El creciente progreso tecnolgico y la cada vez ms degradada condicin humana

Ensayo Lenny Guadalupe Martnez Domnguez 8 B

de que le sirve al hombre poseerlo todo, si a cambio perder su alma.

El Evangelio segn Sn. Marcos 8:36

El mundo a travs del paso del tiempo ha sido transformado constantemente por la accin humana, el ser humano para poder conseguir sus medios de vida a manipulado a su entorno para obtenerlos, comida, techo, vestido, etc.. Durante este proceso el ser humano se ha excedido en la explotacin de los recursos naturales pero tambin de los propios seres humanos. La especie humana para explicarse su entorno, su mundo y poder conseguir la transformacin de ste a lo largo del tiempo, ha generado conocimientos, que suelen ser explicaciones del mundo y del universo, pero tambin ha generado conocimientos aplicables para obtener de la naturaleza todo lo que desea, porque en esta sociedad moderna ya no es posible hablar de la simple satisfaccin de necesidades, las seudo necesidades han invadido por completo la condicin humana, as como el afn de lucro de algunos cuantos durante el capitalismo salvaje que ha convertido todo en mercanca. En este contexto donde el conocimiento ha servido ms para la explotacin que para el desarrollo y bienestar de la especie humana y de todas aquellas con las que convivimos en el plantea, la reflexin sobre el actuar de la ciencia ha tomado presencia en los debates del quehacer cientfico, la Biotica se ha planteado entonces como:
"el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y del cuidado sanitario, en cuanto que tal conducta se examina a la luz de los valores y de los principios morales" (Reich, 1993).

Pero sta conceptualizacin nicamente nos lleva a pensar en lo que afecta y concierne al ser humano directamente, dejando fuera de la reflexin a las dems especies del planeta. Para hablar del uso desmedido de la ciencia para la explotacin de la naturaleza, que se ha ido acentuando cada vez ms con la decadencia de la condicin humana, podemos abordarla desde dos aspectos importantes, la explotacin de la naturaleza y de los mismos seres humanos.

Primeramente me gustara hablar de la explotacin de la naturaleza, especficamente de los otros seres vivos con los que compartimos el planeta.
La humanidad por tanto no es la nica especie en el planeta, comparte este mundo con millones de otras criaturas vivientes, a medida que vamos evolucionando todos juntos. Sin embargo es el terrcola humano aquel que tiende a dominar la tierra a menudo tratando a sus compaeros terrcolas y seres vivientes como meros objetos. Esto es lo que se entiende por espessimo esto constituye un prejuicio o actitud de discriminacin en favor de los inters de los miembros de la propia especie y en contra de miembros de otras. (Monson, 2003).

As los seres humanos utilizan a todas las especies para su beneficio, cada vez se utilizan conocimientos y tcnicas muchsimo ms especializadas para su explotacin, segn Earthling un documental que busca generar conciencia sobre el espessimo, nos dice que los animales han sido utilizados por la humanidad como meros objetos para: 1) servir de compaa con todo el lucro que la crianza de animales para dicho fin implica; 2) para alimentacin de la creciente masa mundial, donde cada vez ms inhumanamente, las especies que sirven para este fin son reproducidas en masa, confinadas a pequeos espacios donde vivirn toda su vida (si as se le puede llamar), para luego terminar en mataderos; 3) para la industria del vestido y calzado, donde los animales se extinguen y tienen terribles muertes solo para obtener las pieles, que bien pueden ser sustituidas por sintticos, que no satisfacen la necesidad de pieles reales de la pobreza de los que ms tienen, por si fuera poco los animales son usados para; 4)entretenimiento, los animales son masacrados, esclavizados y torturados para que los esclavos de la sociedad moderna se diviertan y por un momento olviden la miseria que el progreso les ha dejado y por ltimo, para mucha ms vergenza de la humanidad, 5) los animales son usados en nombre de la ciencia, para experimentar en ellos nuevos medicamentos, nuevos virus, y para cuestiones tan triviales como los cosmticos, que la industria del mercado del cuerpo ha logrado tatuar en el tejido social, todos estos experimentos se desarrollan con la ms alta tecnologa, de lo cual el hombre se siente tan orgulloso. Se puede abundar mucho ms en este tema pero es necesario hablar del origen de este problema que se da en el mismo hombre, en la historia de los explotadores y los explotados, donde la ciencia ha servido para la explotacin de los mismos hombres, la llamada razn instrumental conceptualizada por Habermans, que en esta poca moderna va acompaada por lo que de Sousa (2006) denomina la razn indolente, sta la que permea la sociedad actual y postmoderna y sobre todo a la clase de los explotados, una razn indiferente, limitada, floja, que desperdicia la experiencia de lo que no puede ser legitimado por los grupos que tienen el poder.

