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A EPSTOLA DE PAULO AOS ROMANOS

Franklin Ferreira

A Epstola aos Romanos a mais rica e abrangente declarao de Paulo sobre o evangelho. Esta carta
tambm a chave para o entendimento das Escrituras, j que aqui Paulo une todos os grandes temas da
Bblia pecado, lei, julgamento, destino humano, f, obras, graa, justificao, santificao, eleio, a
obra de Cristo e do Esprito Santo, a esperana crist, a natureza da igreja, o lugar do judeu e do gentio
(no-judeu) nos propsitos de Deus, o significado da mensagem do Antigo Testamento, os deveres do
cristo frente ao estado e os princpios de retido moral. A Epstola aos Romanos abre uma perspectiva
para o entendimento de como todas as partes da Bblia se ajustam de modo claro.
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1) A Igreja Crist em Roma:
Talvez a igreja na cidade de Roma tenha sido fundada por convertidos presentes no Pentecostes (At 2.1-
10). O que se sabe que em 49 d.C. a igreja j estava estabelecida, j tendo havido choques com os
judeus (At 18.1-3). A carta foi escrita para uma igreja predominantemente gentlica (Rm 1.5s, 13s;
11.13s), uma comunidade grande e ativa, com boa reputao no mundo cristo mediterrneo (Rm 1.8;
15.14). Muitos membros provavelmente foram ganhos para o evangelho dentro das sinagogas, fruto da
obra missionria entre os judeus. Depois da expulso dos cristos de origem judaica, os cristos de
origem gentlica no podiam mais se reunir nas sinagogas, mas somente em casas particulares. O retorno
subseqente dos cristos judaicos em 54 a.C., com a sua observncia segundo a Torah de rituais
etnicamente orientados, criou tenso com os cristos gentlicos agora mais independentes. em vista
dessa situao que se entende a discusso de Romanos 1415 acerca dos cristos fracos
(predominantemente judeus) e os cristos fortes (predominantemente gentios). Esses grupos distintos
devem aprender a conviver (15.7s). Os cristos judaicos no devem insistir em reivindicaes baseadas na
etnia (Rm 9), mas na finalidade de Cristo em todas as coisas, inclusive na Lei (Rm 10). E os cristos
gentlicos devem humildemente reconhecer a sua dvida para com Israel e crescer no seu apreo (Rm 11).

2) Data e lugar da escrita:
A Epstola aos Romanos foi escrita no tempo da permanncia de Paulo na Grcia, ao trmino da terceira
viagem missionria (At 20.2), ditada a Trcio (Rm 16.22). H uma sugesto de que a carta foi enviada de
Corinto, em casa de Gaio, que hospeda a mim e a toda a igreja (Rm 16.23, cf. 1Co 1,14-15). Ele est
prestes a partir (alguns pensam at que j tivesse partido) para J erusalm (Rm 15.25-33), levando o
produto da coleta que organizara na Macednia e na Acaia em proveito dos santos de J erusalm que
esto na pobreza (Rm 15.25-26). Acabava de passar trs meses em Corinto (At 20.3) no fim de sua
terceira viagem missionria, no decurso da qual escrevera, alguns meses antes, as epstolas aos Corntios,
aos Glatas e talvez aos Filipenses. Acha-se, pois, no fim de um dos perodos mais movimentados de sua
atividade epistolar e teolgica. Ele julga ter cumprido a sua tarefa no Oriente (Rm 15.19-20). Doravante,
prope-se levar o Evangelho ao Ocidente. Ele deseja evangelizar o ocidente, buscando chegar Espanha
(Rm 15.24, 18). Uma data entre o fim de 55 e o comeo de 57 d.C. parece encaixar-se bem dentro dos
informes conhecidos. A autenticidade paulina desta carta jamais foi posta em dvida. Somente os dois
ltimos captulos levantam uma questo de crtica literria ante as hesitaes da transmisso manuscrita a
seu respeito.



