Isis Sin Velo 2

Iglesia Cristiana-Gnstica Litelantes y Samael Aun Weor
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HELENA PETROVNA BLAVATSKY

ISIS SIN VELO

TOMO II

CLAVE DE LOS MISTERIOS Y LA CIENCIA Y TEOLOGIA ANTIGUA Y
MODERNA

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NDICE:

CAPTULO PRIMERO
EL HOMBRE DE LAS CAVERNAS - SIMBOLISMO DE LAS PIRMIDES -
LA CREACIN DEL HOMBRE - LOS NGELES REBELDES - LAS TRES
LUCES - DIVINIDADES BISEXUALES - INTERPRETACIN DEL GNESIS -
OPININ DE SPINOZA -ESPRITUS ELEMENTARIOS - ESPRITUS
PLANETARIOS - LOS HORSCOPOS - CADA EN LA GENERACIN - LAS
DOS ALMAS - LOS "HERMANOS DE LA SOMBRA" - EVOCACIN DE LAS
ALMAS - CARTA CURIOSA - ESPRITUS DE LA NATURALEZA -
SUPERVIVENCIA DE LOS ANIMALES - LA CHISPA ARGENTINA -
ARMONA Y JUSTICIA ESPRITUS MALIGNOS - NUEVOS
DESCUBRIMIENTOS

CAPTULO II
CONFERENCIA DEL P. FLIX - UN DILEMA - EL LIBRO DE LA VIDA -
OPININ DE APULEYO LOS ARHATES - DIOSES MANIFESTADOS -
REENCARNACIN - LOS HECHICEROS - LA OBSESIN - LA CLASE DE
LA "KABALA" - ESPECTROS FINGIDOS - BRUJERAS DE SALEM -
VULNERABILIDAD ASTRAL - SUSPENSIN DE LA VIDA - LA
MEDIUMNIDAD - FENMENOS DE CEVENNES - TEOMANA E
HISTERISMO - FENMENOS INSLITOS - RETO ORIGINAL

CAPTULO III
HOUDIN EN ARGELIA - FASCINACIN DE SERPIENTES - SERPIENTES
DANZANTES - FENMENOS TERATOLGICOS - IMAGINACIN
MATERNAL - CONDICIONES PRENATALES - INFLUENCIA MATERNA -
HIPTESIS DE ARMOR - EXPLICACIN LGICA - IMAGINACIN Y
FANTASA - CASOS CURIOSOS - EL PRINCIPIO VITAL - LMITES DE LA
NATURALEZA - OPININ DE CORSON - DESPOTISMO CIENTFICO - LAS
CIENCIAS ANTIGUAS Y MODERNAS - EL VOTO SODALIANO - RAREZAS
ZOOLGICAS - INVENTOS ANTIGUOS - AGUAS DE SANGRE - REGLA DE
CRITERIO

CAPTULO IV
LA AURORA BOREAL - BASES FISIOLGICAS DE LA VIDA - LA
EXPERIENCIA HUMANA - EL FUEGO TRINO - INSTINTO Y RAZN - EL

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ALMA DE LOS ANIMALES - COETERNIDAD DE LA MATERIA -
CONCEPTO DEL NIRVANA - ADN Y EVA - INTUICIN Y ORACIN -
ECLIPSE DE LA VERDAD - REENCARNACIN DE BUDA - PINTURAS DE
DENDERA - EL FILSOFO AMONIO - LA PRUEBA DEL FUEGO -
DRAGONES LEGENDARIOS - EL VAMPIRISMO - CASOS DE VAMPIRISMO
- MUERTE APARENTE - ENTIDADES ESPIRITUALES - NCUBOS Y
SCUBOS - OPININ DE ENNEMOSER

CAPTULO V
SIMBOLISMO ANTIGUO - FOTOGRAFAS AKSICAS - LOS HOMNCULOS
- SESIN DE MAGIA - FENMENOS MGICOS - FENMENO DEL
TRPODE - PINCULO DE ILUSIN - LA VIDA EN LA MUERTE -
RESURRECCIN DE FAKIRES - LA MUERTE REAL - ANIMACIN
SUSPENSA - LOS HUESOS DE ELISEO - MEDIACIN Y MEDIUMNIDAD -
DESINTERS DE LOS MEDIANEROS - EL MDIUM PASIVO -
APARICIONES ESPECTRALES - DISTINCIONES FENOMNICAS - LOS
MADANES DE ORIENTE - LEVITACIONES DEL MDIUM Y DEL ADEPTO
- OPININ DEL PROFESOR WAGNER - EL MOVIMIENTO CONTINUO -
ELIXIR DE LARGA VIDA - TIERRA PREADMICA - EL SAGRADO
TETRAGRAMA - TRANSMUTACIN DE METALES - JUICIO SOBRE LOS
ANTIGUOS - LOS LIBROS DE EUCLIDES - EL RAYO VIOLADO

CAPTULO VI
HIDRULICA EGIPCIA - RQUITECTURA EGIPCIA - TRANSLACIN DE
OBELISCOS - CMPUTO ASTRONMICO - EL LABERINTO DE LOS DOCE
SEORES - RUINAS DE KARNAK Y DENDERA - CIVILIZACIN ANTIGUA
- EL PARARRAYOS EN LA ANTIGEDAD - CLAVE JEROGLFICA - ARTE
MILITAR DE LOS EGIPCIOS - LAS ETAPAS DE LA CIENCIA - EL
SABRISMO CALDEO - EL LINO EGIPCIO - SIDERURGIA EGIPCIA -
VENDAJE DE LAS MOMIAS - LA QUMICA DE LOS COLORES - ARTE
MUSICAL - NAVEGANTES EGIPCIOS - ALEGORAS IDNTICAS -
COSMOGONA QUICH - ABORGENES AMERICANOS - FILIACIN DE
LOS HEVITAS - LA SERPIENTE DE BRONCE - LAS ORILLAS DEL
ATLNTICO - RELIGIN UNIVERSAL - MONUMENTOS RELIGIOSOS- EL
CINECFALO EGIPCIO - ORIGEN DEL NAGKON-WAT - ORIGEN DE LOS
JUDOS - HEBREOS Y FENICIOS - LA CLAVE ARQUITECTNICA - EL
ENIGMA DE LA ESFINGE

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CAPTULO VII
EL EDN DE LA BIBLIA - RELIQUIAS CEILANESAS - EL GNESIS Y LA
KBALA - LA LITERATURA NDICA - SMBOLO DE SIVA - EL MUNDO
ORIENTAL - LA POCA DE MAN - EL CDIGO DE MAN - LA ISLA
TRANSHIMALYICA - DEPRAVACIN DE LOS ATLANTES - EL TESORO
DE LOS INCAS - SUBTERRNEOS DEL PER - EL EJERCICIO DE LA
MAGIA - LEYENDAS CHINAS - ESPRITUS DEL DESIERTO - LA ARENA
MUSICAL - LOS TIBURONES DE CEILN - SESIN DE MAGIA - EL
ESPRITU DE BEETHOVEN - ESTATUAS ANIMADAS - LOS MILAGROS
DE LOURDES - LA PAVOROSA THEOPOEA - SIXTO V Y LOS
TALISMANES - PROGRESOS DE LA INDIA ANTIGUA - VELEIDADES DE
LOS CIENTFICOS - UN CIENTFICO DISIDENTE - EL DIVINO
PYMANDER - JUICIO DE CHAMPOLLIN - EL APOTEGMA DE NRADA

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CAPTULO PRIMERO

No califiques de locura aquello de que han
probado no saber nada.
TERTULIANO.- Apologa.

Esto no es cosa de hoy ni de ayer, sino de todo tiempo.
Y nadie nos ha dicho todava de dnde ni cmo viene.
SFOCLES.

La creencia en lo sobrenatural se ha manifestado
espontneamente desde un principio en todos los
pueblos de la raza
humana.La incredulidad en lo
sobrenatural conduce al
materialismo, el
materialismo a la sensualidad
y la sensualidad
a las catstrofessociales
entre cuyas convulsiones
aprende el hombre otra
vez a creer y orar.
GUIZOT.

Si alguien no cree en estas
cosas, guarde para s
su opinin y no contradiga a
quienes por ellas se
ve inclinado a la prctica de la
virtud.
JOSEFO.

De los pitagricos y platnicos conceptos de la materia y de la fuerza,
vayamos ahora a la cabalstica teora sobre el origen del hombre y
comparmosla con la de la seleccin natural expuesta por Darwin y
Wallace, pues tal vez hallemos tantas razones para atribuir a los antiguos
la originalidad en este punto como en los que hasta aqu hemos

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considerado. A nuestro entender, la teora de la evolucin cclica deriva su
ms valiosa prueba del cotejo entre las enseanzas antiguas y las de los
padres de la Iglesia respecto a la figura de la tierra y al movimiento del
sistema planetario. Aun cuando no cupiera esperar otra prueba, la
ignorancia de Agustn y Lactancio en estas materias, que extravi a la
cristiandad hasta la poca de Galileo, bastara para evidenciar los eclipses
que de tiempo en tiempo sufren los conocimientos humanos.

Algunos filsfos antiguos dicen que las vestiduras de piel que, segn el
Gnesis (1) proporcion Dios a Adn y Eva, significan los cuerpos
carnales de que en la sucesin de los ciclos se vieron revestidos los
progenitores de la raza humana. Sostenan dichos filsofos que la forma
fsica, de semejanza divina al principio, se fue densificando gradualmente
hasta que descendiendo al punto nfimo del que pudiramos llamar
postrer ciclo espiritual, entr la humanidad en el arco ascendente del
primer ciclo terreno. De entonces arranca una no interrumpida serie de
ciclos (yugas) cuyo exacto nmero de aos se mantuvo secreto en los
santuarios sin revelarlo ms que a los iniciados. En cada ciclo, edad o
yuga, el gnero humano alcanza la mayor perfeccin posible en aquel
ciclo; pero despus decae antes de entrar en el nuevo ciclo con todos los
residuos de su precedente civilizacin social y mental. As se suceden los
ciclos en transiciones imperceptibles que llevan al pinculo el podero de
los imperios, para de all decaer hasta extinguirse. En el lmite del arco
inferior de cada ciclo, la humanidad queda sumida de nuevo en la
barbarie. Desde los tiempos primitivos hasta nuestros das, cuenta la
historia el podero y decadencia de las naciones que ascendieron a la
cumbre para hundirse en el llano. Draper observa que no cabe incluir en
cada ciclo a toda la especie humana, sino que, por el contrario, mientras la
humanidad decae en algunos pases, progresa y asciende en otros.

Esta teora de la evolucin cclica es muy semejante a la ley reguladora
del movimiento de los astros, que adems de girar sobre su eje voltean en
diversidad de sistemas alrededor de sus respectivos soles.

Via y muerte, luz y tinieblas, da y noche se suceden alternativamente en
el planeta mientras gira sobre su eje y recorre el crculo zodiacal, el

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menor de los ciclos mximos (2). Recordemos el axioma hermtico:
Como es arriba as es abajo; as en la tierra como en el cielo.

EL HOMBRE DE LAS CAVERNAS

Con profunda lgica arguye Wallace diciendo que el hombre ha
progresado mucho ms en organizacin mental que en fsica, y opina que
el hombre difiere de los animales en su fcil adaptacin a los medios
circundantes sin otables alteraciones en su forma y estructura corporal.
Advierte Wallace que la variedad de climas est en correspondencia con
la variedad de trajes, moradas, armas, aperos y utensilios. Segn el clima,
puede el cuerpo humano estar ms erguido y menos cubierto de pelos con
diversa proporcionalidad de miembros y pigmentacin de la piel. El
crneo y el rostro estn ntimamente relacionados con el cerebro, que
cambia al par de la evolucin mental, puesto que es el medio de expresin
de los ms refinados impulsos de la naturaleza humana. Contina
diciendo Wallace que cuando el hombre tena apariencia de tal, sin que
apenas participara de la naturaleza humana, no posea el don de la
palabra ni sentimientos de moralidad y simpata ni tampoco el cerebro
tan maravillosamente dispuesto para rgano de la mente, que, aun en los
ms atrasados individuos, le da innegable superioridad sobre los brutos.
El hombre debi de constituir en otro tiempo una raza homognea (sigue
diciendo Wallace) y poco a poco ha casi desaparecido el pelo que cubra
su cuerpo... La anchura del rostro y el enorme desarrollo de la rama
ascendente del maxilar inferior denotan en el hombre de las cavernas de
Les Eyzies poderosa musculatura y costumbres brutalmente salvajes.

Tales son los vislumbres de la antropologa nos da acerca de unos
hombres que llegados al trmino de un ciclo entraban en el siguiente.
Veamos hasta qu punto los corrobora la psicometra clarividente. El
profesor Denton dio a su esposa para que los psicometrizase un pedazo
de hueso fsil sin advertirla de lo que era. Inmediatamente evoc aquel
pedazo de hueso visiones de gentes y sucesos que Denton asigna a la Edad
de piedra. Vio la psicmetra hombres muy parecidos al mono, con el
cuerpo tan cubierto de pelo que pareca vestido. Preguntle su marido si
aquellos hombres tenan las caderas conformadas para mantenerse en
posicin bpeda, y respondi que no podan, pero que se echaba de ver en

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cierta parte del cuerpo menos pelo que en las otras, con la piel algo ms
coloreada. La cara parece achatada con mandbulas salientes, la frente
hundida en el centro y abultada por encima de las cejas. Tambin vio la
psicmetra un rostro muy semejante al del hombre, pero de lneas
parecidas al del mono. Todos aquellos seres le parecieron de una misma
especie y todos tenan el cuerpo peludo y los brazos muy largos (3).

Acepten o no los cientficos que la teora hermtica de la evolucin
atribuye al hombre origen espiritual, ellos mismos nos ensean cmo ha
ido progresando la raza desde el ms bajo punto a que alcanza la
observacin antropolgica, hasta su actual estado evolutivo. Y si por todas
partes se descubren analogas en la naturaleza, ser improcedente
afirmar que a la misma ley de evolucin obedecen los pobladores del
universo invisible? Si en nuestro mnsculo e insignificante planeta la
evolucin deriv del mono el tipo humano dotado de intuicin y
raciocinio, cmo es posible que en las regiones sin fin del espacio moren
tan slo las anglicas formas desencarnadas? Por qu no sealar sitio en
estas regiones a las formas astrales del simiesco hombre primitivo y de
cuantas genraciones le han sucedido hasta nuestros das? Claro est que
la forma astral de los hombres primievales sera tan grosera e imperfecta
como la fsica.

Los cientficos modernos no se toman el trabjo de computar la duracin
del ciclo mximo; pero los hermticos sostenan que por virtud de la ley
cclica, el gnero humano ha de ascender al mismo nivel del punto en que
al descender tomara vestiduras de piel, es decir, que con arreglo a la ley
de evolucin, el hombre ha de espiritualizar su cuerpo fsico. No cabe
impugnar tan lgica deduccin, a menos que Darwin y Huxley
demuestren que el astral Homo sapiens ha llegado al pinculo de su
perfeccin fsica, intelectual y moral.

Dice Wallace a propsito de la seleccin natural: Las razas superiores
en inteligencia y moralidad han de prevalecer inevitablemente contra las
razas inferiores y degeneradas, al paso que por la influencia de la
seleccin en la mentalidad, evolucionarn las facultades psquicas de
modo que se adapten con mayor justeza a las condiciones del medio
ambiente y a las exigencias del estado social. Aunque la forma externa tal

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vez no altere sus contornos, ganar, sin embargo, en nobleza y
hermosura, por la incesante vigorizacin de las facultades mentales y el
refinamiento de las emociones, hasta que todos los hombres formen una
sola y homognea raza, de cuyos individuos ninguno sea inferior a los ms
elevados tipos de la actual humanidad (4).

En este pasaje del eminente antroplogo, se advierte por una parte
sobriedad en el mtodo cientfico y por otra circunspeccin en las
hiptesis, de suerte que sus opiniones no chocan en manera alguna con
las enseanzas cabalsticas. Ms all del punto donde se detiene Wallace,
veremos que la siempre progresiva naturaleza, obediente a la ley de
adaptacin, nos promete, o mejor dicho, nos asegura en el porvenir una
raza semejante a la vrilya, descrita por Bulwer Lytton (5) como
reproduccin atvica de los Hijos de Dios.

SIMBOLISMO DE LAS PIRMIDES

Conviene advertir que la teora de los ciclos, simbolizada por los
hierofantes egipcios en el crculo de necesidad, explica al propio tiempo
la alegora de la cada del hombre. Segn la descripcin que de las
pirmides de Egipto (6) dan los autores arbigos, cada una de las siete
cmaras de estos monumentos llevaba el nombre de un planeta. Su
peculiar arquitectura denota ya de por s la metafsica alteza del
pensamiento de los constructores. La cspide, perdida en el claro azul del
cielo faranico, simboliza el punto primordial, perdido en el universo
invisible, de donde surgieron los espirituales tipos de la primera raza
humana. En cuanto la momia quedaba embalsamada, perda, por decirlo
as, su individualidad fsica y simbolizaba la raza humana. Ponan los
egipcios la momia en la actitud ms favorable a la salida del alma, que
estaba obligada a pasar por las siete cmaras planetarias antes de
recobrar su libertad por la simblica cspide. Las cmaras simbolizaban a
un tiempo las siete esferas y los siete superiores tipos fsico-espirituales
de la humanidad futura. De tres en tres mil aos, el alma, smbolo de la
raza, haba de regresar al punto de partida para de all emprender nueva
peregrinacin hacia un mayor perfeccionamiento fsico y espiritual.
Verdaderamente es preciso ahondar en la abstrusa metafsica de los

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msticos orientales para percatarnos de la multiplicidad de temas que a
un tiempo abarcaba su majestuosa mente.

No satisfecha el Adn ednico (7) de las condiciones en que le puso el
Demiurgos (8) intent orgullosamente ser creador. Este segundo Adn,
salido de manos del andrgino Kadmon, es tambin andrgino, pues
segn las antiqusimas enseanzas encubiertas alegricamente por
Platn (9) los arquetipos de las razas humanas estaban contenidos en el
rbol microcspico que creci y se desarroll dentro y debajo del gran
rbol mundanal o macrocsmico. Por diversos e innumerables que sean
los rayos del sol espiritual, todos emanan de la unidad divina en cuya
lumnica fuente tuvieron su origen las formas orgnicas e inorgnicas y
tambin la forma humana.

Aun cuando repudiramos la primitiva androginidad del hombre en lo
concerniente a su evolucin fsica, no cambiara el sentido espiritual de la
alegora. Mientras el Adn ednico, el primer dios-hombre, encarnacin
de los elementos masculino y femenino, se mantuvo en estado de
inocencia sin idea del bien y del mal, no sinti apetencia de mujer
porque ella estaba en l y l en ella (10). Adn asume la distincin
masculina separada de la femenina cuando la maligna serpiente (11)
mostr el fruto del rbol mundanal o rbol de la ciencia. En aquel punto
cesa la integracin andrgina y el hombre y la mujer se diferencian en dos
distintas entidades con ruptura del enlace entre el espritu puro y la
materia pura.

Desde entonces dej el hombre de crear espiritualmente por el poder de
su voluntad, limitado en adelante al orden fsico hasta reconquistar el
reino espiritual tras larga prisin en la crcel de carne. Tal es el
significado del Gogard, el helnico rbol de la vida, el sagrado roble en
cuyas frondosas ramas anida una serpiente que no es posible expulsar de
all (12). Esta serpiente mundana repta fuera del ilus primordial y a cada
evolucin acrecienta su corpulencia, fuerza y podero.

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LA CREACIN DEL HOMBRE

El primer Adn o Adn Kadmon, el Logos de los msticos judaicos,
equivale tanto al Prometeo helnico que intent parigualarse con la
sabidura divina como al Pimander (13) hermtico. Los tres crearon
hombres pero fracasaron en su obra (14). Prometeo quiere dotar al
hombre de espritu inmortal trino y uno, para que sin perder la
individualidad pueda recobrar su primitivo estado espiritual; pero fracasa
en su intento de robar el fuego del cielo y en castigo se ve encadenado a la
roca Kazbeck.

Los griegos antiguos simbolizaban el Logos indistintamente en
Prometeo y Heracles. El Cdigo de los Nazarenos dice que Bahak-Zivo
desert del cielo de su padre confesando que aunque progenitor de
genios no se ve capaz de plasmar criaturas porque no conoce el orco (15)
ni tampoco el fuego consumidor que no est en la luz. Entonces Fetahil,
una de las potestades, se posa en el barro (16) y se maravilla de que as
haya cambiado el fuego viviente.

Las mitologas antiguas representan castigados severamente por su
osada a los Logos que intentaron dotar al hombre de espritu inmortal.
Los Padres de la Iglesia que, como Orgenes y Clemente de Alejandra,
fueron filsofos paganos antes de convertirse al cristianismo, no pudieron
por menos de reconocer en los antiguos mitos el fundamento de sus
nuevas doctrinas con arreglo a las cuales, el Verbo o Logos se haba
encarnado para sealar al gnero humano la senda de la inmortalidad y,
deseoso de infundir en el mundo la vida eterna por medio del parclito
fuego, sufri castigo de muerte como sus predecesores.

Los telogos cristianos esquivan la dificultad dimanante de estas
analogas y cohonestan la semejanza de las figuras diciendo que la
misericordia divina concedi aun a los mismos paganos el don de
profetizar el drama del Calvario. Pero los filsofos redarguyen con
inflexible lgica que los Padres de la Iglesia se aprovecharon de ya
forjadas alegoras, para revestir de ellas sus nuevas doctrinas, de modo
que las multitudes vulgares las hallaran semejantes, por lo menos en
apariencia, a las paganas.

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Los mitos de la cada del hombre y del fuego de Prometeo se refieren
tambin a la rebelin del orgulloso Lucifer precipitado en el insondable
orco. En la religin industa, Mahsura (el Lucifer indo), envidioso de la
refulgente luz del Creador, se sublev contra Brahm al frente de una
cohorte de ngeles rebeldes. Pero as como en la mitologa griega acude el
fiel titn Hrcules en defensa de Jpiter y le mantiene en el trono celeste,
as en la mitologa industa vence Siva (la tercera persona de la Trimurti)
a los rebeldes, y de la mansin celestial los precipita en el Honderah o
abismo de eternas tinieblas, donde arrepentidos por fin de su culpa se les
abre el camino de perfeccin.

En la fbula griega, el dios solar Hrcules desciende al Hades y acaba con
los sufrimientos de las almas, como tambin en el credo cristiano
desciende Cristo a los infiernos para librar a las almas que esperaban el
advenimiento. Los cabalistas, por su parte, explican ms cientficamente
esta alegora. El segundo Adn (17) no era de naturaleza trina, es decir, no
estaba formado de cuerpo, alma y espritu, sino que tan slo tena cuerpo
astral sublimado y espritu infundido en l por el Padre. El espritu
pugnaba por librarse de aquella sutil pero aprisionante envoltura, y los
esfuerzos que en este sentido hicieron los hijos de Dios trazaron el
bosquejo de la futura ley cclica. Segn Platn (18), la fbula refiere que
el Creador no quiso que el hombre fuera semejante a los elohim
encargados de plasmar las formas de los animales inferiores; y as,
cuando los hombres de la primera raza llegaron al punto culminante del
primer ciclo perdieron el equilibrio, y la densificacin de su envoltura
astral les hizo descender por el arco opuesto.

LOS NGELES REBELDES

El Cdigo de los Nazarenos da esta misma versin cabalstica de los
Hijos de Dios o Hijos de la Luz. Bahak-Zivo, padre de los genios,
recibe el encargo de formar criaturas; pero como nada sabe del orco,
fracasa en su empeo y solicita la ayuda de Fetahil, espritu ms puro, que
todava fue menos afortunado en la tarea emprendida. Entonces aparece
en la escena de la creacin el anima mundi (19) y al ver que por culpa de
Fetahil (20) haba menguado daosamente el esplendor (la luz), despert
a Karabtanos (21) que estaba frentico y no tena sentido ni juicio, y le

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dijo: Levntate y mira cmo el esplendor (luz) del nuevo hombre
(Fetahil) ha fracasado en la formacin de hombres. El esplendor ha
menguado. Levntate y ven con tu madre (22) para rebasar los lmites
que te rodean en mayor amplitud que el mundo entero. Unida la
frentica y ciega materia con el alma astral (no el soplo divino) nacieron
siete figuras (23) y al verlas Fetahil extendi la mano hacia el abismo de
materia y dijo: Exista la tierra como existi la mansin de las fuerzas. Y
sumergiendo la mano en el caos lo condensa y crea la tierra (24).

Relata despus el Cdigo como Bahak-Zivo qued separado del alma
astral y los ngeles malos de los buenos (25). Entonces, el gran Mano (26),
que mora con el gran Ferho, llama a Kebar-Zivo (27) y compadecido de los
insensatos genios rebelados por su desmesurada ambicin, le dice:
Seor de los genios! (28): mira lo que hacen los ngeles rebeldes y lo
que estn maquinando (29). Dicen ellos: Evoquemos el mundo y
pongamos en existencia las fuerzas. Los genios son prncipes, hijos de la
luz; pero t eres el Mensajero de Vida (30).

Para frustrar la influencia de la progenie del alma astral o siete
principios malignos, el potente seor de la Luz (Kebar-Zivo) engendra
otras siete figuras (31) que resplandecen desde lo alto (32) en su propia
luz y forma y as se restablece el equilibrio entre el bien y el mal, la luz y
las tinieblas.

Pero estas criaturas carecan del puro y divino soplo (33) y estaban
formadas tan slo de materia y luz astral (34). Tales fueron los animales
precursores del hombre sobre la tierra. Los espritus (hijos de la Luz) que
se mantuvieron fieles al gran Ferho (causa primera) constituyen la
jerarqua celestial de los Adonim y las legiones de hombres espirituales
que no encarnaron jams. Los esritus rebeldes y sus secuaces, con los
descendientes de las siete necias figuras engendradas por Karabtanos
en su unin con el espritu astral, constituyeron andando el tiempo los
hombres terrenos (35) despus de pasar por todas las creaciones de
cada elemento. De este punto de la evolucin arranca la teora de Darwin
que demuestra cmo las formas superiores proceden de las inferiores. Sin
embargo, la antropologa no se atreve a seguir el metafsico vuelo de la
cbala ms all de nuestro planeta, y muy dudoso es que los antroplogos

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tengan el valor de buscar en los viejos manuscritos cabalsticos el eslabn
perdido.

Puesto en movimiento el primer ciclo, su rotacin descendente trajo a
nuestro planeta de barro una porcin infinitesimal de las criaturas
vivientes. Llegada al punto inferior del arco cclico, es decir, al punto
inmediatamente precedente a la vida en la tierra, la chispa divina,
suspensa todava en el Adn, pugna por separarse del alma astral porque
el hombre iba cayendo poco a poco en la generacin y la vestidura de
carne se densificaba paralelamente a la actividad.

Ahora se nos ofrece al estudio un sod (36) que el rabino Simen (37)
comunic a muy pocos iniciados, pues slo se revelaba de siete en siete
aos en los misterios de Samotracia y sus recuerdos estn
espontneamente impresos en las hojas del misterioso Kunbum, el rbol
sagrado de la comunidad de lamas adeptos (38).

LAS TRES LUCES

En el mar sin orillas sin orillas del espacio refulge el invisible y cntrico
sol espiritual cuyo cuerpo es el universo en que infunde su alma y su
espritu. Todas las cosas estn formadas segn este ideal arquetipo. El
cuerpo, alma y espritu del invisible sol manifestado en el universo son las
tres emanaciones, las tres vidas, los tres grados del Pleroma agnstico, los
tres rostros cabalsticos. El Anciano de los Das, el Santo de las edades, el
supremo En Soph tiene forma y despus no tiene forma (39). As dice el
Zohar (Libro del Esplendor): El Invisible tom forma al poner el universo
en existencia (40). El alma del Invisible es la primera luz, el infinito y
eterno soplo que mueve el universo e infunde la vida inteligente en toda
la creacin. La segunda luz condensa la materia cometaria en formas que
pueblan el crculo csmico, ordena los innumerables mundos que flotan
en el espacio etreo en todas las formas e infunde vida no inteligente. La
tercera luz produce el universo fsico y segn se aleja de la divina luz
cntrica va palideciendo su brillo hasta convertirse en tinieblas y mal, es
decir, en materia densa, a que los hermticos llamaron purgaciones
groseras del fuego celeste.

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Al ver el Seor Ferho (41) los esfuerzos de la chispa divina para
recobrar su libertad y no hundirse todava ms en la materia, eman de S
mismo una Mnada a la que unida la chispa por sutilsimo hilo deba
vigilar durante su continuada peregrinacin de forma en forma. As la
mnada qued infundida en la piedra (42); y al cabo de tiempo, por la
combinada accin del fuego y del agua viviente, que lanzaban a la par su
brillante reflejo sobre la piedra, sali la mnada suavemente de su prisin
convertida en liquen (43). A travs de sucesivas transformaciones fue
ascendiendo la mnada y asimilndose cada vez mayor brillo de la
paterna chispa a la que va aproximndose a medida que pasa por las
formas. Por este orden quiso proceder la Causa primera, de modo que la
mnada vaya ascendiendo lentamente hasta que su forma fsica recobre
el estado que tuvo en el Adn de barro a semejanza del Adn Kadmon;
pero antes de llegar a esta ltima transformacin terrestre, la envoltura
externa de la mnada pasa de nuevo en el perodo embrionario de la
gestacin por las fases de los diversos reinos de la naturaleza y asume
vagas configuraciones de planta, reptil, ave y cuadrpedo hasta
metamorfosearse en feto humano (44).

En el acto del nacimiento queda la mnada inconsciente (45), es decir,
pierde todo recuerdo del pasado hasta que gradualmente recobra la
conciencia cuando al instinto de la niez sucede la razn y el juicio. Luego
de separada la vida (alma astral) del cuerpo fsico, la libertada mnada se
rene gozosa con su progenitor espritu, el refulgente augoeides; e
identificdos ambos, forman, con gloria proporcionada a la pureza
espiritual de su pasada vida terrena, el Adn que ha recorrido por
completo ya el crculo de necesidad y desechado hasta el ltimo vestigio
de su envoltura fsica. Desde entonces aumenta gradualmente su
esplendor a cada paso que da en el brillante sendero cuyo punto terminal
coincide con el del que parti para recorrer el ciclo mximo.

DIVINIDADES BISEXUALES

Los seis primeros captulos del Gnesis encierran toda la darwiniana
teora de la seleccin natural. El hombre mencionado en el captulo
primero es radicalmente distinto del Adn del captulo segundo, porque el
hombre fue creado a imagen de Dios, macho y hembra o sea bisexual,

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mientras que Adn fue formado del barro de la tierra y se convirti en
nima viviente cuando el Seor le infundi por las ventanillas de la
nariz el soplo de vida. Adems, este Adn era masculino y no le
encontraba Dios digna compaera. Los adonai son puras entidades
espirituales y por lo tanto no tienen sexo o, mejor dicho, renen en s los
dos sexos como el Creador. Tan acertadamente comprendan los antiguos
este concepto, que representaban a la par masculinas y femeninas a
muchas divinidades. Quien lea detenidamente el texto del Gnesis no tiene
ms remedio que interpretarlo segn hemos expuesto, so pena de ver en
ambos pasajes contradicciones absurdas.

El texto literal dio motivo a los escpticos para ridiculizar el relato
mosaico, y precisamente de la letra muerta dimana el materialismo de
nuestra poca; pero no slo alude el Gnesis con toda claridad a las dos
primeras razas humanas, sino que extiende la alusin a la tercera y cuarta
simbolizadas en los hijos de Dios y en los gigantes (46).

El autor de la recin publicada obra: Religin natural e investigacin
acerca de la realidad de la revelacin divina, se burla de la unin de los
hijos de Dios con las hijas de los hombres que eran hermosas, segn
dice no slo el Gnesis sino tambin el maravilloso Libro de Enoch. Pero es
lstima que los doctos librepensadores de nuestra poca no empleen su
implacable lgica en rectificar sus partidistas y unilaterales opiniones,
desentraando el verdadero espritu de las antiguas alegoras, mucho ms
cientficas de cuanto pudieran suponer los escpticos. Sin embargo, de
ao en ao vendrn nuevos descubrimientos a corroborar el significado
de estas alegoras, hasta que la antigedad en peso quede vindicada.

Del texto hebreo se infiere claramente que hubo una raza de criaturas
puramente carnales y otra de seres puramente espirituales. Dejemos a la
competencia de los antroplogos la evolucin y seleccin de las especies y
limitmonos a repetir, de acuerdo con la filosofa antigua, que de la unin
de estas dos razas naci la raza admica, que por participar de la
naturaleza de sus progenitoras es igualmente apta para vivir en el mundo
fsico y en el espiritual. Con la naturaleza fsica est aliada la razn que le
da seoro y predominio sobre los dems seres de la tierra, y con la

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naturaleza espiritual est aliada la conciencia, que le gua entre las falacias
de los sentidos para discernir instantneamente entre lo justo y lo injusto.

Este discernimiento es privativo del espritu absoluto, puro y sabio por
naturaleza, como emanacin de la pureza y sabidura divina. Las
decisiones de la conciencia no dependen de la razn, pues slo podr
manifestarse plenamente cuando se haya substrado a la servidumbre de
la naturaleza inferior.

La razn no es facultad inherente al espritu, porque tiene por
instrumento el cerebro fsico y sirve para deducir el consecuente del
antecedente y la conclusin de las premisas, de conformidad con las
pruebas suministradas por los sentidos. El espritu sabe de por s y no
necesita argumentar ni discutir, pues como emanacin del eterno espritu
de sabidura, ha de poseer los mismos atributos esenciales que el todo de
que procede. Por lo tanto, no discurran desacertadamente los antiguos
teurgos al decir que el elemento espiritual del hombre no se infunda
plenamente en su cuerpo, sino que tan slo cobijaba al alma astral,
medianera entre el espritu y el cuerpo. El hombre que ha subyugado su
naturaleza inferior lo bastante para recibir directamente la esplendorosa
luz de su augeoeides, conoce por intuicin la verdad y no puede errar en
sus juicios a pesar de cuantos sofismas arguya la fra razn. Entonces
alcanza la ILUMINACIN, cuyos efectos son la profeca, clarividencia e
inspiracin divina.

INTERPRETACIN DEL GNESIS

De acuerdo con las msticas doctrinas de los filsofos hermticos,
escribi Swedenborg varios volmenes, deseoso de interpretar el sentido
esotrico del Gnesis. Era Swedenborg congnitamente mago iluminado,
pero no adepto; y as, no obstante haber seguido el mismo mtodo de
interpretacin empleado por los alquimistas, fracas en su propsito,
porque tom por modelo a Eugenio Filaleteo, que, si bien eximio
alquimista, no lleg jams a la suprema pirotecnia, segn la frase
alegrica de los mismos filsofos msticos. Sin embargo, aunque ni uno ni
otro lograron abarcar todos los pormenores de la verdad, dio
Swedenborg al primer captulo del Gnesis esencialmente la misma

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interpretacin que los filsofos hermticos, demostrando que en sus
versculos se encubre la regeneracin o nuevo nacimiento del hombre y
en modo alguno la creacin de nuestro universo con el hombre por
remate y corona.

Que Swedenborg substituyera los trminos sal, azufre y mercurio, que
emplearon los alquimistas, por los de fin, causa y efecto (47), en nada se
opone a la interpretacin del texto mosaico por el nico mtodo posible, o
sea el de las correspondencias, que emplearon los hermticos y fue
tambin el de los pitagricos y cabalistas, resumido en el famoso
apotegma: como arriba, as es abajo.

Este mismo mtodo siguen los filsfos budistas, que en su todava ms
abstracta metafsica invierten la definicin corriente entre los modernos
cientficos y consideran como nica realidad los arquetipos invisibles y
como ilusin los prototipos visibles o efectos de las causas.

Por muy contradictorias que parezcan las interpretaciones del
Pentateuco en las obras de Swedenborg, demuestra con ellas que las
literaturas sagradas de todos los pases, sean los Vedas, la Biblia o las
Escrituras budistas, slo pueden interpretarse a la luz de la filosofa
hermtica. Los ms eminentes sabios antiguos y medioevales fueron
hermticos, como tambin lo son los msticos contemporneos; y ya les
ilumine la verdad por medio de su intuicin, ya reciban esta luz en premio
del estudio y de la ordinaria iniciacin, todos aceptan el mtodo y siguen
el sendero trazado por instructores como Moiss, Gautama el Buddha y
Jess. El roco del cielo, en que simbolizaban los alquimistas la verdad,
baa su corazn, porque en las cumbres de las montaas extendieron
limpias telas de lino para recogerlo. De esta suerte, cada cual a su manera,
se aduearon del disolvente universal-

Muy distinta cuestin es inquirir hasta qu punto estaban facultados
para divulgar las verdades posedas. El Maestro no puede quitarse
arbitrariamente aquel velo, que, segn el xodo, cubra el rostro de
Moiss al descender del Sina para comunicar al pueblo la palabra de Dios,
sino que depende de si los oyentes quieren descorrer el velo que encubre
sus corazones. As lo significa claramente el apstol Pablo en su espstola

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a los corintios, cuando les dice que si sus entendimientos estn cegados
por el fulgor que rodea a la verdad divina, no podrn ver la luz hasta que
descorran el velo de sus corazones y vuelvan al Seor (48), aunque el
maestro descorra o no el que cubre su faz.

El eterno conflicto entre las diversas religiones del mundo, tales como
la cristiana, juda, pagana, industa y budista, proviene de que muy pocos
de sus respectivos fieles conocen la verdad, y la mayora se obstinan en
no descorrer el velo de su corazn creyendo que el ciego es su prjimo. La
divinidad exotrica de todas las religiones, incluso la cristiana, no
obstante sus presunciones de misterio, es un dolo, una ficcin y no puede
ser otra cosa. Cubierto el rostro con tupido velo habla Moiss a la
muchedumbre y les representa al cruel y antropomrfico Jehovah como el
Dios ms sublime; pero oculta en lo ms ntimo de su corazn aquella
verdad que no puede decirse ni revelarse. Kapila hiere con la punzante
espada del sarcasmo a los yoguis que afirmaban ver a Dios en sus xtasis.
Gautama el Buddha encubre la verdad bajo impenetrable capa de
sutilezas metafsicas y laq posteridad le tilda de ateo. A Pitgoras le tienen
muchos por hbil impostor a causa de su alegrico misticismo y de la
doctrina de la metempscosis. Apolonio y Plotino sufren injusta acusacin
de visionarios y charlatanes. Muchos traductores y comentadores de
Platn, cuyas obras tan slo han ledo superficialmente la mayor parte de
nuestros eminentes eruditos, le echan en cara absurdos y puerilidades,
con ms el desconocimiento de su propio idioma (49).

OPININ DE SPINOZA

Podra llenarse todo un libro con los nombres de sabios cuyas mal
comprendidas obras se diputan por un tejido de absurdos msticos, tan
slo porque los crticos escpticos son incapaces de levantar el velo que
encubre su verdadero significado. Esto deriva principalmente de que la
mayora de los lectores tienen la inveterada costumbre de juzgar de una
obra por los aparentes conceptos del texto, sin detenerse a penetrar su
espritu. Aun hoy mismo, los filsofos de las distintas escuelas se valen de
exposiciones diversamente figuradas y algunas obscuras y metafricas, no
obstante tratar del mismo asunto. A la manera como los rayos emanan
todos de un foco central, as tambin los filsofos msticos, ya pos y

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devotos como Enrique More, ya irascibles y groseros como su
contrincante Eugenio Filaleteo, o bien con apariencias de ateos como
Spinoza, todos tienen por nico punto de mira y objeto de estudio al
HOMBRE.

Spinoza es tal vez el filsofo que nos da la ms segura clave de este
simbolismo, pues mientras Moiss se limita a prohibir al pueblo que
esculpa imgenes de aqul cuyo nombre no debe tomarse en vano,
Spinoza va ms all y declara terminantemente que nadie es capaz de
describir a Dios ni es posible en lenguaje humano dar idea del nico Ser.
El lector juzgar si en esto estuvo ms acertado Spinoza que los telogos
cristianos. Todo cuanto se aparte de la inefabilidad del concepto de Dios
dar por resultado que el vulgo antropomorfice a la Divinidad, y as pudo
decir Swedenborg que en vez de crear Dios al hombre a su imagen y
semejanza, ha creado el hombre a Dios a la suya (50).

En qu consiste, pues, el secreto a que tanto aluden los hermticos?
Jams dudarn de este secreto los estudiantes sinceros de ocultismo, pues
de seguro que hombres de talento como fueron los hermticos no se
hubieran dejado llamar locos ni contagiar con su locura a otros durante
miles de aos. Siempre se ha sospechado que la piedra filosofal encubra
secreta significacin a un tiempo espiritual y fsica. El autor de la obra:
Observaciones sobre la alquimia y los alquimistas dice muy acertadamente
que el arte hermtico tiene por sujeto al hombre y por objeto la
perfeccin del hombre (51); pero no estamos de acuerdo con l cuando
dice que aquellos a quienes llama estpidos avaros, no pensaron jams
en conciliar el aspecto moral con el fsico, pues prueba de que en efecto
consideraron tambin la cuestin desde el punto de vista fsico es que
dividieron la trinidad humana en tres elementos: sol, mercurio y azufre o
fuego oculto que simbolizan respectivamente el espritu, el alma y el
cuerpo. Espiritualmente es el hombre la piedra filosofal o como dijo
Filaleteo: una trinidad, esto es, trino en uno.

Pero el hombre fsico tiene tambin por smbolo la piedra filosofal, ya
que su causa es el divino espritu o disolvente universal. El hombre es una
correlacin de fuerzas fsico-qumicas, paralela a otra correlacin de
fuerzas espirituales que reaccionan sobre aqullas en proporcin del

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desarrollo alcanzado por el hombre terreno. As dijo un alquimista: Se
perfecciona la obra segn la virtud de cuerpo, alma y espritu, porque el
cuerpo no es penetrable sino por el espritu, ni persistira el tinte
pluscuamperfecto del espritu si no fuese por el cuerpo, ni tampoco
podran comunicarse espritu y cuerpo sin la relacin del alma, porque el
espritu es invisible y necesita de la vestidura del alma para manifestarse.

Dice Roberto Fludd, jefe de los filsofos del fuego, que la luz engendra
simpata y las tinieblas antipata. Enseaban adems estos filsofos, de
conformidad con otros cabalistas, que las antinomias de la naturaleza
derivan de la esencia o raz eterna de todas las cosas, con lo cual
tendremos que de la causa primera dimanan igualmente el bien y el mal.
El Creador (que conviene distinguir del supremo Dios) es el padre de la
materia, vehculo del mal, y padre tambin del espritu que emanado de la
causa primera y agnoscible se difunde a travs de l por todo el universo.
A este propsito dice Fludd: Es indudable que as como en la mquina
universal hay infinidad de seres visibles, tambin hay infinidad de seres
invisibles de diversa naturaleza. Segn el texto bblico, Moiss ansiaba
conocer el misterioso nombre de Dios, cuando Dios le dijo: Jehovah es mi
sempiterno nombre; pero ni con ste ni con ningn otro nombre es posible
articular en lenguaje humano la simple y pura naturaleza de Dios, pues
todo nombre est comprendido en Dios porque en Dios hay voluntad e
involuntad, negacin y afirmacin, muerte y vida, maldicin y bendicin,
mal y bien (aunque idealmente nada malo hay en Dios), concordia y
discordia, simpata y antipata (52).

ESPRITUS ELEMENTARIOS

Los seres invisibles que los cabalistas llaman espritus elementarios
ocupan el nfimo peldao en la escala de la creacin. Hay tres clases de
espritus elementarios:

1. Espritus terrestres que aventajan a las otras dos clases en sutileza e
inteligencia. Son las sombras o larvas de cuantos durante la vida terrena
repugnaron toda luz espiritual y vivieron y murieron tan profundamente

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hundidos en el cieno de la materia, que de sus almas pecadoras se fue
separando poco a poco el espritu inmortal (53).

2. Prototipos de hombres que todava han de nacer. Ninguna forma,
por elevada que sea, puede surgir a la existencia objetiva sin que la
preceda la idea abstracta de la misma forma o lo que Aristteles llama su
ideacin. Antes de pintar un cuadro es preciso que el pintor lo bosqueje
en su mente y antes de construir un reloj es indispensable que ya lo haya
construido idealmente el relojero. As sucede con los hombres.

Segn Aristteles, en los cuerpos fsicos concurren tres elementos:
ideacin, materia y forma. Si aplicamos este principio al caso particular
del cuerpo humano, tendremos que la ideacin del nio por nacer est en
la mente del Creador, pues aunque la ideacin no es substancia ni forma
ni cualidad ni especie, es algo abstracto que ha de existir en forma
objetiva y concreta. En consecuencia, tan pronto como la ideacin se
enfoca en el ter universal queda plasmada etreamente la forma. Si la
ciencia moderna admite que el pensamiento humano puede actuar en la
materia de otros sistemas planetarios al par que en la del nuestro, cmo
dudar de la actuacin del pensamiento divino en el alma del mundo o ter
universal? Por lo tanto, hemos de inferir que la energa de la mente divina
plasma las ideaciones, pero no crea la materia en que se plasma, porque
esta materia es coeterna con el espritu y a impulsos de la evolucin
qued preparada para formar un cuerpo humano. Las formas son
transitorias; las ideas que crean las formas y la materia en que se plasman
son permanentes. Los prototipos no provistos todava de espritu
inmortal pueden considerarse como embriones psquicos que, cuando les
llega la hora, mueren en el mundo invisible y nacen al mundo visible en
forma de fetos de trmino que reciben in transitu aquel divino soplo
llamado espritu que completa al hombre. Esta clase de elementales no
pueden comunicarse objetivamente con los hombres.

3. Espritus elementales que nunca alcanzan el reino humano, sino que
ocupan un peldao especial en la escala de los seres, es decir, que cada
especie de esta clase est confinada a su propio elemento sin jams
incurrir en el de las dems especies. Son los espritus o agentes de la
naturaleza, llamados por Tertuliano prncipes de las potestades areas.

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Se cree que estos seres no tienen espritu inmortal ni cuerpos fsicos, sino
tan slo formas astrales en cuya etrea materia predomina la del
elemento en que residen. Pueden considerarse estos espritus
elementales como la infusin de una inteligencia rudimentaria en un
cuerpo sublimado. Algunos de ellos son inmutables, pero ninguno es
capaz de actuar individualmente, sino en colectividad. Otros mudan de
forma con arreglo a las leyes cuya explicacin dan los cabalistas; y por
ms que aun los de ms denso cuerpo escapan a nuestra ordinaria
percepcin visual, no se substraen a la clarividencia. Todos ellos viven en
el ter y pueden, adems, manipularlo para efectos fsicos con tanta
facilidad como nosotros comprimir el aire y el agua por medio de
aparatos neumticos o hidrulicos. En estas manipulaciones suelen
ayudarles los elementales terrestres. Por otra parte pueden plasmar en el
ter cuerpos objetivos para cuyas formas toman por modelo los retratos
estampados en la memoria de las personas a que se acercan. No es
necesario que el circunstante est pensando en aquel momento en la
persona cuyo retrato copia el elemental, pues lo mismo ocurre aunque su
recuerdo se le haya borrado de la memoria, ya que la mente, semejante a
placa fotogrfica, recibe en pocos segundos de exposicin la huella de
cuanto se pone a su alcance, aun la fisonoma de las personas que slo
vemos una vez en la vida.

ESPRITUS PLANETARIOS

Segn Proclo, de conformidad con el principio hermtico de tipos y
prototipos, que las esferas inferiores estn igualmente pobladas por
diversas jerarquas de seres subordinados a los de las esferas superiores
y, de acuerdo con Aristteles, sostiene que nada hay vaco en el universo,
pues los cuatro elementos estn poblados de demonios (espritus) de
naturaleza fluida, etrea y semicorprea que desempean el papel de
agentes medianeros entre los dioses y los hombres. Aunque estos seres
son inferiores en inteligencia a la sexta jerarqua de espritus elevados,
influyen directamente en los elementos y en la vida orgnica, y presiden
el crecimiento, florescencia y variaciones de las plantas, adems de
personificar las propiedades virtuales infundidas desde el celeste ul en la
materia inorgnica. Pero como quiera que el reino vegetal es de un grado
superior al mineral, las emanaciones de los dioses celestes asumen en los

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vegetales una condicin peculiar que constituye el alma de la planta. Esto
es lo que Aristteles llama la forma, que con la ideacin y la materia son
los tres principios de los cuerpos naturales. Segn la filosofa aristotlica,
la naturaleza trina de los cuerpos requiere, adems de la materia
constituyente, otro principio invisible aunque substancial, en la acepcin
ontolgica de la palabra, pero realmente distinto de la materia plasmada.
As tendremos que adems de los huesos, msculos, sangre y nervios en
los animales y de la celulosa y savia en los vegetales, ha de existir
distintamente de la fuerza vital y de la energa qumica, una forma
substantiva que Aristteles llamaba alma y Proclo el demonio de
minerales, plantas y animales, y los filsofos medioevales denominaban
espritus elementarios de los cuatro reinos.

Todo esto se diputa en nuestro siglo por grosera supersticin
metafsica; y sin embargo, si nos atenemos estrictamente a los principios
ontolgicos echaremos de ver en estas viejas hiptesis visos de
probabilidad, con el hilo que nos permita hallar los eslabones perdidos
que tan perpleja ponen a la ciencia clsica, cuyo dogmatismo tiene por
ilusorio cuanto escapa a su induccin. As dice el profesor Le Conte que
algunas eminenciaqs cientficas califican de supersticiosa reminiscencia
el concepto de la fuerza vital (54). De Candolle propuso que se llamase
movimiento vital a la fuerza vital( 55) y con ello predispuso a la
ciencia para convertir al hombre inmortal y pensante en autmata
movido por un mecanismo de relojera. Sin embargo, a esto arguye Le
Conte diciendo: Pero es posible concebir movimiento sin fuerza? Y si el
movimiento es peculiar al organismo tambin debe serlo la modalidad de
fuerza. La cbala juda llama shedim a los espritus de la naturaleza y los
divide en cuatro clases. Los persas les llamaban devas, los griegos
demonios, los egipcios afrites y algunas tribus de frica yowahoos. Segn
Kaiser, los antiguos mexicanos crean que los espritus moraban en
numerosas mansiones. Una de ellas para los nios muertos en estado de
inocencia, que all esperaban su definitivo destino; otra situada en el sol
para los hroes; y los pecadores empedernidos quedaban condenados a
vagar sin esperanza por cavernas hundidas en los confines de la
atmsfera terrestre, de donde no les era posible salir y pasaban el tiempo
comunicndose con los mortales e infundiendo terror en cuantos
acertaban a verlos.

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LOS HORSCOPOS

En el Panten indo hay no menos de trescientos treinta millones de
linajes de espritus, incluyendo los elementales a que los brahmanes
llaman daityas. Segn aseguran los adeptos, estos espritus elementales
van atrados hacia determinadas regiones celestes por una fuerza anloga
a la que dirige la brjula hacia el norte y preside los movimientos de
algunas plantas. Tambin dicen que las diversas especies de elementales
tienen respectiva preferencia por los hombres, segn el temperamento
fisiolgico de estos, sea bilioso, linftico, nervioso o sanguneo, por lo que
las personas de cada uno de estos temperamentos se ver favorable o
desfavorablemente afectada por ciertas condiciones de la luz astral en
correspondencia con la relativa posicin de los astros. Gracias a este
principio fundamental, descubierto al cabo de largusimos siglos de
observaciones, pueden los adeptos astrlogos trazar muy
aproximadamente el horscopo de una persona, con slo computar la
posicin de los astros en el instante de su nacimiento. La exactitud del
horscopo depender, por consiguiente, no tanto de la erudicin del
astrlogo como de su conocimiento de las fuerzas ocultas y seres
invisibles de la naturaleza.

Eliphas Levi expone con muy racional fundamento la ley de las
recprocas influencias de los planetas y sus combinados efectos en los
reinos mineral, vegetal, animal y humano. Afirma, adems, que la
atmsfera astral est en tan incesante movimiento como la area, y se
muestra conforme con Paracelso en que todo hombre, animal y planta
lleva seales externas e internas de las influencias predominantes en el
momento de la concepcin germinal. Tambin admite con los cabalistas,
que nada hay intil o indiferente en la naturaleza, pues hasta un suceso al
parecer tan insignificante como el nacimiento de un nio en nuestro
diminuto planeta influye en el universo, al par que recprocamente el
universo influye en l. Dice a este propsito: Los astros estn
solidarizados por atracciones que los mantienen en equilibrio y les
impelen a moverse regularmente en el espacio. Los rayos de luz se
intercambian y entrecruzan de globo a globo, sin que haya en ningn
planeta punto alguno que no forme parte de esta sutilsima pero

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indestructible red. El adepto astrlogo ha de computar exactamente el
lugar y hora del nacimiento e inferir luego de las influencias planetarias
las facilidades u obstculos que haya de encontrar el nio en la vida y las
congnitas disposiciones para cumplir su destino. Asimismo ha de tener
en cuenta la energa individual de la persona cuyo horscopo se estudia,
por cuando indica su potencialidad para vencer las dificultades y dominar
las propensiones siniestras, de modo que con ello labre su ventura, o bien
sufrir las consecuencias si no tiene energa bastante para mudar su
destino (56). Considerada esta materia desde el punto de vista de los
antiguos, resulta muy distinta del concepto expuesto por Tyndall en el
siguiente prrafo de su famoso discurso de Belfast: El ordenamiento y
gobierno de los fenmenos naturales est encomendado a ciertos seres,
imperceptibles por los sentidos, que no obstante su poder son criaturas
humanas, nacidas acaso del seno de la humanidad con todas las pasiones
y concupiscencias propias del hombre (57).

Respecto al humano espritu, coinciden en conjunto las opiniones de
los filsofos antiguos y de los cabalistas medioevales, aunque difieran en
los pormenores, y as podemos considerar la doctrina de cada uno de
ellos como propia de todos. La discrepancia ms notable estriba en cmo
se infunde y reside el espritu inmortal en el cuerpo humano. Los
neoplatnicos sostenan que el augoeides no se une jams
hipostticamente al ser humano, sino que cobija e ilumina con su
resplandor al alma astral; pero los cabalistas medioevales afirmaban que
el espritu se separaba del ocano de luz para infundirse en el alma astral
del hombre, que como una cpsula lo envolva durante la vida terrena.

CADA EN LA GENERACIN

Dimanaba esta discrepancia de que los cabalistas cristianos tomaban al
pie de la letra el relato de la cada del hombre. Decan a este propsito: A
consecuencia de la cada de Adn qued el alma contaminada por el
mundo de la materia, personificado en Satn, y era preciso que en las
tinieblas eliminase toda impureza antes de comparecer en presencia del
Eterno con el divino espritu aprisionado. El espritu est en la crcel del
alma como una gota de agua presa en una cpsula de gelatina en el seno
del Ocano; mientras no se rompa la cpsula permanecer aislada la gota,

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pero en cuanto la envoltura se quiebre, se confundir la gota con la masa
total de agua perdiendo su existencia individual. Lo mismo sucede con el
espritu. Mientras est encarcelado en el alma, su medianero plstico,
existe individualmente; pero si se desintegra la envoltura a consecuencia
de las torturas de una conciencia marchita, de crmenes nefandos o
enfermedades morales, el espritu se restituye a su morada primera. La
individualidad se separa.

Por otra parte, los filsofos que interpretaban gensicamente la cada
en la generacin crean que el espritu era completamente distinto del
alma a la que iluminaba con sus rayos. El cuerpo y el alma haban de
lograr la inmortalidad ascendiendo hacia la Unidad con la que al fin
quedaban identificados y, por decirlo as, absorbidos. La individualizacin
del hombre despus de la muerte depende del espritu y no del alma ni
del cuerpo; y aunque en rigor el espritu no tiene personalidad, es una
entidad distinta, inmortal y eterna per se, aun en el caso de los criminales
impenitentes de cuyo cuerpo y alma se aparta, dejando que la entidad
inferior se desintegre gradualmente en el ter. Entonces el espritu
separado se convierte en ngel; porque los dioses de los paganos o los
arcngeles de los cristianos, a pesar de la atrevida afirmacin de
Swedenborg, son emanaciones directas de la Causa primera y nunca
fueron ni sern hombres, por lo menos en nuestro planeta.

Esta cuestin ha sido en todo tiempo piedra de escndalo para los
metafsicos. En esta misteriosa enseanza se basa todo el esoterismo de la
filosofa budista, que tan pocos comprenden y que tantos cientficos
eminentes adulteraron. Aun los mismos metafsicos propenden a
confundir el efecto con la causa. Un hombre puede haber alcanzado la
inmortalidad y continuar siendo eternamente el mismo yo interno que era
en la tierra; pero esto no supone que dicho hombre haya de conservar la
personalidad que tuvo en la tierra, so pena de perder su individualidad.
Por consiguiente, los cuerpos astral y fsico del hombre pueden quedar
absorbidos en sus respectivos receptculos csmicos de materia y cesar
de ser residencia del ego si este ego no mereca ascender ms all; pero el
divino espritu continuar siendo entidad inmutable, aunque las
experiencias terrestres se desvanezcan por completo en el instante de
separarse de su indigno vehculo.

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Si como ensearon Orgenes, Sinesio y otros filsofos cristianos, es el
espritu individualmente persistente en la eternidad, por fuerza ha de ser
eterno. Por lo tanto, nada importa que el hombre sea bueno o malo en la
tierra, porque jams puede perder su individualidad. Esta doctrina parece
de tan perniciosas consecuencias como la de la redencin por ajenos
merecimientos; pero si el mundo desentraara su verdadero significado,
hubiese contribuido a mejorar a la humanidad apartndola del vicio y del
crimen, no por temor a la justicia humana ni a un infierno ridculo, sino
por el arraigadsimo e interno anhelo de la vida individual en el ms all,
que slo podemos alcanzar conquistando a viva fuerza el reino de los
cielos, es decir, que ni por humanas oraciones ni por sacrificio ajeno
podemos salvarnos del aniquilamiento de nuestra individualidad, sino tan
slo unindonos ntimamente durante la vida terrena con nuestro
espritu o sea con nuestro Dios.

Pitgoras, Platn, Timeo de Locris y los alejandrinos enseaban que el
alma humana deriva del alma del mundo o ter, que pos su naturaleza
sutilsima slo puede percibir la visin interna. Por consiguiente, el alma
humana no es la esencia mondica de que como efecto dimana el anima
mundi. El espritu y el alma son preexistentes; pero el primero tiene ab
eterno individualidad distinta, y la segunda preexiste como partcula
material de un todo inteligente. Ambos dimanaron originariamente del
eterno ocano de Luz; pero, como dicen los tesofos, hay un espritu de
fuego vivible y otro invisible, que establecen la distincin entre el alma
animal y el alma divina. Empdocles crea firmemente que los hombres y
animales tienen dos almas, y de la misma opinin era Aristteles, que las
llamaba respectivamente alma animal (.....) y alma racional (.....).

LAS DOS ALMAS

Segn estos filsofos, el alma racional procede de fuera y la animal de
dentro del alma universal. La superior y divina regin en que colocaban a
la suprema e invisible Divinidad era para ellos un quinto elemento
puramente espiritual y divino, mientras que conceban el anima mundi de
naturaleza sutil, gnea y etrea, difundida por todo el universo.

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Los estoicos, que en la antigedad constituyeron la escuela
materialista, abstraan al Dios invisible y al espritu humano o alma divina
de toda forma corprea, y en esto se apoyan sus modernos comentadores
para suponer que los estoicos negaban la existencia de Dios y del alma.

Sin embargo, el mismo Epicuro, que aventajaba en materialismo a los
estoicos, pues no crea que los dioses intervinieran para nada en la
creacin y gobierno del mundo, ensea que el alma es de tenue y delicada
esencia, constituida por los ms sutiles, suaves y refinados tomos, o sean
los tomos etreos. Arnobio, Tertuliano, Ireneo y Orgenes, no obstante
sus creencias cristianas, afirmaban que el alma es material, si bien de
sutilsima naturaleza.

La doctrina de que el hombre puede perder su alma y por lo tanto la
personalidad, est en pugna con las teoras de ininterrumpida progresin
que profesan algunos espiritistas, aunque Swedenborg la acepta por
completo. Se resisten a comprender la enseanza cabalstica, segn la
cual slo cabe lograr en el ms all la vida individual por la observancia
de la ley de armona durante la vida terrena.

Pero mientras que los espiritistas y los telogos cristianos cristianos
no conciben la extincin de la personalidad humana por la disociacin del
espritu, los discpulos de Swedenborg estn conformes con esta doctrina.
El reverendo Chauncey Giles, de Nueva York, la ha dilucidado no ha
mucho en un discurso, del que extractamos el prrafo siguiente: La
muerte del cuerpo es una ordenacin divina para facilitar al hombre el
logro de sus superiores destinos. Pero hay otra muerte que interrumpe la
ordenacin divina y destruye los elementos de la naturaleza humana con
las posibilidades de su felicidad. Es la muerte espiritual que puede
sobrevenir antes de la disolucin del cuerpo fsico. Cabe que la mente
humana se desarrolle en alto grado sin que la acompae la ms leve
chispa de amor a Dios ni de inegosta amor al prjimo. El que se deja
dominar por el egosmo y el amor al mundo y sus placeres, sin amar a
Dios ni al prjimo, se precipita de la vida en la muerte y desecha de s los
principios superiores de su naturaleza, de modo que aunque fsicamente
exista, est espiritualmente tan muerto para la vida superior como ha de
estarlo su cuerpo para la terrena cuando deje de alentar. Esta muerte

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espiritual es el resultado de la desobediencia a las leyes de la vida
espiritual, que acarrea el correspondiente castigo, ni ms ni menos que si
se tratara de las leyes de la vida social. Sin embargo, el hombre
espiritualmente muerto no deja de tener sus goces ni pierde sus dotes
intelectuales ni su poder y actividad. No hay placer animal del que no
puedan participar y en su goce estriba para ellos el ms elevado ideal de
felicidad humana. El incesante afn con que los ricos apetecen las
diversiones de la vida mundana, la elegancia en el vestir, los honores y
distinciones sociales, trastorna a estas criaturas, que con todas sus gracias
y atavos estn muertas a los ojos de Dios, sin ms vida que los esqueletos
cuya carne se hizo polvo. La poderosa inteligencia no es prueba de vida
espiritual. Muchas eminencias cientficas son cadveres animados de
donde huy el espritu. Por lejos que nos remontemos en la historia de la
sociedad mundana, encontraremos siempre y en todas partes hombres
espiritualmente muertos.

Enseaba Pitgoras que el universo es en conjunto un vasto sistema de
exactas combinaciones matemticas y Platn ve en Dios el supremo
gemetra. El mundo est regido por la misma ley de equilibrio y armona
que presidi a su formacin. La fuerza centrpeta no podra actuar sin la
centrfuga en las armoniosas revoluciones de las esferas, pues todas las
formas requieren fuerzas duales. As, para la mejor comprensin del caso
de que vamos tratando, podemos considerar el espritu como la fuerza
centrfuga y el alma como la centrpeta en el sistema suprafsico. Cuando
actan armnicamente ambas fuerzas producen el mismo efecto; pero si
se perturba el movimiento del alma que centrpetamente tiende al centro
que la atrae, o si se la abruma con mayor peso de materia del que puede
soportar, quedar rota la armona del conjunto y, por consiguiente, la vida
espiritual cuya continuidad requiere el concurso de ambas fuerzas, que si
se perturban daan a la individualidad humana y si se destruyen la
aniquilan.

LOS HERMANOS DE LA SOMBRA

Los perversos y depravados que durante la vida interceptaron con su
grosera materialidad el rayo del divino espritu y estorbaron su ntima
unin con el alma, se encuentran al morir magnticamente retenidos en la

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densa niebla de la atmsfera material, hasta que, recobrada la conciencia,
se ve el alma en aquel lugar que llamaron Hades los antiguos. La
aniquilacin de estas entidades desprovistas de espritus no es nunca
instantnea, sino que a veces tarda siglos, pues la naturaleza nunca
procede a saltos ni por bruscas transiciones, y los elementos
constituyentes del alma requieren ms o menos tiempo para
desintegrarse. Entonces se cumple la temerosa ley de compensacin a que
llaman yin-yan los budistas. Estas entidades son los elementarios
terrestres, que los orientales designan con el alegrico nombre de
hermanos de la sombra. Su ndole es astuta, ruin y vengativa, hasta el
punto de que no desperdician ocasin para mortificar a la humanidad en
desquite de sus sufrimientos, y antes de aniquilarse se convierten en
vampiros, larvas y simuladores (58) que desempean los principales
papeles en el gran teatro de las materializaciones espiritistas, con ayuda
de los elementales genuinos, quienes se complacen en prestrsela.

El eminente cabalista alemn Enrique Kunrath representa, en una
lmina de su hoy rarsima obra Amphitheatri Sapienoe AEternae, las
cuatro variedades de espritus terrestres. El hombre est en riesgo de
perder su espritu y convertirse en una de estas entidades elementarias
hasta que cruza el dintel del santuario de la iniciacin y levanta el VELO
DE ISIS. Entonces ya no ha de sentir temor.

Aristteles atribua a la mente humana naturaleza material,
anticipndose con ello a los fisilogos modernos; y aunque ridiculizaba a
los hilozoicos (59), admita la distincin entre alma y espritu (60); pero
discrepaba de Estrabn en no creer, como cree ste, que toda partcula de
materia tiene en s misma la suficiente energa vital para desenvolver
gradativamente un mundo tan multiforme como el nuestro (61).

La sublime moral que campea en la tica Nicomaqueana de Aristteles
est entresacada de los Fragmentos ticos de Pitgoras, segn se infiere
de la lectura de ambos textos, aunque el filsofo de Estagira no jurase
por el fundador de la tetractys (62). Despus de todo, qu sabemos en
verdad de Aristteles? Su filosofa es tan abstrusa, que continuamente ha
de ir llenando la imaginacin del lector las lagunas que interrumpen la
ilacin de sus deducciones. Adems, nos consta que las obras de este

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filsofo no han llegado ntegras a manos de los eruditos que hoy se
deleitan en los al parecer atesticos argumentos en pro de la teora del
destino expuesta por el autor. Los manuscritos de Aristteles quedaron
en poder de Teofrasto, de quien los hered Neleo, cuyos sucesores los
tuvieron olvidados en unos stanos (63) durante siglo y medio hasta que
los copi Apellicn de Theos, sin reparo en completar a su arbitrio los
prrafos medio borrados por el tiempo e interpolar otros que no estaban
en el original. Los eruditos nonocentistas podran observar hechos y
fenmenos, tan cuidadosamente como Aristteles, cuyo ejemplo anhelan
seguir, en vez de ponderar su mtodo inductivo y sus teoras materialistas
frente a la filosofa platnica y de negar hechos que por completo
desconocen.

EVOCACIN DE LAS ALMAS

Lo que en anteriores captulos dijimos acerca de los mdiums y de la
mediumnidad, no se funda en conjeturas, llevadas a cabo durante los
ltimos veinticinco aos en la India, Tibet, Borneo, Siam, Egipto, Asia
Menor y ambas Amricas, donde vimos variadsimos aspectos de los
fenmenos mediumnmicos y mgicos. La experiencia nos ha convencido
profundamente en diversas lecciones de dos importantsimas verdades:
1, que el ejercicio de los poderes mgicos requiere indispensablemente
pureza personal y voluntad recia; 2, que los espiritistas jams podrn
esttar seguros de la autenticidad de los fenmenos mediumnmicos, a no
ser que se produzcan en pleno da y en tan rigurosas condiciones de
comprobacin que no consientan la ms mnima tentativa de fraude.

A mayor abundamiento, aadiremos que, si bien por regla general las
manifestaciones mediumnmicas de orden fsico son obra de los espritus
de la naturaleza, sin otra finalidad que satisfacer su capricho, hay casos en
que espritus desencarnados de bondadosa ndole se manifiestan, aunque
nunca se materializan personalmente, cuando un motivo
excepcionalmente poderoso, como por ejemplo, el anhelo de un corazn
puro o el remedio de una necesidad urgentsima, les impele a dejar su
radiante mansin para volver a la pesadsima atmsfera de la tierra.

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Los magos y los teurgos se oponan resueltamente a la evocacin de las
almas. A este propsito dice Psello: No evoques las almas, no sea que al
mancharse retengan algo, ni tampoco posis en ellas los ojos antes de
iniciaros, pues con repetidos halagos seducen a los profanos (64),

Por su parte corrobora Jmblico esta opinin diciendo que es
sumamente difcil distinguir los demonios buenos de los malos. Por otra
parte, si un espritu desencarnado penetra en la para l sofocante
atmsfera terrestre, corre el riesgo de que al salir retenga algo de ella,
es decir, que se mancille su pureza y le sobrevengan ms o menos graves
sufrimientos. As, pues, el verdadero teurgo se guardar muy mucho de
exponer a los espritus desencarnados a nuevos sufrimientos, como no lo
requieran en absoluto los intereses de la humanidad. Tan slo los
nigromnticos evocan a las impuras almas de cuantos, por haber llevado
en la tierra una vida perversa, estn prontos a ayudarles en sus egostas
propsitos.

Para ahuyentar a los espritus malignos se valan los teurgos de ciertas
substancias qumico-minerales, entre las que sobresala por su eficacia la
piedra llamada mnizurin (...). dice un orculo zoroastriano: Cuando se te
acerque algn espritu terrestre, levanta el grito y sacrifica la piedra
mnizurin (65).

CARTA CURIOSA

Pero descendamos de las poticas altezas de la magia tergica a la
prosaica e inconsciente magia de nuestros das y oigamos a los modernos
cabalistas. De una carta annima inserta en un peridico parisiense (66),
entresacamos el siguiente pasaje:

Crea usted que no hay espritus ni duendes ni ngeles ni demonios
encerrados en la mesa: pero unos y otros pueden estar all por efecto de
nuestra voluntad o de nuestra imaginacin... Este mensambulismo (67) es
fenmeno antiguo, que aunque mal comprendido por los modernos, no
tiene nada de sobrenatural y cae bajo el doble dominio de la fsica y la

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psicologa. Pero desgraciadamente no era posible comprenderlo mientras
no se descubriesen la electricidad y la heliografa, pues para explicar un
fenmeno de orden espiritual hemos de apoyarnos en otro anlogo de
orden fsico. Como todos sabemos perfectamente, la placa fotogrfica no
slo es sensible a los objetos, sino tambin a sus imgenes. Ahora bien: el
fenmeno en cuestin, que pudiramos llamar fotografa mental,
reproduce, adems realidades, los sueos de la imaginacin, con tal
fidelidad, que solemos confundir la copia de un objeto real con el negativo
obtenido de una imagen...

Lo mismo puede magnetizarse una mesa que a una persona, pues
consiste en saturar un cuerpo extrao de electricidad vital e inteligente, o
del pensamiento del magnetizador y de los circunstantes.

A este respecto nada puede dar ms exacta idea que la comparacin con
una mquina elctrica que acumula el fluido en el colector para
transmutarlo en fueza ciega. La electricidad acumulada en un cuerpo
aislado adquiere una potencia de reaccin igual a la accin para emitir sus
vibraciones en efectos visibles de la electricidad inconsciente, mediante
un acumulador tambin inconsciente que, en el caso de que vamos
tratando, es la mesa giratoria. Pero no cabe duda de que el cerebro
humano es una pila productora de electricidad anmica, o sea el ter
espiritual que es el medio ambiente del universo metafsico o, por mejor
decir, del universo incorpreo; y, por lo tanto, forzosamente ha de
estudiar la ciencia esta modalidad elctrica antes de admitirla y
comprender el capital fenmeno de la vida.

Parece que la electricidad cerebral requiere para manifestarse el
concurso de la ordinaria electricidad esttica, de modo que cuando hay
escasa electricidad atmosfrica o el ambiente est muy hmedo, apenas
puede obtenerse nada de las mesas ni de los mdiums.

No hay necesidad de que el pensamiento se fije con mucha precisin en
el cerebro de los circunstantes, pues la mesa lo revela y expresa
exactamente por s misma, unas veces en prosa y otras en verso, despus
de borrar, corregir y enmendar el escrito lo mismo que hacemos nosotros.
Si entre los circunstantes reina cordialidad y simpata, la mesa toma parte

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en sus juegos y regocijos, cual lo hiciera una persona de carne y hueso;
pero en cuanto a las cosas del mundo exterior, se limita a meras
conjeturas, lo mismo que nosotros, e inventa, discute y defiende sus
teoras filosficas como el ms consumado retrico. En una palabra,
adquiere conciencia y raciocinio con los elementos que de entre los
circunstantes se asimila...

Los norteamericanos creen que los espritus de los muertos producen
estos fenmenos; pero otros opinan ms razonablemente que son obras
de espritus no humanos, y algunos los atribuyen a los ngeles, sin faltar
quienes los achaquen al diablo que remeda las opiniones e ideas de los
circunstantes, como les suceda a los iniciados de los templos de Serapis,
Delfos y otros, cuyos sacerdotes, a un tiempo mdicos y teurgos, nunca
quedaban defraudados en sus esperanzas cuando de antemano estaban
convencidos de que iban a ponerse en comunicacin con sus dioses.

Pero conozco demasiado bien el fenmeno para no estar seguro de que,
despus de saturada la mesa de efluvios magnticos, adquiere inteligencia
humana y libre albedro, hasta el punto de conversar y discutir con los
circunstantes mucho ms lcidamente que cualquiera de ellos, pues
siempre es el todo mayor que la parte y la resultante mayor que cada una
de las componentes... No debemos acusar a Herodoto de embustera
cuando relata hechos ocurridos en circunstancias extraordinarias, pues
son tan ciertos y exactos como cuantos refieren los dems autores de la
antigedad pagana.

Sin embargo, este fenmeno es tan antiguo como el mundo... Los
sacerdotes de India y China lo conocieron antes que los egipcios y griegos,
y aun hoy en da lo practican algunos pueblos salvajes, entre ellos los
esquimales. Es el fenmeno de la fe, nica determinante de todo prodigio,
que os ser concedido en proporcin de vuestra fe. Quien as habl era,
en efecto, la encarnada palabra de Verdad que ni se engaaba ni poda
engaar a los dems y expona un axioma que nosotros repetimos ahora
sin muchas esperanzas de aceptacin.

El hombre es un microcosmos o mundo diminuto que lleva en s un
estado catico, una partcular del Todo universal. La tarea de los

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semidioses consiste en ir sistematizando su partcula por medio de un
continuo esfuerzo mental y fsico. Han de producir sin cesar nuevos
resultados, nuevos efectos morales para completar la obra de la creacin,
creando a su vez con los informes y caticos elementos suministrados por
el Creador a Su propia imagen. Cuando el todo se perfeccione hasta el
punto de parecerse a Dios y se sobreviva a s mismo, entonces quedar
completada la obra de la creacin. Pero todava estamos muy lejos de este
momento final, porque puede decirse que en nuestro mundo est todo
por hacer: instituciones, instrumentos y resultados. Mens non solum agitat
sed creat molem.

Vivimos en este mundo en un ambiente mental que mantiene necesaria
y perpetua solidaridad entre todos los hombres y todas las cosas. Cada
cerebro es un ganglio, una estacin del universal telgrafo neurolgico,
relacionada con las dems estaciones y con la central por medio de las
ondas del pensamiento. El sol espiritual ilumina las almas, as como el sol
fsico ilumina los cuerpos, porque el universo es dual y obedece a la ley de
los pares. El telegrafista torpe no interpreta bien los telegramas divinos y
los transmite errnea y ridculamente. As pues, la verdadera ciencia es el
nico medio a propsito para extirpar las supersticiones y desatinos
divulgados por los ignorantes intrpretes de las enseanzas en todos los
pueblos de la tierra. Estos ciegos intrpretes del Verbo, de la PALABRA,
han exigido siempre de sus discpulos juramento in verba magistri sin el
ms leve examen.

No desearamos otra cosa si fuesen fidelsimo eco de las voces internas
que slo engaan a quienes estn posedos del falaz espritu. Pero dicen:
nuestro deber es interpretar los orculos, pues nadie ms que nosotros
recibi del cielo esta misin. Spiritus flat ubi vult y no sopla ms que hacia
nosotros. Sin embargo, el espritu sopla en todas direcciones y los rayos
del sol espiritual iluminan todas las conciencias. Cuando todos los
cuerpos y todas las mentes reflejen por igual esta doble luz, el mundo
ver mucho ms claro (68).

El autor de esta carta demuestra conocer a fondo la ndole verstil de las
entidades actuantes en las sesiones espiritistas, que sin duda alguna son
del mismo linaje de las descritas por los autores antiguos, como los

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hombres de hoy son de la misma raza que los coetneos de Moiss. En
circunstancias armnicas, las manifestaciones subjetivas proceden de los
seres llamados en la antigedad demonios buenos. Algunas veces las
producen los espritus planetarios (que no pertenecen a la raza humana),
otras los espritus de los difuntos o bien elementales de toda categora;
pero por lo general son los elementarios terrestres o entidades anmicas
de hombres perversos ya desencarnados (69).

ESPRITUS DE LA NATURALEZA

No olvidemos lo dicho acerca de los fenmenos mediumnmicos
subjetivos y objetivos ni perdamos jams de vista esta distincin. En
ambos linajes de fenmenos los hay buenos y malos. Un mdium impuro
atraer las influencias viciosas, depravadas y malignas tan
inevitablemente como el puro atraiga las virtuosas y benficas (70).
Aunque los espiritistas no crean en ellos, es indudable la existencia de los
espritus de la naturaleza, pues si en tiempo de los rosacruces hubo
gnomos, slfides, salamandras y ondinas, tambin debe haberlos en
nuestros das. El morador en el umbral, de Bulwer Lytton, es un concepto
modernamente derivado del sulanuth de los hebreos y egipcios a que
alude el Libro de Jasher (71).

Los cristianos llaman diablos, engendros de Satans y otros nombres
por el estilo a los espritus elementales que no son nada de esto, sino
entidades de materia etrea, irresponsables y ni buenas ni malas a no ser
que reciban la influencia de otra entidad superior. Extrao es que los
devotos llamen diablos a los esritus de la naturaleza, cuando uno de los
ms ilustres Padres de la Iglesia, San Clemente de Alejandra,
neoplatnico y tal vez teurgo, afirma apoyado en fidedignas autoridades,
que es un absurdo llamar diablos a estos espritus (72) pues no pasan de
ser ngeles inferiores o potestades que moran en los elementos, mueven
los vientos y distribuyen las lluvias como agentes de Dios a quien estn
sujetos (73).

De la misma opinin era Orgenes, que haba militado en la escuela
neoplatnica antes de convertirse al cristianismo, y Porfirio describi
estos espritus ms minuciosamente que ningn otro autor.

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Cuando se estudie ms a fondo la naturaleza de las entidades
manifestadas fenomnicamente, que los cientficos identifican con la
fuerza psquica y los espiritistas con los espritus de los difuntos,
entonces recurrirn unos y otros a los filsofos antiguos para saber a qu
atenerse en este punto.

La prensa espiritista ha relatado casos de aparicin de formas
espectrales de perros y otros animales domsticos; pero aunque en
nuestra opinin dichas apariciones no sean otra cosa que jugarretas de
los espritus elementales, admitiendo el testimonio espiritista de que se
aparezcan los espritus de animales, tendramos por ejemplo, que un
orangutn desencarnado, una vez franqueada la puerta de comunicacin
entre el mundo terrestre y el astral, podra producir sin dificultad
fenmenos fsicos anlogos a los que produjeron las entidades humanas,
con la posibilidad de que aventajaran en perfeccin y originalidad a
muchos de los que se ven en las sesiones espiritistas.

El orangutn de Borneo tiene el cerebro menos voluminoso que el tipo
nfimo de los salvajes; pero, no obstante, poco le falta para igualar a estos
en inteligencia; y segn afirman Wallace y otros eminentes naturalistas,
est dotado de tan maravillosa perspicacia, que nicamente se echa en l
de menos la palabra para entrar en la nfima categora de la especie
humana. Estos orangutanes apostan centinelas alrededor de sus
campametnos, edifican chozas para guarecerse, preven y evitan los
peligros, eligen caudillos y en el ejercicio de sus facultades demuestran
que bien pueden parigualarse con los australianos de cabeza achatada,
pues como dice Wallace, las necesidades de los salvajes y su potencia
mental apenas superan a las de los orangutanes.

SUPERVIVENCIA DE LOS ANIMALES

Ahora bien; es opinin comn que en el otro mundo no puede haber
orangutanes porque no tienen alma; pero si algunos orangutanes igualan
en inteligencia a muchos hombres, por qu han de tener estos y aqullos
no, espritu inmortal? Los materialistas dirn que ni unos ni otros lo
tienen, sino que toda vida acaba con la muerte; pero los espiritualistas
han estado siempre conformes en afirmar que el hombre ocupa en la

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escala de los seres el peldao inmediatamente superior al del animal, y
que desde el ms rudo salvaje al ms profundo filsofo posee algo de que
el animal carece. Segn hemos visto, ensearon los antiguos que el
hombre consta trnicamente de cuerpo, alma y espritu, mientras que el
animal est dualmente constituido de cuerpo y alma; los fisilogos no
descubren diferencia alguna de constitucin entre el cuerpo del hombre y
el del bruto, y los cabalistas convienen con ellos al decir que el cuerpo
astral (el principio vital de los fisilogos), es esencialmente idntico en el
hombre y en los animales. El hombre fsico no es ni ms ni menos que la
culminacin de la vida animal; y si, como tambin afirman los
materialistas, es materia el pensamiento que en opinin de los audaces
autores de El Universo Invisible afecta a la materia de otros universos
simultneamente a la del nuestro y no hay sensacin placentera o
dolorosa ni deseo emocional que no ponga en vibracin el ter, por qu
las groseras vibraciones mentales del animal no se han de transmitir al
ter y asegurar la continuacin de la vida despus de la muerte del
cuerpo?

Sostienen los cabalistas que no es lgico creer por una parte en la
supervivencia del cuerpo astral del hombre y por otra en la
desintegracin inmediata del de los animales. Despus de la muerte del
cuerpo fsico sobrevive como entidad el cuerpo astral llamado por Platn
(41) alma mortal, porque segn la filosofa hermtica renueva sus
partculas constituyentes en cada una de las etapas que recorre el hombre
para alcanzar ms elevada esfera. Pone Platn en boca de Scrates, en su
coloquio con Callicles (75), que el alma mortal retiene todas las
caractersticas del cuerpo fsico luego de muerto ste, con tal exactitud,
que si un hombre sufri en vida la pena de azotes tendr el cuerpo astral
con las mismas equimosis y cicatrices. El cuerpo astral es calcada
reproduccin del fsico bajo todos sus aspectos, por lo que sera absurdo y
blasfemo creer que recibe premio o castigo el espritu inmortal, la llama
encendida en la inagotable cntrica fuente de luz e idntica a esta luz en
atributos y naturaleza. El espritu inmortaliza la entidad astral segn las
disposiciones en que sta le reciba. Mientras el hombre dual, cuerpo y
alma, observen la ley de continuidad espiritual y permanezca en ellos la
chispa divina, por dbilmente que resplandezca, estar el hombre en
camino hacia la inmortalidad de la futura vida; pero si se apegan a la

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existencia puramente material y refractan el divino rayo emanante del
espritu desde los comienzos de su peregrinacin y desoyen las
inspiraciones de la avizora conciencia donde se enfoca la luz espiritual, no
tendrn ms remedio que someterse a las leyes de la materia.