El creciente desarrollo tecnolgico, trae consigo tambin un aumento en la productividad que se traduce en dinero, segn Bauman () , la lgica dira que a ms dinero para adquir bienes ms felicidad, sin embargo la evidencia dice todo lo contrario. Ya que para la produccin de los bienes y su consumo el ser humano ha seguido un proceso alienante tenue pero efectivo, donde lentamente los humanos ya no somos productores y los que lo son lo hacen para beneficio de unos cuantos, ahora el ser humano pasa a ser un pasivo consumidor hasta llegar al punto donde (Brient, 2009) Las cosas que poseemos terminan por poseernos, y ha palabras de Bauman, perdemos la identidad, somos despojado de nuestro tiempo para poder realizar esas cosas que nos hacen humanos. Y as: He ah la pesadilla de los esclavos modernos que no aspiran ms que ha ser llevado por la danza macabra de la alienacin. (Brient, 2009) En este punto de anlisis sobre como la ciencia ha servido para el beneficio de unos cuantos es necesario puntualizar dos elementos bsicos para que esta explotacin se d: el proceso de enajenacin y el monopolio del poder (medios de produccin, conocimientos, tcnicas). En primer momento hablar de cmo se da la enajenacin es hablar de la vida cotidiana en la que el ser humano mismo se encarcela, La construccin del mundo se vuelve as la crcel donde tendrn que vivir un mundo srdido sin sabor ni olor que lleva en si la miseria de este modo de produccin. El mundo se vuelve como una fbrica cada vez ms sucio y ruidoso. () A diferencia del esclavo el explotado de la poca moderna debe pagar por su jaula. (Brient, 2009) Bauman (2009) plantea aspectos de la vida cotidiana que son fundamentales para comprender como estos proceso se van dando, comienza por el consumismo, planteando que la sociedad moderna esta bombardeada constantemente por los absurdos inventos del mercado, en su mayora intiles, pero que mediante la manipulacin ideolgica se sienten orillados a tener, esto implica que hay que consumir, y para consumir hay que tener dinero para hacerlo, por eso los seres humanos vendemos lo nico que tenemos, nuestra fuerza de trabajo, para comprar esos productos que la ciencia ha producido. Bauman continua dicindonos que este proceso de consumir y consumir, necesariamente nos lleva a la prdida de identidad, porque ya no somos, tenemos, porque para consumir necesitamos vender nuestro tiempo, para luego no tener tiempo de disfrutar lo que adquirimos, por ello lo que ms buscamos es el placer inmediato y la espera es un lujo, hacemos todo lo que hacemos para conseguir un bien para despus darnos cuenta que estos son perecederos, no

hay forma de mantenerlos, son desechables, as como las personas mismas y las relaciones que establecemos con ellas. En cuanto al segundo elemento el monopolio del poder refirindome especficamente a los medios y modo de produccin, los conocimientos y las tcnicas, de Sousa (2009) nos habla de las monoculturas que se dan en esta razn indolente antes mencionada, en la que est sumergida la sociedad, estas monoculturas no producen otra cosa ms que las ausencias, el desperdicio de experiencia, ya que hay que partir de que lo nico que puede ser legitimado como conocimiento (del cual se generan lo modos, medios y tcnicas de produccin), est pautado por los grupos hegemnicos, as mucha experiencia queda fuera. Las monoculturas que de Sousa(2009) nos menciona son 5: 1) del saber y del rigor que genera al ignorante ya que todo aquel conocimiento que este fuera del canon metodolgico occidental para la produccin de conocimientos, es omitido, no existe. 2) del tiempo lineal, ver al tiempo como una lnea, necesariamente genera a un residual, a un individuo, a un pueblo que se queda atrs, en cuanto a sus conocimientos, su tecnologa y su progreso. 3) de la naturalizacin de las diferencias que ocultan jerarquas, as de forma natural se asumen los inferiores, hombre mujer, pobres y ricos, como si el mundo se conformara por dualidades y todos los matices son canibalizados, como si por naturaleza las mujeres y los pobres fueran inferiores. As la escala ms baja es: ser pobre, ser indgena, y adems ser mujer. 4) de la escala dominante, la insistencia de la universalizacin, que navega con bandera de buena voluntad de tras de la globalizacin y que nunca se desprende de la explotacin, se come a las especificidades de la cultura, las particularidades que a lo largo de muchos aos se han desarrollado en distintos pueblos. 5) del productivismo capitalista, la nica forma de produccin que existe es la que da ganancias a gran escala, las economas locales no existen, la sustentabilidad no existe, el autoconsumo no existe, el que no produzca para el capital es un improductivo. Creo que la degradacin y canibalizacin humana alcanza su mximo esplendor en algo tan bsico como su salud: La degradacin generalizada del medio ambiente del aire que respira, la comida que come y las condiciones de trabajo son las causas de las enfermedades del hombre moderno.

La medicina occidental no conoce si no un remedio para los males que sufre el hombre moderno, la mutilacin (amputacin, cirugas, quimioterapias, etc.). (Brient, 2009) Esta es la realidad de la condicin humana, la cual en medio de su razn indolente, se preocupa por atacar las consecuencias del sistema, el conocimiento obtenido nicamente ha servido para lucrar con la misma decadencia humana, por ejemplo la diabetes es una enfermedad que se puede prevenir con la desaparicin del mercado de todos esos productos llenos de azucares asesinas, sin embargo no es redituable, lo es ms vender l medicamentos que alargan la agona de un diabtico. As el quehacer cientfico y sus avances son un espejismo mientras no se quiera atacar las causas de los problemas que tanto se investiga y mientras tanto:

Tambin ha hecho de nuestro cuerpo una mercanca, un objeto de estudio y de experimentacin, para los seudosabios de la medicina mercantil y de la biologa molecular, los amos del mundo estn a punto de patentar todo lo viviente. La dominacin gentica no tiene otra funcin ms que ampliar la dominacin, como tantas otras cosas nuestro cuerpo ya no nos pertenece. (Brient, 2009)

Fuentes de informacin Bibliografa Bauman, Zygmunt . Qu hay de malo en la felicidad? de Sousa Santos, Boaventura (2006). Captulo I. La Sociologa de las Ausencias y la Sociologa de las Emergencias: para una ecologa de saberes. En publicacin: Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social (encuentros en Buenos Aires). ISBN 987-1183-57-7. http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/edicion/santos/Capitulo%20I. pdf Documentales Monson, Shaun y Nation Earth Organization. (2003). Earthlings. Estados Unidos http://earthlings.com/

Reich, Warren T. (1993) Encyclopedia of Bioethics.

http://www.ugr.es/~eianez/Biotecnologia/bioetica.htm#reich