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De todas as cartas do apstolo Paulo, a Epstola aos Romanos inegavelmente a mais importante. E isso, no s por ser a
mais extensa. Do ponto de vista doutrinal, uma das mais ricas e a mais notavelmente estruturada. Esta epstola toda inteira,
asseverava Calvino, disposta metodicamente. Historicamente, enfim, nenhuma outra exerceu igual influncia; um telogo
protestante chegou recentemente a dizer (no sem uma ponta de exagero) que a histria da Igreja se confundia com a da
interpretao desta epstola. No h como negar que este texto sempre ocupou um lugar privilegiado na histria da exegese.
Foi comentado, quer de forma continuada, quer no, por Orgenes, Joo Criststomo, Teodoreto, o Ambrosister, Agostinho,
Toms de Aquino, etc. Sua interpretao desempenhou um papel decisivo, entretanto, em dois momentos da histria da Igreja:
no sculo V, por ocasio da crise pelagiana e das grandes controvrsias sobre a gratuidade da salvao, e no sculo XVI,
quando dos incios da Reforma protestante. O estudo de Romanos, ento, vital para a sade e entendimento espiritual dos
cristos.

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3) O propsito da Epstola:
Paulo escreveu provavelmente para buscar o apoio da igreja em Roma para seu trabalho missionrio na
Espanha (Rm 15.24). Parece que a carta tambm foi escrita para solucionar algumas tenses entre os
cristos de origem judaica e os cristos de origem gentlica. em vista dessa situao que se entende a
discusso de Romanos 1415 acerca dos cristos fracos (predominantemente judeus) e os cristos
fortes (predominantemente gentios). Mas a forma teolgica da epstola se parece com um tratado.
Ento, outra sugesto seria que o apstolo escreveu aos romanos para, alm de prepar-los para uma
futura visita, se esta no fosse possvel, ainda assim estes receberiam o evangelho segundo Paulo.

4) Seu lugar no Cnon:
O mais antigo manuscrito das epstolas paulinas do segundo sculo, que contm 10 livros de Paulo
(excluindo as cartas pessoais) e Hebreus, provindo do Egito (c.180). Romanos vm em primeiro lugar.
No Cnon Muratoriano, de Roma (c.180), Romanos ocupa o ltimo lugar, e foram includas Filemon,
Timteo e Tito. Romanos tem lugar de honra por ser a maior epstola e o Evangelho segundo Paulo.

5) Estilo:
O estilo usado a diatribe, que era uma forma retrica em que o escritor (ou orador) entrava num
debate imaginrio com um interlocutor, levantando pontos ou fazendo objees que ento eram
respondidas no texto (Ralph Martin), como pode ser visto em Rm 2.1, 3, 17; 3.1-4, 9. Basta ler uma
traduo verncula para se ficar impressionado com o incessante emprego que o apstolo faz da
interrogao retrica, da interjeio, da exclamao, da frase incidente ou do parntese. Em nenhuma
outra de suas epstolas ele recorre tanto a processos oratrios, tais como, por exemplo, as frmulas Que
diremos, pois?, Ignorais ento?, homem, quem quer que sejas. J oachim J eremias sugere que o
vvido estilo de Paulo em Romanos foi fruto das experincias missionrias do apstolo certamente o
apstolo foi interrompido muitas vezes por um ouvinte judeu que levantava uma objeo sua
mensagem, o que o obrigava a dar uma resposta imediata. Ele tambm usou o mtodo rabnico de
argumentao: citao conjunta de passagens do Antigo Testamento (3.10, charaz, rosrio de citaes);
pesher: uma adaptao do Antigo Testamento e sua interpretao a outro contexto.

6) Os temas principais de Romanos:
Na epstola inteira o pensamento de Paulo dominado por seu conceito de Deus.


a) A justia de Deus: este o tema da epstola (Rm 1.17). Em Romanos temos quatro diferentes usos do
termo justia: Fidelidade: as promessas de Deus tm de ser cumpridas para estarem de acordo com a
natureza divina (Rm 3.3,4). Ira: um aspecto especfico da justia e retido de Deus, que significa sua
averso ao pecado (Rm 1.17s; 2.5). A manifestao da justia na morte de Cristo (Rm 3.25): o dom de
Deus, que Cristo como sacrifcio propiciatrio, manifesta sua justia. A ligao da justia e f: a justia
de Deus recebida pela f somente.