Ciertamente que la materia es tan eterna e indestructible como el mismo
espritu, pero solamente en esencia, no en sus formas. El cuerpo carnal de
un hombre groseramente materialista queda abandonado por el espritu
aun antes de la muerte fsica, y al sobrevenir sta, el cuerpo astral moldea
su plstica materia, con arreglo a las leyes fsicas, en el molde que se ha
ido elaborando poco a poco durnte la vida terrena. Como dice Platn,
asume entonces la formadel animal con quien ms le asemej su mala
conducta (76). Dice adems, que, segn antigua creencia, las almas van
al Hades al salir de la tierra y vuelven de all otra vez para ser
engendradas de los muertos... (77). Pero quienes vivieron santamente
llegan a la pura mansin superior y habitan en las ms elevadas regiones
de la tierra (78). Tambin dice Platn en el Fedro que al trmino de su
primera vida (79) van algunos hombres a los lugares de castigo situados
debajo de la tierra (80).

LA CHISPA ARGENTINA

De todos los modernos tratadistas acerca de las aparentes
incongruencias del Nuevo Testamento, tan slo los autores de El Universo
invisible han percibido un vislumbre de la cabalstica verdad encubierta
en la palabra gehenna (81) con la cual significaban los ocultistas la octava
esfera (82), o sea un planeta como la tierra y relacionado con ella de
modo que le sigue en la penumbra. Es una especie de caverna sepulcral,
un sitio en donde se consume todo desperdicio e inmundicia y se
regeneran las escorias y residuos de materia csmica procedente de la
tierra.

Ensea la doctrina secreta que si el hombre logra la inmortalidad
continuar siendo trino como era en vida y trino ser en todas las esferas,
porque el cuerpo astral que durante la vida fsica est envuelto por el
fsico, se convierte despus de la muerte carnal en envoltura de otro
cuerpo ms etreo, que empieza a desarrollarse en el momento de la

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muerte terrena y culmina su desarrollo cuando a su vez muere y se
desintegra el cuerpo astral. eSte proceso se repite en cada nuevo trnsito
de esfera; pero el espritu inmortal, la argentina chispa que el doctor
Jenwich halla en el cerebro de Margrave (83) y no en el de los animales, es
inmutable y jams se altera aunque se desmorone su tabernculo.
Muchos clarividentes, fidedignos por lo lcidos, corroboran las
descripciones que Porfirio, Jmblico y otros autores hacen de los espritus
de los animales. Algunas veces los espectros animales se densifican hasta
el punto de hacerse visibles a los circunstantes de una sesin espiritista.
El coronel Olcott (84) relata el caso del densificado espectro de una
ardilla que acompa a una forma de mujer a la vista de los espectadores,
desapareciendo y reapareciendo varias veces hasta entrar con la forma
mujeril en el gabinete.

Pero prosigamos la argumentacin. Si despus de la muerte del cuerpo
persiste la vida, ha de obedecer necesariamente esta vida a la ley de
evolucin, que desde la cspide de la materia eleva al hombre a superior
esfera de existencia. Pero cmo es posible que esta ley de elevacin slo
rija para el hombre y no para los dems seres de la naturaleza? Por qu
haban de quedar eliminados de ella animales y plantas, puesto que en las
formas de unos y otras alienta el principio vital hasta que, como a la
forma humana, las destruye la muerte? Por qu el cuerpo astral de los
animales no habra de sutilizarse en las otras esferas lo mismo que el del
hombre? Tambin los animales proceden evolutivamente de la materia
csmica y ninguna diferencia encuentran los naturalistas entre los
principios orgnicos de los reinos animal, vegetal y mineral a los que el
profesor Le Conte aade el reino elemental.

La materia evoluciona continuamente de cada uno de estos reinos al
inmediato superior y, de conformidad con Le Conte, no hay en la
naturaleza fuerza capaz de transportar la materia del reino elemental al
vegetal o del mineral al animal sin pasar por los intermedios.

Ahora bien; nadie se atrever a suponer que de entre las molculas
primariamente homogneas, animadas por la energa evolutiva, tan slo
unas cuantas alcancen en su progresivo desenvolvimiento los confines
superiores del reino animal, donde culmina el hombre, y las dems

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molculas, dotadas de la misma energa, no pasen ms all del reino
vegetal. Por qu razn no han de estar todas estas molculas sujetas a la
misma ley de modo que el mineral evolucione en vegetal, el vegetal en
animal y el animal en hombre, ya que no en este nuestro planeta en alguno
de los innumerables astros del espacio? No hubiera en el universo la
armona que descubre la matemtica astronmica, si la evolucin se
contrajera al hombre sin extenderse a los reinos inferiores. La
psicometra corrobora las deducciones de la lgica y tal vez llegue tiempo
en que los cientficos honren la memoria de Buchanan, el moderno
expositor de aquella ciencia. Un troz de mineral, un fsil vegetal o animal,
representan viva y exactamente sus condiciones pasadas a la vista de un
psicmetra, como un hueso humano le sugiere determinadas
peculiaridades del individuo al que perteneciera; y por lo tanto, es lgico
inferir de todo esto que la naturaleza entera est animada del mismo
espritu que sutilmente anima as la materia orgnica como la inorgnica.

ARMONA Y JUSTICIA

Antroplogos, fisilogos y psiclogos se ven perplejos ante las causas
primarias y finales sin comprender la analoga de las diversas formas
materiales en contraste con los abismos de diferencia que advierten en el
espritu. Sin embargo, esta perplejidad proviene de que sus
investigaciones se contraen a nuestro globo visible y no se atreven o no
pueden ir ms all. Cabe en lo posible que la mnada universal, vegetal o
animal, empiece a tomar forma en la tierra y haya de llegar al trmino de
su evolucin al cabo de millones de siglos en otros planetas conocidos y
visibles, o desconocidos e invisibles para los astrnomos. La misma tierra,
segn antes dijimos, despus de su muerte csmica y desintegracin fsica
se convertir en eterificado planeta astral. La armona es ley fundamental
de la naturaleza. Como es arriba, as es abajo.

Pero la armona en el universo material es justicia en el mundo
espiritual. La justicia engendra armona y la injusticia discordia, que en el
orden csmico equivale a caos y aniquilacin.

Si el hombre tiene espritu ya evolucionado, l mismo espritu debe
alentar, por lo menos potencialmente, en los dems seres, con promesa de

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ir tambinevolucionando con el tiempo, pues fuera inconcebible injusticia
que el depravado criminal pudiera redimirse por el arrepentimiento y
gozar de felicidad eterna, mientras que el inocente caballo hubiese de
sufrir y trabajar a latigazos para que la muerte aniquile su ser. Semejante
absurdo slo cabe entre quienes creen que el hombre es el absoluto
soberano del universo, y para quien fueron creadas todas las cosas, no
obstante haber sido necesario que en satisfaccin de sus culpas muriese
nada menos que el mismo Dios y creador del universo, cuya clera no se
hubiera aplacado con ningn otro sacrificio.

Si, por ejemplo, un filsofo ha tenido que pasar por sucesivas etapas de
civilizacin para llegar a serlo, y el salvaje es en cuanto a organizacin
cerebral no muy inferior al filsofo (85) ni tampoco muy superior al
orangutn, no ser despropsito inferir que el salvaje en este planeta y el
orangutn en otro, poblado por seres tambin semejantes a cualquier otra
imagen de Dios, hallarn su respectiva oportunidad de llegar a las altezas
de la filosofa.

Al tratar del porvenir de la psicometra dice Denton: La astronoma no
desdear el concurso de este poder, pues as como a medida que nos
remontamos a los primitivos perodos geolgicos, descubrimos diversas
formas orgnicas, as tambin cuando la penetrante mirada del
psicmetra explore los cielos de aquellas remotas edades, descubrir que
hubo constelaciones ya extinguidas. El exacto y minucioso mapa del
firmamento en el perodo silrico nos revelara muchos arcanos
imposibles hoy de escudriar. Hay fundados motivos para creer que no
han de faltar psicmetras lo bastante hbiles para leer la historia csmica,
y tal vez la humana, de los cuerpos celestes (86).

Cuenta Herodoto que en la octava torre de Belo, en Babilonia, residencia
de los sacerdotes astrlogos, haba un santuario donde las profetisas
quedaban en trance para recibir las comunicaciones del dios. Junto al
lecho de las profetisas paraba una mesa de oro y sobre ella varias piedras
que, segn refiere Maneto, eran aerolitos cuyo contacto despertaba la
visin proftica. Lo mismo suceda en Tebas y Patara (87).

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Esto parece indicar que los antiguos conocan y practicaban
extensamente la psicometra hasta el punto de que los profundos
conocimientos astronmicos que reconoce Draper en los sacerdotes
caldeos, antes dimanaban de la psicometrizacin de los aerolitos que de
directas observaciones con instrumentos a propsito. Estrabn, Plinio y
Helancio aluden al poder electromagntico del betylo o piedra meterica
que desde la ms remota antigedad tuvieron en suma veneracin los
egipcios y samotracios, quienes crean que los aerolitos tenan alma cada
con ellos del cielo. En Grecia, los sacerdotes de la diosa Cibeles llevaban
siempre consigo un pedazo de aerolito.

Es verdaderamente curiosa la coincidencia entre las prcticas de los
sacerdotes de Belo y los experimentos del profesor Denton. Observa muy
acertadamente Buchanan que la psicometra facilitar el esclarecimiento
de los crmenes misteriosos, pues ningn acto criminal, por oculto que
est, puede escapar a la investigacin del psicmetra cuyas facultades
hayan sido debidamente educidas (88).

ESPRITUS MALIGNOS

A propsito de los espritus elementarios, dice Porfirio: Estos seres
invisibles han recibido de los hombres adoracin de dioses, y la creencia
vulgar los tiene por capaces de transmutarse en entidades malficas
cuyas iras descargan sobre cuantos no los adoran (89).

Por su parte Homero describe como sigue a los espritus elementarios:
Nuestros dioses se nos aparecen cuando les ofrecemos sacrificios y se
sientan a la mesa con nosotros para tomar parte en nuestros festines. Si
encuentran algn fenicio que viaje solo, le sirven de gua y de una u otra
manera manifiestan su presencia. Puede afirmarse que nuestra piedad
nos aproxima tanto a ellos como el crimen y la efusin de sangre unieron
a los cclopes con la feroz raza de los gigantes (90).

Esto demuestra que los dioses a que alude Homero eran entidades
amables y benficas, ya fuesen espritus desencarnados o espritus
elementarios, pero en modo alguno diablos.

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Porfirio, discpulo personal de Plotino, es todava ms explcito al tratar
de la naturaleza de los espritus elementarios y dice a este propsito: Los
demonios son invisibles pero saben revestirse de variadsimas formas y
figuras, a causa de que su ndole tiene mucho de corprea. Moran cerca de
la tierra, y cuando logran burlar la vigilancia de los demonios buenos, no
hay maldad que no se atrevan a perpetrar, ya por fuerza, ya por astucia...
Es para ellos juego de nios excitar en nosotros las malas pasiones,
imbuir en las gentes doctrinas perturbadoras y promover guerras,
sediciones y revueltas de que solemos culpar a los dioses... Pasan el
tiempo engaando a los mortales y burlndose de ellos con toda suerte de
ilusorios prodigios, pues su mayor ambicin es que se les tenga por dioses
o por espritus desencarnados (91).

Jmblico, el insigne teurgo de la escuela neoplatnica, trata tambin de
esta materia diciendo: Los buenos demonios se nos aparecen en realidad,
al paso que los malos slo pueden manifestarse en quimricas y
fantsticas formas... Los buenos demonios no temen la luz mientras que
los malos necesitan tinieblas... Las sensaciones que despiertan en nosotros
nos hacen creer en la realidad de cosas verdaderamente ilusorias (92).
Aun los ms expertos teurgos se exponen a error en su trato con los
elementarios, y as nos lo demuestra el mismo Jmblico cuando dice:Los
dioses, los ngeles, los demonios y las almas de los muertos quedan
obligados por medio de la evocacin y las oraciones; pero es preciso tener
mucho cuidado con no equivocarse en las prcticas tergicas, pues
pudiera suceder que os figuraseis comunicar con divinidades benficas
que responden a vuestra fervorosa plegaria y ser, por el contrario,
malignos demonios con apariencia de buenos. Porque los elementarios
asumen frecuentemente semejanza de dioses y fingen categora muy
superior a la que realmente les corresponde. Sus mismas fanfarronadas
los delatan (93).

NUEVOS DESCUBRIMIENTOS

Veinte aos atrs, el barn Du Potet desahog su indignacin contra los
cientficos que achacaban a superchera los fenmenos psquicos,
diciendo: Sobradas razones tengo para asegurar que estoy en camino del
pas de las maravillas y pronto pasmar a las gentes de modo que se

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muevan a risa los ms encopetados cientficos, porque tengo el
convencimiento de que externamente a nosotros hay agentes de
incalculable potencia que pueden infundirse en nosotros y disponer de
nuestro cuerpo a su antojo. As lo creyeron nuestros antepasados y todas
las religiones admiten la existencia de seres espirituales... Al recordar los
innumerables fenmenos que he producido a la vista de miles de
personas y al ver la estpida indiferencia de la ciencia oficial ante un
descubrimiento que eleva la mente a regiones desconocidas, no s si
hubiera sido mejor para m participar de la comn ignorancia, pues ya me
siento viejo, precisamente en la poca en que deb haber nacido. Se me ha
calumniado impunemente, porque unas veces hablaba la ignorancia
presumida, a que responda con el silencio, y otras fluctu entre si
contestar o no a las bravatas de gentes vulgares. Es ello desidia o
indiferencia? Tiene el temor fuerza bastante para amedrentar mi
espritu? Nada de esto mella mi nimo, sino que reconozco la necesidad
de probar mis afirmaciones y aqu me detengo porque, si tal hiciera,
sacara del recinto del templo la sagrada inscripcin que ningn profano
debe leer. Dudis de la hechicera y de la magia? Oh verdad! Eres
abrumadora carga (94).

Con mojigatera que en vano buscramos fuera de la iglesia a que sirve,
cita Des Mousseaux el pasaje transcrito en prueba, segn l, de que tanto
Du Potet como cuantos comparten sus creencias estn influidos por el
espritu maligno.

El engreimiento es el ms grande obstculo con que tropiezan los
espiritistas modernos para estudiar y aprender, pues treinta aos de
experiencias fenomnicas le parecen suficientes para asentar sobre
inconmovibles bases las relaciones intermundanas, por haberles
convencido, no slo de que los muertos se comunican en prueba de la
inmortalidad del espritu, sino de que todo cuanto del otro mundo puede
saberse se sabe por intervencin de los mdiums.

Los espiritistas desdean los recuerdos de la historia por insignificantes
en comparacin de su personal experiencia; y sin embargo, los problemas
que tanto les preocupan quedaron resueltos hace miles de aos por los
teurgos que pusieron la clave a disposicin de cuantos debida y

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conscientemente deseen estudiarlos. No es posible que se haya alterado el
ordenamiento de la naturaleza ni que los espritus y las leyes de hoy en
nada se parezcan a las leyes y espritus de la antigedad. Tampoco cabe
que los espiritistas presuman conocer los fenmenos mediumnmicos y la
naturaleza de los espritus, mejor que toda una casta sacerdotal cuyos
individuos estudiaron y ejercieron la teurgia en innumerable sucesin de
siglos. Si son fidedignos los relatos de Owen, Hare, Edmonds, Crookes y
Wallace, por qu no han de serlo los de Herodoto, padre de la historia,
Jmblico, Porfirio y cien ms autores antiguos? Si los espiritistas han
observado los fenmenos en rigurosas condiciones de comprobacin,
tambin los observaron en igualdad de condiciones los antiguos teurgos,
que podan producirlos y modificarlos a su albedro. El da en que se
esclarezca esta verdad y las estriles especulaciones de los investigadores
modernos retrocedan ante el detenido estudio de las obras tergicas,
despuntar la aurora de nuevos e importantes descubrimientos en el
campo de la psicologa.

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CAPTULO II

... ... ... ... ...
TAY.: Lyd de Mens, 20.

Las ms potentes almas perciben intuitivamente la verdad y
son de ms ingeniosa ndole. Segn el orculo, estas almas
se salvan por su propio esfuerzo.
PROCLO.

Puesto que el alma evoluciona perpetuamente y en
determinado tiempo pasa a travs de todas las cosas,
se ve luego precisada a retroceder por el mismo camino
y a proceder por el mismo orden de generacin en el
mundo, porque tantas cuantas
veces se repiten las
causas, otras tantas han de repetirse los efectos.
FICIN:

Orculos caldeos.
Sin un fin peculiar es el estudio artificiosa
frivolidad de la mente.
YOUNG.

La ciencia escolstica nada ha comprendido de cuanto precede al
momento en que se forma el embrin ni de lo que sigue despus que el
hombre baja a la tumba, pues ignora las relaciones entre espritu, alma y
cuerpo antes y despus de la muerte. El mismo principio vital es
intrincado enigma en cuya solucin agot infructuosamente el
materialismo sus energas mentales. Ante un cadver enmudece el
escptico si su discpulo le pregunta de dnde vino y adnde fue el
morador de aquel cuerpo inerte. Por lo tanto, no tiene el discpulo ms
remedio que satisfacerse con la explicacin de que el hombre procede del
protoplasma o abandonar escuela, libros y maestro, para encontrar la
explicacin del misterio.

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En ciertas ocasiones resulta tan interesante como instructivo observar
de cerca las frecuentes escaramuzas entre la ciencia y la teologa. Pero no
todos los hijos de la Iglesia son tan desdichados en defenderla como el
abate Moigno de Pars, quien, a pesar de sus buenas intenciones, fracas
en el empeo de refutar los librepensadores argumentos de Huxley,
Tyndall, Du Bois-Raymond y otros tantos, para recibir en recompensa la
inclusin de su obra en el ndice de libros prohibidos por Roma.

Es muy peligroso aventurarse sin ayuda en una polmica con los
cientficos sobre cuestiones evidenciadas por la experimentacin, porque
en los asuntos que conocen (mientras no los mudan por otros), son
invulnerables como Aquiles, a menos que su contrincante les hiera en el
taln. Sin embargo, ni aun en el taln se creen los cientficos vulnerables.

CONFERENCIA DEL P. FLIX

Antes de entrar de lleno en la materia de este captulo, demostraremos
una vez ms la incapacidad de la ciencia moderna para explicar cuanto no
cae bajo el dominio de crisoles y retortas. Al efecto entresacaremos
algunos pasajes de las conferencias que con el ttulo de Misterio y ciencia
dio el P. Flix en Nuestra Seora de Pars (1), inspiradas en el mismo
espritu predominante en la presente obra. El ingenioso predicador hiri
en el taln a los cientficos modernos, segn puede colegirse de estas sus
mismas frases:

Una temerosa palabra, la palabra CIENCIA, se nos echa encima para
poner en pugna el progreso con el cristianismo. Con esta formidable
evocacin se intenta aterrarnos. A todo cuanto podamos decir nosotros
para fundamentar el progreso en el crisitanismo, replican ellos
invariablemente diciendo: esto no es cientfico. Si hablamos de
revelacin, la revelacin no es cientfica; si de milagros, no es cientfico el
milagro. As pretende la impiedad, fiel a sus tradiciones, matarnos con el
arma de la ciencia. Es principio de tinieblas y presume ser luz y promete
iluminarnos...

Cien veces me pregunt qu viene a ser esa terrible ciencia que
amenaza devorarnos. Es la ciencia matemtica? Pues nosotros tambin

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tenemos nuestros matemticos. Son la fsica, la astronoma, la fisiologa y
la geologa? Pues tambin el catolicismo cuenta con fsicos, astrnomos,
fisilogos y gelogos (2) que no desempean mal papel en el mundo
cientfico, que tienen silln en las academias y nombrada en la historia.
Segn parece, lo que ha de acabar con nosotros no es tal o cual ciencia
sino la ciencia en general.

Y por qu vaticinan la debelacin del cristianismo por la ciencia? Pues
porque enseamos misterios y los misterios cristianos estn en oposicin
con la ciencia moderna... Segn ellos, el misterio es la negacin del sentido
comn; la ciencia lo repugna; la ciencia lo condena; la ciencia ha hablado:
anatema!

Si el misterio cristiano fuese como pensis, tendriais razn, y en
nombre de la ciencia habra de recibir vuestro anatema, pues nada tan
incompatible como la ciencia con el absurdo y la contradiccin. Pero en
gloria y honor de la verdad, los misterios del cristianismo son cosa muy
diferente de lo que suponis, pues si lo fueran cmo explicar que durante
cerca de dos mil aos los hayan venerado tantos y tan esclarecidos
talentos y genios sin que se les ocurriera renegar de la ciencia ni abdicar
de la razn (3)? Por mucho que encomiis la ciencia moderna y el
pensamiento moderno y el genio moderno, lo cierto es que antes de 1789
haba ya sabios. Si tan manifiestamente absurdos y contradictorios fuesen
nuestros misterios, cmo se comprende que tan poderosos genios los
aceptaran sin asomo de duda? Pero lbreme Dios de insistir en la
demostracin de que el misterio no contradice a la ciencia. De qu
servira probar con abstracciones metafsicas que la ciencia puede
conciliarse con el misterio, cuando la creacin entera demuestra
incontrovertiblemente que el misterio por doquiera confunde a la
ciencia? Yo declaro resueltamente que la ciencia no puede eludir el
misterio, porque el misterio es la fatalidad de la ciencia.

Qu pruebas aduciremos? Miremos primeramente en torno del
mundo material, desde el diminuto tomo al sol inmenso; y para formular
la ley de la unidad en la diversidad a que armnicamente obedecen los
cuerpos y movimientos siderales, pronunciis la palabra atraccin que
compendia la ciencia de los astros. Decs vosotros que estos astros se

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atraen unos a otros en razn directa de las masas e inversa del cuadrado
de las distancias. Hasta ahora todo confirma esta ley que impera
soberanamente en los dominios de la hiptesis y ha entrado en la categora
de axioma. Con toda mi alma rindo cientfico homenaje a la soberana de
la atraccin y no ser yo quien intente eclipsar en el mundo de la materia
una luz que se refleja en el del espritu. El imperio de la atraccin es
evidente; es soberano; nos da en rostro. Pero qu es la atraccin?; quin
la ha visto?; quin la ha palpado? Cmo es que estos cuerpos mudos, sin
sensibilidad ni inteligencia, ejercen inconsciente y recprocamente la
accin y reaccin que los mantiene en equilibrio y armona? La fuerza que
atrae un sol a otro sol y un tomo a otro tomo es acaso un medianero
invisible que va de unos a otros? Pero entonces quin es este
medianero?; de dnde dimana esta fuerza intermediaria que todo lo
abarca y cuya accin no pueden eludir ni el sol ni el tomo? Es o no esta
fuerza algo distinto de los elementos recprocamente atrados? Misterio!
Misterio!

S seores; esa atraccin que tan esplendorosamente se manifiesta a
travs del mundo material es para vosotros misterio impenetrable; y sin
embargo, negaris por ello su palpable realidad y su imperioso
dominio?...

Por otra parte, advertid que los principios fundamentales de toda
ciencia son tan misteriosos, que si negis el misterio habris de negar la
ciencia misma. Imaginad la ciencia que os plazca, seguid el majestuoso
vuelo de sus inducciones y en cuanto lleguis a sus orgenes os
encontraris frente a frente de lo desconocido (4).

Quin es capaz de sorprender el secreto de la formacin de un cuerpo
o de la generacin de un simple tomo? Qu hay, no ya en el centro de un
sol, sino en el centro de un tomo? Quin ha sondeado el abismo de un
grano de arena? Sin embargo, la ciencia estudia desde hace cuatro mil
aos el grano de arena, le da mil vueltas, lo divide y lo subdivide, lo
tortura en sus experimentos, lo agobia a preguntas y le dice: podr
dividirte hasta lo infinito? Entonces, suspendida sobre el abismo, la
ciencia titubea, vacila, se turba y confunde y desesperadamente exclama:
nada s. Pues si tan ignorantes estis de la gnesis e ntima naturaleza de

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un grano de arena cmo podris tener ni siquiera un vislumbre del ser
viviente? De dnde dimana la vida? Cundo empieza? Qu la engendra
y qu la mantiene?

Pueden los cientficos redargir al elocuente clrigo? Sin duda alguna
el misterio les cerca por todos lados y el ltimo reducto de Spencer,
Tyndall o Huxley tiene grabadas en el frontis las palabras
INCOMPRENSIBLE, AGNOSCIBLE.

La ciencia es comparable a un astro de brillante luz cuyos rayos
atraviesan por entre una capa de negras y densas nubes. Si los cientficos
no aciertan a definir la atraccin que mantiene unidas en concreta masa
las partculas materiales de un guijarro, cmo sern capaces de deslindar
lo posible de lo imposible?

Adems, por qu habra de haber atraccin en la materia y no en el
espritu? Si del ter densificado proceden por el incesante movimiento de
sus molculas las formas materiales, no es despropsito suponer que del
ter sublimado dimanen las entidades espirituales, desde la mondica
hasta la humana, en sucesiva evolucin de perfeccionamiento. Basta la
lgica para inferirlo as, aun prescindiendo de toda prueba experimental.

UN DILEMA

Nada importa el nombre que los fsicos den al principio que anima la
materia, pues resulta algo distinto de la materia cuya sutileza escapa a la
observacin; y si admitimos que la materia est sujeta a la atraccin, no es
razonable substraer a la atraccin el principio que la anima. Al colectivo
testimonio de la humanidad en pro de la supervivencia del alma se aade
el ms valioso todava de gran nmero de pensadores, en corroboracin
de que hay una ciencia del espritu, no obstante la terquedad con que los
escpticos le niegan dicho ttulo. La ciencia del espritu penetra los
arcanos de la naturaleza mucho ms hondamente que pueda presumir la
filosofa moderna, nos ensea la manera de hacer visible lo invisible y nos
revela la existencia de espritus elementarios y la naturaleza y
propiedades de la luz astral, por cuyo medio pueden comunicarse los
hombres con dichos espritus. Analicemos experimentalmente las

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pruebas y no podrn negarlas ni la ciencia ni la iglesia en uyo nombre tan
persuasivamente hablaba el P. Flix.

La ciencia moderna est en el dilema de o reconocer la legitimidad de
nuestras hiptesis o admitir la posibilidad del milagro. Pero el milagro
supone, segn los cientficos, la infraccin de las ordinarias leyes de la
naturaleza, que si una vez se quebrantan, tambin pueden quebrantarse
varias otras en sucesin indefinida, destruyendo la inmutabilidad de
dichas leyes y el perfecto equilibrio del universo. Por lo tanto, no cabe
negar, so culpa imperdonable de obstinacin, la presencia entre nosotros
de seres incorpreos que en distintas pocas y pases vieron no miles sino
millones de personas, ni tampoco cabe achacar dichas apariciones a
milagros, sin desbaratar los fundamentos de la ciencia. Qu pueden
hacer los cientficos cuando despierten de su orgulloso ensimismamiento
sino dilatar con nuevos hechos su campo de experimentacin?

La ciencia niega la existencia del espritu en el ter, al paso que la
teologa afirma la existencia de un Dios personal; pero los cabalistas
sostienen que ni la ciencia ni la teologa hablan con razn, sino que los
elementos representan en el ter las fuerzas de la naturaleza y el espritu
es la inteligencia que las rige y gobierna. Las doctrinas cosmognicas de
Hermes, Orfeo, Pitgoras, Sankoniatn y Berocio, se fundan en el axioma
de que el ter (inteligencia) y el caos (materia) son los primordiales y
coeternos principios del universo. El ter es el principio mental que todo
lo vivifica; el caos es un principio fludico sin forma ni sensiblidad. De la
unin de ambos nace la primera divinidad andrgina cuyo cuerpo es la
materia catica y cuya alma es el ter (5). Tal es la universal trinidad
segn el metafsico concepto de los antiguos que, discurriendo por
analoga, vieron en el hombre, formado de materia e inteligencia, el
microcosmos o minscula reproduccin del Cosmos.

Si comparamos esta doctrina con las especulaciones de la ciencia que
se detiene en las lindes de lo desconocido y no tolera que nadie vaya ms
all de sus pasos, o bien con el dogma teolgico de que Dios cre el
mundo de la nada como juego de prestidigitacin, no podemos por menos
de reconocer la superioridad lgica y metafsica de la doctrina hermtica.
El universo existe y existimos nosotros; pero cmo apareci el universo

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y cmo aparecimos nosotros en l? Puesto que los cientficos no
responden a esta pregunta y los usurpadores del solio espiritual
anatematizan por blasfema nuestra curiosidad, no tenemos ms remedio
que recurrir a los sabios cuya atencin se emple en este estudio siglos
antes de que se condensaran las molculas corporales de los filsofos
modernos.

Dice la antigua sabidura que el visible universo de espritu y materia
es la concrecin plstica de la abstraccin ideal, con arreglo al modelo
trazado por la IDEA divina. As pues, nuestro universo estaba latente de
toda eternidad, animado por el cntrico sol espiritual o Divinidad
suprema. Pero esta Divinidad suprema no plasm su idea sino que la
plasm su primognito (6).

EL LIBRO DE LA VIDA

Los antiguos slo contaban cuatro elementos, pero consideraron el
ter como el medio transmisor entre el mundo visible y el invisible y
creyeron que su esencia estaba sutilizada por la presencia divina. Decan,
adems, que cuando las inteligencias directoras se apartaban del reino
que respectivamente les corresponda gobernar, quedaba aquella porcin
de espacio en poder del mal. El adepto que se disponga a entrar en
comunicacin con los invisibles ha de conocer perfectamente el ritual y
estar muy bien enterado de las condiciones requeridas por el equilibrio
de los cuatro elementos de la luz astral. Ante todo ha de purificar la
esencia y equilibrar los elementos en el crculo de omunicacin, de modo
que no puedan entrar all los elementarios. Pero ay del curioso
impertinente que sin los debidos conocimientos ponga los pies en terreno
vedado! El peligro le cercar en todo instante por haber evocado poderes
que no es capaz de dominar y por haber despertado a centinelas que
nicamente dejan pasar a sus superiores. A este propsito dice un famoso
rosacruz: Desde el momento en que resuelvas convertirte en cooperador
del Dios vivo, cuida de no entorpecer su obra, porque si tu calor excede de
la proporcin natural, excitars la clera de las naturalezas hmedas (7),
que se rebelarn contra el fuego central y ste contra ellas, de lo que
provendra una terrible escisin en el caos (8). Tu mano temeraria
perturbar la armona y concordia de los elementos y las corrientes de

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fuerza quedarn infestadas de innumerables criaturas de materia e
instinto (9). Los gnomos, salamandras, slfides y ondinas te asaltarn, oh
imprudente experimentador!, y como son incapaces de inventar cosa
alguna, escudriarn las ms ntimas reconditeces de tu memoria (58)
para refrescar ideas, formas, imgenes, reminiscencias y frases olvidadas
de mucho tiempo, pero que se mantienen indelebles en las pginas
astrales del indestructible LIBRO DE LA VIDA.

Todos los seres organizados, as del mundo visible como del invisible,
existen en el elemento ms apropiado a su naturaleza. El pez vive y
respira en el agua; el vegetal aspira cido carbnico que asfixia al animal.
Unas aves se remontan hasta las ms enrarecidas capas atmosfricas y
otras no alzan su vuelo ms all de las densas. Ciertos seres necesitan la
plena luz del sol y otros prefieren las penumbras crepusculares o las
nocturnas sombras. De este modo, la sabia ordenacin de la naturaleza
adapta las formas vivientes a cada una de sus diversas condiciones y por
analoga podemos inferir, no slo que no hay en el universo punto alguno
inhabitado y que cada ser viviente crece y vive en condiciones apropiadas
a la ndole y necesidades de su especialidad orgnica, sino adems que
tambin el universo invisible est poblado de seres adaptados a
peculiares condiciones de existencia, pues desde el momento en que
existen seres suprafsicos, forzoso es reconocer en ellos diversidad
anloga a la que echamos de ver en los seres fsicos y ms distintamente
entre los hombres encarnados, cuyas personalidades subsisten
diferenciadas al desencarnar.

Suponer que todos los seres suprafsicos son iguales entre s y actan
en un mismo ambiente y obedecen a las mismas atracciones magnticas,
fuera tan absurdo como pensar que todos los planetas tienen la misma
topografa o que todos los animales pueden vivir anfibiamente y que a
todos los hombres les conviene el mismo rgimen diettico.

Muchsimo ms razonable es creer que las entidades impuras moran
en las capas inferiores de la atmsfera etrea cercanas a la tierra,
mientras que las puras estn a lejansima distancia de nosotros. As es
que, a menos de contradecir lo que en ocultismo pudiramos llamar
psicomtica, tan despropsito fuera suponer que todas las entidades

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extraterrenas estn en las mismas condiciones de existencia, como que
dos lquidos de diferente densidad indicaran el mismo grado en el
hidrmetro de Baum.

Dice Grres que durante su permanencia entre los indgenas de la
costa de Malbar, les pregunt si se les aparecan fantasmas, a lo que ellos
respondieron: S se nos aparecen; pero sabemos que son espritus
malignos, pues los buenos slo pueden aparecerse rarsimas veces. Los
que se nos aparecen son espritus de suicidas, asesinados y dems
vctimas de muerte violenta, que constantemente revolotean a nuestro
alrededor y aprovechan las sombras de la noche para aparecerse,
embaucar a los tontos y tentar de mil maneras a todos (11).

Porfirio relata algunos hechos repugnantes de autenticidad
corroborada experimentalmente por los estudiantes de ocultismo. Dice
as: El alma (12) se apega despus de la muerte al cuerpo en proporcin
a la mayor o menor violencia con que se separ de ste, y as vemos que
muchas almas vagan desesperadamente en torno del cadver y a veces
buscan ansiosas los putrefactos restos de otros cadveres y se recrean en
la sangre recientemente vertida que parece infundirles por un momento
vida material (13).

Por su parte dice Jmblico: Los dioses y los ngeles se nos aparecen en
paz y armona. Los demonios malignos lo revuelven todo sin orden ni
concierto. En cuanto a las almas ordinarias se nos aparecen muy
raramente (14).

OPININ DE APULEYO

A esto aadiremos el siguiente pasaje de Apuleyo: El alma humana
(15) es un demonio al que en nuestro lenguaje podemos llamar genio. Es
un dios inmortal, aunque ha nacido en cierto modo al mismo tiempo que
el cuerpo en que habita. Por consiguiente, podemos decir que muere en el
mismo sentido que decimos que nace. El alma nace en este mundo
despus de salir de otro mundo (anima mundi) en que tuvo precedente
existencia. As los dioses juzgan de su comportamiento en todas las fases
de sus varias existencias y algunas veces la castigan por pecados

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cometidos en una vida anterior. Muere luego de separada del cuerpo en
que ha cruzado la vida como en frgil barquichuelo y sta es, segn creo,
la oculta significacin de aquel epitafio tan comprensible para el iniciado:
A los dioses manes que vivieron. Pero esta especie de muerte no aniquila al
alma, sino que la transforma en larva, es decir, los manes o sombras
llamados lares en quienes honramos a las divinidades protectoras de la
familia cuando se mantienen en actitud benfica; pero cuando sus
crmenes los condenan a errar se convierten en larvas y son el azote de
los malos y el vano terror de los buenos (16).

Tan explcitamente se expresa Apuleyo en este punto, que los
reencarnacionistas apoyan en su autoridad la doctrina de que el hombre
pasa por sucesivas existencias en este mundo hasta eliminar todas las
escorias de su naturaleza inferior. Dice Apuleyo claramente que el
hombre viene a este mundo procedente de otro cuyo recuerdo se ha
borrado de su memoria. As como de conformidad con el principio
exonmico de la divisin del trabajo pasa un reloj de operario en operario
hasta completar todas las piezas de su mquina en acabado ajuste, segn
el plan previamente trazado en la mente del mecnico, as tambin nos
dice la filosofa antigua que el hombre concebido en la mente divina va
tomando forma poco a poco en los diversos talleres de la fbrica del
universo hasta culminar su perfeccin.

La misma filosofa nos ensea que la naturaleza nunca deja nada
imperfecto, y si fracasa en el primer intento, lo reitera hasta triunfar.
Cuando se desenvuelve un embrin humano, el plan de la naturaleza es
que produzca un hombre fsico, intelectual y espiritualmente perfecto. El
cuerpo ha de nacer, crecer y morir; la mente ha de educirse, robustecerse
y equilibrarse; el espritu ha de iluminar mente y cuerpo de modo que con
l se identifiquen. Todo er humano ha de recorrer el crculo de
necesidad para llegar al trmino de su perfeccin. As como los
rezagados en una carrera se afanan tan slo al principio, mientras que el
vencedor no para hasta alcanzar la meta, as tambin en la carrera del
perfeccionamiento hay espritus que se adelantan y llegan a la meta
cuando los dems quedan detenidos por los obstculos que les opone la
materia. Algunos desdichados caen para no volverse a levantar y pierden

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toda esperanza de vencimiento, pero otros se levantan y empiezan de
nuevo la carrera.

LOS ARHATES

Los indos temen sobremanera la transmigracin y reencarnacin en
formas inferiores, pero contra esta contingencia les dio Buda remedio en
el menosprecio de los bienes terrenos, la mortificacin de los sentidos, el
dominio de las pasiones y la contemplacin espiritual o frecuente
comunin con Atma. El hombre reencarna a causa de la concupiscencia y
de la ilusin que nos mueve a tener por reales las cosas del mundo. De los
sentidos proviene la alucinacin que llamamos contacto, del contacto el
deseo, del deseo la sensacin (tambin ilusoria), de la sensacin la
concupiscencia, la generacin, y de la generacin la enfermedad, la
cecrepitud y la muerte. As, a la manera de las vueltas de una rueda se
suceden alternativamente los nacimientos y las muertes cuya causa
determinante es el apego a las cosas de la tierra y cuya causa eficiente es
el karma o fuerza de accin moral en el universo de que deriva el mrito y
demrito. Por esto dice Buda: Quien anhele librarse de las molestias del
nacimiento, mate el deseo para invalidar as la causa determinante o sea
el apego a las cosas terrenas. A los que matan el deseo les llama Buda
arhates (17) que en virtud de su liberacin poseen facultades
taumatrgicas. Al morir el arhat ya no vuelve a reencarnar y entra en el
nirvana (18) o mundo de las causas, la suprema esfera asequible, en que
se desvanece toda ilusin sensoria. Los filsofos budistas creen que los
pitris (19) estn reencarnados en grado y condiciones muy superiores a
las del hombre terrestre, pero nada nos dicen acerca de las vicisitudes de
sus cuerpos astrales.

La misma doctrina que ense Buda en India seis siglos antes de J. C.,
ense Pitgoras un siglo despus en Grecia. Gibbon demuestra lo muy
penetrados que los fariseos judos estaban de esta doctrina de la
transmigracin de las almas (20). El crculo de necesidad de los egipcios
est indeleblemente grabado en los antiqusimos monumentos de aquel
pas. Jess, al sanar a los enfermos les deca siempre: Tus pecados te son
perdonados. Esta expresin enciera la doctrina del mrito y demrito,
anloga al concepto budista de que el enfermo sana cuando se le

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perdonan los pecados (21). Los judos le dijeron al ciego: Naciste del
todo cargado de culpas y pretendes ensearnos?

Las opiniones de Dupuis, Volney e Higgins sobre la significacin
secreta de los ciclos, kalpas y yugas de industas y budistas no merecen
tenerse en cuenta porque dichos autores carecan de la clave necesaria
para desentraarla. Ninguna filosofa considera a Dios en abstracto, sino
en sus diversas manifestaciones. La Causa Primera de las escrituras
hebreas, la Mnada pitagrica, la Esencia nica de los industas y el En
Soph de los cabalistas expresan idntico concepto. El Bhagavad indo no
es creador, sino que se infunde en el huevo del mundo y de all emana
bajo el aspecto de Brahm, del mismo modo que la Duada pitagrica
procede de la nica y suprema Mnada (22). El Monas del filsofo de
Samos es idntico al industa Monas (mente) que no tiene aprva (causa
material) ni est sujeto a aniquilacin (23). En calidad de Prajpati se
diversifica Brahm desde un principio en doce dioses manifestados, cuyos
smbolos son:

DIOSES MANIFESTADOS

1. Fuego.

2. Sol.

3. Soma (omnisciencia).

4. Vida (conjunto de seres vivientes).

5. Vyu (aire; ter denso).

6. Muerte (soplo destructor).

7. Tierra.

8. Cielo.

9. Agni (fuego inmaterial).

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10. Aditi (aspecto femenino del sol invisible).

11. Mente.

12. Ciclo sin fin (cuya rotacin jams se detiene) (24).

Despus de esta duodcupla diversificacin, se infunde Brahm en el
universo visible y se identifica con cada uno de sus tomos. Entonces la
Mnada inmanifestada, indivisible e indefinida, se retrae en el majestuoso
y sereno apartamiento de su unidad y se manifiesta primero en la Duada y
despus en la Trada, de que sin cesar emanan fuerzas espirituales que se
individualizan en dioses (almas) para constituir seres humanos cuya
conciencia ha de desenvolverse en una serie de nacimientos y muertes.

Un artista oriental ha simbolizado la doctrina de los ciclos en una muy
significativa pintura mural que se conserva en un templo subterrneo
situado en las cercanas de una pagoda budista. Trataremos de describirla
segn la recordamos.

Un punto cntrico simboliza el punto primordial del espacio. Tomando
por centro este punto, se traza a comps una circunferencia cuyos
comienzo ytrmino simbolizan la coincidencia de la emanacin y la
reabsorcin. La circunferencia est compuesta de multitud de circulitos a
estilo de los troces de una pulsera, cuyas circunferencias representan el
cinturn de la diosa pictricamente figurada en su respectivo circulito. El
artista coloc la figura de nuestro planeta en el nadir del crculo mximo,
y a medida que el arco se acerca a este punto, los rostros de las diosas van
siendo ms hoscos y horribles, como no fueran capaces de imaginar los
europeos. Cada crculo est cubierto de figuras de planetas, animales y
hombres representativos de la flora, fauna y tnica correspondiente a
aquella esfera, y entre cada una de stas hay una separacin marcada de
propsito para significar que despus de recorrer los distintos crculos en
sucesivas transmigraciones, tiene el alma un perodo de reposo o nirvana
temporal en que tm olvida los pasados sufrimientos. El espacio entre
los crculos simboliza el ter y aparece poblado de seres extraos, de los
cuales los que estn entre el ter y la tierra son los de naturaleza

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intermedia o espritus elementales o elementarios, como los cabalistas
los llaman algunas veces.

Dejamos a la sagacidad de los arquelogos la dilucidacin de si esta
pintura es copia o es el mismo original debido al pincel de Berosio,
sacerdote del templo de Belo, en Babilonia; pero advertiremos que los
seres figurados en ella son precisamente los mismos que Berosio describe
por boca de Oannes, el hombre-pez caldeo, diciendo que son horribles
criaturas engendradas por la luz astral y la materia grosera (25).

Hasta ahora los palelogos desdearon el estudio de las ruinas
arquitectnicas correspondientes a las razas primitivas y hasta hace muy
poco tiempo no les llamaron la atencin las cuevas de Ajunta que se abren
en las montaas de Chandor, a doscientas millas de Bombay, y las ruinas
de la ciudad de Aurungabad, cuyos derrudos palacios y curiosos
sepulcros fueron durante muchos siglos guarida de fieras (26).

REENCARNACIN

Pero examinemos ahora la doctrina de la reencarnacin como filosofa
variante de la metempscosis, segn la expone una de las primeras
autoridades en la materia. Estriba la reencarnacin en la repetida
existencia de una misma individualidad en sucesivas personalidades, en
un mismo planeta. Esta reiteracin de la existencia terrena es
forzosamente ineludible cuando por una modalidad cualquiera, la muerte
violenta o prematura, queda la individualidad descarrilada del crculo de
necesidad. As tenemos que en los casos de aborto, mortalidad infantil,
locura, imbecilidad e idiotismo, se entorpece la evolucin del ser humano,
cuya individualidad ha de revestirse de nueva personalidad para
continuar la interrumpida obra, de conformidad con la ley de la evolucin
o sea con el plan divino. Tambin es necesaria la reencarnacin mientras
los tres aspectos de la mnada no alcancen la unidad, de suerte que se
identifiquen definitivamente el alma y el espritu al llegar al trmino de la
evolucin espiritual paralela a la fsica. Conviene tener presente que no
hay en la naturaleza fuerza alguna espiritual ni material capaz de
transportar a la mnada de un reino a otro no inmediatamente superior, y
as resulta naturalmente imposible que despus de trascender la mnada

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el reino animal y entrar en el humano, salte de sbito al espiritual. Ni la
individualidad de un feto abortado que no respir en este mundo ni el de
un nio muerto antes del uso de razn ni el del idiota de nacimiento cuya
anormalidad cerebral (27) le exime de toda culpa, pueden recibir premio
o castigo en la otra vida. Esta conclusin no es, despus de todo, tan
ridcula como otras sancionadas por la ortodoxia, pues la fisiologa no ha
esclarecido an estos misterios y no faltan mdicos que, como Fourni, le
nieguen a dicha ciencia la posibilidad de progresar fuera del campo de la
hiptesis.

Por otra parte, dicen las enseanzas ocultas de Oriente, que algunas
aunque raras veces el desencarnado espritu humano cuyos vicios,
crmenes y pasiones le hayan sumido en la octava esfera (28), puede por
un relampagueante esfuerzo de su voluntad elevarse de aquel abismo,
como nufrago que sube a la superficie del agua (29). El ardiente intento
de eludir sus sufrimientos, un anhelo vehemente de cualquier ndole
podrn llevarle de nuevo a la atmsfera de la tierra, ansioso de ponerse
en contacto con los hombres. Estas entidades astrales son los vampiros
magnticos, no perceptibles por la vista, pero s por sus efectos; los
demonios subjetivos de las monjas, frailes, clarividentes y hechiceros
medioevales (30); los demonios sanguinarios de Porfirio; y las larvas de
los autores antiguos. Obsesas por estas entidades penaron en el tormento
y subieron al patbulo dbiles y desdichadas vctimas.

Afirma Orgenes, que los malignos espritus de cuya posesin habla el
Nuevo Testamento eran espritus humanos. Moiss conoca perfectamente
la ndole de estas entidades y las funestas consecuencias a que se
exponan cuantos se prestaban a su maligna influencia, por lo que
promulg severas leyes contra los endemoniados. Pero Jess, henchido de
divino amor al gnero humano, curaba a los posedos en vez de matarlos,
como ms tarde, prefiriendo la ley de Moiss a la de Cristo, mat la
intolerancia clerical en las hogueras inquisitoriales a un sinnmero de
estos infelices acusados de brujos y hechiceros.

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LOS HECHICEROS

Hechicero! Nombre potente que en pasados tiempos fue segura
sentencia de muerte ignominiosa y en los nuestros es promesa cierta de
sarcasmo y ridculo. Sin embargo, en todo tiempo hubo varones doctos
que, sin menoscabo de su honradez cientfica ni mengua de su dignidad
personal, atestiguaron pblicamente la posibilidad de que existiesen
hechiceros en la recta acepcin de esta palabra. Uno de estos intrpidos
confesores de la verdad fue el erudito profesor de la Universidad de
Cambridge, Enrique More, que floreci en siglo XVII y cuya ingeniosa
manera de tratar este asunto demanda nuestra atencin.

Segn parece, all por los aos de 1678, el telogo Juan Webster
public una obra titulada: Crticas e interpretaciones de la escritura en
contra de la existencia de hechiceros y otras supersticiones. Enrique More
juzg esta obra muy endeble y no poco impertinente, como as lo
declaraba en una carta dirigida a Glanvil (31) a la que acompa un
tratado de hechicera (32) con aclaraciones y comentarios explicativos de
la palabra hechicero, de cuya etimologa inglesa infiere More su
equivalencia con la palabra sabio (33), y aade que sin duda el uso
dilatara su acepcin a la clase de sabidura que se aparta de los
conocimientos comunes y tiene algo de extraordinario, pero sin significar
con ello nada en oposin a la ley. Sin embargo, con el tiempo se restringi
de tal modo el concepto de las palabras brujo y hechicero, que sirvieron
para denominar respectivamente a la mujer y al hombre capaces de hacer
cosas extraordinarias y fuera de lo comn, en virtud de pacto expreso o
convenio tcito con los espritus malignos.

La ley promulgada por Moiss contra la hechicera enumera diversos
linajes de hechiceros, segn se colige del siguiente pasaje: No haya entre
vosotros quien practique la adivinacin ni sea agorero, encantador o
hechicero, ni haga sortilegios ni consulte a los espritus familiares, ni sea
brujo o nigromntico.

Ms adelante expondremos el motivo de tamaa severidad. Por ahora
diremos que despus de definir cada uno de los nombres enumerados en
el anterior pasaje con su verdadera significacin en la poca de Moiss,

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seala More la profunda diferencia entre brujo y las dems modalidades
comprendidas en la ley mosaica, cuya diversidad enumerativa requiere la
precisa significacin de cada nombre para no contradecirlos unos con
otros. El brujo no es en modo alguno el vulgar prestidigitador que en
ferias y mercados embauca con sus suertes a los lugareos, sino tan slo
quien evoca espectros ilusorios con ayuda del maligno espritu de que est
posedo, por lo cual usaba la ley mosaica de extrema severidad con ellos
hasta el punto de ordenar: No consentirs que viva ningn brujo (...
*macashephah *). Verdaderamente hubiera sido tirana emplear tamao
rigor con los infelices prestidigitadores y as tenemos que la ley mosaica
slo condenaba a muerte a los brujos (... ..., *shoel obh *) (34), esto es, el
que evoca y consulta a los espritus familiares, pues respecto a los dems
linajes de hechicera, la ley se limita a prohibir el trato y concierto con
ellos por ser idlatras.

Esta ley era cruel e injusta sin duda alguna, y de su texto se infiere cun
desencaminados andaban los mdiums de las sesiones espiritistas de la
Amrica del Norte al decir, en comunicacin recibida, que la ley de Moiss
no condenaba a muerte a los brujos, sino que el sehntido de las palabras
no consentirs que un brujo viva se contrae a que no viva del producto
de su arte. Esta interpretacin es en extremo peregrina y denota la
pobreza filolgica de las entidades que la inspiraron (35).

LA OBSESIN

Dice la cbala: Cierra la puerta a la faz del demonio y echar a correr
huyendo de ti, como si le persiguieses. Esto significa que no debemos
consentir la influencia de los espritus de obsesin, atrayndolos a una
atmsfera siniestra.

Estos espritus obsesionantes procuran infundirse en los cuerpos de
los mentecatos e idiotas, donde permanecen hasta que los desaloja una
voluntad pura y potente. Jess, Apolonio y algunos apstoles tuvieron la
virtud de expulsar los espritus malignos, purificando la atmsfera
interna y externa del posedo, de suerte que el molesto husped se vea
precisado a salir de all. Ciertas sales voltiles les son muy nocivas, como
lo demostr experimentalmente el electricista londinense Varley

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colocndolas en un plato puesto debajo de la cama para librarse de las
molestias que por la noche le asaltaban (36).

Los espritus humanos de placentera e inofensiva ndole, nada han de
temer de ewtas manipulaciones, pues como se han desembarazado ya de
la materia terrena, no pueden afectarles en lo ms mnimo las
combinaciones qumicas, como afectan a los espritus elementales y a las
entidades apegadas a la tierra.

Los cabalistas antiguos opinaban que las larvas o elementales humanos
tienen probabilidad de reencarnacin en el caso de que, por un impulso
de arrepentimiento bastante poderoso, se liberten de la pesadumbre de
sus culpas con auxilio de alguna voluntad compasiva que le infunda
sentimientos de contricin. Pero cuando la mnada pierde por completo
su conciencia ha de recomenzar la evolucin terrestre y seguir paso a
paso las etapas de los reinos inferiores hasta renacer en el humano. No es
posible computar el tiempo necesario para que se cumpla este proceso,
porque la eternidad desvanece toda nocin de tiempo.

Algunos cabalistas y otros tantos astrlogos admitieron la doctrina de
la reencarnacin. Por lo que a los ltimos se refiere observaron que la
posicin de los astros, al nacer ciertos personajes histricos, se
corresponda perfectamente con los orculos y vaticinios relativos a otros
personajes nacidos en pocas anteriores. Aparte de estas observaciones
astrolgicas, corrobor la exactitud de esta correspondencia, por algunos
atribuida a curiosas coincidencias, el sagrado sueo del nefito durante
el cual se obtena el orculo, cuya trascendencia es tanta que aun muchos
de cuantos conocen esta temerosa verdad, prefieren no hablar ni siquiera
de ella, lo mismo que si la ignorasen. En la India llaman a esta sublime
letargia el sagrado sueo de *** y resulta de provocar la suspensin de
la vida fisiolgica por medio de cietos procedimientos mgicos en que
sirve de instrumento la bebida del soma. El cuerpo del letrgico
permanece durante algunos das como muerto y por virtud del adepto
queda purificado de sus vicios e imperfecciones terrenas y en disposicin
de ser el temporal sagrario del inmortal y radiante augeoides. En esta
situacin el aletargado cuerpo refleja la gloria de las esferas superiores
como los rayos del sol un espejo pulimentado. El letrgico pierde la

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nocin del tiempo y al despertar se figura que tan slo ha estado dormido
breves instantes. Jams sabr qu han pronunciado sus labios, pero como
los abri el espritu, no pudo salir de ellos ms que la verdad divina.
Durante algunos momentos el inerte cuerpo se convertir en infalible
orculo de la sagrada Presencia, como jams lo fueron las asfixiadas
pitonisas de Delfos; y as como stas exhiban pblicamente su frenes
mntico, del sagrado sueo son tan slo testigos los pocos adeptos dignos
de permanecer en la manifestada presencia de ADONAI.

A este caso podemos aplicar la descripcin que hace Isaas de cmo ha
de purificarse un profeta antes de ser heraldo del cielo. Dice en su
metafrico lenguaje: Entonces vol hacia m un serafn con un ascua que
haba tomado del altar y la puso en mi boca y dijo: He aqu que al tocar
esto en tus labios se han borrado tus iniquidades.

En Zanoni describe Bulwer Lytton, en estilo de incomparable belleza, la
invocacin del purificado adepto a su augoeides, que no responder a ella
mientras se interponga el ms ligero vestigio de pasin terrena. No
solamente son muy pocos los que logran xito en esta invocacin, sino
que aun estos lo consiguen nicamente cuando han de instruir a los
nefitos u obtener conocimientos de excepcional importancia.

LA CLASE DE LA KABALA

Sin embargo, la generalidad de las gentes no se percata de la vala de
los conocimientos atesorados por los hierofantes, pues como dice un
autor: Hay una recopilacin de tratados y tradiciones, llamado Kabala,
que se atribuye a los sabios orientales; pero como para estimar el valor de
esta obra sera necesario tener la clave que slo pueden proporcionar las
Fraternidades orientales, ninguna utilidad allegara su traduccin a la
masa general de lectores (37). As se explica que cualquier viajante de
comercio, de los que a caza de pedidos recorren la India, escriba
sentenciosamente a The Times dando por nica norma de sus
observaciones sobre la magia oriental los artificiosos engaos de
titiriteros y prestidigitadores.

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A pesar de esta demostracin de ignorancia o mala fe, los habilsimos
prestidigitadores Roberto Houdin y Moreau-Cinti dieron pblico y
honrado testimonio a favor de los mdiums franceses, pues cuando la
Academia les pidi informe sobre el particular declararon que
nicamente los mdiums podan producir los fenmenos de golpeteo y
levitacin sin preparacin a propsito ni aparatos especiales. Tambin
aseveraron que la levitacin sin contacto era fenmeno muy superior a la
habilidad de todos los prestidigitadores profesionales, a menos de
disponer de mecanismos ocultos y espejos cncavos en un aposento
adecuado. Aadieron, por otra parte, que la aparicin de una mano
difana, con absoluta imposibilidad de fraude por el previo registro del
mdium, era prueba plena de la causa no humana del fenmeno (38).

ESPECTROS FINGIDOS

El profesor Pepper, director del Instituto Politcnico de Londres,
invent un ingenioso aparato para producir apariciones espectrales en
pblico (39). Los fantasmas parecan reales y se desvanecan a voluntad
del operador, pues todo el artificio consista en el reflejo de una figura
intensamente iluminada, sobre un espejo plano, tan hbilmente
dispuesto, que produca la ilusin ptica del fantasma con todos sus
movimientos en el escenario del teatro. A veces el fantasma se sentaba en
un banco y finga arremeter contra l uno de los actores, hasta que
agarrando ste una pesada hacha forjaba en los espectadores la ilusin de
que decapitaba al espectro o le parta el cuerpo de alto abajo. El artificio
funcion admirablemente, a pesar de que se necesitaba mucha tramoya
escnica con sus correspondientes tramoyistas, y el espectculo atrajo
todas las noches numeroso pblico. Sin embargo, algunos peridicos se
aprovecharon de estas exhibiciones para ridiculizar a los espiritistas, sin
percatarse de que nada tena que ver una cosa con otra. Lo efectuado
ilusoriamente por los espectros de Pepper pueden efectuarlo tambin en
realidad los espritus humanos desencarnados, cuando los elementales
materializan su reflejo, hasta el punto de que los atravesarn con una
espada o con un proyectil de arma de fuego sin la ms leve herida. Pero
suceder lo contrario cuando se trate de espritus elementarios, tanto
csmicos como humanos, porque cualquier arma o instrumento cortante
o punzante bastar para que el terror los desvanezca. Esto les parecer

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increble a quienes ignoren de qu clase de materia estn constituidos
dichos elementarios, pero los cabalistas lo saben perfectamente y est
corroborado por los anales de la antigedad y de la Edad Media, aparte
del testimonio jurdico de los fenmenos de Cideville en nuestros das.

Los escpticos, y aun no pocos espiritistas desconfiados, han acusado,
con tanta frecuencia como injusticia, de impostores a los mdiums cuando
no se les consinti comprobar por s mismos la realidad de las
apariciones. En cambio, en otros muchos casos los espiritistas han sido
crdulas vctimas de charlatanes y farsantes, al paso que menospreciaban
las legtimas manifestaciones mediumnmicas por ignorar que cuando un
mdium sincero est posedo de una entidad astral, humana o no, deja de
ser dueo de s mismo y mucho menos puede gobernar a su gusto las
acciones de la entidad a que sirve de medianero convertido en fantoche
movido por hilos invisibles. El mdium impostor puede fingir xtasis y,
sin embargo, poner entretanto en juego todo linaje de fraudes, mientras
que el mdium sincero puede estar despierto en apariencia, cuando en
realidad est automticamente dirigido por su gua, o tambin quedarse
exttico en el gabinete en tanto que el cuerpo astral se manifiesta en la
sala animado por otra entidad.

De todos los fenmenos psquicos, el ms notable es el de la
repercusin, ntimamente relacionado con los de ubicuidad y traslacin
area que en tiempos medioevales se tuvieron por arte de brujera.
Gasparn se ocup extensamente en este asunto al refutar el carcter
milagroso de los fenmenos de Cideville; pero De Mirville y Des
Mousseaux rebatieron a su manera las explicaciones del conde
atribuyendo dichos fenmenos al diablo, con lo que, despus de todo, les
reconocan origen espiritual.

Dice sobre este particular Des Mousseaux: Ocurre el fenmeno de
repercusin cuando el golpe inferido al cuerpo astral desdoblado de una
persona viviente produce herida incisa o contusa, segn el caso, en el
cuerpo fsico y en el mismo punto vulnerado en el astral. Debemos
suponer, por lo tanto, que el golpe repercute como si rebotase del
espectro (40) al cuerpo vivo de la persona en cualquier paraje donde sta
se halle. As, por ejemplo, si una entidad se me aparece en actitud hostil o

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sin aparecerse me amenaza con obsesionarme, no tengo ms que herir al
fantasma, en el primer caso, o asestar el golpe hacia donde yo presuma
que ha de estar el invisible obsesionador, para que brote sangre en aquel
sitio y se oiga a veces el grito de angustia que la entidad profiere al
sentirse mortalmente herida (41). Pero sin embargo de que en el
momento de asestarle el golpe estaba en otro sitio la persona cuyo
espectro her, repercuti la herida en el mismo punto del cuerpo fsico
vulnerado en el espectro. Por lo tanto, resulta evidente el ntimo
parentesco de los fenmenos de repercusin con los de ubicuidad y
desdoblamiento.

BRUJERAS DE SALEM

El caso de las brujeras de Salem, tal como lo refieren las obras de
Cotton Mather, Calef, Upham y otros autores, corrobora de curiosa
manera la realidad de los desdoblamientos, as como la inconveniencia de
consentir la antojadiza accin de los elementarios. Sin embargo, este
trgico captulo de la historia de los Estados Unidos no se ha escrito
verdicamente todava. Hacia el ao 1704, cinco muchachas
norteamericanas que frecuentaban la compaa de una india dedicada al
nefando culto del Obeah, adquirieron facultades mediumnmicas y
empezaron a notar dolores en diversas partes del cuerpo con seales de
pinchazos, golpes y mordiscos causados, al decir de las muchachas, por
los fantasmas de ciertas personas cuyas seas dieron. Dio publicidad a
este suceso el famoso relato de Deodato Lawson (Londres 1704), por
quien se supo que, segn confesaron algunos de los acusados, eran en
efecto autores de las lesiones inferidas a las muchachas, y al
preguntrseles de qu modo se valan para ello, respondieron que
pinchaban, golpeaban y mordan unas figuras de cera con vehementsimo
deseo de que la lesin se produjera en la correspondiente parte del
cuerpo de las muchachas. Una de las brujas, llamada Abigail Bobbs,
confes que haba hecho pacto con el diablo, quien se le apareca en figura
de hombre y le mandaba atormentar a las muchachas, y al efecto le traa
imgenes de madera cuyas facciones eran parecidas a las de la vctima
sealada. En estas imgenes clavaba la bruja alfileres y espinas cuyas
punzadas repercutan en el mismo sitio del cuerpo de las muchachas
(42).

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La autenticidad de estos hechos, evidenciada por el irrecusable
testimonio de los tribunales de justicia, corrobora acabadamente la
doctrina de Paracelso; y por otra parte resulta curioso que un cientfico
tan escrupuloso como Upham no se diera cuenta de que, al recopilar en su
obra tal nmero de pruebas jurdicas, demostraba la intervencin en
dichos fenmenos de los maliciosos espritus elementarios y de las
entidades humanas apegadas a la tierra.

Hace siglos puso Lucrecio en boca de Enio los versos siguientes:

Bis duo sunt hominis, manes, caro, spiritus umbra;

Quatuor ista loci bis duo suscipirent;

Terra tegit carnem;-tumulum circumvolat umbra,

Orcus habet manes.

Pero en este caso, lo mismo que en todos sus anlogos, los sabios
eluden la explicacin diciendo que son completamente imposibles.

Sin embargo, no faltan ejemplos histricos en demostracin de que los
elementarios se intimidan a la vista de un arma cortante. No nos
detendremos a explicar la razn de este fenmeno, por ser incumbencia
de la fisiologa y la psicologa, aunque desgraciadamente los fisilogos,
desesperanzados de descubrir la relacin entre el pensamiento y el
lenguaje, dejaron el problema en manos de psiclogos que, segn Fourni,
tampoco lo han resuelto por ms que lo presuman. Cuando los cientficos
se ven incapaces de explicar un fenmeno, lo arrinconan en la estantera,
despus de ponerle marbete con retumbante nombre griego del todo
ajeno a la verdadera naturaleza del fenmeno.

Le deca el sabio Mufti a su hijo, que se atragantaba con una cabeza de
pescado: Ay, hijo mo! Cundo te convencers de que tu estmago es
ms chico que el ocano? O como dice Catalina Crowe: Cundo se
convencern los cientficos de que su talento no sirve de medida a los
designios del Omnipotente? (43).

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En este particular es ms sencilla tarea citar no los autores antiguos
que refieren, sino los que no refieren casos de ndole aparentemente
sobrenatural. En la Odisea (44) evoca Ulises el espritu de su amigo el
adivino Tiresias para celebrar la fiesta de la sangre, y con la desnuda
espada ahuyenta a la multitud de espectros que acudan atraidos por el
sacrificio. Su mismo amigo Tiresias no se atreve a acercarse mientras
Ulises blande la cortante arma. En la Eneida se dispone Eneas a bajar al
reino de las sombras, y tan luego como toca en los umbrales, la sibila que
le gua le ordena desevainar la espada para abrirse paso a travs de la
compacta muchedumbre de espectros que a la entrada se agolpan (45).
Glanvil relata maravillosamente el caso del tamborilero de Tedworth
ocurrido en 1661. El doble del brujo tamborilero se amedrentaba de mala
manera a la vista de una espada.

Psello refiere extensamente (46) cmo su cuada fue poseda de un
elementario y el horrible estado en que la sumi el poseedor hasta que la
cur un exorcizador extranjero, llamado Anafalangis, expulsando al
maligno espritu a fuerza de amenazarle con una espada. A este propsito
da Psello una curiosa informacin de demonologa que, segn
recordamos, es como sigue:

VULNERABILIDAD ASTRAL

Los cuerpos de los espritus son vulnerables con espada u otra arma
cualquiera. Si les disparamos un objeto duro les causar dolor, y aunque
la materia de sus cuerpos no sea slida ni resistente, tienen sensibilidad,
por ms que no tengan nervios, pues tambin siente el espritu que los
anima; y as el cuerpo de un espritu puede ser sensible tanto en conjunto
como en cada una de sus partes, de suerte que sin necesidad de
organismo fisiolgico el espritu ve, oye y siente todo contacto. Si parts
por la mitad el cuerpo de un espritu, sentir dolor como si residiera en
cuerpo de carne, porque dicho cuerpo no deja de ser material, si bien de
tan sutil naturaleza que no lo perciben nuestros ojos... Sin embargo,
cuando amputamos los miembros de un cuerpo carnal no es posible
reponerlos en su prstina disposicin, mientras que inmediatamente de
hendir a un demonio de arriba abajo vuelve a quedar tan entero como
antes, como sucede cuando un cuerpo slido atraviesa el aire o el agua sin

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dejar la ms leve lesin. Mas a pesar de ello, los rasguos, heridas o golpes
con que se vulnera el cuerpo de un espritu le ocasionan dolor, y sta es la
razn de que a los elementarios les intimide la vista de una espada o
cualquier arma cortante. Quien desee ver cmo huyen estos espritus no
tiene ms que probar lo que decimos.

El demonlogo Bodin, uno de los cientficos ms eruditos de nuestra
poca, es tambin de opinin que a los elementarios, as csmicos como
humanos, les aterroriza hondamente la vista de espadas y dagas. De igual
parecer son Porfirio, Jmblico, Platn y Plutarco, quien trata repetidas
veces de este particular. Los teurgos estaban perfectamente enterados de
ello y obraban en consecuencia, pues saban que el ms leve rasguo
lesionaba los cuerpos de los elementarios.

A este propsito refiere Bodin (47) que en 1557, un elementario de la
clase de los relampagueantes entr con un rayo en casa del zapatero
Poudot e inmediatamente empezaron a caer piedras en el aposento sin
daar a ninguno de los circunstantes. La duea de la casa recogi tal
cantidad de piedras que pudo llenar un arcn, y aunque tom la
providencia de cerrar hermticamente puertas y ventanas y el mismo
arcn, no ces por ello la lluvia de piedras. Avisado del caso el alcalde del
distrito fue a ver lo que ocurra, pero apenas entr en la habitacin, el
trasgo le arrebat el sombrero sin que se pudiera averiguar su paradero.
Seis das haca que duraba el fenmeno, cuando el magistrado Morgnes
invit a Bodin a presenciarlo, y al entrar en la casa se enter de que le
haban aconsejado al dueo que, despus de encomendarse a Dios de todo
corazn, recorriese el aposento espada en mano. En efecto, desde aquel
punto no se volvieron a or los estrpitos que en los siete das
precedentes no haban cesado ni un instante (48).

En cuanto a los autores antiguos, Proclo aventaja a todos en relatos de
casos sorprendentes, apoyados en testimonios de nota y algunos de
esclarecida fama. Refiere varios casos en que la posicin de los cadveres
en el sepulcro se haba mudado de horizontal en bpeda unas veces y en
sedente otras, lo cual atribuye a que estos difuntos eran larvas como,
segn dicen otros autores de la poca, lo fueron Aristio, Epimnides y
Hermodoro. Por su parte cita Proclo cinco casos de muerte aparente,

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tomados de la historia de Clearco, discpulo de Aristteles y ocurridos en
las siguientes personas:

1. El ateniense Clenimo.

2. El conspicuo eolio Policrito quien, segn testimonio de los
historiadores Nomaquio y Hiero, resucit a los nueve meses de fallecido.

3. Un vecino de Nicpolis llamado Eurino, que resucit a los quince
das de su muerte y vivi todava algn tiempo con ejemplar conducta.

4. El sacerdote Rufo, de Tesalnica, que resucit al tercer da de su
muerte para cumplir la promesa de ciertas ceremonias sagradas, despus
de lo cual muri definitivamente.

5. Una mujer llamada Filonea, hija de Demostrato y Carito, vecinos de
Anfpolis, en tiempo del rey Filipo. Muri poco despus de haberse casado
a disgusto con un tal Krotero, y a los seis meses de su muerte resucit
movida por el amor al joven Macates quien, de paso en la ciudad, se
hospedaba en casa de los padres de la resucitada, donde sta, o mejor
dicho, el elemental que haba tomado en apariencia corporal, visit
durante algunas noches al joven hasta que, al verse sorprendida, cay
exnime su cuerpo diciendo que obraba de aquella manera por
obediencia a los demonios humanos. Todos los habitantes de la ciudad
acudieron a ver el cadver de Filonea despus de su segunda muerte en
casa de los padres, y al abrir el sepulcro para enterrarla lo encontraron
vaco (49).

SUSPENSIN DE LA VIDA

Dice textualmente Proclo:

Muchos otros autores antiguos refieren tambin casos de muertes
seguidas ms o menos pronto de resurreccin. El filsofo naturalista
Demcrito, al tratar del Hades, afirma que la muerte no es en algunos
casos el cese completo de la vida orgnica, sino una suspensin causada
por algn golpe o herida, de modo que el alma contina ligada al cuerpo y

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en el corazn subsiste el empireuma de la vida que puede reanimar al
cuerpo... El alma se separa algunas veces del cuerpo para infundirse
nuevamente en l o en otro distinto, segn experiment Clearco en un
nio dormido cuya alma atrajo por virtud de una varilla mgica,
conducindola hasta cierta distancia con propsito de demostrar que el
cuerpo permaneca inmvil sin sufrir dao alguno y que infundida de
nuevo en l daba el nio al despertar razn de todo cuanto le haba
pasado. Con esta experiencia convenci Clearco a Aristteles de que el
alma puede separarse temporalmente del cuerpo.

Tal vez se tilde de absurda la insistencia, en pleno siglo XIX, en los
fenmenos de brujera; pero el siglo es ya algo viejo y empieza a chochear,
pues no slo repudia la infinidad de casos de brujera perfectamente
comprobados en la Edad Media, sino tambin los que durante los ltimos
treinta aos han acaecido en el mundo entero. Tras un intervalo de
muchos miles de aos cabra dudar del mgico poder de los sacerdotes
tesalonicenses y sus hechiceras, segn las relata Plinio (50); podramos
poner en tela de juicio lo que Suidas nos dice acerca del viaje areo de
Medea y echar en olvido que la magia era el superior conocimiento de la
filosofa natural; pero cmo negar los repetidos viajes areos que hemos
presenciado y corrobor el testimonio de centenares de personas de
cabal juicio? Si la universalidad de una creencia prueba su verdad, pocos
fenmenos tienen fundamento tan slido como los de hechicera.

Toms Wright, miembro del Instituto de Francia y adscrito a la escuela
escptica, se maravilla del misterioso florecimiento de la magia en
diversas partes de Europa, y distingue entre la hechicera y la magia,
diciendo al efecto:

En toda poca y todos los pueblos, desde el ms inculto al ms
refinado, han credo en la especie de agente sobrenatural conocido con el
nombre de magia, fundada en la universalmente extendida creencia de
que, adems de nuestra visible vida, vivimos en un invisible mundo de
seres espirituales que suelen guiar nuestras acciones y aun nuestros
pensamientos, y que tienen cierto poder sobre los elementos y el ordinario
curso de la vida orgnica. El mago se diferencia del brujo en que ste es
ignorante instrumento de los demonios y aqul es seor y dueo de ellos,

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con el potente valimiento de la ciencia mgica, que muy pocos dominan
(51).

Si no basta la opinin de este escptico veamos lo que dice sobre el
particular el annimo autor del Arte Mgico:

El lector podr preguntar en qu se diferencia el mago del mdium.
Este ltimo es el instrumento pasivo de que se valen las entidades
astrales para manifestarse fenomnicamente, mientras que el mago, por
el contrario, puede atraer y repeler a los espritus segn su voluntad y
llevar a cabo por s mismo muchos actos de oculta potencia, as como
someter a su servicio a entidades de jerarqua inferior a la suya y efectuar
transformaciones en los seres orgnicos e inorgnicos de la naturaleza
(52).

LA MEDIUMNIDAD

Este erudito autor olvida un rasgo distintivo que de seguro no
desconoce. Los fenmenos fsicos resultan de la actuacin de las fuerzas a
travs del organismo del mdium, manipuladas por entidades invisibles
de diversa especie; y por lo tanto, la mediumnidad es una aptitud
dimanante del peculiar temperamento orgnico, as como la magia con
sus fenmenos subjetivamente intelectuales depende del temperamento
espiritual del mago. De la propia suerte que el alfarero fabrica con una
masa de barro toscas vasijas o artsticos jarrones, as tambin la materia
astral de unos mdiums puede ser a propsito para fenmenos psquicos
de muy distinta ndole que la de otros. Una vez afirmado el temperamento
peculiar del mdium, es tan difcil alterar sus caractersticas como lo fuera
dar al hierro en fro forma distinta de la que se le dio en la fragua. Por
regla general, los mdiums cuyas aptitudes se desenvolvieron con
aplicacin a una clase de fenmenos no sirven para la manifestacin de
otros.

La psicografa o escritura directa de comunicaciones es comn a las
dos modalidades de mediumnidad. La escritura en s misma es un
fenmeno fsico, pero las ideas expresadas por medio de este sistema
grfico pueden ser de elevadsimo carcter espiritual, cuyo grado

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depender del estado anmico del mdium. No es preciso que tenga
mucha cultura para transcribir conceptos filosficos dignos de
Aristteles, ni que sea poeta para componer poesas emuladoras de las de
Byron o Lamartine; tan slo se requiere que, por lo pura, sirva el alma del
mdium de vehculo a la sublimidad conceptiva de los espritus
superiores.

El autor del Arte Mgico describe un muy curioso caso de
mediumnidad, cuyo sujeto fue una muchacha que, sin pluma ni tinta ni
lpiz, transcribi en un perodo de tres aos cuatro volmenes dictados
por los espritus en snscrito antiguo. Bastaba colocar el papel en blanco
sobre un trpode cuidadosamente resguardado de la luz y que la nia
sentada en el suelo reclinara la cabeza sobre l y lo abrazara por el pie,
para que fueran apareciendo los caracteres escritos en las hojas de papel.
Este caso de mediumnidad es tan notable y corrobora tan acabadamente
el principio antes expuesto, que no podemos resistir al deseo de extractar
un pasaje de dichos manuscritos, sobre todo por tratarse en l del estado
prenatal del hombre, a que ya nos hemos referido, aunque
incompletamente. Dice as:

El hombre vive en muchas tierras antes de llegar a sta. en el espacio
hormiguean miradas de mundos donde el alma embrionaria recorre las
etapas de su peregrinacin hasta que alcanza el vasto y luminoso planeta
llamado Tierra, cuya gloriosa funcin es despertar la egoencia (53).
Entonces adquiere el alma la caracterstica humana, pues hasta entonces,
en las precedentes etapas de su largusima y trabajosa peregrinacin,
residi en fugaces formas de materia sin explayar ms que tenues
aspectos de su esencial naturaleza en sucesivas muertes y nacimientos de
transitoria y rudimentaria existencia espiritual, pero siempre con ms
vehementes ansias de progreso, cual mariposa que rompe la crislida
para tejerse nuevo capullo y volver a romperlo en escabrosa y spera
serie de elaboraciones y vuelos hasta que despierta en cuerpo humano
(54).

Diremos por nuestra parte que en la India fuimos testigos oculares de
una porfa de habilidad psquica entre un fakir y un prestidigitador. Se
haba discutido antes acerca de las facultades propias de los pitris

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(espritus preadmicos) del fakir y los invisibles cooperadores del
prestidigitador, y se convino en que ambos pusieran a prueba su
habilidad respectiva, bajo nuestro juicio arbitral, por designacin de los
circunstantes. Era la hora del asueto meridiano y estbamos a orillas de
un lago de la India Septentrional, sobre cuyas lmpidas aguas flotaban
multitud de flores acuticas de anchas y brillantes hojas. Cada
contendiente tom una hoja. El fakir se la puso en el pecho con las manos
cruzadas sobre ella, y tras breve xtasis la coloc en el agua con el reverso
hacia arriba. El prestidigitador al propio tiempo tom su hoja, y despus
de algunas palabras de encantamiento la arroj al lago, con intento de
recabar del espritu de las aguas que impidiera en su elemento toda
accin de los pitris del fakir. La hoja del prestidigitador se agit al punto
violentamente, mientras que la del fakir permaneca quieta. Al cabo de
pocos momentos uno y otro recogieron su hoja respectivamente, y en la
del fakir apareci una especie de dibujo simtrico de caracteres blancos
como la leche, cual si la savia de la hoja hubiese servido de corrosivo jugo
para trazarlos. De esto se enoj airadamente el prestidigitador, y cuando
la hoja del fakir estuvo seca pudimos ver todos que los caracteres eran
snscritos y expresaban una profunda mxima moral, con la
particularidad de que el fakir era analfabeto. En la hoja del prestidigitador
apareci dibujado un rostro de lo ms horriblemente repulsivo. As es que
cada hoja qued estigmatizada segn el carcter respectivo de los
contrincantes y la ndole de las entidades espirituales que a uno y a otro
servan.

Pero con profunda pena hemos de dejar la India de cielo azul y
misterioso pasado, de msticos devotsimos y habilidosos
prestidigitadores, para respirar de nuevo la pesada atmsfera de la
Academia francesa.

FENMENOS DE CEVENNES

La obra de Figuier titulada: Historia de lo maravilloso en los tiempos
modernos, abunda en citas de las ms conspicuas autoridades en
fisiologa, psicologa y medicina (55), que denotan cun tmida,
prejuiciosa y superficialmente trataron las cuestiones psicolgicas.
Impelido el autor por el turbulento espritu de la ciencia, forma el

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propsito de acabar con la supersticin y el espiritismo, ofrecindonos un
resumen de los ms notables fenmenos mediumnmicos ocurridos en los
dos ltimos siglos. Abarca este resumen los casos de los profetas de
Cevennes, camisardos, jansenistas, abate Pars y otros ya descritos por
cuantos autores se han ocupado en este asunto durante los pasados
veinte aos, por lo que en vez de discutir la verdad o falsa de los hechos,
nos contraeremos a la crtica de las explicaciones que de ellos dieron los
cientficos que los examinaron. As ver el lector cun poco puede esperar
el ocultismo de la ciencia oficial, pues si los ms famosos fenmenos
psquicos de la historia se tratan con tanta ligereza, mucha menor
atencin prestarn los cientficos a otros fenmenos igualmente
interesantes, aunque no tan ruidosos. La obra de Figuier est basada en
informes acadmicos, procesos jurdicos y sentencias de tribunales que
cualquiera puede consultar como documentos de comprobacin; pero
contra todo ello se revuelve el autor con peregrinos argumentos que
merecen acerbos comentarios del demonlogo Des Mousseaux (56). El
estudiante de ocultismo podr escoger entre el escptico y el mojigato.

Comencemos por los fenmenos ocurridos en Cevennes a fines de
1700. Una masa de dos mil personas, entre hombres, mujeres y nios,
animados de espritu proftico resistieron ao tras ao a las tropas del
rey que con las milicias del pas llegaron a reunir un ejrcito de sesenta
mil hombres. Esta inconcebible resistencia es ya de por s un prodigio.
Entre los informes oficiales que se dieron sobre el caso, se conserva el
enviado a Roma por el abate Chayla, prior de Laval, quien declara en estos
trminos: Es tan poderoso el espritu maligno, que ni tortura ni
exorcismo alguno bastan para expulsarlo del cuerpo de los cevenenses.
Mand que algunos posedos pusieran las manos sobre ascuas y no
sufrieron ni la ms leve chamuscadura. A otros se les envolvi el cuerpo
en algodones empapados de aceite y despus se les prendi fuego sin
levantar la ms ligera ampolla. Otras veces los proyectiles de arma de
fuego que contra ellos se disparaban se aplastaron entre ropa y piel sin
ocasionarles el menor dao.

En este y otros informes se apoya Figuier para argumentar segn
vamos a ver:

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A fines del siglo XVII una vieja llev a Cevennes el espritu de profeca
comunicndolo a unos cuantos jvenes de ambos sexos que a su vez lo
difundieron por todo el pueblo, siendo mujeres y nios los ms fciles al
contagio, de suerte que todos los posedos, aun las tiernas criaturas de un
ao hablaban por inspiracin en correcto y puro francs desconocido de
ordinario en aquella comarca cuya habla natural era el patus. Ocho mil
profetas se derramaron por la comarca, y a presenciar tan maravilloso
fenmeno acudieron muchos mdicos de las Facultades de Francia, entre
ellas la renombrada de Montpeller, quienes se admiraron de escuchar de
labios de analfabetas criaturas discursos sobre materias de que no
entendan ni una palabra. Sin embargo, los mdicos no se daban cuenta de
lo que vean, aunque muchos profetizantes comunicaban vigorosamente
su espritu a quienes intentaban romper el hechizo. Los discursos
duraban a veces horas enteras, de modo que hubieran fatigado en estado
normal a los diminutos oradores. Pero todos estos fenmenos no fueron
ni ms ni menos que efecto de una transitoria exaltacin de las facultades
intelectuales, segn suele observarse en muchas afecciones del cerebro
(57).

Escuchemos ahora los comentarios de Des Mousseaux:

No se concibe cmo Figuier atribuye a exaltacin momentnea una tan
prodigiosa serie de fenmenos como los que refiere en su obra, pues
semejante exaltacin momentnea dura muchas horas en cerebros de
criaturas de un ao, no destetadas todava, que hablan en correcto francs
antes de aprender ni una slaba de su nativo patus. Oh milagro de la
fisiologa! Debiramos llamarte prodigio.

TEOMANA E HISTERISMO

Dice Figuier en su ya citada obra que el doctor Calmeil, al ocuparse en
su tratado sobre la locura de la teomana exttica de los calvinistas, afirma
que esta enfermedad debe atribuirse en los casos ms benignos al
histerismo, y en los ms graves a la epilepsia. Pero Figuier opina por su
parte que era una enfemedad caracterstica a la que llama convulsin de
Cevennes (58).

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Otra vez tropezamos con la teomana y el histerismo, como si las
corporaciones mdicas estuviesen aquejadas de atomomana incurable,
pues de otro modo no se comprende que incurran en tamaos absurdos y
esperen que haya de aceptarlos la ciencia.

Prosigue diciendo Figuier que tan furibunda era el ansia de exorcisar y
achicharrar, que los frailes vean posedos en todas partes para
cohonestar milagros con que poner ms en claro la omnipotencia del
diablo o asegurar la pitanza monacal. (59).

Des Mousseaux agradece a Figuier este sarcasmo, en gracia a que es
uno de los pocos tratadistas franceses que no niegan la autenticidad de
fenmenos realmente innegables, y adems desdea el mtodo empleado
por sus predecesores, de cuyo camino declaradamente se aparta, diciendo
a este propsito:

No repudiaremos por indignos de crdito determinados hechos tan
slo porque se oponen a nuestro sistema. Antes al contrario,
recopilaremos todos cuantos la historia compruebe y en ellos nos
apoyaremos para darles explicacin natural que aadiremos a las de los
sabios que nos precedieron en el examen de esta cuestin (60).

