad social.

FOLKLORE MATERIAL O ERGOLGICO: Al folklore material o ergolgico (del griego Ergo= trabajo; logos= tratado) corresponden los objetos, en su sentido ms amplio, Abarca todos los productos tangibles de la cultura popular tradicional y algunos trabajos de la economa rural.

Entre la amplia variedad de los mismos, seleccionamos algunos de los ms conocidos y lo ubicamos en nuestra comunidad de estudio como es Pampanito:

Las Viviendas La viviendas del Pampanito se observa alguna casa de estilo colonial, as como tambin, nuevas edificaciones que permiten ver el progreso en la Parroquia

Comidas criollas La alimentacin criolla tomando en cuenta su origen es el resultado de sus influencias indgenas africanas, europeas.

Entre algunas comidas tpicas: encontramos la Hallaca, en nuestro plato navideo, la arepa, la cachapa, las Hallaquitas caraota, el sancocho, el pabelln criollo.

Economa tradicional Encontramos la Agricultura, la cual se da a travs de los conucos y tambin grandes plantaciones de ctricos en la chapa. Entre otros.

Artesana tradicional Es un trabajo que se realiza de forma manual con instrumentos y tcnicas no industriales, es tradicional cuando ha sido heredada de los antepasados y, por transmisin oral, es representativa de la cultura popular. En Pampanito nos encontramos. Las cotizas de Pampanito, la Sra. Juana Sosa Los sombreros de palmiche Esteras de venas de cambur

Actualmente, por motivos de la aculturacin tenemos lo que llaman artesana country (Norteamrica) que es adoptada y muy difundida en nuestro municipio. Tambin existen varios talleres de decoracin de las piezas en cermica (por ejemplo: Juan Luis Montilla), y otros en trabajos en madera y trabajos en cuero.

FOLKLORE SOCIAL El folklore social trata de todo lo que se refiere a la vida de relacin entre las personas considerada bajo su aspecto tradicional y popular, como el lenguaje, los usos y costumbres, las fiestas y celebraciones, los juegos infantiles y los de adultos.

El Lenguaje Se denomina folklore lingstico, el que estudia el habla popular, los modos de decir y las expresiones idiomticas peculiares de una regin o nacin, tales como: Retahlas, trabalenguas. Usos y costumbres.

Ritos mortuorios. En Pampanito se acostumbra rezarle los 9 das a los muertos

Como fiestas tradicionales en Pampanito tenemos: o Paradura del Nio. o Fiesta de Carnaval. o Semana Santa. o La Quema de Judas. o Cantos y velorios por motivo de la Cruz de Mayo. o Se acostumbra hacerle velorio a San Benito para la prosperidad. o Se realiza un ritual a San Isidro en agradecimiento de los frutos obtenidos o Se pasea a San Isidro para llueva o deje de llover. o Fiesta de San Juan Bautista.

Entre los Juegos de nios, se tiene caballitos con un palo de escoba, carreras de saco. el palo ensebado que se realiza en la fiesta de San Juan, el Papagayo, juego de trompo

APORTES CULTURALES: ABORGENES, EUROPEO Y AFRICANO A LA IDENTIDAD CULTURAL Es evidente que estas fiestas y celebraciones religiosas no son autctonas, Segn plantea Rainiero, Y. (2008). "el proceso evolutivo de la cultura venezolana contempornea deriva de las races prehispnicas, hispnicas y africanas, consolidadas en los siglos coloniales. La variedad cultural se ha logrado con un intenso proceso de transculturacin y mestizaje" Los aportes de los indgenas, viene dado por su arte rupestre, cestera, alfarera y una rica tradicin oral (en especial en las regiones andinas, en las reas montaosas del litoral, las sabanas de Los Llanos y las selvas amaznicas), se

sum el extraordinario aporte lingstico, arquitectnico, de artes decorativas, pintura, orfebrera y mobiliario de los conquistadores y colonizadores espaoles La influencia indgena se limita al vocabulario de algunas palabras y la gastronoma. Por otra parte, los tambores suenan en Barlovento, regin del centro de Venezuela ubicada en el Estado Miranda; en esta zona llegaron los primeros negros procedentes de frica en el ao 1570, un periodo Colonial donde el Caf y el Cacao dominaban la economa del pas. Muchos fueron los aportes culturales africanos a la construccin de la diversidad cultural venezolana. Esos aportes se expresa en: las comidas como CAFUNGA o el pescado embasurado (sur del lago de Maracaibo). La arquitectura tradicional: la construccin de casas de bahareque y su distribucin espacial donde ms predomina como espacio la cocina y antiguamente el fogn. Las artesanas: construccin de chinchorros y Bungos para la pesca; el piln, la construccin de instrumentos musicales desde el arpa tuyera hasta las variedades de tambores, la construccin de mscaras, entre otras. Las tcnicas de peinados, los llamados loanguitos. El habla cotidiana de algunas palabras como CHEVER (origen EFIK-EFOK), Bilongo (origen KONGO), Malembe (origen KONGO), MANAMANA(YORUBA). En las fiestas tradicionales venezolanas se expresan esos aportes con mayor nfasis y creatividad. Las fiestas de los santos catlicos que impuso la iglesia catlica hace muchos aos, al combinarse con la msica, las danzas y ciertas tradiciones africanas, estas fiestas se convirtieron en fiestas afrocatlicas. La influencia espaola fue ms importante, ya que eran la mayora de colonos en la zona del Caribe durante la poca colonial. Como ejemplo de ello se pueden mencionar las edificaciones, parte de la msica, la religin catlica y el idioma. Una influencia evidente espaola son las corridas de toros y ciertos rasgos de la gastronoma.

Asimismo, la gastronoma venezolana ha sido, a lo largo de la historia uno de los aspectos folklricos que ms se ha difundido en nuestro pas, por ser variada y regionalista, dado que cada regin tiene sus platos caractersticos, los cuales son producto de la mezcla de razas y cultura que lleg a nuestro pas en la poca colonial. De manera que, por nombrar algunos, de los europeos las especies para sazonar los alimentos y la utilizacin de grasas animales; de los africanos el cocinar directo sobre el fuego o envolver en hojas de vegetales, as como el uso de hierbas medicinales, y muchos productos agrcolas; todos estos elementos en su conjunto combinados con los aborgenes le dan el perfil caracterstico a nuestra comida nacional que es parte importante de folklore de una nacin.

CONCLUSIONES

En Venezuela cada comunidad o pueblo tiene su propia manifestacin folklrica. En nuestro pas, esta cultura folklrica es mestiza, pues en ella encontramos elementos provenientes de los pueblos y culturas aborgenes americanas, de Europa y frica. As tenemos, que la cultura popular venezolana es el resultado de la interrelacin de tres culturas distintas. Cabe destacar, que mediante este trabajo, se logr conocer nuestra cultura y sus manifestaciones, para difundir dicha manifestacin tradicional a travs del golpe de los tambores, danzas versos y rosario cantados. Es necesario acotar, que las agrupaciones de Chimbangueles de San Benito de Palermo no forman parte del folclor de Pampanito sino que ha sido una aculturacin que no tiene el tiempo necesario para ser parte de nuestro hecho folklrico, mientras que los convites de nuestros campesinos y los velorios cantados si forman parte de nuestro folclor, debido a la preservacin y difusin de las mismas de una generacin a otra para seguir su continuidad, teniendo en cuenta la autenticidad de dichas expresiones culturales.

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