Deus declara justos aqueles que por natureza so inimigos de Deus (Rm 5.10). Este o significado de
justificao: no que os homens so feitos retos, mas antes, que so contados como justos. Segundo J oo
Calvino, a carta inteira uma exposio da justia de Deus: O homem encontra sua justificao nica e
exclusivamente na misericrdia de Deus, em Cristo, ao ser ela oferecida no evangelho e recebida pela f.


b) A bondade de Deus: A justia de Deus, que concebida ativamente na salvao do homem, salienta o
amor ligado com santidade. Paulo chama a ateno para a bondade, clemncia e pacincia de Deus (Rm
2.4). O amor de Deus salientado no fato de que Cristo morreu por ns quando ainda ramos pecadores
(Rm 5.8). Coisa alguma pode nos separar do amor de Deus, que nos escolheu e justificou (Rm 8.31-39).
Mesmo na rejeio de Israel a misericrdia permanece e Deus no injusto (Rm 9.15) ele estendia as
mos todo dia ao povo desobediente de Israel (Rm 10.21).


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Deus equilibra severidade e bondade para aqueles que permanecem nele (Rm 11.22). A liberdade de
Deus ressaltada em usar misericrdia (Rm 11.32). Ele chamado de Deus da esperana (15.3), da
constncia e do encorajamento (Rm 15.5), e devemos desenvolver qualidades semelhantes.


c) Soberania de Deus: Focalizado principalmente nos captulos 9 a 11, o apstolo ilustra o tema apelando
para o poder que o oleiro tem sobre o barro demonstrando a soberania de Deus. Ainda assim, a
misericrdia mais ressaltada que o julgamento. Como toda verdade a respeito de Deus, a doutrina da
eleio envolve mistrio e, s vezes, levanta controvrsia.

Porm, nas Escrituras, a eleio em Cristo uma verdade pastoral, que ajuda os cristos a verem quo
grande a graa que os salva e os move a responder com humildade, confiana e louvor. Em Rm 11.3-36,
Paulo se admira perante a sabedoria de Deus, que ele descreve como insondvel e inescrutvel. Esta sua
ncora diante dos mistrios de Deus.


d) A graa de Deus: Esta carta a descrio da atividade salvadora de Deus. Ele tomou a iniciativa, e a
obra de Cristo na cruz vista como um sacrifcio objetivo preparado por Deus, por meio do qual os
pecados podem ser remidos (Rm 3.24-25). A superabundncia da graa jamais deve ser considerada como
ocasio para a prtica de pecado maior (Rm 6.1). Isto impossvel por causa da unio ntima do crente
com Cristo.

O pecado no tem mais domnio sobre ns, porque agora estamos debaixo da graa (Rm 6.14). No
obstante, a graa nos tornou escravos de Deus, pelo que uma nova obrigao tomou o lugar da antiga (Rm
6.20ss). A graa a resposta divina ao fato de que o homem nunca pode satisfazer o padro de santidade
exigido pelo Senhor.


e) A lei de Deus: Em Romanos, a lei refere-se a Deus em seu dio ao pecado, seu juzo e sua ira, sendo
completamente ineficaz como meio de salvao, por causa da prpria deficincia humana (Rm 7.22). Por
outro lado, a lei reflete a santidade do carter de Deus. Se Ele fosse se privar dela, tornar-se-ia um Deus
amoral em vez de um Deus santo. Ento, Sua obra de santificao no est divorciada de uma ntima
conexo com a lei (Rm 8.1-17).

Os mandamentos so escritos no corao, mediante a operao do Esprito Santo que contrastado com
a carne (Rm 8.4ss), proporcionando vida em lugar de morte (Rm 8.11), dando testemunho da filiao
crist (Rm 8.14ss) e intercedendo pelos crentes (Rm 8.26). A vida crist no questo de submisso a um
cdigo de leis, mas uma questo de vida controlada pelo Esprito, que envolve qualidades tais como
retido, paz, alegria, esperana e amor (Rm 5.3ss; 12.11; 14.17; 15.13-30).
















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7) Divises na Carta aos Romanos:

J oo Calvino: O homem encontra sua justificao nica e exclusivamente na misericrdia de Deus, em
Cristo, ao ser ela oferecida no evangelho e recebida pela f.
Condenao Justificao Santificao Predestinao Exortao
1.1-3.20 3.21-5.21 6-8 9-11 12-16
Condenao dos
pagos
J ustificao
pela f
Significado do
batismo
Eleio
de Israel
Deveres
cristos
Condenao dos
moralistas
Exemplo de f:
Abrao
Um mercado de
escravos
Rejeio
de Israel
Deveres com o
Estado
Condenao dos
judeus
As bnos da
justificao
A Lei

Analogia do
casamento
Restaurao
de Israel
Deveres com os
irmos fracos
Condenao
universal
Comparao entre
Ado e Cristo
A Lei e a
conscincia
O exemplo de
Cristo
O andar no Esprito

8) A influncia de Romanos na histria da Igreja:
Muitos lderes da igreja influentes, em diferentes sculos, do testemunho do impacto produzido pela
Epstola aos Romanos em suas vidas, tendo sido ela, em diversos casos, o instrumento para sua
converso.