Despus dice Des Mousseaux (61) que Figuier pasa a ocuparse de los
convulsionarios de San Medardo e invita a sus lectores a examinar bajo su
direccin los prodigiosos fenmenos que, segn l, son simples efectos de
la naturaleza.

Pero antes de seguir analizando por nuestra parte las opiniones de
Figuier, veamos en qu consistieron los milagros de los jansenistas, segn
comprobacin histrica.

El ao 1727 muri el abate jansenista Pars, en cuya tumba empezaron
a observarse de all a poco sorprendentes fenmenos que acudan a
presenciar multitud de curiosos. Exasperados los jesuitas de que en el
sepulcro de un hereje se operaran tales prodigios, recabaron de la
autoridad la prohibicin de acercarse a la tumba del abate; pero no
obstante, continuaron repitindose los fenmenos durante unos veinte

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aos, y el obispo Douglas pudo convencerse de ellos por s mismo cuando
con este solo propsito fue a Pars en 1749. En vista de lo infructuoso de
sus tentativas para invalidar estos hechos, no tuvo el clero catlico otro
remedio que reconocerlos, aunque, como de costumbre, los achac al
diablo. A este propsito dice Hume:

Seguramente no se habrn atribuido jams a taumaturgo algunos
tantos milagros como los que se dice ocurrieron ltimamente en Pars,
junto al sepulcro del abate Pars. Los sordos oyen, los ciegos ven y los
enfermos sanan apenas tocan la tumba, segn testimonio de personas
ilustradas... Ni los mismos jesuitas, a pesar de su cultura, del apoyo que
reciben del poder civil y de su enemiga a los jansenistas cuya doctrina
profesaba el difunto abate, han sido capaces de negarlos ni de dar
satisfactoria explicacin de ellos (62).

FENMENOS INSLITOS

Pero escuchemos ahora el algn tanto minucioso extracto que de los
procesos verbales levantados con ocasin de las inslitas ocurrencias de
Cevennes hace Figuier en su ya citada obra. Dice as:

Una convulsionaria se coloc pecho arriba, doblada en arco, sin otro
apoyo que una estaca hincada en el suelo cuya punta libre sostena el
cuerpo por la regin lumbar. Puesta de este modo la joven, en mitad del
aposento, le dejan caer, a su misma instancia, sobre el abdomen, una
piedra de cincuenta libras de peso, luego de levanta en alto por medio de
una cuerda arrollada a una carrucha fija en el techo. Los circunstantes,
entre quienes se contaba Montgern, atestiguaron que la punta de la
estaca no penetr en la carne ni siquiera dej seal en la piel a pesar de la
violencia del golpe que, por otra parte, no molest en lo ms mnimo a la
muchacha, quien lejos de quejarse, deca gritando que la golpearan con
ms fuerza. Otro caso es el de Juana Maulet, joven de veinte aos, que
puesta de espaldas a la pared recibi en la boca del estmago cien
martillazos descargados por un robusto hombretn a cuyos golpes
retemblaba la pared. Para comprobar la violencia percusora de los
martillos, el mismo Montgern golpe con la maza de un jansenista la
pared contra que se apoyaba la joven, y a los veinticinco golpes abri un

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boquete de ms de medio pie. Tambin refiere Montgern que en otras
ocasiones se hizo la prueba golpeando una barrena apoyada sobre la boca
del estmago de convulsionarios de uno y otro sexo, en cuyo semblante se
reflejaba el deleite que, segn confesin propia, les causaba una tortura
capaz de atravesarles las entraas hasta el espinazo... A mediados del
siglo XIX, ocurrieron en Alemania fenmenos de posesin en la persona
de unas monjas que daban saltos mortales, trepaban gilmente por las
paredes y hablaban sin dificultad idiomas extranjeros (63). Sin embargo,
el remedio de todo ello consista en que las posedas recurriesen al
matrimonio (64)... He de aadir que los fanticos de San Medardo tan slo
reciban los golpes durante las crisis convulsivas y, por consiguiente,
como indica el doctor Calmeil, el estado de turgencia, contraccin,
erotismo, espasmo o dilatacin en que, segn los casos, quedaba el
organismo de los convulsos, pudo muy bien amortiguar y aun resistir la
violencia de los golpes. La asombrosa insensibilidad de la piel y del tejido
adiposo en casos que debieran haberlos desgarrado, se explica por la
consideracin de que en momentos de extrema emotividad, como los
paroxismos de ira, temor y clera, tambin queda insensible el
organismo... Por otra parte, dice asimismo el doctor Calmeil, que para
golpear los cuerpos de los convulsivos se empleaban instrumentos muy
voluminosos de superficie plana y redondeada o bien de forma cilndrica
y punta roma, cuyo efecto vulnerante es muchsimo menor que si se
hubieran empleado cordeles o instrumentos punzantes de mucha
elasticidad. As es que los golpes producan en el organismo de los
convulsivos el mismo efecto que un saludable masaje, al paso que
aminoraban los dolores propios del histerismo (65).

Conviene advertir ahora que cuanto precede no es burla socarrona,
sino la explicacin que de los fenmenos da por pluma de Figuier una de
las eminencias mdicas de Francia en aquel entonces, el doctor Calmeil,
director del manicomio de Charentn, lo cual infunde la sospecha de si al
cabo de tantos aos de trato no le contagiaran sus pupilos. Adems, no
tiene en cuenta Figuier que en otro pasaje de su obra (66) describe
grficamente la resistencia que el cuerpo de la convulsa Elia Marin
opuso, como si fuese de hierro, a la afilada punta de un cuchillo, as como
tambin dice que en varias ocasiones se emplearon puntiagudas barras de
hierro, espadas y hachas y otras armas punzantes y cortantes.

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RETO ORIGINAL

Al comentar el pasaje que acabamos de transcribir exclama Des
Mousseaux:

Estaba en sus cabales el ilustrado mdico cuando escribi esto? Si los
doctores Calmeil y Figuier quisieran sostener sus afirmaciones, les
replicaramos diciendo que ningn inconveniente tendramos en creerles,
con tal de que para demostrarlas ms prcticamente nos permitieran
despertar en su nimo una violenta y terrible emocin de clera o ira. Al
efecto, en inters de la ciencia y con el previo consentimiento de ambos
doctores, les diramos, ante un concurso no sabedor de nuestro trato, que
sus escritos son una asechanza a la verdad, un agravio al sentido comn,
una ignominia que tal vez soporte el papel, pero que no debe aguantar el
pblico. Aadiremos que falsifican la ciencia y embaucan a los ignorantes
bobalicones agrupados a su alrededor, como en gento en torno de un
frvolo sacamuelas... Y cuando henchidos de clera, revuelta la bilis y
encendido el rostro lleguis al paroxismo de la ira, golpearemos vuestros
turgentes msculos y descargaremos lluvias de piedras en las partes que
como ms insensibles nos indiquen vuestros amigos, pues el mismo trato
recibieron los cuerpos de las convulsas mujeres que parecan
complacerse en el dolor. Mas para que no os veis privados de la
saludable satisfaccin de ese masaje a que aluds, contundiremos vuestros
cuerpos con instrumentos cilndricos de superficie lisa como, por ejemplo,
rgidos garrotes y estacas primorosamente torneadas, si lo prefers... En
todo caso podemos llevar nuestra generosidad al extremo de permitiros
poner en substitucin de vuestras personas, las de vuestras hermanas,
esposas e hijas, pues habis advertido que el sexo dbil demuestra mayor
fortaleza en estas desconcertadas pruebas.

Intil es decir que el reto de Des Mousseaux no obtuvo respuesta.

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CAPTULO III

De extraa condicin es la inteligencia humana, pues
antes de alcanzar la verdad parece como si necesitara
obstinarse durante largo tiempo en el
error.
MAGENDIE.

La verdad que proclamo est esculpida en los monumentos
antiguos. Para comprender la historia es preciso estudiar el
simbolismo de pasadas pocas, los
sagrados signos del
sacerdocio y el arte de curar de los
tiempos primitivos, ya
olvidado hoy en da.
BARN
DU POTET

Es axiomtico que todo cmulo de hechos desordenados
requieren una hiptesis para su
ordenamiento.
SPENCER

Para encontrar fenmenos anlogos a los expuestos en el captulo
precedente es preciso recurrir a la historia de la magia. En todas las
pocas y pases se ha conocido el fenmeno de la insensibilidad del
cuerpo humano en grado suficiente para resistir sin dolor golpes,
pinchazos y aun disparos de arma de fuego; pero si la ciencia no se ve
capaz de explicar satisfactoriamente este fenmeno, con ninguna
dificultad tropiezan para ello los hipnotizadores que conocen las
propiedades del fluido. Poca admiracin han de causar los milagros de los
jansenistas a hombres que mediante unos cuantos pases magnticos
logran anestesiar determinadas partes del cuerpo hasta el punto de
dejarlas insensibles a las quemaduras, incisiones y pinchazos. Los magos
de Siam y de la India estn sobradamente familiarizados con las
propiedades del misterioso fluido vital (*aksha *) para que les extrae la
insensibilidad de los convulsivos, porque saben comprimir dicho fluido

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alrededor del sujeto, de modo que forme como una coraza elstica
absolutamente invulnerable a los contactos fsicos, por violentos que
sean.

En la India, Malabar y algunas comarcas del frica central no tienen los
magos inconveniente en que cualquier viajero les descerraje un tiro sin
ninguna prevencin por su parte. Segn refiere Laing (1), el primer
europeo que visit la tribu de los sulimas, cerca de las fuentes del ro
Dalliba, pudo presenciar cmo unos soldados dispararon contra el jefe de
la tribu sus bien cargadas armas, sin que le causaran dao alguno, a pesar
de que por toda defensa slo llevaba unos cuantos talismanes. Caso
parecido relata Saverte (2) diciendo que en el ao 1586 el prncipe de
Orange mand que arcabucearan a un prisionero espaol en Juliers. El
piquete dispar contra el reo que previamente haba sido atado a un
rbol, pero result ileso, y en vista de tan sorprendente suceso le
desnudaron por ver si llevaba alguna armadura oculta y tan slo le
descubrieron un amuleto, despojado del cual cay muerto a la primera
descarga.

HOUDIN EN ARGELIA

De muy diversa ndole fue lo que el famoso prestidigitador Roberto
Houdin llev a cabo en Argelia, preparando unas balas de sebo, teidas de
negro de humo, que con imperceptible disimulo puso en vez de las balas
con que unos indgenas haban cargado sus pistolas. cOmo aquellas
sencillas gentes no conocan otra magia que la verdadera, heredada de
sus antepasados, cuyos fenmenos realizan ingenuamente, creyeron que
Houdin era un mago muy superior a ellos, al ver los aparentes prodigios
que llevaba a cabo.

Muchos viajeros, entre cuyo nmero nos contamos, han presenciado
casos de invulnerabilidad sin asomo de fraude. No hace muchos aos
viva en cierta aldea de Abisinia un hombre con fama de hechicero, quien
se prest mediante un mezquino estipendio a que una partida de
europeos, de paso para el Sudn, disparase sus armas contra l. uN
francs llamado Langlois le dispar a quemarropa cinco tiros seguidos,
cuyas balas caan sin fuerza en el suelo despus de describir

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temblorosamente una corta parbola en el aire. Un alemn de la comitiva,
que iba en busca de plumas de avestruz, ofreci al abisinio cinco francos
si le permita disparar tocndole el cuerpo con el can de la pistola. El
hechicero rehus de pronto, pero consinti despus de hacer ademn de
conversar brevemente con alguna invisible entidad que pareca estar
junto a l. Entonces carg el alemn cuidadosamente el arma y
colocndola en la posicin convenida dispar, no sin titubear algn tanto.
El can se hizo pedazos y el abisinio no recibi el menor dao.

El don de invulnerabilidad pueden transmitirlo, ya los adeptos
vivientes, ya las entidades espirituales. En nuestros das ha habido
mdiums que, en presencia de respetables testigos, no slo manosearon
ascuas de carbn y aplicaron la cara al fuego sin que se les chamuscase ni
un pelo, sino que tambin pusieron las ascuas en cabeza y manos de los
espectadores, como sucedi en el caso de lord Lindsay y lord Adair. De
igual ndole es el ocurrido a Washington en la batalla de Braddock, donde,
segn confesin de un jefe indio, dispar contra l diecisiete tiros de fusil
sin tocarle. Ciertamente que muchos generales como, por ejemplo, el
prncipe Emilio de Sayn-Wittgenstein, del ejrcito ruso, tuvieron en
concepto de sus soldados el don de que les respetasen las balas.

El mismo poder por cuya virtud comprime un mago el fluido etreo de
modo que forme invulnerable coraza alrededor del sujeto, sirve para
enfocar, por decirlo as, un rayo de dicho fluido en determinada persona o
cosa con resultados indefectibles. Por este procedimiento se han llevado a
cabo misteriosas venganzas en que las indagatorias forenses tan slo
vieron muertes sbitamente sobrevenidas a consecuencia de ataques
cardacos o apoplticos, sin atinar en la verdadera causa de la muerte.
General es en todo el Medioda de Europa la creencia en el mal de ojo (3)
contra personas y animales, hasta el punto de que matan con la mirada,
como rayo mortfero en que sus malignos deseos acumulan malfica
energa que se dispara cual si fuese un proyectil (4).

FASCINACIN DE SERPIENTES

Este mismo poder ejercen ms enrgicamente todava los domadores
de fieras. Los indgenas ribereos del Nilo fascinan a los cocodrilos con un

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meliodoso y suave silbido que los amansa hasta el punto de dejarse
manosear tranquilamente. Otros domadores fascinan de anloga manera
a serpientes en extremo ponzoosas, y no faltan viajeros que han visto a
estos domadores rodeados de multitud de serpientes que gobiernan a su
albedro.

Bruce, Hasselquist y Lemprire (5) aseguran haber visto
respectivamente en Egipto, Arabia y Marruecos que los indgenas no
hacen caso alguno de las mordeduras de vboras ni de las picaduras de
escorpiones, pues juegan con estos animales y los sumen a voluntad en
sueo letrgico.

A este propsito dice Salverte:

Aunque as lo aseguran autores griegos y latinos, no crean los
escpticos que desde tiempo inmemorial tuviesen ciertas familias el
hereditario don de fascinar a los reptiles ponzoosos, segn de ello
dieron ejemplo los Psilas de Egipto, los Marsos de Italia y los Ofizenos de
Chipre. En el siglo XVI haba en Italia algunos hombres que presuman
descender de la familia de San Pablo y eran inmunes, como los Macos, a
las mordeduras de las serpientes. Pero se desvanecieron las dudas sobre
el particular cuando la expedicin de Bonaparte a Egipto, pues segn
observaron varios testigos, los individuos de la familia de los Psilas iban
de casa en casa para exterminar las serpientes de toda especie que
anidaban en ellas, y con admirable instinto las sorprendan en el cubil y
las despedazaban a dentelladas y araazos, entre furiosos aullidos y
espumarajos de ira. Aun dejando aparte como exageracin del relato lo de
los aullidos, preciso es convenir en que el instinto de los Psilas tiene
fundamento real (6). Cuantos en Egipto gozan por herencia de este don
descubren el paradero de las serpientes desde distancias a que nada
percibira un europeo. Por otra parte, est del todo averiguada la
posibilidad de amansar a los animales dainos con slo tocarlos, pero tal
vez no lleguemos nunca a descubrir la causa de este fenmeno ya
conocido en la antigedad y reiterado hasta nuestros das por gentes
ignorantes (7).

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La tonalidad musical produce efecto en todos los odos, y por lo tanto,
un silbidosuave, un canto melodioso o el toque de una flauta fascinarn
seguramente a los reptiles, como as lo hemos comprobado repetidas
veces. Durante nuestro viaje por Egipto, siempre que pasaba la caravana,
uno de los viajeros nos diverta taendo la flauta; pero los conductores de
los camellos y los guas rabes se enojaban contra el msico porque con
sus taidos atraa a diversidad de serpientes que, por lo comn, rehuyen
todo encuentro con el hombre. Sucedi que topamos en el camino con
otra caravana entre cuyos individuos haba algunos encantadores de
serpientes, quienes invitaron a nuestro falutista a que luciera su habilidad
mientras ellos llevaban a cabo sus experimentos. Apenas empez a tocar
el instrumento, cuando estremecise de horror al ver cerca de s una
enorme serpiente que, con la cabeza erguida y los ojos clavados en l, se
le acercaba pausadamente con movimientos ondulantes que parecan
seguir el comps de la tonada. Poco a poco fueron apareciendo, una tras
otra, por diversos lados, buen nmero de serpientes cuya vista atemoriz
a los profanos hasta el punto de que los ms se encaramaron sobre los
camellos y algunos se acogieron a la tienda del cantinero. Sin embargo, no
tena fundamento la alarma, porque los tres encantadores de serpientes
hubieron recurso a sus encantos y hechizos, y muy luego los reptiles se les
enroscaron mansamente de pies a cabeza alrededor del cuerpo, quedando
en profunda catalepsia con los entreabiertos ojos vidriosos y las cabezas
inertes. Una sola y corpulenta serpiente de lustrosa y negra piel con
motas blancas qued ajena al influjo de los encantadores, y como
melmana del desierto bailaba derechamente empinada sobre la punta de
la cola al comps de la flauta, y con cadenciosos movimientos se fue
acercando al flautista que al verla junto a s huy despavorido. Entonces
uno de los encantadores sac del zurrn un manojo de hierbas mustias
con fuerte olor a menta, y tan pronto como la serpiente lo not fuse en
derechura hacia el encantador, sin dejar de empinarse sobre la cola hasta
que se enrosc al brazo del encantador, tambin aletargada. Por fin los
encantadores decapitaron a las serpientes cuyos cuerpos echaron al ro.

SERPIENTES DANZANTES

Muchos se figuran que los encantadores se valen de artificios con
serpientes previamente amansadas por habrseles arrancado las

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glndulas ponzoosas o cosdoles la boca; pero aunque algunos
prestidigitadores de nfima categora hayan recurrido a este fraude, no
cabe imputarlo a los verdaderos encantadores, cuya nombrada en todo el
Oriente no necesita recurrir a tan burdo engao. A favor de estos
encantadores milita el testimonio de gran nmero de viajeros fidedignos
y de algunos exploradores cientficos que hubieran desdeado hablar del
asunto si no mereciera su atencin. A este propsito dice Forbes: Por
haber cesado la msica o por cualquier otra causa, la serpiente que hasta
entonces haba estado bailando dentro de un amplio corro de gente
campesina, se abalanz de pronto contra una mujer dndole un mordisco
en la garganta, de cuyas resultas muri a la media hora (8).

Segn relatan varios viajeros, las negras de la Guayana holandesa y las
de la secta del Obeah sobresalen por su habilidad en la domesticacin de
las serpientes llamadas amodites o papas, a las que a voces las fuerzan a
bajar de los rboles y seguirlas dcilmente.

Hemos visto en la India un monasterio de fakires situado a orillas de
un estanque repleto de enormes cocodrilos que, de cuando en cuando,
salan del agua para tomar el sol casi a los pies de los fakires, quienes, no
obstante, seguan absortos en la contemplacin religiosa. Pero no
aconsejaramos a ningn extrao que se acercara a los enormes saurios,
porque sin duda les sucedera lo que al francs Pradin, devorado por ellos
(9).

Jmblico, Herodoto, Plinio y otros autores antiguos refieren que los
sacerdotes de Isis atraan desde el ara a los spides, y que los
taumaturgos subyugaban con la mirada a las ms feroces alimaas; pero
en esto les tachan los crticos modernos de ignorantes, cuando no de
impostores, y el mismo vituperio lanzan contra los viajeros que en
nuestra poca nos hablan de anlogas maravillas llevadas a cabo en
Oriente.

Mas a pesar del escepticismo materialista, el hombre tiene el poder
demostrado en los anteriores ejemplos. Cuando la psicologa y la
fisiologa merezcan verdaderamente el ttulo de ciencias, se convencern
los occidentales de la formidable potencia mgica inherente a la voluntad

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y entendimiento del hombre, ya se actualicen consciente, ya
inconscientemente. Fcil es convencerse de este poder por la sola
consideracin de que todo tomo de materia est animado por el espritu
cuya esencia es idntica en todos ellos, pues la menor partcula del
espritu es al mismo tiempo el todo, y la materia no es al fin y al cabo ms
que la plasmacin concreta de la idea abstracta. A mayor abundamiento
daremos algunos ejemplos del poder de la voluntad, aun
inconscientemente actualizada, para crear las formas forjadas en la
imaginacin (10).

Recordemos ante todo los estigmas (noevi materni) o seales
congnitas que resultan de la sobreexcitada e inconsciente imaginacin
de la madre durante el embarazo. Este fenmeno psicofsico era ya tan
conocido en la antigedad, que las griegas de posicin acomodada tenan
la costumbre de colocar estatuas de singular belleza junto a su cama, para
contemplar perfectos modelos de configuracin humana. La vigencia de
esta ley en los animales est comprobada por el ardid de que se vali
Jacob para sacar las cras de las ovejas listadas o manchadas, segn fuese
lo que convena a su to Labn. Por otra parte, nos dice Aricante que en
cuatro sucesivas camadas de gozquejos nacidos de perra sana, unos
estaban bien conformados al par que otros tenan el hocico hendido y les
faltaban las patas delanteras. Las obras de Geoffroi Saint-Hilaire, Burdach,
Elam y Lucas (11), abundan en ejemplos de esta ndole, entre ellos el que,
citndolo de Pritchard, da Elam del hijo de un negro y una blanca nacido
con manchas blancas y negras en la piel (12). Anlogos fenmenos relatan
Empdocles, Aristteles, Plinio, Hipcrates, Galeno, Marco Damasceno y
otros autores de la antigedad.

FENMENOS TERATOLGICOS

More (13) arguye poderosamente contra los materialistas diciendo que
el poder de la mente humana sobre las fuerzas naturales est demostrado
en que el feto es lo bastante plstico para recibir las impresiones
mentales de la madre, de suerte que a ellas corresponda agradable o
desagradablemente su configuracin y parecido, aunque se grabe en l o
se astrografe cualquier objeto muy vivamente imaginado por ella. Estos
efectos pueden ser voluntarios o involuntarios, conscientes o

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inconscientes, intensos o dbiles, segn el mayor o menor conocimiento
que de los profundos misterios de la naturaleza tenga la madre. En
general, los estigmas del feto son ms bien eventuales que deliberados, y
como el aura de toda madre est poblada de sus propias imgenes o las de
sus cercanos parientes, la epidermis del feto, comparable a una placa
fotogrfica, puede quedar impresionada por la imagen de algn
ascendiente desconocido de la madre, pero que en un instante propicio
apareci enfocada en el aura.

Acerca de este particular dice Elam: Cerca de m est sentada una
seora venida de su pas. De la pared pende el retrato de una de sus
antepasadas del siglo anterior. La fisonoma de mi visitante no puede
tener ms exacto parecido con la del retrato, a pesar de que la antepasada
jams sali de Inglaterra y la visitante es norteamericana.

Muy diversamente cabe demostrar el poder de la imaginacin en el
organismo fsico. Los mdicos inteligentes atribuyen a este poder tanta
eficacia teraputica como a las medicinas, y le llaman vis medicatrix
naturae, por lo que procuran ante todo inspirar confianza al enfermo, y a
veces esta sola confianza basta para vencer la enfermedad. El miedo mata
con frecuencia y el pesar influye de tal modo en los humores del cuerpo,
que no slo trastorna las funciones, sino que encanece sbitamente el
cabello. Ficino menciona estigmas fetales en figura de cerezas y otras
frutas, aparte de manchas coloradas, pelos y excrecencias, y afirma que la
imaginacin de la madre puede dar al feto apariencias fisonmicas de
mono, cerdo, perro y otros cuadrpedos. Marco Damasceno cita el caso de
una nia nacida enteramente cubierta de pelo y, como la moderna Julia
Pastrana, con barba poblada. Guillermo Paradino habla de un nio cuya
piel y uas eran como de oso. Balduino Ronseo alude a otro que naci con
un colgajo nasal parecido a moco de pavo. Pareo nos dice que un feto de
trmino tena cabeza de rana; y Avicena refiere el caso de unos polluelos
salidos del huevo con cabeza de halcn. En este ltimo ejemplo, que
demuestra la influencia de la imaginacin en los animales, el feto debi
quedar estigmatizado en el momento de la concepcin, coincidente sin
duda con la presencia de un halcn frente al gallinero. A este propsito,
dice More que como el huevo en cuestin pudo muy bien empollarlo otra
clueca en paraje lejano de la madre, la diminuta imagen del halcn,

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grabada en el feto, fue agrandndose segn creca el polluelo, sin que en
ello influyera la madre.

Cornelio Gemma refiere el caso de un nio que naci con una herida en
la frente chorreando sangre, a consecuencia de que durante el embarazo
amenaz el marido a la madre con una espada dirigida a la misma parte
del rostro. Senercio cuenta que una mujer encinta vio cmo un matarife
separaba del tronco la cabeza de un cerdo, y al llegar el parto naci la
criatura con una hendidura que abarcaba el paladar y la mandbula y
labio superiores hasta la nariz.

IMAGINACIN MATERNAL

Van Helmont refiere (14) algunos casos realmente asombrosos, de
entre los cuales entresacamos los siguientes:

1. En Mechln, la mujer de un sastre estaba sentada a la puerta de su
casa, cuando frente a ella sobrevino una reyerta entre varios soldados,
uno de los cuales qued con la mano amputada. Tan vivamente le
impresion este espectculo, que dio a luz antes de tiempo un nio
manco, de cuyo mun manaba sangre.

2. El ao 1602, la esposa de un mercader de Amberes, llamado Marco
Devogeler, vio cmo le cortaban el brazo a un soldado, y al punto le
acometieron dolores de parto, dando a luz una nia con brazo cortado,
cuya herida chorreaba sangre como en el caso anterior.

2. Una mujer presenci la decapitacin de treinta rebeldes flamencos
por orden del duque de Alba, y de tal manera la sobrecogi el horroroso
espectculo, que en aquel mismo punto pari un nio acfalo, pero con el
cuello sangrante como si acabaran de decapitarlo.

Si en la naturaleza hubiere milagros, de tales pudieran diputarse los
casos anteriores; pero los fisilogos no aciertan a explicar
satisfactoriamente estos fenmenos estigmticos y o bien los atribuyen a
lo que llaman variaciones espontneas del tipo y a curiosas
coincidencias por el estilo de las de Proctor, o bien delatan

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ingenuamente su ignorancia, como por ejemplo Magendie que confiesa
cun poco se sabe de la vida intra-uterina, a pesar de las investigaciones
cientficas, y dice sobre este punto:

En cierta ocasin se observ que el cordn umbilical, despus de roto,
se haba cicatrizado de modo que no se comprenda cmo circulaba por l
la sangre... Nada sabemos hasta ahora respecto de la funcin digestiva en
el feto, ni tampoco de lo tocante a su nutricin, pues los tratados de
fisiologa slo dan vagas conjeturas sobre este punto... Por alguna causa
desconocida, los rganos del feto se desarrollan preternaturalmente...;
pero no hay motivo alguno para admitir la influencia de la imaginacin de
la madre en el engendro de estas monstruosidades, pues los mismos
fenmenos se observan a diario en animales y plantas (15).

Este extracto nos ofrece acabada muestra de los mtodos empleados
por los cientficos, quienes en cuanto transponen el crculo de sus
observaciones desvan el criterio y deducen consecuencias mucho menos
lgicas que los argumentadores de segunda mano. La literatura cientfica
nos depara continuas pruebas de cun torcidamente discurren los
materialists al observar fenmenos psicolgicos, pues la mente obcecada
es tan incapaz de distinguir entre las causas psquicas y los efectos fsicos
como el ciego de colores.

Sin embargo, hay cientficos sinceros como Elam, que aunque
materialista, confiesa que es verdaderamente inexplicable la recproca
actuacin de la inteligencia y la materia. Todos reconocen la
imposibilidad de penetrar este misterio, que probablemente nadie ser
capaz de esclarecer en lo sucesivo.

Sobre este mismo punto dice Aitken:

Las patraas y despropsitos a que hasta ahora se haban atribuido
supersticiosamente los vicios de conformacin, se van desvaneciendo
ante las luminosas explicaciones de embrilogos como Muller, Rathke,
Bischoff, St. Hilaire, Burdach, Allen Thompson, Vrolick, Wolff, Meckel,
Simpson, Rokitansky y Ammon, cuyos estudios son suficiente promesa de

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que los esplendores de la ciencia disiparn las tinieblas de la ignorancia y
la supersticin (16).

Parece inferirse del tono de satisfaccin en que se expresa tan
eminente autoridad mdica, que si no posee la clave del problema est en
seguro camino de resolverlo; pero no obstante, manifiesta los mismos
recelos y dudas que Magendie treinta aos atrs, y en 1872 se expresaba
en los siguientes trminos:

A pesar de todo, la causa de los vicios de conformacin contina
envuelta en un profundo misterio. Para investigarla conviene preguntar:
se debe a viciosa conformacin original del germen, o por el contrario
resulta la deformidad de accidentes sobrevenidos durante el desarrollo
del embrin? Respecto al primer extremo se conjetura que la deformidad
original del germen puede provenir de la influencia del padre o de la
madre, cuyas deformaciones se transmiten en este caso por herencia... Sin
embargo, no hay pruebas bastantes para admitir que las deformidades del
feto provengan de excitaciones mentales de la madre durante el
embarazo, y los lunares, las manchas cutneas y dems estigmas se
atribuyen a estados morbosos de las cubiertas del vulo... Una de las ms
notorias deformaciones es el desarrollo cohibido del feto, cuya causa
queda oculta las ms de las veces... Las formas transitorias del embrin
humano son anlogas a las formas definitivas de los animales, y esto
explica que cuando se suspende o cohibe el desarrollo del feto presente
ste el aspecto de alguno de dichos animales.

CONDICIONES PRENATALES

Estamos conformes en el hecho; pero por qu no lo explican los
embrilogos? La observacin basta para convencerse de que el embrin
humano tiene, durante cierto perodo de la vida uterina, el mismo aspecto
que un renacuajo; pero la investigacin de los embrilogos no acierta a
descubrir en este fenmeno la esotrica doctrina pitagrica de la
metempscosis, tan errneamente interpretada por los comentadores.

Ya explicamos el significado del axioma cabalstico: la piedra se
convierte en planta, la planta en bruto y el bruto en hombre, con

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respecto a las evoluciones fsica y espiritual de la humanidad terrestre.
aadiremos ahora algo ms para esclarecer el concepto.

Segn algunos fisilogos, la forma primitiva del embrin humano es la
de una simiente, un vulo, una molcula, y si pudiramos examinarlo con
el microscopio, veramos, a juzgar por analoga, que est compuesto de un
ncleo de materia inorgnica depositado por la circulacin en la materia
organizada del germen ovrico. En resumen, el ncleo del embrin est
constituido por los mismos elementos que un mineral, es decir, de la
tierra donde ha de habitar el hombre.

Los cabalistas se apoyan en la autoridad de Moiss para decir que la
produccin de todo ser viviente necesita del agua y de la tierra, lo cual
viene a corroborar la forma mineral que originariamente asume el
embrin humano. Al cabo de tres o cuatro semanas toma configuracin
vegetal, redondeado por un extremo y puntiagudo por el otro, a manera
de raz fusiforme, con finsimas capas superpuestas cuyo hueco interior
llena un lquido. Las capas se aproximan convergentemente por el
extremo inferior, y el embrin pende del filamento, como el fruto del
pednculo. La piedra se ha convertido en planta por ley de
metempscosis. Despus aparecen miembros y facciones. Los ojos son dos
puntillos negros; las orejas, la nariz y la boca son depresiones parecidas a
las de la pia, que ms tarde se realzan, y en conjunto ofrece la forma
branquial del renacuajo que respira en el agua (17). Sucesivamente va
tomando el feto caractersticas humanas, hasta que se mueve impelido
por el inmortal aliento que invade todo su ser. Las energas vitales le
abren el camino y por fin le lanzan al mundo a punto que la esencia divina
se infunde en la nueva forma humana donde ha de residir hasta que la
muerte le separe de ella.

Los cabalistas llaman ciclo individual de evolucin el misterioso
proceso nonimensual del embarazo. As como el feto se desenvuelve en el
seo del lquido amnitico, en la matriz femenina, as tambin la tierra
germin en el seno del ter, en la matriz del universo. Los gigantescos
astros, al igual que sus pigmeos moradores, son primitivamente ncleos
que, transformados en vulos, poco a poco crecen y maduran hasta
engendrar formas minerales, vegetales, animales y humanas. El sublime

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pensamiento de los cabalistas simboliza la evolucin csmica en infinidad
de crculos concntricos que, desde el centro, dilatan sus radios hacia lo
infinito. El embrin se desenvuelve en el tero; el individuo en la familia;
la familia en la nacin; la nacin en la humanidad; la humanidad en la
tierra; la tierra en el sistema planetario; el sistema planetario en el
Cosmos; el Cosmos en el Kosmos; y el Kosmos en la Causa primera,
ilimitada, infinita, incognoscible. Tal es la teora cablstica de la evolucin
resumida en el siguiente aforismo:

Todos los seres son parte de un todo admirable cuyo cuerpo es la
naturaleza y cuya alma es Dios. Innumerables mundos descansan en su
seno como nios en el regazo materno.

Mientras que unnimemente admiten los fisilogos que en la vida y
crecimiento del feto influyen causas fsicas, como golpes, accidentes,
alimentacin inadecuada, etc., y causas morales, como miedo, terror
sbito, pesar hondo, alegra extremada y otras emociones, muchos de
ellos convienen con Magendie en que la imaginacin de la madre no
puede influir en los estigmas y vicios monstruosos de conformacin,
porque estos mismos fenmenos se observan a diario en los animales y
aun en las plantas.

INFLUENCIA MATERNA

Aunque Geoffroi St. Hilaire dio el nombre de teratologa a la ciencia de
las monstruosidades uterinas, valise para fundarla de los acabadsimos
experimentos de Bichat, fundador de la anatoma analtica. Uno de los
tratados ms importantes de teratologa es el del doctor Fisher (18) quien
agrupa los monstruos fetales en gneros y especies y comenta algunos
casos de particular inters cientfico. Parte Fisher del principio de que la
mayora de las monstruosidades pueden explicarse por la hiptesis de la
suspensin y retardo del desarrollo, sin que en nada influyen las
condiciones mentales de la madre, y dice a este propsito:

El atento estudio de las leyes del desarrollo gentico y del orden en
que aparecen los distintos rganos del cuerpo en formacin, nos da a
conocer que los monstruos por suspensin o deficiencia de desarrollo son

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en cierto modo embriones inmetamorfoseables, pues los rganos
monstruosos responden sencillamente a las originarias condiciones del
embrin (19).

En vista del catico estado en que hoy por hoy se halla la fisiologa, no
es fcil que ningn teratlogo, por muy versado que est en anatoma,
histologa y embriologa, se atreve a negar bajo su responsabilidad la
influencia de la madre en el feto, pues aunque las observaciones
microscpicas de Haller, Prolik, Dareste y Laraboulet hayan descubierto
interesantes aspectos de la membrana vitelina, todava queda mucho por
estudiar en el embrin humano. Si admitimos que las monstruosidades
resultan de la suspensin del desarrollo y que las trazas vitelinas
permiten pronosticar la morfologa del feto, cmo indagarn los
teratlogos la causa psicolgica que antecede al fenmeno? Fisher pudo
creerse con suficiente autoridad para agrupar en gneros y especies los
centenares de casos que estudi minuciosamente; pero fuera del campo
de la observacin cientfica hay numerosos hechos comprobados por
nuestra experiencia personal y al alcance de todos, por los cuales se
demuestra que las violentas emociones de la madre ocasionan
frecuentemente las deformaciones de la criatura. Por otra parte, los casos
observados por Fisher parecen contradecir su afirmacin de que los
engendros monstruosos derivan de las primitivas condiciones del
embrin. Citaremos al efecto dos curiosos casos de estos.

El primero es el de un magistrado ruso de la Audiencia de Saratow
(Rusia), que llevaba constantemente el rostro vendado para ocultar un
estigma de relieve, sobre la mejilla izquierda, en forma de ratn cuya cola
cruzaba la sien y se perda en el cuero cabelludo. El cuerpo del ratn era
lustroso y gris con toda apariencia de naturalidad. Segn contaba el
magistrado, su madre tena invencible horror a los ratones, y el parto fue
prematuro de resultas de haber visto saltar un ratn del costurero.

El otro caso, del que fuimos testigos oculares, se refiere a una seora
que dos o tres semanas antes del alumbramiento vio un tarro de
frambuesas de que no le permitieron comer. Excitada por la negativa se
llev la mano derecha al cuello en actitud un tanto dramtica, diciendo
que le era preciso probarlas. Tres semanas despus naci la criatura con

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un estigma de frambuesa perfectamente dibujada en el mismo punto del
cuello que su madre se haba tocado, con la particularidad que en la poca
del ao en que maduran las frambuesas tomaba el estigma un color
carmes obscuro, al paso que palideca durante el invierno.

Muchos casos como estos que las madres conocen, ya por personal
experiencia, ya por la de sus amigas, establecen el convencimiento de la
influencia materna, a pesar de cuanto digan todos los teratlogos de
Europa y Amrica. La escuela de Magendie arguye contra esta influencia
diciendo que si en los animales y plantas ocurren monstruosidades no
debidas a la influencia materna, tampoco deben serlo en la especie
humana, puesto que, para estos fisilogos, las causas fsicas que producen
determinados efectos en plantas y animales han de producirlos tambin
en el hombre.

HIPTESIS DE ARMOR

El profesor Armor, de la Escuela de Medicina de Long Island, expuso
recientemente ante la Academia de Detroit una hiptesis muy original en
la que, en oposicin a Fisher, atribuye los vicios de conformacin a
defecto propio de la materia generativa en que se desenvuelve el feto, o
bien a las influencias morbosas que pueda ste recibir. Sostiene Armor
que la materia generativa consta de elementos de todos los tejidos y
estructuras morfolgicas, por lo que si estos elementos tienen
originalmente tales o cuales peculiaridades morbosas, no ser capaz la
materia generativa de dar de s un engendro sano y normalmente
desarrollado. Pero por otra parte tambin cabe que la perfecta condicin
de la materia generativa quede adulterada por influencias morbosas
durante la gestacin y el engendro sea necesariamente monstruoso.

Sin embargo, esta hiptesis no basta para explicar los casos
diploteratolgicos (20), pues aunque admitiramos que el defecto de
constitucin de la materia generativa consistiera en la falta o en el exceso
de las partes correspondientes al carcter de la monstruosidad, parece
lgico que toda la progenie habra de adolecer de los mismos vicios de
conformacin, mientras que por lo general la madre alumbra varios hijos
bien conformados antes de concebir al monstruo. Fisher cita varios casos

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de esta ndole (21) entre ellos el de una mujer llamada Cat<lina Corcoran,
de treinta aos de edad y complexin sana, que tuvo cinco hijos
perfectamente conformados y ninguno mellizo, antes de dar a luz un
monstruo de doble cabeza, tronco y extremidades, aunque la duplicidad
no apareca en todos los rganos, como en los casos de mellizos soldados
durante la gestacin. Otro ejemplo (22) es el de Mara Teresa Parodi, que
despus de ocho partos felices y normales, dio a luz una nia con el
cuerpo doble de cintura para arriba.

Este orden de monstruosidades invalida la hiptesis de Armor, sobre
todo si admitimos la identidad entre la clula ovrica del hombre y la de
los dems mamferos, de que resultan anlogas monstruosidades en los
animales, como argumento contra la opinin popular que atribuye las
humanas a la influencia mental de la madre.

Ya hemos visto que, para algunos teratlogos, tanto montan las
monstruosidades en los brutos como en la especie humana, y as lo da a
entender el doctor Mitchell en un artculo sobre las serpientes de dos
cabezas, del que extractamos el siguiente prrafo:

Los cazadores de serpientes mataron en cierta ocasin a una hembra
con todo su nidal, en nmero de 120 cras, entre las que se encontraron
tres monstruos: una con dos cabezas; otra con dos cabezas y tres ojos; y la
tercera con doble cabeza, tres ojos y una sola mandbula, la inferior
dividida en dos porciones (23).

Seguramente que la materia generadora de estos tres monstruos era de
origen idntico a la de las dems serpientes del nidal, y as resulta la
hiptesis de Armor tan insuficiente como la de sus colegas.

Estos errores provienen de emplear inapropiadametne el mtodo de
induccin, que no sirve para inferir consecuencias, pues tan slo permite
razonar dentro del limitado crculo de hechos y fenmenos
experimentalmente observados, cuyas conclusiones han de ser
forzosamente limitadas porque, como dice el autor de la Investigacin
filosfica, no pueden extenderse ms all del campo de experimentacin.
Sin embargo, los cientficos rara vez confiesan la insuficiencia de sus

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observaciones, sino que sobre ellas levantan hiptesis con aires de
axiomas matemticos, cuando a lo sumo no pasan de simples conjeturas.

Pero el estudiante de filosofa oculta ha de repudiar por deficiente el
mtodo inductivo y valerse del deductivo apoyado en la platnica
clasificacin de las causas, conviene a saber: eficiente, formal, material y
final. De este modo podr analizar toda hiptesis desde el punto de vista
de la escuela neoplatnica, cuyo principio fundamental se encierra en el
dilema: la cosa es o no es como se supone.

Por lo tanto, podemos preguntar: El ter universal a que los cabalistas
llamaron luz astral, es o no es idntico a la electricidad y, por consiguiente,
al magnetismo? la respuesta ha de ser afirmativa porque las mismas
ciencias experimentales nos ensean que la electricidad est diluida en el
espacio y en determinadas condiciones se transmuta en magnetismo y
recprocamente.

EXPLICACIN LGICA

Presupuesta esta verdad, examinemos ahora los efectos de la energa
elctrica en s misma y respecto de los objetos de actuadcin, as como
tambin las circunstancias que acompaan a estos efectos, y veremos:

1. Que en favorables condiciones la electricidad, latente por doquiera,
se actualiza unas veces bajo el aspecto elctrico y otras bajo el magntico.

2. Que unas substancias atraen y otras repelen la electricidad, segn
sean o no afines a este agente.

3. Que la atraccin elctrica es directamente proporcional a la
conductibilidad de la materia.

4. Que la energa elctrica altera en ciertos casos la disposicin
molecular de los cuerpos orgnicos e inorgnicos en que acta,
disgregndolos unas veces o restablecindolos si estn perturbados
(como en los casos de electroterapia). Tambin puede ser pasajera la

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perturbacin producida por el agente elctrico y dejar fotografiada en el
objeto la imagen de otro en que previamente actuara.

Apliquemos ahora estas proposiciones al caso que vamos examinando.
Segn reconoce la patologa tecolgica, la mujer se halla durante el
embarazo en estado sumamente emocionable, con las facultades mentales
algo dbiles, y por lo que toca al orden fsico la transpiracin cutnea
difiere de la normal y pone a la embarazada en condiciones a propsito
para recibir las influencias exteriores. Los discpulos de Reichenbach
afirman que en tal estado es la mujer intensamente dica, y Du Potet
recomienda que no se la someta a experiencias hipnticas. Las dolencias
que aquejan a la embarazada afectan tambin al feto, y la misma
influencia se advierte en lo tocante a las emociones, ya placenteras, ya
dolorosas, que repercuten en el temperamento y complexin del futuro
vstago. Por eso se dice con acierto que los hombres insignes tuvieron por
madre a mujeres tambin insignes; y el mismo Magendie, no obstante
negarlo en otro pasaje de su obra, confiesa que la imaginacin de la
madre tiene cierta influencia sobre el feto y que el terror sbito puede
ocasionar el aborto o retardar el proceso de la gestacin (24).

Las imgenes mentales de la madre se transmiten al feto anlogamente
a las impresiones fotogrficas producidas por la chispa elctrica (25).
Como quiera que la transpiracin cutnea de la embarazada es muy
activa, el fluido magntico sale por los poros de la piesl y se transmuta en
electricidad, cuya corriente forma circuito con la electricidad etrea que,
segn admiten Jevons, Babbage y los autores de El Universo invisible, es la
materia plasmante de toda forma e imagen mental. Las corrientes
magnticas de la madre atraen la electricidad etrea en que se ha
plasmado instantneamente la imagen del objeto que impreson la mente
de la madre, y como dicha corriente elctrica, con la respectiva forma
mental, penetra por los poros del cuerpo de la embarazada para cerrar el
circuito, resulta afectado por ella el feto, segn la misma ley que rige en
las emociones y sensaciones.

Esta enseanza cabalstica es ms cientfica y racional que la hiptesis
teratolgica de Geoffroi St. Hilaire calificada por Magendie de cmoda y
fcil por su misma vaguedad y confusin, pues pretende nada menos que

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fundar una nueva ciencia basada en leyes tan hipotticas como la de la
suspensin y retardo, la de la posicin similar y excntrica y especialmente
de la que llama de los congneres (26).

El erudito cabalista Eliphas Levi, dice a este propsito:

Las embarazadas estn mucho ms sujetas que las otras mujeres a la
influencia de la luz astral, que coopera a la formacin del feto y les
presenta constantemente las reminiscencias de las formas que pueblan
dicha luz astral. As sucede que muchas mujeres virtuosas dan aparente
motivo a la murmuracin de los maliciosos, porque el hijo tiene parecido
fisionmico con alguna persona extraa cuya imagen vio la madre en
sueos. As tambin se van reproduciendo los rasgos fisionmicos de
siglo en siglo. Por lo tanto, mediante el empleo cabalstico del
pentagrama, puede una embarazada determinar las facciones del hijo que
ha de tener, de modo que segn piense en uno u otro personaje, salga
parecido a Nereo o Aquiles, a Luis XV o Napolen (27).

No podr quejarse Fisher si los hechos no corroborran su hiptesis,
pues se contradice en el siguiente pasaje.

Uno de los ms formidables obstculos en que tropieza el progreso de
las ciencias es la ciega sumisin a la autoridad magistral, de cuyo yugo no
hay ms remedio que emanciparse para dar campo libre a la investigacin
de los fenmenos y leyes de la naturaleza, como indispensable
antecedente de los descubrimientos cientficos.

IMAGINACIN Y FANTASA

Si la imaginacin de la madre puede influir en el crecimiento y an en la
vida del feto, igualmente podr influir en su conformacin corporal; pero
aunque algunos cirujanos indagaron con ahinco la causa de las
monstruosidades, concluyeron por atribuirlas a meras coincidencias. Por
otra parte, no cabe lgicamente negar imaginacin a los animales, y
aunque parezca exagerado no faltan quienes tambin la conceden,
rudimentariamente por supuesto, a ciertas plantas como las mimosas y
las atrapamoscas (28). Porque si cientficos de la vala de Tyndall se

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confiesan incapaces de salvar el abismo que en el hombre separa la
inteligencia de la materia y de medir la potencia de la imaginacin, mucho
ms misteriosa ha de ser la actuacin cerebral de un bruto sin palabra.

Los materialistas confunden la imaginacin con la fantasa; pero los
psiclogos afirman que es la potencia creadora y plasmante del espritu
(29). Pitgoras la define diciendo que es el recuerdo de precedentes
estados espirituales, mentales y fsicos, mientras que considera la fantasa
como el desordenado funcionamiento del cerebro fsico. Desde cualquier
punto de vista que examinemos el asunto, nos encontramos con el
concepto que de la materia tuvieron los antiguos, quienes la consideraron
fecundada por la ideacin o imaginacin eterna, que traz en abstracto el
modelo de las formas concretas. De no admitir esta enseanza, resulta
absurda la hiptesis de que el cosmos se fuera desenvolviendo
gradualmente del caos, porque no cabe inferir en buen sentido, que la
materia animada por la fuerza y dirigida por la inteligencia formara sin
plan preconcebido un cosmos de tan admirable armona. sI el alma
humana es verdaderamente una emanacin del alma universal, una
partcula infinitesimal del primario principio creador, debe tener
inherentes en mayor o menor grado los atributos del poder demirgico.
As como el Creador plasm en formas concretas y objetivas la inactiva
materia cosmica, tambin le cabe el mismo poder creativo al hombre
que tenga conciencia de l. De la propia suerte que Fidias plasm en la
hmeda arcilla la sublime idea forjada por su facultad creadora, as
tambin la madre consciente de su poder es capaz de modelar segn su
pensamiento y su voluntad el fruto de su vientre. Pero el escultor plasma
una figura inanimada, aunque hermosamente artstica, de materia
inorgnica, mientras que la madre proyecta vigorosamente en la luz astral
la imagen del objeto cuya sensacin recibe y la refleja fotogrficamente
sobre el feto.

Respecto del particular dice Fourni:

Admite la ciencia con arreglo a la ley de gravitacin que cualquier
trastorno sobrevenido en el centro de la tierra repercutira en todo el
universo, y lo mismo cabe suponer respecto de las vibraciones
moleculares que acompaan al pensamiento... La energa se transmite por

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medio del ter en cuya masa quedan fotografiadas las escenas de cuanto
sucede en el universo, y en esta reproduccin se consume gran parte de
dicha energa... Ni con el ms potente microscopio es posible advertir la
ms leve diferencia entre la clula ovrica de un cuadrpedo y la del
hombre... La ciencia no conoce todava la naturaleza esencial del vulo
humano ni echa de ver en l caractersticas que lo distingan de los dems
vulos, y sin pecar de pesimista presumo que nada se sabr jams de
cierto sobre ello, pues hasta el da en que nuevos mtodos de
investigacin le permitan descubrir la secreta intimidad entre la energa y
la materia, no conocer la ciencia la vida ni ser capaz de producirla (30).

Si Fourni leyera la conferencia del P. Flix podra responder amn al
doble epifonema de misterio!, misterio!, con que el conferenciante
epilogaba sus razonamientos.

Consideremos ahora el argumento contra la influencia de la imaginacin
de la madre en el feto, en que funda Magendie las monstruosidades
animales. Si as fuera, cmo explicar la cra de polluelos con cabeza de
halcn, sino admitiendo que la presencia de esta rapaz hiri tan
vivamente la imaginacin de la clueca que reflej la imagen del halcn en
la materia germinativa del huevo? Otro caso anlogo nos proporciona
cierta seora de nuestro trato, una de cuyas palomas se espantaba
siempre que vea al papagayo de la casa, y en la empolladura siguiente al
mayor espanto, salieron del cascarn dos palominos con cabeza y plumaje
de papagayo. A mayor abundamiento podramos alegar la autoridad de
Columella, Youatt y otros tratadistas, aparte de la experiencia acopiada
por cuantos se dedican a la avicultura, en prueba de que si se excita la
imaginacin de la madre puede modificarse en gran parte el aspecto de la
cra. Estos ejemplos nada tiene que ver con la ley de la herencia, pues las
modificaciones del tipo resultan de causas accidentales.

CASOS CURIOSOS

Catalina Crowe trata con mucha extensin de la influencia de la mente
en la materia, y en apoyo de su tesis aduce varios casos de indudable
autenticidad (31), entre ellos el de los estigmas o seales que aparecen en
el cuerpo de las personas cuya imaginacin se exalta superlativamente. La

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exttica Catalina Emmerich mostraba con perfecta apariencia de
naturalidad las llagas de la Crucifixin. Una seora cuyo nombre
corresponde a las iniciales B. de N. so cierta noche que otra persona le
ofreca dos rosas, encarnada y blanca respectivamente, de las cuales
escogi esta ltima. Al despertar sinti dolor de quemadura en el brazo, y
poco a poco fue sealndose en la parte dolorida una rosa perfectamente
configurada, con el blanco matiz de la corola cuyos ptalos se dibujaban
con algo de relieve sobre la piel. Aument paulatinamente la intensidad
de la seal, hasta que a los ocho das empez a debilitarse y a los catorce
haba desaparecido por completo.

Otro caso es el de dos seoritas polacas que estando asomadas a una
ventana en da de tempestad, cay all cerca un rayo que volatiliz el
collar de oro de una de ellas, quedando indeleblemente la impresa en la
piel la perfecta imagen de la alhaja. Al cabo de poco apareci en el cuello
de su compaera una seal idntica que tard algunos aos en
desaparecer.

Todava ms sorprendente es el caso que el autor alemn Justino
Kerner refiere como sigue:

En la poca de la invasin napolenica, un cosaco que persegua a un
soldado francs lo acorral en un callejn sin salida, y el perseguido
revolvise all contra el perseguidor, trabndose una terrible lucha de la
que result gravemente herido el francs. Una persona que a la sazn se
hallaba en aquel paraje se sobrecogi de tal modo, que al llegar a su casa
vio en su cuerpo la seal de las mismas heridas que el cosaco haba
inferido a su enemigo.

Verdaderamente se vera Magendie en aprieto para atribuir estos
fenmenos a causa distinta de la imaginacin; y si fuese ocultista, como
Paracelso y Van Helmont, descubrira el misterio que encierran, por el
poder consciente de la voluntad e inconsciente de la imaginacin, para
daar no slo deliberadamente a los dems, sino tambin a s mismo.
Porque segn los principios fundamentales de la magia, cuando a una
corriente magntica no se le da impulso suficiente para llegar al punto de
alcance, reaccionar sobre quien la haya admitido, como al chocar contra

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la pared retrocede una pelota en la misma direccin pero en inverso
sentido de su trayectoria. En apoyo de este principio pueden aducirse
muchos casos de intrusos en hechicera que fueron vctimas de su
atrevimiento, porque, segn dice Van Helmont, la potencia imaginativa de
una mujer vivamente excitada engendra una idea que sirve de enlace
entre el cuerpo y el espritu y se transfiere a la persona con quien aquella
est ms inmediatamente relacionada, sobre la cual queda impresa la
imagen que la haba excitado.

Deleuze ha recopilado (32) gran nmero de casos referidos por Van
Helmont, entre los cuales tiene el siguiente mucha analoga con el ya
expuesto del cazador Pelissier:

Cuenta Rousseau que, durante su estancia en Egipto, mat varios sapos
con slo mirarlos fijamente durante un cuarto de hora. Sin embargo, la
ltima vez que hizo en Lin esta prueba, se hinch el sapo y se qued
mirando de hito en hito a Rousseau de tan feroz manera, que el
experimentador estuvo a punto de desmayarse de debilidad y crey
llegada su ltima hora.

Volviendo a las cuestiones teratolgicas citaremos el caso, referido por
Wierus (33), de una mujer a quien poco antes del parto amenaz su
marido de muerte por creer que tena los demonios en el cuerpo. Tan
profundo fue el terror de la madre, que la criatura naci normalmente
conformada de cintura abajo, pero de medio cuerpo arriba cubierta de
manchas rojinegruzcas, los ojos en la frente, boca de stiro, orejas de
perro y cuernos de cabra.

En su tratado de Demonologa cita Peramato el caso, corroborado por el
duque de Medina Sidonia, de un nio nacido monstruosamente en San
Lorenzo (Indias Occidentales), con boca, orejas y nariz deformes, cuernos
de cabrito y piel velluda con una doble rugosidad carnosa en la cintura de
la que penda una masa a manera de bolsa. En la mano izquierda apareca
el estigma en relieve de una campanilla, como las que para bailar usan
algunas tribus de indios americanos, y en las piernas llevaba unas botas
tambin carnosas con dobleces hacia abajo. Ofreca el nio un aspecto por

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dems horrible, y cabe achacar la monstruosidad a que la madre se
asustara tal vez al presenciar una danza india (34).

Pero no queremos fatigar al lector con ms casos teratolgicos que
pudiramos entresacar de las obras clsicas, pues bastan los expuestos
para demostrar que las monstruosidades derivan de la accin de la mente
materna en el ter universal, que a su vez reacciona sobre la madre.

EL PRINCIPIO VITAL

El principio vital o arqueo de Van Helmont (35) es idntico a la luz
astral de los cabalistas y al ter de la ciencia moderna. Si aun los ms
leves estigmas del feto no provinieran de la imaginacin de la madre cuya
influencia niega Magendie, a qu causa atribuir este fisilogo la
formacin de excrecencias crneas y el pelaje de bestia que caracterizaba
los monstruosos engendros antes referidos? Seguramente que el embrin
no tena latentes estas modalidades del reino animal, capaces de
actualizarse por impulso de la fantasa materna, y as hemos de buscar la
explicacin del fenmeno en las ciencias ocultas.

Antes de terminar el examen de esta materia diremos algo respecto de
los casos en que la cabeza, brazos o manos del feto se desintegran de
repente, no obstante haber sido normalmente formados todos sus
miembros. La qumica biolgica nos dice que el cuerpo de un recin
nacido se compone elementalmente de carbono, nitrgeno, agua, calcio,
fsforo, sodio, magnesio y algn otro elemento. Pero de dnde proceden
y cmo se renen y combinan estos componentes? Cmo moldean un ser
humano estas partculas atradas, segn dice Proctor, de las
profundidades del espacio circundante? Intil fuera solicitar respuesta de
la escuela materialista, uno de cuyos ms conspicuos jefes, el ilustre
Magendie, confiesa su ignorancia respecto de la fisiologa embriolgica.
Sin embargo, sabemos experimentalmente que mientras el vulo est
contenido en la vescula de Graaf, forma parte integrante del organismo
materno; pero en cuanto se rompe la vescula, el vulo cobra, por lo que a
su desenvolvimiento se refiere, tanta independencia como el huevo de la
gallina despus de la puesta. Casi todas las observaciones embriolgicas
corroboran la idea de que el embrin respecto de la madre est en la

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misma relacin que el inquilino respecto de la morada que le resguarda
de la intemperie.

Segn Demcrito, el alma (36) est compuesta de tomos, y Plutarco
dice al tratar de este asunto:

Hay infinito nmero de substancias indivisibles, imperturbadas,
homogneas, sin diferencias ni cualidades, que, diseminadas por el
espacio, se atraen recprocamente y se unen, combinan y forman agua,
fuego, una planta o un hombre. Estas substancias son los tomos, as
llamados porque no pueden dividirse ni cambiarse ni alterarse. Pero
nosotros no podemos lograr que el color sea incoloro ni convertir en
substancia anmica lo que no tiene alma ni cualidad.

LMITES DE LA NATURALEZA

Dice Balfour Stewart que, apoyado en esta teora, descubri Dalton las
leyes de las combinaciones qumicas que permitieron forjar hiptesis de
cuanto en ellas ocurre; y despus de declararse conforme con Bacon
respecto de que el perpetuo anhelo de los cientficos es llegar a los lmites
extremos de la naturaleza, afirma que se ha de ir con mucha cautela antes
de repudiar por intil ningn orden de ideas (37).

Lstima que los colegas de Stewart no ajusten su conducta cientfica a
tan excelente regla!

Los modernos astrnomos, de acuerdo con la teora atmica expuesta
por Demcrito de Abdera, nos ensean que los tomos cohesionados
forman los mundos y los seres que los pueblan. Si a este supuesto
aadimos aquel otro segn el cual puede la madre con la fuerza
combinada de su voluntad y de su mente cohesionar los tomos etreos y
plasmar con ellos la concebida criatura, tambin cabe admitir que por
reversible efecto de su voluntad disperse las corrientes atmicas antes
concentradas y se desvanezca todo o parte del cuerpo ya formado del hijo
todava no nacido.

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Estas consideraciones nos llevan a tratar de los falsos embarazos que
tan en confusin ponen a los toclogos como a las pacientes. Si en el caso
citado por Van Helmont se desvanecieron la cabeza, brazo y mano de los
tres nios por efecto de una terrible emocin, no ser despropsito
afirmar que la misma anloga causa determine la total disgregacin del
feto en los casos de falsa preez que por su rareza burlan la capacidad de
los fisilogos, pues no hay disolvente ni corrosivo alguno que destruya el
organismo del feto sin destruir tambin el de la madre. Recomendamos
este asunto al estudio de las Facultades de Medicina que
corporativamente no estarn conformes de seguro con la conclusin de
Fourni, quien dice sobre el particular que en esta sucesin de
fenmenos, debemos contraernos al oficio de historiadores, pues
tropezamos en ellos con los inescrutables misterios de la vida que ni
siquiera intentaramos explicar; y segn avancemos en nuestra tarea, nos
veremos en la precisin de reconocer que aquel terreno nos est vedado
(38). Sin embargo, el verdadero filsofo no ha de considerar ningn
terreno vedado para l ni suponer inescrutable misterio alguno de la
naturaleza.

Tanto los estudiantes de ocultismo como los espiritistas estn de
acuerdo con Hume en la imposibilidad del milagro que requirira en el
universo leyes especiales y no generales. Aqu tropezamos con una de las
ms graves contradicciones entre la ciencia y la teologa, pues mientras la
primera afirma la continuidad del orden de la naturaleza, la segunda
supone que Dios puede suspender o derogar sus leyes vencido por las
splicas de quien impetra inslitos y extraordinarios favores. Dice a este
propsito Stuart Mill:

Si no creyramos en potestades suprafsicas, no nos demostraran los
milagros en modo alguno su existencia. Considerado el milagro como un
hecho inslito, podemos comprobarlo por testimonio propio o ajeno; pero
ninguna prueba tendremos de que sea milagro. Aun cabe atribuir los
milagros a una causa natural desconocida, y esta suposicin no puede
desecharse tan en absoluto que no quede otro remedio que admitir la
intervencin de un ser sobrenatural (39).

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Sobre este punto hemos de llamar la atencin de los cientficos, pues
como dice el mismo Stuart Mill, o es posible admitir una ley de la
naturaleza y creer al mismo tiempo en hechos que la contradigan. En
apoyo de su opinin aduce Hume la firme e inalterable experiencia de la
humanidad respecto de las leyes cuya actuacin imposibilita todo
milagro. Sin embargo, no estamos conformes con el calificativo de
inalterable que da Hume a la experiencia humana, como si no hubiesen de
mudar jams elementos de observacin de que se deriva y todos los
filsofos se vieran precisados a reflexionar sobre unos mismos
fenmenos. Asimismo equivaldra esta misma inalterabilidad a negar la
conexin y enlace entre las especulaciones filosficas y los experimentos
cientficos que durante tanto tiempo quedaron aislados. La destruccin de
Nnive y el incendio de la biblioteca de Alejandra privaron al mundo
durante muchos siglos de los necesarios documentos para estimar en su
verdadero valor la sabidura exotrica y esotrica de los antiguos. Pero
desde hace algunos aos, el descubrimiento de la piedra de Rosetta, de los
papiros de Ebers, Aubigney y Anastasi, y de los volmenes escritos en
hojas de barro cocido, han dilatado el campo de las investigaciones
arqueolgicas, que sin duda prometen alterar los resultados de la
experiencia humana, pues como muy acertadamente dice el autor de La
religin sobrenatural, quien cree en algo contrario a la induccin de los
hechos, tan slo porque as lo presuma sin que pueda probarlo, es
sencillamente crdulo; pues tal presuncin en nada prueba la realidad del
hecho a que se refiere.

OPININ DE CORSON

Hiram Corson se revuelve a este propsito gallardamente contra la
ciencia diciendo:

Hay algo que jams podr realizar la ciencia, aunque orgullosa lo
intente. Tiempo hubo en que el dogmatismo religioso se extralimit de
sus naturales dominios para invadir el campo de la ciencia y someterla a
oneroso vasallaje; pero en nuestros tiempos la ciencia parece haber
tomado el desquite transponiendo sus propias fronteras para invadir el
campo de la religin, de suerte que al sacudir el yugo del pontificado
religioso, nos vemos en riesgo de caer bajo el del pontificado cientfico. Y

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as como en el siglo XVI se levantaron voces de protesta contra el
despotismo eclesistico y en pro de la libertad de pensamiento, as
tambin los eternos intereses espirituales del hombre demandan en el
siglo XIX otra protesta contra el avasallador despotismo cientfico, para
que los experimentadores no slo se mantengan en los lmites de lo
fenomnico, sino que examinen de nuevo sus acopiadas reservas, a fin de
cerciorarse de que las barras de oro bajo cuya fianza tanto y tanto papel
han emitido, son verdaderamente del oro puro de la Verdad. De lo
contrario, los cientficos podran exagerar el valor de su capital e
inducirnos a muy arriesgadas empresas.

El discurso pronunciado por Tyndall en Belfast, que suscit tantas
rplicas, demuestra que el capital de la escuela evolucionista no es tan
cuantioso como haban supuesto los intelectuales de aficin, cuya
sorpresa sube de punto al enterarse de que son puramente hipotticas las
conquistas de que tanto se envanecen los profesionales de la ciencia (40).

En verdad es as; pero todava hay ms, porque niegan a sus
adversarios el mismo derecho que ellos se arrogan e igual desdn
muestran por los milagros de la iglesia que por los fenmenos psquicos.
Ya es hora, por lo tanto, de que las gentes no juzguen imposible lo
maravilloso porque a su parecer contradiga las leyes universales, sobre
todo desde que autoridades como Youmans reconocen que la ciencia est
en un perodo de transicin. Hay en nuestra poca no pocos hombres de
buena voluntad que deseosos de vindicar la memoria de los mrtires de la
ciencia, de Agrippa, Palissy y Cardn, por ejemplo, fracasan en su
propsito, faltos de medios para comprender sus ideas, pues creen que
los neoplatnicos prestaban mayor atencin a la filosofa trascendental
que a las ciencias experimentales. Dice Draper sobre esto que los
frecuentes errores de Aristteles no prueban falta de seguridad en su
mtodo, sino ms bien su eficacia, pues dichos errores provienen de la
insuficiencia de los hechos observados (41).

Mas no cabe esperar que los cientficos entresaquen estos hechos de la
ciencia oculta, puesto que no creen en ella; sin embargo, el porvenir
esclarecer esta verdad. Aristteles estableci el mtodo inductivo; pero
mientras los cientficos del da no lo complementen con el deductivo de

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Platn incurrirn en errores todava ms graves que los del maestro de
Alejandro. Los universales de la escuela platnica son materia de fe tan
slo mientras la razn no los demuestre y la experiencia no los confirme;
pero qu filsofo moderno podra probar por el mtodo inductivo que
los antiguos no saban demostrar los universales a causa de sus
conocimientos esotricos? Las negaciones sin pruebas de los modernos
evidencian que no siempre siguen el mtodo inductivo del que tanto se
ufanan; y como quieras que no han de basar sus hiptesis en las
enseanzas de la antigedad, sus modernos descubrimientos son brotes
nacidos de la simiente sembrada por los filsofos de aquellas pocas, y
aun as resultan incompletos si no abortados, pues mientras la causa
permanece envuelta en la obscuridad, nadie puede prever sus ltimos
efectos. Sobre este particular dice Youmans: No debemos desdear las
teoras antiguas como si fuesen desacreditados y risibles errores, ni
tampoco admitir como definitivas las teoras modernas. El vivo y siempre
creciente cuerpo de la verdad ha cubierto bajo los pliegues de un manto
sus viejos tegumentos para proseguir el camino hacia un ms alto y
vigoroso estado (42). Estas consideraciones, aplicadas a la qumica
moderna por uno de los ms conspicuos cientficos del da, pueden
extenderse a las dems ciencias en prueba de la transicin porque todas
ellas atraviesan.

DESPOTISMO CIENTFICO

Desde la aparicin del espiritismo se muestran fsicos y fisilogos ms
inclinados que nunca a calificar de supersticiosos, embaucadores y
charlatanes, a filsofos tan eminentes como Paracelso y Van Helmont
(43), con escarnio de su concepto del arqueo o nima mundi y de la
importancia que dieron al conocimiento de la mecnica celeste. Sin
embargo, pocos progresos positivos ha realizado la medicina desde que
Bacon la clasific entre las ciencias de observacin.

Hubo autores antiguos, como Demcrito, Aristteles, Eurpides,
Epicuro, Lucrecio, Esquilo y otros a quienes los materialistas de hoy
consideran adversarios de la escuela platnica, que fueron tan slo
especuladores tericos, pero no adeptos, porque estos haban de escribir
en lenguaje tan slo entendido de los iniciados, so pena de ver sus obras

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quemadas por manos de las turbas. Quin de sus modernos detractores
puede vanagloriarse de saber lo que ellos saban?

El emperador Diocleciano quem bibliotecas enteras de obras
ocultistas y alqumicas, sin dejar ni un solo manuscrito de los que
trataban del arte de hacer oro y plata. La cultura de las pocas antiguas,
segn nos dan a entender las investigaciones de Champollin, haba
cobrado tanto esplendor, que Athothi, segundo monarca de la primera
dinasta, escribi un tratado de anatoma, y el rey Neko otros dos de
astronoma y astrologa. Antes de Moiss florecieron los eruditos
gegrafos Blantaso y Cincro, y segn dice Eliano, perdur por muchos
siglos la fama del egipcio Iaco, cuyos descubrimientos en medicina
causaron general asombro, pues logr cortar varias enfermedades
epidmicas por medio de fumigaciones desinfectantes. Tefilo, patriarca
de Antioqua, menciona la obra titulada: Libro divino en que su autor
Apolnides, llamado por sobrenombre Orapios, expone la biografa
esotrica y el origen de los dioses de Egipto; y Amiano Marcelino alude a
una obra ocultista en que se declaraba la edad exacta del buey Apis, o sea
la clave numrica del cmputo cclico y otros misterios Quin fuera
capaz de presumir los tesoros de sabidura que guardaban tantos y tan
valiosos libros? Slo sabemos con seguridad que los paganos por una
parte y los cristianos por otra destruan todo libro de esta clase que daba
en sus manos; y el emperador Alejandro Severo anduvo por Egipto
saqueando los templos en busca de libros msticos y mitolgicos.

A pesar de la antigedad del pueblo egipcio en el estudio de las
ciencias y en el ejercicio de las artes, todava les aventajaron un tiempo
los etopes, que antes de pasar a frica florecieron en la India desde muy
primitivos tiempos. Se sabe tambin que Platn aprendi en Egipto
muchos secretos no revelados jams en sus obras, pero transmitidos
oralmente a sus discpulos, entre los que se contaba Aristteles, cuyos
tratados deben lo bueno que tienen, segn opina Champollin, a las
enseanzas de su divino maestro. Los secretos de escuela pasaron de una
a otra generacin de adeptos, de modo que estos saban seguramente
mucho ms que los cientficos modernos acerca de las fuerzas ocultas de
la naturaleza.

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LAS CIENCIAS ANTIGUAS Y MODERNAS

Tambin podemos mencionar las obras de Hermes Trismegisto, que
nadie ha tenido oportunidad de leer tal como se conservaban en los
santuarios egipcios. Jmblico (44) atribuye a Hermes 1.100 obras, y
Seleuco acrecienta este guarismo hasta 20.000, escritas antes de la poca
de Menes. Por su parte, dice Eusebio que en su tiempo quedaban todava
cuarenta y dos tratados de Hermes con seis libros de medicina, de los que
el sexto expona las reglas de este arte segn se practicaba en
remotsimas edades. Diodoro dice que Mnevis, el primer legislador de
pueblos y tercer sucesor de Menes, recibi estos tratados de mano de
Hermes. La mayor parte de los manuscritos que han llegado hasta
nosotros son copias de traducciones latinas de otras traducciones griegas
que los neoplatnicos hicieron de los originales conservados por algunos
adeptos. mArcilio Ficino public el a 1488, en Venecia, un extracto de
estas copias con omisin de todo cuanto hubiera sido arriesgado dar a luz
en aquella poca de intolerancia inquisitorial. Y as tenemos hoy que
cuando un cabalista que ha dedicado toda su vida al estudio del ocultismo
y descubierto el hondo arcano, se aventura a declarar que nicamente la
cbala da el conocimiento de lo Absoluto en el Infinito y lo Indefinido en
lo Finito, se mofan de l cuantos convencidos de que en matemticas es
problema insoluble la cuadratura del crculo, creen que la misma
imposibilidad debe oponerse a la solucin metafsica.

No hay ciencia alguna entre las profanas que haya llegado a la
perfeccin. La psicologa es de ayer; la fisiologa apenas sabe nada del
cerebro ni del sistema nervioso, segn confiesa el mismo Fourni (45); la
qumica se ha reconstituido recientemente y no anda todava muy segura;
la geologa no ha sabido averiguar an la antigedad del hombre; la
astronoma, no obstante su exactitud, sigue embrollndose en la cuestin
de la energa csmica y otras no menos importantes; la antropologa,
segn dice Wallace, flucta entre diversidad de opiniones sobre la
naturaleza y origen del hombre; y la medicina es, segn confesin de sus
mismos profesores, un amasijo de conjeturas.

Al ver que los cientficos buscan afanosos a tientas en la obscuridad los
perdidos eslabones de la rota cadena, nos parece como si por diversos

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puntos bordearan todos el mismo abismo cuya profundidad son
incapaces de sondear, no slo por falta de medios, sino porque celosos
guardianes les atajan el intento. As es que estn siempre en acecho de las
fuerzas inferiores de la naturaleza para embobar de cuando en cuando a
las gentes con sus grandes descubrimientos. Ahora mismo se ocupan en
correlacionar la fuerza vital con las dems fuerzas fsico-qumicas; pero si
les preguntamos de dnde dimana la fuerza vital, recurrirn, para
responder, a la opinin sustentada hace veinticuatro siglos por Demcrito
(46), a pesar de haber credo hasta no ha mucho en la aniquilacin de la
materia. Sobre este particular dice Le Conte que la ciencia se limita a los
cambios y modificaciones de la materia, prescindiendo de su creacin y
destruccin, que caen fuera del dominio cientfico (47). Cuando afirman
que slo puede aniquilarse una fuerza por la misma causa que la
engendr, reconocen implcitamente la existencia de esta causa y, por lo
tanto, no tienen derecho alguno a entorpecer el camino de quienes, ms
intrpidos, prosiguen adelante para descubrir lo que slo puede verse al
levantar el VELO DE ISIS. Pero entre las ramas de la ciencia tal vez haya
alguna en pleno florecimiento, dirn los cientficos. Ya nos parece or
aplausos fragorosos como rumor de aguas caudales con motivo del
descubrimiento del protoplasma por Huxley, quien dice a este propsito:
En rigor, la investigacin qumica nada o muy poco puede decirnos
acerca de la composicin de la materia viva, pues tampoco sabemos nada
tocante a la constitucin ntima de la materia. Verdaderamente es sta
muy triste confesin y no parece sino que el mtodo aristotlico fracase
en algunas ocasiones, y as se explica que el famoso filsofo, no obstante
su exquisita induccin, enseara el sistema geocntrico, mientras que
Platn, a pesar de las fantasas pitagricas que sus tetractores le echan en
cara y de valerse del mtodo deductivo, estaba perfectamente versado en
el sistema heliocntrico, aunque no lo enseara en pblico por
impedrselo el voto sodaliano de sigilo que guardaba todo iniciado en los
misterios (48).

EL VOTO SODALIANO

Ciertamente, que considerados los cientficos colectivamente, es decir,
en general y no cada uno en particular, les vemos animados de mezquinos

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sentimientos contra los filsofos de la antigedad, como si tuvieran
empeo en eclipsar el sol para que brillen las estrellas.

A un acadmico francs, hombre de vastos conocimientos, le omos
decir que sacrificara gustoso su reputacin a trueque de borrar hasta el
recuerdo de los errores y fracasos de sus colegas. Pero estos tropiezos no
pueden sacarse a colacin demasiadas veces en pro de la causa que
defendemos. Tiempo vendr en que la posteridad cientfica se avergence
del degradante materialismo y mezquino criterio de sus progenitores,
quienes, como dice Howit, odian toda nueva verdad como las lechuzas y
los ladrones odian el sol, pues la inteligencia por s sola no puede conocer
lo espiritual, ya que as como el sol apaga el brillo de la llama, as tambin
el espritu ofusca la vista de la mera intelectualidad.

Es ya muy antiguo vicio. Desde que el instructor dijo: el ojo no se
satisface con ver ni el odo con or, los cientficos se han portado como si
estas palabras expresaran su condicin mental. El racionalista Lecky
describe con toda fidelidad, aun a su pesar, la inclinacin de los cientficos
a burlarse de las nuevas ideas y el desdn que muestran hacia los
fenmenos llamados vulgarmente milagrosos, y dice a este propsito que
su burlona incredulidad en tales casos les dispensa de toda
comprobacin. Por otra parte, tan saturados estn del escepticismo
dominante, que luego de sentarse en el silln acadmico se convierten en
perseguidores, como de ello nos cita Howit un ejemplo en el caso de
Franklin, quien, despus de sufrir el escarnio de sus compatriotas al
demostrar la naturaleza elctrica del rayo, form parte de la comisin
cientfica que el ao 1778 calific en Pars de imposturas los fenmenos
hipnticos de Mesmer.

Si los cientficos se contrajeran a desdear nicamente los nuevos
descubrimientos podra disculparles su temperamento conservador
favorecido por el hbito; pero no slo se arrogan una originalidad no
corroborada por los hechos, sino que menosprecian todo argumento
aducido en demostracin de que los antiguos saban tanto o ms que
ellos. En el testero de sus gabinetes debieran estar grabadas estas
sentencias:

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No hay cosa nueva debajo del sol, ni puede decir alguno: Ved aqu, esta
cosa es nueva; porque ya precedio en los siglos que fueron antes de
nosotros. No hay memoria de las primeras cosas (49).

Podr engrerse Meldrum de sus observaciones meteorolgicas sobre
los ciclones en la isla Mauricio; podr tratar Baxendell, con slido
conocimiento, de las corrientes telricas; podrn carpenter y Maury
disear el mapa de la corriente ecuatorial, y sealarnos Henry el ciclo del
vapor acuoso que del ro va al mar y del mar vuelve de nuevo a la
montaa; pero escuchen lo que dice el rey sabio:

El viento gira por el Medioda y se revuelve hacia el Aquiln; andando
alrededor en cerco por todas partes, vuelve a sus rodeos. Todos los ros
entran en el mar, y el mar no rebosa. Al lugar de donde salen tornan los
ros para correr de nuevo (50).

Ajenos como estn a la observacin de los fenmenos que ocurren en
la ms importante mitad del universo, los modernos cientficos son
incapaces de trazar un sistema filosfico en concordancia con dichos
hechos. Son como los mineros que trabajan durante el da en las entraas
de la tierra y no pueden apreciar la gloria y la belleza de la luz solar. La
vida terrena es para ellos el lmite de la actividad humana y el porvenir
abre ante sus percepcin intelectual un tenebroso abismo.

RAREZAS ZOOLGICAS

No tienen esperanza en otra vida que con los goces del xito mitigue
las asperezas de la presente, y como nica recompensa de sus afanes les
satisface el pan cotidiano y la ilusin de perpetuar su nombre ms all de
la tumba. Es para ellos la muerte la extincin de la llama vital cuya
lmpara se esparce en fragmentos por el espacio sin lmites. El ilustre
qumico Berzelius, exclamaba en su ltima hora: No os maraville mi
llanto ni me juzguis dbil ni creis que me asuste la muerte. Estoy
dispuesto a todo, pero me aflijo al despedirme de la ciencia (51).

Verdaderamente debe apenar a cuantos como Berzelius estudian con
ahinco la naturaleza, verse sorprendidos por la muerte cuando estn

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engolfados en la ideacin de un nuevo sistema o a punto de esclarecer
algn misterio que durante siglos burl las investigaciones de los sabios.

Echad una mirada al mundo cientfico de hoy da y veris cmo los
partidarios de la teora atmica remiendan las andrajosas vestimentas
que delatan los defectos de su respectiva especialidad. Vedles restaurar
los pedestales sobre que han de alzarse nuevamente los dolos derribados
antes de que dalton exhumase de la tumba de Demcrito esta
revolucionaria teora. Echan las redes en el mar de la ciencia materialista
con riesgo de que algn pavoroso problema rompa las mallas, pues son
sus aguas, como las del Mar Muerto, de sabor acre y tan densas que
apenas les consienten la inmersin y mucho menos el sondeo, porque ni
en fondo ni en orillas hay respiradero de vida. Es una soledad ttrica,
repulsiva y rida que nada produce digno de estima.

Hubo poca en que los cientficos de las academias se burlaban
regocijadamente de algunos prodigios de la naturaleza que los antiguos
aseguraron haber observado por s mismos. La cultura de nuestro siglo
les tena por necios si no les acusaba de embusteros, porque dijeron que
haba cierta especie de caballos con patas parecidas a los pies del hombre.
Sin embargo, estas especies a que se refieren los autores antiguos, no son
ni ms ni menos que el protohippus, el orohippus y el equus pedactyl, cuyas
analogas anatmicas con el hombre ha descrito sabiamente Huxley en
nuestros das. La fbula se ha convertido en historia y la ficcin en
realidad. Los escpticos del siglo XIX no tienen ms remedio que
confirmar las supersticiones de la escuela platnica (52).

Otro ejemplo de estas tardas corroboraciones tenemos en la imputacin
de embusteros hecha durante largo tiempo a los autores antiguos que
dieron por cierta la existencia de un pueblo de pigmeos en el interior de
frica, a pesar de lo cual se ha visto confirmada en nuestros das esta
aseveracin por los viajeros y exploradores del continente negro (53).

De luntico tacharon a Herodoto por decir que haba odo hablar de
unas gentes que dorman durante toda una noche de seis meses (54).
Plinio relata en sus obras multitud de hechos que hasta hace poco tiempo
se tuvieron por ficciones. Entre otros casos igualmente curiosos, cita el de

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una especie de roedores en que el macho amamanta a los pequeuelos. De
esta referencia hicieron no poca chacota los cientficos; y sin embargo,
Merriam describe (55) por vez primera una rarsima y admirable especie
de conejo (Lepus bairdi) que habita en los bosques cercanos a las fuentes
de los ros Wind y Yellowstone, en Wyoming. Los cinco ejemplares
presentados por Merriam ofrecan la particularidad de que las mamas de
los machos tenan igual actividad glandular que las de las hembras, de
modo que alternadamente con la madre amamantaba el padre a las cras.
Uno de los machos cazados por Merriam tena hmedos y pegajosos los
pelos prximos al pezn, como indicio de que acababa de amamantar al
hijuelo.

INVENTOS ANTIGUOS

El periplo de Hann describe circunstanciadamente un pueblo salvaje
de cuerpos muy pilosos que los intrpretes llamaban gorillae y Hann
denomina textualmente: ... ..., dando con ello a entender que eran los
monos gorilas cuya autenticidad no reconoci la ciencia hasta estos
ltimos tiempos, pues todos los naturalistas tuvieron el relato por
fabuloso y aun hubo quienes, como Dodwell, negaron la autenticidad del
texto de Hann (56).

La famosa Atlntida de Platn es una noble mentira a juicio de su
moderno traductor y comentador Jowett, no obstante que el insigne
filsofo alude en el Timeo a la tradicin subsistente en la isla de
Poseidonis, cuyos habitantes haban odo hablar a sus antepasados de
otra isla de prodigioso tamao llamada Atlntida.

De entre el vulgo de las gentes sumidas en la ignorancia medioeval
sobresalieron tan slo unos cuantos estudiantes a quienes la antigua
filosofa hermtica permiti columbrar descubrimientos cuya gloria se
atribuye nuestra poca, mientras que los cientficos de entonces, los
antecesores de cuantos hoy ofician de pontifical en el templo de Santa
Molcula, crean ver la pezua de Satans en los ms sencillos fenmenos
de la naturaleza.

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Dice Wilder (57) que el franciscano Rogerio Bacon dedica la primera
parte de su obra: Admirable poder del arte y de la naturaleza al estudio de
los fenmenos naturales e insina el uso de la plvora como explosivo y el
empleo del vapor de agua como fuerza motora, adems de pergear la
prensa hidrulica, la campana de buzos y el calidoscopio.

Tambin hablaron los antiguos de aguas convertidas en sangre y de
lluvias y nieves sanguinolentas formadas por corpsculos carmeses que,
segn la moderna observacin, son fenmenos naturales que han
ocurrido en toda poca, pero cuya causa no se conoce todava. Cuando en
1825 tomaron las aguas del lago Morat consistencia y color de sangre,
uno de los ms conspicuos botnicos de este siglo, el ilustre De Candolle
atribuy el fenmeno a la propagacin por miradas del infusorio
Oscellatoria rubescens, cuyo organismo es como el anillo de trnsito de
reino vegetal al reino animal (58). Muchos naturalistas han tratado de
estos fenmenos y cada cual les da causa distinta, pues unos los atribuyen
al poder de cierta especie de conferas y otros a nubes de infusorios, sin
faltar quien, como Agardt, confiese francamente su ignorancia sobre el
particular (59).

Si el unnime testimonio del gnero humano es prueba de verdad, no
puede aducirla mayor la magia en que durante miles de generaciones
creyeron todos los pueblos as cultos como salvajes. La magia es para el
ignorante una contravencin de las leyes naturales; y si deplorable es tal
ignorancia en las gentes incultas de toda poca, lo es ms todava en las
actuales naciones que de tan fervorosas cristianas y de tan
exquisitamente cultas se precian. Los misterios de la religin cristiana no
son ni ms ni menos incomprensibles que los milagros bblicos, y
nicamente la magia en la verdadera acepcin de la palabra nos da la
clave de los prodigios operados por Moiss y Aarn en presencia y en
oposicin a los que operaban los magos de la corte faranica, sin que la
virtud de estos fuese intrnsecamente distinta de la de aqullos ni que en
caso alguno hubiera milagrosa contravencin de las leyes de la
naturaleza. Entre los muchos fenmenos mgicos que relata el xodo, de
cuya veracidad no cabe dudar, analizaremos el de la conversin del agua
en sangre, segn expresa el texto:

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Toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto... para que
se conviertan en sangre (60).

AGUAS DE SANGRE

Repetidas veces hemos presenciado la operacin de este fenmeno,
aunque no con la amplitud propia de aguas fluviales. Desde Van Helmont
que ya en el siglo XVII conoca el secreto de producir anguilas, ranas e
infusorios de varias clases, de que tanto se burlaron sus contemporneos,
hasta los modernos campeones de la generacin espontnea, todos
admitieron la posibilidad de vivificar grmenes de vida sin milagro alguno
contra la ley natural. Los experimentos de Spallanzani y Pasteur y la
controversia entre los panespermistas y los heterogensicos, discpulos
estos de Buffon, entre ellos Needham, no dejan duda de que hay grmenes
vivificables en determinadas circunstancias de aireacin, luz, calor y
humedad. Los anales de la Academia de Ciencias de Pars (61) mencionan
diversos casos de lluvias y nieves rojosanguneas, a cuyas gotas y copos
llamaron lepra vestuum y estaban formadas por infusorios. Este fenmeno
se observ por primera vez en los aos 786 y 959, en que tuvo caracteres
de plaga. No se ha podido averiguar todava si los corpsculos rojos son
de naturaleza vegetal o animal, pero ningn qumico moderno negar de
seguro la posibilidad de avivarlos con increble rapidez en apropiadas
circunstancias. Por lo tanto, si la qumica cuenta hoy por una parte con
medios para eterilizar el aire y por otra para avivar los grmenes que en
l flotan, lgico es suponer que lo mismo pudiesen hacer los magos con
sus llamados encantamientos. Es mucho ms racional creer que Moiss,
iniciado en los misterios egipcios, segn nos dice Manethon, operara
fenmenos extraordinarios pero naturales, en virtud de la ciencia
aprendida en el pas de la chemia, que atribuir a Dios la violacin de las
leyes reguladoras del universo.

Por nuestra parte, repetimos que hemos visto operar a varios adeptos
orientales la sanguificacin del agua, de dos maneras distintas. En un
caso, el experimentador se vala de una varilla intensamente magnetizada
que sumerga en una vasija metlica llena de agua, siguiendo un
procedimiento secreto cuya revelacin nos est vedada. Al cabo de unas
diez horas, se form en la superficie del agua una especie de espuma

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rojiza, que dos horas despus se convirti en un liquen parecido al
Lepraria kermasina de Wrangel, y luego en una gelatina, roja como sangre,
que veinticuatro horas ms tarde qued saturada de infusorios.

En el segundo caso, el experimentador esparci abundantemente por
la superficie de un arroyo de corriente mansa y fondo cenagoso, el polvo
de una planta secada primero al sol y despus molida. Aunque al parecer
la corriente arrastr este polvo vegetal, parte del mismo quedara sin
duda depositado en el fondo, porque a la maana siguiente apareci el
agua cubierta de infinidad de infusorios (*Oscellatoria rubescens *) que,
en opinin de De Candolle, es el anillo de trnsito entre la forma vegetal y
la animal.

Esto supuesto, no hay razn para negar a los qumicos y fsicos (62) de
la poca mosaica, el conocimiento y la facultad de vivificar en pocas horas
miradas de esos grmenes que espordicamente flotan en el aire, en el
agua y en los tejidos orgnicos. La vara en manos de Moiss y Aarn tena
tanta virtud como en la de los medioevales magos cabalistas a quienes se
vitupera hoy de locos, supersticiosos y charlatanes. La vara o tridente
cabalstico de Paracelso y las famosas varas mgicas de Alberto el Magno,
Rogerio Bacon y Enrique Kunrath, no merecen mayor ridculo que la
vaarilla graduadora de los modernos electroterapas. Cuanto necios y
sabios del pasado siglo diputaron por imposible y absurdo, va tomando
en nuestros tiempos visos de posibilidad y aun en algunos casos de
innegable evidencia.

REGLA DE CRITERIO

Eusebio nos ha conservado un fragmento de la Carta a Anebo, de
Porfirio, en que ste llama a Cheremn hierogramtico para demostrar
que las operaciones mgicas cuyos adeptos eran capaces de infundir
pavor en los dioses estaban patrocinadas por los sabios egipcios (63).
Ahora bien, segn la regla de comprobacin histrica expuesta por
Huxley en su discurso de Nashville, inferimos de todo ello dos
incontrovertibles conclusiones: 1. Que Porfirio era incapaz de mentir,
pues gozaba fama de hombre veracsimo y honrado; 2. Que su erudicin
en todas las ramas del humano saber, le pona a salvo de todo engao y

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ms particularmente en lo relativo a las artes mgicas (64). Por lo tanto,
la misma regla de criterio de Huxley nos induce a creer en la realidad de
las artes mgicas que profesaron los magos y sacerdotes egipcios (65).

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CAPTULO IV

Los defensores verdaderamente filosficos de la doctrina
de la uniformidad jams hablan de las imposibilidades de
la naturaleza ni dicen que el
Constructor del universo no
puede alterar su obra... Expnganse las ms disolventes
hiptesis con la correccin propia
de caballeros y les
darn en rostro.-TYNDALL: Conferencia sobre el empleo
cientfico de la imaginacin.
El mundo tendr una religin de la especie que sea,
aunque para ello haya de
recurrir al lupanar intelectual
del espiritismo.-
TYNDALL:
Fragmentos de la ciencia.

Pero como vampiro enviado a la tierra, arrancarn tu
cadver de la tumba y chuparn la sangre de toda tu
raza.
LORD BYRON: Giaour.

Nos acercamos al santo recinto de aquel dios Jano que se llama el
molecular de Tyndall. Entremos descalzos. Al atravesar el sagrado atrio
del templo de la sabidura, nos aproximamos al resplandeciente sol del
sistema huxleyocntrico. Volvamos la vista; no sea que ceguemos.

Hemos tratado con la mayor moderacin posible los asuntos hasta
ahora expuestos, teniendo en cuenta la actitud en que ciencia y teologa se
colocaron durante siglos respecto a aquellos de quienes recibieron los
amplios fundamentos de su actual sabidura. Cuando a manera de
imparciales espectadores vemos lo mucho que los antiguos saban y lo no
menos que los modernos presumen saber, nos asombra que pase
inadvertida la mala fe de los cientficos contemporneos, que diariamente
admiten nuevas teoras bajo la crtica de observadores legos aunque bien
informados.

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En corroboracin de lo que decimos, copiaremos el siguiente prrafo
de un artculo periodstico:

LA AURORA BOREAL

Es curiosa la diversidad de opiniones que entre los cientficos
prevalecen respecto de algunos de los ms comunes fenmenos naturales,
como, por ejemplo, la autora boreal. Descartes la consideraba un meteoro
procedente de las regiones superiores de la atmsfera. Halley y Dalton la
atribuan al magnetismo de la tierra. Coates la supona resultado de la
fermentacin de una materia emanada de la superficie del globo. Marion
afirmaba que provena del contacto de la brillante atmsfera del sol con la
de nuestro planeta. Euler sostena que dimanaba de la vibracin del ter
entre las partculas de la atmsfera terrestre. canton y Franklin dicen que
es un fenmeno puramente elctrico, y Parrat le daba por causa la
conflagracin del hidrgeno carburado que la tierra exhala a
consecuencia de la putrefaccin de las materias vegetales, conflagracin
promovida por las estrellas fugaces. De la Rive y Oersted indujeron que
era un fenmeno electro-magntico, pero simplemente terrestre. olmsted
supona que alrededor del sol giraba un astro de constitucin nebulosa,
que al ponerse peridicamente en vecindad con la tierra entremezclaba
sus gases con los de nuestra atmsfera y produca la aurora boreal.

Anlogas hiptesis encontramos en las dems ramas de la ciencia, de
modo que ni aun en los ms ordinarios fenmenos de la naturaleza estn
de acuerdo los cientficos. Tanto estos como los telogos inscriben las
sutiles relaciones entre la mente y la materia en un crculo a cuya rea
llaman terreno vedado. El telogo llega hasta donde su fe le consiente,
porque, como dice Tyndall: no carece del amor a la verdad (elemento
positivo), si bien le domina el miedo al error (elemento negativo). Pero el
mal est en que los dogmas religiosos sujetan el entendimiento del
telogo como la cadena y el grillete al preso.

En cuanto a los cientficos, no adelantan como pudieran, por su
consuetudinaria repugnancia al aspecto espiritual de la naturaleza y su
temor a la opinin pblica. Nadie ha flagelado tan airadamente a los
cientficos como el mismo Tyndall (1) al decir: en verdad, no estn los

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mayores cobardes de nuestros das entre el clero, sino en el gremio de la
ciencia. Si cupiera duda acerca de la justicia de tan deprimente epteto, la
desvanecera el mismo Tyndall cuando tras declarar (2) no slo que la
materia contiene potencialmente toda forma y cualidad de vida, sino que
la ciencia ha expulsado a la teologa de sus dominios cosmognicos, se
asust de la hostilidad mostrada a su discurso por la opinin pblica, y al
imprimirlo de nuevo substituy la frase: toda forma y cualidad de vida por
la de: toda vida terrestre. ms que cobarda supone esto la ignominiosa
abjuracin de la fe cientfica.

En el discurso de Belfast delata Tyndall su doble aversin a los
telogos y a los espiritistas. Respecto a los primeros, ya hemos visto cmo
los trat; pero al verse acusados por ellos de atesmo protest de
semejante imputacin y quiso entablar la paz. Sin embargo, los centros
nerviosos y las molculas cerebrales del ilustre fsico necesitaban
calmar su agitacin en demanda de equilibrio, y nada ms a propsito que
emprenderlas con los pobres espiritistas, ya pusilnimes de suyo,
calificando de degradante su doctrina y diciendo que el mundo habr de
profesar una religin de tal o cual especie, aunque para ello haya de caer
en el lupanar intelectual del espiritismo (3).

Ya vimos que Magendie y Fourni confiesan sin rebozo la ignorancia de
los fisilogos respecto a los capitales problemas de la vida, al par que
Tyndall reconoce la insuficiencia de la evolucin para esclarecer el
misterio final. Tambin hemos analizado, segn nuestro leal entender, la
famosa conferencia de Huxley sobre Las bases fisiolgicas de la vida, a fin
de hablar con fundamento de las modernas orientaciones cientficas. La
teora de Huxley sobre este particular puede compendiarse en las
siguientes conclusiones: Todas las cosas han sido creadas de la materia
csmica, de cuyos cambios y combinaciones resultan las distintas formas.

BASES FISIOLGICAS DE LA VIDA

La materia ha eliminado al espritu, pues no hay tal espritu y el
pensamiento es una propiedad de la materia. Las formas perecen y otras
les suceden. Toda vida tiene un mismo protoplasma y la diferencia de los
organismos proviene de la variable accin qumica de la materia viva.

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Nada deja que desear esta teora de Huxley en cuanto alcanzan las
reacciones qumicas y las observaciones microscpicas, por lo que se
comprende la profunda emocin que despert en el mundo cientfico;
pero tiene el defecto de que no se echa de ver ni el comienzo ni el trmino
de su ilacin lgica. Se ha servido Huxley de la mejor manera posible de
los materiales de que dispona; y dando por supuesto que el universo est
henchido de molculas dotadas de energa y latente en ellas el principio
vital, resulta muy fcil deducir que su inherente energa las impele a
cohesionarse para formar los mundos y los organismos vivientes. Pero
de dnde proviene la energa que mueve estas molculas y les infunde el
misterioso principio de vida? Por qu secreta fuerza se diferencia el
protoplasma para formar el organismo del hombre, del cuadrpedo, del
ave, del reptil, del pez o de la planta, de modo que cada cual engendra a su
semejante y no a su diverso? Y cuando el organismo, sea hongo o roble,
gusano u hombre, devuelve al receptculo comn sus elementos
constitutivos a dnde va la vida que anim aquella forma? Es la ley de
evolucin tan restrictiva que en cuanto las molculas csmicas llegan al
punto de formar el cerebro humano ya no pueden constituir entidades
ms perfectas? No creemos que Huxley demuestre la imposibilidad de
que despus de la muerte pase el hombre a un estado de existencia en que
vea a su alrededor otras formas animales y vegetales resultantes de
nuevas combinaciones de la entonces sublimada materia (4). Confiesa que
nada sabe acerca de la gravitacin, sino que puesto las piedras faltas de
apoyo caen al suelo, no habr piedra alguna que deje de caer en igualdad
de circunstancias. Pero esto es para Huxley una posibilidad, no una
necesidad, y a este efecto dice: Rechazo toda intrusin, porque conozco
los hechos y conozco la ley. Por lo tanto, esta necesidad es una vana
sombra del impulso de mi propia mente.

Sin embargo, todo cuanto sucede en la naturaleza obedece a la ley de
necesidad, y toda ley, desde el momento en que acta, continuar
actuando indefinidamente hasta que la neutralice otra ley opuesta de
potencia equivalente. As, es natural que la piedra caiga al suelo atrada
por una fuerza y tambin es natural que no caiga, o que luego de caer se
eleve, en obediencia a otra fuerza igualmente poderosa, aunque no la
conozca Huxley. Es natural que una silla no se mueva del sitio donde est,
y tambin es natural que, segn testimonio de centenares de personas

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fidedignas, se levante en el aire sin que visiblemente nadie la toque.
Huxley debiera, en primer trmino, cerciorarse de la realidad de este
fenmeno, para luego dar nuevo nombre cientfico a la fuerza que lo
produce. Dice Huxley que conoce los hechos y conoce la ley; pero de qu
medios se ha valido para llegar a este conocimiento? Sin duda alguna de
sus propios sentidos que, como celosos servidores, le permitieron
descubrir suficientes verdades para trazar un sistema que, segn l
mismo confiesa, parece como si chocara con el sentido comn. Si su
testimonio, que al fin y al cabo queda en hiptesis, ha de servir de
fundamento a la renovacin de las creencias religiosas, igual respeto
merece el testimonio de millones de personas respecto a la autenticidad
de fenmenos que minan por su base esas mismas creencias. A huxley no
le interesan estos fenmenos, pero s a los millones de personas que han
reconocido el carcter de letra de sus ntimos, trazado por manos
espirituales, y han visto la espectral aparicin de sus difuntos amigos y
parientes, mientras Huxley digera el protoplasma para cobrar fuerzas
con que remontarse a mayores alturas metafsicas, sin advertir que los
desdeados fenmenos desmentan su hiptesis predilecta.

La ciencia no tendra derecho a dogmatizar mientras declare que sus
dominios estn limitados por las transformaciones de la materia, que al
pasar del estado slido al aeriforme pasa de la condicin visible a la
invisible, sin que se pierda ni un solo tomo. Entretanto, es la ciencia
incompetente para afirmar y para negar, y debe ceder el campo a quienes
tengan ms intuicin que sus representantes. Huxley inscribe en el
panten del nihilismo, con capitales caracteres, el nombre de David
Hume, a quien agradece el gran servicio que prest a la humanidad al fijar
los lmites de la investigacin filosfica, fuera de los cuales estn las
bsicas doctrinas del espiritismo y otros ismos. Lo cierto es que Hume
pronostic (5) que los cientficos y los eruditos se opondran
perpetuamente a toda falacia supersticiosa, con lo que significaba la
creencia en fenmenos desconocidos a que arbitrariamente llamaba
milagros. Pero, como muy acertadamente observa Wallace, no se pone
Hume en razn al afirmar que el milagro es una transgresin de las leyes
de la naturaleza; pues equivale esto, por una parte, a suponer que las
conocemos todas, y por otra, a considerar como milagroso todo fenmeno
extraordinario. Segn Wallace, es milagro el hecho que requiere

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necesariamente la intervencin de inteligentes entidades sobrehumanas.
Ahora bien, dice Hume que una experiencia continuada equivale a una
prueba y Huxley aade, en su famoso ensayo sobre este punto, que todo
cuanto podemos saber acerca de la ley de la gravedad es que puesto que
la experiencia ensea que los cuerpos abandonados a s mismos caen al
suelo sin excepcin alguna, no hay razn para dudar de que siempre ha de
ocurrir lo mismo en idnticas circunstancias.

LA EXPERIENCIA HUMANA

Si fuera imposible ensanchar los lmites de la humana experiencia,
tendra visos de verdad la afirmacin de Hume, segn la cual conoca todo
cuanto est sujeto a las leyes de la naturaleza, y no nos extraara el tono
despectivo con que Huxley alude siempre al espiritismo; pero como de las
obras de ambos filsofos se infiere notoriamente que desconocen la
posibilidad de los fenmenos psquicos, no conviene reconocer autoridad
a sus dogmticas afirmaciones. Cabe suponer que quien tan acerbamente
arremete contra los espiritistas fundamente su crtica en detenidos
estudios; pero lejos de ello, delata Huxley su ligereza en carta dirigida a la
Sociedad Dialctica de Londres, en que despus de decir que le falta
tiempo para un asunto que no despierta inters, aade: El nico caso de
espiritismo que he tenido ocasin de presenciar era una impostura tan
enorme cual no caba otra mayor.

No sabemos qu pensara este protoplsmico filsofo de un espiritista
que tras una sola observacin telescpica, malograda por mala intencin
de algn empleado del observatorio, calificase de ciencia degradante la
astronoma. Esto demuestra que los cientficos en general slo sirven para
recopilar hechos de experimentacin fsica e inducir de ellos
generalizaciones mucho ms endebles e ilgicas que las de los profanos, a
causa de su errnea interpretacin de las enseanzas antiguas.

Balfour Stewart rinde sincero tributo a la intuicin de Herclito (6), el
audaz filsofo que consider el fuego como la causa primera y dijo que
todas las cosas estaban en continua transformacin; y expone a este
propsito que Herclito debi tener sin duda del continuado movimiento
del universo animado por la energa, un concepto, si bien menos preciso,

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tan claro como el de los modernos filsofos que consideran la materia
esencialmente dinmica. Aade Balfour Stewart, no tan escptico como
otros de sus colegas, que le parece muy vaga la expresin fuego, y muy
natural es que as le parezca, pues los cientficos contemporneos ignoran
el sentido que los antiguos dieron a la palabra fuego.

Opinaba Herclito lo mismo que Hipcrates acerca del origen de las
cosas y ambos admitan una potestad suprema (7), por lo que no cabe
decidir si su concepto del fuego primordial, como energa de la materia,
algo semejante al dinamismo de Leibnitz, era o no menos preciso que el
de los filsofos modernos. Por el contrario, sus ideas metafsicas sobre el
fuego eran mucho ms racionales que las defectuosas y fragmentarias
hiptesis de los cientficos del da, pues coincidieron con las de los parsis,
de los filsofos del fuego y de los rosacruces, quienes sin discrepancia
afirmaban que el divino Espritu, el Dios omnipotente y omnisciente
alienta en el fuego del cual cre el universo. La ciencia ha venido a
corroborar esta opinin en el aspecto fsico.

EL FUEGO TRINO

La filosofa esotrica consider en todo tiempo el fuego como elemento
trnico. De la propia suerte que el agua es un fluido visible con gases
invisiblemente disueltos en su masa y subyacente en ella el espiritual
principio de la energa dinmica, as tambin reconocan los hermticos
en el fuego tres principios: la llama visible, la llama invisible (8) y el
espritu. A todos los elementos aplicaban la misma regla y sostenan la
trnica constitucin de los compuestos inorgnicos y orgnicos, incluso el
hombre. En opinin de los rosacruces, legtimos sucesores de los teurgos,
es el fuego origen no slo de los tomos materiales, sino tambin de las
fuerzas dinmicas. Al extinguirse la visible llama del fuego, ya no la ve
ms el materialista; pero el filsofo hermtico la sigue viendo ms all del
mundo fsico, de la propia suerte que sigue la estela del espritu
desencarnado o chispa vital de la llama celeste en su trnsito al mundo
etreo a travs de la tumba (9).

Tiene este punto demasiada importancia para dejarlo sin comentario.
El grosero concepto que del fuego tienen las ciencias fsicas revela su

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desdeosa ignorancia de la espiritual mitad del universo. lAs mismas
autoridades cientficas, con sus humillantes confesiones, nos inducen a
creer que la filosofa positiva se mueve sobre un tablado de tan
carcomidos y endebles postes, que cualquier descubrimiento o invencin
puede dar al traste con los puntales del armatoste. Al afn que les domina
de eliminar de sus conceptos todo elemento espiritual, podemos oponer
la siguiente confesin de Balfour Stewart:

Se advierte la tendencia a dejarse llevar hacia los extremos y atender
en demasa al aspecto puramente material de los fenmenos. Hemos de ir
con cuidado en este punto, no sea que al huir de Scila caigamos en
Caribdis, porque el universo ofrece ms de un aspecto y posible es que
haya en l comarcas inexplorables para los fsicos tan slo armados de
pesas y medidas..., pues nada o muy poco sabemos de la constitucin y
propiedades ntimas de la materia ya organizada ya inorgnica (10).

Respecto a la supervivencia del espritu nos da Macaulay una todava
ms explcita declaracin en el siguiente pasaje:

En cuanto al destino del hombre despus de la muerte, no acierto a ver
por qu el europeo culto, pero sin otro valimiento que su propia razn, ha
de estar ms en lo cierto que el indio salvaje, pues ni una sola de las
muchas ciencias en que aventajamos a los salvajes da la ms leve
insinuacin sobre el estado del alma despus de extinguida la vida animal.
Lo cierto es, segn nos parece, que cuantos filsofos antiguos y modernos,
desde Platn a Franklin, quisieron demostrar sin auxilio de la revelacin
la inmortalidad del hombre fracasaron deplorablemente en su intento.

Sin embargo, hay percepciones espirituales muchsimo ms fciles de
probar que los sofismas del materialismo; pero lo que Platn y sus
discpulos vean patentemente verdadero, es para los cientficos
modernos superfluo error de una filosofa espuria. Se han invertido los
mtodos cientficos con menosprecio del testimonio y demostraciones de
los antiguos filsofos, que estaban ms cercanos a la verdad por su mayor
conocimiento del espritu de la naturaleza reveladora de la Divinidad.
Para los modernos pensadores, la sabidura antigua es un cmulo
heterogneo de redundancias sin mtodo ni sistema, a pesar de que

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contra tan despectivo juicio vemos que supeditaban la fisiologa a la
psicologa, mientras que los modernos cientficos posponen la psicologa
a la fisiologa, en cuales ciencias no sobresalen gran cosa, segn ellos
mismos confiesan.

Por lo que toca al ltimo extremo de la objecin de Macaulay, dile ya
anticipada rplica Hipcrates al decir hace muchos siglos:

Todas las ciencias y todas las artes han de indagarse en la naturaleza
que, si la interrogamos debidamente, nos revelar las verdades relativas,
no slo a ella, sino a nosotros mismos. lA naturaleza en accin no es ni
ms ni menos que la manifestada presencia de Dios. Cmo hemos de
interrogarla para que nos responda? Hemos de proceder con fe,
firmemente convencidos de que al fin descubriremos la verdad completa.
Entonces la naturaleza nos pondr la respuesta en el sentido ntimo que,
auxiliado por el conocimiento en ciencias y artes, nos revelar la verdad
tan claramente, que sea imposible toda duda (11).

INSTINTO Y RAZN

Por lo tanto, en el caso de que tratamos est ms en lo cierto el sentido
ntimo del salvaje creyente en la inmortalidad, que el poderoso raciocinio
del cientfico escptico. Porque la intuicin es universal ddiva del divino
Espritu y la razn deriva del lento desarrollo de nuestro cerebro fsico. La
intuicin, que en su grado inferior e incipiente llamamos instinto, se
oculta como chispa divina en el inconsciente centro nervioso del molusco,
se manifiesta primariamente en las acciones reflejas del gran simptico, y
se explaya en paridad con la dual evolucin de la vida y la conciencia,
hasta convertirse de automatismo en intuicin. Pero aun en los animales
cuyo instinto les mueve a la conservacin del individuo y la propagacin
de la especie hay un algo inteligente que regula y preside los movimientos
automticos.

Lejos de estar en pugna esta teora con la de la evolucin, que tan
eminentes defensores tiene hoy da, la simplifica y complementa,
prescindiendo de si cada especie fue o no creada independientemente de
las otras, porque la cuestin de materia y forma queda en lugar

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secundario cuando con preferencia se atiende al espritu; y, por lo tanto,
segn vayan perfeccionndose las formas por evolucin fsica, mejor
instrumento de accin hallar en el sistema nervioso la mente directora,
as como un pianista arranca de un magnfico piano armonas que no
brotaran de una espineta. Por consiguiente, poco importa para el caso
que el impulso instintivo quedara directamente infundido en el sistema
nervioso del primer radiario o que, como opina ms razonadamente
Spencer, cada especie lo haya ido desarrollando poco a poco por s misma.
Lo importante es la evolucin espiritual, sin la que no cabe concebir la
fsica, pues ambas son igualmente indemostrables por experimentacin y
no es posible anteponer una a otra. De todos modos, hemos de volver a la
antiqusima pregunta formulada en las Symposiacas de Plutarco sobre si
fue primero el huevo o la gallina.

El mtodo aristotlico ha cedido ya en toda la lnea al platnico, y
aunque los cientficos no reconocen otra autoridad que la suya propia, la
orientacin mental de la humanidad se restituye al punto de partida de la
filosofa antigua. Esta misma idea expresa acabadamente Osgood Mason
en el siguiente pasaje:

Los dioses mayores y menores de las diversas sectas y cultos van
perdiendo la veneracin de las gentes, pero en cambio empieza a iluminar
el mundo, como aurora de ms serena y suave luz, el concepto, aunque
todava impreciso, de una consciente, creadora y omnipresente Alma de
las almas, la Divinidad causal, no revelada por la forma ni por la palabra,
pero que se infunde en toda alma viviente del vasto universo, segn la
capacidad receptiva de cada cual. El templo de esta divinidad es la
naturaleza y su culto la admiracin (12).

Coincide este concepto con el de los primitivos arios, que deificaban la
naturaleza, y concuerda con las enseanzas budistas, platnicas,
teosficas, cabalsticas y ocultistas, as como con el pensamiento
dominante en el ya citado pasaje de Hipcrates.

Pero volvamos al asunto. El nio no tiene todava uso de razn, que
est latente en l, y sin embargo, es en instinto muy inferior a los
irracionales, pues se quemar o ahogar abandonado a s mismo en

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cercana del fuego o del agua, mientras que el gato cachorro huir
instintivamente de ambos riesgos. El dbil instinto del nio se desvanece
a medida que la razn se afirma gradualmente. Tal vez se objete contra la
espiritualidad del instinto, diciendo que es ms vigoroso en los animales
porque no tienen alma; pero este argumento carece de valor lgico, pues
no conocemos por experiencia la naturaleza ntima del animal que no
posee, como el hombre, el don de la palabra ni puede actualizar sus
potencias psicolgicas.

EL ALMA DE LOS ANIMALES

Pero qu pruebas hay, aparte de esa negacin gratuita, de que los
animales no tienen alma superviviente por no decir inmortal? Desde el
punto de vista rigurosamente cientfico pueden aducirse tantos
argumentos en pro como en contra, pues no hay prueba cientfica en que
apoyar la afirmacin ni la negacin de la inmortalidad del alma del
hombre, cuanto menos de la del bruto, desde el momento en que no cabe
someter a observacin experimental lo que carece de existencia objetiva.
Descartes y Bois-Raymond agotaron su talento en el estudio de esta
materia, y Agassiz confiesa que no podra concebir la vida futura sin
dilatarla a los animales y aun a los mismos vegetales. Porque fuera motivo
sobrado para rebelarse contra la injusticia divina si dotara de espritu
inmortal a un bellaco sin entraas y condenase a la aniquilacin al leal
amigo del hombre, al noble perro que defiende a su amo con desprecio de
la muerte y suele dejarse morir de hambre junto a su tumba en prueba de
la abnegacin de que son incapaces la generalidad de los humanos. Mal
haya la razn culta que abone tan nefanda parcialidad! Es preferible el
instinto en semejantes casos y creer, con el indio de Pope, en un cielo
donde se vea acompaado de su perro.

Nos faltan tiempo y espacio que dedicar a las especulaciones de
algunos ocultistas antiguos y medioevales sobre este asunto. Baste decir
que anticipndose a Darwin expusieron, aunque esbozadamente, la teora
de la seleccin natural y transformacin de las especies y prolongaron por
ambos extremos la cadena evolutiva. Adems, exploraron tan
intrpidamente el terreno de la psicologa como el de la fisiologa, sin
desviarse jams del sendero de paralelas vas que les trazara su insigtne

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maestro Hermes en el famoso apotegma: Como es arriba, as es abajo.
De esta suerte simultanearon la evolucin fsica con la espiritual.

Pero los bilogos modernos son al menos lgicos en este punto
concreto, pues incapaces de demostrar que los animales tienen alma, se la
niegan al hombre. La razn les lleva al borde del infranqueable abismo
abierto, segn Tyndall, entre la materia y la mente. Tan slo la intuicin
podr salvarlo, cuando se convenzan de que de otro modo han de fracasar
siempre que intenten descubrir los misterios de la vida. A la intuicin, es
decir, al instinto consciente han recurrido Fiske, Wallace y los autores de
El Universo invisible para atravesar intrpidamente el abismo.
Perseveren sin temor en su propsito hasta advertir que el espritu no
reside forzosamente en la materia, sino que la materia se adhiere
temporneamente al espritu que de eterna e imperecedera morada sirve
a todas las cosas visibles e invisibles.

Segn la filosofa esotrica, la materia es la densificacin concreta y
objetiva del espritu. En la eterna Causa primera laten desde un principio
el espritu y la materia y esta idea expresan las palabras: En el principio
era el Verbo y el Verbo era Dios (13). Confiesan los esotricos que el
concepto absoluto de la Divinidad escapa a la razn humana; pero en
cambio es asequible a la intuicin como reminiscencia de una verdad
inconcusa, aunque imperceptible por sensacin fsica. La Causa primera,
la Divinidad absoluta que, como tal, entraaba potencialmente los
principios masculino y femenino (activo y pasivo), se desdobla al emanar
la primera idea y se manifiesta como energa creadora (principio activo o
masculino) o, mejor dicho, impulsora de la objetivada materia (principio
pasivo o femenino).

Desde el punto en que se desdobla y manifiesta la Divinidad, hasta
entonces neutra y absoluta, vibra la energa elctrica instantneamente
difundida por los mbitos del espacio sin lmites.

Pero el raciocinio humano es incapaz de fijar el cmo ni el cundo ni el
dnde de la manifestacin, es decir, del nacimiento del universo visible o
actualizacin del espritu-materia que eternamente era, aunque latente. A
la finita inteligencia humana se le muestra este principio de la

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manifestacin tan remoto, que no puede computarlo con nmeros ni
expresarlo en palabras, sino que se confunde con la misma eternidad.
Enseaba Aristteles que el universo era eterno, sin principio ni fin
deslindables por nuestra inteligencia, y que las generaciones humanas se
iban sucediendo sin interrupcin unas a otras. Sobre esto deca: Si ha
existido un primer hombre, debi nacer sin padre ni madre, lo cual es
contrario a naturaleza, porque no pudo un huevo originario dar
nacimiento al ave, sin ave que pusiera el huevo, puesto que el huevo nace
del ave. El mismo razonamiento conviene a todas las especies, por lo que
hemos de juzgar que antes de aparecer en la tierra, tuvieron forma mental
todas las cosas.

COETERNIDAD DE LA MATERIA

Estas enseanzas concuerdan esotricamente con las de Platn,
aunque esotricamente parezcan contradictorias, segn se ve en el
siguiente pasaje del maestro: Hubo un tiempo en que la humanidad no
procreaba; pero despus echaron los hombres en olvido las primievales
enseanzas y fueron degradndose ms y mas profundamente.

Tan slo la esotrica teora antes expuesta esclarece el misterio de la
creacin primordial, que siempre fue pesadilla de la ciencia; pero la
importancia del asunto requiere alguna mayor explicacin. Al Decir que la
materia es coeterna con el espritu, no nos referimos a la materia objetiva
y tangible, sino a la sublimacin de la materia cuyo grado mximo e
insuperable de sutilidad es el espritu puro. No cabe concebir
racionalmente otra hiptesis gensica de los seres animados, sino que el
hombre eman y ha ido evolucionando del primario espritu-materia.

Darwin traza la evolucin de las especies desde el organismo nfimo
hasta el hombre, donde inadvertidamentese detiene sin vislumbrar el
mundo invisible que se dilata ms all del visible.

Los modernos filsofos positivists no han comprendido el verdadero
significado de la filosofa platnica. Y as lo da a entender Draper al decir
que los griegos y romanos atribuan al espritu la forma y semblante del
cuerpo, cuyas alteraciones y crecimiento segua (14). A esto

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responderemos que poco importa la opinin del vulgo ignorante, aunque
nos parece que no profesaban dicha creencia al pie de la letra; y que los
filsofos platnicos, as griegos como romanos, atribuyeron semejanza de
contornos, figura y semblante, no al espritu, sino al cuerpo astral llamado
por ellos alma animal (15).

Los jainos de la India opinan que el Ego, llamado por ellos Jiva, est
identificado de toda eternidad con dos vehculos etreos, uno de los
cuales tiene por atributos las potencias de la mente superior y no est
sujeto a mudanzas, al paso que el otro est constituido por las pasiones,
emociones, deseos y afectos groseros y terrenales del hombre. Despus
de la muerte del cuerpo, prufica el Jiva su vehculo pasional y se une al
Vaycarica, o divino espritu, para convertirse en dios. La misma doctrina
exponen los induistas en el Vedanta, que considera el Ego humano como
partcula del universal espritu divino o mente inmaterial, y, por lo tanto,
capaz de identificarse con la esencia de la suprema entidad. Dice, adems,
explcitamente el Vedanta que quien llega al conocimiento de su interno
dios, se convierte en dios, aunque viva en carne mortal, y tiene podero
sobre todas las cosas.

Opina Draper que las doctrinas budistas llegtaron a la Europa oriental
por conducto de Aristteles, y se apoya en la analoga de los conceptos
capitales de este filsofo con el versculo de los Vedas que dice:
Verdaderamente hay una sola Divinidad: el supremo Espritu. De su
misma naturaleza es el alma del hombre. Sin embargo, juzgamos
equivocada la opinin de Draper, pues antes de Aristteles ensearon la
misma doctrina Pitgoras y Platn; y si posteriormente admitieron los
platnicos las teoras aristotlicas de la emanacin, fue porque coincidan
con las ya de ellos conocidas enseanzas budistas acerca de este punto. La
doctrina pitagrica de los nmeros armnicos y la platnica de la
creacin son gemelas de la teora budista sobre la emanacin. La filosofa
pitagrica tuvo por ltimo trmino liberar al Ego de las ilusiones de los
sentidos y de los lazos de la materia, de suerte que se identifique con la
Divinidad. No puede ser ms patente la coincidencia de esta doctrina con
la del nirvana, cuyo verdadero significado vislumbran ya los modernos
sanscritistas.

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CONCEPTO DEL NIRVANA

Por lo dems, las doctrinas aristotlicas para nada influyeron en la
escuela neoplatnica, como supone Draper; y ni Plotino ni Porfirio ni
Proclo aceptaron la opinin de Aristteles en punto a los sueos y
visiones profticas del alma, pues mientras el filsofo de Estagira afirma
que la mayor parte de los vaticinadores adolecen de insana (16) (de lo
que se aprovechan algunos sofistas para tergiversar las ideas), la opinin
de Porfirio y de Plotino era por completo opuesta. En las ms importantes
cuestiones metafsicas, las doctrinas neoplatnicas estn en pugna con las
aristotlicas. Por otra parte, el nirvana de los budistas no significa
aniquilacin ni los neoplatnicos lo tomaron jams en este sentido; y si
seguramente no se atrevera a decir Draper que los neoplatnicos
negaban la inmortalidad del alma, tampoco debiera interpretar
torcidamente sus doctrinas afirmando que consideraban el xtasis como
un anticipo de la final inmersin del alma humana en el alma del mundo.
El nirvana no es, como a Draper y a la generalidad de sanscritistas les
parece, la extincin, la aniquilacin, el desvanecimiento definitivo (17),
sino el eterno descanso y la bienaventuranza eterna en el seno de la
Divinidad. Tal como expone Draper el concepto en su obra, aparecen
Plotino y Porfirio partidarios del nihilismo, lo cual denota que el erudito
autor desconoce las genuinas opiniones de aquellos dos ilustres filsofos
(18); pero como no cabe suponer este desconocimiento en filsofo tan
culto, forzosamente, aunque con pena, nos inclinamos a creer que tuvo
con ello el propsito de tergiversar las ideas religiosas de los
neoplatnicos. Porque para los modernos filsofos que parecen
empeados en arrebatar de la mente humana las ideas de Dios y del
espritu inmortal, es muy violento juzgar con imparcialidad a los
platnicos, pues se veran precisados a reconocer su sagaz penetracin en
las ms arduas cuestiones filosficas, su firmsima creencia en Dios, en los
espritus, en la inmortalidad del alma y en las apariciones; fenmenos
todos de ndole espiritual que repuganan a la idiosincarsia de los
acadmicos.

La opinin expuesta por Lemprire (19) es todava de traza ms burda
que la de Draper, aunque produce el mismo efecto. Acusa a los ahntiguos
filsofos de falsedad deliberada, impostura y supersticin, despus de

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ponderar las dotes de cultura, talento y moralidad de Pitgoras, Plotino y
Porfirio, cuya abnegacin en el estudio de las verdades divinas encomia
sobremanera, para venir a parar en que Pitgoras era un impostor y
Porfirio supersticioso, mentecato y fraudulento. La incongruencia crtica
no puede ser ms patente, como si cupiera que un hombre fuese a la par
sincero e impostor, sabio y supersticioso, honrado y farsante, discreto y
mentecato.

Ya sabemos que la doctrina esotrica no concede a todos los hombres
por igual las mismas condiciones de inmortalidad. Dice Plotino que el ojo
no vera nunca el sol si no fuese de la naturaleza del sol; y Porfirio aade
que nicamente por medio de la ms exquisita pureza y castidad
podremos acercarnos a Dios y recibiren la contemplacin de Dios el
verdadero conocimiento y la visin interna. Si el Ego negligencia durante
la vida terrena la iluminacin de su divino espritu, del Dios interno, no
sobrevivir largo tiempo la entidad astral a la muerte del cuerpo fsico,
pues as como el deforme monstruo muere a poco de nacer, as tambin la
entidad astral grosera y materializada en exceso se disgrega a poco de
nacida al mundo suprafsico y queda abandonada por el Ego, por el
glorioso augeoeides. Durante el perodo de desintegracin, la entidad
astral vaga en torno del cadver fsico, alimentndose vampricamente de
las vctimas que ceden a su maligna influencia. Cuando el hombre rechaza
los rayos de la divina luz, queda en tinieblas y se apega a las cosas de la
tierra.

Todo cuerpo astral, aun el del hombre justo y virtuoso, es perecedero,
porque de los elementos fue formado y a los elementos se ha de restituir;
pero mientras la entidad astral del hombre perverso se desintegra sin
dejar rastro, la de los hombres, no precisamente santos, sino tan slo
buenos, se renueva por asimilacin en partculas ms sutiles y no perece
mientras en l arde la chispa divina.

Sobre esto dice Proclo:

Despus de la muerte sigue el espritu residiendo en el cuerpo areo
(cuerpo astral) hasta que la desintegracin le libra de l en una segunda
muerte anloga a la del cuerpo fsico. Por esto dijeron los antiguos que el

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espritu est siempre unido a un cuerpo celeste, inmortal y luminoso
como las estrellas.

ADN Y EVA

Pero dejemos aqu esta digresin y volvamos al examen paralelo de la
razn y el instinto. Segn los antiguos, el instinto es don divino y la razn
facultad humana. El instinto (.....) es la ntima sagacidad propia de todos
los animales, aun los ms inferiores; la razn (.....) es resultado de las
facultades reflexivas. Por lo tanto, el bruto, aunque carece de razn, est
dotado del instinto que infaliblemente le gua y no es otra cosa que la
divina chispa subyacente en toda partcula material que es a su vez
espritu densificado. La Kabala hebrea dice que cuando el segundo Adn
fue formado del barro de la tierra, era tal la densificacin de la materia
que todo lo dominaba. De sus lascivos deseos nace la mujer y Lilith se
lleva lo ms sutil del espritu. El Seor Dios se pasea por el Edn a la hora
del crepsculo (20), y no slo les maldice a ellos por el pecado cometido,
sino tambin a la tierra, a los seres vivientes y con ira mayor a la
tentadora serpiente, smbolo de la materia. sta, en apariencia injusta
maldicin a las cosas creadas, inocentes de todo crimen, slo puede
explicarse cabalsticamente. La materia entraa en s la maldicin, puesto
que est condenada a purificarse de sus groseras, impelida por el
irresistible anhelo que hacia lo alto lleva a la chispa divina en ella
subyacente. La purificacin requiere dolor y esfuerzo. No cabe duda de
que si toda modalidad de materia tiene origen comn, tambin deben ser
comunes sus propiedades, y si la chispa divina alienta en el cuerpo del
hombre, lgico es que asimismo se oculte en los animales inferiores cuyo
instinto resplandece mucho ms vivo que en el reino humano donde la
razn lo eclipsa; y as vemos que en gran nmero de casos el instinto del
animal se sobrepone en sus efectos a la razn, cuyo atributo confiere al
hombre el cetro de la creacin terrestre. como quiera que el cerebro fsico
del hombre aventaja en perfeccin al de los animales, su funcionamiento
mental, o sea la razn, ha de corresponder a esta superioridad; pero slo
en cuanto a la comprensin del mundo material objetivo y en modo
alguno en lo tocante al conocimiento del espritu. La razn es el alma
grosera del cientfico; la intuicin (21) s infalible gua del vidente. Por
instinto procrean plantas y animales en la estacin ms favorable y por

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instinto busca y halla el bruto remedio a sus dolencias. En cambio, la
razn no basta por s sola para refrenar los mpetus pasionales de la carne
ni pone lmites a los goces sensuales, y lejos de capacitar al hombre para
ser su propio mdico, frecuentemente le arrastra a la ruina con especiosas
sofismas. No se necesita mucho esfuerzo para comprender que por obra
del instinto va evolucioando la materia. El zofito que pegado al arrecife
abre la boca y sin otro movimiento se alimenta de las substancias a su
alrededor flotantes en el agua, denota en proporcin a su tamao
corporal mejor instinto que la ballena. La hormiga en su repblica
subterrnea, donde a la observacin del entomlogo ofrece maravillas de
arquitectura, sociologa y poltica, ocupa virtualmente en la escala
zoolgica un peldao muy superior al del artero tigre en acecho de su
presa (22).

Como todos los arcanos psicolgicos, el instinto estuvo durante largo
tiempo desdeado por los cientficos con olvido de lo que sobre l dijo
Hipcrates en el siguiente pasaje:

El instinto enseaba a las primitivas razas humanas el camino para
hallar remedio a sus dolencias fsicas cuando la fra razn no haba
entenebrecido an la vista interna del hombre... No hemos de desor
jams la voz del instinto que nos insina los primeros remedios de la
enfermedad (23).

INTUICIN Y ORACIN

Es la intuicin (24) el espontneo, sbito e infalible conocimiento
resultante de la inteligencia omnisciente, y difiere, por lo tanto, de la finita
razn cuyas tentativas y esfuerzos ensombrecen la naturaleza espiritual
del hombre cuando no la acompaa aquella divina luz (25). La razn se
arrastra; la intuicin vuela; la razn es potencia en el hombre; la intuicin
es presciencia en la mujer.

Plotino, discpulo del insigne fundador de la escuela neoplatnica,
Amonio Saccas, nos dice que el conocimiento humano pasa por tres
etapas: opinin, ciencia e iluminacin. Las opioniones se forman por
medio de la percepcin sensoria; la ciencia tiene por instrumento la

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razn; y la iluminacin es hija de la intuicin o conocimiento absoluto en
que el conocedor se identifica con el objeto de conocimiento.

La oracin es poderoso estmulo de la intuicin, porque es anhelo y
todo anhelo actualiza voluntad. Por otra parte, las emanaciones
magnticas del cuerpo, durante los esfuerzos fsicos y mentales,
determinan la autosugestin y el xtasis. Plotino aconseja orar en soledad
y apartamiento para mejor conseguir lo que se pide. Platn daba tambin
el mismo consejo, diciendo que la oracin haba de ser silenciosa en
presencia de los seres divinos, hasta que aparten estos la nube de los ojos
del orante y le permitan ver con la luz que de ellos irradia. Apolonio de
Tyana se retiraba en secreto para conversar con Dios, y siempre que
senta necesidad de contemplacin se arrebujaba en su blanco manto de
lana. Tambin Jesucristo les dijo a sus discpulos:

Mas t, cuando orares, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a
tu Padre en secreto (26).

Todo hombre viene a este mundo con el latente sentido interno
(intuicin) que por educacin puede convertirse en la segunda vista de los
filsofos escoceses. Plotino, Porfirio y Jmblico ensearon esta misma
doctrina cuya verdad conocan por experiencia, pues tuvieron viva
intuicin. A este propsito, dice Jmblico que la facultad suprema de la
mente humana nos permite unirnos a las inteligencias superiores,
transportarnos ms all del escenario de este mundo y compartir la vida y
potestad de los seres celestiales.

Sin la intuicin no hubiesen tenido los hebreos su Biblia ni los
cristianos su Evangelio. Moiss y Jess dieron al mundo el fruto de su
intuicin; pero los telogos que hasta el da les sucedieron, adulteraron
dogmtica y muchas veces blasfemamente su verdadera doctrina; porque
creer que la Biblia es obra de la revelacin divina e interpretar el texto al
pie de la letra, es peor que un absurdo, es blasfemar de la divina majestad
del Invisible. Si hubiramosde tener de Dios y del espritu el concepto
que les dan los humanos intrpretes de las Escrituras, seguramente que
no tardara la razn cien aos en acabar con la creencia en lo espiritual,
abatida por la intervencin de la filologa en el estudio comparado de las

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religiones; pero la sincera fe del hombre en Dios y en la vida futura se
apoya en la intuicin manifestadora del YO que noblemente desdea las
aparatosas e idoltricas ceremonias del sacerdote catlico y del brahmn
induista, tanto como las ridas jeremiadas del pastor luterano que a falta
de dolos fulmina amenazas de condenacin eterna. Sin el sentido
intuitivo, que jams se pierde aunque emboten su agudeza las vibraciones
materiales, fuera la vida una parodia y la humanidad una farndula. Esta
inextinguible intuicin de algo existente a la par dentro y fuera de
nosotros, es de tal naturaleza que ni los razonamientos de la ciencia ni los
dogmas de la religin ni el externo culto de las iglesias son poderosos a
extirparla de la intimidad del hombre, por mucho que en ello se empeen
cientficos y telogos. Movido de esta percepcin interna de la infinita e
impersonal Divinidad, exclam Gautama el Buddha, el Cristo de la India:

As como los afluentes del Ganges pierden el nombre en cuanto sus
aguas se juntan con las del ro sagrado, as tambin cuantos creen en el
Buddha dejan de ser al punto brahmanes, kshatriyas, vaisyas y sudras.

ECLIPSE DE LA VERDAD

El Antiguo Testamento es una recopilacin de tradiciones orales cuyo
verdadero significado no conocieron jams las masas populares de Israel,
porque Moiss recibi la orden de no comunicar las verdades ocultas
ms que a los setenta ancianos en 2quienes el Seor infundi el espritu
del legislador hebreo.

Maimnides, cuya autoridad y erudicin en historia sagfrada no cabe
recusar, dice a este propsito que quienquiera descubra de por s o con
auxilio de otro el verdadero significado del Gnesis, gurdese de divulgarlo,
y cuando hable de ello sea obscura y enigmticamente. Esto mismo
declaran otros autores hebreos, como, por ejemplo, Josefo, quien dice que
Moiss escribi el Gnesis en estilo alegrico y figurado. As resulta la
ciencia cmplice del fanatismo clerical en consentir que la cristiandad en
peso creyera en la letra muerta de la teologa hebrea, sin cuidarse de
interpretarla rectamente. No hay derecho para poner en ridculo el
pensamiento de quienes compilaron las Escrituras muy ajenos a la
errnea interpretacin que con el tiempo haban de recibir. Triste

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distintivo del cristianismo es que haya revuelto los textos bblicos contra
sus propios autores, presentndolos como enemigos de la verdad. Los
dioses existen exclama Epicuro- aunque no son lo que el vulgo (.....)
cree. Y sin embargo, los crticos superficiales califican a Epicuro de
materialista.

Pero ni la Causa primera ni el humano espritu emanado de ella han
quedado sin testimonio. Los fenmenos hipnticos por una parte y los
espiritistas por otra atestiguan las eternas verdades espirituales,
obscurecidas paulatinamente desde que las brutales persecuciones de
Constantino y Justiniano engendraron la ignorancia y fanatismo clerical.
Las obras pitagricas que daban el conocimiento de las cosas que son; el
vastsimo saber de los agnsticos; las enseanzas de los filsofos
antiguos, todo fue pasto de las llamas como nefando engendro del
anticristiano paganismo. El reinado de la sabidura acab con la huda de
los ltimos neoplatnicos, Hermias, Prisciano, Digenes, Eulalio,
Damascio, Simplicio e Isidoro, que escaparon a Persia para eludir la
persecucin de Justiniano. Durante siglos quedaron en olvido y
menosprecio los libros de Toth (Hermes Trismegisto) cuyas sagradas
pginas encierran la historia espiritual y material de la creacin y del
progreso del mundo, porque no hubo en la Europa cristiana quien los
interpretara con acierto. Ya no existan los filaleteos (amantes de la
verdad) y ocupaban su lugar los monjes de la Roma pontificia que
repugnan toda verdad contraria en lo ms mnimo al dogma religioso.

En cuanto a los escpticos, oigamos lo que de ellos dice Wilder:

Un siglo ha transcurrido desde que los enciclopedistas franceses
inocularon el escepticismo en la sangre del mundo civilizado apartndole
de toda creencia no demostrable en las retortas de laboratorio o por
razonamientos crticos. Aun hoy da se necesita tanta candidez como
atevimiento para tratar asuntos tenidos durante siglos en olvido y
menosprecio por falta de acertada comprensin. Atrevido ha de ser en
efecto quien, juzgando la filosofa hermtica como algo ms que un
remedo de ciencia, reclame para su estudio los auxilios de una paciente
investigacin. Sin embargo, los profesores de esta ciencia descollaron en
otro tiempo de entre el comn de los hombres y fueron los prncipes del

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saber humano. Por otra parte, nada de cuanto los hombres creyeron
sinceramente merece menosprecio, pues slo son capaces de
menospreciarlo los ignorantes y ruines (27).

Animados ahora por esta opinin de un cientfico ni fantico ni
conservador, relataremos algo de lo que presenciaron en el Tbet uy la
India los viajeros, y guardan los naturales celosamente como evidentes
pruebas de las verdades filosficas y cientficas heredadas de sus
antepasados.

En primer lugar examinaremos aquel notable fenmeno de que en los
templos del Tbet fueron testigos presenciales (28). Oigamos a un
escptico cientfico florentino, correspondiente del Instituto de Francia,
que logr entrar a favor de un disfraz en el recinto sagrado de una
pagoda, mientras se celebraba la ms solemne ceremonia de aquel culto.
Dice as:

REENCARNACIN DE BUDA

Haba en el recinto un altar dispuesto para recibir a un nio recin
nacido que, segn juzgaban por ciertos signos secretos los sacerdotes
iniciados, era una reencarnacin de Buda. En presencia de los fieles
colocan los sacerdotes al nio sobre el altar y al punto yergue el cuerpo,
se sienta en el ara y con varonil y robusta voz exclama: Soy el espritu de
Buda; soy vuestro Dalai Lama que abandon mi decrpito cuerpo en el
templo de... y escog el cuerpo de este nio para morar de nuevo en la
tierra. Los sacerdotes permitieron aue con el debido respeto tomara al
nio en mis brazos y me lo llevara hasta suficiente distancia de ellos para
convencerme de que no se haban valido de ningn artificio de
ventriloqua. El nio me mir gravemente con estremecedora mirada y
repiti las mismas palabras.

El cientfico florentino envi al Instituto un autorizado relato de este
suceso; pero los individuos de dicha corporacin, lejos de reconocer la
veracidad del testimonio, dijeron que en aquella circunstancia estara el
cientfico atacado de insolacin o habra sido vctima de alguna ilusin
acstica.

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Este hecho de la reencarnacin de Buda es en extremo raro, pues slo
sucede muy de tarde en tarde, a la muerte del Dalai Lama cuya dilatada
vida es proverbial entre los tibetanos. Por esta razn dice un texto chino:

Es tan difcil encontrar un Buddha como las flores del Udumbara y del
Palsa (29).

El abate Huc, cuyos viajes por la China y el Tbet son tan conocidos,
relata asimismo el hecho del renacimiento de Buda, con la curiosa
circunstancia de que el nio-orculo demostr plenamente ser un alma
vieja en cuerpo joven, por cuanto a cuantos le conocieron en su anterior
existencia les dio exactos pormenores de ella (30).

Si este prodigioso caso fuese el nico de su ndole habra fundamento
para repudiarlo; pero, por el contrario, los hubo y los hay tan semejantes
como el nio de quince meses (31) que hablaba en correcto francs cual
si tuviera a Dios en los labios y los nios de Cevennes cuyos profticos
discursos atestiguaron los ms ilustres sabios de Francia; y en nuestros
propios tiempos el recin nacido de Saar Louis (Francia) que despus de
profetizar con voz clara y distinta los sangrientos sucesos histricos de
1876, qued muerto en el acto (32), y el nio Jenken que a los tres meses
dio muestras de admirable precocidad mediumnmica (33).

A la par que otros viajeros, el abate Huc describe el maravilloso rbol
del Tbet llamado kunbum, como sigue: Todas las hojas de este rbol
llevan escrita una mxima religiosa en caracteres sagrados, de tan
acabada hechura, que no los trazaran mejores en la tipografa de Didot.
Las hojas a punto de abrirse tienen ya a medio formar los admirables
caracteres de este rbol nico en su especie. Pero en la corteza de las
ramas aparecen tambin otros caracteres y otros nuevos en las capas
inferiores, de suerte que cada una de estas capas superpuestas ofrece un
tipo distinto sin que sea posible ni el ms leve asomo de imposturas. Este
rbol no medra en ninguna otra latitud, pues ha fracasado todo intento de
aclimatacin, ni tampoco puede reproducirse por vstagos. Dice la
leyenda que brot de la cabellera del Lama Son-Ka-pa, una de las
reencarnaciones de Buda. Aadiremos al relato del abate Huc que los

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caracteres trazados por la naturaleza en las diversas partes del kunbum
estn compuestos en lengua senzar o idioma del sol (snscrito antiguo) y
relatan la historia de la creacin y entraan lo ms substancial de la
doctrina budista. Bajo este aspecto hay la misma relacin entre los
caracteres del kunbum y el budismo, que entre las pinturas del templo de
Dendera y la religin faranica.

PINTURAS DE DENDERA

Carpenter, presidente de la Sociedad Britnica, dio en Manchester una
conferencia sobre el antiguo Egipto en la que consideraba el Gnesis como
expresin de las primitivas creencias hebreas, derivadas de dichas
pinturas entre las cuales convivieron. Sin embargo, nada dice acerca de si
las pinturas de Dendera y, por lo tanto, el relato mosaico, son alegora o
narracin histrica. No se concibe que un egiptlogo como Carpenter, sin
ms fuente de estudio que una superficial investigacin del asunto, se
atreva a sostener que los antiguos egipcios tuvieron de la creacin del
mundo el mismo concepto ridculo que los primitivos telogos cristianos.
Aunque las pinturas de Dendera alegoricen las enseanzas cosmognicas
de los antiguos egipcios, qu sabe l si la escena de la creacin se supone
ocurrida en seis minutos o en seis millones de aos? Lo mismo puede
expresar alegricamente seis pocas indefinidas (evos) que seis das. Por
otra parte, los Libros de Hermes no son explcitos en este punto; pero el
Avesta declara teminantemente seis perodos de miles de aos cada uno.
Los jeroglficos egipcios rebaten la teora de Carpenter, segn demuestran
las investigaciones de Champollion, quien ha vindicado a los antiguos en
muchas ocasiones. De todo esto inferir el lector que a la filosofa egipcia
se le achacan equivocadamente tan groseras especulaciones, pues la
cosmogona de los hebreos consideraba al hombre como resultado de la
evolucin en prolongadsimos ciclos. Pero volvamos a las maravillas del
Tbet.

Describe el abate Huc una pintura que se conserva en cierta lamasera
y bien puede clasificarse entre las ms admirables que en aquel pas
existen. Es una tela sin el ms insignificante mecanismo (segn puede
comprobar a su sabor el visitante), que representa un paisaje de luna en
que la figura de este astro reproduce el mismo aspecto, movimientos y

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fases del natural con tan pasmosa exactitud que sale, brilla tras las nubes,
se pone y es, en suma, el ms fiel trasunto de la plida reina de la noche a
que tanta gente adoraba en pasadas pocas.

En otros puntos del Tibet y en el Japn hay pinturas anlogas que
representan el aparente movimiento del sol; y en verdad que si alguno de
nuestros infatuados acadmicos las viera, no se atrevera a declarar la
verdad del caso a sus colegas, temeroso de que le arrojaran del silln por
farsante o luntico (34).

Ya en muy remotos tiempos se les reconocieron a los brahmanes
profundos conocimientos en artes mgicas. Desde Pitgoras que aprendi
en la escuela de los gimnsofos y Plotino que fue iniciado en los misterior
del Yoga (35) hasta los adeptos de hoy da, todos buscaron en la India las
fuentes de la sabidura oculta. A las generaciones venideras corresponde
restaurar esta capital verdad, que en nuestros tiempos est generalmente
menospreciada como vil supersticin.

Apenas tienen ni aun los ms famosos orientalistas, noticias ciertas de
la India, el Tbet y la China, pues el ms infatigable de todos ellos, Max
Mller, confiesa que hasta hace cosa de un cuarto de siglo no haba cado
en manos de los investigadores europeos ni un solo documento autntico
de la religin budista, y que cincuenta aos atrs no hubieran sido
capaces los fillogos de traducir una lnea siquiera de los Vedas induistas,
del Zend-Avesta zoroastriano ni del Tripitka budista, sin contar otros
textos en diversos idiomas y dialectos orientales. Pero aun hoy mismo, los
textos sagrados que andan en manos de los eruditos occidentales son
ediciones fragmentarias en que no consta absolutamente nada de la
literatura esotrica del budismo, pero que sin embargo van esclareciendo
poco a poco las lobregueces del que Max Mller calific de yermo
religioso donde los lamas hallaran su ms solitario retiro, aadiendo
que todo cuanto en el intrincado laberinto de las religiones del mundo
pareca obscuro, errneo o frvolo, empieza a variar de aspecto a los ojos
de la investigacin comparada. Dice a este propsito el ilustre sanscritista
que los alborotados desvaros de los yoguis indos y las desconcertadas
blasfemias de los budistas chinos tienen deshonrosa traza para el nombre
de religin; pero segn el investigador adelanta por entre aquellas

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lbregas galeras vislumbra un tenue rayo de luz que promete disipar las
tinieblas (36). Tiempo vendr en que cuanto hoy se califica de salvaje y
pagana jerigonza, suministre la clave de todas las religiones, porque,
como dice San Agustn, tantas veces citado por Max Mller, no hay
religin falsa que no contenga algo de verdad.

EL FILSOFO AMONIO

Sin embargo, el obispo de Hipona tom esta mxima de las obras de
Amonio Saccas, el insigne maestro alejandrino apellidado Theodidaktos
(aleccionado por Dios) que floreci unos 140 aos antes de San Agustn.
Consideraba Amonio Saccas a Jess como un superhombre amigo de Dios,
que jams se propuso abolir la comunicacin con los dioses y los
espritus, sino sencillamente perfeccionar las antiguas religiones, pues los
sentimientos religiosos de las multitudes haban ido par a par con las
enseanzas de los filsofos, que los haban corrompido y extraviado con
supersticiones, falsedades y conceptos puramente humanos, por lo que
convena devolver a las religiones su original pureza, expurgndolas de
escorias y armonizndolas con la verdadera filosofa. As es que, segn
Amonio Saccas, slo se propuso Cristo restaurar ntegramente la
sabidura antigua.

Amonio fue el primero en ensear que todas las religiones tenan por
comn fundamento la verdad contenida en los Libros de Toth o Hermes
(37), de que Pitgoras y Platn derivaron su filosofa. Puso tambin
Amonio de manifiesto la identidad entre las enseanzas pitagricas y las
de los primitivos brahmanes recopiladas en los Vedas.

Se sabe positivamente que antes de pronunciar Pitgoras por vez
primera en la corte del rey de los filiasianos la palabra filsofo, era
idntica la doctrina secreta en todos los pases. Por lo tanto, hemos de
buscar la verdad en los textos cuya antigedad les salv de adulteracin, y
compulsarlos con la Biblia hebrea para que los filsofos decidan con
estricta imparcialidad exenta de prejuicios cientficos y teolgicos, si la
sruti (revelacin primitiva) est en los Vedas o en el Antiguo Testamento y
cul de ambas Escrituras es la smriti (tradicin).

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Orgenes (38) dice que los brahmanes fueron siempre famosos por las
maravillosas curas que realizaban por medio de palabras mgicas.

Lo mismo atestigua Leonardo de Vair, autor del siglo XVI, al decir: Hay
personas que mediante ciertas frases de encanto, andan con los pies
desnudos sobre ascuas y sobre cuchillos de punta, de modo que,
sostenindose con un solo dedo del pie, levantan en el aire a un hombre o
muy pesados objetos. Asimismo doman caballos salvajes y toros furiosos
con una sola palabra (39). Estas opiniones estn corroboradas en
nuestros das por Orioli (40), miembro correspondiente del Instituto de
Francia.

La mgica palabra por cuya virtud se operan tales maravillas est en
los mantras (himnos) de los Vedas, segn afirman algunos adeptos; pero
aunque el testimonio humano demuestre la realidad de dicha palabra, a
los eruditos les toca indagarla en los Vedas.

LA PRUEBA DEL FUEGO

Parece que los misioneros jesuitas presenciaron muchas de estas
operaciones mgicas a cuya referencia presta Baldinger entero crdito.
Entre ellas se cuenta la llamada tschamping (41) o manipulacin del
fuego, que los jesuitas aprendieron de los hechiceros indgenas, quienes la
efectan todava con xito (42).

Sin embargo, la misma operacin llevan a cabo los mdiums en estado
de trance, segn el respetabilsimo y fidedigno testimonio de lord Adair y
S. C. Hall. Los espiritistas atribuirn el fenmeno a los espritus; pero
conviene advertir que ni los magos conscientes ni los inconscientes o
juglares tienen necesidad de ponerse en trance para manipular el fuego y
objetos candentes, mientras que los mdiums no son capaces de la misma
operacin en estado de vigilia. Hemos visto a un juglar indo tener las
manos sobre el fuego de un horno hasta quedar las brasas en ceniza.
Durante la ceremonia religiosa de Siva-Rtri (vspera de Siva), cuando el
pueblo pasa la noche en vela y oracin, un juglar de raza tamil oper ante
los sivaitas muy prodigiosos fenmenos con auxilio de un gnomo a que
llaman kutti sttan (demonio chico); mas para que las gentes no pensaran

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que el gnomo le dominaba, como pretenda un misionero catlico all
presente, quien aprovech la oportunidad para decir a los espectadores
que aquel msero pecador haba vendido el alma al diablo, meti las
manos en el fuego como en refrigerante bao, y dirigiendo la vista al
misionero exclam con arrogante voz: Mi padre y mi abuelo tuvieron a
este espritu a sus rdenes y desde hace dos siglos es el servidor de mi
estirpe. Cmo queris que las gentes le crean mi amo? Pero todos saben
muy bien a qu atenerse. Dicho esto sac las manos del fuego e hizo otras
habilidades no menos sorprendentes.

Todos los europeos residentes en la India saben de odas que algunos
brahmanes poseen maravillosas facultades profticas y clarividentes, no
obstante de que esos mismos europeos al regresar a sus civilizados
pases asienten a las incrdulas burlas con que se reciben sus relatos y
aun llegan a desmentir su veracidad. Porque los brahmanes a que nos
referimos moran hacia las costas occidentales de la India, en apartados
lugares o en recintos de poblacin cuya entrada est prohibida a los
europeos, quienes, por esta circunstancia, es muy raro que logren trabar
amistad con los videntes. Se supone como causa de este apartamiento la
escrupulosa observancia de las leyes de casta; pero estamos firmemente
convencidos de que muy otro es el verdadero motivo, cuyo
esclarecimiento tardar muchsimos aos y tal vez siglos.

En cuanto a las castas inferiores o masas populares de la India, no
tienen del diablo el concepto dominante entre los cristianos, a pesar de
que tanto los misioneros catlicos como los protestantes acusan a la plebe
inda de estar vendida al tradicional y astuto enemigo del gnero
humano. Sin embargo, las gentes de la India creen en la existencia de
espritus benficos y malignos, pero no adoran ni temen al diablo, pues su
culto religioso se contrae en este punto a la prctica de ceremonias a
propsito para ahuyentar a los espritus terrestres (43), que les infunden
ms temor que los elementales. A tal propsito entonan himnos, taen
instrumentos y queman perfumes cuyas vibraciones y emanaciones son
pernicioso ambiente para los elementarios. Estas prcticas datan de miles
de aos entre aquellas gentes que las heredan y transmiten de generacin
en generacin (44); y para demostrar que el intento va dirigido contra las
entidades elementarias, valga la consideracin de que cuando una familia

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inda infiere de la conducta de alguno de sus individuos que al morir se ha
convertido en larva o entidad elementaria (45), se esfuerzan en
mantenerla propicia ofrecindole tortas, frutas y los manjares de que ms
gust en vida, pues conocen por experiencia cun terrible es la
persecucin de estas entidades. As es que, generalizando la prctica,
depositan en los sepulcros o cerca de las urnas cinerarias de los
malvados, diversidad de manjares y bebidas con intento de retenerlos en
el lugar de su enterramiento o incineracin, segn el caso, e impedir con
ello que regresen a sus hogares. Hasta hace unos quince aos, en que fue
prohibida por el gobierno, subsisti en la India la costumbre de amputar
los pies a los ajusticiados, pues crea el vulgo que de este modo no podra
el alma del criminal cometer nuevas maldades.

Varios misioneros, entre ellos el reverendo Lewis (46), han referido
circunstanciadamente este hecho, aunque, como de costumbre, lo
achaquen todo a la adoracin del diablo, cuando nada hay en ello que ni
por asomo se le parezca.

Otra prueba de que los indos no adoran al diablo, es que carecen de
palabra expresiva de este concepto, pues a las entidades elementarias
suelen designarlas, segn su ndole, con los nombres de pttm (fantasma
persecutorio), pey (espectro) y pishcha (duende). Los ms temibles para
los induistas son los pttm, pues creen que vuelven a la tierra para
atormentar a los vivos y frecuentan el lugar de su enterramiento o
incineracin. Los espritus del fuego o espritus de Siva son entre los
indos lo mismo que los gnomos y las salamandras de los rosacruces y,
como estos, los representan en figura de enanos de cuerpo gneo, que
moran en los abismos terrestres y entre las llamas del fuego (47).

DRAGONES LEGENDARIOS

Observa Warton muy acertadamente que los dragones de las leyendas
y fbulas son de puro origen oriental, pues encontramos este elemento
simblico en todas las tradiciones de la poca primieval. Pero en
documento alguno aparece tan definido el dragn como en los textos
budistas que nos hablan de las ngas o sierpes regias que habitan en
cavernas subterrneas (48), entre cuyas misteriosas tinieblas flota el

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espritu adivinatorio (49). Pero tampoco los budistas creen en el diablo
segn el concepto cristiano que lo considera como entidad distinta y
enemiga eterna de Dios, sino que, anlogamente a los induistas, admiten
la existencia de entidades inferiores que vivieron en la tierra o en otros
planetas, pero que todava no han transpuesto el reino humano. En cuanto
a los ngas creen que han sido en la tierra brujos de ndole ruin que
comunican a los hombres perversos el poder de secar los frutos con su
mirada y aun el de herir de muerte a cuantos ceden a su influencia. Por
esto se dice que un cingals tiene la nga en el cuerpo cuando con la
mirada es capaz de secar un rbol y matar a una persona. vemos, en
consecuencia, que los espritus malignos no son para los budistas lo que el
demonio para los cristianos, sino ms bien la encarnacin de los diversos
vicios, crmenes y pasiones humanas. Los devas azules, verdes, amarillos
y escarlatas que, segn las creencias budistas moran en el monte
Jugandere, son genios tutelares de tan benfica ndole algunos como las
divinidades llamadas natas, en cuyo nmero tambin se entremezclan
gigantes y genios malficos que moran igualmente en dicho monte.

Segn las enseanzas budistas, los espritus malignos eran seres
humanos cuando la naturaleza produjo el sol, la luna y las estrellas, pero
que al pecar perdieron su estado de felicidad. Si persisten en el pecado, se
agrava su castigo, y de este linaje son los condenados; pero aquellos
demonios que mueren para nacer o encarnar en cuerpo humano y no
vuelven a pecar, alcanzan la felicidad celeste. Segn observa Upham (50)
esta creencia demuestra que, para los budistas, todos los seres as
humanos como divinos estn sujetos a la ley de la transmigracin, en
correspondencia con los actos morales de cada cual, de donde se deriva
un cdigo de tica muy digno de llamar la atrencin del filsofo.

EL VAMPIRISMO

Creen los indos en la existencia de las entidades llamadas vampiros, y
la misma creencia est generalizada entre los servios y los hngaros. El
famoso espiritista e hipnotizador francs Pierart expuso hace cosa de
doce aos en forma doctrinal esta opinin popular, diciendo que no es
tan inexplicable como parece el hecho de que un espectro se alimente de
sangre humana como los vampiros, pues segn saben los espiritistas, la

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bicorporeidad o desdoblamiento de la personalidad es prueba evidente
de lo mucho que pueden hacer los espectros astrales en circunstancias
favorables (51).

Pero Pierart funda su teora en la de los cabalistas, quienes llamaban
shadim a las entidades de nfimo orden espiritual. Dice Maimnides que
las gentes de su pas se vean forzadas a mantener ntimas relaciones con
los difuntos en la fiesta de sangre que al efecto celebraban, cavando un
hoyo donde vertan sangre fresca para colocar encima una mesa por cuyo
medio respondan los espritus a todas las preguntas (52).

Pierart se indigna contra la superticiosa costumbre que tena el clero
de atravesar con un puntiagudo palitroque el corazn de todo cadver
sospechoso de vampirismo, pues mientras el cuerpo astral no se haya
desprendido por completo del fsico, hay probabilidad de que vuelvan a
unirse en virtud de la atraccin magntica entre ambos. Algunas veces el
cuerpo astral est todava a medio salir del fsico que ofrece apariencias
cadavricas, y en este caso vuelve el astral bruscamente a su envoltura de
carne, determinando la asfixia del aparente difunto; o si ste estuvo en
vida muy apegado a la materia, se convertir en vampiro que desde
entonces vivir bicorporalmente, alimentndose de la sangre que en
cuerpo astral absorba de las personas vivientes, pues mientras no se
rompa el lazo que lo mantiene al cuerpo fsico, podr vagar de un lado a
otro en acecho de su presa. Aade Pierart que, segn todos los indicios,
esta entidad, por un misterioso e invisible nexo, que tal vez se descubra
algn da, transmite el producto de la absorcin al sepulto cadver, con lo
que perpeta el estado catalptico. Brierre de Boismont cita algunos
ejemplos, indudablemente autnticos, de vampirismo, aunque los califica,
sin fundamento, de alucinaciones. A propsito de este asunto dice un
peridico francs:

Segn recientes investigaciones, se sabe que, el ao 1871, por
instigacin del clero fueron sometidos dos cadveres al nefando
tratamiento de la supersticin popular...; oh ciega preocupacin!

Pero a esto replica Pierart con valiente lgica:

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Ciega decs? Tanto como queris. Pero de dnde derivan estas
preocupaciones? Por qu se han perpetuado en tantsimos pases a
travs del tiempo? Despus de la infinidad de casos de vampirismo tan a
menudo observados, cabe suponer que no tuvieron fundamento? De la
nada no sale nada. Las creencias y costumbres dimanan de una causa
originaria. Si nunca hubiese ocurrido que los espectro chuparan sangre
humana hasta matar a la vctima por extenuacin, nadie hubiera
desenterrado cadveres ni fuera posible encontrar, como se encontraron
varias veces, cadveres todava con las carnes blandas, los ojos abiertos,
la tez sonrosada, la boca y narices llenas de sangre que tambin manaba
de las heridas que, por asesinato o ajusticiamiento, les produjeron la
muerte (53).

El obispo Huet dice por su parte:

No quiero examinar si los casos de vampirismo de que tanto se habla
son autnticos o resultado de alguna supersticin popular; pero como
quiera que los atestiguan autores competentes y fidedignos, aparte de
numerosos testigos oculares, no es prudente dirimir esta cuestin sin
antes estudiar detenidamente sus trminos (54).

CASOS DE VAMPIRISMO

Tambin Des Mousseaux trata de este particular, y despus de tomarse
la molestia de recoger materiales con que forjar su teora demonolgica,
cita varios casos notables de vampirismo para atribuirlos en conclusin a
las maas del diablo infundido en los cadveres de los cementerios para
chupar la sangre de personas vivas. Sin embargo, nos parece que
podemos explicar este fenmeno sin necesidad de que intervenga tan
siniestro personaje, pues bastan para substituirlo la multitud de
concupiscentes pecadores de todo linaje, cuya malicia iguala, si no supera,
a la achacada al diablo en los mejores das de su quimrica dominacin.
Lgico es creer en las apariciones espectrales de entidades psquicas,
pero no en la personificacin del diablo, a quien nadie vio nunca.

De todos modos, la universalidad de la creencia en el vampirismo nos
ofrece prticularidades dignas de tenerse en cuenta. Los naturales de los

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pases balcnicos y tambin los griegos dudaran antes de la existencia de
los turcos, sus tradicionales enemigos, que de la de los vampiros, a
quienes llaman brucolk o vurdalak y son huspedes demasiado
frecuentes del hogar eslavo. Autores prestigiosos por su integridad y
talento confiesan que el vampirismo no es conseja ni supersticin, sino
hecho cierto cuya ms valiosa prueba est en el testimonio unnime de
pueblos sin enlace tnico que, no obstante, coinciden en la descripcin de
este fenmeno tanto como discrepan en los pormenores de otras
creencias igualmente tachadas de supersticiosas.

El escptico benedictino Dom Calmet, que floreci en el siglo XVIII, dice
a este propsito:

Dos medios hay de extirpar la creencia en esos presuntos fantasmas...
O bien explicar los fenmenos del vampirismo por medio de causas
puramente fsicas, o bien, y esto fuera lo ms prudente, negar en absoluto
semejantes relatos (55).

El primer medio, o sea la explicacin del fenmeno por causas fsicas,
aunque desconocidas, lo emple la escuela hipntica de Pierart y no
debieran acogerlo hostilmente los espiritistas. El segundo medio es el
seguido por los cientficos escpticos que niegan rotundamente el hecho,
con aplauso de Des Mousseaux, para quien no hay medio ms expedito
que la negativa ni que requiera menos saber.

Segn refiere Dom Calmet, un pastor de Kodom (Baviera) se apareci
varias veces a algunos vecinos del lugar en que haba muerto; y ya fuese a
consecuencia del susto recibido, ya por otra causa cualquiera, lo cierto es
que todos cuantos vieron el espectro fallecieron a los pocos das.
Escamados por ello los lugareos desenterraron el cadver y lo clavaron
en el suelo con una estaca que le atravesaba el corazn; pero aquella
misma noche volvi a aparecerse el espectro, de cuya visin cayeron en
congoja no pocos lugareos y se aterrorizaron todos. En vista de ello, el
gobernador del distrito mand que po mano del verdugo fuese quemado
el cadver, y en el acto de la quema echaron de ver cuantos se atrevieron
a presenciarla que pateaba entre lgrimas y aullidos, como si estuviera

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vivo, y al clavarle con otras estacas sobre la hoguera, man abundante
sangre de las heridas. Desde entonces no volvi a verse el espectro.

Siempre que por mandamiento judicial se desenterraron los cadveres
de personas cuyos espectros vean las gentes, se observ que el cuerpo
sospechoso de vampirismo estaba ms bien como dormido que como
muerto, y que todos los objetos de uso personal del difunto se movan por
la casa sin que nadie los tocara. No obstante, en todos los casos se
procedi con el ms riguroso formulismo legal, y nicamente despus de
or a los testigos, cuando los cadveres presentaban seales inequvocas
de vampirismo, los quemaba el verdugo.

Respecto a la naturaleza del fenmeno, dice Dom Calmet que la
principal dificultad est en saber cmo los vampiros pueden salir del
sepulcro y volver a l sin dejar seales de remocin en el enterramiento,
aparte de que se aparecen con los mismos vestidos que llevaban en vida y
se mueven y aun comen cual si estuvieran vivos. Aade el benedictino que
si todo esto fuera ilusin de quienes aseguran haber visto los espectros,
no se encontraran los cadveres enteros, bien conservados y rebosando
sangre, ni, lo que es ms concluyente, tendran los pies manchados de
barro despus de su aparicin, sin que nada de esto se note en los dems
cadveres del mismo cementerio (56). Por otra parte, contina Calmet, es
muy significativo que una vez quemado el cadver no vuelva a verse el
espectro, y que estos casos ocurran con tanta frecuencia en este pas que
no sea posible desarraigar la supersticin, sino, por el contrario, afirmarla
ms y ms en las gentes (57).

MUERTE APARENTE

La muerte aparente es un fenmeno de naturaleza desconocida que,
por esta circunstancia, niegan de consuno fisilogos y psiclogos. Consiste
en que a veces est ya muerto el cuerpo fsico sin que el astral se haya
separado de l; pero si por lo malvado perdi el difunto su individualidad,
ir el astral separndose poco a poco hasta desligarse por completo del
organismo en descomposicin. As resulta que la verdadera muerte, o sea
el definitivo abandono del cuerpo fsico, no ocurre precisamente cuando

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la declaran mdicos que no creen o no comprenden la verdadera
naturaleza del espritu.

Pierart opina que es muy arriesgado enterrar apresuradamente a los
difuntos, aun cuando el cuerpo presente indicios de descomposicin, y
dice a este propsito que cuando se entierra a un catalptico en lugar
fresco y seco, donde el aparente cadver no sufra influencias morbosas, el
cuerpo astral, envuelto en el doble etreo, sale del sepulcro con objeto de
alimentar al fsico a expensas de las personas vivas. La asimilacin se
efecta por un medio transmisor que algn da descubrirn las ciencias
psicolgicas (58). Hay numerosos testimonios judiciales de la aparicin
de estos espectros vampricos que chupaban la sangre de sus vctimas
hasta matarlas por consuncin. En consecuencia, no hay ms remedio que
o negar de plano estos fenmenos, segn piadosamente aconseja Calmet,
o admitir la nica explicacin que satisfactoriamente les cabe.

Dice Glanvil que hombres tan eminentes como Enrique More aseveran
que las almas de los difuntos actan en vehculos etreos, segn opinaron
los filsofos de la antigedad (59). Sobre este mismo particular observa
el filsofo alemn Grres que Dios no form al hombre con cuerpo
muerto, sino con organismo animado, lleno de vida y dispuesto a recibir
el divino soplo por cuya virtud sali de las creadoras manos como doble
obra maestra. El misterioso soplo penetr en la misma entraa de la vida
orgnica del primer hombre (de la primera raza) y desde aquel instante
quedaron unidos el alma animal procedente de la evolucin terrena y el
espritu emanado del cielo (60).

Des Mousseaux repudia esta doctrina por opuesta a la catlica; pero
esto no es obstculo para que esclarezca con la luz de la lgica muchos
enigmas psicolgicos. El sol de la filosofa brilla para todos, y si a los
catlicos, que forman escasamente la sptima parte de la poblacin total
del globo, no les satisface dicha teora, tal vez satisfaga a los millones de
gentes que profesan otras religiones (61).

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ENTIDADES ESPIRITUALES

Volmenes enteros podramos llenar con la descripcin de los
fenmenos que ocurren entre los adeptos de todos los pases; pero baste
considerar los que guardan relacin con los modernos fenmenos
oficialmente atestiguados.

Horst trat de dar idea de algunas entidades espirituales de la religin
persa; pero no logr su intento por lo muy embrollado de la
nomenclatura, en que figuran las numerosas clases de devas, los
darvandas, sadimos, dijinos, duendes, elfos, etc., aparte de los serafines,
querubines, iredas, amashpendas, sefirotes, malaquimes y elohimes de la
religin juda, con los millones de entidades astrales y elementarias,
espritus intermedios y seres quimricos de toda clase y coloracin (62).

Sin embargo, la mayora de estas entidades nada tienen que ver con los
fenmenos deliberada y conscientemente producidos por los magos
orientales que protestan contra la imputacin de hechiceros, pues estos
reciben ayuda de las entidades elementales y elementarias sobre las que
el adepto tiene ilimitado poder, aunque raras veces hace uso de l, ya que
en los fenmenos psquicos le sirven los espritus de la naturaleza, no
como inteligencias, sino como fuerzas sumisas y obedientes.