Santo Agostinho, em 386: No li mais nada, e no precisei de coisa alguma. Instantaneamente, ao
terminar a sentena [Rm 13.13-14], uma clara luz inundou meu corao e todas as trevas da dvida se
desvaneceram (Confisses VIII.29)

Martinho Lutero, em 1515: Ansiava muito por compreender a Epstola de Paulo aos Romanos, e nada
me impedia o caminho, seno a expresso: a justia de Deus, por que a entendia como se referindo
quela justia pela qual Deus justo e age com justia quando pune os injustos... Noite e dia refleti at
que... captei a verdade de que a justia de Deus aquela justia pela qual, mediante a graa e a pura
misericrdia, Ele nos justifica pela f. Da por diante, senti-me renascer e atravessar os portais abertos do
paraso. Toda a Escritura ganhou novo significado e, ao passo que antes a justia de Deus me enchia de
dio, agora se me tornava indizivelmente bela e me enchia de maior amor. Esta passagem veio a ser para
mim uma porta para o cu. (Luthers Work, edio de Weimar, vol. 54) Esta Epstola o mais
importante documento do Novo Testamento, o evangelho na sua expresso mais pura. Aos olhos de
numerosos historiadores, o comentrio Epstola aos Romanos por Lutero, em 1516, foi o verdadeiro
ponto de partida da Reforma.

Philip Melanchthon escreveu em 1521 sua famosa obra Loci Communes (Tpicos comuns da
Teologia), que de fato uma explicao da Epstola aos Romanos. Em seu entendimento, esta carta
fornecia o sumrio da doutrina crist. A dogmtica luterana primitiva confundiu-se, na realidade, com
uma dogmtica da Epstola aos Romanos.

William Tyndale, em 1534: Visto que esta epstola a principal e a mais excelente parte do Novo
Testamento, e o mais puro Euangelion, quer dizer, boas novas e aquilo que chamamos de Evangelho,
como tambm luz e caminho, que penetra o conjunto da Escritura, creio que convm que todo cristo no
somente a conhea de cor, mas tambm se exercite nela sempre e sem cessar, como se fosse o po

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cotidiano da alma. Na verdade, ningum pode l-la demasiadas vezes nem estud-la suficientemente
bem. Sim, pois, quanto mais estudada, mais fcil fica; quanto mais meditada, mais agradvel se torna,
e quanto mais profundamente pesquisada, mais coisas preciosas se encontram nela, to grande o
tesouro de bens espirituais que nela jaz oculto.

Joo Calvino, em 1539: Se... conseguirmos atingir uma genuna compreenso desta Epstola, teremos
aberto uma amplissssima porta de acesso aos mais profundos tesouros das Escrituras. Foi explicando a
Epstola aos Romanos, seu primeiro comentrio bblico (publicado somente em 1540), que Calvino
preparou a segunda edio das Institutas da religio crist (1539), formulando as principais teses da sua
doutrina.

John Wesley, na noite de 24 de maio de 1738: Leitura do prefcio de Lutero, da Epstola de Romanos:
... Senti meu corao aquecer-se estranhamente. Senti que confiava em Cristo, somente em Cristo, para
minha salvao. Foi-me dada a certeza de que Ele tinha levado embora os meus pecados, sim, os meus. E
me salvou da lei do pecado e da morte. (Works [1872], vol. 1)

Karl Barth, agosto de 1918: O leitor perceber por si mesmo que foi escrito com um jubiloso
sentimento de descoberta. A poderosa voz de Paulo era nova para mim. E se o era para mim, certamente o
seria para muitos outros tambm. Entretanto, agora que terminei minha obra, vejo que resta muita coisa
que ainda no ouvi...