En corroboracin de nuestros asertos transcribiremos el juicio que
respecto de los fenmenos en general y de los mdiums en particular
expuso en El Herado de Boston un articulista, engaado por impostores
sin conciencia. Dice as:

El mdium de nuestros das tiene mucha ms analoga con el hechicero
medioeval que con ninguna otra modalidad del arte mgico, pues como
luego veremos no difiere mucho de sus peculiares caractersticas. En
1615 una delegacin de la compaa de Indias fue a cumplimentar al
emperador Jehangire, y en aquella coyuntura presenciaron fenmenos
tan prodigiosos que apenas crean lo que vean, ni remotamente siquiera
acertaban a explicrselo. Una tropa de hechiceros y prestidigitadores
bengaleses luca sus habilidades ante el emperador, cuando ste les pidi
que plantasen en el suelo diez simientes de morera, de modo que

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brotaran los rboles. As lo hicieron los hechiceros con maravilla de todos
los circunstantes que, sin apartar los ojos del sitio, vieron cmo aparecan
los cotiledones y despus los tallos, que en pocos minutos crecieron
rpidamente hasta dar ramas, yemas, hojas, flores y frutos de exquisito
sabor. De la propia suerte medraron una higuera, un almendro, un mango
y un nogal con sus respectivos frutos. Pero no pararon aqu los prodigios,
porque las ramas de todos aquellos rboles se vieron a poco pobladas de
aves de hermoso plumaje que de una a otra saltaban cantando
meldicamente, hasta que al cabo de una hora se desvaneci todo aquel
encanto sin dejar la seal ms leve.

Otro hechicero llevaba un arco y cincuenta flechas con punta de acero.
Dispar una y oh maravilla! Qued como clavada en el aire a
considerable altura, y las que sucesivamente dispar fueron clavndose
en la varilla de la precedente, formando una cadena de flechas, hasta que
la ltima deshizo el enlace y cayeron todas una tras otra.

Despus levantaron los bengaleses dos tiendas iguales frente por
frente a la distancia de un tiro de flecha. Los circunstantes examinaron a
su sabor ambas tiendas para convencerse de que no haba nadie en ellas,
y despus les invitaron los bengaleses a decir qu clase de cuadrpedos o
aves queran que saliesen de las tiendas para combatir en el espacio
intermedio. El emperador respondi con aire de incredulidad que le
gustara ver una pelea de avestruces, y a los pocos momentos salieron dos
de estas zancudas, una de cada tienda, y tan encarnizadamente se
acometieron que muy luego corri la sangre en abundancia, aunque sin
declararse la victoria por ninguno de los avestruces, pues eran muy
iguales en ardor y denuedo. Por ltimo los mismos encantadores
separaron a los combatientes y los condujeron al interior de las tiendas.
No satisfecha con esto, los hechiceros cumplieron el deseo de cuantos
espectadores les pedan la salida de aves y cuadrpedos.

Consisti otro prodigio en que trajeron un gran caldero lleno de arroz,
que se coci sin lumbre alguna, y de l se colmaron un centenar de
fuentes con un ave asada por remate. Los fakires subalternos llevan hoy a
cabo el mismo fenmeno, aunque en menores proporciones. Pero nos
falta espacio para demostrar cmo la actuacin de los mdiums

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contemporneos es mezquina y endeble si se compara con la de los
hechiceros y encantadores de Oriente. No hay en las manifestaciones
mediumnmicas ni una sola modalidad que no haya tenido y tenga
reduplicada ventaja en las de los habilsimos manipuladores cuyas
virtudes mgicas no cabe poner en duda.

NCUBOS Y SCUBOS

No es cierto que los fakires y prestidigitadores indos recaben siempre
el auxilio de los espritus, pues si bien a veces evocan religiosamente a los
pitris (antepasados) y otros espritus puros (63), en cambio hay
muchsimos fenmenos debidos tan slo a la voluntad del fakir (64).

Los caldeos, a quienes Cicern diputa por los ms antiguos magos del
mundo, fundaban la magia en las internas facultades anmicas del hombre
y en el conocimiento de las propiedades secretas de minerales, vegetales
y animales con cuyo auxilio llevaban a cabo asombrosos prodigios. La
magia era entre los caldeos equivalente a religin o ciencia; pero los
Padres de la Iglesia y otros expositores adulteraron los mitos mazdestas
en la repulsiva forma descrita por autores ultramontanos, como Des
Mousseaux, quien afirma en una de sus obras la existencia de los
demonios ncubos y scubos de la Edad Media, cuya abominable
supersticin, engendrada por el fanatismo epilptico, tantas vidas
humanas cost en aquella poca. Estas quimeras no pueden tener
realidad objetiva ni cabe atribuirlas a la perversidad del diablo, so pena
de suponer blasfemamente que Dios permite las malignidades del
demonio.

En ltimo trmino, la autenticidad de los fenmenos del vampirismo
est apoyada en dos proposiciones fundamentales de la psicologa
esotrica, conviene a saber:

1. El cuerpo astral es un vehculo o entidad distinta y completamente
separable del Ego, de modo que puede moverse a gran distancia del
cuerpo fsico sin que se rompa el hilo de la vida.

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2. Mientras el cuerpo fsico no muera del todo y pueda volver a
infundirse en l su habitador, le ser fcil a ste substraer del aparente
cadver los elementos suficientes para materializar en lo posible su
cuerpo astral y manifestarse en forma casi terrena. Pero hay muchsima
distancia de estos lgicos conceptos a la sacrlega y mentecata creencia
sostenida por Des Monsseaux y De Mirville, de que el diablo asume
figuras de lobo, serpiente y perro para satisfacer su lujuria y procrear
monstruos, atribuyndole potestad equivalente a la de Dios. Estas
supersticiones encubren grmenes de demonolotra, y si la iglesia catlica
las admite como dogma de fe que sus misioneros ensean, no ha de
escandalizarse de que algunas sectas parsis e induistas tributen culto al
demonio (65).

Por consiguiente, el diablo y sus metamorfosis son pura quimera, y
quien imagine verle y orle, oye y ve el eco y reflejo de su perversa,
depravada e impura naturaleza inferior. Como quiera que cada cosa atrae
a su semejante, el cuerpo astral atraer (cuando durante las horas de
sueo se separe del cuerpo fsico) entidades de condicin anloga a los
pensamientos, obras y trabajos de aquel da. De aqu la ndole brutal y
siniestra de unos ensueos al paso que otros son placenteros y
agradables. Segn el temperamento religioso de la persona que tuvo el
mal ensueo, acudir presurosa al confesionario o se reir de ello con la
mayor indiferencia. En el primer caso se le promete la salvacin eterna
mediante la compra de unas cuantas indulgencias o de algunos aos de
purgatorio. Pero qu importa? No est seguro el creyente de su
inmortalidad? Ahuyentemos al diablo con el hisopo, la campanilla y el
misal. Sin embargo, el diablo vuelve a la carga y el sincero creyente pierde
la fe en Dios al ver que el diablo le aventaja en podero, y al diablo se
entrega por completo. Al morir, ya explicamos en captulos precedentes
cules son las consecuencias.

OPININ DE ENNEMOSER

Ennemoser ha expresado acabadamente este concepto en el siguiente
pasaje:

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La religin no est en Europa y China tan profundamente arraigada
como en la India... El espritu de los griegos y persas era ms voluble... El
concepto filosfico de los principios del bien y del mal, as como del
mundo espiritual, contribuy en la tradicin a forjar figuras celestes e
infernales horriblemente contorsionadas... En la India el fanatismo
entusiasta forjaba estas visiones mucho ms apaciblemente, pues el
vidente reciba de cerca la luz divina, mientras que en los pases
occidentales, identificaba la visin con multitud de objetos exteriores. As
es que en estos pases fueron ms frecuentes los convulsionarios, porque
la mente era menos vigorosa y sobre todo menos espiritual.

Tambin influyen en estas diferencias las causas externas del medio
ambiente, situacin geogrfica, gnero de vida y otras circunstancias
artificiales. El gnero de vida ha sido muy variable en Occidente y, por lo
tanto, excit la actividad de los sentidos de modo que en los sueos se
reflej la vida externa... As es que los espritus asumen infinidad de
formas e incitan a los hombres a satisfacer sus pasiones, mostrndoles los
medios ms a propsito para ello con toda clase de pormenores, lo cual
est muy por debajo de las elevadas naturalezas de los iluminados de la
India.

Purifique el estudiante de ocultismo su naturaleza inferior de modo
que sus pensamientos sean tan elevados como los de los videntes indos, y
podr dormir tranquilamente sin que le molesten vampiros ni demonios
ncubos o scubos. En torno del dormido cuerpo del hombre puro, el
espritu inmortal se escuda contra las malignas asechanzas tan
poderosamente como tras un muro de cristal.

Hoec murus oeneus esto; nihil conscire sibi, nulla pallascere culpa.

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CAPTULO V

ALQUIMISTA.-Siempre hablas por enigmas. Dime si eres
aquella fuente de que habla Bernardo Trevign.
MERCURIO.-No soy la fuente, sino el agua. La fuente me
rodea.-
SANDIVOGIO: Nueva luz de Alquimia

Todo cuando nos vanagloriamos de hacer es descubrir
los secretos del organismo humano, saber por qu las partes
se osifican y la sangre se cuaja y aplicar continuos remedios
contra los efectos del tiempo. Esto no es magia, sino el arte de
curar debidamente comprendido.-BULWER LYTTON.

Contempla, oh guerrero! La roja cruz seala la tumba del
poderoso muerto. Dentro arde maravillosa luz que ahuyenta a
los espritus de tinieblas. Esta lmpara arder sin consumirse
hasta que se haya cumplido la eterna sentencia... No hay llama
terrena que tan brillante arda.-WALTER SCOTT.

Hay gentes incapaces de apreciar la grandeza mental de los antiguos,
aun en lo referente a las ciencias fsicas, por ms que se les demuestre con
toda evidencia su profundo saber y admirables descubrimientos. A pesar
de que la experiencia de insospechados inventos les debiera haber hecho
ms cautos, persisten en negar y, lo que todava es peor, en ridiculizar
cuanto no pueden probar. As, por ejemplo, se burlarn de la eficacia de
los talismanes y no slo les parecer incomprensible que los siete
Espritus del apocalipsis simbolicen las siete ocultas potestades de la
naturaleza, sino que se reirn convulsivamente si algn mago promete
obrar prodigios mediante ciertos ritos cabalsticos. No conciben que nadie
dotado de buen juicio atribuya secretas virtudes a una figura geomtrica
trazada en un papel o grabada en un pedazo de metal u otra materia. Pero
quienes se tomaron el trabajo de informarse de estos particulares saben
que los antiguos llevaron a cabo notables descubrimientos en ciencias
psquicas y fsicas, dejando poco por descubrir en sus investigaciones.

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SIMBOLISMO ANTIGUO

Por nuestra parte, cuando vemos que el pentculo sintetiza una
profunda verdad de la naturaleza, nos parece tan apropiada
representacin como en su caso las figuras de Euclides o las notaciones
qumicas. El profano tendr por abnsurdo que la frmula Na 2 CO,
simbolice el carbonato sdico y la C2 H6 O el alcohol. Los alquimistas
simbolizaban el Azoth o principio creador de la naturaleza (luz astral en la
figura que abarca tres conceptos: 1., la hiptesis divina; 2., la sntesis
filosfica; 3., la sntesis fsica; lo que tanto vale: una creencia, una idea y
una fuerza. Pero si este smbolo les parece estrambtico a los cientficos,
en cambio tienen por muy natural que la qumica moderna exprese, por
ejemplo, la reaccin del cido fosforoso con el nitrato argntico, en la
frmula siguiente:

PhO3H2 + 2NO3Ag + H2O = PhO4H3 + 2NO3H + Ag2.

Si al profano se le puede dispensar que se quede con la boca abierta
ante este abracadabra qumico, bien valdra que los cientficos
reprimiesen la risa hasta conocer el significado filosfico del simbolismo
antiguo. al menos habran de evitar la ridiculez en que incurri De
Mirville al confundir el Azoth de ls hermticos con el zoe de los qumicos,
diciendo muy formalmente que aqullos adoraban al gas nitrgeno (1) .

Si ponemos un trozo de acero en contacto con un imn natural quedar
imanado de modo que sin alteracin de peso ni mudanza de aspecto
comunique la imanacin a otro pedazo de acero, porque en su masa habr
penetrado una de las ms sutiles fuerzas de la naturaleza. De la propia
suerte un talismn, que intrnsecamente es tan slo un trozo de metal, un
pedazo de papel o un fragmento de cualquier otra materia, recibe la
influencia del imn superior a todos los imanes, de la voluntad humana,
con energa para el bien o para el mal de tan reales efectos como la
propiedad adquirida por el acero en su contactocon el imn natural. Dejad
que el sabueso olfatee una prenda de ropa perteneciente a un fugado y
seguir su rastro a travs de las quebraduras del terreno hasta
descubrirle en el paraje donde se oculte. Dad al psicmetra un manuscrito

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por antiguo que sea y os describir el carcter del autor y aun tal vez sus
rasgos fisonmicos. Entregad al clarividente un rizo de pelo o cualquier
objeto de la persona de quien se deseen informes, y podr por virtud de la
simpata establecida seguir las huellas del ausente durante toda su vida.

Saben los ganaderos que las reses jvenes no deben juntarse con las
viejas y los mdicos expertos prohiben a los padres dormir con sus hijos.
Cuando David era de edad provecta y se hallaba extenuado y dbil, cobr
nuevas fuerzas por el vigor de la doncella Abigail que comparta su lecho.
La difunta emperatriz de Rusia, hermana de Guillermo I de Alemania,
qued tan dbil en los ltimos aos de su vida que los mdicos le
aconsejaron formalmente que durmiese con una sana y robusta
campesina. Segn el doctor Kerner, la seora Hauffe, la vidente de
Prevost, aseguraba que viva gracias a las emanaciones magnticas de las
personas que la rodeaban. Esta vidente era sin duda un vampiro
magntico que absorba la vitalidad de cuantos eran lo suficientemente
robustos para cedrsela en forma de sangre volatilizada. Kerner afirma
que la sola presencia de la vidente de Prevost, avivaba las emanaciones
magnticas de los circunstantes, quienes se resentan de la prdida de
fuerzas.

Estos ejemplos de la transmisin fludica de una a otra persona o a los
objetos tocados por ellas, facilitan la comprensin de que concentrando la
voluntad en un objeto adquiera ste potencia benfica o maligna, segn el
propsito del concentrador.

FOTOGRAFAS AKSICAS

Las emanaciones magnticas, inconscientemente producidas, quedan
dominadas por otra de mayor intensidad y opuesto sentido; pero cuando
la voluntad dirige conscientemente la fuerza magntica y la aplica a
determinado punto, prevalece contra otra ms intensa. El mismo efecto
produce la humana voluntad en el aksa, con resultados fsicamente
objetivos (2) que se dilatan hasta la curacin de las enfermedades por
medio de objetos magnetizados puestos en contacto con el enfermo. Sin
embargo, en nuestra poca parece como si la erudicin fuese compaera
de mezquinas filosofas, y as vemos que psiclogos de la talla de

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Maudsley (3) al relatar las maravillosas curas realizadas por el padre de
Swedenborg (anlogas a las mil que llevaron a cabo saludadores a
quienes Maudsley llama fanticos), se burla de la firmeza de su fe, sin
detenerse a examinar si precisamente en la influencia de esta fe en las
fuerzas ocultas estaba el secreto de su virtud saludadora.

Ciertamente no acertamos a ver que el moderno qumico se diferencie
en punto a facultades mgicas del teurgo antiguo sino en que, por conocer
el dualismo de la naturaleza, dispona el segundo de un campo de
observacin doblemente vasto que el del primero. Los antiguos animaban
las estatuas y los hermticos hacan visibles, en determinadas
condiciones, los espritus elementales en sus cuatro formas de gnomos,
ondinas, slfides y salamandras. De la combinacin del oxgeno con el
hidrgeno obtiene el qumico agua cuyas difanas gotas sirven de
ambiente a la vida orgnica y en cuyos intersticios moleculares se diluyen
el calor, la electricidad y la luz lo mismo que en el cuerpo humano. Pero
de dnde dimana la vida atmica de la gota de agua?, se han aniquilado
las peculiares propiedades del oxgeno y del hidrgeno al transmutar su
forma en la del agua? A esto responde la qumica moderna diciendo que
ignora si los gases componentes del agua conservan o no su misma
substancia en el compuesto, y por lo tanto, bien podran los cientficos
escpticos aplicarse lo que dice Maudsley de permanecer tranquilamente
resignados en la ignorancia hasta que brote la luz (4).

LOS HOMNCULOS

Los modernos investigadores tienen por patraa la aseveracin de que
Paracelso form homnculos mediante ciertas combinaciones
desconocidas an de las ciencias experimentales; pero aun suponiendo
que Paracelso no los formara, se sabe que mil aos atrs hubo adeptos
versados en este linaje de magia que los formaron por anlogos
procedimientos a los que hoy emplean los qumicos para producir
animlculos.

Hece pocos aos, el ingls Crosse lleg a obtener algunos acarias (5) y
otro experimentador afirmaba la posibilidad de fecundar los huevos

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inertes por medio de una corriente de electricidad negativa que pase a su
travs.

A pesar de las contrarias opiniones, el fruto del amor que, segn la
Biblia, hall Rubn en el campo y excit la imaginacin de Raquel era la
mandrgora cabalstica (6), que ofrece el aspecto de feto humano con
cabeza, brazos y piernas, figuradas stas por las races. Cree el vulgo que
al arrancarla del suelo exhala un grito y esta supersticin no carece de
fundamento, pues en efecto, la substancia resinosa que cubre sus races
produce al resquebrajarse por el arranque un sonido semejante al del
grito humano (7). La mandrgora es la planta terrestre que parece formar
el anillo de trnsito entre los reinos vegetal y animal, anlogamente a lo
que en la vida acutica sucede con los plipos y zofitos que
confusamente participan de los caracteres del vegetal y del animal. A
pesar de todo, tal vez haya quien no crea en la produccin de
homnculos; pero ningn naturalista enterado de los progresos de las
ciencias lo tendr por imposible, pues, como dice Bain, nadie es capaz de
limitar las posibilidades de la existencia.

Quedan todava por escrutar muchos misterios de la naturaleza, y aun
de aquellos que se presumen descubiertos, ni uno solo est perfectamente
comprendido, pues no hay planta ni mineral cuyas propiedades todas
conozcan los naturalistas. Saben por ventura algo de la ntima naturaleza
de los minerales y vegetales? Estn seguros de que adems de sus
descubiertas propiedades no haya otras ocultas en la constitucin ntima
de la planta o de la piedra, que nicamente se manifiesten en relacin con
otra planta o piedra de la manera que se llama sobrenatural? sin
embargo, los modernos escpticos desdean por absurdas las
aseveraciones en que Plinio, Eliano y Diodoro de Sicilia, deslindando la
verdad cientfica de la ficcin supersticiosa, atribuyen a determinados
vegetales y minerales virtudes desconocidas de los botnicos y
mineralogistas contemporneos.

Desde remotsimos tiempos se aplicaron los sabios a descubrir la
naturaleza de la fuerza vital; pero a nuestro entender, tan slo la doctrina
secreta puede darnos la clave de este misterio. Las ciencias
experimentales slo ven cinco fuerzas en la naturaleza: una relativa a la

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masa y cuatro a la constitucin molecular. En cambio los cabalistas
reconocen siete fuerzas y en las dos adicionales subyace el secreto de la
vida. Una de estas otras dos fuerzas es el espritu inmortal invisiblemente
reflejado en toda partcula de materia, as orgnica como inorgnica. En
cuanto a la sptima fuerza, slo cabe decirle al lector que procure
descubrirla.

Sobre el particular dice Le Conte:

Cul es la diferencia esencial entre un organismo vivo y un organismo
muerto? En el orden fsico-qumico no echamos de ver ninguna, pues
todas las fuerzas fsicas y qumicas entresacadas del comn depsito para
accionar el organismo vivo, subsisten en el muerto hasta la
desintegracin. Y sin embargo, la diferencia entre ambos es incalculable.
Qu frmulatiene la ciencia experimental para expresar esta inmensa
diferencia? Qu se march del organismo y adnde fue? Algo hay aqu no
averiguado todava por la ciencia; y precisamente esto que del organismo
vivo se escapa en el momento de la muerte es en su ms elevada
significacin la fuerza vital (8).

Por imposible que le parezca a la ciencia explicar la naturaleza de la
vida orgnica ni aun exponer una hiptesis razonable sobre ella, no hay
tal imposibilidad para los adeptos y clarividentes, ni siquiera para quien,
sin haber llegado a las alturas desde donde se contempla el universo
visible reflejado como en lmpido espejo en el invisible, tiene no obstante
la divina fe arraigada en su ntimo sentido que le da el infalible
convencimiento que no es capaz de darle la razn fra; porque entre las
contradicciones de los falaces dogmas inventados por el hombre y la
mutua repulsin de los sofismas teolgicos con que cada credo rebate los
argumentos del contrario, surge prevaleciente y triunfante la nica
verdad comn a todas las religiones: Dios y el espritu inmortal.

Por otra parte, tambin los irracionales alcanzan a percibir algo de lo
que en la especie humana est reservado a los clarividentes. A este
propsito hemos realizado numerosos experimentos con gatos, perros,
monos y cierta vez con un tigre domesticado, cuyas circunstancias no ser
ocioso referir. Un caballero indo, que resida por entonces en Dindigul y

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hoy en apartado lugar de las montaas del Ghaut occidental, hipnotiz
intensamente un espejo mgico de figura redonda y luna relucientemente
negra, y lo puso frente a la vista de un tigre que desde muy cachorro tena
domesticado y era tan sumiso y manso como un perro, hasta el punto de
que los chiquillos le importunaban tirndole de las orejas sin ms
consecuencia que un quejumbroso gruido. Pero al ponerle el espejo
delante clavaba la vista en l como fascinado magnticamente y daba
frenticos aullidos mientras en sus ojos se reflejaba el mismo terror que
pudiera mover a un hombre, hasta dejarse caer por fin en el suelo presa
de convulsivo terror, como si viese algo invisible para el ojo humano. Al
apartar el espejo quedaba el tigre jadeante y caa en un estado de
postracin del que se recobraba pasadas dos horas. Qu vea el tigre?
Qu fantstica visin del invisible mundo animal aterrorizaba a un bruto
de ndole naturalmente tan fiera? Quizs slo pueda responder quien
oper el fenmeno.

SESIN DE MAGIA

Los mismos efectos se observaron en una sesin espiritista a la que
asistan varios mendicantes indos y un hechicero sirio semipagano,
semicristiano, de Kunankulam. ramos en suma nueve circunstantes,
siete hombres y dos mujeres, indgena una de ellas. En el aposento estaba
tambin el tigre del caso anterior, muy entretenido en roer un hueso, y
adems haba un mono leonino de negro pelaje, perilla y patillas blancas y
ojos chispeantes de penetrante mirada, en que se reflejaba la malicia cuya
personificacin posea el ladino cuadrumano. Cerca de l se restregaba
tranquilamente una oropndola su dorada cola en una prtiga dispuesta
junto al ventanal de la galera. La luz del da (9) penetraba a raudales por
las aberturas de la estancia, y de las selvas y bosques vecinos llegaba
hasta nosotros el rumoroso eco de miradas de insectos, aves y
cuadrpedos. Mas para no sofocarnos en el cerrado ambiente de la sala de
sesiones, nos acomodamos en el jardn entre los racimos de la erythrina
(rbol del coral), como el fuego rojos, y las flores de begonia, como la
nieve blancas. Estbamos rodeados de luz, color y perfumes. Para adornar
las paredes, cortamos diversidad de ramos de flores y hojas de plantas
sagradas, como la suave albahaca, la flor de Vishn (10) y las ramas de la

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higuera santa (Ficus religiosa), con cuyas hojas se entrelazaban las del
loto sagrado y de la tuberosa indostnica.

Comenzada la sesin, uno de los mendicantes, muy sucio de ropas,
pero verdaderamente santo, se puso en contemplacin y oper algunos
prodigios por su propia voluntad, sin que ni el mono ni la oropndola
mostrasen inquietud alguna, pues tan slo el tigre temblaba de cuando en
cuando y diriga la vista de uno a otro lado, como si con los fosforescentes
ojos siguiera los movimientos de algn ser invisible que se le apareciera
objetivamente. El mono perdi su primitiva vivacidad y quedse
acurrucado e inmvil, mientras la oropndola se mostraba del todo
indiferente. Oase en la estancia como suave batir de alas y las flores
cruzaban el espacio cual si manos invisibles las moviesen. Una de ellas, de
azulada corola, cay encima del mono, que asustado fue a refugiarse bajo
la blanca tnica de su amo. Una hora duraron estas manifestaciones, hasta
que habindose quejado alguien del calor, nos obsequiaron las entidades
con una copiosa llovizna deliciosamente perfumada que nos refriger sin
mojarnos.

FENMENOS MGICOS

Terminadas por el fakir las operaciones de magia blanca, el hechicero
sirio se dispuso a manifestar su poder en aquel linaje de maravillas que
los viajeros han divulgado por Occidente. Nos dijo que iba a demostrar la
clarividencia de los animales con suficiente acierto para distinguir los
buenos de los malos espritus. Antes de comenzar sus operaciones quem
el hechicero un montn de ramaje resinoso, cuyos humos se levantaron
en nube, y poco despus observamos todos manifiestas seales de
indescriptible terror en el tigre, el mono y la oropndola. Pusimos
nosotros el reparo de que bien podan haberse asustado los animales a la
vista de los tizones, por la costumbre tan frecuente en aquel pas de
encender hogueras para ahuyentar a las alimaas; pero el hichicero se
adelant entonces hacia el amedrentado tigre con una rama de bael (11)
en la mano y se la pas varias veces por la cabeza, mientras musitaba las
frmulas de encantamiento. El tigre dio al punto seales de profundo
terror, pues los ojos se le salan de las rbitas como encendidos carbones,
echaba espumarajos por la boca, aullaba horriblemente y empez a dar

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brincos como si buscase un agujero donde meterse, con la curiosa
particularidad de que desde los bosques y selvas vecinos respondan
infinidad de ecos a su aullido. Por fin mir ms fijamente al punto en que
tena clavados los ojos y, rompiendo de un salto la cadena que lo sujetaba,
se lanz al campo a travs de la ventana de la galera, arrastrando tras s
un pedazo de bastidor. El mono se haba escapado ya mucho antes y la
oropndola cay inerte de la prtiga.

No les preguntamos ni al fakir ni al hechicero el secreto de sus
operaciones, porque de fijo nos hubieran respondido poco ms o menos
como respondi cierto fakir a un viajero francs, segn relata ste como
sigue en un peridico neoyorquino. Dice as:

Muchos prestidigitadores indos que viven retirados en el silencio de
las pagodas dejan tamaitos los juegos de Houdin, pues los hay que
efectan curiosos fenmenos de magnetismo en el primer hombre o
animal con quien topan. Esto me ha movido a preguntar si la oculta
ciencia de los brahmanes habr resuelto muchos de los problemas que
agitan a la Europa contempornea.

En cierta ocasin estaba yo tomando caf con otros invitados en casa
de Maxwell, cuando ste orden a su criado que introdujera en el saln al
hechicero. Era un indo flaco, de rostro macilento y tez broncnea que iba
casi desnudo y llevaba enroscadas por todo el cuerpo hasta una docena de
serpientes de diversos tamaos, todas ellas de la ponzoosa especie del
cobra indostnico. Al entrar nos salud diciendo: Dios sea con vosotros.
Soy Chibh-Chondor, hijo de Chibh-Gontnalh-Mava.

Nuestro anfitrin exclam entonces:

-Queremos ver qu sabis hacer.

-Obedezco las rdenes de Siva que me envi aqu respondi el
hechicero sentndose a estilo oriental sobre el pavimento. Al punto
irguieron las serpientes la cabeza y silbaron sin seal alguna de irritacin.
Despus tom el hechiero una especie de caramillo que llevaba pendiente
del cabello e imit con su taido el canto del tailapaca (12), a cuyo son

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desenroscronse las serpientes y una tras otra se deslizaron por el
pavimento con un tercio del cuerpo erguido, de modo que se balanceaban
al comps de la tocata de su amo. De pronto dej el caramillo e hizo varios
pases sobre las serpientes, cuya mirada cobr tan extraa expresin que
todos los circunstantes nos sentimos molestos hasta el punto de apartar
de ellas la vista. El chokra (13), que en aquel momento llevaba un
braserillo con lumbre para encender los cigarros, cay al suelo sin
fuerzas, quedndose dormido, y lo mismo nos hubiera pasado a todos si el
encanto hubiese proseguido algunos minutos ms. Pero el hechicero hizo
entonces unos cuantos pases sobre el muchacho y en cuanto le dijo: la
lumbre a tu amo, levantse rpidamente para, sin la menor vacilacin,
cumplir lo que se le haba ordenado, a pesar de que continuaba dormido,
segn comprobaron los pellizcos, golpes y estirones que al efecto le
dieron los circunstntes. Una vez servida la lumbre, no fue posible
apartarle del lado de su amo hasta que se lo mand el hechicero.

Entonces echamos de ver que, paralizadas por los efluvios magnticos,
yacan las serpientes en el suelo, rgidas como bastones, en completa
catalepsia hasta que, despertadas por el hechicero, se le volvieron a
enroscar por el cuerpo.

Le preguntamos si sera capaz de influir en nosotros, y por toda
respuesta nos hizo pases en las piernas, que se nos quedaron paralizadas
hasta que con la misma facilidad las repuso en su normal estado de
movimiento.

Chibh-Chondor termin la sesin apagando las luces con slo dirigir
hacia ellas las manos desde su asiento, moviendo los muebles incluso los
divanes en que nos sentbamos, abriendo y cerrando puertas y por ltimo
deteniendo y volviendo a soltar la cuerda de un pozo del que en aquel
instante sacaba agua el jardinero.

Por mi parte, le pregunt al magnetizador si empleaba el mismo
procedimiento respecto de los objetos inanimados que de los seres
animados, a lo cual me respondi diciendo que su nico procedimiento
era la voluntad, pues con ella puede el hombre dominar las fuerzas fsicas
y mentales, ya que es culminacin y resumen de todas ellas. Aadi que ni

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los mismos brahmanes acertaran a responder ms concretamente sobre
el particular (14).

A mayor abundamiento refiere el coronel Yule (15) que, segn
testimonio de Sanang Setzen, los encantadores indos son capaces de
operar con su dharani (encanto mstico) maravillas tales como clavar
estacas en la dura pea; resucitar muertos; transmutar en oro los ms
bajos metales; filtrarse a travs de puertas y paredes; volar por los aires;
tocar con la mano a las bestias feroces; adivinar el pensamiento; remontar
el curso de las aguas; sentarse en el aire a pierna cruzada; tragarse
ladrillos enteros y otros prodigios no menos inexplicables.

Anlogos portentos atribuyen los escritores de la poca a Simn el
Mago, de quien dicen que animaba estatuas; se meta en el fuego sin
quemarse; volaba como un pjaro; converta las piedras en pan; mudaba
de forma; presentaba dos caras al mismo tiempo; mova los objetos sin
tocarlos; abra de lejos las puertas cerradas, etc. El jesuita Delro se
lamenta de que muy piadosos, pero en demasa crdulos prncipes,
hubiesen permitido ejecutar en su presencia diablicas habilidades, como,
por ejemplo, hacer saltar objetos pesados de uno a otro extremo de la
mesa sin valerse para ello de imn alguno ni otro medio de contacto (16).

FENMENO DEL TRPODE

En la ya citada obra (17) refiere Yule por testimonio de un monje
llamado Ricold, que los trtaros honran sobremanera a los baxitas o
sacerdotes de los dolos, que proceden de la India y son varones de
pronfundo saber, austera vida y rgida moralidad, muy versados en artes
mgicas y hbiles en tramar ilusiones y predecir los sucesos hasta el
punto de que, segn se asegura, uno de ellos lleg a volar, aunque la
verdad del caso es que no volaba sino que andaba con los pies levantados
muy cerca del suelo y haca ademn de sentarse sin apoyo ni asiento
alguno donde sostenerse. De esto fue testigo ocular Ibn Batuta en
presencia del sultn Mahomed Tughlak, quien a la sazn tena la corte en
Delhi.

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No hace muchos aos operaba pblicamente este mismo fenmeno un
brahman de Madrs, descendiente acaso de aquellos a quienes Apolonio
vio andar a dos codos sobre el suelo. Igual prodigio describe Francisco
Valentyn, diciendo que en sus das era cosa corriente en la India. Refiere a
este propsito que el operante se sienta primeramente sobre tres prtigas
dispuestas en forma de trpode, que se van quitando luego una tras otra
de modo que el sujeto se quede sentado en el aire. En cierta ocasin, un
amigo mo que presenci este fenmeno y no poda creerlo a pesar de
verlo, quiso asegurarse de que no haba fraude y, al efecto, tante en
varias direcciones con un palitroque muy largo todo el espacio
comprendido entre el cuerpo y el suelo sin encontrar el ms leve
obstculo (18).

En la ya referida obra da cuenta Yule de lo que vio en sus viajes y dice a
este propsito:

Todo cuanto hemos relatado no es nada en comparacin de lo que
llevan a cabo los prestidigitadores de oficio, y ciertamente que podra
tomarse por patraa si no lo atestiguaran tan gran nmero de autores de
muy distintas pocas y diferentes lugares. Uno de estos testigos es el
viajero rabe Ibn Batuta que asisti en cierta ocasin a una fiesta de la
corte del emir de Khansa. Reunidos los invitados en el patio de palacio,
llam el emir a un esclavo del emperador y le mand que hiciera sus
habilidades. Tom entonces el hombre una bola de madera con muchos
agujeros, por los cuales pasaban largas correas, y asiendo una de ellas
lanz la bola al aire con tal fuerza que la perdimos de vista. En manos del
prestidigitador qued tan slo el extremo de la correa a la que,
agarrndose uno de los muchachos ayudantes, desapareci tambin de
nuestra vista. Llamle entonces el prestidigitador por tres veces, y como
nadie respondiese fingi encolerizarse y desapareci asimismo con
ademn de encaramarse por la correa en busca del muchacho. A poco rato
fueron cayendo al suelo, desde invisible altura, primero una mano, luego
un pie, despus la otra mano y sucesivamente el otro pie, el tronco y la
cabeza del ayudante. Por fin el prestidigitador acalorado y jadeante, con
las ropas tintas en sangre, y postrndose ante el emir hasta besar el suelo,
djole en lengua china algo a que el soberano pareci responder con una
orden, pues al punto recogi el hechicero los esparcidos miembros, y

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despus de colocarlos en su lugar respectivo dio un puntapi en el suelo, a
cuya seal enderezse el muchacho tan vivo, sano y entero como antes.
Fue tal la emocin que despert en m este fenmeno, que me
sobrecogieron palpitaciones y se me hubo de administrar un cordial. El
kaji Afkharuddin, que estaba cerca de m, exclam: Vaya! Creo que aqu
no ha subido ni bajado nadie por la correa ni tampoco se ha descuartizado
ni recompuesto a nadie. Todo esto es juego de manos.

No hay duda de que todo aquello fue juego de manos, ilusin o maya
como dicen los indos; pero cuando miles de personas son vctimas de
semejante ilusin no debe desatender la ciencia el examen de los medios
por los cuales se produce. Seguramente que ni Huxley ni Carpenter han de
desdear por indigno de su atencin el arte por cuyas misteriosas reglas
desaparece un hombre de nuestra vista en un aposento de cuya cerrada
puerta tenis la llave y a pesar de no verle en parte alguna os su voz que
sale de diversos puntos de la estancia y la risa con que se burla de vuestra
sorpresa. Este misterio es, por lo menos, tan digno de investigacin como
la causa de que los gallos canten a media noche. Yule copia asimismo el
relato de Eduardo Melton, viajero holands que hacia los aos 1670
presenci en Batavia fenmenos anlogos a los de que Ibn Batuta fue
testigo en 1348. Dice as el relato:

PINCULO DE ILUSIN

Uno de los hechiceros tom un ovillo de bramante y sostenindolo en
la mano por un cabo lo lanz al aire con tal violencia que se perdi de
vista. Entonces trep por el cordel con rapidez asombrosa, y an estaba
yo pensando en cmo habra desaparecido, cuando uno tras otro fueron
cayendo todos los miembros de su cuerpo, que otro hechicero de la
cuadrilla recoga en un cesto que volcado despus los dej revueltos. Sin
embargo, en aquel mismo instante vimos todos con nuestros propios ojos
que los miembros se reunan de nuevo para formar el cuerpo del
prestidigitador, tan vivo, sano y entero como si no hubiese sufrido el
menor dao. Nunca en mi vida me maravill como entonces, y no me cabe
duda de que aquellos pervertidos hombres estn ayudados por el diablo
(19).

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En las Memorias del emperador Jahangire se relatan las habilidades de
siete prestidigitadores bengaleses que actuaron en presencia de este
monarca. Dice as el texto:

Decapitaron y descuartizaron los prestidigitadores a un hombre cuyos
miembros quedaron esparcidos por el suelo, hasta que a los pocos
minutos los cubri con una sbana uno de los prestidigitadores que,
metindose por debajo, sali luego seguido del mismo sujeto a quien
haba visto descuartizar.

En otra ocasin tomaron una cadena de cincuenta codos de longitud y
lanzndola al aire qued como sujeta por el extremo opuesto a alguna
anilla o gancho invisible. Trajeron luego un perro que se encaram
rpidamente por la cadena hasta desaparecer en los aires. El mismo
camino siguieron un cerdo, una pantera, un len y un tigre, sin que nadie
supiera cmo desaparecan, pues los prestidigitadores guardaron por fin
la cadena en una saco (20).

Por nuestra parte hemos presenciado varias veces y en distintos pases
las suertes de estos prestidigitadores y tenemos el grabado
representativo de la escena en que uno de nacionalidad persa tiene ante s
los esparcidos miembros de un hombre recin descuartizado.

Tratando ahora de fenmenos mucho ms serios y sin olvidar que
repugnamos el calificativo de milagro, podramos preguntar si cabe
rebatir lgicamente la afirmacin de que algunos taumaturgos
devolvieron la vida a los muertos. La voluntad del hombre alcanza a veces
suficiente poder para reanimar un cuerpo del que todava no se haya
separado por completo el alma. Muchos fakires consintieron en que los
enterraran vivos ante miles de testigos, para resucitar algn tiempo
despus. Si los fakires poseen el secreto de este fenmeno biolgico,
anlogo al aletargamiento de los animales e invernacin de las plantas, no
hay razn para dudar de que tambin lo poseyeran sus antecesores los
gimnsofos indos y taumaturgos como Eliseo, Apolonio de Tyana, Jess,
Pablo y otros profetas e iluminados cuyo conocimiento de ese algo (que
confiesa Le Conte no comprende la ciencia todava) de los misterios de
vida y muerte inescrutables para los modernos cientficos, les capacitaba

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para devolver la vida a los muertos cuyo cuerpo astral no se haba
separado por completo del fsico.

Si, como afirma un fisilogo (21), en las molculas del cadver estn
remanentes las fuerzas fsico-qumicas del organismo vivo, nada impide
ponerlas nuevamente en accin, con tal de conocer la naturaleza de la
fuerza vital y el modo de dirigirla y dominarla. Prescindimos en este
argumento de los materialistas, porque para ellos es el cuerpo humano
una locomotora que se paraliza en cuanto le faltan el calor y fuerza que la
impulsan. Por otra parte, para los telogos ofrece mayor dificultad el caso,
porque a su entender la muerte rompe la unin de cuerpo y alma, de
modo que un muerto slo puede volver a la vida por operacin milagrosa,
as como tampoco es posible que una vez cortado el cordn umbilical
regrese el recin nacido a la vida uterina. Pero el filsofo hermtico se
interpone victoriosamente entre los irreconciliables bandos de
materialistas y telogos, con su conocimiento de los vehculos sutiles del
espritu y de la fuerza vital que, dirigida por la voluntad, puede aplicarse
en sentido positivo o negativo mientras no se desintegren los rganos
vitales del cuerpo fsico.

LA VIDA EN LA MUERTE

Hace dos siglos se tuvieron por absurdas las aseveraciones de Gaffarilo
(22), que posteriormente corrobor el insigne qumico Duchesne,
respecto a la persistencia de la forma en las cenizas y subsiguiente
renacimiento de todo cuerpo natural luego de quemado. Kircher, Digby y
Vallemont demostraron que las plantas conservan su forma en las cenizas
y esto mismo afirma Oetinger (23) en el siguiente pasaje:

Al calentar en una redoma cenizas vegetales se formaba una nube
oscura que segn ascenda tomaba definidamente la forma de la planta
cuyas cenizas estaban en la redoma. La envoltura terrena queda en el
fondo, mientras que la esencia sutil asciende como un espritu que asume
forma concreta, pero desprovista de substancia (24).

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Por lo tanto, si en las cenizas de una planta persiste la forma astral
luego de muerto su organismo, no tienen los escpticos motivo para decir
que el Ego humano se desvanezca con la muerte del cuerpo fsico.

El mismo filsofo dice en otro pasaje de su obra:

En el momento de la muerte, el alma se exhala porsmosis del cuerpo a
travs del cerebro y por efecto de la atraccin psquicofsica flota
alrededor del cadver hasta que ste se desintegra; pero si antes se
establecen condiciones favorables, puede el alma infundirse de nuevo en
el cuerpo y reanudar la vida fsica. Esto es lo que ocurre durante el sueo
y ms definidamente en los xtasis y con mayor maravilla an al mandato
de un adepto. Jmblico declara que est lleno de Dios quien puede
resucitar a un muerto, pues le obedecen los espritus subalternos de las
esferas superiores y tiene ms de Dios que de hombre. Por otra parte, San
Pablo, en su Epstola a los Corintios, dice que los espritus de los profetas
estn sujetos a los profetas.

Hay quienes por congnita o adquirida facultad pueden dejar a su
albedro el cuerpo fsico y actuar y moverse en el astral hasta largas
distancias y aparecerse visiblemente a otros. Numerosos e irrecusables
testigos refieren multitud de casos de esta ndole en que vieron y
hablaron con el duplicado de personas residentes en lugares
apartadsimos del en que ocurra el fenmeno. Segn refieren Plinio (25)
y Plutarco (26), un tal Hermotina quedaba en xtasis cuando quera y se
trasladaba en su segunda alma a los sitios ms distantes.

El abate Fretheim, que floreci en el siglo XVII, dice en su obra
Esteganografa:

Puedo transmitir mis pensamientos a los iniciados, aunque se hallen a
centenares de millas, sin palabras ni cartas ni cifras, valindome de cierto
mensajero incapaz de traicin, porque nada sabe y en caso necesario
prescindo de l. Si alguno de los con quienes mantengo correspondencia
estuviera encerrado en la ms profunda mazmorra, podra comunicarle
mis pensamientos tan clara y frecuentemente como yo quisiera, de la
manera para m ms sencilla, sin supercheras ni auxilio de espritus.

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Cordano actuaba tambin a voluntad fuera del cuerpo y entonces,
segn l mismo dice, pareca como si se abriera una puerta y pasara yo
sin obstculo por ella dejando el cuerpo tras m (27).

Refiere una revista cientfica (28) que el consejero de Estado,
Wesermann, poda sugerir a otros que soaran en lo que l quisiera o que
viesen a un ausente desde lejansimas distancias. Todo esto lo
comprobaron en varias ocasiones cientficos de vala, algunos de ellos
materialistas a quienes les acert una frase convenida entre ellos de
antemano. Adems, muchos vieron el doble de Wasermann en punto muy
distante de donde a la sazn se hallaba. Afirman diversos testigos (29)
que mediante el conveniente entrenamiento de dieta y reposo se ponen
los fakires el cuerpo en condicin tal, que pueden permanecer enterrados
por tiempo indefinido. El capitn Osborne refiere que durante la estancia
de Sir Claudio Wade en la corte de Rundjit Singh, estuvo un fakir metido
por tiempo de seis das en un atad colocado en una sepultura a un metro
bajo el suelo de la estancia, con cuatro centinelas de vista que se
relevaban cada dos horas da y noche, para evitar toda superchera. Segn
testimonio de Sir Claudio Wade, al abrir el atad apareci el cuerpo
envuelto en un sudario de lino blanco atado con un cordn por la cabeza
inclinada sobre el hombro. Tena los miembros encogidos y el rostro
natural. El sirviente roci el cuerpo con agua, y segn reconocimiento del
mdico, no se mova el pulso en parte alguna, pues todo l estaba fro,
notndose tan slo algo de calor en el cerebro.

RESURRECCIN DE FAKIRES

La falta de espacio nos impide pormenorizar las circunstancias de este
caso, y as nos limitaremos a decir que el procedimiento de resurreccin
consisti en baos y fricciones de agua caliente, en quitar los tapones de
algodn y cera que obstruan los odos y ventanillas de la nariz, despus
de lo cual frotaron los prpados con manteca clarificada y, lo que parece
ms extrao, le aplicaron por tres veces una torta de trigo caliente en la
coronilla. A la tercera aplicacin de la torta estremecise el cuerpo
violentamente, se dilataron las ventanas de la nariz, restablecise la
respiracin y los miembros recobraron su natural elasticidad, aunque las
pulsaciones eran todava muy dbiles. Untaron entonces de grasa la

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lengua que la tena vuelta hacia atrs de modo que obturase la garganta,
se dilataron las pupilas con su natural brillo y el fakir reconoci a todos
los circunstantes y rompi a hablar.

Durante nuestra permanencia en la India nos dijo un fakir que la
obturacin de los orificios tena por objeto, no slo evitar la accin del
aire en los tejidos, sino tambin la entrada de grmenes de putrefaccin
que, por estar en suspenso la vitalidad, descompondran el organismo
como sucede con la carne expuesta al aire. Por este motivo no se prestan
los fakires a este experimento en aquellos puntos de la India meridional
donde abundan las perniciosas hormigas blancas que lo devoran todo
menos los metales. As es que, por muy slido que fuese el atad, quedara
expuesto a la voracidad de dichos insectos que pacientemente horadan
toda clase de madera por densa que sea y aun los ladrillos y la argamasa.

En vista de tantos y tan bien atestiguados casos, la ciencia
experimental no tiene ms remedio que o recusar por inveraz el mltiple
testimonio de personas incapaces de faltar a la verdad, o reconocer que si
un fakir puede resucitar al cabo de cuarenta das de enterrado, lo mismo
podr hacer otro fakir; y no cabe, por lo tanto, poner en tela de juicio las
resurrecciones de Lzaro, del hijo de la sunamita y de la hija de Jairo (30).

No ser ocioso preguntar ahora qu pruebas, aparte de las aparentes,
pueden tener los mdicos de que un cadver lo es en realidad. Los ms
eminentes bilogos convienen en afirmar que la nica segura es el estado
de descomposicin. El doctor Thomson (31) dice que la inmovilidad, la
rigidez, la falta de respiracin y el pulso, la vidriacin de los ojos y la
frigidez no son signos inequvocos de muerte real. En la antigedad,
Demcrito (32) y Plinio (33) opinaron que no hay prueba infalible de si
un cuerpo est o no muerto. Asclepiades afirmaba que la duda poda ser
mayor en cuerpo de mujer que de hombre.

El ya citado doctor Thomson refiere varios casos de muerte aparente,
entre ellos el del caballero normando Francisco de Neville, a quien por
dos veces le tuvieron por muerto y estuvo a punto de que le interraran
vivo, pues volvi en s en el momento de colocar el atad en la sepultura.

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Otro caso es el de la seora Rusell, que al doblar las campanas en sus
exequias, se levant del atad exclamando: Ya es hora de ir a la iglesia.

Diemerbroese refiere que un labriego estuvo tres das de cuerpo
presente, pero al ir a enterrarlo volvi en su sentido y tuvo larga vida.

En 1836 un respetable ciudadano bruselense cay en catalepsia y,
creyndole muerto, le amortajaron para enterrarlo; mas al atornilla la
tapa del atad se incorpor el supuesto difunto y, como si despertara de
dormir, pidi tranquilamente una taza de caf y el peridico (34).

LA MUERTE REAL

La fisiologa considera el cuerpo humano como un conjunto de
molculas temporalmente agregadas por la misteriosa fuerza vital. Para el
materialista no hay entre un cuerpo vivo y otro muerto ms diferencia
que en el primer caso la fuerza vital es activa y en el segundo queda
latente y las molculas obedecen entonces a una fuerza mayor que las
disgrega. Este fenmeno de disgregacin es la muerte, si tal puede
llamarse la continuacin de la vida en las disgregadas molculas, pues si
la muerte es la paralizacin de la mquina funcional del organismo
corpreo, la muerte real no sobrevendr hasta que la mquina se
destruya y se descompongan sus partes, ya que mientras los rganos
estn ntegros, la centrpeta fuerza vital prevalecer contra la centrfuga
fuerza de disgregacin. Dice a este propsito Eliphas Levi:

El cambio supone movimiento y el movimiento es vida. El cuerpo no se
descompondra si no hubiese vida en l. Las molculas que lo constituyen
estn vivas y tienden a disgregarse. Por lo tanto, no es posible que el
pensamiento, el amor, el espritu se aniquilen cuando periste la vida en la
ms grosera modalidad de la materia (35).

Dicen los cabalistas que un muerto no lo est del todo en el momento
del entierro, pues nada hay de transicin violenta en la naturaleza y as no
puede ser repentina la muerte, sino gradual; porque del mismo modo que
necesita preparacin el nacimiento, ha de requerir cierto perodo la
muerte, que, segn dice Eliphas Levi, no puede ser trmino definitivo

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como tampoco el nacimiento es principio originario. El nacimiento
demuestra la preexistencia del ser, como la muerte es prueba de
inmortalidad los cristianos no vulgares creen por una parte en la
resurreccin de la hija de Jairo, sin temer por ello la nota de
supersticiosos, y en cambio califican de imposturas las resurrecciones de
una mujer por Empdocles y de una doncella corintia por Apolonio de
Tyana, segn refieren respectivamente Digenes Laercio y Filostrato,
como si los taumaturgos paganos hubiesen de ser forzosamente
impostores. Al menos los cientficos escpticos son ms lgicos, pues lo
mismo los taumaturgos cristianos que los gentiles son para ellos o
mentecatos o charlatanes.

Pero tanto fanticos como escpticos debieran reflexionar en las
circunstancias de los casos referidos y advertir que en el de la hija de Jairo
dice Jess que no est muerta sino dormida; y en el de la doncella corintia
escribe Filostrato que pareca muerta y como haba llovido copiosamente
al conducir el cuerpo a la pira, pudo muy bien el refrigerio devolverle en
sentido (36). Este pasaje demuestra claramente que Filostrato no
consider milagrosa aquella resurreccin, sino como efecto de la
sabidura de Apolonio, quien, lo mismo que Asclepiades, era capaz de
distinguir a primera vista la muerte real de la aparente (37).

Una vez rota la unin del espritu y del alma con el cuerpo, es la
resurreccin tan imposible como la reencarnacin en circunstancias
distintas de las requeridas. Como dice Eliphas Levi: La crislida se
metamorfosea en mariposa, pero no la mariposa en crislida. La naturaleza
impele la vida hacia delante y cierra las puertas tras cuanto por ella pasa.
Perecen las formas y persiste el pensamiento sin recordar lo extinto (38).

No hay en nuestros das ninguna Facultad de Medicina capaz de
comunicar a sus alumnos el conocimiento que del estado de muerte
posean Asclepiades y Apolonio sin necesidad de dotes excepcionales.
Adems, las resurrecciones operadas por Jess y Apolonio tienen en pro
de su autenticidad testimonios irrecusables, y aunque en uno y en otro
caso estuviese la vida en suspenso, resulta probado que ambos
taumaturgos la reanudaron instantneamente por su propia virtud a los
en apariencia muertos (39).

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ANIMACIN SUSPENSA

Acaso niegan los mdicos la posibilidad de estas resurrecciones
porque no han dado todava con el secreto que poseyeron los antiguos
teurgos? El atraso de la psicologa y la confusin dominante en la
fisiologa, segn confiesan los ms sinceros cientficos, no son ciertamente
muy favorables al redescubrimiento de las ciencias perdidas. Cuando
nadie tena a los profetas por charlatanes ni a los taumaturgos por
impostores hubo colegios de vates donde se enseaban las ciencias
ocultas (40). La magia abonaba a la sazn todas las ciencias fsicas y
metafsicas, con el estudio alqumico del doble aspecto de la naturaleza; y,
por lo tanto, no es maravilla que los antiguos llevaran a cabo
descubrimientos insospechados de los fsicos modernos, atentos
nicamente a la letra muerta.

As es que el toque no est en si es posible resucitar a un muerto, que
equivaldra a un milagro de por s absurdo, sino en saber si la biologa
tiene medios de puntualizar el momento de la muerte. Los cabalistas
opinan que el cuerpo muere al separarse de l definitivamente el Ego con
sus vehculos sutiles. Los fisilogos materialistas, que niegan el espritu y
no admiten otra fuerza que la vital, dicen que la muerte sobreviene al
punto de cesar aparentemente la vida, esto es, cuando el corazn cesa de
latir y los pulmones de respirar y el cuerpo toma rigidez cadavrica. Sin
embargo, los anales mdicos abundan en casos de asfixia, catalepsia y
letargo que presentan todos los signos aparentes de la muerte (41) y
prueban que ni el mdico ms experto es capaz de certificar la defuncin
con absoluta certeza. En dichos casos el cuerpo astral no se ha separado
definitivamente del fsico y puede volver a infundirse en ste mediante un
esfuerzo propio o una influencia extraa que desentorpezca y reanude el
funcionalismo orgnico. En resumen, mientras no se consume la
separacin de los cuerpos astral y fsico, cabe dar cuerda al reloj y poner
de nuevo en movimiento la mquina; pero cuando la separacin es
definitiva, entonces el organismo se desintegra y antes fuera posible el
desquiciamiento del universo que la resurreccin del cadver. En el
primer caso, la fuerza de vida est latente como el fuego en el pedernal;
en el segundo, se ha extinguido la fuerza.

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El hipnotizador Du Potet obtuvo casos de profunda clarividencia
catalptica (42) en que el alma estaba ya tan alejada del cuerpo que le
hubiera sido imposible reinfundirse en l sin un poderoso esfuerzo
volitivo del hipnotizador; y aun as es preciso que no se haya roto el
cordn magntico que liga el cuerpo astral con el fsico (43). Refirindose
Plutarco al caso de un tal Tespesio que cay desde muy alto y estuvo tres
das como muerto, dice que al volver en s dio cuenta el accidentado de
que se haba visto durante aquel intervalo muy diferente de los dems
difuntos, pues estos estaban envueltos en un nimbo resplandeciente
mientras que l llevaba tras de s una estela de sombra. La minuciosa y
puntualizada descripcin que Plutarco pone en boca de Tespesio est
corroborada por los clarividentes de toda poca, lo que da mayor
importancia al testimonio.

La opinin de los cabalistas en este punto aparece concretada en el
siguiente pasaje de Eliphas Levi:

Cuando una persona cae en el ltimo sueo queda como aletargada
antes de tener conciencia de su nuevo estado. Al despertar se le presenta
la hermossima visin del cielo o la horrible pesadilla del infierno, segn
sus creencias durante la vida terrena. En el segundo caso, retrocede el
alma impelida por el terror hacia el cuerpo de que acaba de salir, y ste es
el motivo de que, algunas veces, vuelvan a la vida despus de enterrado su
cadver.

A este propsito recordaremos el caso de un caballero que al morir
dej algunas mandas a favor de unos sobrinos hurfanos. El hijo,
heredero y albacea del difunto, movido por el egosmo, quem el
testamento la misma noche en que velaba el cadver de su padre. El alma
del muerto, que todava flotaba alrededor del cuerpo, sinti tan
intensamente los efectos de aquella felona que se infundi nuevamente
en su desechada envoltura y levantndose el muerto del tmulo maldijo a
su heredero y volvi a caer para no levantarse ms.

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LOS HUESOS DE ELISEO

Dion Boucicault se vale de un incidente de esta naturaleza en su
tremebundo drama Luis onceno, cuyo protagonista representaba el actor
Carlos Kean con profunda realidad, sobre todo en la escena en que el
difunto monarca vuelve a la vida por un instante para asir la corona
cuando va a cersela el falso heredero.

Eliphas Levi opina que la resurreccin no es imposible mientras el
organismo est ntegro y no se haya roto el cordn de enlace entre el
cuerpo astral y el fsico. Dice sobre este particular que como la naturaleza
nunca procede a saltos, la muerte real ha de ir precedida de una especie
de letargo o entorpecimiento del que puede sacar a la personalidad una
violenta conmocin o el magnetismo de una voluntad poderosa. A esto
atribuye levi la resurreccin de un muerto al contacto de los huesos de
Eliseo (44), diciendo sobre ello que el alma del difunto se sobrecogera
de terror cuando los ladrones arremetieron contra la fnebre comitiva de
su cadver cuya profanacin quiso evitar reinfundindose en l. Nada de
sobrenatural hallarn en este fenmeno cuantos crean en la
supervivencia del alma; pero los materialistas dirn que es patraa a
pesar de cuantos testimonios lo avalen; y en cambio, los telogos que en
todo ven la mano de la Providencia, lo diputan por milagro y atribuiyen la
resurreccin del muerto al contacto con los huesos de Eliseo.
Indudablemente data de esta poca la veneracin de las reliquias.

Razn tiene Balfour Stewart al decir que la ciencia apenas sabe nada de
la estructura ntima ni de las propiedades de la materia tanto organizada
como inorgnica.

Puesto que estamos en terreno firme, adelantaremos otro paso
diciendo que el mismo conocimiento y dominio de las fuerzas ocultas, por
cuya virtud deja el fakir su cuerpo para volver despus a l y dio a Jess,
Apolonio y Eliseo el poder de resucitar muertos, facultaba a los
hierofantes para infundir vida, movimiento y palabra en una estatua. Por
este mismo conocimiento de las fuerzas ocultas en cuyo nmero entra la
vital, pudo Paracelso formar homnculos y Aarn convertir su vara, ya en
serpiente, ya en vstago florido, y Moiss afligir con plagas a Egipto y el

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teurgo egipcio de hoy vivificar la pigmea mandrgora. Los cnifes y las
ranas de Moiss no son ni ms ni menos maravillosas que las bacterias de
los bilogos modernos.

Pero comparemos ahora la actuacin de los antiguos taumaturgos y
profetas con la de los modernos mdiums que pretenden reproducir
cuantas modalidades fenomnicas registra la historia de la psicologa. Si
nos fijamos en la levitacin y sus condiciones manifestativas, echaremos
de ver que en todo tiempo y pas hubo teurgos, paganos, msticos,
cristianos, fakires, indos, magos, adeptos y mdiums espiritistas que en
estado de trance o xtasis permanecieron durante mucho rato
suspendidos en el aire. Tan incontrovertiblemente est atestiguado este
hecho, que no hay necesidad de nuevas pruebas, tanto de las
manifestaciones inconscientes de los mdiums irresponsables, como de
las conscientes de los hierofantes y adeptos de magia superior. Cuando
aun apuntaba la actual civilizacin eruopea, ya era antigua la filosofa
oculta y los hermticos haban inferido los atributos del hombre por
analoga con los del Creador. Posteriormente, algunos hombres
eminentes cuyo nombre fulgura en la historia espiritual de la humanidad,
dieron pruebas personales de la inconcebible alteza a que en su educcin
pueden llegar las divinas facultades del microcosmos.

Dice sobre esto Wilder:

Enseaba Plotino que el amor impele al alma hacia la intimidad de su
origen y centro, el eterno Bien. Los ignorantes no aciertan a descubrir la
belleza que por s misma atesora el alma, y la buscan en el mundo
exterior; pero el sabio siente la belleza en lo ntimo de su ser, concentra la
atencin en s mismo, y desenvolviendo la idea de belleza de dentro a
fuera, se eleva hasta la divina fuente de su interno raudal. Lo infinito no
puede comprenderse por la razn, sino por otra facultad superior cuyo
ejercicio nos transporta a un estado en que dejando de ser hombres
finitos, participamos directamente de la esencia divina. Tal es el estado de
xtasis (45).

... Apolonio de Tyana vea lo pasado, presente y futuro como ante un
lmpido espejo, y esta facultad es la que pudiramos llamar fotografa

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espiritual, pues el alma es la cmara que registra los sucesos pasados,
presentes y futuros, de modo que todos por igual los abarque la mente.
Ms all de nuestro limitado mundo, no hay sucesin de das, porque todo
es como un solo da, y lo pasado y lo futuro coinciden con lo presente
(46).

MEDIACIN Y MEDIUMNIDAD

Estos hombres divinos eran mdiums como pretenden los espiritistas
de escuela? No por cierto, si se entiende por mdium la persona cuyo
organismo morbosamente receptivo facilita el desarrollo de condiciones
subordinadas a la influencia de los espritus elementarios y elementales.

En cambio era mdiums si entendemos por tales a cuantos cuya
magntica aura sirve de medio actuante a las entidades espirituales de las
esferas superiores. En este sentido toda persona humana puede ser
mdium (47).

La verdadera mediumnidad se educe en unos individuos
espontneamente, en otros necesita influencias extraas que la eduzcan y
en la mayora de los casos queda en estado potencial. El aura del
individuo est en funcin recproca de sus facultades mediumnmicas.
Todo depende del carcter moral del mdium. El aura puede ser densa,
turbia y meftica de modo que repela a las entidades superiores para
atraer nicamente a las de nfima condicin que all se gocen como el
cerdo entre inmundicias; o por el contrario puede ser sutil, difana, pura
y reverberante como el roco de la maana. Estos celestiales nimbos
circuan a hombres tales como Apolonio, Jmblico, Plotino y Porfirio
cuyas almas, en perfecta identidad con sus espritus por efecto de la
santidad de vida, atraan las influencias benficas e irradiaban efluvios de
bondad que repelan las malignas. No slo se asfixian las entidades
inferiores en el aura de un taumaturgo, sino en las de cuantos reciben la
influencia de l, sea por cercana eventual o por voluntad deliberada. Esto
es mediacin y no mediumnidad. Un hombre tal no es mdium sino
medianero y templo del Dios vivo; pero si la pasin o los malos

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pensamientos y deseos profanan el templo, se convierte el medianero en
nigromntico, porque se etiran entonces las entidades puras y acuden las
malignas. Sin embargo, tambin en este caso hay mediacin y no
mediumnidad, pues tanto el mago negro como el mago blanco determinan
conscientemente su aura y por su propio albedro atraen a las entidades
afines.

La mediumnidad, por el contrario, es inconsciente, es inconsciente,
pues el aura del mdium puede modificarse por circunstancias
independientes de su voluntad, de modo que provoque, favorezca o
determine manifestaciones psquico-fsicas de carcter ya benfico, ya
maligno. La mediacin y la mediumnidad son tan antiguas como el
hombre. La segunda es sinnima de obsesin y posesin, pues el cuerpo
del mdium se somete al dominio de entidades distintas del Ego inmortal.
As lo demuestran los mismo mdiums, que se enorgullecen de ser fieles
esclavos de sus guas y rechazan indignados la idea de normalizar las
manifestaciones. Esta mediumnidad est simbolizada en el mito de Eva,
que cede a la sugestin de la serpiente; en el de Pandora, que abre la caja
misteriosa y derrama los males sobre el mundo; en el bblico episodio de
la Magdalena, que despus de haber estado poseda de siete espritus
malignos, se redime al triunfar de ellos por mediacin de un adepto. La
mediumnidad, bnefica o malfica, es siempre pasiva, y felices, por lo
tanto, los puros de corazn que gracias a su natural bondad repelen
espontneamente los espritus malignos. La mediumnidad, tal como se
practica en nuestros das, es un don menos apetecible que la tnica de
Neso.

Por el fruto se conoce el rbol. En todo tiempo hubo pasivos mdiums
y activos medianeros. Los hechiceros, las brujas, los prestidigitadores y
encantadores de serpientes, los adivinos y cuantos estn posedos de
espritu familiar hacen de sus facultades mercadera vendible, como, por
ejemplo, la famosa pitonisa de Endor que, segn la describe Enrique
More, reciba estipendio de los consultantes (48).

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DESINTERS DE LOS MEDIANEROS

En cambio, los medianeros y hierofantes dan pruebas de absoluto
desinters en el ejercicio de sus poderes. Gautama renunci a la herencia
del trono para vivir de limosnas; el Hijo del hombre no tena donde
reclinar la cabeza; los discpulos del Cristo no haban de llevar oro ni plata
encima; Apolonio de Tyana distribuy su hacienda por mitad entre sus
pareitnes y los pobres; Jmblico y Plotino tuvieron nombrada de
caritativos y abnegados; los fakires indos viven de limosna (49); los
pitagricos, esenios y terpeutas teman mancharse las manos con el
contacto de las monedas; y finalmente, cuando al apstol Pedro le ofrecen
dinero en cambio de la potestad de infundir el Espritu Santo por la
imposicin de manos, responde: Tu dinero sea contigo en perdicin
porque has credo que el don de Dios se alcanzaba por dinero. No tienes
tu parte ni suerte en este ministerio, porque tu corazn no es recto
delante de Dios (50). As vemos que los mediadores fueron hombres
identificados con su Yo superior, que reciban auxilio de los espritus
anglicos.

Muy lejos estamos de vituperar rigurosamente a los infelices mdiums
que, por efecto de las avasalladoras influencias que los dominan, se ven
incapacitados fsica y mentalmente de dedicar su actividad a ocupaciones
tiles y no tienen ms remedio que convertir su mediumnidad en oficio
retribuido y nada envidiable por cierto, segn ha demostrado la
experiencia de estos ltimos aos (51).

Se cuenta de Plotino que habindosele pedido que tributara pblica
adoracin a los dioses respondi muy dignamente: Los dioses (52) han
de venir a m. Jmblico afirmaba, con la corroboracin del personal
ejemplo, que el alma humana puede comunicarse directamente con
entidades espirituales de superior jerarqua; y ahuyentaba
cuidadosamente de sus ceremonias tergicas (53) a los espritus malignos
cuya caracterstica enseaba a sus discpulos. Proclo (54) crea tambin
en que por la actualizacin de sus divinas potencias era capaz el hombre
de subyugar su naturaleza inferior y convertirse en instrumento de la
Divinidad mediante la mstica palabra que abra la comunicacin con las
diversas jerarquas espirituales hasta llegar a la unin con Dios. Apolonio

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de Tyana tena en menosprecio a los hechiceros y adivinos nigromnticos
y afirmaba que la vida austera sutilizaba agudamente los sentidos y
educa superiores facultades por cuyo medio era capaz de realizar
maravillas. Jess dijo que el hombre era seor del sbado, y a su voz huan
despavoridos los espritus elementarios que obsesionaban a sus vctimas
(55).

Indudablemente tuvieron los antiguos poderosas razones para
perseguir a los mdiums de oficio. As se explica que en tiempo de Moiss
y posteriormente en las pocas de Samuel y David fomentaran los
israelitas el ejercicio de las legtimas profecas y adivinacin, la astrologa
y el vaticinio en colegios a propsito para educir estas facultades, y en
cambio desterraran del pas o condenaran a muerte, segn los casos, a los
brujos, nigromnticos y pitonisas, y aun en tiempo de Jess los mdiums
malficos estaban desterrados de las ciudades. Por qu perseguir y
matar a los mdiums pasivos y por qu consentir y respetar las
comunidades de taumaturgos? Porque los antiguos supieron distinguir
entre los espritus anglicos y los diablicos, entre los elementales y los
elementarios, y adems estaban seguros de que toda comunicacin
espiritual, no sujeta a las debidas condiciones, determinaba la ruina del
comunicante y de la comunidad a que ste perteneciera.

El anlisis que de la mediumnidad vamos haciendo podr parecer
extrao y aun repulsivo a muchos espiritistas contemporneos; pero nada
decimos que no enseara la filosofa antigua con la inmemorial
corroboracin de la experiencia.

EL MDIUM PASIVO

Es impropio decir que un mdium ha educido sus facultades, pues el
mdium pasivo no tiene facultad ninguna, sino a lo sumo cierta condicin
psquico-fsica que engendra un aura a propsito para servir de vehculo a
las entidades que de l se valen para manifestarse. Esta aura se muda con
fecuencia dependiente de las causas internas que determinan su
variacin, segn el estado moral del mdium, cuyos sentimientos y
emociones atraen inconscientemente entidades de naturaleza semejante,
las cuales influyen a su vez fsica, mental y moralmente en el mdium. As

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es que la potencia mediumnmica est siempre en razn directa de la
pasividad y de sta depende consiguientemente el tanto del peligro. Si el
mdium es totalmente pasivo (56) cabe en lo posible que le fuercen al
temporneo abandono de su cuerpo fsico, del que de esta suerte se
apodera y en l se infunde un elemental, o, lo que es todava peor, un
elementario de horrible malignidad. En estas obsesiones deben inquirirse
los motivos de los crmenes trgicamente pasionales.

Como quiera que la mediumnidad inconsciente est en funcin de la
pasividad, el nico remedio eficaz contra ella es que el mdium deje de ser
pasivo y revierta su disposicin de nimo a la positiva actividad que
resiste toda influencia extraa y contra cuya energa nada pueden las
entidades obsesionantes, siempre en acecho de vctimas flacas de cuerpo
y mente para arrastrarlas al vicio. Si los elementales milagreros y los
demonacos elementarios fuesen verdaderamente ngeles custodios (57)
cmo no concedieron a sus fieles mdiums la dicha terrena o, por lo
menos, la salud que pretendieron devolver a los dems en sus papeles de
saludadores y curanderos? Los taumaturgos, apstoles y profetas de la
antigedad eran hombres que por lo regular disfrutaban de robusta salud
y su magntico influjo no envolva jams grmenes morbosos de ndole
moral o fsica con que agravar la dolencia del enfermo ni tampoco les
pudo poner nadie la nefanda nota de vampiros (58).

Si relacionamos ahora los fenmenos de levitacin con la
mediumnidad por una parte y con la mediacin por otra, veremos que en
las sesiones espiritistas el pasivo mdium queda levantado en alto, o sea
levitado, por las entidades que lo dominan, mientras que el activo
medianero se levanta en alto durante el xtasis o el rapto por virtud de su
propio anhelo.

Acaso se nos objete que hay fenmenos igualmente posibles de
producir en presencia de un mdium que de un medianero. As parece
inferirse de lo ocurrido con Moiss y los magos de la corte faranica, pues
aunque el caudillo hebreo se atribuya el vencimiento, lo ms probable es
que sus poderes y los de los magos egipcios fuesen de ndole anloga,
pero aplicados en sentido respectivamente opuesto que diferenci su
eficacia.

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La tutelar divinidad de los hebreos (59) prohibi estrictamente toda
prctica de magia negra segn estaba en boga entre gentiles (60). Qu
diferencia haba, pues, entre las abominaciones de aquellas gentes y las
otras de los profetas? Claramente nos la representa el apstol San Juan
cuando dice: Carsimos, no queris creer a todo espritu; mas probad si
los espritus son de Dios, porque muchos falsos profetas se han levantado
en el mundo (61). Los espiritistas en general y particularmente los
mdiums no tienen a su alcance otro procedimiento de prueba de los
espritus, que juzgar de su ndole:

1. Por sus palabras y acciones.

2. Por su prontitud o tardanza en manifestarse.

3. Por el motivo determinante de la manifestacin (62).

APARICIONES ESPECTRALES

Un peridico espiritista (63) public un largo artculo cuyo autor
trataba de probar que los prodigios del espiritismo moderno son de
carcter idntico al de las manifestaciones de los patriarcas y apstoles de
la antigedad. No podemos por menos de comentar esta afirmacin
diciendo que dicha identidad se refiere nicamente a la naturaleza de las
ocultas fuerzas productoras de los fenmenos; pero en modo alguno a la
direccin y sentido en que las apliquen las diversas entidades que de ellas
se valgan para manifestarse (64).

Excepto la aparicin de Samuel a Sal por arte de la pitonisa de Endor,
no hay en la Biblia ningn otro caso de evocacin de los difuntos, pues
esta prctica estaba condenada por los pueblos antiguos, y as tenemos
que tanto el Antiguo Testamento como los poetas Homero y Virgilio la
consideran arte nigromntico (65). Era opinin general entre los antiguos
que las almas bienaventuradas slo vuelven a la tierra en rarsimas
ocasiones, cuando demandan su aparicin motivos poderossimos en
beneficio de la humanidad; pero ni aun en este caso excepcional hay
necesidad de evocarla, pues espontneamente se manifiesta ya por
espectracin fantstica de s misma, ya por medio de mensajeros cuyo

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aspecto objetivo reproduce fielmente la personalidad del difunto. En los
dems casos tenan los antiguos por nocivo y peligroso el comunicarse
con almas que acudieran fcilmente a la evocacin, pues solan ser larvas
(entidades elementarias o moradores del umbral) del sheol (66). Horacio
describe la ceremonia de la evocacin de los espritus entre los romanos
(67) y Maimnides la anloga entre los judos; pero siempre se
celebraban en parajes elevados y se verta sangre humana para aplacar la
vamprica voracidad de las larvas (68).

En cuanto a materializaciones sin evocacin, hay muchos casos en el
Antiguo Testamento, aunque no se efectuaban en las mismas
circunstancias que hoy da en las sesiones espiritistas, pues por lo visto
no era indispensable la obscuridad en aquellos tiempos para la
realizacin del fenmeno. Los tres ngeles se le aparecieron a Abraham
en plena luz del da (69) y en igualdad de circunstancias se aparecieron
en el Tabor Moiss y Elas, pues no es probable que Jess y los apstoles
subieran al monte por la noche. Tambin Jess se apareci a la Magdalena
en el jardn a primera hora de la maana y lo mismo la tercera vez que se
mostr a los apstoles (70).

Estamos de acuerdo con el autor del artculo referido, que en la vida de
Jess, y aun aadiramos en el Antiguo Testamento, se echan de ver una
serie de manifestaciones psquicas, pero ninguna de ellas mediumnmica,
exepto la aparicin de Samuel evocado por la pitonisa de Endor (71).

Cuando Jess vaticin a sus discpulos dicindoles: Mayores obras que
stas haris vosotros, se refera indudablemente a las obras por
mediacin y el mismo significado tiene la profeca de Joel al decir:
Tiempo vendr en que se difunda el espritu divino y profeticen vuestros
hijos e hijas y vuestros padres tengan ensueos y vuestros mozos vean
cosas de visin. Parece que este tiempo ha llegado, pues aparte de la
mediumnidad mal empleada, tiene el espiritismo sus videntes, sus
mrtires, sus profetas y sus saludadores que, como Moiss, David y
Jeohram, reciben directas comunicaciones grficas de los espritus
planetarios y desencarnados sin mira alguna de lucro (72).

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DISTINCIONES FENOMNICAS

En cambio hay muy pocos mdiums parlantes que hablen por
inspiracin, y a la mayora de ellos se les pueden aplicar aquellas palabras
del profeta Daniel:

Y habiendo quedado yo solo, vi esta gran visin, y no qued fuerza en
m... y o la voz de sus palabras y oyndola yaca postrado sobre mi rostro
y mi cara estaba pegada con la tierra (73).

Sin embargo, tambin hay mdiums a quienes se les puede cecir como
le dijo Samuel a Sal:

Y vendr sobre ti el Espritu del Seor y profetizars con ellos (74) y
sers mudado en otro hombre (75).

Pero en ningn pasaje de las escrituras hebreo-cristianas se lee nada
referente a guitarras voladoras, tamboriles redoblantes y sonoras
campanas que en tenebrosos gabinetes se nos presentan como pruebas
irrecusables de la inmortalidad del alma. Cuando los judos vituperaban a
Jess diciendo: No decimos bien nosotros que eres samaritano y que
tienes demonio?; les respondi Jess: Yo no tengo demonio; mas honro
a mi Padre y vosotros me habis deshonrado (76). En otro pasaje se lee
que despus de lanzar Jess un demonio del cuerpo de un mudo y de
recobrar ste el habla dijeron los judos: En virtud de Beelzebub,
prncipe de los demonios, lanza los demonios. A lo que respondi Jess:
Pues si yo por virtud de Beelzebub lanzo los demonios, vuestros hijos
por quin los lanzan? (77).

El autor del citado artculo equipara tambin los vuelos o levitaciones
de Ezequiel y Felipe con los de la seora Guppy y otros mdiums
modernos; pero ignora u olvida que siendo uno mismo el efecto era
distinta la causa en cada caso, segn explicamos anteriormente. El sujeto
puede determinar consciente o inconscientemente la levitacin. El
prestidigitador determina de antemano la altura a que han de levantarlo y
el tiempo que durar la levitacin, y con arreglo a este clculo grada las
fuerzas ocultas de que se vale. El fakir produce el mismo efecto por la

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accin de su voluntad y conserva el dominio de sus movimientos, excepto
cuando cae en xtasis. Tal es el fenmeno de los sacerdotes siameses que
en la pagoda se elevan hasta quince metros de altura cirio en mano y van
de imagen en imagen encendiendo las lmparas de las hornacinas con
tanta seguridad como si anduviesen por el suelo (78).

Los oficiales de la escuadra rusa que recientemente realiz un viaje de
circunavegacin y estuvo anclada largo tiempo en puertos japoneses,
vieron cmo unos prestidigitadores del pas volaban de rbol en rbol sin
apoyo ni artificio alguno (79); y tambin vieron las suertes de la cucaa y
de la escala de cinta (80).

En la India, Japn, Tbet, Siam y otros pases llamados paganos en
Europa, a nadie se le ocurre atribuir estos fenmenos a espritus
desencarnados, pues para los orientales nada tienen que ver los pitris
(antepasados) con semejantes manifestaciones. Prueba de ello nos dan
los nombres con que designan a las entidades elementales productoras de
esta clase de fenmenos; y as llaman madanes (81) a los arteros
elementales, mezcla de brutos y monstruos, de maliciosa ndole, que
infunden en los hechiceros el siniestro poder de herir a personas y
animales domsticos con repentinas enfermedades seguidas muchas
veces de muerte.

LOS MADANES DE ORIENTE

El mdn shudla es el vampiro de los occidentales y vaga por los
cementerios, por los lugares donde se han perpetrado crmenes y por los
glgotas (82) de las poblaciones. Dicen los orientales que el mdn
shudla tiene el cuerpo mitad de fuego, mitad de agua, por lo que acta
indistintamente en ambos elementos y por consentimiento de Siva puede
asumir la forma que desee y metamorfosear las cosas. Por esta razn
ayuda al prestidigitador en todos los fenmenos de ilusionismo en que
interviene el fuego y anubla la vista de los espectadores para que vean lo
que en realidad no hay (83).

El mdn shla es un trasgo malvolo, muy hbil en obras de alfarera
y fumistera. A sus amigos no les hace dao alguno, pero persigue

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saudamente a quien provoca su clera. Gustan los shlas de lisonjas y
elogios, y como su habitual morada son las cavidades subterrneas,
deellos ha de valerse el prestidigitador en las suertes de plantaciones y
crecimientos rpidos de los vegetales. El mdn kumil (84) es la ondina de
los cabalistas o espritu elemental del agua, de carcter alegre, que ayuda
solcitamente a sus amigos en cuanto se relaciona con las lluvias y la
hidromancia (85).

El mdn poruth es el elemental atlticamente forzudo que interviene
en los fenmenos de levitacin, en la doma de fieras y en todos los que
requieren esfuerzo muscular.

Resulta, por lo tanto, que cada modalidad de manifestacin psquico-
fsica est presidida por un orden de entidades elementales.

Reanudando ahora el examen de las levitaciones producidas en los
modernos crculos espiritistas (86), recordaremos que al tratar de Simn
el Mago nos referimos a la explicacin que de esta clase de fenmenos
dieron los antiguos. Veamos, pues, cul es la hiptesis ms admisible
respecto de los mdiums que, segn los espiritistas fenomnicos, actan
inconscientemente por intervencin de los espritus desencarnados. La
etrobacia consciente, en condiciones electromagnticas, es facultad
primitiva de los adeptos cuya potente voluntad repele toda influencia
extraa.

As tenemos que la levitacin ha de efectuarse siempre con arreglo a
una ley tan inexorable como la de gravedad, pero que tambin deriva de
la atraccin molecular. Supone la ciencia que la energa elctrica
condens primordialmente en torbellino la nebulosa materia todava
indiferenciada; y por otra parte la teora unitaria de la qumica moderna
se funda en las polaridades elctricas de los tomos (87).

Los tifones, remolinos, tornados, ciclones y huracanes son meteoros
causados indudablemente por la energa elctrica (88) que favorecida por
la sequedad del suelo y de la atmsfera puede acumularse en cantidad e
intensidad suficientes para elevar enormes masas de agua y comprimir
simultneamente grandes masas atmosfricas con mpetu ms que

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poderoso para abatir bosques enteros, descuajar rocas, pulverizar
edificios y asolar dilatadas comarcas (89).

Hay ya cerca de tres siglos expuso Gilbert (90) la opinin de que la
tierra es un enorme imn. Hoy amplan algunos fsicos esta opinin
diciendo que tambin el hombre es un imn y que esta propiedad encubre
el secreto de las mutuas atracciones y repulsiones personales. Prueba de
ello tenemos entre los concurrentes a las sesiones espiritistas, y a este
propsito dice Nicols Wagner, catedrtico de la universidad de San
Petersburgo:

El calor o tal vez la electricidad de los concurrentes situados alrededor
de la mesa debe concentrarse en el mueble y determinar el movimiento
con el concurso de la fuerza psquica, es decir, la resultante de todas las
fuerzas del organismo, cuya magnitud e intensidad est en funcin de la
ndole de cada persona... Las condiciones de temperatura y humedad
influyen en las manifestaciones fenomnicas cuyo poder de produccin
reside en el mdium.

Esto supuesto y recordando que segn los hermticos hay en la
naturaleza modalidades todava ms sutiles de energa, cabe comparar al
mdium con el sistema de imgenes de la mquina elctrica de Wild y
suponerlo, por lo tanto, capaz de engendrar una corriente astral bastante
poderosa para levantar en su vrtice el peso de un cuerpo humano,
aunque sin comunicarle movimiento giratorio, pues en este caso, al
contrario de lo que sucede en los remolinos, la fuerza dirigida por la
inteligencia impele al cuerpo rectilneamente.

LEVITACIONES DEL MDIUM Y DEL ADEPTO

La levitacin del mdium es, segn se ve, un fenmeno puramente
mecnico, pues su inerte cuerpo queda impelido en ascenso por el vrtice
que engendran las entidades elementales y a veces las elementarias,
aunque tambin puede tener el fenmeno causas morbosas como en el
caso de los sonmbulos del doctor Perty.

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Por el contrario, la levitacin del adepto es un fenmeno
electromagntico dimanante del cambio de polaridad de su cuerpo, de
modo que sea de signo igual a la de la tierra y contrario a la de la
atmsfera, que lo elevar por atraccin sin que el adepto pierda la
conciencia (91).

Seguramente dirn los cientficos que las levitaciones producidas por
los torbellinos (92) no tienen punto de comparacin con las levitaciones
de personas, pues en un aposento no pueden formarse vrtices, sino que
si un mdium se levanta en el aire es por efecto de las leyes dinmicas de
la naturaleza y del espritu. Cuantos conocen estas leyes afirman que de
una reunin de personas cuya excitacin mental reaccione sobre el
organismo fsico se desprenden emanaciones electromagnticas que,
cuando suficientemente intensas, llegan a perturbar el ambiente
circundante hasta el punto de producir un vrtice elctrico de intensidad
bastante para que ocurran fenmenos inslitos. As se comprende que las
vueltas de los derviches y las danzas salvajes, estremecimientos,
gesticulaciones, msicas y gritera de los devotos tengan por finalidad la
produccin de fenmenos psquico-fsicos. Tambin explica esta
circunstancia la exacerbacin del sentimiento religioso.

Pero todava conviene examinar otro punto. Si el mdium es un ncleo
magntico al par que un conductor elctrico, estar sujeto a las mismas
leyes que los conductores metlicos y le atraer el imn de donde deriva
la fuerza. Por lo tanto, si las invisibles entidades que presiden las
manifestaciones espiritistas concentran por encima del mdium un
ncleo magntico de potencia conveniente, fcil ser que se vea atrado
hacia dicho ncleo a pesar de la gravedad terrestre. sabido es que cuando
el mdium no se da cuenta del proceso fenomnico es preciso admitir la
intervencin de una entidad directora que acta segn dejamos dicho.
Huelgan mayores pruebas de ello que las suministradas, no slo en
nuestras personales investigaciones a que no damos autoridad alguna,
sino en las que Crookes y otros cientficos desapasionados llevaron a cabo
en distintas pocas y pases, aunque los escpticos se resistan a reconocer
la autenticidad de sus resultados.

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No hace muchos aos, el de 1836, llegaron a noticia del pblico ciertos
fenmenos tan singulares si no ms que las manifestaciones ocurridas en
nuestros das. La publicacin de la correspondencia entre los famosos
hipnotizadores franceses Deleuze y Billot suscit animadas discusiones
en todos los crculos sociales. Billot crea firmemente en la aparicin de
espritus porque los haba visto, odo y tocado. Deleuze estaba tanto o
ms convencido de ello que el mismo Billot y aseguraba que no haba
verdad tan inconcusamente demostrada como la inmortalidad del alma y
el retorno de los difuntos, pues en varias ocasiones le trajeron objetos
materiales desde largas distancias y recibi comunicaciones sobre
asuntos de excepcional importancia. Se extraaba Deleuze de que los
seres espirituales pudieran transportar objetos materiales, y aunque
menos intuitivo que Billot, convena con ste en que la cuestin del
espiritismo no es de razones sino de hechos.

OPININ DEL PROFESOR WAGNER

A esta misma conclusin vino a parar el profesor Wagner de San
Petersburgo (93), quien dice al refutar a su contrincante Shkliarevsky:

Mientras las manifestaciones espiritistas fueron espordicas y de poca
importancia, pudimos engaarnos los cientficos con las hiptesis de la
accin muscular inconsciente o de la cerebracin tambin inconsciente, y
desdear todo lo dems como si fuesen artificios de prestidigitacin...
Pero los fenmenos son ya demasiado sorprendentes y los espritus se
muestran en formas materializadas que, cualquier escptico como vos
mismo, puede palpar a su gusto y an pesarlas y medirlas. No es posible
resistirnos a la evidencia por ms tiempo, so pena de frisar con la locura.
Procurad, pues, convenceros humildemente de la posibilidad de hechos
que parecen imposibles.

El mdium es un sujeto magnetizado por el flujo de la luz astral, y de la
intensidad de este flujo y de las condiciones orgnicas del mdium
depender la receptividad magntica de ste y su remanencia magntica,
de la propia suerte que el acero conserva la imanacin por mucho ms
tiempo que el hierro, a pesar de que el acero no es ni ms ni menos que
hierro carburizado. La receptividad magntica del mdium puede ser

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congnita o haberse educido por procedimientos hipnticos, por
influencia de entidades psquicas o tambin por esfuerzos de la propia
voluntad. Adems, dicha receptividad parece tan hereditaria como otras
cualidades psquicofsicas, pues los padres de la mayora de los mdiums
famosos manifestaron indicios de mediumnidad. Los sujetos hipnticos se
transportan fcilmente a las ms altas modalidades de clarividencia y
mediumnidad, segn afirman de consuno los expertos hipnotizadores
Gregory, Deleuze, Puysegur, Du Potet y otros.

Respecto de la saturacin magntica por esfuerzo de la propia
voluntad, basta atender a los relatos de los sacerdotes japoneses, chinos,
siameses, indos, tibetanos y egipcios, as como de los msticos y ascetas
del cristianismo, para convencernos de su realidad. La dilatada
persistencia en el propsito de subyugar la materia determina una
condicin psquicofsica enque, no slo se anulan las sensaciones
externas, sino que puede quedar el cuerpo con apariencias de muerte. El
xtasis fortalece de tal modo la voluntad, que el exttico atrae a s con la
fuerza absorbente de los vrtices las entidades moradoras en la luz astral,
que acrecientan todava ms su energa psquica.

Los fenmenos hipnticos no admiten otra hiptesis explicativa que la
proyeccin de una corriente magntica desde el hipnotizador al sujeto; y
por lo tanto, si la voluntad del primero es lo suficientemente poderosa
para proyectar dicha corriente, no le ser difcil invertir el sentido en que
la dirige y atraerla hacia s del depsito universal como algunos suponen.
Pero aun admitiendo que la corriente magntica tenga por originario
manantial el mismo cuerpo del hipnotizador, sin que pueda en
consecuencia atraerla de ningn punto externo, resultar que si es capaz
de engendrar fluido bastante para saturar al sujeto o el objeto sobre que
lo proyecte, tampoco ha de serle difcil proyectarla sobre s mismo.
Buchanan (94) echa de ver que los movimientos del cuerpo estn
orientados por los rganos frenolgicos, y as la agresividad tiende a bajar
y retroceder, mientras que la firmeza retrocede elevndose y la esperanza
se eleva adelantndose. Los ocultistas conocen tan bien este principio,
que explican la involuntaria levitacin de sus cuerpos diciendo que al fijar
el pensamiento en muy alto punto, se satura el cuerpo de luz astral y sigue
entonces la aspiracin de la mente y se eleva en el aire con tanta facilidad

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como un corcho retenido en el fondo flota, una vez suelto, en la superficie
del agua. La misma explicacin conviene al vrtigo de las alturas y a la
atraccin del abismo, pues en estos casos imaginamos temerosamente la
cada, y el cuerpo propende a seguir la direccin del pensamiento, a
menos que se rompa el hechizo fascinador. Por esto los nios cuya mente
no est vigorizada todava ni tienen experiencia de semejantes accidentes,
no muestran emocin alguna en igualdad de circunstancias (95).

EL MOVIMIENTO CONTINUO

Tan por imposible como el movimiento continuo tienen los cientficos
el elixir de larga vida que aseguraron los filsofos hermticos haber
descubierto, aprovechndose de l para prolongar su existencia ms all
de los ordinarios trminos, e igualmente les parece quimera la
transmutacin de los metales en oro y la eficacia del disolvente universal.
El movimiento continuo es para ellos una imposibilidad fsica (96); el
elixir de larga vida, una extravagancia fisiolgica; y el disolvente
universal, un absurdo qumico. A tanto llega el escepticismo de un siglo
que ha coronado con la cpula del protoplasma el edificio de la filosofa
positivista.

Balfour Stewart considera imposible el movimiento continuo
mientras la ciencia no conozca acabadamente las leyes naturales de que
todava apenas sabe lo necesario para escudriar el plan y sentir el
espritu de la naturaleza (97). Si esta negacin de Stewart no tiene mejor
fundamento que la de su colega Babinet, fcil ser rebatirla con slo
considerar que el universo es prueba convincente del movimiento
continuo y no lo es menor la teora atmica que ha venido a vigorizar las
agotadas mentes de los investigadores cientficos. El telescopio, al dilatar
el espacio, y el microscopio, al revelar el diminuto mundo contenido en
una gota de agua, han demostrado igualmente la continuidad del
movimiento, y si como es arriba es tambin abajo, nadie se atrever a
negar la posibilidad de que cuando los cientficos comprendan mejor la
conservacin de la energa y admitan las dos modalidades energticas de
los cabalistas, sean capaces de construir un mecanismo sin rozamientos,
que por s mismo resarza el consumo de energa (98).

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Lo cierto es que el mecnico a quien se deba el hallazgo del
movimiento continuo ser capaz de comprender por analoga todos los
secretos de la naturaleza, porque el progreso est en razn directa de la
resistencia.

Lo mismo podemos decir del elixir de larga vida, de la vida fsica se
entiende; pues el alma debe la inmortalidad a su divina unin con el
inmortal espritu. Pero el concepto de continuo o perpetuo no es
equivalente al de infinito. Los cabalistas nunca afirmaron la posibilidad
del movimiento interminable ni de la vida fsica sin fin. Segn el axioma
hermtico, nicamente la Causa primera y sus directas emanaciones,
nuestros espritus (99) son incorruptibles y eternos; pero por el
conocimiento de algunas fuerzas naturales, todava ocultas a las miradas
de los materialistas, aseguran los hermticos que es posible prolongar
indefinidamente el movimiento mecnico y la vida fsica.

La piedra filosofal tiene ms de una significacin relacionada con su
misterioso origen. Dice sobre esto el profesor Wilder:

El estudio de la alquimia era ms universal de lo que suponen algunos
tratadistas y auxiliaba si acaso no se identificaba con las ocultas ciencias
de magia, necromancia (100) y astrologa, tal vez porque en su origen
todas eran modalidades del espiritualismo que siempre existi en la
historia del gnero humano.

Lo ms sorprendente es que los mismos que consideran el cuerpo
humano como una mquina de digerir pongan objeciones a la idea de
que esta mquina funcionara sin rozamientos si fuera posible lubrificar
sus molculas con un equivalente de la metalina. Segn el Gnesis, el
cuerpo del hombre fue formado de barro o polvo de la tierra; pero esta
alegora contradice a los modernos investigadores que afirman haber
descubierto los constituyentes inorgnicos del cuerpo humano. Si el autor
del Gnesis saba esto y Aristteles ense la identidad del principio vital
de plantas, animales y hombres, parece que nuestra filiacin de la madre
tierra se estableci hace largo tiempo.

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ELIXIR DE LARGA VIDA

Elie de Beaumont ha reafirmado recientemente la antigua doctrina de
Hermes, segn la cual tiene la tierra circulacin anloga a la de la sangre
en el cuerpo humano. Pues si tan antigua como el tiempo es la enseanza
de que la naturaleza absorbe continuamente del depsito universal de
energa la necesaria para reparar la consumida, por qu ha de ser el hijo
diferente del padre?; por qu no ha de poder el hombre, por el
descubrimiento de la fuente y naturaleza de esta restauradora energa,
extraer de la misma tierra el elixir o quintiesenciado jugo con que reparar
sus fuerzas? Tal pudo haber sido el secreto de los alquimistas. Si se
detiene la circulacin de los fluidos terrestres resultar estancamiento,
podredumbre y muerte; si se detiene la circulacin de los humores en el
cuerpo humano resultar la parlisis y dems dolencias propias de la
edad senil seguidas de muerte. Si los alquimistas hubiesen descubierto
alguna mixtura qumica de bastante eficacia para mantener expeditos los
sistemas vasculares no lograran fcilmente todo lo dems? Por otra
parte, si las aguas que a flor de tierra manan de ciertas fuentes minerales
tienen virtud curativa y restaurente, no ser despropsito decir que si en
las entraas de la tierra pudiramos recoger las primeras gotas destiladas
en el alambique de la naturaleza, nos convenceramos de que despus de
todo no era un mito la fuente de juventud. Afirma Jennings que algunos
adeptos extraan el elixir de larga vida de los secretos laboratorios
qumicos de la naturaleza; y Roberto Boyle menciona un vino medicinal
de propiedades cordiales, que el doctor Lefevre ensay con admirable
xito en una anciana. La alquimia es tan antigua como la tradicin. El
primer documento histrico que sobre el particular tenemos, dice
Guillermo Godwin, es un edicto de Diocleciano (ao 300 de la era
cristiana), en el que mandaba entregar a las llamas cuantos tratados del
arte de hacer oro y plata se encontraran en Egipto. Este edicto demuestra
la antigedad de dicho arte, entre cuyos ms conspicuos adeptos cita la
fbula de Salomn, Pitgoras y Hermes. Respecto al segundo agente
alqumico, es decir el alkahest o disolvente universal, por cuya virtud se
operaban las transmutaciones, es idea tan absurda que no merezca la
menor consideracin en esta poca de qumicos descubrimiento? Y qu
valor daremos al histrico testimonio de alquimistas que fabricaron oro y
lo pusieron en circulacin? Prueba de ello nos dan Libavio, Gebero,

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Arnaldo, Toms de Aquino, Bernardo Comes, Joannes, Penoto, el rabe
Geber, patriarca de la alquimia europea, Eugenio Filaletes, Porta, Rubeo,
Dornesio, Vogelio, Ireneo Filaletes y muchos otros alquimistas y
hermticos medievales. Habremos de tener por locos y visionarios a tan
insignes eruditos, filsofos y sabios?

Pico de la Mirndola, en su tratado: De Auro cita dieciocho casos en que
personalmente presenci la obtencin artificial de oro. Toms Vaughan
(101) fue una vez a la tienda de un orfebre para vender oro por valor de
1.200 marcos; pero como el orfebre advirtiera suspicazmente que el oro
era demasiado puro para proceder de una mina, huy despavorido sin
recoger siquiera el dinero que ya tena dispuesto para el pago (102).

Segn Marco Polo, en unas montaas del Tbet, a las que llama
Chingintalas, hay vetas de la misma substancia constitutiva de las
salamandras. Dice sobre el particular:

Porque en verdad, la salamandra no es ningn animal como se figuran
las gentes, sino una substancia que se encuentra en la tierra... Un turco
llamado Zurficar me dijo que durante tres aos haba estado en aquella
comarca buscando salamandras para el gran Khan, y que para cogerlas
cavaba en la montaa hasta encontrar cierta veta cuya substancia se
divida al machacarla en una especie de fibras por el estilo de las de la
lana, que despus de secas pueden batanearse, lavarse e hilarse para
fabricar tejidos no muy blancos al principio, pero que despus de echados
al fuego y tenidos all un rato aventajan a la misma nieve (103).

Esta substancia mineral es el asbestos (104), segn atestiguan varios
autores, entre ellos el Rdo. A. Williamson, quien dice que la hay en
Shantung. Pero no tan slo es materia textil, sino que tambin se extrae de
l un aceite de propiedades verdaderamente extraordinarias cuyo secreto
poseen algunos lamas tibetanos y adeptos indos. Al frotar el cuerpo con
este aceite no deja seal ni mancha alguna, y aunque la parte frotada se
friegue despus con jabn y agua fra o caliente, no por ello pierde su
virtud la untura, de modo que la persona as ungida puede permanecer
impunemente entre el fuego ms violento sin que, a menos de sofocarse,
sufra dao alguno. Asimismo tiene dicho aceite la propiedad de que

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combinado con otra substancia (cuyo nombre no podemos revelar) y
puesto despus al relente de la luna en ciertas noches designadas por los
astrlogos, engendra extraos seres que al principio parecen infusorios,
pero que luego crecen y se desarrollan. Hoy da es Cachemira la comarca
en donde hay mayor nmero de magos msticos (105). Las diversas sectas
religiosas de este pas son plantel de sabios y adeptos y siempre se les
atribuyeron sobrenaturales poderes (106).

Pero no todos los qumicos modernos son tan dogmticos que nieguen
la posibilidad de transmutar los metales en oro. Peisse, Desprez y el
mismo Luis Figuier que lo niega todo, estn, segn parece, muy lejos de
tenerla por absurda. Sobre este particular dice Wilder:

No consideran los fsicos tan absurda como se ha querido inferir la
posibilidad de transmutar los elementos en la primaria forma que se
supone tuvieron en la masa gnea, de cuyo enfriamiento result, segn los
gelogos, la corteza terrestre. hay entre los metales analogas a veces tan
ntimas, que parecen sealarles idntico origen. Por lo tanto, bien
pudieron los alquimistas haber dedicado su actividad a investigaciones de
esta ndole, as como Lavoisier, Davy, Faraday y otros contemporneos se
han aplicado a descubrir los misterios de la qumica (107).

TIERRA PREADMICA

Un erudito tesofo norteamericano que ejerce la medicina y ha
estudiado ciencias ocultas y alquimia durante treinta aos, logr reducir
los elementos a su forma originaria, obteniendo lo que llama tierra
preadmica, porque da precipitado trreo en el agua destilada que,
cuando se agita, presenta vivos y opalescentes colores.

Como si los alquimistas se divirtiesen con la ignorancia de los
profanos, dicen que el secreto de la obtencin consiste en una amalgama
de sal y azufre en triple combinacin con el azoth (108) despus de
sublimar y fijar por tres veces.

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Qu ridculo absurdo!, exclamarn los qumicos modernos. Pero los
discpulos del insigne Hermes comprenden el significado de esta frmula
tan perfectamente como un alumno de qumica de la Universidad de
Harvard entiende al catedrtico, cuando por ejemplo ste le dice:

Con un grupo hidroxlico obtendremos nicamente compuestos
monoatmicos, con dos grupos hidroxlicos podremos formar en el
mismo ncleo combinaciones diatnicas; con tres grupos hidrolicos
obtendremos cuerpos triatmicos, entre los cuales se cuenta una
substancia muy conocida, la glicerina:

l alquimista dice por su parte:

nete a las cuatro letras del tetragrama dispuestas de la manera
siguiente: Las letras del nombre inefable estn all, aunque no las
descubras a primera vista. Contienen, cabalsticamente, el incomunicable
axioma. A esto llaman mgico arcano los maestros.

El arcano es la cuarta emanacin del aksha, el principio de vida, que
en su tercera transmutacin est representado por el ardiente sol, el ojo
del mundo o de Osiris, como le llamaron los egipcios, que vigila
celosamente a su joven hija, esposa y hermana Isis, nuestra madre tierra,
de la que dice Hermes Trismegisto que su padre es el sol y su madre la
luna. Primero la atrae y acaricia y despus la repele con proyectora
fuerza. Al estudiante hermtico le toca vigilar sus movimientos y
aduearse de sus corrientes sutiles para guiarlas y dirigirlas con auxilio
del athanor o palanca de Arqumedes de los alquimistas. Qu es este
misterioso athanor? Pueden decrnoslo los fsicos que diariamente lo ven
y examinan? En verdad lo ven; pero entienden los secretos y cifrados
caracteres que el divino dedo traz en las conchas del mar, en las hojas
que tiemblan al beso de la brisa, en el resplandeciente astro cuyos rayos
son para ellos rayas ms o menos luminosas de hidrgeno?

EL SAGRADO TETRAGRAMA

Dios es el gran gemetra deca Platn (109). Dos mil aos ms tarde
ha dicho Oersted que las leyes de la naturaleza son los pensamientos de

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Dios. Y el solitario estudiante de filosofa hermtica sigue repitiendo:
Sus pensamientos son inmutables y, por lo tanto, hemos de buscar la
verdad en la perfecta armona y equilibrio de todas las cosas. Partiendo
de la indivisible Unidad, advierte el estudiante hermtico que de ella
emanan dos fuerzas contrarias que por medio de la primera actan
equilibradamente de modo que las tres se resumen en una: la eterna
Mnada pitagrica. El punto primordial es un crculo que se transforma
en cuaternario o cuadrado perfecto, en uno de cuyos cardinales ngulos
aparece una letra del mirfico nombre, el sagrado TETRAGRAMA. Son los
cuatro Buddhas que llegan y se van; la Tetractys pitagrica absorbida por
el nico y eterno No-Ser.

Segn tradicin, el iniciado Isarim encontr en Hebrn sobre el cadver
de Hermes la llamada Tabla Esmeraldina, que comprenda en pocas
mximas la substancia de la sabidura hermtica. Nada de nuevo ni de
extraordinario dirn estas mximas a quienes las lea tan slo con los ojos
del cuerpo, pues empiezan por decir que no tratan de ficciones, sino de
cosas ciertas y verdaderas. A continuacin transcribimos algunas de
dichas mximas:

Lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que est arriba es
como lo que est abajo para realizar las maravillas de una sola cosa. As
como todas las cosas han sido producidas por mediacin de un solo ser,
as tambin este ser produjo todas las cosas por adaptacin.

Su padre es el sol; su madre, la luna.

Es causa de perfeccin en el universo mundo. Su poder es perfecto si se
transmuta en tierra. Prudente y juiciosamente separa la tierra del fuego,
lo sutil de lo grosero.

Sube sagazmente de la tierra al cielo y baja despus del cielo a la tierra
para unir el poder de las cosas superiores al de las inferiores. De este
modo tendrs la luz del mundo entero y las tinieblas se alejarn de ti.

Esta cosa es ms fuerte en la misma fortaleza, porque sobrepuja a las
sutiles y penetra en las slidas.

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De ella fue formado el mundo.

Esta cosa a que misteriosamente aluden las mximas hermticas es el
mgico agente del universo, la luz astral cuya correlacin de fuerzas
produce el alkahest, la piedra filosofal y el elixir de larga vida. Los
filsofos hermticos daban a este mgico agente los nombres de: Azoth,
Virgen Celeste, Magnes, Mximo y Anima Mundi. Las ciencias fsicas lo
conocen tan slo por sus vibratorias modalidades de calor, luz,
electricidad y magnetismo; pero como los cientficos ignoran las
propiedades espirituales y la oculta potencia que el ter entraa, niegan
todo cuanto no comprenden. La ciencia explica al pormenor las cristalinas
formas de los copos de nieve en variadsimos prismas exagonales de que
nacen infinidad de tenusimas agujas divergentes recprocamente en
ngulos de 60; pero es capaz la ciencia de explicar la causa de esa
infinita variedad de formas delicadamente exquisitas (110) cada una de
las cuales es de por s una perfectsima figura geomtrica? Estas nveas
formas que parecen flores y estrellas cuajadas, tal vez son (spalo la
ciencia materialista) lluvia de mensajes que desde los mundos superiores
dejan caer manos espirituales para que aqu abajo los lean los ojos del
espritu.

La cruz filosfica extiende opuestamente sus brazos en las respectivas
direcciones horizontal y perpendicular; esto es: la anchura y altura
divididas por el divino gemetra en el punto de interseccin. Esta cruz es
a un tiempo mgico y cientfico cuaternario que el ocultista toma por base
cuando est inscrita en el cuadrado perfecto. En su mstica rea se halla la
clave de todas las ciencias as naturales como metafsicas. Es smbolo de
la existencia humana porque los puntos de la cruz inscrita en el crculo
sealan el nacimiento, la vida, la muerte y la INMORTALIDAD. Todas las
cosas de este mundo son una trinidad complementada por el cuaternario
y todo elemento es divisible con arreglo a este principio. La fisiologa
podr dividir al hombre ad infinitum, como las ciencias fsicas han
subdividido los cuatro elementos primordiales en varios otros, pero no
jams podr alterar ninguno de ellos. eL nacimiento, la vida y la muerte
sern siempre una trinidad no completada hasta el trmino del ciclo. Aun
cuando la ciencia llegase a mudar en aniquilacin la ansiada inmortalidad,
subsistira el cuaternario, porque Dios geometriza. Y algn da podr la

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alquimia hablar desembarazadamente de su sal, mercurio, azufre y azoth,
as como de sus smbolos y mirficos caracteres, y decir con un qumico
moderno que las frmulas no son juego de la fantasa, pues en ellas est
poderosamente justificada la posicin de cada letra (111).

TRANSMUTACIN DE METALES

Sobre la materia de que vamos tratando, dice Peisse:

Dos palabras acerca de la alquimia. Qu debemos pensar del arte
hermtico? Cabe creer en la transmutacin de los metales en oro? Los
positivistas, los despreocupados del siglo XIX saben muy bien que Luis
Figuier, doctor en ciencias y en medicina y catedrtico de anlisis qumico
de la Escuela de Farmacia de Pars, vacila, duda y est indeciso en esta
cuestin. Conoce a varios alquimistas (pues sin duda los hay) que,
apoyados en los modernos descubrimientos de la qumica, y sobre todo
en la teora de los equivalentes atmicos expuesta por Dumas, afirman
que los metales no son cuerpos simples o elementos en el riguroso
sentido de la palabra y que en consecuencia pueden obtenerse por
descomposiciones qumicas... Esto me mueve a dar un paso adelante y a
confesar ingenuamente que no me sorprendera de que alguien hiciese
oro. Una sola pero suficiente razn dar de ello, y es que el oro no ha
existido siempre, pues sin duda debi su formacin a algn proceso
qumico o de otra ndole en el seno de la materia gnea del globo (112) y
quizs hay actualmente oro en vas de formacin. Los supuestos
elementos qumicos son, con toda probabilidad, productos secundarios en
la formacin de la masa terrestre. as se ha demostrado respecto del agua
que para los antiguos era uno de los ms importantes elementos. Hoy da
podemos hacer agua. Por qu no podramos hacer oro? El eminente
experimentador Desprez ha logrado fabricar el diamante, y aunque este
diamante sea un diamante cientfico, un diamante filosfico sin valor
comercial acaso, no por ello flaquea mi posicin dialctica. Por otra parte,
no se trata de simples conjeturas, pues todava vive el adepto alquimista
Teodoro Tiffereau, ex preparador de qumica en la Escuela Profesional
Superior de Nantes, quien el ao 1853 envi a las corporaciones
cientficas una comunicacin en que subrayando las palabras deca: He

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descubierto el procedimiento para obtener oro artificial. He obtenido oro
(113).

El cardenal de Rohn, la famosa vctima de la conspiracin llamada del
collar de diamantes, asegur que haba visto cmo el conde de Cagliostro
fabricaba oro y diamantes. Suponemos que los partidarios de la hiptesis
de Hunt no aceptarn la de Peisse, pues opinan que los yacimientos
metalferos son efecto de la vida orgnica. En consecuencia, nos
atendremos a las enseanzas de los filsofos antiguos dejando que unos y
otros disputen hasta conciliar sus divergencias de modo que nos revelen
la verdadera naturaleza del oro, dicindonos si es producto de la interna
alquimia volcnica o filtrada secrecin de la superficie terrestre.

El profesor Balfour Stewart, a quien nadie se atrever a calificar de
retrgrado pues ms fcil y frecuentemente que sus colegas admite los
errores de la ciencia moderna, se muestra tan indeciso como otros en esta
cuestin, diciendo que la luz perpetua es tan slo un nombre ms del
movimiento continuo y tan quimrica como ste, pues no disponemos de
medio alguno para restaurar el consumo de combustible (114). Aade
Stewart que una luz perpetua ha de ser obra de mgico poder y, por lo
tanto, no de esta tierra, en donde las modalidades de energa son
transitorias; y al argumentar de esta suerte parece como si supusiera que
los filsofos hemticos hubiesen afirmado que la luz perpetua fuese una
de tantas luces terrestres producidas por la combustin de materias
lucferas. En este punto se han interpretado siempre torcidamente las
ideas de los antiguos filsofos.

JUICIO SOBRE LOS ANTIGUOS

Muchos hombres de talento, que en un principio se aferraron a la
incredulidad, advirtieron su error y mudaron de opinin despus de
estudiar la doctrina secreta. Pero resulta evidente la contradiccin en que
incurre Balfour Stewart cuando al comentar las mximas filsoficas de
Bacon, a quien llama patriarca de las ciencias experimentales, dice que es
preciso ir con cautela antes de menospreciar por intil ninguna rama de
conocimientos o modalidades de pensar, para salir despus desechando
por absolutamente imposibles las afirmaciones de los alquimistas. Segn

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Stewart, opinaba Aristteles que la luz no es corprea ni emanacin de
cuerpo alguno, sino energa actual; y aunque reconoce la poderosa
mentalidad de los antiguos y su notorio genio, dice que flaqueaban en el
conocimiento de las ciencias fsicas y, por consiguiente, no fueron
prolficas sus ideas (115). Pero Stewart olvida que Demcrito estableci
la teora atmica muchos siglos antes de que la expusiera Dalton y que los
antiqusimos Orculos caldeos y posteriormente Pitgoras ensearon que
el ter es el agente universal.

Toda esta nuestra obra es una protesta contra el inicuo modo de juzgar
a los antiguos cuyas ideas es preciso tener examinadas muy a fondo antes
de criticarlas y convencerse por personal juicio de si se acomodaban a
los hechos.

No hay necesidad de repetir, por haberlo dicho muchas veces, lo que
todo cientfico debe saber, esto es, que la esencia de los conocimientos
antiguos estaba en poder de los sacerdotes, quienes nunca confiaban su
ciencia a la escritura, sino que la transmitan oralmente a los iniciados
(116). As pues, lo poco que referente al universo material y espiritual
expusieron en sus tratados, no es bastante para que la posteridad pueda
formar exacto juicio de su saber (117).

Por lo tanto, quin de cuantos menosprecian la doctrina secreta por
contraria a la filosofa e indigna de anlisis cientfico, se atrever a decir
que ha estudiado a los antiguos y est al corriente de cuanto saban?
Quin ser capaz de afirmar con fundamento que sabe ms que los
antiguos porque los antiguos saban muy poco si acaso saban algo? La
doctrina secreta abarca el alpha y el omega de la ciencia universal y en
ella est la piedra angular y la clave de odos los conocimientos antiguos y
modernos. Tan slo esta doctrina, tildada de antifilosfica, encubre lo
absoluto en la filosofa de los misteriosos problemas de la vida y de la
muerte.

Dice Paley que nicamente por sus efectos conocemos las fuerzas de la
naturaleza. Parafraseando este enunciado, diremos que nicamente por
sus efectos conoce la posteridad los capitales descubrimientos de los
antiguos. Si un profano lee en un tratado de alquimia las especulaciones

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de los rosacruces relativas al oro y a la luz, le causarn sorpresa, por no
entender poco ni mucho pasajes tan en apariencia confusos como el
siguiente:

El oro hermtico es el producto de los rayos del sol o de luz invisible,
mgicamente difundida por el cuerpo del mundo. La luz es oro sublimado
y mgicamente extrado, por la imperceptible atraccin estelar, de las
profundidades de la materia. El oro es el depsito de la luz que de l
mismo brota. La luz del mundo celeste es sutil, vaporosa, oro
mgicamente sublimado o el espritu de la llama. El oro atrae las
naturalezas inferiores de los metales y con l las identifica por
intensificacin y multiplicacin (118).

Sin embargo, los hechos son hechos y podemos aplicar al ocultismo en
general y a la alquimia en particular lo que Billot dice respecto del
espiritismo, conviene a saber, que no es cuestin de opiniones sino de
hecho. Los cintficos afirman la imposibilidad de las lmparas
inextinguibles; pero no obstante, en toda poca hubo y tambin hay en la
nuestra quienes encontraron brillantes lmparas perpetuas en bvedas
cerradas haca ya muchos siglos; y no falta quien posea el secreto de
mantener vivas estas luces por centenares de aos. Tambin los
cientficos califican de charlatanera y farse el espiritismo antiguo y
moderno, la magia y el hipnotismo. Sin embargo, hay en el haz de la tierra
ochocientos millones de personas en su cabal juicio que creen en dichos
fenmenos. Quines son ms fidedignos? Dice Luciano (119) que
Demcrito no crea en milagros, pero se esforzaba en descubrir el
procedimiento empleado por los teurgos para operarlos. Esta opinin del
filsofo optimista es de la mayor importancia para nosotros, puesto que
fue discpulo de los magos establecidos en Abdera por Jerjes y adems
estudi durante muchos aos magia entre los sacerdotes egipcios (120).
De los ciento nueve aos que vivi este filsofo, emple noventa en
experimentos, cuyos resultados fue anotando en un libro que, segn
Petronio (121), trataba de la naturaleza. Y adems de negar Demcrito
los milagros, afirmaba que cuantos fenmenos haba presenciado
personalmente, aun los ms increbles, eran efecto de ocultas leyes
naturales (122).

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LOS LIBROS DE EUCLIDES

Draper (123) encomia a los aristotlicos en menoscabo de los
pitagricos y platnicos, diciendo que nunca se atrever a negar nadie las
proposiciones de Euclides. Sin embargo, verdicos autores, entre ellos
Lemprire, afirman que no todos los quince libros de los Elementos son de
Euclides, sino que ste, no obstante su talento geomtrico, fue el primero
que compil en ordenacin cientfica los teoremas y demostraciones
debidos a Pitgoras, Thales y Eudoxio, interpolando algunos postulados
de su invencin. Si estos autores estn en lo cierto, mayor gratitud han de
sentir los modernos hacia aquel sol de la ciencia metafsica que se llam
Pitgoras, por haber salido de su escuela hombres como el
universalmente famoso gemetra y cosmgrafo Eratstenes, el no menos
clebre Arqumedes y aun el mismo Ptolomeo, no obstante sus pertinaces
errores. Sin la experimentacin cientfica de estos sabios y sin los
fragmentos de sus obras que sirvieron de base a las teoras de Galileo, los
pontfices del siglo XIX tal vez se hallaran todava sujetos al yugo de la
Iglesia y supeditados a la cosmogona de San Agustn y el venerable Beda,
que consideraba la tierra como una majestuosa llanura en cuyo torno
volteaba la bveda celeste.

Nuestro siglo parece condenado a humillantes confesiones. La ciudad
italiana de Feltre erige un monumento en memoria de Pnfilo Castaldi,
ilustre inventor de los caracteres movibles de imprenta, a quien, segn reza
la inscripcin, rinde Italia este honroso tributo por largo tiempo diferido.
Mas apenas levantada la estatua, aconseja el coronel Yule a los feltranos
que la conviertan en honrosa cal, demostrndoles que, adems de Marco
Polo, muchos viajeros haban trado de China caracteres movibles de
madera y libros impresos con ellos (124). En las imprentas de las
lamaceras tibetanas hemos visto estos caracteres movibles que all se
conservan por curiosidad, pues son antiqusimos y se emplearon hasta los
primeros tiempos del budismo tibetano, por lo que debieron conocerse en
China mucho antes de la era cristiana.

Digno de meditacin es el siguiente pasaje del profesor Roscoe:

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Es preciso desarrollar con fruto las verdades incipientes. No sabemos
cmo ni cundo, pero ningn cientfico duda de que ha de llegar da en que
la humanidad pueda aprovecharse de los ms recnditos secretos de la
naturaleza. Quin hubiera vaticinado que el movimiento de las patas del
cadver de una rana al contacto de dos metales distintos habra de
llevarnos en pocos aos al descubrimiento de la telegrafa elctrica?

EL RAYO VIOLADO

Dice el mismo Roscoe que hallndose en compaa de Kirchhoff y
Bunsen, cuando estos dos insignes fsicos investigaban la naturaleza de
las rayas de Fraunhoffer, les pas a los tres como un relmpago la idea de
que hay hierro en el sol. Esta es una prueba ms que aadir a las muchas
en pro de que la mayor parte de los descubrimientos no son hijos del
raciocinio, sino de la intuicin. El porvenir nos reserva no pocos
relmpagos de esta ndole. Advirtamos que uno de los ltimos
descubrimientos de la ciencia moderna, el magnfico espectro verde de la
plata, no tiene nada de nuevo, pues no obstante la escasez e inferioridad
de sus instrumentos pticos ya lo conocan los antiguos qumicos y
fsicos. Desde la poca de Hermes estuvieron siempre asociados el metal
plata y el color verde. La luna o Astart (plata hermtica) es uno de los
smbolos capitales de los rosacruces. Dice un axioma hermtico que las
afinidades de la naturaleza son causa eficiente del esplendor y variedad
de los colores que estn misteriosamente relacionados con los sonidos
los cabalistas colocan la naturaleza media en directa conexin con la
luna; y precisamente la raya verde de la plata ocupa en el espectro el
punto medio entre las dems. Los sacerdotes egipcios cantaban en honor
de Serapis (125) un himno compuesto de las siete vocales, y al son de la
sptima vocal y al sptimo rayo del sol naciente responda la estatua de
Memnon. Con esto coincide el naciente descubrimiento de las
maravillosas propiedades del rayo violado, el sptimo del espectro
prismtico, que a todos supera en potencia qumica y corresponde a la
sptima nota de la escala musical. La teora de los rosacruces, que
compara el universo con un instrumento musical, es anloga a la
enseanza pitagrica de la msica de las esferas. Sonidos y colores son
nmeros espirituales; y as como los siete rayos prismticos proceden de
un punto de los cielos, as tambin las siete potestades de la naturaleza

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son cada una un nmero y las siete radiaciones de la Unidad o SOL
cntrico y espiritual. Feliz quien comprende los nmeros espirituales y
advierte su influencia!, exclama Platn. Y feliz, aadiramos nosotros,
quien en medio del laberinto de fuerzas correlacionadas descubre su
origen en el invisible sol.

Los experimentadores futuros lograrn la honra de demostrar que los
sonidos musicales influyen maravillosamente en la lozana de la
vegetacin. Y terminando el captulo con esta quimera cientfica,
pasaremos a recordarle al paciente lector algo que los antiguos saban y
que los modernos presumen saber.

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CAPTULO VI

Las sagradas escrituras contienen las crnicas de esta
nuestra ciudad de Sais durante un perodo de 8.000 aos.
PLATN: Timeo.

Aseguran los egipcios que desde el reinado de Heracles
al de Amasis transcurrieron 17.000 aos.
HERODOTO, lib. II, cap. 43.

.

Dejar el telogo de vislumbrar la luz que de los jerogficos
egipcios brota para evidencia la inmortalidad del alma?
Echar de ver el historiador que las artes y ciencias florecieron
en Egipto mil aos antes de que los pelasgos tachonasen de
templos y fortalezas las islas y cabos del Archipilago?
GLIDDON.

Cmo lleg a Egipto la ciencia? Cundo despunt la aurora de
aquella civilizacin cuya maravillosa pujanza nos revela la arqueologa?
Ay! mudos estn los labios de Memnon y ya de ellos no salen orculos. El
silencio de la Esfinge es enigma todava mayor que el propuesto a Edipo.

No aprendi ciertamente el antiguo Egipto cuanto a los dems pueblos
enseara, por intercambio de ideas y descubrimientos con los vecinos
semitas. A este propsito dice el autor de un artculo publicado
recientemente:

Cuando mejor conocemos a los egipcios tanto ms los admiramos. De
quin aprenderan aquellas artes pasmosas que con ellos murieron?...
Nada prueba que la civilizacin y la ciencia naciesen y se desenvolvieran
all de modo semejante a como en los dems pueblos, sino que todo
parece derivarse en continuado perfeccionamiento de las ms remotas
pocas. La historia demuestra que ningn pueblo aventaj al egipcio en
sabidura (1).

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No comisionaba el Egipto a la juventud escolar para aprender
novedades en las dems naciones, antes al contrario, de todas partes
acudan los estudiantes a Egipto ansiosos de conocimientos. La hermosa
reina del desierto se reclua arrogantemente en sus encantados dominios
y forjaba maravillas como si se prevaliera de mgica varilla.

HIDRULICA EGIPCIA

Dice Salverte que la mecnica lleg entre los antiguos a un grado de
perfeccin desconocido todava entre los modernos; y ciertamente que
tampoco los ha sobrepujado nuestra poca en punto a invenciones, pues a
pesar de cuantos medios han puesto en manos del mecnico los progresos
cientficos, hemos tropezado con insuperables dificultades en el intento
de erigir sobre su pedestal uno de aquellos monolitos que cuarenta siglos
ha erigan los egipcios numerosamente ante sus edificios sagrados.

El reinado de Menes, el rey ms antiguo de que nos habla la historia,
ofrece diversas pruebas de que los egipcios conocan la hidrulica mucho
mejor que nosotros. Durante el reinado de aquel monarca, cuya poca se
hunde en los abismos del tiempo como lejansima estrella en las
profundidades de la bveda celeste, se llev a cabo la gigantesca empresa
de desviar el curso del Nilo o, mejor dicho, de sus tres brazos principales,
de modo que baase la ciudad de Menfis. A este propsito, dice Wilkinson
que Menes calcul exactamente la resistencia que era preciso vencer y
construy un dique cuya imponente fbrica y enormes muros de
contencin desviaron las aguas hacia el Este, dejando el ro encauzado en
su nuevo lecho

Herodoto nos ha legado una potica y fiel descripcin del lago Moeris,
as llamado por el monarca egipcio a quien se debi aquella artificial
sabana de agua. Dice el famoso historiador que el lago meda 450 millas
de circuito por 300 pies de profundidad y lo alimentaba el Nilo mediante
canales que derramaban parte de las aguas procedentes de las
inundaciones anuales, con objeto de aprovecharlas para el riego en
muchas millas a la redonda. Haba en el lago, muy hbilmente construdas,
sus correspondientes compuertas, presas, esclusas y mquinas
hidrulicas.

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Los romanos aprendieron posteriormente de los egipcios el arte de las
construcciones hidrulicas; pero nuestros progresos en esta rama de la
mecnica han revelado las muchas deficiencias de que adolecieron en
varios pormenores, pues si bien conocan los principios y leyes generales
de la hidrosttica e hidrodinmica, no estaban tan familiarizados como los
ingenieros modernos, con los enchufes y junturas de los tubos de
conduccin, segn lo prueba que construyeran muy largos acueductos a
flor de tierra, en vez de caeras subterrneas de hierro.

Sin embargo, los egipcios emplearon indudablemente procedimientos
de mayor perfeccin en sus canales y dems obras hidrulicas; y aunque
los ingeneros encargados por Lesseps de las obras del canal de Suez
haban aprendido su ciencia de los romanos, como estos de los egipcios,
recibieron con burlas la indicacin de que tal vez en los museos del pas
hallaran medio de corregir algunas imperfecciones del proyecto. No
obstante, los ingenieros lograron dar a aquella larga y horrible zanja,
como llam Carpenter al canal de Suez, la suficiente resistencia para
convertir en va navegable lo que al principio pareca cenagosa trampa
para aprisionar buques.

Los aluviones del Nilo han alterado por completo en treinta siglos el
rea de su delta, que paulatinamente se adelanta mar adentro y extiende
con ello los dominios del Kedive. En la antigedad, la boca principal del
Nilo se llamaba Pelusiana y hasta ella llegaba desde Suez el canal de
Necho, abierto por el rey de este nombre. Despus de la derrota de
Antonio y Cleopatra en Accio, una parte de la flota pas al mar Rojo por
este canal, lo que denota la profundidad que le dieron aquellos primitivos
ingenieros.

Los colonos del Colorado y Arizona han fertilizado recientemente
vastos terrenos, antes estriles, mediante un ingenioso sistema de riegos
que mereci calurosos elogios de la prensa; pero no es tanto su mrito si
consideramos que a unas 500 millas ms arriba de El Cairo se extiende
una faja de tierra que substrada a la aridez del desierto es, segn
Carpenter, el pas ms feraz del mundo. Dice sobre el particular este autor
que durante miles de aos condujeron estos ramificados canales el agua

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dulce del Nilo para fertilizar aquella larga y angosta faja de tierra de la
misma suerte que el delta, cuya peculiar red de canales data de los
primitivos tiempos de la monarqua egipcia. La comarca francesa de
Artois ha dado su nombre al pozo artesiano, como si all se hubiese
empleado por vez primera este procedimiento; pero los anales chinos
dicen que estos pozos eran ya de aprovechamiento comn algunos siglos
antes de la era cristiana.

ARQUITECTURA EGIPCIA

Si pasamos a la arquitectura, se despliegan a nuestra vista maravillas
indescriptibles. Con referencia a los templos de Filoe, Abu-Simbel,
Dendera, Edfu y Karnak, dice Carpenter:

Estas hermosas y estupendas construcciones..., estos gigantescos
templos y pirmides admiran profundamente por su magnificencia y
belleza a pesar de los miles de aos transcurridos... Es sorprendente su
fbrica arquitectnica, pues las piedras estn sobrepuestas con tan
pasmosa exactitud, que no dejan intersticio bastante para una hoja de
cuchillo... Es sumamente notable que no slo la creencia en la
inmortalidad del alma, sino tambin la forma de expresin que los
egipcios le dieron es anterior al cristianismo, pues en el Libro de los
Muertos, esculpido en antiqusimos monumentos, se leen las mismas
frases que en el Nuevo Testamento (2) en lo concerniente al Juicio final.
Este hierograma data probablemente de 2.000 aos antes de J. C.

Segn Bunsen, cuyos cmputos se consideran los ms exactos, la
fbrica de la gran pirmide de Cheops mide 82.111.000 pies cbicos con
peso de 6.530.000 toneladas. La infinidad de piedras talladas que
entraron en esta obra demuestran la incomparable habilidad de los
canteros egipcios. Dice Kenrich al tratar de la pirmide de Cheops:

Apenas son perceptibles las junturas, no ms anchas que el grueso de
tu papel de estao, y el cemento es tan sumamente duro que an
permanecen en su primitiva posicin los trozos de piedras de
revestimiento, no obstante los siglos transcurridos y la violencia con que
fueron arrancados los trozos que faltan.

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Qu qumico, qu arquitecto moderno descubrir el secreto del
inalterable cemento de los constructores egipcios?

Por su parte dice Bunsen:

La habilidad de los antiguos canteros se echa de ver ms
declaradamente en los obeliscos de noventa pies de altura y colosales
estatuas de cuarenta, talladas en monolitos o enormes bloques de piedra.

Tanto las estatuas como los obelisco monolticos abundaron en el
antiguo Egipto, y para arrancar los bloques en que haban de tallarlos no
emplearon barrenos de voladura ni pesdas cuas de hierro, que hubiesen
resquebrajado la piedra, sino que hacan en el bloque una ranura de unos
100 pies de longitud y ponan en ella, muy cerca unas de otras, gran
nmero de cuas de madera seca. Hecho esto, vertan agua en la ranura, y
al aumentar con ello de volumen las cuas, partan la mole tan
ntidamente como el cristal queda partido por el diamante.

Varios gegrafos y gelogos modernos han demostrado que los
egipcios transportaban estos monolitos a lejansimas distancias, pero
todos se han perdido en conjeturas acerca de cmo pudieron efectuar el
transporte. Segn dicen antiguos manuscritos, se valan para ello de
carriles porttiles apoyados sobre unos cojinetes de cuero llenos de aire e
inalterablemente curtidos por el mismo procedimiento empleado para la
conservacin de las momias. Estos ingeniosos cojinetes impedan que los
carriles se hundieran en la arena (3).

La ciencia moderna no es capaz de computar la antigedad de los
centenares de pirmides erigidas en el valle del Nilo. Segn Herodoto,
cada rey construa una en conmemoracin de su reinado, para que le
sirviese de sepulcro; pero el famoso historiador pasa en silencio el
verdadero objeto de las pirmides, y a no impedrselo sus escrpulos
religiosos, hubiera podido decir que exteriormente simbolizaban el
principio creador de la naturaleza y ponan de manifiesto las verdades
geomtricas, astrolgicas y astronmicas. Interiormente eran las
pirmides majestuosos templos en cuyo sombro recinto se celebraban
los Misterios en que con frecuencia eran iniciados algunos individuos de

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la familia real. Los cuencos de prfido que el astrnomo escocs Piazzi
Smyth toma despectivamente por graneros, eran las fuentes bautismales
de cuyas aguas sala el nefito nacido de nuevo para llegar a ser un
adepto. Sin embargo, Herodoto nos da exacta idea del enorme trabajo
empleado en transportar una de aquellas colosales moles granticas que
meda 32 pies de largo, 21 de ancho y 12 de alto, con peso de 625
toneladas (4) y se necesitaron para ello dos mil hombres que siguiendo el
curso del Nilo tardaron tres aos en llevarlo desde Siena al Delta.

TRANSLACIN DE OBELISCOS

Gliddon (5) copia la descripcin que Plinio da de las operaciones
efectuadas para el transporte del obelisco levantado en Alejandra por
Tolomeo Filadelfo. Desde el Nilo hasta el punto en que estaba situado el
obelisco se construy un canal en el que se dispusieron dos
embarcaciones lastradas con piedras de un pie de volumen, cuyo peso
total era exactamente el mismo que el del obelisco, calculado de
antemano por los ingenieros. Las embarcaciones calaban lo suficiente
para estacionarse debajo del obelisco, que estaba tendido a travs del
canal, y una vez all, se fue arrojando poco a poco el lastre, con lo que
subi la lnea de flotacin de las embarcaciones hasta cargar sin dificultad
el obelisco, que de este modo fue transportado por el ro.

En la seccin egipcia, no recordamos a punto fijo si del museo de Berln
o de Dresde, hay un dibujo que representa un operario en actitud de subir
a una pirmide en construccin con un cesto de arena a cuestas, y de ello
han inferido algunos egiptlogos que los bloques empleados en las
pirmides se fabricaban qumicamente en el mismo lugar de la obra. No
faltan arquitectos modernos para quienes el inalterable cemento de los
egipcios era el mismo Portland (6) de hoy da; pero carpenter opina que,
excepto el revestimiento grantico, la mole de las pirmides es de lo que
los gelogos llaman caliza nummultica, de formacin ms reciente que la
creta y constituida por las conchas fsiles de los deminutos moluscos
denominados nummulites, del tamao de un cheln. Sea de ello lo que
quiera, resulta indudable que desde Herodoto y Plinio hasta el ltimo
arquitecto cuya mirada se haya posado en aquellos imperiales
monumentos de dinastas hace siglos extinguidas, nadie ha podido

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explicarnos los medios de transporte y colocacin de piedras tan
enormes.

Bunsen computa en 20.000 aos la antigedad de Egipto; pero ni aun en
este punto sacaramos nada en claro si nos apoysemos nicamente en las
modernas autoridades incapaces de decirnos con qu ni para qu fueron
construidas las pirmides ni fijar la dinasta en cuya poca se erigi la
primera de ellas.

A Smyth debemos la ms acabada descripcin matemtica de la
pirmide de Cheops; pero si bien acierta al sealar la orientacin
astronmica del monumento, se desva en la interpretacin del
pensamiento de los egipcios, hasta el punto de suponer que el sarcfago
de la cmara faranica est trazado con las mismas medidas lineales que
hoy rigen en Inglaterra y los Estados Unidos.

Uno de los Libros de Hermes dice que haba algunas pirmides situadas a
orillas del mar cuyas olas se estrellaban furiosamente contra su base. De
esta cita se infiere que la topografa del pas ha sufrido alteracin y que,
por lo tanto, aquellos graneros antiguos, observatorios mgico-
astrolgicos o regios panteones, como segn su gusto les llaman
nuestros eruditos, son anteriores a la desecacin del mar de Sahara. Esto
denotara una antigedad algo mayor que los contados millares de aos
generosmente concedidos a las pirmides por los egiptlogos.

El arquelogo francs Rebold da un vislumbre de la cultura dominante
unos cinco mil aos antes de la era cristiana, diciendo que a la sazn
haba no menos de treinta o cuarenta colegios sacerdotales dedicados al
estudio de las ciencias ocultas y al ejercicio de la magia.

Otro escritor aade:

Las excavaciones recientemente practicadas en las ruinas de Cartago
han puesto al descubierto vestigios de una civilazin cuyo refinamiento
artstico y lujo social debieron eclipsar a los de Roma antigua; y cuando se
pronuncin el delenda est Carthago, bien saba la seora del mundo que
iba a destruir a su nica mula, pues si una estremeca la tierra con el

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peso de sus armas, la otra era la postrer y perfeccionada representante de
una raza que muchos siglos antes de Roma tuvo la hegemona de la
civilizacin, el saber y la mentalidad del gnero humano (7).

CMPUTO ASTRONMICO

Aqu hallamos otra prueba de la doctrina de los ciclos. Las
afirmaciones de Draper, respecto a los conocimientos astronmicos de los
antiguos egipcios, estn corroboradas por un dato que J. M. Peebles cita
del discurso pronunciado en Filadelfia por el astrnomo O. M. Mitchell.
Sobre el atad de una momia existente en el museo Britnico se ve
dibujado el zodaco con las exactas posiciones de los planetas en el
equinoccio de otoo del ao 1722 antes de J. C. El astrnomo Mitchell
calcul la posicin exacta que los astros de nuestro sistema solar
debieron tener en dicha poca y, segn dice el mismo Peebles, dio el
cmputo por resultado que el 7 de Octubre de 1722 antes de J. C. la
posicin celeste de la luna y los planetas era precisamente la sealada en
el atad del Museo Britnico (8).

Al impugnar la obra de Draper titulada: Historia del desenvolvimiento
intelectual de Europa, arremete Fiske contra la doctrina de los ciclos,
diciendo que nunca hemos conocido ni el principio ni el fin de un ciclo
histrico, por lo que no hay ninguna garanta para inferir que en la
actualidad estemos pasando por un ciclo (9). Adems, atribuye origen
egipcio a lo mejor de la cultura griega y encarama las civilizaciones
europeas sobre las europeas. Pero opinamos nosotros que los ms
notables historiadores griegos corroboran el juicio de Draper; y bien
podra Fiske leer de nuevo con mayor provecho a Herodoto para
enterarse de que el padre de la historia reconoce repetidamente que
Grecia lo debe todo a Egipto.

Respecto a la afirmacin de Fiske de que los hombres no han conocido
jams ni el principio ni el fin de un ciclo histrico, basta para rebatirla
echar una ojeada retrospectiva a las un tiempo gloriosas naciones que
desaparecieron al llegar al trmino de su ciclo histrico. Comparemos el
antiguo Egipto de refinada cultura artstica, religiosa y cientfica,
hermosas ciudades, magnficos monumentos y numerosos pobladores,

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con el actual Egipto donde los extranjeros predominan sobre una minora
de coptos que, entre ruinas guarecedoras de murcilagos y serpientes,
son prueba superviviente de la pasada grandeza. Esta comparacin
demuestra axiomticamente la teora de los ciclos.

Sobre esta materia dice Gliddon (10).

Fillogos, astrnomos, qumicos, pintores, arquitectos y mdicos
debieran ir a Egipto para hallar el origen del lenguaje y de la escritura; del
calendario y del movimiento solar; del arte de tallar el granito con
cinceles de cobre y templar espadas de este metal; de fabricar vidrios de
colores; de transportar por va terrestre o martima, a cualquier distancia,
bloques de sienita pulimentada de novecientas toneladas; de construir con
dos mil aos de anteriordad a la Cloaca Magna de Roma, arcos redondos y
punteados cuya exactitud no han sobrepujado los modernos; de labrar
columnas dricas, mil aos antes de que los dorios aparecieran en la
historia; de pintar frescos inalterables; de conocer prcticamente la
anatoma; y de construir pirmides que se burlan del tiempo.

Artfices y artesanos pueden descubrir en los monumentos egipcios el
perfeccionamiento de su respectivo oficio cuatro mil aos atrs. Los
grabados de Rossellini nos representan al carretero construyendo un
carro; al zapatero tirando del bramante; al curtidor que empua una
cuchilla de modelo tenido hoy por inmejorable; al tejedor que mueve
nuestra misma lanzadera; al herrero junto a la misma fragua que los
nuestros tienen por la ms til; al grabador que esculpa en jeroglficos el
nombre de Schooho hace 4.300 aos. Todo ello son asombrosas pruebas
de la supremaca egipcia (11).

EL LABERINTO DE LOS DOCE SEORES

Pero, a pesar de todo, la inexorable mano del tiempo descarg sobre
los monumentos egipcios tan pesadamente que algunos de ellos hubieran
quedado en eterno olvido a no ser por los Libros de Hermes. Monarca tras
monarca y dinasta tras dinasta, desfilaron con ostentosa brillantez ante
la posteridad, llenando el mundo con su nombre. Pero lo mismo que a los
monumentos, los haba cubierto el velo del olvido antes de que Herodoto

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nos conservara en minuciosa descripcin el recuerdo del maravilloso
Laberinto (12) ya arruinado en la poca del famoso historiador cuya
admiracin por el genio de sus constructores llegaba al punto de
diputarlo por superior a las Pirmides.

Los egiptlogos han aceptado la situacin que Herodoto seala al
Laberinto y estn conformes en la identificacin de sus nobles ruinas,
corroborando con ello la descripcin que del monumento hizo el
historiador griego, segn el siguiente extracto:

Constaba de tresm il cmaras, mitad subterrneas, mitad a ras del
suelo. Yo mismo pas por estas ltimas y pude examinarlas al pormenor;
pero los guardianes del edificio no me permitieron entrar en las
subterrneas (13) porque contenan los sepulcros de los reyes que
mandaron construir el Laberinto, y tambin los de los cocodrilos
sagrados. Vi y examin con mis propios ojos las cmaras superiores y
pude convencerme de que aventajaban en mrito a toda otra construccin
humana... Los corredores a travs de los edificios y las intrincadas
revueltas entre los patios despertaron en m admiracin infinita, segn
pasaba de los patios a las cmaras y de las cmaras a las columnatas y de
las columnatas a otros cuerpos de edificio que daban a nuevos patios. El
techo era todo de piedra, as como las paredes, y uno y otras aparecan
decorados con figuras primorosamente esculpidas. Los patios estaban
circudos de claustros con columnatas de piedra blanca de muy delicada
escultura. En un ngulo de este Laberinto se alzaba una pirmide de 74
metros de altura con figuras colosales talladas en su mole, a la que se
entraba por un amplio corredor subterrneo (14).

Si tal era el Laberinto cuando lo visit Herodoto, qu sera la antigua
Tebas, destruida mucho antes de la poca de Psamtico que rein 530
aos antes de la cada de Troya? Por entonces era Menfis la capital de
Egipto, pues la gloriosa Tebas estaba ya en ruinas. Ahora bien; si nosotros
slo podemos juzgar por las ruinas de lo que ya lo eran tantos siglos
antes de J. C. y sin embargo nos dejan atnitos de admiracin, cul no
sera el aspecto de Tebas en la poca de su esplendor? Slo quedan de ella
las ruinas de Karnak (15) que, no obstante su solitario abandono y secular
olvido, atestigua como fiel emblema de mayesttico seoro el arte

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habilsimo de los antiguos. Verdaderamente ha de estar falto de la
espiritual percepcin del genio quien no advierta la grandiosidad mental
de la raza que levant este monumento.

Champolin, el ilustre egiptlogo que ha pasado la mayor parte de su
vida explorando restos arqueolgico, explana sus emociones en la
siguiente descripcin de Karnak:

El rea ocupada por las ruinas es un cuadrado de 1.800 pies de lado. El
explorador queda asombrado y sobrecogido por la grandiosidad de
aquellas sublimes ruinas y la prdiga magnificencia que se advierte en
todas las partes de la fbrica. Ningn pueblo antiguo ni moderno tuvo del
arte arquitectnico tan sublime concepto como lo tuvo el pueblo egipcio;
y la imaginacin que se cierne sobre los prticos europeos cae desmayada
al pie de las ciento cuarenta columnas del hipostilo de Karnak, en una de
cuyas salas cabra como un adorno central, sin tocar el techo, la iglesia de
Nuestra Seora de Pars.

RUINAS DE KARNAK Y DENDERA

Un peridico ingls, del ao 1870, public el relato de un viajero, del
que entresacamos el siguiente prrafo:

Patios, salas, galeras, columnas, obeliscos, monolitos, estatuas y
esfinges abundan de tal modo en Karnak, que su vista no es bastante para
que la mente los abarque.

Por su parte, dice el viajero francs Denton:

Difcilmente puede creerse, ni aun vindolos, que haya adosados en un
solo paraje tantos edificios de colosales proporciones cuya construccin
supone infatigable perseverancia y cuya magnificencia exigi incalculable
dispendio, de modo que el espectador duda de si est despierto o si suea
al contemplar tanta grandeza... En el recinto del Santuario hay lagos y
montaas. Escogemos estos dos edificios como ejemplo entre una lista
poco menos que interminable. Todo el valle del Nilo y la comarca del Delta,
desde las cataratas al mar, estaba cubierto de templos, palacios,

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sepulcros, pirmides, obeliscos y monumentos con esculturas cuyo mrito
excede a toda ponderacin. Los entendidos en el arte diputan por
maravillosa la perfeccin con que los artistas egipcios labraban el granito,
la serpentina, el mrmol y el basalto... Los animales y plantas parecen
arrancados del natural y los objetos de artificio estn primorosamente
esculpidos. En los bajos relieves predominan escenas de batallas,
combates navales y asuntos de la vida domstica.

Savary aade sobre el particular:

La vista de los monumentos sugiere elevadas ideas a la mente del
viajero que, ante los soberbios y colosales obeliscos cuya grandiosidad
parece transponer los lmites de la potencia humana, no puede por menos
de exclamar con ennoblecedora satisfaccin: Esto fue obra de hombres!
(16).

A su vez, el doctor Richardson habla del templo de Dendera diciendo:

Las figuras femeninas estn labradas con perfeccin tan exquisita, que
nicamente les falta el don de la palabra, pues la dulce expresin de su
rostro no ha sido aventajada hasta ahora por artista alguno.

Todas las piedras estn cubiertas de jeroglficos cuyo cincelado es ms
primoroso cuanto ms antiguo, en prueba de que las primeras noticias
histricas de los egipcios corresponden a poca en que ya las artes
decaan rpidamente entre ellos.

Las inscripciones jeroglficas de los obeliscos estn grabadas con
perfeccin insuperable hasta una profundidad de cincuenta milmetros y
a veces todava mayor (17). No cabe duda de que todas estas obras, cuya
solidez iguala a su belleza, se construyeron en poca anterior al xodo de
los hebreos, y casi todos los arquelogos convienen en que cuanto ms
nos remontamos en la historia, ms perfecto y delicado aparece el arte
egipcio. Sin embargo, Fiske disiente de la opinin general y se aventura a
decir que las esculturas de los monumentos del Egipto, Indostn y Asiria,
denotan al fin y al cabo escasas facultades artsticas (18). Pero este
erudito va todava ms all en su empeo de negar la sabidura de los

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antiguos (que de derecho corresponde a la casta sacerdotal) y dice
despectivamente:

Lewis (19) ha refutado completamente la extravagante opinin de que
los sacerdotes egipcios poseyeran desde la ms remota antigedad
profundos conocimientos cientficos que comunicaron a los filsofos
griegos... Respecto a Egipto, India y Asiria, puede afirmarse que los
colosales monumentos que desde los tiempos prehistricos
embellecieron estos pases, atestiguan la primitiva influencia de un
brbaro despotismo incompatible con la elevacin de la vida social y, por
lo tanto, con el verdadero progreso (20).

No deja de ser peregrino el argumento. Porque si de la magnitud y
proporciones de los monumentos pblicos hubiera de inferir la
posteridad el atraso de la civilizacin, bien podran los estados Unidos
de Norte Amrica, que de tan cultos y libres presumen, reducir desde
luego sus araacielos a un solo piso; pues de lo contrario, con arreglo al
criterio de Lewis, los arquelogos del ao 3877 al tratar de la antigua
Amrica de 1877 dirn que el pas norteamericano fue un desmedido
latifundio cultivado por los esclavos del presidente de la repblica. Acaso
la raza aria carece de aptitudes para la edificacin y no pudo competir con
los etopes orientales (21) o caucsicos de tez obscura? Habremos de
inferir de ello que los grandiosos templos y pirmides fueron
forzosamente erigidos bajo el ltigo de un dspota inhumano? Extraa
lgica! Sera sin duda mucho ms prudente atenernos a los rigurosos
cnones de la crtica promulgados por Lewis y Grote, confesando
sinceramente de una vez que sabemos muy poco acerca de las naciones
antiguas y no ser posible salir de especulativas hiptesis hasta que nos
orientemos en la direccin seguida por los sacerdotes antiguos. Los
modernos eruditos slo saben lo que se les permita saber a los no
iniciados; pero esto debiera bastar para convencerles de que, no obstante
vivir en el siglo XIX con su presumida supremaca en ciencias y artes,
seran completamente incapaces, no ya de construir algo semejante a los
monumentos de Egipto, India y Asiria, sino ni siquiera de redescubrir la
menor de las artes perdidas.

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CIVILIZACIN ANTIGUA

Por otra parte, Wilkinson insiste en que en los exhumados tesoros de la
antigedad no descubri jams vestigios de vida primitiva ni de
costumbres brbaras, sino una especie de estacionaria civilizacin que se
remonta a remotsimas pocas. As tenemos que la arqueologa discrepa
de la geologa, pues atribuye esta ltima mayor barbarie al hombre
cuanto ms antiguas son las huellas que de l descubre. Es dudoso que la
geologa haya explorado ya el campo de investigacin ofrecido por las
cavernas, y as es posible que las opiniones de los gelogos, derivadas de
sus actuales experiencias se modifiquen radicalmente cuando lleguen a
descubrir los restos de los antepasados del hombre de las cavernas.

Acabada demostracin de la teora de los ciclos btenemos en que 700
aos de la era cristiana enseaban las escuelas de Tales y Pitgoras el
movimiento y figura de la tierra con todo el sistema heliocntrico; y 317
aos despus de J. C. vemos que Lactancio, preceptor de Crispo Csar, hijo
de Constantino el Magno, ensea a su discpulo que la tierra es una
llanura rodeada por el cielo, que a su vez est compuesto de fuego y agua,
y le previene contra la hertica doctrina de la esferoicidad de la tierra.

Siempre que engredos de un nuevo descubrimiento dirigimos la vista
al pasado, encontramos para nuestro desencanto ciertos vestigios
indicadores de la posibilidad, si no de la certidumbre, de que el presunto
descubrimiento no era completamente desconocido de los antiguos.

Se afirma como indudable que ni los hebreos de la poca mosaica ni las
naciones ms civilizadas del tiempo de los Ptolomeos conocan la
electricidad; pero quien se aferre a esta opinin no ser por falta de
pruebas en contrario, y aunque desdeemos indagar el profundo
significado de algunos pasajes de Servio y otros autores, no podremos
olvidarlos hasta el punto de que un da se nos revele toda la expresiva
verdad de su real significado. As dice:

Los primitivos habitantes de la tierra no ponan nunca fuego en los
altares, sino que con sus preces atraan el fuego del cielo (22)... Prometeo

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descubri y revel a los hombres el arte de atraer el rayo. Por este
mtodo atraan el fuego de la regin superior.

Si despus de reflexionar sobre estas palabras, persistimos en
considerarlas como fraseologa de fbula mitolgica, ser mayor an
nuestra confusin al volver la vista a Numa, el rey filsofo tan
renombrado por sus conocimientos esotricos. No podemos acusarle de
ignorancia ni de supersticin ni de credulidad; porque, segn atestigua la
historia, estaba firmemente resuelto a extinguir el politesmo idoltrico,
de cuyo culto haba disuadido tan bien a los romanos, que durante
algunos siglos no se vieron imgenes ni estatuas en sus templos.

Por otra parte, los historiadores antiguos nos dicen que Numa posea
notables conocimientos de fsica y, segn tradicin, los sacerdotes
etruscos le iniciaron e instruyeron en el secreto de obligar a Jpiter
Tonante a que descendiese a la tierra (23). Ovidio dice tambin que por
aquel tiempo empezaron los romanos a adorar a Jpiter Elicio. Por su
parte opina Salverte que muchos siglos antes de los experimentos de
Franklin, los haba ya llevado a cabo Numa con excelente xito, y que
Tulio Hostilio fue la primera vctima del peligroso husped celeste. Tito
Livio y Plinio cuentan el caso diciendo que como Tulio Hostilio encontrara
en los Libros de Numa las instrucciones necesarias para ofrecer
sacrificios a Jpiter Elicio, se equivoc al seguirlas y fue herido por el
rayo y consumido en su propio palacio (24).

Observa Salverte que en la exposicin de los secretos cientficos de
Numa se vale Plinio de excepciones que parecen indicar dos distintos
procedimientos: uno para provocar el rayo (impetrare) y otro para
obligarle a caer (cogere) (25).

EL PARARRAYOS EN LA ANTIGEDAD

Remontndonos a los conocimientos que del trueno y del rayo tenan
los sacerdotes etruscos, vemos que Tarchon (26), el introductor de la
teurgia entre ellos, deseoso de resguardar su casa del rayo, la rode de un
seto de brionia blanca (27), planta trepadora que tiene la propiedad de
alejar el rayo, por lo tanto, el pararrayos de punta metlica que al parecer

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debemos a Franklin, es, segn todo indicio, un redescubrimiento, pues se
conservan muchas medallas que demuestran muy claramente el
conocimiento de este principio por los antiguos. El templo de Junio tena
la techumbre erizada de agudas hojas de espada (28).

Aunque haya muy pocas pruebas de que los antiguos conocan todos
los efectos de la electricidad, bastan para demostrar que estaban
familiarizados con esta modalidad de la energa. Sobre el particular, dice
el autor de Las ciencias ocultas que, segn Ben David, Moiss saba algo
referente a los fenmenos elctricos, y de la misma opinin es el profesor
berlins Hirt. Por su parte, Michaelis expone las siguientes observaciones:

1. Que no hay noticia de que durante mil aos cayera rayo alguno en
el templo de Jerusaln.

2. Que segn Josefo (29) estaba la techumbre cubierta de multitud de
afiladas puntas de oro.

3. Que esta techumbre comunicaba con el interior de la colina sobre
que estaba edificado el templo, por medio de tubos conectados con la
armadura exterior, por lo que las puntas serviran de conductores (30).

Amiano Marcelino, historiador del siglo IV, famoso por la veracidad y
exactitud de sus relatos, dice que los magos conservaban perpetuamente
en sus hogares el fuego que milagrosamente haban arrebatado del cielo
(31). En el Upnek-hat indo se lee la siguiente mxima:

Quien conoce el fuego, el sol, la luna y el rayo, conoce las tres cuartas
partes de la ciencia de Dios (32).

Por ltimo, Salverte nos informa de que en tiempo de tesias se conoca
en la India el empleo de los pararrayos, pues dice este historiador que el
hierro colocado en el fondo de un pozo con la punta hacia arriba, aguzada
en forma de espada, adquira tan pronto como se la clavaba en el suelo la
propiedad de alejar las tormentas y los rayos (33). Cabe hablar ms
explcitamente?

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Algunos autores modernos niegan que en el faro de Alejandra hubiese
un gran espejo a propsito para descubrir las naves desde muy lejos; pero
el clebre naturalista Buffon crea firmemente que hubo tal espejo en el
faro, y por ello atribua a los antiguos el honor de la invencin del
telescopio (34).

En su obra acerca de los pases de Oriente, asegura Stevens que en el
alto Egipto vio caminos con ranuras paralelas cubiertas de hierro a
manera de carriles. Canova, Powers y otros famosos escultores
contemporneos tienen a mucha honra que se les compare con los Fidias
de la antigedad, aunque la justicia no consentira tan extremada lisonja.

Jowet no cree lo que Platn dice en el Timeo acerca de la Atlntida y le
parecen patraa los cmputos de 8.000 y 9.000 aos; pero Bunsen dice
sobre el particular que no es exagerada la fecha de 9.000 aos en los
anales de Egipto, porque precisamente a esta poca se remontan los
orgenes de este pas (35). As, pues de qu tiempo datarn las ciclpeas
construcciones de la antigua Grecia? Seran las mur<llas de Tiro (36)
anteriores a las Pirmides? No es posible atribuir a las razas histricas
estas murallas de slida mampostera de ocho metros de ancho por doce
de alto formadas con bloques de roca de seis pies de arista (37), algunos
de ellos, y en su mayora lo bastante pesados para que no pudiese
transportarlos una yunta de bueyes.

Las investigaciones de Wilkinson han demostrado que los antiguos
conocan mucho de cuanto los modernos se engren de haber descubierto.
El papiro recientemente hallado por el egiptlogo alemn Ebers, revela
que no eran un secreto para los efipcios las pelucas, aadidos y postizos,
ni los polvos para suavizar el cutis ni los dentfricos para conservar la
dentadura. Ms de un mdico moderno, aun de entre los neurpatas,
podra consultar provechosamente los hermticos Libros de Medicina que
contienen prescripciones teraputicas de indudable eficacia.

Segn hemos visto, los egipcios sobresalan en todas las artes.
Fabricaban un papel de tan excelente calidad que resista la destructora
accin del tiempo. Segn dice un autor annimo, para fabricarlo, extraan
la mdula del papiro, cortaban en pedazos la fibra y, machacndola luego

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por un procedimiento secreto, obtenan una pasta tan fina como la de
nuestro papel vegetal, pero mucho ms duradero. Algunas veces pegaban
unas tiras con otras, segn se ve en los papiros que en esta disposicin se
conservan. El papiro hallado en la cmara de la reina de la pirmide de
Ghizeh y otros junto a las momias regias son blancos y finos como la
muselina, al par que consistentes como el ms duradero pergamino.

Aade el mismo annimo autor que durante mucho tiempo creyeron
los eruditos (como tambin se equivocaron en otras cosas) que el papiro
fue introducido en Egipto por Alejandro Magno; pero Lepsio encontr
rollos de papiro en tumbas y monumentos de la duodcima dinasta y
representaciones escultricas de papiro en los de la cuarta. Hoy da est
probado que los egipcios conocan ya la escultura en los remotsimos
tiempos de Menes, su primer monarca histrico (38).

CLAVE JEROGLFICA

A Champollin debemos la clave de la escritura jeroglfica (39), sin
cuyo hallazgo seguiran los modernos calificando de ignorantes a los
antiguos, no obstante aventajarlos estos en el conocimiento de las artes y
ciencias.

Champollin fue el primero en conocer la maravillosa historia que los
egipcios dejaron archivada en sus manuscritos y en la infinidad de
inscripciones grabadas sobre toda superficie capaz de recibir los
acracteres jeroglficos que cincelaron y esculpieron en monumentos,
rocas, piedras, paredes, tumbas y atades y trazaron en papiros... A
nuestra admirada vista revelan hoy da las pinturas hasta los ms
insignificantes pormenores de la vida domstica de los egipcios, pues
nada parece haberles pasado por alto... La historia de Sesostris nos
demuestra lo muy versdos que tanto l como su pueblo estaban en el arte
de la guerra... Las pinturas revelan cun animosos eran los soldados
egipcios en la pelea. Construan tambin mquinas de guerra y, segn
refiere Horner, en cierta ocasin salieron por cada una de las cien puertas
de Tebas doscientos hombres en carros de guerra muy hbilmente
construidos y no tan pesados como nuestros feos e incmodos armones
de artillera.

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Kenrich dice al describir estos carros de guerra que en ellos se echan
de ver cuantos principios esenciales regulan la construccin y arrastre de
carruajes, as como tampoco deja de hallarse en los monumentos de la
dcimo-octava dinasta cuanto el gusto moderno aplica a la lujosa
decoracin de los vehculos. Los carros egipcios tenan muelles metlicos
para evitar las bruscas sacudidas en sus rpidas carreras (40). Los
bajorrelieves representan batallas en todo su fragor y empeadas peleas
donde se advierten hasta en sus ms leves pormenores las costumbres
guerreras de los egipcios. Los combatientes llevaban cotas de malla y los
infantes iban vestidos de tnicas acolchadas con yelmos de fieltro
chapeado de metal para mejor resguardarse de los golpes (41).

La qumica haba alcanzado notable perfeccin entre los antiguos, segn
se infiere de un pasaje de las Disertaciones de Virrey, en que este autor
refiere que Asclepiadoto, general de Mitrdates, obtena qumicamente las
emanaciones deletreas de la gruta sagrada (42).

ARTE MILITAR DE LOS EGIPCIOS

Las armas de los egipcios eran espadas de dos filos, dagas, dardos,
lanzas y picos. La infantera llevaba dardos y hondas; los carreros mazas y
hachas. En las operaciones de sitio eran consumados tcticos, pues segn
dice el ya referido autor annimo, los asaltantes avanzaban formados en
larga y compacta fila, protegida por una especie de catapulta de tres caras,
que se mova merced a un rodillo impulsado por un grupo de hombres
ocultos, conocan tambin los caminos cubiertos y las escalas, en cuyo
manejo para el asalto eran muy expertos, as como en el empleo del ariete
y otras mquinas de guerra. Su pericia en el arte de la cantera les
capacitaba para minar los cimientos de las murallas... Nos es mucho ms
fcil enumerar lo que los egipcios saban que lo que ignoraban, pues
diariamente se van hallando nuevas pruebas de sus maravillosos
conocimientos, y si nos encontrramos con que ya empleaban caones
por el estilo de los de Armstrong, no sera ello ms asombroso que gran
parte de lo hasta ahora descubierto.

La excelencia de los egipcios en ciencias exactas se revela en que los
griegos, a quienes consideramos como fundadores de la matemtica y en

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particular de la geometra, aprendieron en Egipto. Dice Smyth, citado por
Peebles, que los conocimientos geomtricos de los constructores de las
Pirmides principian donde los de Euclides acaban. Antes de que la
historia engendrase a Grecia, ya eran viejas y perfectas las artes egipcias.
La agrimensura, derivada de la geometra, se conoca prcticamente en
aquel pueblo, pues, segn dice la Biblia, Josu distribuy
proporcionalmente entre los hijos de Israel la recin conquistada tierra
de Canan. Y cmo hubiera sido posible que los egipcios, tan versados en
filosofa natural, no lo estuvieran igualmente en psicologa y filosofa
espiritual? El templo era plantel de la ms refinada civilizacin y en l se
guardaba el altsimo conocimiento de la magia que constitua la quinta
esencia de la filosofa natural. Con celoso sigilo se enseaba all el empleo
de las fuerzas ocultas de la naturaleza, y durante la celebracin de los
Misterios operaban los sacerdotes prodigiosas curas. Herodoto (43)
reconoce que los griegos aprendieron de los egipcios cuanto saban,
incluso las ceremonias religiosas y el servicio de los templos, que por esta
razn estaban principalmente dedicados a divinidades egipcias. El famoso
Melampo, saludador y adivino de Argos, recetaba segn el arte de los
egipcios, de quienes lo haba aprendido, siempre que deseaba que la cura
fuese eficaz; y as cur a Ificlo de impotencia y debilidad por medio del
orn de hierro, que al efecto le haba indicado Mantis (44).

Dice Diodoro (45) que la diosa Isis ha merecido la inmortalidad porque
todas las naciones de la tierra tienen pruebas de su poder para curar las
enfermedades, segn est demostrado, no por fbulas, como entre los
griegos, sino por hechos autnticos. Por su parte Galeno menciona varias
medicinas que se confeccionaban en los templos y alude a una panacea
llamada Isis (46).

Las enseanzas de los filsofos griegos que aprendieron en Egipto
revelan el profundo saber de sus maestros. Orfeo (47), Pitgoras,
Herodoto, Platn y Soln estudiaron en los mismos templos, de boca de
los mismos sacerdotes. Refiere Plinio (48) que, segn testimonio de
Antclides, las letras del alfaberto fueron inventadas por el egipcio Menon,
medio siglo antes de la poca de Foroneo, el ms antiguo rey griego.
Jablonski demuestra que Pitgoras tom de los sacerdotes egipcios el
sistema heliocntrico y la esferoicidad de la tierra, pues lo conocan desde

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tiempo inmemorial por haberlo aprendido de los brahmanes de la India
(49). Tambin Feneln, el ilustre arzobispo de Cambray, afirma que
Pitgoras tuvo estos conocimientos (50) y ense a sus discpulos, no slo
la redondez de la tierra, sino la existencia de las antpodas, siendo adems
el primero en descubrir la identidad de la estrella matutina y vespertina
(51).

LAS ETAPAS DE LA CIENCIA

Segn Wilkinson, a quien posteriormente corroboran varios autores,
dice que los egipcios la divisin del tiempo, la verdadera duracin del ao
y la precesin de los equinoccios. Del movimiento aparente de los astros
infirieron las influencias dimanantes de su situacin y conjunciones, de
suerte que los sacerdotes, no tan slo vaticinaban con igual acierto que
los modernos meterelogos los cambios atmosfricos, sino que tambin
pudieron dar predicciones. astrolgicas. As, pues, hemos de convenir en
que los cmputos modernos no aciertan a determinar con exactitud la
poca en que la astronoma lleg al grado mximo de perfeccin, por ms
que el austero y elocuente Cicern no deje de tener motivo para
indignarse contra las exageraciones de los sacerdotes babilonios, que
afirmaban haber perpetuado en algunos monumentos las observaciones
astronmicas correspondientes a un perodo de 470.000 aos (52).

Dice un articulista cientfico:

Toda ciencia pasa por tres etapas evolutivas: 1. la de observacin, en
que diversos investigadores observan y anotan los hechos en distintos
puntos a la vez. 2. la de generalizacin, en que las observaciones
cuidadosamente comprobadas se ordenan, generalizan y clasifican
metdicamente con objeto de inducir las leyes reguladoras. 3. la de
vaticinio, en que el conocimiento de las leyes permite predecir con
infalible exactitud los acontecimientos futuros.

Si los astrnomos chinos y caldeos pronosticaban los eclipses algunos
miles de aos antes de nuestra era, poco importa que se valiesen para ello
del ciclo de Saros o de cualquier otro medio, pues lo cierto es que haban
llegado a la tercera etapa de la ciencia astronmica y, por lo tanto,

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pronosticaban. El astrnomo Mitchell ha demostrado que en el ao 1722
antes de J. C. trazaron los caldeos el zodaco con las exactas posiciones de
los planetas en el equinoccio de otoo, y de ello cabe inferir que conocan
perfectamente las leyes reguladoras de los hechos cuidadosamente
comprobados y las aplicaban con tanta seguridad como los modernos
astrnomos.

Por otra parte, segn dice un peridico profesional, la astronoma es la
nica ciencia que en nuestro siglo ha llegado a la ltima etapa. Las dems
ciencias estn todava en perodo de desenvolvimiento; y aunque, por
ejemplo, la electricidad haya alcanzado en alguna de sus ramas la tercera
etapa, en otras muchas est todava en la infancia (53). As lo corroboran
las dolorosas confesiones de los mismos cientficos en el siglo a que
pertenecemos; pero no les suceda tal a quienes vieron los gloriosos das
de Caldea, Asiria y Babilonia. Respecto de los progresos que haban
realizado en las ciencias nada sabemos, sino que en astronoma se
hallaban a la altura de nuestra poca, puesto que haban llegado tambin
a la tercera etapa. Con mucho arte describe Wendell Phillips tal estado
diciendo:

Parece como si nos figursemos que la ciencia ha empezado con
nosotros... y miramos compasivamente la mezquindad, ignorancia y
obscurantismo de las pocas pasadas (54).

EL SABRISMO CALDEO

Oigamos ahora lo que dice Draper de un pueblo que, segn Albrecht
Mller (55), acababa de salir de la edad de bronce para entrar en la de
hierro:

Si Caldea, Asiria y Babilonia nos ofrecen estupendas y venerables
antigedades cuyo origen se pierde en las sombras del tiempo, no le faltan a
Persia maravillas de pocas posteriores. Los prticos de Perspolis
abundaban en portentosas esculturas, tallas, esmaltes, obeliscos, esfinges,
toros colosales, anaqueles de alabastro y otras bellezas artsticas.
Ecbatana, capital de los medos y residencia vernal de los monarcas
persas, estaba defendida por siete muros circulares cuya altura

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aumentaba de exterior a interior y cuyas piedras talladas y pulidas eran
de colores armonizados astrolgicamente con los de los siete planetas. El
palacio real tena el tejado de plata, las vigas forradas de oro y a media
noche multitud de lmparas de nafta emulaban en los patios la luz del sol.
Pareca un paraso plantado por el fausto de los monarcas orientales en el
centro de la ciudad. El imperio persa era verdaderamente el jardn del
mundo... Tras los estragos del tiempo y de los saqueos de tres
conquistadores, todava estaban en pie las murallas de Babilonia de
sesenta millas de circuito y ochenta pies de altura (56) y se vean las
ruinas del templo de Belo en cuya cpula, que pareca hendir las nubes, se
encontraba el observatorio en donde los sabios astrnomos caldeos se
comunicaron nocturnamente con los astros. Aun quedaban vestigios de
los palacios de jardines colgantes en que medraban plantas areas y se
vean restos de la mquina elevadora de las aguas del ro. Tambin hubo
un lago artificial en el que mediante una vasta red de acueductos y presas
se recoga el agua procedente de la fusin de las nieves de las montaas
de Armenia y la llevaban a la ciudad por entre los diques del Eufrates.
Pero lo ms admirable de todo era sin duda el tnel construido bajo el
lecho del ro (57).

Los comentadores y crticos contemporneos juzgan de la sabidura de
los antiguos tan slo por el exoterismo de los templos y no quieren o no
saben penetrar en el solemne adyta de la antigedad, donde el hierofante
enseaba al nefito la verdadera significacin del culto pblico. Ningn
sabio antiguo pens que el hombre fuese el rey de la creacin ni que para
l hubiesen sido creadas las estrellas del cielo y nuestra madre tierra.
Prueba de ello nos da el siguiente pasaje:

No pongas tu atencin en las vastas dimensiones de la tierra porque en
su suelo no medra la planta de la verdad. Ni midas tampoco el tamao del
sol con sujecin a reglas, porque la voluntad del Padre lo mueve y no para
tu provecho. No te fijes en el impetuoso curso de la luna, porque la
necesidad la impele. El movimiento de los astros no se orden para ti
(58).