C. E. B. Cranfield, professor emrito de teologia, na Universidade de Durham, 1985: Tendo-me
empenhado muito seriamente com a epstola aos Romanos durante mais de um quarto de sculo, ainda a
encontro sempre nova e no posso l-la sem prazer. Minha mais sria esperana que cada vez mais
pessoas se comprometam seriamente com ela, e, ouvindo o que ela tem a dizer, encontrem no Deus fie,
compassivo e todo-poderoso, como que ela se preocupa, alegria e esperana, bem como fora at nestes
sombrios, ameaadores e para muitos dias carregados de angustia, atravs dos quais temos que viver.

John R. W. Stott, durante muitos anos reitor da Igreja anglicana de All Souls, em Londres, 1994: Ela a
mais completa, a mais pura e a mais grandiosa declarao do evangelho encontrada no Novo
Testamento.

Concluso:
Ento terminemos citando F. F. Bruce. Segundo ele, no possvel predizer o que pode acontecer
quando as pessoas comeam a estudar a Epstola aos Romanos. O que sucedeu com Agostinho, Lutero,
Wesley e Barth acionou grandes movimentos espirituais que deixaram sua marca na histria do mundo.
Mas coisas parecidas com essas aconteceram muito mais vezes com pessoas bem comuns, quando as
palavras desta epstola penetraram nelas com poder. Assim, aqueles que a lerem at esse ponto, estejam
preparados para as conseqncias de prosseguirem na leitura. O leitor est avisado!

Bibliografia:

Adolf Pohl, Carta aos Romanos comentrio Esperana (Curitiba: Evanglica Esperana, 1999).

C. Timeteo Carriker, A Missiologia apocalptica da carta aos Romanos: com nfase em 15.14-21 e 9
11 em Fides Reformata volume III nmero 1 (J aneiro-J unho 1998), pp. 124-148.

C. E. B. Cranfield, Carta aos Romanos (So Paulo: Paulinas, 1992).

Carlos Osvaldo Pinto, As citaes de Isaas em Romanos 9-11: um teste para as tcnicas hermenuticas
paulinas em Vox Scripturae volume I nmero 1 (Maro de 1991), pp. 19-32.

D. A. Carson, Douglas Moo e Leon Morris, Introduo ao Novo Testamento. (SP: Vida Nova, 1997), pp.
267-286.

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D. M. Lloyd-J ones, Romanos: exposio sobre o captulo 1 O evangelho de Deus (SP: PES, 1998).

D. M. Lloyd-J ones, Romanos: exposio sobre o captulo 2.1-3.20 O justo juzo de Deus (SP: PES,
1999).

D. M. Lloyd-J ones, Romanos: exposio sobre o captulo 3.30-4.25 Expiao e justificao (SP: PES,
2000).

D. M. Lloyd-J ones, Romanos: exposio sobre o captulo 5 A certeza da f (SP: PES, 2000).

F. F. Bruce, Romanos Introduo e comentrio (SP: Vida Nova & Mundo Cristo, 1991).

George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento (So Paulo: Exodus, 1997), pp. 339-525.

G. T. Thomson e F. Davidson, A Epstola aos Romanos em F. Davidson (ed.), O Novo Comentrio da
Bblia. (SP: Vida Nova, s/d), pp. 1151-1185.

J oo Calvino, Exposio de Romanos (So Bernardo do Campo: Paracletos, 1997).

J ohn R. W. Stott, Romanos (SP: ABU, 2000).

Karl Barth, Carta aos Romanos (So Paulo: Novo Sculo, 1999).

Martinho Lutero, Prefcio Epstola de So Paulo aos Romanos em Pelo Evangelho de Cristo: Obras
selecionadas de momentos decisivos da Reforma (Porto Alegre: Concrdia & So Leopoldo: Sinodal,
1984), pp. 179-192.

Merril Tenney, O Novo Testamento: sua origem e anlise (SP: Vida Nova, 1995), pp. 317-320.

Paulo Srgio Gomes, O significado de fim da lei em Romanos 10.4 em Fides Reformata volume II
nmero 1 (J aneiro-J unho 1997), pp. 123-136.

Robert Gundry, Panorama do Novo Testamento (SP: Vida Nova, 1985), pp. 324-336.

R. C. Sproul (ed.), Bblia de Estudo de Genebra (So Paulo & Barueri, Cultura Crist e Sociedade Bblica
do Brasil, 1999).