Esta enseanza es demasiado elevada para atribuir a sus autores la
divina adoracin del sol, de la luna y las estrellas; pero como la sublime

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profundidad de los conceptos mgicos trasciende a cuanto pueda alcanzar
el moderno pensamiento materialista, cae sobre los filsofos caldeos la
acusacin de sabesmo supersticioso, tan slo imputable al vulgo de
aquellas gentes, pues haba enorme diferencia entre el culto pblico y
oficial del Estado y el verdadero culto que nicamente se enseaba a los
dignos de aprenderlo.

Citaremos otro pasaje para demostrar lo infundado de la acusacin de
supersticiosos levantada contra los magos caldeos. Dice as:

No es verdad el amplio vuelo de las aves ni la diseccin de las entraas
de las vctimas. Todo ello son chucheras en que se apoya el fraude venal.
Huye de estas cosas si quieres que para ti se abra el sagrado paraso de la
piedad donde estn hermanadas la virtud, la sabidura y la justicia (59).

Ciertamente, que no merecen inculpacin de fraude venal quienes contra
este riesgo precaven a las gentes; y si operaban hechos al parecer
milagrosos quin negar con justicia que eran capaces de tales obras
porque sus conocimientos de filosofa natural y psicologa aventajaban a los
de las escuelas contemporneas? Qu no saban los magos caldeos? Est
probado que determinaron correctamente el meridiano terrestre antes de
la construccin de las pirmides. Se valan de relojes y cuadrantes para
medir el tiempo y empleaban por unidad de longitud el codo (60). Tambin
tenan unidad ponderal, segn dice Herodoto, y en cuanto a monedas se
servan de anillos de oro y plata evaluados a peso. Desde tiempos muy
remotos emplearon los sistemas de numeracin decimal y duodecimal y
estaban muy adelantados en lgebra. A este propsito dice un autor
annimo: cmo hubieran podido aplicar tan enormes fuerzas de no
comprender perfectamente el secreto de lo que hoy llamamos energa
mecnica?

EL LINO EGIPCIO

Segn testimonio de la Biblia, tambin conocieron los egipcios el arte
de tejer el lino y otras telas de sutil urdimbre. Cuando Jos compareci en
presencia del Faran, vesta una tnica de lino finsimo con cadena de oro
y muchos otros aderezos. El lino de Egipto era famoso en todo el mundo y

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los lienzos de esta tela en que aparecen envueltas las momias se conserva
admirablemente. Plinio refiere que 600 aos de la era cristiana, el rey
Amasis envi a Lindo una vestidura cuyos hilos constaban de 360 cabos.
Al hablar Herodoto (61) de los misterios de Isis nos da idea de la
admirable suavidad de las vestiduras de lino que llevaban los
sacerdotes (62).

Basta consultar el xodo para convencerse de la habilidad que
suponan en los israelitas (discpulos de los egipcios), las labores del
tabernculo y el Arca de la Alianza. Josefo encomia la incomparable
belleza y maravillosa labor de las vestiduras sacerdotales adornadas con
granadas y campanillas de oro y la pedrera del thummim o pectoral del
sumo pontfice; pero est ya fuera de duda que los hebreos tomaron de
los egipcios los ritos y ceremonias del culto religioso, as como el traje de
los levitas. Clemente de Alejandra confiesa, aunque con repugnancia, este
remedo de los hebreos, y lo mismo reconocen Orgenes y otros Padres de
la Iglesia, sin que, como es natural, falten de entre ellos quienes atribuyan
la semejanza a estratagemas de Satans cuya astucia prevea los
acontecimientos. El astrnomo Proctor dice en una de sus obras que el
pectoral de los pontfices israelitas era joya de directa procedencia
egipcia, pues la misma palabra thummim es de notorio origen egipcio y se
la apropi Moiss con todo lo dems de sus ritos, porque en las
representaciones pictricas del juicio de los muertos, el dios Horus (63)
gua al difunto mientras que Anubis coloca en uno de los platillos de la
balanza el vaso de las buenas acciones, por ver si equilibra el peso de la
diosa de la verdad (Thmi) figurada en el otro platillo, as como tambin
en el pectoral del juez (64).

Los egipcios conocieron todas las artes decorativas. Labraban
admirablemente el oro, la plata y las piedras preciosas que los lapidarios
tallaban, pulan y engarzaban con primoroso estilo (65). Las imitaciones
en vidrio de toda clase de piedras preciosas y ms particularmente de la
esmeralda, superaban a cuanto en este artculo se hace hoy da.

Dice Wendell Phillips que en las ruinas de Pompeya se descubri un
aposento donde haba vidrios opalinos, tallados, planos y de todos colores.
Unos misioneros catlicos que fueron a China hace dos siglos tuvieron

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ocasin de ver un vaso de cristal incoloro y difano, lleno de un licor acuoso
fabricado por los chinos. Mirando el vaso al travs, pareca como si
estuviese lleno de peces y lo mismo suceda al volver a llenar el vaso cuantas
veces se vaciaba. En Roma era objeto de curiosidad un trozo de vidrio
transparente que, levantado en alto, no se notaba nada oculto en su
interior, pero en el centro haba una gota de vidrio del tamao de un
guisante, con vetas y motas de tan varidos colores que no la hubiera
excedido en perfeccin el ms hbil miniaturista. Era evidnte que aquella
gota de vidrio lquido se introdujo en el interior del trozo slido mediante
una temperatura ms elevada que la requerida por el temple del vidrio,
pues el procedimiento empleado indica la presencia de un hueco, sin que se
advierta juntura alguna. Respecto al maravilloso arte de los egipcios para
imitar las piedras preciosas, dice Phillips que el famoso cliz de la catedral
de Gnova fue considerado durante muchos siglos como una esmeralda
maciza que, segn tradicin, form parte de los tesoros regalados a
Salomn por la reina de Saba y en l bebi el Salvador la noche de la cena.
Posteriormente se descubri que era una esmeralda hbilmente imitada,
pues cuando Napolen se la llev a Pars para someterla al examen de los
miembros del Instituto, declararaon estos que no era esmeralda, aunque sin
acertar cul fuese la materia empleada en la imitacin.

SIDERURGIA EGIPCIA

El mismo Phillips refiere, al tratar de la destreza de los antiguos en la
elaboracin de metales, que cuando los ingleses saquearon el palacio de
verano del emperador de China, se sorprendieron los artistas europeos al
ver vasos de metal, tan exquisitamente labrados, que dejaban muy atrs la
ponderada habilidad de los orfebres occidentales. Por otra parte, los
viajeros han recibido de manos de las tribus del interior de frica mejores
navajas de las que ellos llevaban. Aade el mismo autor, que Jorge
Thompson le refiri haber visto en calcuta cmo un hombre echaba al
aire un puado de seda en rama que un indio cort con un sable fabricado
en el pas, a pesar de que los europeos consideran su acero como el mayor
triunfo de la metalurgia y sta como la gloria de la qumica.

As vemos que las razas semticas, a que pertenecan los antiguos
egipcios, extrajeron el oro de la tierra y lo separaron de la escoria con

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asombrosa destreza. En las cercanas del mar Rojo se encontr
abundancia de cobre, plomo y hierro.

Bajo el testimonio de algunos egiptlogos, afirma Pengelly (66) que el
primer hierro empleado por los egipcios fue el meterico, llamado piedra
del cielo en un documento egipcio que por vez primera lo menciona. Esto
inclina a suponer que en la antigedad se emple nicamente el hierro
meterico; pero aunque as ocurriera en los comienzos del perodo a que
alcanzan las actuales investigaciones geolgicas, nadie puede asegurar
que no haya error de algunos centenares de miles de aos, mientras no se
compute, siquiera aproximadamente, la antigedad de los restos
arqueolgicos. El coronel Howard Vyse ha demostrado en parte la
ligereza con que los eruditos aseguraron que los caldeos y egipcios nada
saban en punto a minera y metalurgia, pues Homero y la Biblia hebrea
mencionan piedras preciosas que nicamente se hallan en yacimientos
muy profundos. Acaso han averiguado los cientficos la fecha exacta en
que el hombre abri la primera galera de mina?

Segn el doctor Hamlin, las artes del orfebre y lapidario se conocieron
en la India desde incomputable antigedad. Por otra parte, los
arquelogos no tienen ms remedio que admitir el temple del acero entre
los egipcios desde los tiempos ms remotos, o reconocer que posean
tiles ms perfectos que los nuestros para la talla y cincelado de los
materiales, pues, de lo contrario, cmo hubieran podido cincelar y
esculpir tan artsticas obras escultricas? Si no emplearon para ello
herramientas de acero exquisitamente templado, forzosamente habran
de valerse de algn otro medio para tallar la sienita, el granito y el
basalto, con lo que tendramos un nuevo arte que aadir al catlogo de los
perdidos.

Dice Albrecht Mller sobre este asunto:

Podemos atribuir la introduccin del bronce labrado a la poderosa
raza aria que emigr del Asia hace unos seis mil aos... La civilizacin
oriental precedi de muchos siglos a la occidental y hay pruebas de que
ya desde un principio alcanz notable grado de cultura, pues adems del
bronce conocan tambin el hierro. Empleaban el barro cocido, al que

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despus daban en el torno las diversas formas propias de la alfarera. Se
han encontrado objetos de vidrio, plata y oro correspondientes a pocas
muy primitivas y en algunas montaas se descubrieron montones de
escorias y restos de hornos siderrgicos... Cierto es que los montones de
escorias se han atribuido a la accin volcnica; pero esta hiptesis queda
sin fundamento al advertir que precisametne no son aquellos terrenos de
origen volcnico.

VENDAJE DE LAS MOMIAS

Pero la ciencia del admirable pueblo egipcio se manifiesta ms
esplendorosamente en el embalsamamiento y momificacin de los
cadveres, aunque tan slo quienes hayan estudiado especialmente este
punto pueden apreciar la habilidad, paciencia y conocimientos qumicos y
anatmicos necesarios para llevar a cabo la incorruptible obra cuyo
procedimiento requera algunos meses de labor. Las momias resisten
indestructiblemente el seco clima de Egipto y an persisten inalterables
cuando se las remueve de los sepulcros donde durante milenios
reposaron. Dice un autor annimo que primero inyectaban en el cadver
mirra, casia y otras resinas aromticas, y despus de saturarlo de natrn
(67), lo vendaban con tan insuperable destreza y artstica perfeccin que
maravilla a los modernos cirujanos.

Por su parte, aade Grandville que la ciruga moderna no tiene forma
alguna de vendaje que supere y exceda en ingeniosa habilidad al fajado de
las momias egipcias, pues no se advierte aadido alguno en las vendas de
lino que a veces miden mil yardas (68) de longitud.

Rosellini atestigua (69) la maravillosa variedad y destreza del
entrelace y aplicacin de los vendados, hasta el punto de que los
sacerdotes y al par mdicos de aquellas remotas pocas trataban con
xito toda clase de fracturas del cuerpo humano.

Quin no recuerda la emocin que despert unos veinticinco aos
atrs el descubrimiento de la anestesia? El ter sulfrico, el ter clrico, el
cloroformo y el xido nitroso (gas hilarante) con otras combinaciones
derivadas de estas substancias fueron acogidas como bendicin del cielo

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por la humanidad doliente y todos consideraron la anestesia como el ms
grande descubrimiento (70), a pesar de los fatales resultados que en
ocasiones dieron el famoso letheon (71) de Morton y Jackson, el
cloroformo de Simpson y el xido nitroso aplicado por Colton, Dunham y
Smith, pues hubo enfermos que perdieron el conocimiento para no
recobrarlo ms. Pero qu importaban estos fracasos en comparacin de
los xitos? Los mdicos aseguran que son ya rarsimos los accidentes
mortales causados por la anestesia, acaso porque aplican los anestsicos
con tanta parsimonia, que en la mitad de los casos no producen efecto
alguno y el paciente queda impedido durante unos cuantos minutos en
sus movimientos externos, pero tan sensible al dolor como en estado
normal. Sin embargo, aunque generalmente considerado haya sido el
descubrimiento de los anestsicos beneficioso para la humanidad, no
tuvo precedentes este descubrimiento?

Dioscrides nos describe la piedra de Menfis (lapis menphiticus), como
una especie de guijarro redondo, pulimentado y muy brillante, que
reducido a polvo y aplicado a manera de untura sobre la parte del cuerpo
en que, ya con bistur, ya con canterio, haba de operar el cirujano,
anestesiaba aquella parte tan slo, de suerte que el enfermo no senta
dolor alguno, con la ventaja de conservar el conocimiento sin ulteriores
perjuicios. Desledo el polvo de esta piedra en vino o agua, curaba toda
clase de dolor (72).

Desde tiempo inmemorial poseyeron los brahmanes el secreto de la
anestesia. Las viudas que por costumbre estaban obligadas al sacrificio
del sahamaranya (73) no haban de temer el ms leve sufrimiento entre
las llamas, porque previamente se las unga con leo sagrado de efectos
anestsicos (74).

LA QUMICA DE LOS COLORES

Egipto fue la cuna de la qumica. Kenrick demuestra que esta palabra
se deriva de Chemi o Chem, nombre primitivo del pas (75), cuyos
habitantes conocieron perfectamente la fabricacin de colores. Los
hechos, hechos son. Qu pintor contemporneo podra decorar las
paredes de nuestros edificios con inalterables colores? Cuando nuestras

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deleznables construcciones se hayan convertido en montones de polvo y
las ciudades en informes ruinas de mortero y ladrillos, sin que nadie se
acuerde de sus nombres, todava permanecern en pie las piedras de
Karnak y Luxor, y las esplndidas pinturas murales de este ltimo
monumento sern indudablemente tan vivas y brillantes dentro de cuatro
mil aos, como lo son hoy da y lo fueron cuatro mil aos atrs. Dice el ya
citado autor annimo que el embalsamiento de las momias y la pintura al
fresco no eran entre los egipcios artes debidas a la casualidad, sino que
las establecieron por preceptos fijos y reglas tan definidas como cualquier
induccin de Faraday.

Los museos italianos se enorgullecen hoy de sus pinturas y vasos
etruscos, y las orlas decorativas de los vasos griegos admiran a los
anticuarios, que las atribuyen a los artistas helnicos, cuando en rigor
son meras copias de las que ostentan los vasos egipcios, segn se colige
de los dibujos existentes en una tumba de la poca de Amenoph I, antes
de la poblacin de Grecia.

Qu hay en nuestros das comparable a los templos de Ipsambul (Baja
Nubia) abiertos en la roca? All se ven estatuas sedentes de setenta pies
de alto (76) talladas en la pea viva. El torso de la estatua de Ramss II en
Tebas mide sesenta pies de contorno (77) en proporcin de las dems
partes de la figura, con la que comparada nuestra estatuaria parece de
pigmeos.

Los egipcios conocieron el hierro mucho antes de la construccin de la
primera Pirmide, o sea hace unos 20.000 aos, segn cmputo de
Bunsen, como lo prueba el hallazgo, por el coronel Howard Vyse, de una
pieza de hierro oculta en un intersticio de la pirmide de Cheops, donde
sin duda alguna la colocaron los constructores. Los egiptlogos han
encontrado copiosos indicios de que ya en tiempos prehistricos
conocan los antiguos con mucha perfeccin la metalurgia, y aun hoy se
ven en el Sina grandes montones de escorias procedentes de las
fundiciones (78). La prctica de la metalurgia y de la qumica se resuma
en aquellos tiempos en la alquimia y formaba parte de la magia
prehistrica (79).

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En cuanto a navegacin podemos probar, bajo testimonio de fidedignas
autoridades, que Necho II arm en el mar Rojo una flota de exploracin
que naveg durante dos aos, saliendo por el estrecho de Bab-el-Mandel y
regresando por el de Gibraltar, aunque Herodoto no se muestra muy
dispuesto a reconocerles esta proeza martima, pues le parece increble
la afirmacin de aquellos navegantes respecto de que al volver a su pas
se levantaba el sol a su derecha.

Sin embargo, el autor a que estamos comentando dice sobre el
particular:

No obstante, quienquiera que haya doblado el cabo de Buena
Esperanza tendr por incontrovertible la afirmacin de los navegantes
egipcios que tan inverosmil le pareca a Herodoto, quedando con ello
demostrado que los egipcios realizaron la hazaa martima repetida por
Vasco de Gama muchos siglos despus. De los navegantes egipcios se
refiere que durante su viaje desembarcaron en dos puntos sucesivos de la
costa donde, tras sembrar y cosechar trigo, se hicieron de nuevo a la vela
para cruzar triunfantes por entre las columnas de Hrcules en demanda
de Egipto... Este pueblo mereci la denominacin de veteres con mayor
justicia que los griegos y romanos. La joven Grecia, nefita en
conocimientos, los voceaba a cuatro vientos para llamar la atencin del
mundo entero. El viejo Egipto, encanecido en la sabidura, confiaba tanto
en su ciencia, que sin empeo alguno en excitar la admiracin hacia el
mismo caso de los petulantes griegos como el que hoy hacemos nosotros
de un salvaje de las islas Fidji.

Un venerable sacerdote egipcio le dijo cierta vez a Soln: Ah Soln,
Soln! Los griegos seris siempre nios, porque desconocis la sabidura
antigua y estis faltos de duradera disciplina.

En efecto, qued Soln en extremo sorprendido cuando los sacerdotes
egipcios le dieron a entender que la mayor parte de las divinidades
griegas eran remedo y copia disimulada de las egipcias. As deca con
mucha razn Zonaras: Todas estas cosas vinieron de Caldea a Egipto y de
aqu pasaron a los griegos.

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David Brewster describe acabadamente la construccin de varios
autmatas, por el estilo del flautista de Vaucanson, obra maestra de
mecnica de que se enorgulleci el siglo XVIII; pero los pocos datos
fidedignos que sobre el asunto proporcionan los autores antiguos, nos
confirman en la opinin de que los mecnicos del tiempo de Arqumedes
y aun algunos de sus antecesores, no eran ni ms ignorantes ni menos
ingeniosos que los modernos inventores. Archytas, natural de Tarento,
preceptor de Platn y eminente filsofo, al par que profundo matemtico
y habilsimo mecnico, construy una paloma de madera que volaba y se
mantena por no poco tiempo en el aire (80).

Los egipcios saban prensar la uva para convertir el zumo en vino por
fermentacin; y aunque esto nada tenga de particular, ms notable es que,
2.000 aos antes de J. C., fabricaran cerveza en grande escala, segn
demuestra el papiro de Ebers (81).

Tambin saban fabricar vidrios de toda clase, pues muchos relieves
escultricos representan escenas en que figuran botellas y sopletes de
vidriero. Adems, en las excavaciones arqueolgicas se han encontrado
pedazos de vidrio de magnfico aspecto. Segn dice Wilkinson, los
egipcios saban cortar, pulir, deslustrar y grabar el vidrio, con el arte de
interponer laminillas de oro entre las dos superficies de la masa. Tambin
se valan del vidrio para imitar a la perfeccin perlas, esmeraldas y todas
las piedras preciosas.

ARTE MUSICAL

Asimismo cultivaron los egipcios el arte musical y conocieron los
secretos de la armona y su influencia en el nimo, por lo que en los
sanatorios de los templos se empleaba la msica para la curacin de
ciertas enfermedades (82). La msica de los egipcios abarcaba tres
gneros principales: religiosa, cvica y militar. En los conciertos sacros
tenan la lira, el arpa y la flauta; en las fiestas cvicas, la guitarra, las gaitas
sencilla y doble y las castauelas; en los ejercicios militares, la trompeta,
tamboril, tambor y cmbalo (83). Pitgoras aprendi msica en Egipto
para establecer en Grecia el estudio metodizado de este arte, cuyos
profesores ms notables fueron egipcios, pues conocan la combinacin

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de las cuerdas y la multiplicidad de tonalidades determinadas por su
longitud (84).

En cuanto al conocimiento de la medicina, basta leer uno de los Libros
de Hermes hallado en estos ltimos tiempos y traducido por Ebers. Parece
seguro que conocan la circulacin de la sangre, pues de las
manipulaciones curativas de los sacerdotes se infiere que sangraban a los
enfermos y saban contener las hemorragias (85).

Haba entre ellos dentistas y oculistas, sin que a ningn mdico le
estuviera permitido ejercer ms de una especialidad, lo cual induce a
suponer que se les moran menos enfermos que a los mdicos
contemporneos (86).

Pero no fueron los egipcios el nico pueblo antiguo cuya civilizacin
merezca alto concepto de la posteridad. Aparte de otros cuya historia
encubren las neblinas del tiempo (87), tenemos que las hazaas de los
fenicios les dan carcter poco menos que de semidioses.

NAVEGANTES EGIPCIOS

Segn dice un escritor (88), los fenicios fueron los primitivos
navegantes del mundo y, adems de fundar la mayor parte de las colonias
mediterrneas en el litoral espaol, visitaron con preferencia las regiones
rticas, de donde trajeron el relato de los das sin noche a que Homero
alude en la Odisea (89). La descripcin de Caribdis concuerda tan
acabadamente con el maelstrn (90) que, en opinin de un autor, es muy
difcil suponer que haya tenido otro prototipo. Parece que los fenicios
exploraron las costas en todos rumbos, pues sus quillas hendieron las
aguas desde el Ocano ndico hasta las acantiladas abras de Noruega (91).

Algunos autores suponen que estos audaces navegantes de los mares
rticos fueron los ascendientes de las razas que ms tarde edificaron los
templos y palacios de Palenque, Uxmal, Copn y Arica; pero no es tal
nuestra opinin, pues con toda probabilidad los construyeron los atlantes.

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Brasseur de Bourbourg nos proporciona muchos datos de los usos,
costumbres, arquitectura, artes y especialmente de la magia y los magos
de los antiguos mexicanos. Dice que el fabuloso hroe Votn (92), el mago
ms eminente entre ellos, visit al rey Salomn, de regreso de un largo
viaje, mientras se estaba construyendo el templo de Jerusaln. Es muy
curiosa la semejanza de las leyendas mexicanas en lo referente a los viajes
y hazaas de los hitim con las narraciones bblicas acerca de los hivitas o
descendientes de Heth, hijo de Canan. Cuenta la tradicin que Votn
proporcion a Salomn operarios, maderas preciosas de occidente, oro,
plantas y animales de mucho valor; pero que rehus en absoluto dar
indicio alguno tocante al derrotero que haba seguido ni al camino del
misterioso continente. El mismo Salomn relata esta entrevista en su
Historia de las maravillas del universo, en que Votn aparece bajo la
alegora de la sierpe navegante.

Stephens conjetura que llegar a descubrirse una clave ms segura
que la piedra de Roseta para interpretar los jeroglficos americanos y dice
que los descendientes de los caciques aztecas habitan todava, segn
parece, en las fragosidades de los Andes no holladas por los blancos, con
las mismas costumbres de sus antepasados, en edificios adornados con
esculturas de yeso, de vastos patios y altas torres a que dan acceso
escaleras de largos tramos, y continan grabando en tablas de piedra los
misteriosos jeroglficos... Vuelvo a la vasta y desconocidad comarca no
cruzada por camino alguno, donde la imaginacin se representa la
misteriosa ciudad vista desde la cumbre de la cordillera con sus ignorados
pobladores aborgenes (93).

Aparte de que viajeros audaces han visto esta ciudad desde largas
distancias, no resulta intrnsecamente improbable su existencia; porque,
quin puede decir qu se hizo aquel pueblo primitivo que huy ante las
rapaces huestes de Corts y Pizarro? (94).

Dicen Tschuddi, Prescott y otros historiadores, que los indios peruanos
conservan todava sus antiguas tradiciones y su casta sacerdotal con
secreta obediencia al jerarca religioso, aunque aparentemente profesen la
religin catlica y reconozcan la autoridad del gobierno peruano. Siguen
practicando ceremonias mgicas y producen muchos fenmenos de esta

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ndole con tan perseverante lealtad hacia el pasado, que a menos de
recibir alientos de una autoridad superior en el orden espiritual, no se
comprende cmo mantienen viva su fe. No fuera posible que esta
autoridad residiera en la misteriosa ciudad con la que se comunican en
secreto? O acaso todo cuanto dejamos dicho no pasara de ser otra
curiosa coincidencia? (95).

ALEGORAS IDNTICAS

Aun el erudito y grave Max Mller no se puede librar a veces de las
coincidencias cuando se le presentan en forma de inesperados
descubrimientos. Por ejemplo, los mexicanos, cuyo misterioso origen,
segn las leyes de probabilidad, no tiene relacin alguna con los arios,
representan los eclipses de luna en alegora idntica a la de los indios,
esto es, el satlite devorado por un dragn (96). Y aunque Mller
considera posible la conjetura de Humboldt acerca de que entre
mexicanos e indos hubieron de haber relaciones histricas, aade que la
identidad entre ambas alegoras no ha de dimanar precisamente de
relaciones histricas, pues el origen de los primeros pobladores de
Amrica es una cuestin en extremo ardua para cuantos estudian las
corrientes migratorias de los pueblos. El mismo Brasseur de Bourbourg,
a pesar de su erudita labor y esmerada traduccin del Popol-Vuh, cuyo
texto se atribuye a Ixtlilxochitl, queda confuso despus de analizar el
contenido de este poema mexicano.

Hemos ledo la traduccin del texto original y los comentarios de Max
Mller. De la primera brota una luz de tan refulgente brillo, que no es
extrao haya cegado a los cientficos escpticos; pero Max Mller no lo es
de mala fe, y raramente escapan a su atencin los puntos de capital
importancia. Cmo explicar, por lo tanto, que un erudito de tal vala y tan
acostumbrado a descubrir con su mirada de guila las costumbres,
leyendas y supersticiones de los pueblos hasta en sus ms ligeras
analogas y leves pormenores, no advirtiera ni siquiera sospechara lo que,
falta de erudicin cientfica, ech de ver a primer examen la humilde
autora de esta obra? Nos parece que la ciencia moderna pierde ms que
gana al desdear los restos de la literatura antigua y medioeval; pero
quienes sinceramente se dedican al estudio de la arqueologa, ven que

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muchas veces lo que parecen coincidencias son efectos naturales de
causas demostrables. No se nos escapa el motivo de que al comentar
Mller el texto del Popol-Vuh confiese que de cuando en cuando hay
pasajes inteligibles, pero que en la pgina siguiente todo vuelve a quedar
catico (97); porque la mayor parte de los eruditos tan slo se fijan en
los hechos que les parecen histricos y desechan todo cuanto se les antoja
vago, contradictorio, milagroso y absurdo. Por esto compara Mller la
aparente incongruencia del Popol-Vuh a los cuentos de Las Mil y una
noches, no obstante reconocer que existe un sedimento de conceptos
elevados bajo la superposicin de quimeras sin sentido.

Lejos de nosotros el ridculo intento de vituperar al profundo erudito
Max Mller; pero no podemos por menos de decir que aun en los
fantsticos relatos de Las mil y una noches hallaramos algo digno de
atencin di lo comparsemos con algn hecho histrico. La Odisea de
Homero supera en lo quimrica y fantstica a los famosos cuentos rabes,
y sin embargo, muchos de sus mitos no son engendro de la fantasa del
poeta. Los lestrigones que devoraron a los compaeros de Ulises se
refieren a la gigantesca raza de canbales (98) que en primitivos tiempos
habit en las cuevas de Noruega. Los descubrimientos geolgicos han
validado algunas aseveraciones de Homero que durante siglos se tuvieron
por alucinaciones poticas. El da perpetuo de que disfrutaban los
lestrigones, segn la Odisea, demuestra que este pueblo habitaba en las
regiones rticas, donde durante el verano no se pone el sol. El mismo
poema homrico (99) describe las acantiladas abras de Escandinavia
(100).

COSMOGONA QUICH

Es verdaderamente extrao que las alegoras de la creacin del
hombre expuestas en la Cosmogona Quich no hayan sugerido la
comparacin debida con las escrituras hebreas, las enseanzas
cabalsticas y los libros tenidos por apcrifos, pues aun el mismo Libro de
Jasher, condenado por considerrsele grosera impostura del siglo XII,
puede proporcionar diversas claves para descubrir las relaciones entre la
ciudad de Ur de los caldeos, donde ya floreca la magia antes del
nacimiento de Abraham, y las poblaciones precolombianas de Amrica.

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Los divinos seres, rebajados al nivel de la naturaleza humana, operan
prodigios parecidos y tan admirables como los de Moiss y los magos de
Faran. Adems, la notabilsima semejanza entre los trminos cabalsticos
de ambos hemisferios debe tener por determinante algo ms que la pura
coincidencia, pues varios fenmenos tienen parentesco comn. En
muchos pases del antiguo continente hallamos la leyenda americana de
los dos hermanos que antes de emprender el viaje a Xibalba, plantan cada
uno de ellos un vstago que segn florezca o se marvhite indicar si los
hermanos viven o han muerto (101).

Muy poco debe sorprendernos la identidad entre las divinidades de
Stonehenge y las de Delfos y Babilonia. Belo y el Dragn, Apolo y Pitn,
Osiris y Tifn son diversos nombres del mismo par de divinidades
opuestas. El Both-al de Irlanda tiene estrecha semejanza con el Batylos
griego y el Beth-el hebreo. A este propsito dice Villemar que:

La historia puede alegar ignorancia, porque no caen bajo su dominio
pocas tan distantes; pero la lingstica ha soldado la rota cadena entre
Oriente y Occidente (102).

No menos natural es la semejanza entre los mitos orientales y las
leyendas y tradiciones rusas, pues por su propia ndole deriva de la
analoga entre las creencias de los arios y de los semitas; pero llama la
atencin y no cabe atribuir a mera coincidencia la evidente paridad, aun
en los ms leves pormenores, entre los personajes de las leyendas
mexicanas y el Zarevna Militrissa (tipo comn de los cuentos rusos), que
lleva la luna en la frente y siempre est en riesgo de que lo devore el Zmey
Gorenetch (serpiente o dragn).

La leyenda del Dragn y del Sol (algunas veces substituido por la Luna)
est difundida por todo el mundo y puede considerarse como el smbolo
comn de la heliolatra universal. Hubo un tiempo en que Asia, Europa,
frica y Amrica estuvieron cubiertas de templos dedicados al Sol y al
Dragn, cuyos sacerdotes tomaron el nombre de la divinidad a que
servan (103). Pero aunque, como supone Mller, sea el concepto
originario tan natural e inteligible que no requiera relaciones histricas,
la identidad de los smbolos y la extraordinaria semejanza de los

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pormenores exigen la acabada resolucin del enigma. Desde el momento
en que el origen de la heliolatra universal se pierde en la noche de los
tiempos, fuera ms fcil descubrirlo remontndonos hasta la misma
fuente de las tradiciones. Pero dnde hallarla? Kircher atribuye al
egipcio Hermes Trismegisto el establecimiento del culto ofita, as como la
forma cnica de los monumentos y obeliscos (104). Por lo tanto, dnde
sino en los libros hermticos encontraremos los necesarios datos? Acaso
los modernos pueden saber acerca de los cultos y mitos antiguos tanto o
ms que los hombres que los ensearon a sus coetneos? Evidentemente
se requieren dos condiciones: encontrar los perdidos Libros de Hermes y
despus la clave para interpretarlos, puesto que no basta leerlos. Faltos
los cientficos modernos de ambas condiciones, se embrollan en estriles
conceptualismos, de la propia suerte que los gegrafos malgastan sus
energas en investigar sin resultado las fuentes del Nilo. Verdaderamente
es el Egipto la mansin del misterio.

ABORGENES AMERICANOS

Sin detenernos a discutir si Hermes fue el prncipe de la magia
postdiluviana, como le llama Des Mousseaux, o de la antediluviana como
es mucho ms probable, no cabe duda de que Champollin el menor
reconoce y Champollin-Figeac corrobora la autenticidad de los
fragmentos que se conservan de las treinta y sies obras atribuidas al
mago egipcio, de cuyo universal depsito de sabidura esotrica derivan
los tratados cabalsticos en que encontramos los prototipos de muchos
prodigios mgicos que operaron los quichs. Por otra parte, el texto
original del Popol Vuh nos proporciona suficientes pruebas de la casi
identidad de las costumbres religiosas de Mxico, Per y otros pueblos
precolombianos y las de los fenicios, babilonios y egipcios, pues la
terminologa religiosa descubre las mismas races etimolgicas. Por lo
tanto cmo no creer que sean descendientes de los que huyeron ante el
bandido Josu hijo de Nun (105).

Por el testimonio de los antiguos, corroborado por los descubrimientos
modernos, sabemos que en Egipto y Caldea hubo numerosas catacumbas
o criptas, muy vastas algunas de ellas, entre las cuales gozaban de mayor
fama las de Tebas y Menfis. Las de Tebas se abran en la margen

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occidental del Nilo, dilatndose hacia el desierto de Libia y se las llamaba:
catacumbas de la Sierpe. All tenan efecto los Misterios del kklos ngks
(ciclo ineludible o ciclo de necesidad), esto es, la inexorable sentencia de
toda alma despus de haber sido juzgada, al morir el cuerpo, en la regin
del Amenti.

Segn Bourbourg (106), el hroe o semidis mexicano Votn, al relatar
su expedicin describe un pasaje subterrneo que terminaba en la raz de
los cielos y aade que este pasaje es un agujero de culebra (ahugero de
colubra) y que le permitieron entrar en l porque era hijo de las
culebras o, lo que es lo mismo, una serpiente.

Esto es verdaderamente muy significativo, porque el agujero de
culebra se refiere a la cripta o catacumba egipcia ya antes mencionada.
Adems, los hierofantes egipcios y babilonios se llamaban hijos de la
divina Sierpe o hijos del Dragn, no porque, como apunta
errneamente Des Mousseaux, fuesen la progenie del ncubo Satn o
serpiente del Paraso, sino porque la serpiente simbolizaba en los
Misterios la SABIDURA y la inmortalidad.

Dice Movers que los sacerdotes asirios tomaban siempre el nombre de
su dios (107). Los druidas celto-britnicos se daban tambin el nombre de
serpientes y exclamaban: Soy una serpiente, soy un druida. El Karnak
egipcio es gemelo del Karnak celta y este ltimo significaba la montaa de
la serpiente. En tiempos antiguos abundaron en todo el mundo conocido
los templos de Dragn, smbolo del sol, idntico al Eln o Elin fenicio que
Abraham llam El Elin (108). Adems de serpientes se les dieron a los
sacerdotes los nombres de constructores y arquitectos porque sus
templos y monumentos eran de tan abrumadora magnificencia que, como
dice Taliesin (109), sus desmoronados restos desafan el clculo
matemtico de los arquitectos modernos.

FILIACIN DE LOS HEVITAS

Insina Bourbourg que los caudillos aztecas que llevaban los nombres
de Votn o de Quetzocohuatl eran descendientes de Cam y Canan y se

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titulaban hivimes, pues decan: Soy hivim y pertenezco a la excelsa raza
del Dragn. Soy serpiente porque soy hivim (110).

Por otra parte, Des Mousseaux, ingenuamente credo de que la
serpiente es el demonio, exclama con alborozo: Segn los ms eruditos
comentadores de las Sagradas Escrituras, los chivimes, hivimes o hevitas
descienden de Seth, hijo de Canan y nieto de Cam el maldito (111).

Pero las modernas investigaciones han demostrado
incontrovertiblemente que la tabla genealgica del captulo dcimo del
Gnesis se refiere a hroes imaginarios, y que los ltimos versculos del
captulo nono son sencillamente un fragmento de la alegora caldea de
Sisuthrus y el diluvio, acomodado a la narracin notica. Pero suponiendo
que los descendientes de Canan se ofendieran por el inmerecido epteto
que de malditos se les aplica sin ms fundamento que la fbula, nada ms
fcil para ellos que responder al vituperio con un hecho comprobado por
arquelogos y simbologistas; esto es, que Seth, tercer hijo de Adn y
progenitor del pueblo escogido por lnea de No y Abraham, no es ms ni
menos que Hermes, el dios de la sabidura, llamado tambin Thoth, Tat,
Seth, Set y Sat-an (112). Poca importancia tiene este descubrimiento para
los autores judos que, excepto Filn y Josefo, consideran alegrico el
texto bblico; pero muy distinto es el caso por lo que toca a los autores
cristianos que como Des Mousseaux lo toman al pie de la letra.

Respecto a la filiacin de los hevitas estamos conformes con este po
escritor y tenemos la seguridad de que, segn transcurra el tiempo, habr
ms pruebas de que algunos indgenas de la Amrica central descienden
de los fenicios y de los israelitas que profesaron despus la heliolatra tan
ardorosamente como los mexicanos. La Biblia nos proporciona una
prueba de ello en que tres de los doce hijos de Jacob (Jud, Lev y Dan)
contrajeron matrimonio con mujeres cananeas cuya religin aceptaron.
Adems, el patriarca Jacob en su lecho de muerte bendice a sus hijos y al
llegar a Dan exclama:

Sea Dan serpiente en el camino, ceraste (113) en la senda, que muerde
las pezuas del caballo para que caiga atrs su jinete (114).

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De Simen y Lev dice el patriarca:

Simen y Lev hermanos, instrumentos guerreadores de iniquidad. No
entre mi alma en el secreto de ellos (115).

Ahora bien: el texto original dice sod (116) en vez de secreto; y sod era
en los Misterios mayores el nombre comn de los dioses solares de Baal,
Adonis y Baco, que tenan la serpiente por smbolo. Los cabalistas
explican la alegora de las serpientes de fuego diciendo que este nombre
era comn a todos los levitas y que Moiss fue el jefe de los sodales (117).

Veamos ahora de probar nuestras afirmaciones.

Aseguran varios historiadores antiguos que Moiss fue sacerdote
egipcio. Segn Maneto ejerca la dignidad de hierofante en Hierpolis con
el sacerdocio del dios solar Osiris. Su nombre entre los egipcios fue el de
Osarsiph. Los comentadores modernos que sin reparo aceptan que
Moiss estaba instruido en la sabidura de los egipcios, han de aceptar
asimismo la legtima interpretacin de la palabra sabidura, que siempre
se tuvo por sinnima de iniciacin en los sagrados misterios de los magos.
No se les ha ocurrido alguna vez a los lectores de la Biblia la idea de que
un extranjero no pudo ser admitido, no ya a la iniciacin en los Misterios
mayores, sino ni siquiera a la en los menores? Cuando los hermanos de
Jos fueron a Egipto, ningn egipcio poda sentarse a comer pan con ellos,
pues lo hubieran tenido por abominacin, y as coman aparte con Jos
(118). Esto demuestra que Jos, al menos en apariencia, haba aceptado la
religin egipcia al casarse con la hija de un sacerdote, pues de lo contrario
no hubieran consentido los egipcios comer con l.

LA SERPIENTE DE BRONCE

Demuestra asimismo que si posteriormente no fue Moiss egipcio, se
naturaliz como tal desde el momento en que le admitieron en la sodala
o colegio sacerdotal. El episodio de la serpiente de bronce (119) resulta
lgico, pues, segn Josefo, la princesa que salv a Moiss de las aguas y le
prohij en el palacio real se llamaba Thermuthis, nombre que en opinin

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de Wilkinson es el del spid consagrado a Isis (120); y por otra parte se
dice que Moiss perteneca a la tribu de Lev (121).

Si tanto empeo tenan Brasseur de Bourbourg y Des Mousseaux en
demostrar la identidad de mexicanos y cananeos, bien pudieran haber
hallado pruebas ms convincentes que la de presentar a uno y otro
pueblo en comn descendencia del maldito Cam. Por ejemplo, hubieran
podido aducir la semejanza entre Nargal, jefe (Rab-Mag) de los magos
caldeos y asirios, y Nagal, jefe de los hechiceros mexicanos, pues ambos
nombres derivan del de la divinidad asiria Nergal-Sarezer y ambos tienen
a sus rdenes un demonio con el que se identifican por completo. El
Nargal asirio-caldeo guarda su demonio dentro del templo bajo la forma
de algn animal sagrado. El Nargal mexicano guarda su demonio en
donde mejor le conviene, en el lago vecino, en el bosque o en la casa bajo
la figura de un animal domstico (122).

El peridico titulado: Mundo Catlico se dola amargamente en uno de
sus ltimos nmeros de que no parece haber muerto an el sentimiento
pagano entre los indgenas de Amrica, pues hasta las tribus influidas
desde hace muchos aos por misioneros cristianos practican
secretamente las ceremonias paganas, de modo que el rito de Nagal est
hoy tan floreciente como en los das de Moctezuma. A este propsito, el
citado peridico dice que el nagualismo y el voodismo (como llama a estas
dos extraas sectas) son el culto directo del diablo. En corroboracin de
ello transcribe el informe presentado a las cortes de Cdiz de 1812 por
don Pedro Bautista Pino, del que entresaca los siguientes prrafos:

En todas las poblaciones hay artufas o sean criptas de una sola puerta
donde se congregan para celebrar sus fiestas y asambleas religiosas, sin
que jams hayan podido entrar en ellas los espaoles.

A pesar del influjo de la religin cristiana, no han olvidado estos
indgenas la que heredaron de sus antepasados y cuidan de transmitir a
sus descendientes. De aqu el culto que tributan al sol, la luna y las
estrellas, el respeto que les infunde el fuego, etc.

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Los jefes parecen ser al propio tiempo sacerdotes, pues practican
varios ritos sencillos por los cuales se reconoce el poder del sol y de
Moctezuma, as como, segn algunos relatos, el de la Gran Sierpe a quien
por orden de Moctezuma, han de adorar durante toda su vida. Tambin
ofician en las ceremonias para impetrar lluvia. Hay representaciones
pictricas en que la Gran Serpiente aparece junto a la figura de un hombre
deforme y pelirrojo que representa a Moctezuma. En el pueblo de Laguna
haba en 1845 una grosera efigie idoltrica del emperador, que
representaba la cabeza de la divinidad (123).

La perfecta identidad entre los ritos, ceremonias, tradiciones y
terminologa religiosa de los mexicanos y los de Asiria y Egipto es prueba
suficiente de que la Amrica fue poblada por una colonia que
misteriosamente encontr la ruta del Atlntico. Pero en qu poca?
Aunque la historia calla en este punto, todos cuantos descubren un fondo
de verdad en toda tradicin santificada por los siglos recuerdan la
leyenda de Atlantis. Esparcidos por el mundo hay un puado de sabios y
solitarios pensadores que pasan la vida dedicados al estudio de los arduos
problemas de los universos fsico y espiritual.

LAS ORILLAS DEL ATLNTICO

Tienen estos sabios archivos secretos en que conservan el fruto de los
trabajos de una larga serie de eremitas sus antecesores, los sabios indos,
asirios, caldeos y egipcios, cuyas leyendas y tradiciones comentaron los
maestros de Soln, Pitgoras y Platn en los marmreos patios de
Helipolis y Sais, aunque ya en aquel tiempo brillaban muy dbilmente a
travs del nebuloso velo del pasado. Todo esto y mucho ms conservan
indestructibles pergaminos que con cuidadoso celo pasan de adepto en
adepto. Estos sabios creen que la Atlntida no es fabulosa, sino que un
tiempo hubo vastas islas y continentes donde ahora se dilata el Ocano
Atlntico. Si el arquelogo pudiese escudriar aquellos sumergidos
templos, encontrara en sus bibliotecas documentos bastantes para llenar
las pginas en blanco del libro a que llamamos historia. Dicen estos sabios
que en poca muy remota poda atravesar el viajero a pie firme lo que hoy
es Ocano Atlntico, con slo cruzar en bote los angostos estrechos que
separaban unas islas de otras.

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Nuestras presunciones respecto del trato entre las razas de ambas
orillas del Atlntico, se robustecen al leer los prodigios realizados por el
mago mexicano Quetzocohualt, cuya varita debi tener mucha analoga
con la varita de zafiro de Moiss, que floreci en el jardn de su suegro
Raguel-Jethro y sobre la cual estaba grabado el inefable nombre.

Tambin ofrecen algunos puntos de semejanza con las enseanzas
esotricas de la filosofa hermtica, los cuatro hombres o cuatro hijos
de Dios segn la teogona egipcia, a quienes se atribuye la procreacin de
la raza humana, pues no fueron engendrados por los dioses ni nacieron
de mujer, sino que su creacin fue una maravilla del Creador, porque
fueron creados despus de tres fracasadas tentativas en la formacin del
hombre (124). La semejanza de este mito con la narracin del Gnesis no
escapa ni al observador ms superficial. Estos cuatro progenitores
podan razonar y hablar, su vista era ilimitada y saban todas las cosas a
un tiempo... Pero cuando hubieron dado gracias al Creador por haberles
trado a la existencia, se atemorizaron los dioses y pusieron una nube en
los ojos de los hombres para que slo pudiesen ver hasta cierta distancia
y no fueran semejantes a ellos... Mientras estaban dormidos, Dios les dio
esposas (125).

Este pasaje es notoriamente anlogo al del Gnesis que dice: He aqu
que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros y a conocer el bien y
el mal; y ahora para que no alargue su mano y tome tambin del rbol de
la vida, etc..

Lejos de nosotros la intencin de sugerir irrespetuosamente idea
alguna a quienes por lo bastante sabios no las necesitan; pero conviene
advertir que los tratados autnticos sobre la magia caldea y egipcia no
estn en las bibliotecas pblicas ni se venden en las almonedas, aunque
muchos estudiantes de filosofa hermtica los han visto. No sera
importantsimo para los arquelogos conocer siquiera superficialmente
su contenido? Aade Max Mller:

Los cuatro progenitores de la raza tuvieron, al parecer, larga vida y, en
vez de morir, desaparecieron misteriosamente, dejando a sus hijos la

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majestad oculta que nunca pueden abrir manos humanas. No sabemos
qu era esta majestad.

Necesario sera negar toda otra prueba sobre ello si no
descubriramos relacin alguna entre esta majestad oculta y la oculta
gloria que, segn la cbala caldea, dej Enoch tras s cuando fue
arrebatado tambin misteriosamente. Pero en sentido esotrico no
simbolizaran estos cuatro progenitores de la raza quich los cuatro
sucesivos progenitores de hombres que menciona el Gnesis (126)?

Teniendo en cuenta que entre los mexicanos hubo magos desde los
tiempos ms remotos; que tambin los hubo en todas las regiones del
mundo antiguo; que se advierte extraordinaria analoga, no slo entre las
formas del culto eterno, sino en la misma terminologa mgica; y, por
ltimo, que han fracasado en la investigacin todos los indicios basados
en las inducciones cientficas (tal vez por haber cado en el insondable
abismo de las coincidencias), por qu no recurrir a eminentes
autoridades en magia por ver si bajo esta costra de insensata fantasa hay
un fondo de verdad? No quisiramos que se nos interpretara mal en este
punto. No remitimos a los cientficos a la cbala y obras hermticas, sino a
los tratadistas de magia para encontrar materiales aprovechables en los
estudios histricos y cientficos. No deseamos incurrir en los iracundos
anatemas de la Academia por una indiscrecin como la del inacuto Des
Mousseaux, cuando presente su demonolgica Memoria con intento de
que los acadmicos investigaran la existencia del diablo.

RELIGIN UNIVERSAL

La Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa, por Bernal Daz
del Castillo, compaero de Corts, nos da idea del extraordinario
refinamiento y la vigorosa mentalidad de los aztecas; pero como las
descripciones del historiador son demasiado extensas, diremos en
extracto que los aztecas tenan algunos puntos de semejanza con los
egipcios en punto a lo refinado de su civilizacin, pues ambos pueblos
cultivaron superlativamente la magia. Si aadimos a esto que tambin la
cultiv Grecia, considerada por los eruditos occidentales como cuna de las
artes y de las ciencias y que todava se cultiva en la India, cuna de las

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religiones, quin se atrever a negar la profundidad de esta ciencia ni a
desconocer la digna importancia de su estudio?

Nunca hubo ni puede haber ms que una religin universal, porque
slo una puede ser la verdad referente a Dios. Esta religin universal es a
manera de inmensa cadena cuyo eslabn superior (alfa) emana de la
inmanifestada Divinidad (in statu abscondito, como dicen las primitivas
teologa) y dilatndose por lasuperficie de la tierra, toca en todos sus
puntos antes de que el ltimo eslabn (omega) se enlace con el inicial en
el punto de emanacin. Esta divina cadena engarza todos los simbolismos
exotricos cuya variedad de formas en nada afecta a la substancia y sobre
cuyos diversos conceptos del universo material y de sus vivificantes
principios permanece inalterable la inmaterial imagen del esencial
Espritu.

Hace muchos siglos que se dijo cuanto cabe decir acerca de lo que a la
mente humana le es posible alcanzar en la interpretacin del universo
espiritual con sus fuerzas y leyes. Podr el metafsico simplificar las ideas
de Platn para mejor comprenderlas, pero no podr alterar ni remover su
espritu substancial sin menoscabo de la verdad indestructible y eterna,
por ms que los humanos cerebros se torturen durante miles de aos;
aunque la teologa embrolle y mutile la fe con dogmas metafsicamente
incomprensibles; y a pesar de que la ciencia fomente el escepticismo y
apague los ltimos y vacilantes destellos de la intuircin espiritual del
gnero humano. La suprema expresin de la verdad en lenguaje hablado
es el Logos persa, el Honover o viva y manifestada Palabra de Dios. El
zoroastriano Enoch-Verhe es idntico al hebreo Yo soy quien soy, y el Gran
Espritu del vulgo inculto de la India es el Brahm de los filsofos
induistas.

El mdico y filsofo indo Tcharaka, que, segn referencias, floreci
5.000 aos antes de J. C., dice en su tratado Usa sobre el origen de las
cosas:

Nuestra tierra es, como todos los cuerpos luminosos, un tomo del
inmenso todo del que daramos ligera idea llamndole Infinito.

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Dice un proverbio siams que no hay ms que una luz y una sola
obscuridad: y segn el apotegma cabalstico: Doemon est Deus inversus
(el demonio es la inversin o sombra de Dios). Hubiera existido la luz sin
las tinieblas primitivas? El radiante universo tendi por vez primera sus
infantiles brazos de entre los paales del tenebroso y lgubre caos. Si segn
la revelacin cristiana es cierta la plenitud de Aqul que todo lo llena en
todo, forzoso ser admitir que en caso de que el diablo exista ha de estar
includo en esta plenitud y ha de ser una parte del que todo lo llena en
todo. Desde tiempo inmemorial se ha intentado justificar la existencia de
Dios con entera separacin del diablo, y as lo hizo la antigua filosofa
oriental en su theodik; pero este metafsico concepto del espritu cado no
estuvo jams desfigurado por la antropomrfica representacin del diablo,
como hicieron posteriormente las lumbreras de la teologa cristiana;
porque en la tierra, entre los hombres, y no en el cielo, ha de buscarse ese
eterno enemigo de dios que embaraza los caminos de perfeccin.

MONUMENTOS RELIGIOSOS

As es que todos los monumentos religiosos de la antigedad, sin
distincin de pas ni clima, expresan idntico pensamiento cuya clave da
la doctrina secreta que es necesario estudiar para comprender los
misterios ocultos durante largos siglos en los templos y ruinas de Egipto,
Asiria, Amrica Central, Colombia britnica y Cambodge, todos los cuales
fueron proyectados y construidos por los sacerdotes de su respectiva
nacin, aunque stas no se relacionaran unas con otras. Pero no obstante
la diversidad de ritos y ceremonias, todos los sacerdotes, fuesen del pas
que fuesen, haban sido iniciados en los Misterios que se enseaban en
todo el mundo.

Valiosos documentos ofrecen a la arqueologa comparada las ruinas de
Ellora en el Deccan (India), las de Chichen-Itza en el Yucatn, las de Copn
en Guatemala y las de Nagkon-Wat en Cambodge, pues son de tan
semejantes caractersticas que sugieren al convencimiento de la identidad
de ideas religiosas y de nivel civilizador en artes y ciencias de los pueblos
que construyeron estos monumentos.

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No hay tal vez en el mundo entero ruinas (127) tan grandiosas como
las de Nagkon-Wat que maravillan y confunden a los arquelogos
europeos. Dice el viajero Vincent:

En lo ms apartado de la comarca de Siamrap (Siam oriental) en medio
de lujuriosa vegetacin tropical, de palmeras, cocoteros y beteles se
yergue el sorpendente templo de romntica belleza.

Los que tenemos la dicha de vivir en el siglo XIX estamos
acostumbrados a alardear de la superioridad de nuestra moderna
civilizacin y de la rapidez de nuestros adelantos cientficos, artsticos y
literarios en comparacin de los pueblos antiguos; pero no obstante, nos
vemos en la precisin de reconocer que nos sobrepujaron en muchos
aspectos y especialmente en pintura, arquitectura y escultura. Ejemplo de
la superioridad de estas dos ltimas artes entre los antiguos, nos da el
incomparable Nagkon-Wat que en solidez, magnificencia y belleza
aventaja a todas las modernas obras arquitectnicas. La vista de estas
ruinas sobrecoge a quien por vez primera las contempla (128).

As vemos que la opinin de este viajero robustece la de sus
predecesores, entre quienes se cuentan arquelogos competentes que
equiparan las ruinas de Nagkon-Wat a las ms grandiosas de la
civilizacin egipcia.

Pero fieles a nuestro sistema, dejaremos que el mismo Vincent
describa el monumento de Nagkon-Wat, pues aunque lo visitamos en
circunstancias excepcionalmente favorables, podra parecer nuestro
testimonio algn tanto tendencioso a favor de los antiguos, cuya
entusiasta vindicacin es el principal objeto de la presente obra.

Dice as Vincent:

Entramos en una calzada de 725 pies de longitud (129) cuyas baldosas
miden cuatro de largo por dos de ancho (130) escalonada en rellanos
flanqueados por seis enormes grifos monolticos. A uno y otro lado se ven
lagos artificiales de unos cinco acres de extensin (131) alimentados por
fuentes naturales. La muralla exterior de Nagkon-Wat (132) tiene diez

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pies de profundidad y abarca una milla cuadrada y en sus portales
aparecen hermosas esculturas de dioses y dragones... Todo el edificio es
de sillera, pero sin mortero entre las piedras, cuyo ajuste es tan exacto que
apenas se distingue. La planta es cuadrilonga y mide 796 pies de largo
(245 metros) por 588 de ancho (181 metros). En cada ngulo se alza una
pagoda de 150 pies de altura (46 metros) y en el centro otra de 250 pies
de elevacin (77 metros) (133).

Prosiguiendo nuestra visita, subimos a una plataforma... y entramos en
el recinto del templo por un atrio columnario cuyo frontis ostenta un
admirable bajorrelieve de asunto mitolgico. A uno y otro lado del prtico
se extiende a lo largo de la pared exterior del templo una galera de doble
fila de columnas monolticas, con techo abovedado en el que campean
relieves escultricos continuados en la pared, representando asuntos de
la mitologa inda y de la epopeya del Ramayana, entre ellos las hazaas
del dios Rma, hijo del rey de Ayodhya, as como los altercados entre el
rey de Ceiln y el dios-mono Hanum (134). El total de figuras en estos
relieves llega a cien mil una sola escena del Ramayana ocupa un lienzo de
pared de setenta metros de largo. La bveda de estas galeras carece de
clave y el nmero de columnas es de mil quinientas treinta y dos que,
aadidas a las de las ruinas de Angkor, suman seis mil, casi todas ellas
monolticas y artsticamente esculpidas.

Pero quin edific el Nagkon-Wat y en qu poca? Los arquelogos no
han acertado en el cmputo y aunque los historiadores indgenas le
atribuyen 2.400 aos de antigedad, parece ser mucho ms antiguo, pues
habindole preguntado a un natural del pas cunto tiempo haca que
estaba construido el Nagkon-Wat, me respondi: Nadie lo sabe. Debe de
haber brotado de la tierra o lo construyeron los gigantes o tal vez los
ngeles.

EL CINECFALO EGIPCIO

Tambin cuando Stephens preguntaba a los indios de Guatemala quin
haba edificado el templo de Copn y trazado sus jeroglficos y esculpido
aquellos relieves emblemticos, respondan invariablemente: Quin sabe!
Por esto dice dicho viajero que todo es all misterio ms impenetrable

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todava que en Egipto, donde las colosales ruinas de los templos aparecen
en toda la desnudez de su desolacin; pero en la Amrica Central una
selva inmensa encubre las ruinas a la vista de los exploradores (135).

Con todo, muchos pormenores han escapado a la observacin de los
arquelogos desconocedores de las necias y quimricas leyendas
antiguas, pues de lo contrario discurriran de muy distinta suerte. Uno de
estos detalle, al parecer frvolos, es la inevitable figura del mono en los
templos de Egipto, Mxico y Siam. El cinocfalo egipcio est representado
en las mismas actitudes que el Hanuma de India y Siam (136). En casi
todos los templos budistas hay dolos colosales en figura de mono y
algunos indos tienen en sus casas un mono blanco con objeto de
ahuyentar a los espritus malignos.

Pero volviendo a la antigedad del Nagkon-Wat, dice Vincent que debe
atribuirse su ereccin a un pueblo distinto de los antiguos siameses,
aunque no hay tradicin digna de crdito (pues todas son absurdas fbulas
o leyendas) de la cual pueda inferirse quines fueron sus constructores.
Por su parte pregunta Luis de Carn (137) si la civilizacin de aquel
pueblo correspondera en sus dems aspectos al nivel sealado por tales
prodigios de arquitectura, considerando que la poca de Fidias fue la de
Sfocles, Scrates y Platn y que al Dante sucedieron Miguel ngel y
Rafael, pues hay en la historia luminosos perodos en que la mentalidad
humana se diversifica en multiplicidad de orientaciones y, triunfante en
todo, crea obras maestras al calor de una misma inspiracin.

Los viajeros y exploradores se descorazonan al no hallar en las
leyendas populares de Siam clave alguna para el estudio de estas ruinas
tan imponentes pero ms misteriosas todava que las de Tebas, segn
dice un escritor citado por Vincent. Otro arquelogo, Mouhot, opina que
Nagkon-Wat fue construido por algn Miguel ngel de la antigedad,
pues sus ruinas superan en magnificencia a cuanto nos legaron Grecia y
Roma. tambin cree Mouhot que pudo ser obra de alguna de las
diseminadas tribus de Israel y en esta opinin le acompaa Miche, obispo
de Cambodge, quien confiesa lo mucho que le sorpendieron los rasgos
hebreos de no pocos salvajes del pas. Aade Mouhot que, sin

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exageracin, cabe computar en dos mil aos la antigedad de las primeras
construcciones de Angkor.

ORIGEN DEL NAGKON-WAT

Si admitiramos este cmputo resultaran estas ruinas muy
posteriores a las Pirmides; pero no es admisible en modo alguno, porque
el decorado de las paredes pertenece a la antiqusima poca en que
Poseidn y los kabires eran adorados en todo el continente. Si, como
supone Bastian (138), hubiese sido construido el Nagkon-Wat para
recibir al sabio patriarca Buddhaghosha cuando desde Ceiln trajo los
sagrados libros del Trai-Pidok; o si, como opina el obispo Pallegoix, se
remontara su construccin al reinado de Phra Pathum Suriving, quien
mand traer de Ceiln los libros sagrados del budismo y estableci esta
religin en el pas, no fuera posible justificar la siguiente descripcin:

Vemos en este mismo temploesculturas de Buda con cuatro y aun
treinta y dos brazos, y divinidades con dos y aun dieciseis cabezas.
Tambin se ve el Vishn induista, dioses alados, cabezas birmanas, figuras
indas y personajes de la mitologa ceilana... All aparecen guerreros a
lomos de elefantes o montados en carros, soldados de a pie con lanza y
escudo, barcos, tigres, grifos, sierpes, peces, cocodrilos, novillos
castrados..., fornidos guerreros con yelmos y hombres barbudos,
probablemente negros. Las figuras estn en posicin algo parecida a la de
los monumentos egipcios, con el costado un poco vuelto hacia delante,
aunque tambin observ cinco jinetes armados de lanza y espada que
cabalgaban de frente, como los que se ven en las tablillas asirias del
Museo Britnico (139).

Por nuestra parte diremos que las paredes del templo ostentan
repetidas figuras de Dagn (el hombre-pez de los babilonios) y de los
kabires de Samotracia con su padre Vulcano provisto de rayos y
herramientas, cerca del cual aparece la figura de un rey con cetro anlogo
al de Queronea que Vulcano regal al rey Agamenn. oTra escultura
representa tambin a Vulcano con martillo y tenazas, pero en figura de
mono, como solan representarle los egipcios.

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Ahora bien; si el templo de Nagkon-Wat fuese esencialmente budista
cmo hay en sus muros bajorrelieves de carcter asirio?; cmo estn
representados los dioses kabires, cuyo antiqusimo culto se haba perdido
200 aos de la era cristiana con la tergiversacin de los misterios de
Samotracia?; de dnde proviene la tradicin popular en Cambodge
relativa al prncipe Rama, a quien los historiadores del pas atribuyen la
fundacin del templo?; no sera posible que, segn opinan algunos
crticos, la famosa epopeya Rmyana hubiese servido de modelo a la
Ilada de Homero? El rapto de Helena por Paris tiene muchsima
semejanza con el de St por Rvana. La guerra de Troya es remedo de la
guerra del Rmyana. Adems, asegura Herodoto que los dioses y hroes
troyanos no se conocieron en Grecia hasta la poca de la Ilada. Por lo
tanto, el dios-mono Hanum sera el tipo de Vulcano, sobre todo si se
tiene en cuenta que, segn la tradicin cambodgiana, el fundador de
Angkor vino de Roma, sita en el extremo occidental del mundo, y que el
indo Rma da el occidente en heredad a la estirpe de Hanum.

Por hipottica que pueda parecer esta indicacin, conviene tenerla en
cuenta, aunque slo sea para refutarla. El abate Jaquenet, de las misiones
catlicas de Conchinchina, en su deseo de relacionar el menor destello de
luz histrica con la revelacin cristiana, dice a este propsito:

Ora consideremos las relaciones comerciales de los judos, cuando, en
el apogeo de su poder, las combinadas flotas de Hiram y Salomn iban en
busca de los tesoros de Ofir; ora nos transportemos a poca ms
moderna, cuando las diez tribus cautivas se dispersaron de las mrgenes
del ufrates hasta las riberas del Ocano..., no es menos incontrovertible
el esplendor de la luz de la revelacin en el remoto Oriente.

ORIGEN DE LOS JUDOS

Verdaderamente parecer incontrovertible si por inversin de
trminos admitimos que de ese remoto Oriente brot la luz que ilumin
a los israelitas despus de pasar por Caldea y Egipto. Lo importante es
averiguar primero quines fueron los israelitas. Muchos historiadores,
apoyados en slidas razones, los asimilan a los fenicios; pero est fuera de
duda que estos eran de raza etope, pues aun hoy la raza del Punjab est

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mezclada con etopes asiticos. Herodoto coloca en el golfo Prsico la
cuna de los hebreos, vecinos por el sur de los hymaritas (rabes), y ms
lejos moraban los caldeos y susinianos, expertos en el arte de la
construccin. Esto parece demostrar su filiacin etope. Megastenes dice
que los israelitas eran una secta inda llamada de los kalani, cuya teologa
se asemejaba a la induista. Otros autores suponen que los judos (140)
eran los yadus del Afghanistn o India antigua (141). Eusebio dice que
los etopes vinieron del ro Indo a establecerse cerca de Egipto. Nuevas
investigaciones podran demostrar que los indos tamiles, a quienes los
misioneros acusan de adorar al diablo (Kutti-Sattan), se limitan a rendir
culto al Seth o Satn de los hetheos de la Biblia.

Pero si en los albores de la historia fueron los judos fenicios, a estos se
les puede seguir la huella hasta llegar a las antiguas naciones de lengua
snscrita. Cartago era una ciudad fenicia como lo indica su nombre, pues a
Tiro se le llamaba tambin Kartha (142). Su dios tutelar era Melkarta
(Baal o Mel) (143).

Por otra parte, todas las razas ciclpeas fueron fenicias. En la Odisea
los kuklopes (cclopes) fueron pastores del Lbano, de quienes dice
Herodoto que supieron abrir minas y levantar edificios. Segn Hesodo,
forjaban los rayos de Jpiter, y la Biblia les llama zamzumimes, de Anakim
o pas de los gigantes.

De lo dicho se echa de ver fcilmente que si los constructores de Ellora,
Copn, Nagkon-Wat y de los monumentos egipcios no fueron de una
misma raza, profesaron al menos la misma religin o sea la que de muy
antiguo se ense en los Misterios. Aparte de esto, notamos que las
figuras de Angkor son arcaicas y nada tienen que ver con las imgenes e
dolos de Buda, cuya fecha es indudablemente ms moderna. Sobre el
asunto dice Bastian:

Sube de punto el inters de esta parte del monumento al considerar
que el artfice represent tipos de diferentes naciones con sus rasgos
caractersticos, desde el salvaje pnom de achatada nariz con atavo de
borlas y el lao de pelo ralo hasta el rajput de aguilea nariz armado de
escudo y espada y el negro de largas barbas, en acabado conjunto de

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nacionalidades por el estilo del de la columna de Trajano, con la peculiar
conformacin fsica de cada raza, predominando los rasgos de la helnica
en las facciones y perfiles de las figuras y en las elegantes actitudes de los
jinetes, como si Jencrates, despus de terminada su labor en Bombay,
hubiese hecho una excursin a Oriente.

Pero si admitimos que las tribus de Israel tuvieron parte en la
construccin del Nagkon-Wat, no hemos de tomar por tales las que
cruzaron al desierto en demanda de la tierra de Canan, sino a sus
primitivos antepasados que nada supieron de la revelacin mosaica. Pero
dnde est la prueba documental de que las tribus de Israel hayan tenido
personalidad histrica antes de la compilacin del Antiguo Testamento
por Esdras?

Algunos arquelogos, y no les falta razn para ello, tienen por mticas
a las doce tribus de Israel, pues los levitas eran casta y no tribu. Queda
tambin pendiente de resolucin el problema de si los hebreos habitaron
en Palestina antes de Ciro. Todos los hijos de Jacob se casaron con
cananeas excepto Jos, que tom por esposa a la hija de un sacerdote
egipcio; y con arreglo a esta costumbre, estuvo consentido entre los
hebreos el matrimonio con extranjeras (144).

La influencia asiria alter en sentido semita el idioma de Palestina,
porque los fenicios haban ya perdido la independencia en tiempo de
Hiram y trocado su idioma camtico por el semtico.

Asiria es el pas de Nemrod (145), equivalente a Baco, con su
manchada piel de leopardo que, como accesorio ritualstico, se empleaba
en los Misterios (146).

Los kabires eran ambin dioses asirios, en nmero indeterminado,
conocidos por el vulgo con los nombres de Jpiter, Baco, Aquioquerso,
Asquieros, Aquioquersa y Cadmilo; pero en el lenguaje sagrado tenan
otros nombres tan slo conocidos de los sacerdotes. Cmo explicar,
entonces, que en Nagkon-Wat aparezcan en las mismas actitudes con que
se les representaba en los Misterios de Samotracia, y que en Siam, Tbet e

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India se les denomine, salvo ligeras modificaciones de pronunciacin, tal
como se les llamaba en lengua sagrada (147)?

HEBREOS Y FENICIOS

El nombre de Kabir puede derivarse indistintamente de las palabras .....
(abir, grande), ..... (ebir, astrlogo) o ..... (chabir, asociado).

Segn Wilder, el nombre de Abraham tiene mucho de cabrico, y por
otra parte la palabra heber o gheber aplicada a Nemrod y a los gigantes,
citados en el sexto captulo del Gnesis, puede ser la raz etimolgica de
hebreo, aunque de todos modos es preciso buscar su origen en fecha muy
anterior a Moiss. Prueba de ello es que los fenicios, a quienes Maneto
llama ..... o Phanakes, eran los anakes o anakimes de la tierra de Canan
con quienes los israelitas, aunque de raza distinta, entroncaron por medio
de matrimonios. Opina tambin Maneto que los fenicios no son ni ms ni
menos que los problemticos hyk-sos a quienes Josefo nos presenta como
directos antecesores de los israelitas. Por lo tanto, en esta mezcolanza de
autoridades y opiniones contradictorias, en este revoltijo histrico, hemos
de buscar el esclarecimiento de tan misterioso punto. Mientras no se
precise el origen de os hyk-sos, nada podremos saber de cierto en lo
tocante al pueblo de Israel que voluntaria o involuntariamente enmara
con tales confusiones su origen y cronologa; pero si pudiera probarse
que los hyk-sos fueron los pastores palis de las riberas del Indo, que
segregados de las tribus nmadas de la India emigraron ms hacia
Oriente, tal vez hallaramos la explicacin de la entremezclada analoga de
los mitos bblicos y las divinidades de los Misterios asiticos.

Dice Dunlap sobre este punto:

Los hebreos salieron de Egipto rodeados de cananeos y no hay
necesidad de remontarnos ms all del xodo para descubrir sus orgenes
histricos. Era muy fcil anteponer a este remoto suceso narraciones
mticas que atribuyesen el origen del pueblo a los dioses bajo la figurade
patriarcas.

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Sin embargo, lo de ms vital importancia para la ciencia y la teologa,
no es el origen histrico, sino el religioso del pueblo hebreo; y si podemos
descubrirlo entre los hyk-sos (148), fcil ser descubrir tambin el de las
supuestas revelaciones dogmticas de la Biblia en los albores de la
historia, antes de la separacin de las familias aria y semita. Para ello no
hay medios ms a propsito que los suministrados por la arqueologa. La
escritura ideogrfica salvada de la destruccin no puede mentir; y si en
todos los monumentos del mundo antiguo encontramos los mismos
mitos, ideas y smbolos esotricos, muy anteriores al pueblo escogido,
podremos inferir, sin temor de equivocarnos, que en vez de ser el texto
bblico obra directa de la revelacin divina, es incompleta tradicin de una
tribu que, desde siglos antes de Abraham, se haba fundido con las razas
aria, semtica y turania, si as hemos de llamar a las tres principales del
mundo.

Los terafines de Terah (constructor de imgenes), padre de Abraham,
eran los dioses kabires, adorados por Micah, los danitas y otros pueblos
(149). Los terafines eran idnticos a los serafines o imgenes de
serpientes (150), el smbolo de inmortalidad en todas las divinidades.
Kiyun (Kivan) adorado por los hebreos en el desierto es el Siva indo (151)
equivalente a Saturno (152). La historia de Grecia nos dice que el arcadio
Dardano recibi en herencia los kabires, cuyo culto introdujo en
Samotracia y Troya mucho antes de que floreciesen Tiro y Sidn (153).
De quin los recibira Dardano? Es muy fcil fijar arbitrariamente la
antigedad de las ruinas sin ms gua que el clculo de las probabilidades,
pero es mucho ms difcil acertar en el cmputo. Lo cierto es que las
obras roquizas de Ruad, Perytus y Marathos ofrecen alaogas externas con
las de Petra, Baalbek y otras de procedencia etope. Adems, al
simbologista familiarizado con la interpretacin de los jeroglficos le
importan muy poco las afirmaciones de ciertos arquelogos que no
descubren parecido alguno entre los templos centro-americanos y los
egipcios y siameses, porque sabe leer la historia y filiacin de estos
monumentos y la misma doctrina en los signos misteriosos y caracteres
indescifrables para el no iniciado (154).

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LA CLAVE ARQUITECTNICA

Uno de estos signos misteriosos se descubre en la peculiar estructura
de ciertos arcos de los templos. El autor de El pas del elefante blanco
observa como pormenor curioso la falta de clave en los arcos del edificio
y las inscripciones indescifrables que campean en los muros. En las
ruinas de Santa Cruz de Quich encontr Stephens una galera abovedada
sin clave y lo mismo ech de ver en las desoladas ruinas de Palenque, por
lo que supuso que los constructores ignoraban evidentemente los
principios constructivos del arco y as colocaban las dovelas en posicin
imbricada, segn las iban montando, como en Ocosingo y en los restos
ciclpeos de Grecia e Italia (155).

Tal vez nos diera el manual masnico la solucin de este enigma,
porque la clave tiene un significado esotrico que si no comprenden
deben comprender los masones de grado superior. La historia de la
masonera nos dice que Enoch fue el constructor del ms importante
edificio subterrneo. En una visin que tuvo este patriarca le gui Dios
por el interior de nueve bvedas y, en consecuencia, construy con ayuda
de su hijo Matusaln en las entraas de un monte del pas de Canan
nueve aposentos segn la traza que la visin le mostrara. Cada aposento
tena su correspondiente bveda con clave, en que estaban inscritos los
caracteres mirficos que representaban los nueve nombres atributivos
que a la Divinidad dieron los masones anteriores al diluvio. Despus
construy Enoch dos deltas de oro pursimo, en cada uno de los cuales
traz dos caracteres misteriosos, colocando un delta en la bveda ms
profunda y confiando el otro a Matusaln, a quien al mismo tiempo
comunic importantes secretos, hoy perdidos para la masonera. Estos
secretos, desconocidos de los modernos masones, nos explicaran que las
claves se empleaban tan slo en ciertos arcos de los templos, en las partes
destinadas a determinado objeto.

Los monumentos religiosos de todos los pases ofrecen otro punto de
semejanza en la estructura y dimensiones de las piezas arquitectnicas.
Todos estos edificios corresponden a la poca de Hermes Trismegisto, y
aunque la obra parezca ms o menos antigua o ms o menos moderna, se
advierte en sus proporciones matemtica analoga con patios, galeras,

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atrios, corredores y pasadizos subterrneos, de los que se infiere la
identidad de ritos religiosos all celebrados, aunque discrepase el estilo
arquitectnico de los templos. Al tratar del de Stonehenge dice Stukely:

Este edificio no fue construido con arreglo a medidas latinas, como lo
demuestran la multitud de fracciones resultantes al aplicar las escalas
europeas, al paso que la medicin es exacta si se emplea por unidad lineal
el codo que empleaban los hebreos hijos de Sem y los fenicios y egipcios
hijos de Cam (156) quienes imitaron los monumentos de piedra sin labrar
y los litos oraculares.

EL ENIGMA DE LA ESFINGE

Tambin son un dato muy importante los lagos artificiales y su
peculiar disposicin en los recintos sagrados, pues aparte de la analoga
constructiva que ofrecen los de Karnak, Nagkon-Wat, Copn y Santa Cruz
de Quich, el rea de todos ellos est computada con arreglo a clculos
cclicos, por el estilo de los empleados en las construcciones drudicas
cuyos circuitos constan generalmente de doce, veintiuna o treinta y seis
piedras y el punto cntrico corresponde a Assar o Azn, esto es, el
nombre genrico de la divinidad del crculo, cualquiera que sea su
nombre individual. Los trece dioses-sierpes de los mexicanos tienen
remoto parentesco con las trece piedras de las ruinas drudicas. La
(tau) y la (cruz astronmica de Egipto) aparecen visiblemente en las
ruinas de Palenque. En el jeroglfico de un bajorrelieve del palacio de
Palenque, se ve una (tau) debajo de la figura sedente sobre cuya
cabeza extiende con la mano izquierda el velo de la iniciacin otra figura
en pie que seala al cielo con los dedos ndice y medio de la derecha, o sea
la actitud benedicente de los obispos cristianos y la en que suele
representarse a Jess en la Cena. Tambin se encuentra en las ruinas de
Palenque la figura de estuco, con cabeza de elefante, de Ganesha, el dios
indo de la sabidura o ciencia mgica. Qu explicacin pueden darnos de
estas analogas los arquelogos, los fillogos y, en suma, la lucida hueste
de acadmicos? Ninguna absolutamente. Todo lo ms podrn forjar
hiptesis que se sucedan infructuosamente unas a otras. Los eslabones
perdidos que tan perplejos ponen a los cientficos, as como la clave de
los milagros antiguos y de los fenmenos modernos y la solucin de los

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problemas psicolgicos y fisiolgicos est en manos de las Fraternidades
secretas.algn da se descubrir este misterio. Pero hasta entonces, el
tenebroso escepticismo eclipsar con sus horribles sombras la verdad
divina y anublar la visin espiritual de la humanidad. La multitud
contagiada por la mortfera epidemia de nuestro siglo, el desesperante
materialismo, dudarn angustiosamente de la supervivencia del hombre,
aunque este punto haya sido resuelto por generaciones de sabios.
Respuesta a toda pregunta nos dan las granticas pginas de las criptas,
las esfinges, los propileos y los obeliscos cuyas inscripciones no lograron
borrar las injurias del tiempo ni los agravios recibidos de manos
cristianas. En estos monumentos dejaron sus constructores la solucin
que, quin es capaz de decirlo?, tal vez sus antepasados dieron a
problemas que tanto conturban hoy a los no iniciados. La clave de la
interpretacin estuvo custodiada por quienes saben comunicarse con la
invisible Presencia y escucharon la verdad de los propios labios de la
Naturaleza. De esta suerte son los monumentos antiguos a manera de
silenciosos guardianes de las puertas del mundo invisible que slo se
abren para los elegidos.

A despecho del tiempo, de las estriles investigaciones de la ciencia
profana y de las injurias de las religiones reveladas, slo descifrarn estos
monumentos sus enigmas a los herederos de los iniciados en los Misterios.
Los fros y ptreos labios del un tiempo parlante Memnon y de las
intrpidas esfinges guardan rigurosamente sus secretos. Quin romper
el sello que los cierra? Qu pigmeo materialista moderno o qu saduceo
incrdulo se atrever a levantar el VELO DE ISIS?

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CAPTULO VII

STE.-Hay diablos aqu? Vens a burlaros de
nosotros con indios y salvajes?
La Tempestad, acto II, escena II.

Hemos considerado la naturaleza y funciones del alma
hasta donde era necesario para nuestro propsito, y
hemos demostrado claramente que es una substancia
distinta del cuerpo.
ENRIQUE MORE: Inmortalidad del alma, edi. De 1659.

El conocimiento es poder; la ignorancia, imbecilidad.
Arte Mgico: el pas de los espectros.

Durante muchos siglos ha tenido la doctrina secreta notable
semejanza con el hombre de las aflicciones a que alude el profeta Isaas.
Quin crey nuestras palabras?, fueron repitiendo sus mrtires de
generacin en generacin. La doctrina se ha robustecido ante sus
perseguidores como tierna planta o raz en tierra rida; no tiene forma ni
belleza...; los hombres la rechazan y menosprecian y apartan de ella sus
rostros... No la tienen en estima.

No es necesario discutir si esta doctrina concuerda o no con la
iconoclasta tendencia de los escpticos contemporneos. Concuerda con
la verdad, y esto basta. Intil fuera esperar que sus detractores creyesen
en ella. Pero la tenaz vitalidad de que da muestras en cualquier parte del
mundo donde haya un grupo de hombres dispuestos a luchar en su favor,
es la mejor prueba de que la semilla plantada por nuestros padres al otro
lado de las aguas era de vigoroso roble y no esporo de teolgico hongo.
Ninguna salpicadura de la ridiculez humana puede caer en su campo, ni
rayo alguno, aun forjado por los vulcanos de la ciencia, es bastante
poderoso para abatir el tronco ni siquiera para chamuscar las ramas de
este rbol mundanal del CONOCIMIENTO.

Si prescindimos de la letra que mata y penetramos el sutil espritu que
vivifica, hallaremos ocultas en los Libros de Hermes (modelo y dechado de

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los dems) las pruebas de una verdad y de una filosofa que debe estar
basada en leyes eternas. Intuitivamente comprenderemos que por finitas
que sean las facultades del hombre encarnado, han de estar en ntima
relacin con los atributos de la Deidad infinita y apreciaremos mejor el
oculto significado del don concedido por los Elohim o Adn cuando le
dijeron: He aqu que os he dado cuanto hay sobre la faz de la tierra.
Subyudadlo y tened dominio sobre TODO.

No hubiera sido rechazada durante tanto tiempo la verdadera
interpretacin que al Gnesis dieron los cabalistas, si se hubiesen
comprendido mejor las alegoras de los primeros captulos, siquiera en su
sentido geogrfico e histrico, que nada tiene de esotrico. Quien estudie
la Biblia ha de tener presente que los captulos I y II del Gnesis no son de
un mismo autor, pues las alegoras y parbolas (1) que forman el texto en
lo referente a la creacin y poblacin de la tierra se contradicen
opuestamente en lo relativo al orden, tiempo, lugar y mtodo de la
llamada creacin. Quien tomara literalmente los relatos del Gnesis
rebajara la dignidad de Dios al nivel del hombre, como si Dios tuviese
necesidad de descansar de sus labores, solazarse en la frescura del da,
sentir clera y deseos de venganza y precaverse contra Adn para que no
pruebe el fruto del rbol de la ciencia (2). Pero en cuanto reconocemos el
sentido alegrico de la narracin de los que pudiramos llamar hechos
histricos, nos encontramos en terreno firme.

EL EDN DE LA BIBLIA

El Edn no es mito, topogrficamente considerado (3), porque as se
llamaba (4) de muy antiguo la comarca regada por el ufrates y sus
afluentes, que abarcaba desde la Armenia hasta el mar Eritreo. El Libro de
los Nmeros de Caldea seala numricamente la posicin topogrfica del
edn, cuya acabada descripcin est en el cifrado manuscrito rosacruz
que leg el conde de San Germain. Las Tablillas asirias llaman al Edn
Gan-Duniyas (5).

Los ..... (Elohim) del Gnesis dicen: He aqu que el hombre ha llegado a
ser como uno de nosotros. Los Elohim pueden considerarse en un
sentido como dioses o potestades, y en otro como alemes o sacerdotes

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iniciados en todo lo bueno y malo de este mundo, porque haba un colegio
de sacerdotes llamados alemes, cuyo jerarca supremo era el Java-Aleim.
En vez de empezar por la categora de nefito para obtener gradualmente
por medio de regular iniciacin los conocimientos esotricos, el Adn
(smbolo del hombre) ejerce sus facultades intuitivas, e instigado por la
serpiente (la materia y la mujer) come indebidamente del fruto del rbol
de la ciencia y del bien y del mal (doctrina esotrica). Los sacerdotes de
Hrcules (Mel-Karth o seor del Edn) llevaban vestiduras de piel! (6).

Las Escrituras hebreas delatan su doble origen, a pesar de que en el
fondo contienen tanta verdad como las dems cosmogonas primitivas. El
Gnesis es sencillamente una reminiscencia de la cautividad de Babilonia,
pues los nombres de lugares, personajes y aun de cosas coinciden con los
empleados por los caldeos y por sus antecesores y maestros, los
acadianos de raza aria. Mucho se ha discutido acerca de si los acadianos
de Caldea y Asiria tuvieron o no parentesco con los brahmanes del
Indostn; pero hay ms pruebas en pro de la afirmativa. Los asirios
debieran llamarse con mayor propiedad turanios, y los mogoles, escitas;
pero si, en efecto, existieron los acadianos, y no tan slo en la imaginacin
de unos cuantos fillogos y etnlogos, no seran en modo alguno una tribu
turania, como suponen varios asirilogos, sino sencillamente emigrantes
que de la India, cuna de la humanidad, pasaron al Asia Menor, donde sus
adeptos civilizaron a un pueblo brbaro. Halevy ha demostrado que los
acadianos, cuyo nombre se alter muchas veces, no pudieron pertenecer a
la raza turania, y otros orientalistas han demostrado que la civilizacin
asiria no brot en aquel pas, sino que de la India la importaron los
brahmanes.

Opina Wilder que de ser los asirios turanios y los mogoles escitas, las
guerras de Irn y Turn y de Zohak y Jemshid o Yima hubieran sido tan
notorias como la entre Persia y Asiria, que termin con la destruccin de
Nnive, "uyo palacio de Afrasiab qued en poder de las telaraas"(7).

Aade Wilder que los turanios calificados de tales por Mller y su
escuela son evidentemente los salvajes nmadas del Cucaso, de quienes
procedieron primero los constructores etopes o camitas; despus los
semitas (mezcla tal vez de camita y ario); ms tarde los arios (medos,

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persas e indos); y finalmente los pueblos gticos y eslavos de Europa.
Supone tambin que los celtas eran, como los asirios, un pueblo cruzado
de los arios que invadieron la Europa y los habitantes ibricos (acaso
etopes) de esta parte del mundo.

Si as es, resulta vlida nuestra afirmacin de que los acadianos fueron
una tribu de los primitivos indos; pero dejaremos a que los fillogos del
porvenir diluciden si pertenecieron a los brahmanes de la regin
propiamente brahmnica (40 latitud Norte), o del Indostn, o bien del
Asia Central.

Por un procedimiento inductivo de nuestra especialidad, que a los
cientficos les parecer deleznable y basado en una prueba que
desdearan por circunstancial, hemos formado una opinin que para
nosotros equivale a certidumbre. Durante muchos aos estamos
observando que en pases sin la menor filiacin histrica, en apariencia,
hay idnticos smbolos y alegoras de una misma verdad. Hemos
advertido que la Kbala y la Biblia remedan los mitos (8) babilnicos, y
que las alegoras caldeas e ndicas se reproducen formal y
substancialmente en los antiqusimos manuscritos de los monjes
talapines de Siam y en las no menos antiguas tradiciones populares de
Ceiln.

RELIQUIAS CEILANESAS

En esta isla tenemos un antiguo, fiel y muy sabio amigo pali que posee
una curiosa hoja de palmera (incorruptible gracias a ciertas
manipulaciones qumicas) y una enorme media concha. En la hoja de
palmera est la figura del ciego gigante Somona el Menor (9) de cabellera
larga hasta el suelo, que abrazado a las cuatro columnas centrales de una
pagoda, la derriba sobre el numeroso concurso acudido a la fiesta. La
concha ostentaba en su nacarada superficie un grabado dptico de labor y
composicin mchsimo ms artstica que los crucifijos y otras piadosas
bagatelas del mismo material que se elaboran hoy en Jaffa y Jerusaln. En
la primera divisin del grabado est representado el Siva indo con todos
sus atributos, en actitud de sacrificar a su hijo (10), colocado sobre una
pira. El padre aparece suspendido en el aire, con el arma levantada a

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punto de herir a la vctima, pero con el rostro vuelto hacia un rbol en
cuyo tronco ha clavado profundamente los cuernos un rinoceronte,
quedando all preso. La otra divisin del dptico representa el mismo
rinoceronte sobre la pira con el arma hundida en el costado, y el ya libre
hijo de Siva ayudando a su padre a encender el fuego del sacrificio.

Para remontarnos al origen de este mito bblico hemos de recordar que
Siva, Baal, Moloch y Saturno son idnticos; que aun hoy mismo los rabes
mahometanos consideran a Abraham como a Saturno en la Kaaba (11);
que Abraham e Israel eran distintos nombres de Saturno (12); y que
Saturno ofreci su hijo unignito en sacrificio a su padre Urano y que se
circuncid a s mismo y oblig a la circuncisin a sus parientes y aliados
(13). Pero este mito no es de origen fenicio ni caldeo, sino puramente
indo, porque su modelo se halla en el Mah-Bhrata, y aunque fuese
budista, remontara su antigedad ms all del Pentateuco hebreo,
compilado por Esdras (14) despus de la cautividad de Babilonia y
revisado por los rabinos de la Sinagoga Mayor.

Por consiguiente, nos atrevemos a discrepar en estos puntos del
criterio de muchos cientficos cuya superior erudicin reconocemos. Una
cosa es la induccin cientfica y otra el conocimiento de hechos, por muy
contrarios a la ciencia que a primera vista parezcan. Pero las indagaciones
cientficas han bastado para demostrar que los originales snscritos de
Nepal fueron traducidos por los misioneros budistas a casi todas las
lenguas asiticas. Asimismo tradujeron al siams los manuscritos palis
que llevaron a Birmania y Siam, por lo que es muy fcil explicar la
divulgacin de las mismas leyendas y mitos religiosos en estos pases.

Maneto nos habla de los pastores palis que emigraron a occidente; y
as, las tradiciones ceilanesas que encontramos en la Kbala caldea y en la
Biblia judaica nos inducen a sospechar que, o bien los caldeos y babilonios
estuvieron en Ceiln y la India, o bien que las tradiciones de los palis
fueron gemelas de las de los acadianos, cuyo origen tantas dudas
envuelven, aunque Rawlinson acierte al decir que vinieron de Armenia.
Como el campo est actualmente abierto a todas las hiptesis, podemos
admitir que los acadianos llegaron a Armenia por las orillas del mar
Caspio (15) y del Ponto Euxino, procedentes de allende el Indo o bien de

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Ceiln. Es imposible descubrir con seguridad las huellas de los arios
nmadas, y por lo tanto, no cabe otro recurso que juzgar por induccin,
previo el cotejo de sus mitos esotricos. Tal vez, como sin duda no
ignorarn los eruditos, el mismo Abraham fue uno de los pastores palis
que emigraron a Occidente, pues le vemos salir con su padre de Terah de
Ur de los caldeos (16).

EL GNESIS Y LA KBALA

Aunque el estilo del Gnesis no denote procedencia brahmnica, hay
poderosas razones en pro de que sus alegoras derivan de las tradiciones
acadianas, cuyo nombre tiene por raz ak-ad, con morfologa idntica a la
de Ad-am, Ha-va y Ed-en (17).

Pero si los tres primeros captulos del Gnesis no son sino desfigurados
remedos de otras cosmogonas, el captulo IV desde el versculo 16, y todo
el captulo V, refieren hechos rigurosamente histricos, aunque mal
interpretados, y recogidos palabra por palabra del Libro de los Nmero de
la Kbala oriental. Enoch, el patriarca de la masonera, da comienzo a la
genealoga de las familias turania, aria y semtica, si as pueden llamarse,
en que cada mujer personifica un pas o una ciudad, y cada patriarca una
raza o subraza. Las mujeres de Lamech dan la clave del enigma que los
verdaderos eruditos pudieran desentraar aun sin auxilio de la ciencia
esotrica, pues cada palabra tiene un sentido propio sin que entrae
revelacin alguna (18), sino que todo el texto es una compilacin de
hechos histricos, aunque la historia no se decida a darles la importancia
que merecen.

En el Euxino, Cachemira y allende estas comarcas, hemos de buscar la
cuna de la humanidad y de los hijos de Ad-ah, dejando el Ed-en de las
riberas del ufrates al colegio de los sabios astrlogos y magos alemes
(19). No es, pues, maravilla que Swedenborg, el vidente del Norte,
aconsejara buscar la palabra perdida entre los hierofantes de Tartaria,
China y Tbet, porque nicamente all se conserva en la actualidad,
aunque la hallemos inscrita en los monumentos de las primitivas
dinastas egipcias. Un mismo fundamento tienen los Vedas con su
grandiosa poesa; los Libros de Hermes; el caldeo Libro de los Nmeros; el

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Cdigo de los Nazarenos; la Kbala de los tanames; el Sepher Jezira; el
Libro de la Sabidura de Salomn; el tratado secreto sobre Muhta y Badha
(20) (atribuido por la cbala budista a Kapila, fundador del sistema
filosofa sankhya); los Brahmanas (21) y el Stan-gyur de los tibetanos
(22). Todos estos libros ensean, bajo diversidad de alegoras, la misma
doctrina secreta, que cuando acabe de pasar por el tamiz del estudio,
aparecer como el ltimo trmino de la verdadera filosofa. Entonces se
nos revelar la PALABRA PERDIDA.

No cabe esperar que los eruditos hallen en estas obras nada
interesante, a no ser lo que directamente se relacione con la filologa y
mitologa comparadas, pues aun el mismo Max Mller slo ve absurdos
teolgicos y desatinos quimricos en cuanto se refiere al misticismo y
metafsica de la literatura snscrita. Al hablar de los Brahmanas, cuyos
misterios le parecen absurdos, dice Max Mller:

La mayor parte de estos libros son pura charlatanera, y lo que es peor,
charlatanera teolgica. Nadie que de antemano conozca el lugar que los
Brahmanas ocupan en la historia del pensamiento indo, puede leer ms
de diez pginas sin aburrirse (23).

No nos sorpende la severa crtica de este erudito orientalista, porque
sin la clave de esa charlatanera teolgica, cmo juzgar de lo esotrico
por lo exotrico?

Hallaremos respuesta a esta pregunta en otra de las interesantsimas
conferencias del erudito alemn, que dice as:

Ni los judos ni los romanos ni los brahmanes intentaron jams
propagar sus creencias religiosas entre los pueblos vecinos, pues para
ellos era la religin algo inherente y privativo de la nacionalidad, que
deba resguardarse de toda influencia extraa, y as mantenan en el
mayor secreto los sacratsimos nombres de los dioses y las plegarias con
que impetraban el favor divino. Ninguna religin era tan exclusivista
como la brahmnica (24).

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LA LITERATURA NDICA

Por esta misma razn, nos maravilla el engreimiento de los eruditos,
que en cuanto aprenden de boca de un sratriya (25) la significacin de
unos cuantos ritos esotricos, ya se forjan la ilusin de interpretar todos
los smbolos y de escudriar las religiones de la India. Y is, como el mismo
Mller reconoce, no slo los brahmanes dos veces nacidos, sino ni siquiera
la nfima casta de los sudras, poda admitir en su seno a un extrao,
mucho menos posible sera que revelaran los sagrados misterios de su
religin, cuyo secreto tan celosamente preservaron de profanos odos
durante siglos sin cuento.

No; los eruditos no comprenden, o mejor dicho, no pueden
comprender debidamente la literatura ndica, pues para ello tropiezan
con la misma dificultad que los escpticos para compartir los
sentimientos de un iluminado o de un mstico entregado de por vida a la
contemplacin. Tienen los eruditos perfecto derecho de embelesarse con
el suave arrullo de la propia admiracin y ufanarse de su saber, pero no
de engaar a las gentes diciendo que han descifrado el enigma de las
literaturas antiguas, y que, tras su externa charlatanera, nada hay que
no conozcan los filsofos modernos, ni que el sentido literal de las voces y
frases snscritas encubran profundos pensamientos, obscuros para el
profano e inteligibles para los descendientes de aquellos que lo velaron
en los primitivos das del mundo.

No es maravilla que los escpticos y aun los mismos cristianos
repugnen el licencioso lenguaje de las obras brahmnicas y sus
derivantes: la Kbala, el Codex de Bardesanes y las Escrituras hebreas, que
el lector profano juzga reidas con el sentido comn. Pero si por ello no
cabe vituperarles, pues, como dice Fichte, indicio es de sabidura no
satisfacerse con pruebas incompletas, debieran tener en cambio la
sinceridad de confesar su ignorancia en cuestiones que ofrecen dos
aspectos y en cuya resolucin tan fcilmente puede errar el erudito como
el ignorante.

En su obra: Desarrollo intelectual de Europa, llama Draper edad de fe
al tiempo transcurrido desde Scrates, precursor de Platn, hasta

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Carneades; y edad decrpita, al tiempo que media entre Filo Judeo y la
disolucin de las escuelas neoplatnicas por Justiniano. Pero esto
demuestra, precisamente, que Draper conoce tan poco la verdadera
tendencia de la filosofa griega, como el verdadero carcter de Giordano
Bruno. As es que cuando Mller declara por su propia autoridad que la
mayor parte de los Brahmanas son pura charlatanera teolgica,
suponemos con profunda pena que el erudito orientalista debe de estar
mejor enterado del valor gramatical de los verbos y nombres snscritos
que del pensamiento indo, y deploramos que un erudito tan bien
dispuesto siempre a hacer justicia a las religiones y sabios de la
antigedad, estimule en esta ocasin la hostilidad de los telogos
cristianos. Sin el significado esotrico de los textos, tendra razn
Jacquemont (26) al preguntar con aire de duda para qu sirve el
snscrito, porque si hemos de poner un cadver en vez de otro, tanto da
disecar la letra muerta de la Biblia hebrea como la de los Vedas indos.
Quien no est intuitivamente vivificado por el espritu de la antigedad,
nada descubrir ms all del charlatanismo exotrico.

Al leer por vez primera que en la cavidad craneal del Macroprosopos
(la Gran Faz) se oculta la SABIDURA area que en parte alguna est
abierta ni descubiera, o bien que la nariz del Anciano de los Das es vida
en todas partes, nos sentimos inclinados a diputar estas frases por
incoherentes extravagancias de un orate. Y al leer en el Codex Nazar oeus
que Ella (el Espritu) incit a su frentico y mentecato hijo Karabtanos a
cometer un pecado contra naturaleza con su propia madre, cerraramos
disgustados el libro. Pero no hay en ello ms que frusleras sin sentido
expresadas en lenguaje burdo y aun obsceno? En apariencia, no cabe
juzgarlo ni ms ni menos que, como en apariencia tambin, se juzgan
profanamente los smbolos sexuales de las religiones industa y egipcia, la
licenciosa expresin de la misma Biblia, llamada santa, o la alegora de
la serpiente tentadora de Eva. El inquieto y siempre insinuante espritu,
luego de cado en la materia, tienta a Eva o Hava (smbolo de la materia
catica frentica y sin juicio). De la propia suerte, Karabtanos (materia)
es el hijo de Sophia-Achamoth (el Spiritus, segn los nazarenos), que a su
vez es hija del espritu puro y mental, o aliento divino. Cuando la ciencia
descubra plenamente el origen de la materia y demuestre que tanto los
ocultistas y filsofos antiguos como sus actuales sucesores se equivocan

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al considerar la materia correlativa del espritu, entonces podrn los
escpticos menospreciar la sabidura antigua y acusar de obscenidad a las
antiguas religiones.

SMBOLO DE SIVA

Dice a este propsito la escritora Lidia Mara Child:

Desde tiempo inmemorial ha sido adorado en el Indostn el emblema
de la creadora potencia originaria de la vida. Es el smbolo ms frecuente
de Siva (Bala o Mahdeva), con cuyo culto est universalmente
relacionado... Siva no es tan slo entre los induistas el reproductor de la
forma humana, sino que representa el principio fructificante y la potencia
creadora que penetra el universo...

Hay pequeas imgenes de este emblema talladas en marfil, oro o
cristal, que se llevan colgantes del cuello a manera de adorno... El
emblema maternal tiene asimismo carcter religioso, y los devotos de
Vishn se lo marcan en la frente en sentido horizontal... Qu extrao es
que miren con reverencia el profundo misterio de la generacin? Eran
ellos los obscenos al hacerlo as, o lo somos nosotros por no hacerlo?
Mucho camino hemos andado, y seguido senderos muy sucios desde que
los antiguos anacoretas hablaron por primera vez de Dios y del alma en
las solemnes profundidades de sus primitivos santuarios, no nos riamos
de su manera de indagar la Causa infinita e incomprensible a travs de los
misterios de la Naturaleza, pues acaso proyectaramos la sombra de
nuestra rudeza sobre su patriarcal sencillez (27).

Muchos eruditos intentaron con buena voluntad hacer justicia a la
antigua India. Colebrooke, William Jones, Barthelemy St.-Hilaire, Lassen,
Weber, Strange, Burnouff, Hardy y Jacolliot han aportado su testimonio en
pro de los adelantos de la India en jurisprudencia, tica, filosofa y
religin. Nadie en el mundo aventaj todava a los telogos y metafsicos
snscritos en sus conceptos de Dios y el hombre. Jacolliot, que gracias a su
larga residencia en la India y al estudio de la literatura del pas, es
testimonio de superior competencia, nos dice acerca del particular:

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Al paso que admiro el profundo saber de muchos orientalistas y
traductores, me quejo de ellos, porque como no han vivido en la India, no
aciertan con la expresin exacta ni comprenden el simblico sentido de
los himnos, plegarias y ceremonias, por lo que frecuentemente caen en
deplorables errores de traduccin o de interpretacin... la vida de varias
generacines apenas bastara para leer siquiera las obras que la antigua
India nos leg sobre historia, tica, poesa, filosofa, religin y ciencias
(28).

Sin embargo, Jacolliot slo poda juzgar por los escasos fragmentos que
en sus manos puso la complacencia de unos cuantos brahmanes con
quienes contrajo estrecha amistad. Pero le ensearon todo lo que
atesoraban? Le explicaron todo cuanto deseaba saber? Lo dudamos,
porque de otra suerte no hubiese juzgado sus ceremonias religiosas con la
ligereza en que incurre algunas veces, sin otro apoyo que lo que
eventualmente pudo ver. Sin embargo, es Jacolliot el viajero ms justo e
imparcial en sus apreciaciones sobre India. La severidad que muestra
respecto a la actual degradacin del pas, sube de punto cuando la
descarga contra la casta sacerdotal que la determin durante estos
ltimos siglos; pero sus apstrofes estn en relacin con la intensidad en
estimar las pasadas grandezas. Seala Jacolliot las fuentes de que
manaron las antiguas creencias reveladas, incluso los Libros de Moiss, y
considera la India como cuna de la humanidad, madre de las dems
naciones y semillero de las artes y las ciencias, ya envueltas de mucho
antes en las cimerianas tinieblas de las edades arcaicas. Sigue diciendo
Jacolliot:

Estudiar la India es inquirir los orgenes de la humanidad... La sociedad
moderna tropieza a cada paso con la antigua. Nuestros poetas imitan a
Homero, Virgilio, Sfocles, Eurpides, Plauto y Terencio; nuestros filsofos
se inspiran en Scrates, Pitoras, Platn y Aristteles; nuestros
historiadores toman por modelo a Tito Livio, Salustio y Tcito; nuestros
oradores remedan a Demstenes y Cicern; nuestros mdicos estudian a
Hipcrates, y nuestros jurisperitos transcriben a Justiniano. Pero tambin
la antigedad tuvo a su vez otra anterior que le sirvi de dechado. Hay
algo ms lgico y sencillo? No se suceden los pueblos unos a otros?
Acaso la sabidura penosamente adquirida por una nacin ha de quedar

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recluida en su propio territorio y morir con la generacin que la
engendrara? No cabe afirmar sin absurdo que la esplendente, culta y
populosa India de hace seis mil aos estamp en Egipto, Persia, India,
grecia y Roma tan indeleble sello y tan profundas huellas como en
Occidente estamparon estas otras naciones? Hora es ya de desechar el
prejuicio que nos representa a los antiguos como si espontneamente
hubiesen nacido en su entendimiento las ms sublimes ideas filosficas,
religiosas y morales, o como si a la intuicin de unos cuantos sabios se
debiera todo en los dominios de la ciencia, del arte y de la literatura, y a la
revelacin se debiese remitir todo cuanto aparece en el orden religioso
(29).

EL MUNDO ORIENTAL

Parece que no est lejano el da en que los adversarios de este sagaz
erudito se vean confundidos por la irresistible fuerza de las pruebas; y
cuando los hechos hayan confirmado cuanto dice, ver el mundo que a la
desconocida e inexplorada India le debe sus idiomas, sus artes, leyes y
civilizacin. El progreso de este pas se atasc siglos antes de nuestra era
(30), hasta paralizarse por completo en los siguientes; pero en su
literatura hallamos la prueba irrefragable de sus pasadas glorias. Si no
fuera tan espinoso el estudio del sanscrito, de seguro que se despertara
la aficin a la literatura ndica, incomparablemente ms rica y copiosa que
ninguna otra. Hasta ahora, la generalidad de los intelectuales se ha
relacionado incompletamente con el antiguo mundo oriental por
mediacin de unos cuantos eruditos que, no obstante su gran cultura y
honrada sinceridad, discrepan en la interpretacin y comento de las pocas
obras llegadas a sus manos de entre el sinnmero de las que, no obstante
el vandalismo de los misioneros, integran todava la enorme masa de la
literatura ndica (31).

No ha mucho, en la ceremonia de la cremacin del cadver del barn
de Palm, un tesofo pronunci un discurso diciendo que el Cdigo de
Man se conoca ya mil aos antes de Moiss. Contra esta afirmacin,
arguy el reverendo Dunlop Moore, de Nueva Brighton, replicando en un
peridico (32) que todos los orientalistas de alguna importancia
convienen hoy en atribuir a distintas pocas las Instituciones de Man,

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cuya parte ms antigua data probablemente del siglo VI antes de la Era
cristiana. Pero el alarde de piedad e ingenio que supone esta
discrepancia, no invalida la opinin de orientalistas tan doctos como
William Jones y Jacolliot:

Resulta evidente que las Leyes de Man, segn las conocemos con slo
680 dsticos, no pueden ser la obra atribuida a Sumati (el Vriddha Mnava
o Antiguo Cdigo de Man, segn toda probabilidad), no reconstruida an
enteramente, si bien la tradicin ha conservado muchos fragmentos que
con frecuencia citan los comentadores.

Por su parte, dice Jacolliot:

En el prefacio de un tratado sobre legislacin, de Nrada, escrito por
uno de sus adeptos, copartcipe del poder brahmnico, leemos que Man
escribi las leyes de Brahma en cien mil dsticos que formaban
veinticuatro libros con mil captulos, y entreg despus esta obra a
Nrada, el sabio entre los sabios, quien, para que las gentes pudieran
aprovecharse de ella, la compendi en doce mil dsticos, que Sumati, hijo
de Brighu, redujo a cuatro mil para su mejor comprensin... Entiendo,
pues, que las leyes indas fueron codificadas por Man ms de tres mil aos
antes de la Era cristiana, y de ellas derivaron su legislacin los pueblos
antiguos y especialmente Roma, la nica que nos ha legado un cdigo
escrito, el de Justiniano, sobre el cual se basan las legislaciones modernas
(33).

El mismo autor aade en otra de sus obras (34), al discutir con Textor
de Ravisi (35):

Ningn orientalista se atrevera a negarle a Man el ttulo de primer
legislador del mundo, pues floreci en poca que se pierde en la
prehistoria de la India.

LA POCA DE MAN

Pero Jacolliot no ha odo hablar del reverendo Dunlop Moore, sin duda
porque con otros orientalistas est disponindose a demostrar que los

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textos vdicos y los de Man enviados a Europa por la Sociedad Asitica
de Calcuta, no son autnticos, sino amaados hbilmente por algunos
misioneros jesuitas con deliberado propsito de extraviar a los
comentadores y cubrir la historia de la India con una nube de
incertidumbre que envuelva sospechas de superchera contra los
modernos brahmanes. Termina diciendo Jacolliot que Europa debe
conocer estos hechos, sobre los cuales ya ni siquiera se discute en la India
(36).

Adems, el Cdigo de Man, que los orientalistas europeos consideran
como el comentado por Brighu, no forma parte del Vriddha-Mnava, que
se conserva completo en los templos, aunque los eruditos slo hayan
descubierto de l pequeos fragmentos. Jacolliot demuestra que las
copias enviadas a Europa difieren del original existente en las pagodas del
Sur de la India. Tambin podemos aducir el testimonio de William Jones,
quien lamenta que Callouca no haya tenido en cuenta en sus comentarios,
que las leyes de Man se contraen a las tres primeras pocas (37).

Segn los cmputos, estamos en el Kali Yuga, o tercera poca a contar
desde la Satya o Kritayuga, en que, conforme asegura la tradicin, se
establecieron las Leyes de Man, cuya autenticidad acepta implcitamente
William Jones. Aun admitiendo todo cuanto se diga acerca de la
cronologa inda (38), tendremos que como han transcurrido unos 4.500
aos desde que comenz la cuarta edad del mundo, o sea el Kali Yuga, hay
razn para que uno de los ms insignes orientalistas, y cristiano por
aadidura, afirme que Man es de muchos miles de aos ms antiguo que
Moiss. Verdaderamente, nos encontramos ante un dilema: o bien se ha
de reformar la historia de la India para uso exclusivo de quienes niegan la
precedencia de Man sobre todos los legisladores, o bien han de estudiar
la literatura inda antes de arremeter en este punto contra los tesofos.

Pero dejando de lado la opinin de los reverendos redactores de La
Bandera Presbiteriana, cuyo objeto muy poco nos importa, atendamos a lo
que dice la Nueva Enciclopedia Americana respecto de la antigedad e
importancia de la literatura inda. Afirma uno de los articulistas, que las
Leyes de Man no datan ms all del siglo III antes de J. C. Esta afirmacin
es muy elstica, porque pudiera parecer verosmil si por Leyes de Man se

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entiende el compendio que hicieron los ltimos brahmanes en apoyo de
sus ambiciosos proyectos; pero tan ilgico es equiparar dicho compendio
al verdadero cdigo de Man, como si alguien afirmase que la Biblia no
data ms all del siglo X de la Era cristiana, porque no hay ningn
manuscrito anterior a esta poca; o bien suponer que la Ilada no es
anterior al hallazgo de su texto original. No conocen los eruditos europeos
ningn manuscrito snscrito que se remonte a ms de cuatro o cinco
siglos (39); y sin embargo, no vacilan en asignar a los Vedas cuatro o cinco
mil aos de antigedad. Hay valiosas pruebas de la antigedad de las
Leyes de Man; pero prescindiendo de las opiniones de los eruditos, por
no haber dos que coincidan, aduciremos la nuestra en lo concerniente a la
incomprobada afirmacin de la Nueva Enciclopedia.

Si, como Jacolliot demuestra texto en mano, el Cdigo de Justiniano es
copia del de Man, conviene indagar ante todo la antigedad de aqul, no
ya como cdigo perfecto de leyes escritas, sino en su primitivo origen. Nos
parece que la tarea no es difcil.

EL CDIGO DE MAN

Segn Varrn, Roma fue fundada el ao 3961 de la Era juliana (754
aos antes de J. C.). la recopilacin que Justiniano hizo con el nombre de
Corpus Juris Civilis, no era un cdigo, sino un digesto de costumbres
seculares. Aunque nada sabemos en la actualidad acerca de las primeras
autoridades romanas en jurisprudencia, es indudable que la fuente
principal del jus scriptum o ley escrita, fue el jus non scriptum o ley
consuetudinaria, en la que precisamente hemos de apoyar nuestra
argumentacin sobre el caso. La Ley de las Doce Tablas se promulg hacia
el ao 300 de la fundacin de Roma; pero derivndola los legisladores de
fuentes aun ms primitivas que coinciden con las Leyes de Man, cuya
codificacin remontan los brahmanes al Kritayuga, o sea la edad anterior
a la actual Kaliyuga. Por lo tanto, es lgico inferir que las leyes
consuetudinarias y tradicionales de que derivaron las Doce Tablas, son
unos cuantos siglos anteriores a la promulgacin de esta ley escrita, con
lo que llegamos, por lo menos, a mil aos antes de J. C.

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El Mnava Dharma Sstra, que contiene la cosmogona inda, es en
opinin general la obra ms antigua despus de los Vedas, cuyo origen
remonta Colebrooke al siglo XV antes de J. C.; por lo que las Leyes de Man
han de datar de mucho ms all del siglo III antes de nuestra Era (40).

Los brahmanes jams pretendieron atribuir a revelacin divina el
Cdigo de Man, segn lo demuestra la distincin establecida entre los
Vedas y los dems libros sagrados. Al paso que todas las sectas industas
consideran los Vedas como la palabra directa de Dios o revelacin divina
(shruti), el Cdigo de Man es tan slo una recopilacin de tradiciones
orales (smriti), que todava subsisten entre las ms antiguas y veneradas
de la India. Pero el argumento de mayor vala en pro de la antigedad de
las Leyes de Man estriba tal vez en que los brahmanes refundieron estas
tradiciones hace muchos siglos e interpolaron ms tarde otras leyes con
ambiciosas miras. Por consiguiente, esta interpolacin debi ya
efectuarse 2.500 aos atrs, cuando todava no se practicaba la cremacin
de las viudas (sutti), ni haba barruntos de tan atroz costumbre, no
estatuida en los Vedas ni en el Cdigo de Man (41).

Los brahmanes aducan, en apoyo de esta prctica, un versculo del Rig
Veda, pero recientemente se ha comprobado que era apcrifo (42). Si los
brahmanes hubiesen sido los autores del Cdigo de Man, en lugar de
adulterarlo con interpolaciones tendenciosas, no descuidaran de seguro
un punto cuya omisin pona en tan grave riesgo su autoridad. Esto es
prueba suficiente de la remota antigedad del Cdigo de Man.

La lgica y racional virtualidad de esta prueba nos mueve a afirmar
que si Roma recibi la civilizacin de Grecia y Grecia de Egipto, el Egipto a
su vez, en los ignotos tiempos de Menes (43), recibi de la India prevdica
leyes, instituciones, artes y ciencias (44); y por consiguiente, en la antigua
iniciadora de los sacerdotes y adeptos de todos los dems pases, hemos
de buscar la clave de los misterios de la humanidad. Pero no nos
referimos a la India contempornea, sino a la India arcaica (45), la
reconocida cuna del gnero humano, sobre la cual vamos a referir una
curiosa leyenda.

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Segn tradicin explicada en los anales del Gran Libro, mucho antes de
los das de Ad-am y de su curiosa mujer Heva, all donde hoy slo se ven
lagos salados y ridos desiertos, se dilataba por el Asia central un vasto
mar interior hasta las estribaciones occidentales de la majestuosa
cordillera de los Himalayas. En aquel mar haba una isla de insuperable
belleza, habitada por los ltimos restos de la raza anterior a la nuestra,
cuyos individuos podan vivir indistintamente en el agua, en el aire o en el
fuego, porque ejercan ilimitado dominio sobre los elementos. Eran los
hijos de Dios; pero no los que se prendaron de las hijas de los
hombres, sino los verdaderos Elohim, aunque la Kbala oriental les d
otro nombre. Ellos revelaron a los hombres los secretos de la Naturaleza y
les comunicaron la palabra inefable, hoy da perdida. Esta palabra, que
no es palabra, se difundi en otro tiempo por toda la redondez de la
tierra, y todava perdura como lejano y moribundo eco en el corazn de
algunos hombres privilegiados. Los hierofantes de todos los colegios
sacerdotales (46) conocan la existencia de esta isla, pero nicamente el
Java Aleim, o presidente del colegio, conoca la palabra que, en el
momento preciso de la muerte, comunicaba a su sucesor.

Ya vimos que, segn tradicin aceptada por todos los pueblos antiguos,
existieron otras razas humanas anteriormente a la nuestra. Cada una de
ellas fue distinta de la precedente, e iban desapareciendo al aparecer la
que haba de sucederla. En los Libros de Man se habla explcitamente de
seis sucesivas razas. Dice as:

De este Man Swayambhuva (el menor, correspondiente a Adam
Kadmon), emanado de Swayambhuva o Ser existente por s mismo,
descendieron otros seis Mans (hombres smbolos de progenitores), cada
uno de los cuales engendr una raza de hombres... Estos Mans
todopoderosos, entre quienes Swayambhuva es el primero, han
producido y gobernado, cada cual en su respectivo perodo (antara), este
mundo compuesto de seres inmviles y semovientes (47).

En el Siva Purana (48), leemos:

Oh Siva!, dios del fuego! Consume mis pecados como consume el
fuego la hierba seca de los yermos. Tu potente soplo dio vida a Adhima (el

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primer hombre) y a Heva (complemento de vida), los antecesores de esta
raza de hombres, que poblaron el mundo con su descendencia.

LA ISLA TRANSHIMALYICA

La hermosa isla de que hemos hablado no tena comunicacin martima
con el continente sino por medio de pasadizos submarinos, conocidos
nicamente de los jefes. La tradicin seala entre el nmero de colegios
sacerdotales, las majestuosas ruinas de Ellora, Elephanta y las cuevas de
Ajunta (en la cordillera de Chandor), que comunicaban con los pasadizos
submarinos (49). Quin puede decir si la desaparecida Atlntida
(tambin mencionada en el Libro Secreto, aunque con el nombre sagrado),
exista ya en aquella poca? No fuera acaso posible que el continente
atlante se hubiese dilatado por el Sur de Asia, desde la India a la Tasmania
(50)? Si algn da llega a comprobarse la existencia de la Atlntida, que
unos autores ponen en duda y otros niegan resueltamente, considerando
esta hiptesis como una extravagancia de Platn, tal vez se convenzan
entonces los eruditos de que no fue fabuloso el continente habitado por
los hijos de Dios, y de que la cautela de Platn al aludir a la Atlntida con
supuesta atribucin del informe a Soln y los sacerdotes egipcios, tena
por objeto comunicar prudentemente esta verdad al mundo, de modo
que, combinando la verdad con la ficcin, no quebrantase el sigilo a que le
obligaba la iniciacin. Por otra parte, Platn no pudo inventar el nombre
de Atlanta, porque en la etimologa de este nombre no entra ningn
elemento griego (51).

DEPRAVACIN DE LOS ATLANTES

Pero, siguiendo nuestro relato, diremos que los hierofantes se
clasificaban en dos categoras: los que instruidos directamente por los
hijos de Dios, residentes en la referida isla, estaban iniciados en la
divina doctrina de la pura revelacin, y los que pertenecientes a distinta
raza habitaban en la desaparecida Atlntida y posean la facultad de
clarividencia a cualquier distancia y a pesar de los obstculos materiales.
Eran, en suma, la cuarta raza de hombres a que alude el Popol Vuh, y sin
duda tenan congnitas cualidades mediumnmicas, como ahora se dice,
que les permitan adquirir los conocimientos sin sacrificio alguno;

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mientras que los hierofantes de la primera categora hollaban el sendero
trazado por sus divinos instructores y adquiran gradualmente los
conocimientos hasta distinguir entre el bien y el mal. Los adeptos nativos
de la Atlntida obedecan ciegamente las insinuaciones del invisible
Dragn o rey Thevetat (52), quien no haba aprendido ciencia alguna,
pero que, segn dice Wilder, era una especie de Scrates que saba sin
haber sido iniciado. As que, influida por las malignas insinuaciones de
Thevetat, la raza atlante se convirti en una nacin de magos negros, por
lo que se encendi una guerra, cuyo relato nos llevara demasiado lejos
(53). El conflicto termin con la sumersin de la Atlntida, que las
tradiciones babilnica y mosaica simbolizaron en el diluvio. Muri toda
carne y todo hombre..., los gigantes y los magos...; todos, excepto
Xisthrus y No, equivalentes tpicamente al Padre de los thlinkithianos del
Popol Vuh, quien, como Vaisvasvata, el No indo, se salv en un espacioso
buque.

Si damos crdito a esta tradicin, hemos de admitir tambin el
posterior relato, segn el cual, del enlace entre la progenie de los
hierofantes de la isla y los descendientes del No atlante, naci una raza
mixta de justos y de malvados. Por una parte, tiene el mundo a Enoch,
Moiss, Buda, los salvadores y hierofantes insignes, y por otra parte, los
magos naturales, que por no restringir su iluminacin espiritual, y a causa
de su debilidad fsica y mental, pervirtieron inadvertidamente sus dotes.
Moiss no tiene ni una sola palabra de vituperio para los videntes y
profetas educados en los colegios de sabidura esotrica que menciona la
Biblia (53), sino que guarda su enojo contra quienes, con intencin o sin
ella, degradaban los poderes recibidos de sus antecesores los atlantes,
ponindolos al servicio de espritus malignos en perjuicio de la
humanidad. Las iras de Moiss se encendan contra el espritu de Ob, pero
no contra el de Od (54).

EL TESORO DE LOS INCAS

Las ruinas de que est sembrado el suelo americano y muchas islas
adyacentes a la India occidental fueron obra de los sumergidos atlantes.
As como los hierofantes del continente antiguo podan comunicarse
submarinamente con el nuevo, as tambin los magos atlantes

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dispusieron de anlogas comunicaciones. A propsito de estas
misteriosas catacumbas, referiremos una curiosa narracin oda de labios
de un peruano con quien bamos de viaje, y que muri hace tiempo (55).
Trata la narracin de los famosos tesoros del ltimo inca, y es como sigue:

Desde el clebre y miserable asesinato perpetrado por Pizarro en la
persona del ltimo inca, todos los indios conocan el paraje donde estaba
escondido el tesoro, pero no as los mestizos, en quienes era imposible
confiar. Al caer prisionero el inca, ofreci su esposa en rescate todo el oro
que cupiese en una sala hasta la altura donde alcanzase el conquistador,
debiendo efectuarse la entrega antes de la puesta de sol del tercer da. La
esposa del inca cumpli su palabra, pero Pizarro falt a ella, segn
costumbre en los aventureros espaoles, porque maravillado a la vista de
tan enorme riqueza, declar que en modo alguno devolvera la libertad al
prisionero, sino que le quitara la vida, a menos que la reina revelase la
procedencia del tesoro. Haba odo decir Pizarro que los incas guardaban
incalculables riquezas en un tnel o galera subterrnea de muchas millas
de largo. La infortunada reina pidi una prrroga y fuse a consultar el
orculo. Durante el sacrificio, el sacerdote mayor le mostr en el sagrado
espejo negro (56) la inevitable muerte de su esposo, tanto si entregaba
como si no a Pizarro los tesoros de la corona. Entonces, la reina mand
tapiar la entrada del subterrneo que se abra en la rocosa margen de un
barranco. El sacerdote mayor, acompaado de los magos, despus de
tapiar la abertura, llenaron el barranco de enormes piedras sobre las que
extendieron una capa de tierra para disimular la obra. Los espaoles
asesinaron al inca y la desdichada reina se suicid, burlando as la codicia
de los conquistadores, sin que nadie, excepto unos cuantos peruanos
fieles, tuviese noticia del paraje donde el tesoro quedaba oculto.

A consecuencia de algunas indiscreciones, los gobiernos de distintos
pases enviaron agentes en busca del tesoro bajo pretexto de
exploraciones cientficas, pero no tuvieron xito alguno en su propsito.

Los informes de Tschuddi y otros historiadores del Per confirman
esta narracin, aunque hay algunos pormenores desconocidos del pblico
antes de ahora.

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Varios aos despus volvimos al Per, y en un viaje por mar desde
Lima a las costas meridionales, llegamos cuando ya se pona el sol a un
punto cercano a Arica, donde nos llam la atencin una enorme y solitaria
roca cortada casi a pico y sin visible enlace con la cordillera de los Andes.
Era la tumba de los incas. Con el auxilio de unos gemelos de teatro,
distinguimos a los reflejos del sol poniente algunos curiosos jeroglficos
grabados en la superficie de la volcnica roca.

SUBTERRNEOS DEL PER

En Cuzco, capital del Per, se alzaba el templo del Sol, famoso en todo
el pas por su magnificencia. Techo, paredes yt cornisas estaban
revestidas de planchas de oro, y en el muro occidental haban practicado
los arquitectos una abertura dispuesta de tal modo, que enfocaba los
rayos solares hacia el interior del edificio, en donde se difundan como
dorada cadena alrededor de las paredes e iluminaban los torvos dolos y
descubran ciertos signos msticos (57), de ordinario invisibles, en que se
cifraba el secreto de las entradas a la galera subterrnea. Una de estas
entradas se abre en las inmediaciones del Cuzco (actualmente es
imposible de descubrir), y da acceso a un largusimo subterrneo que
conduce a Lima, y de esta ciudad tuerce hacia el Sur hasta Bolivia. En
cierto punto del tnel hay un sepulcro regio a cuya cmara dan acceso dos
puertas ingeniosamente dispuestas, o mejor dicho, dos enormes losas,
que al girar sobre sus goznes cierran con tan perfecto ajuste, que slo por
medio de ciertas seales secretas pueden descubrir la juntura los fieles
guardianes.

Una de estas losas intercepta la galera por la parte de Lima, y la otra
por la de Bolivia. Esta ltima rama se dirige hacia el Sur y pasa por
Trapaca y Cobijo, porque Arica no est muy lejos del riachuelo Payquina
(58) que separa Per de Bolivia.

No lejos de all se yerguen tres picachos andinos, distanciados en
forma de tringulo. Segn tradicin, en uno de estos picos se abre la nica
entrada expedita de la galera que va al Norte; pero sin conocer los puntos
de referencia que a la entrada encaminan, fuera en vano que un ejrcito
de titanes apartara las rocas con intento de descubrirla. Y aun suponiendo

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que alguien diese con ella y llegara por la galera hasta la losa que cierra la
cmara sepulcral, resuelto a derribarla, nada conseguira, porque las
rocas de la bveda estn asentadas de modo que, en tal caso, cegaran la
tumba con todos sus tesoros (59). La cmara de Arica no tiene otra
entrada que la abierta en la montaa inmediata al ro Payquina. A lo largo
de la galera que desde el Cuzco pasa por Lima hasta llegar a Bolivia, hay
pequeos escondrijos, donde durnte muchas generaciones acumularon
los incas incalculables riquezas en oro y piedras preciosas (60).

Los tesoros descubiertos en las excavaciones de Micenas por
Schliemann despertaron la codicia de los aventureros, que desde
entonces ponen la mira en las ruinas donde sospechan ha de haber
criptas o cuevas subterrneas con escondidos tesoros. No hay paraje
alguno, ni siquiera el Per, del que se refieran tantas tradiciones como del
desierto de Gobi, en la Tartaria independiente. Esta desolada extensin de
movediza arena fue, si la voz popular no miente, uno de los ms
poderosos imperios del mundo. Se dice que el subsuelo esconde oro,
joyas, estatuas, armas, utensilios y cuanto supone civilizacin, lujo y arte
en cantidad y calidad superior a lo que pueda hoy hallarse en cualquier
capital de la cristiandad. Las arenas del desierto de Gobi se mueven
regularmente de Este a Oeste, impelidas por el huracanado viento que de
continuo sopla. De cuando en cuando, dejan las arenas al descubierto
parte de los tesoros ocultos, pero ningn indgena se atreve a echarles
mano porque le heriran de muerte los bahti, espantosos gnomos a cuya
fidelidad est confiada la custodia de aquellas riquezas, en espera de que
la sucesin de los perodos cclicos permita revelar la existencia de aquel
pueblo prehistrico para enseanza de la humanidad.

Segn tradicional local, en las cercanas del lago Tabasun Nor est
todava la tumba del khan Ghengiz, donde el Alejandro mogol duerme
para despertar dentro de tres siglos y conducir a su pueblo a nuevas
victorias y ms verdes laureles (61).

El desierto de Gobi, as como toda la Tartaria independiente y el Tbet,
estn celosamente guardados contra la intrusin de los extranjeros.
Quienes obtienen licencia para atravesar dichos territorios, quedan
sujetos a la vigilancia de los agentes de la suprema autoridad del pas, con

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la restriccin de no divulgar nada de lo referente a lugares y personas
(62).

EL EJERCICIO DE LA MAGIA

Marco Polo, el audaz viajero del siglo XIII, dice que las gentes de
Pashai estn muy versadas en brujera y diablicas artes (63). Pero los
tiempos antiguos son exactamente como los modernos en lo tocante al
ejercicio de la magia, sin ms diferencia que la reserva de los adeptos y el
secreto de las prcticas aumenta en proporcin de la curiosidad de los
viajeros.

Hiuen-Thsang dice de los habitantes de dichos pases que los hombres
son aficionados al estudio, aunque no se entregan a l con mucho ardor, y
la ciencia mgica es entre ellos una profesin ordinariamente mercantil
(64). No queremos contradecir en este punto al venerable peregrino
chino, y admitiremos sin reparo que en el siglo VII hubo quienes lucraron
con la magia como tambin lucran algunos hoy da, aunque no
seguramente los verdaderos adeptos. El piadoso e intrpido Hiuen-
Thsang, que arriesg cien veces la vida para contemplar la sombra de
Buda en la cueva de Peshawur, no se atrevera a acusar de mercaderes de
magia a los santos lamas y monjes taumaturgos. Hiuen-Thsang debi
tener presente la respuesta de Gautama a su protector el rey Prasenagit,
que le haba llamado para que obrase milagros. Djole Buda: Oh
prncipe! Yo no enseo la ley a mis discpulos dicindoles que a la vista de
los brahmanes y de los padres de familia operen por sobrenatural poder
milagros mayores que hombre alguno, sino que cuando les enseo la ley,
les digo: Vivid de modo que ocultis vuestras buenas obras y mostris
vuestros pecados. Sorprendido el coronel Yule por los relatos que de las
manifestaciones mgicas hicieron los viajeros que en toda poca visitaron
la Tartaria y el Tbet, dedujo que los naturales debieron tener a su
disposicin laenciclopedia completa de los modernos espiritistas.
Duhalde menciona, entre las diversas hechiceras de estas gentes, el arte
de evocar la sombra espectral de Lao-Ts (65) y de las divinidades areas,
as como el fenmeno de que un lpiz escriba, sin tocarlo nadie, las
respuestas a varias preguntas (66).

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Las evocaciones formaban parte de los misterios religiosos del
santuario; pero estaban rigurosamente prohibidas, por hechiceras y
nigromnticas, las de propsitos profanos o lucrativos.

Cuando Hiuen-Thsang deseaba adorar la sombra de Buda no recurra a
los magos profesionales, sino que le bastaba el invocativo poder de su
propia alma acrecentado por la fe, la plegaria y la contemplacin.
Pavorosas tinieblas rodeaban la cueva donde se dice que de cuando en
cuando aparece la sombra de Buda. En ella entr Hiuen-Thsang y
comenz sus rezos con cien jaculatorias; pero como nada vea ni oa,
creyse demasiado pecador para recibir la suspirada merced y
prorrumpi en dolientes y desesperadas voces. Iba ya a desalentarse,
cuando advirti en la pared oriental de la cueva un dbil resplandor muy
luego desvanecido. Recobrada con ello la esperanza, volvi a ver por un
instante el resplandor, y entonces hizo voto solemne de que no saldra de
la cueva sin la inefable dicha de ver la sombra del Venerbale de los
Tiempos. No hubo de esperar mucho rato, porque apenas rezadas
doscientas plegarias, iluminse de repente la tenebrosa cueva, en cuyo
muro oriental apareci blanco, majestuoso y resplandeciente, el espectro
de Buda como Montaa de Luz tras desgarradas nubes. El rostro de la
divina aparicin deslumbraba con su brillo. Hiuen-Thsang, exttico y
absorto ante el prodigio que contemplaban sus maravillados ojos, no
poda apartarlos de la sublime e incomparable visin. Aade Hiuen-
Thsang en su diario Si-yu-ki, que slo puede ver claramente el espectro de
Buda, aunque sin gozar de su vista mucho tiempo, quien ora con sincera
fe y recibe misterioso influjo de lo algo (67).

LEYENDAS CHINAS

A los que tan fcilmente acusan de irreligiosos a los chinos, les
recomendamos la lectura del siguiente pasaje:

Por los aos Yuan-ye del Sung (68), una piadosa matrona y sus dos
criadas vivan en todo y por todo en el Pas de la Iluminacin. Cierto da,
una de las criadas le dijo a la otra: Esta noche ir al reino de Amita (69).
Aquella misma noche llense la casa de balsmicos olores y la muchacha
muri, sin que cupiera achacar a enfermedad su muerte. Al da siguiente,

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la otra criada le dijo a su ama: Ayer se me apareci en sueos mi
compaera declarndome estas palabras: -Gracias a las reiteradas
splicas de nuestra querida ama, estoy en el Paraso con inefable
bienaventuranza. La seora repuso: Si se me apareciese tambin a m,
creera cuanto me dices. A la noche siguiente aparecise la difunta a la
seora, y sta le pregunt: Podra yo visitar por una vez siquiera el Pas
de la Iluminacin? S- respondi el alma bienaventurada; -sgueme. La
seora sigui en sueos a la aparecida, y muy luego descubri un
vastsimo lago cubierto de multitud de lotos blancos y rojos de varios
tamaos, unos lozanos y otros ya marchitos. Pregunt la seora qu
significaban aquellas flores, y la aparicin respondi diciendo: Son los
moradores de la tierra cuyo pensamiento se convierte al Pas de la
Iluminacin. El primer anhelo sincero por el paraso de Amita, engendra
en el celeste lago una flor, que crece ms bella segn adelanta en su
perfeccionamiento quien la engendr. dE lo contrario, se aja y marchita
(70). Quiso entonces la seora saber el nombre de un iluminado que
reposaba en un loto con ondulantes y resplandecientes vestiduras. La
aparecida respondi: Es Yang-Kie. Pregunt el nombre de otro, y la
criada le dijo: Es Mahu. Volvi a preguntar la seora: Dnde nacer en
mi venidera existencia? entonces, el alma bienaventurada condujo a la
seora ms lejos todava, y mostrndole una colina resplandeciente de
oro y azul, le dijo: He ah vuestra morada futura. Seris del primer coro
de bienaventurados.

Al despertar de aquel sueo, mand la seora inquirir noticias de
Yang-Kie y Mahu. El primero haba ya muerto. El otro gozaba an de
perfecta salud. Y as supo la seora que el alma del que adelanta en
santidad sin retroceder en el camino, puede morar en el Pas de la
Iluminacin, aunque su cuerpo resida todava en este transitorio mundo
(71).

En la misma obra traduce Schott otra leyenda china de ndole anloga,
que dice as:

Un hombre mat durante su vida a muchos seres vivientes, hasta que
por fin muri de un ataque apopltico. Los sufrimientos que aguardaban a
esta alma pecadora conmovieron mi corazn. Fui a verle y le exhort a

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que invocase a Amita, pero no quiso en modo alguno. La perversidad le
cegaba el entendimiento, pues las malas acciones le haban empedernido
el corazn. Qu porvenir esperaba a este hombre despus de la muerte?
Todos sabemos que en esta vida tras el da viene la noche y el invierno
sigue al verano; pero, oh ciega obstinacin!, nadie repara en que despus
de la vida viene la muerte.

Estos dos modelos de la literatura china bastan para rebatir el cargo
que de irreligiosidad y materialismo suele hacerse contra dicha nacin. La
primera leyenda rebosa encanto espiritual, y bien podra hallar lugar
propio en cualquier devocionario cristiano. La segunda es digna de todo
elogio, y slo fuera necesario poner Jess en vez de Amita, para darle
carcter ortodoxo con respecto al sentimiento religioso y al cdigo de la
filosofa moral.

La leyenda siguiente es todava ms interesante, y la copiamos en
beneficio de los cristianos restauradores:

Hoang-ta-tie era un herrero que viva en Tanchen en la poca del Sung.
En el trabajo acostumbraba a invocar incesantemente el nombre de Amita
Buda. Un da reparti entre sus vecinos para que los divulgasen, unos
versos que decan:

Ding, dong! Vigorosos y rpidos martillazos caen sobre el hierro, que
al fin se convierte en duro acero. Pronto amanecer el largusimo da del
reposo. La mansin de la bienaventuranza eterna me llama a s.

El herrero muri en aquel punto, pero sus versos se divulgaron por
todo el Honan, y muchos aprendieron a invocar el nombre de Buda.

ESPRITUS DEL DESIERTO

Es del todo ridculo negar a los chinos y dems pueblos asiticos el
conocimiento y percepcin de las cosas espirituales. De uno a otro confn
abundan en aquellos pases los msticos, los filsofos religiosos, los santos
budistas y los magos. Es universal all la creencia en un mundo espiritual

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poblado de seres invisibles, que en ciertas ocasiones se manifiestan
objetivamente a los mortales. A este propsito dice I. J. Schmidt:

Creen los pueblos del Asia Central que las entraas de la tierra, as
como su atmsfera, estn pobladas de seres espirituales que influyen, en
parte benfica, en parte malficamente, sobre la naturaleza orgnica e
inorgnica. Creen tambin que los malignos espritus prefieren por
morada o punto de reunin los desiertos y comarcas despobladas, donde
son terriblemente intensas las influencias de la Naturaleza. De aqu, que
desde la ms remota antigedad se hayan considerado las estepas de
Turn, y ms particularmente el desierto de Gobi, como morada de seres
malficos.

En el relato de sus viajes alude repetidamente Marco Polo a los falaces
espritus de los desiertos. Durante muchos aos, y ms todava en estos
ltimos, se tuvieron por fantsticas las narraciones del famoso explorador
acerca de los prodigios que afirm haber visto operar varias veces a los
sbditos del khan Kublai y a los adeptos de otros pases. En sus ltimos
momentos le pidieron con ahnco sus familiares a Marco Polo que se
retractara de las supuestas falsedades, pero l jur solemnemente que, no
slo era verdad cuanto haba dicho, sino que nicamente refiri la mitad
de lo que viera (72).

Dice Marco Polo al describir su paso por el desierto de Lop:

Cuando los viajeros caminan durante la noche, oyen las voces de los
espritus que algunas veces les llaman por su propio nombre. Tambin de
da se oyen las voces de estos espritus, y en ocasiones el son de
instrumentos msicos y ms frecuentemente el de tambores.

El traductor de la obra aduce, en apoyo de este relato, el siguiente
pasaje del historiador chino Matwanlin:

Al atravesar este desierto se oyen unas veces cantos y otras gemidos.
Con frecuencia se han extraviado o del todo perdido los viajeros que por
curiosidad quisieron saber de dnde salan las voces, que de cierto eran
de espritus y duendes.

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Aade Yule por su parte, que estos duendes no son privativos del
desierto de Gobi, y aunque parece que aqul es un lugar preferido, se
congregan en otros desiertos al amparo del pavor que infunden las vastas
soledades.

Sin embargo, si aceptramos con Yule que las misteriosas voces del
desierto de Gobi tienen por causa el pavor que infunde el vasto desierto,
por qu han de ser de mejor condicin los duendes del pas de los
gadarenos (73), y por qu no sera alucinacin de Jess el demonio que le
tent durante los cuarenta das de prueba en el desierto? Adems, sea o
no cierta la hiptesis de Yule, conviene aqu referirla por su imparcial
aplicacin a todos los casos. Plinio habla de fantasmas que aparecen y
desaparecen en los desiertos de frica (74); Etico, cosmgrafo cristiano
de los primeros tiempos, menciona, aunque sin darles crdito, los relatos
acerca de los cantos y algazara que se oan en el desierto; Masudi alude a
los espectros que en altas horas de la noche se aparecen a los viajeros que
cruzan el desierto, y refiere que en cierta ocasin Apolonio de Tyana y sus
compaeros vieron a la luz de la luna, en el desierto cercano al ro Indo,
un espectro (empusa o ghl) que tomaba infinidad de formas y se
desvaneci entre agudos chillidos en cuanto le increparon (75); y por
ltimo, Ibn Batruta relata parecidos casos respecto al Sahara occidental,
diciendo que si el viajero va solo, los demonios juegan con l y le fascinan
para que se extrave y perezca (76).

Ahora bien: si estos fenmenos admiten explicacin racional, como
as nos parece en la mayora de los casos, tambin han de entrar en la
misma regla los demonios tentadores del desierto, segn la Biblia, que
seran asimismo efecto de supersticiosos temores, y por lo tanto,
hubiramos de diputar por falsos los relatos bblicos, con lo que, habiendo
falsedad siquiera en un solo versculo, pierden los dems el derecho a que
se les considere de revelacin divina. Y una vez admitido esto, los libros
cannicos caen bajo el dominio de la crtica tan cumplidamente como
cualquier coleccin de fbulas (77).

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LA ARENA MUSICAL

Hay en el globo muchos parajes donde ocurren fenmenos acsticos
que, segn se ha comprobado ltimamente, son efecto de causas
naturales. En varios puntos de la costa meridional de California, cuando
se mueve la arena produce un ruido semejante al de campanas, que
llaman all arena musical y cuya causa se atribuye a la electricidad.

Sobre el particular, dice el coronel Yule:

Otra clase de fenmenos es el son de instrumentos msicos,
principalmente de tambores, que se producen al agitar los montculos de
arena... El monje Odoric relata un fenmeno de esta clase que atribuye a
causas sobrenaturales, y he podido experimentar en el Reg Ruwn o
arenas movedizas de Kabul. Adems de este notable caso, observ
igualmente el no menos famoso de la Cuesta de la Campana (Jibal
Nakies) (78) en el desierto de Sina... Una narracin china del siglo X
menciona este fenmeno y lo da por generalmente conocido con el
nombre de arenas cantoras en las cercanas de Kwachau, en el lmite
oriental del desierto de Lop (79).

No cabe duda de que estos fenmenos proceden de causas naturales;
pero qu decir de las preguntas y respuestas clara y distintamente dadas
y recibidas?, qu de las conversaciones de algunos viajeros con los
invisibles espritus o desconocidas entidades que suelen manifestarse
objetivamente a toda una caravana? Si tantos millones de personas creen
en la posibilidad de que los espritus se materialicen tras la cortina de un
mdium y aparezcan en el crculo, no ha de negarse igual posibilidad en
los espritus elementales del desierto. Aqu del ser o no ser de Hamlet. Si
los espritus son capaces de llevar a cabo cuanto alegan los espiritistas,
por qu no han de poder aparecerse a los viajeros en las soledades del
desierto (80)?

Qu de incrdulas burlas debieron provocar durante siglos las tildadas
de absurdas y supersticiosas narraciones de Marco Polo acerca de las
facultades sobrenaturales de los abraiamanes (81)!

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Al describir la pesca de perlas en Ceiln, segn se efectuaba en su
poca, dice el famoso viajero:

Los mercaderes estn obligados a pagar la vigsima parte de la pesca a
los hombres que encantan a los peces grandes con objeto de que no
devoren a los buzos. Estos encantadores de peces se llaman abraiamanes
(82), cuya influencia slo duraba mientras la pesca, pues por la noche
rompan el hechizo y los peces recobraban su actividad. Estos
abraiamanes saben tambin encantar cuadrpedos, aves y todo ser
viviente.

En las notas aclaratorias sobre esta llamada degradante supersticin
asitica, dice el coronel Yule:

El relato de Marco Polo en lo referente a las pesqueras de Ceiln, es
exacto en el fondo... En las minas de diamantes del pas de los circares,
estn los brahmanes encargados de mantener propicios a los genios
tutelares. En lengua tamil, los encantadores de tiburones se llaman kadal-
katti (atadores de mar), y en lengua indostnica hai-banda (atadores de
tiburones). En Aripo estos encantadores son todos de una misma familia,
en cuyos individuos se vinculan las facultades hechiceras. El jefe de los
encantadores est, o por lo menos no hace muchos aos estaba retribuido
por el gobierno ingls, y reciba adems diez madrporas diarias por cada
embarcacin que tomaba parte en la pesca. Al visitar Tennent aquellos
lugares ech de ver que el jefe de los encantadores era catlico de
religin, sin que esta circunstancia afectase al ejercicio y validez de sus
funciones. Es digno de notar que, desde la ocupacin britnica, no haya
ocurrido ms que un solo accidente debido a los tiburones (83).

LOS TIBURONES DE CEILN

Conviene considerar dos puntos del pasaje anterior: 1. Que las
autoridades britnicas retribuyen a los encantadores de tiburones por el
ejercicio de su profesin; 2. Que desde el establecimiento oficial del
rgimen britnico slo haya habido que deplorar una vctima devorada
por los tiburones (84).

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Podr objetar alguien que el gobierno ingls se aviene a retribuir al
hechicero por no romper con una degradante supersticin
arraigadsima en el pas; pero aunque as fuera, tambin estn los
tiburones subvencionados por el gobierno con el fondo de gastos
secretos? Cuantos han estado en Ceiln saben que en la costa perlera
abundan los tiburones hasta el punto de ser muy peligroso baarse en
aquel paraje, y mucho ms todava bucear en sus aguas.

A mayor abundamiento podramos nombrar a varios oficiales de
graduacin del ejrcito ingls de la India, que despus de valerse de la
influencia de los magos y hechiceros indgenas para encontrar objetos
perdidos y resolver asuntos de ndole escabrosa, se contentaron con
manifestar en secreto su agradecimiento, y para colmo de villana
despotricaron a ms y mejor en los arepagos mundanos contra las
supersticiones indas, negando pblicamente la verdad de la magia.

No hace muchos aos tenan los cientficos por supersticin de la peor
especie la creencia de que la imagen del asesino quedaba grabada en los
ojos del asesinado, por lo que era posible descubrir al criminal previo
atento examen de las retinas de la vctima, sobre todo si se someta el
cadver a ciertas fumigaciones y frmulas de hechicera. Pero he aqu que
contra los prejuicios cientficos, dice un peridico americano:

Desde hace algunos aos llama la atencin una hiptesis segn la cual
se materializa el postrer esfuerzo de la visin, de modo que la imagen del
objeto queda grabada en el ojo despus de la muerte. As lo han
comprobado las experiencias llevadas a cabo ante el profesor Bunsen y el
doctor Gamgee, de la Real Sociedad de Birmingham. Sirvi de sujeto de
experimentacin un conejo colocado junto al agujero de una cerradura, de
modo que forzosamente hubiera de fijar la vista en ella. Muerto al punto
el conejo, qued grabada en sus ojos la imagen de la cerradura (85).

Si del pas de la ignorancia, la idolatra y la supersticin, como algunos
misioneros llaman a la India, nos trasladamos a Pars, el presuntuoso foco
de la civilizacin, encontraremos la magia disimulada en forma de
espiritismo oculto, segn demuestra la siguiente carta del honorable John
L. OSullivan, ex ministro plenipotenciario de los Estados Unidos en

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Lisboa, quien relata los curiosos incidentes de una sesin entremgica a
que asisti no ha mucho tiempo en Pars con otras conspicuas personas.
Dice as:

SESIN DE MAGIA

Nueva York, 7 de Febrero de 1877.

Con muchsimo gusto defiero a su deseo de poseer un informe escrito
acerca de lo que, segn ya expuse a usted de palabra, presenci en Pars el
verano pasado en casa de un mdico muy respetable cuyo nombre no
debo revelar, pero a quien llamar el doctor X.

Me present en la casa mi amigo el seor Gledstanes, un ingls muy
conocido en los crculos espiritistas de Londres. Haba en aquella ocasin
unas diez o doce visitas ms entre seoras y caballeros, acomodados
todos en butacas que ocupaban la mitad del saln, cuya capacidad
agrandaba un espacioso jardn contiguo. En la otra parte del saln haba
un magnfico piano de cola, y entre ste y los circunstantes un par de
butacas en espera de ocupante. Cerca de ambos sitiales se abra la puerta
de comunicacin con los aposentos interiores.

Entr en el saln el doctor X y con fcil palabra nos estuvo hablando
veinte minutos. Segn coleg de lo que dijo, el doctor se haba dedicado
durante veinticinco aos a la investigacin ocultista, sobre que tiempo ha
pensaba escribir un libro, y se dispona a provocar algunos fenmenos
con el principal intento de que los presenciaran sus colegas cientficos,
aunque pocos o ninguno concurran.

Acabado el discurso entraron en el saln dos seoras. La de menos
edad era su esposa, y la otra (a quien llamar seora Y) una mdium en
quien el doctor X haba experimentado durante sus veinte aos de
estudios, gracias a la abnegacin y espritu de sacrificio con que ella se
puso a su servicio para el caso.

Ambas seoras tenan los ojos cerrados como si estuvieran en trance.
Coloclas el doctor X de pie a uno y otro lado del piano, cuya tapa estaba

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cada, y apenas puso l encima las manos de ellas, cuando resonaron en
batalladora confusin las notas de marchas, galopes, tambores, cornetas,
descargas de fusilera y artillera,, gritos y gemidos. Esto dur de cinco a
diez minutos.

Se me olvidaba decir que por indicacin del seor Gledstanes, ya
conocedor de estos fenmenos haba yo escrito con lpiz en un papel sin
que nadie lo supiera tres nombres de un msico difunto, de una flor y de
una torta. Escog por msico a Beethoven, por flor la margarita y por torta
la que los franceses llaman plombires. Anotados los tres nombres en el
papel sin que nadie, ni aun mi amigo, supiese cules eran, hice con el
papel una pelotilla que guard en la mano. Terminada la tocata, el doctor
X hizo sentar a la mdium en una de las butacas desocupadas, mientras
que su esposa se acomodaba en el otro extremo del saln. Me dijo
entonces el doctor que entregase el arrugado papel a la mdium, quien lo
tom, dejndolo sin abrir sobre la falda del vestido de merino blanco,
cuyos amplios pliegues reverberaban a la luz de los candelabros. A poco,
ech el papel al suelo, de donde yo lo recog. El doctor mand a la mdium
que se levantase para evocar al muerto. Levantada que estuvo, apart el
doctor las dos butacas y puso en la mano de la seora Y una varilla de
acero, cosa de metro y medio de larga, rematada por un extremo en una
tau egipcia. Con esta varilla traz la mdium en torno suyo un crculo de
unos dos metros de dimetro por el extremo de la cruz, y en seguida se la
devolvi al doctor. Quedse la mdium todava algn rato de pie, con las
manos colgantemente cruzadas sobre el inmvil cuerpo y la vista dirigida
en alto hacia uno de los ngulos fronterizos del saln. Despus empez a
mover los labios con leve murmullo al principio, y luego en frases
brevemente entrecortadas a manera de letana, pues reiteraba a
intervalos algunas palabras con inflexin de nombres. Me sonaba aquello
a lengua oriental. El rostro de la mdium apareca vivamente agitado, y de
cuando en cuando ceudo. De quince a veinte minutos dur esta
misteriosa escena que todos los circunstantes presencibamos con
religioso silencio. De pronto, sus palabras fueron ms vehementes y
rpidas, hasta que extendiendo un brazo en direccin al punto donde
tena fija la vista, exclam con voz que ms bien semejaba alarido que
grito: BEETHOVEN!; y cay postrada en el suelo.

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Acudi presuroso el doctor X en socorro de la seora Y, dndole
enrgicos pases despus de acomodarle la cabeza sobre almohadones. As
qued como si estuviera enferma, gimiendo y ladendose de postura a
cada punto, de suerte que pareca pasar por todas las fases de una
dolencia de muerte; y as era en efecto, pues segn despus supe,
reproduca la mdium exactamente todas las incidencias de la muerte de
Beethoven. Prolijo fuera describir los pormenores de esta escena, y as
dir nicamente que ces el pulso y fue enfrindosele gradualmente el
cuerpo de extremidades a vsceras, e hinchndosele horriblemente pies y
piernas.

El doctor nos invit a todos a ver de cerca el fenmeno. Empezaron los
estertores de la agona en intervalos cada vez ms largos y desmayados,
hasta que en los ltimos momentos inclin la cabeza y dej caer las
manos con que arrugaba los pliegues del vestido. El doctor nos dijo que
estaba muerta, y en efecto lo pareca. Rpidamente sac no s de dnde
dos spides, que muy de prisa puso uno en el cuello y otro en el seno de la
mdium, a la que dio despus enrgicos pases. Al cabo de un rato fue la
mdium recobrando gradualmente el sentido, y entonces el doctor y sus
criados la trasladaron al gabinete, de donde no tard en regresar aqul
dicindonos que el momento era verdaderamente crtico y que la menor
tardanza dara lugar a que la muerte aparente se convirtiese en real.

No hay para qu decir el efecto que la descrita escena caus en los
circunstantes ni necesito advertir que no fue artificio de prestidigitador
contratado para ilusionar al pblico, pues la reunin era privada sin que
nadie hubiera podido entrar en la casa a espaldas del dueo, aparte de
que infinidad de pormenores de lenguaje, modales, actitud y expresin
denotaban con entera independencia del fenmeno en s, aquella
formalidad y buena fe que llevan el convencimiento al nimo de los
circunstantes con suficiente firmeza para transmitirlo de palabra o por
escrito a otras personas.

Al poco rato entr de nuevo en el saln la seora Y, y sentada que
estuvo en una de las butacas, me invit el doctor a que ocupara la
contigua. Guardaba yo todava en mi mano el arrugado papel en que
secretamente escribiera las tres palabras aludidas, de las cuales era

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Beethoven la primera. Permaneci la mdium unos minutos con las
manos apoyadas en la falda hasta que empez a moverlas agitadamente,
al punto que sus facciones se contraan con dolorosa expresin y
exclamaba: Me abraso, me abraso. A los pocos momentos levant la
mano mostrando una lozana y fresca margarita, esto es, la flor cuyo
nombre haba yo escrito en el papel. Me la dio, y la ense a los
circunstantes antes de guardrmela. Dijo el doctor que aquella margarita
era de una variedad desconocida en Pars, pero se equivocaba en ello,
porque das despus vi la misma variedad en el mercado de flores de la
Magdalena. No s si la mdium materializ la flor en sus manos o si fue un
fenmeno de aporte como los de las sesiones espiritistas; pero
forzosamente haba de ser una de dos, porque la seora Y no tena la flor
cuando a plena luz del saln se sent a mi lado.

La tercera palabra escrita en el papel era, segn queda dicho, la de una
torta de repostera llamada plombires. La mdium hizo ademn de
comer, aunque no haba manjar alguno a la vista, y me pregunt si quera
acompaarla a Plombires (86). Esto pudo ser muy bien un caso de
lectura del pensamiento.

EL ESPRITU DE BEETHOVEN

Despus de esto nos dijo el doctor que su seora estaba en aquel
momento poseda del espritu de Beethoven, y a ella se dirigi l como si
en efecto hablara con el insigne compositor. La seora X no oy lo que su
marido le deca hasta que ste hubo levantado la voz, y este pormenor
daba verosimilitud a la escena, pues ya sabemos que Beethoven era muy
sordo. Entonces la mdium respondile con exquisita cortesa, y despus
de un rato de conversacin inst el doctor a su mujer a que tocase el
piano, y aunque, segn supe despus, era en estado de vigilia menos que
mediana pianista, interpret magistralmente algunas obras de Beethoven
e improvis otras piezas de estilo inconfundiblemente beethoviano.

Al cabo de media hora pasada en msica y conversacin con el espritu
de Beethoven infundido en el cuerpo de la seora X, cuyo rostro tom
notable parecido con el del famoso maestro, su marido el doctor le puso
en las manos papel y lpiz, rogndole que dibujase las facciones de la

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entidad espectral a quien ante s vea. La mdium bosquej rpidamente
de perfil una cabeza parecida a los bustos de Beethoven, aunque ms
joven, y traz debajo a manera de firma el nombre del compositor, sin que
me sea posible decir hasta qu punto se parece al autgrafo. De todos
modos, conservo este dibujo.

Ya muy tarde empezaron a despedirse los concurrentes, y como no era
oportuno interrogar al doctor acerca de cuanto acababa de presenciar, fui
a verle pocos das despus en compaa del seor Gledstanes, y me dijo
que admita la actuacin de los espritus, pero que era algo ms que
espiritista, pues haba estudiado a fondo durante mucho tiempo los
misterios de Oriente. Sin embargo, me pareci que el doctor eluda hablar
de este punto, pues declarme que aquel mismo ao iba a publicar un
libro sobre la materia. Ech de ver encima de la mesa unas cuantas hojas
sueltas con caracteres orientales, que yo no conoca, trazados por la
seora X en estado de trance, segn me dijo su marido, aadiendo que en
tales casos se converta en una sacerdotisa egipcia, o sea, a mi entender,
que quedaba poseda del espritu de la sacerdotisa. Ocurra esto porque
un erudito amigo del doctor le haba regalado unas cuantas vendas de lino
de la momia de una sacerdotisa, adquiridas en Egipto, y el contacto de
esta tela, avalorada por tres mil aos de antigedad y por la abnegacin
con que estudiaba las relaciones ocultas, fue causa eficiente de las
facultades de ambas mdiums.

A la seora Y le o hablar el sagrado idioma de los templos, no tanto por
inspiracin como por los repetidos ejercicios con que solemos aprender
un idioma extranjero, hasta el punto de que la reprendan y aun
castigaban cuando se mostraba desaplicada o perezosa. Me dijo el doctor
que entre quienes la haban odo hablar en el sagrado idioma se contaba
Jacolliot, cuya opinin fue de que, en efecto, pronunciaba palabras con la
fontica propia del antiqusimo lenguaje sagrado que en los templos de la
India se conserva desde poca anterior, si mal no recuero, a la del
snscrito.

Respecto a los spides o culebras de que el doctor se haba valido para
reanimar a la seora Y, o mejor dicho, tal vez para impedir que de veras
muriese, me dijo que haba en ello un profundo misterio relacionado con

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los fenmenos de vida y muerte; pero comprend que los reptiles eran
indispensables en la operacin, aunque nada dej traslucir el doctor
sobre el particular, sino que por el contrario rechazaba enojado toda
insinuacin y me exigi profunda reserva de aquel pormenor. nicamente
poda explicar algo de los fenmenos durante la sesin, en lo cual
hermanaba la elocuencia con la cultura, siendo intil que fuera de este
caso apuntramos la conversacin, pues nos remita al libro cuando se
publicara.

Me propona concurrir alguna que otra tarde a estas sesiones, pero supe
por mi amigo Gledstanes que el doctor X las haba suspendido en vista del
poco inters de mdicos y cientficos por aquellos fenmenos.

Aparte de otros pormenores de escaso inters, esto es cuanto recuerdo
de la extraa y misteriosa velada. lE he comunicado a usted
confidencialmente el nombre y direccin del doctor X porque creo que
tambin va por los mismos caminos de estudio que la Sociedad Teosfica;
pero no estoy autorizado para publicarlos.

De usted, respetuoso amigo y obediente servidor,

J. L. OSullivan

En este interesante caso traspone el simple espiritismo los lmites de su
rutina e invade el terreno de la magia. Se advierten los rasgos
caractersticos de la mediumnidad, en que la seora Y cae en trance y
acta distintamente de su estado normal, subordinando la suya a una
voluntad ajena para personificar el espritu de Beethoven y de la
sacerdotisa egipcia. En cambio, son fenmenos mgicos la influencia del
doctor X en la mdium, la forma de la varilla con que traza el mstico
crculo, la evocacin del espritu, la materializacin de la flor y de los
spides y el aprendizaje idiomtico de la seora Y. Esta clase de
fenmenos son de inters y vala para la ciencia, pero expustos al abuso
cuando caen en manos de experimentadores menos escrupulosos que el
conspicuo doctor X. Un verdadero cablista oriental no aconsejara la
repeticin de estos fenmenos.

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Mundos desconocidos gravitan bajo nuestros pies y otros mundos ms
desconocidos todava planean sobre nuestras cabezas. Entre unos y otros,
un puado de topos, ciegos a la brillante luz de Dios y sordos a los
rumores del mundo invisible, presumen de guas de la humanidad. Hacia
dnde la guan? Hacia delante, responden ellos; pero nosotros tenemos
motivos para dudarlo. El ms eminente fisilogo europeo quedara frente
a un analfabeto fakir indo, tan atontado como un escolar que no supiese la
leccin. Ni los vivisectores experimentos en pobres animales ni la hoja del
escalpelo podrn demostrar jams la existencia del alma. A este propsito
pregunta Sergeant Cox, presidente de la Sociedad Psicolgica de Londres:

Quin ser tan mentecato que, sin saber nada de magnetismo ni de
fisiologa, ni haber presenciado jams un fenmeno ni estudiado sus
principios, niegue los hechos e impugne su teora?

Podramos responder cumplidamente a la pregunta diciendo que las dos
terceras partes de los cientficos modernos. Y si alguien calificara de
impertinente la respuesta, credo de que en la verdad cabe impertinencia,
le replicaramos advirtindole que as respondi uno de los pocos
cientficos con suficiente valor y sinceridad para declarar las verdades por
amargas que sean, quien aadi muy atinadamente:

El qumico aprende electrotecnia del electricista; el fisilogo aprende
geologa de los gelogos, y cada cual considerara impertinencia de los
dems que dogmatizaran en cuestiones de la especialidad ajena. Pero es
tan extrao como cierto que no se tiene en cuenta tan razonable regla
cuando se trata de psicologa. Los mdicos se consideran competentes para
juzgar sentenciosamente sobre psicologa y sus derivados, sin haber
presenciado ningn fenmeno psquico ni conocer los principios de su
experimentacin (87).

ESTATUAS ANIMADAS

La universalidad de una creencia debe de basarse forzosamente en una
abrumadora acumulacin de hechos que la robustezcan de generacin en
generacin. La ms arraigada creencia universal es la magia o psicologa
oculta. Los que en nuestro tiempo se percatan de las formidables virtudes

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mgicas, aunque en los pases cultos sean dbiles sus efectos, se
atrevern a desmentir a Porfirio y Proclo que afirman la posibilidad de
animar durante algunos momentos las estatuas de los dioses? No sern
capaces de negarlo quienes bajo su firma aseguran haber visto moverse
mesas y sillas y escribir lpices sin que nadie los toque. Cuenta Digenes
Laercio que el Arepago ateniense desterr al filsofo Estilpo por haberse
atrevido a decir en pblico que la imagen de Minerva esculpida por Fidias
no era ms que un trozo de mrmol; pero nuestro siglo, no obstante
remedar a los antiguos en todo (88), presume aventajarles en
conocimientos psicolgicos, hasta el extremo de que encerrara en un
manicomio a cuantos creen en el fenmeno de las mesas semovientes.

De todos modos, la religin de los antiguos ser la religin del porvenir.
Dentro de algunos siglos ya no habr creencias dogmticas en las
religiones culminantes de la humanidad. Indusmo y budismo,
cristianismo e islamismo desparecern sepultados bajo el pujante alud de
los hechos. Infundir mi espritu en toda carne, dice el profeta Joel. En
verdad os digo que mayores obras que stas haris vosotros, prometi
Jess, mas para ello es preciso que el mundo se reconvierta a la capital
religin del pasado, al conocimiento de los majestuosos sistemas
precedentes de mucho al brahmanismo y aun al monotesmo de los
antiguos caldeos.

Entretanto, hemos de recordar los efectos consiguientes a la revelacin
de los misterios. Para infundir en la obtusa mente del vulgo la idea de la
CAUSA PRIMERA, de la omnipotente VOLUNTAD creadora, los sabios
sacerdotes de la antigedad no disponan de otro medio que el transporte
areo de cuerpos pesados, la animacin divina de la materia inerte, el
alma en ella infundida por la potencial voluntad del hombre, imagen
microcsmica del gran Arquitecto. Por qu el catlico piadoso ha de
repugnar, por ejemplo, las prcticas, que llama paganas, de los indios
tamiles? El milagro de sangre de San Genaro, en Npoles, lo hemos
presenciado tambin en la poblacin inda de Nrgercoil. Qu diferencia
hay entre uno y otro prodigio? La coagulada sangre de un santo del
catolicismo hierve y humea en la redoma para satisfaccin de rapazuelos
devotos, y desde su magnfica hornacina lanza la imagen del mrtir
radiantes sonrisas de bendicin sobre el concurso de fieles cristianos. El

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sacerdote catlico sacude la redoma y se opera el milagro de la sangre.
Por otra parte; el sacerdote indo introduce una redoma de arcilla llena de
agua en el abierto pecho del dios Suran y despus le clava una flecha, a
cuyo golpe brota la sangre en que se convertido el agua. Y tanto cristianos
como indos quedan extasiados a la vista de semejantes prodigios. No hay
entre ambos fenmenos la ms leve diferencia; y no pudiera ser que el
mismo San Generao les hubiese enseado la impostura a los indos?

Dice Hermes:

-Sabe, oh Asclepio!, que as como el altsimo es el padre de los dioses
celestiales, del mismo modo es el hombre el artfice de los dioses que estn
en los templos y se complacen en la compaa de las gentes. Fiel a su
origen y naturaleza, la humanidad persevera en esta imitacin de los
poderes divinos. Si el Pare creador hizo a su propia imagen los dioses
inmortales, el hombre hace a los dioses a su propia imagen.

-Y hablas t de las imgenes de los dioses?, oh Trismegisto!

-Cierto que s, Asclepio; y por mucha que sea tu desconfianza, no
adviertes que estas imgenes estn dotadas de razn, animadas por un
alma, y que pueden obrar los mayores prodigios? Cmo negaramos la
evidencia, cuando estos dioses tienen don proftico y vaticinan lo futuro,
siempre que a ello les mueven las frmulas mgicas de los sacerdotes?...
Maravilla de maravillas es que el hombre haya inventado dioses...
Verdaderamente, la fe de nuestros antepasados anduvo extraviada, y en
su orgullo no supieron descubrir la real naturaleza de estos dioses..., sino
que los identificaron consigo mismos. Impotentes para crear almas y
espritus, evocan los de ngeles y demonios para animar las imgenes
sagradas de modo que presidan los Misterios, y comunican a los dolos su
propia facultad de obrar bien o mal.

LOS MILAGROS DE LOURDES

Pero no nicamente los antiguos creyeron que las imgenes de los
dioses manifiestan a veces inteligencia y se mueven de su lugar. En pleno
siglo XIX nos informa la prensa peridica de los brincos que da la imagen

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de Nuestra Seora de Lourdes al escaparse de cuando en cuando a los
bosques contiguos al templo, de suerte que ms de una vez se ha visto el
sacristn precisado a correr tras la fugitiva para restituirla a su altar.
Adems, se refieren multitud de milagros, curas repentinas, profecas,
cartas llovidas del cielo y otros muchos por el estilo. Millones de catlicos,
no pocos de las clases cultas, creen implcitamente en estos milagros; y
por lo tanto, no hay razn para repugnar el testimonio que de fenmenos
de la misma ndole dan historiadores tan fidedignos como Tito Livio en el
pasaje siguiente:

Despus de la toma de Veii le pregunta un soldado romano a la diosa
Junio: Oh Juno! Tendrs a bien salir de los muros de Veii y trocar esta
morada por la de Roma? La imagen mueve la cabeza en seal de
asentimiento y responde: S quiero. Adems, al trasladarla a Roma
pareci como si instantneamente perdiera su mucho peso y siguiese a los
portantes (89).

Con ingenua fe rayana en lo sublime se atreve Des Mousseaux a
peligrosas comparaciones en numerosos ejemplos de milagros, as
cristianos como paganos. Da una relacin de imgenes de la Virgen y de
santos que perdieron el peso y se movieron como pudiera hacerlo una
persona viva, y aduce en pro de ello irrecusables pruebas entresacadas de
los autores clsicos que describen tales milagros (90). Este autor lo
pospone todo al capital pensamiento de demostrar la realidad de la
magia, y que el cristianismo la rindi por completo, aunque no porque los
milagros de los taumaturgos cristianos sean ms numerosos,
sorprendentes y significativos que los de los paganos. En lo referente a
hechos y pruebas no cabe dudar de la fidelidad de Des Mousseaux como
historiador; pero no ocurre lo mismo por lo que toca a comentarios y
argumentos, pues, segn l, unos milagros son obra de Dios y otros del
diablo, de modo que Dios y Satn se encuentran frente a frente en
porfiada lucha. Por lo dems, no expone ningn argumento valiosos para
demostrar la diferencia esencial entre ambas clases de prodigios.

Queremos saber la razn de que Des Mousseaux vea en unos milagros
la mano de Dios y en otros los cuernos y pezuas del diablo? He aqu la
respuesta:

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La santa Iglesia catlica, apostlica, romana declara que los milagros
obrados por sus fieles hijos son efecto de la voluntad de Dios, y que todos
los dems lo son de espritus infernales.

Pero en qu se funda esta declaracin? A la vista tenemos un
largusimo catlogo de santos doctores que durante toda su vida lucharon
contra el demonio, y a cuya palabra da la misma Iglesia tanta autoridad
como a la de Dios. Dice a este propsito San Cipriano:

Vuestros dolos e imgenes sagradas son habitacin de demonios. S;
estos espritus inspiran a vuestro sacerdotes, animan las entraas de
vuestras vctimas, gobiernan el vuelo de las aves, y entremezclando
continuamente lo verdadero con lo falso, dan orculos y obran prodigios
con intento de arrastraros invenciblemente a su adoracin (91).

El fanatismo en religin, ciencia o cualquiera otra modalidad, degenera
en mana y no puede por menos de obcecar los sentidos. Siempre ser
intil discutir con un fantico. Al llegar a este punto, hemos de admirar
una vez ms el profundo conocimiento que demuestra Sergeant Cox en el
siguiente pasaje del discurso a que antes aludimos:

No hay error ms fatal que creer en el prevalecimiento de la verdad
por s misma o de que basta evidenciarla para recibirla. Muy pocas
mentes anhelan la verdad real, y muchas menos todava son capaces de
discernirla. Cuando los hombres dicen que indagan la verdad, no hacen
ms que buscar una prueba evidente de tal o cual preocupacin o
prejuicio. Sus creencias se amoldan a sus deseos. Ven cuanto les parece
estar de acuerdo con sus anhelos; pero son tan ciegos como topos
respecto de lo que se oponga a su modo de pensar. Los cientficos no
estn libres de este defecto.

LA PAVOROSA THEOPOEA

Sabemos que desde remotsimas pocas la temible y pavorosa ciencia
llamada theopoea ense a infundir tempornea vida inteligente en las
imgenes de los dioses, cuya inerte materia vivificaba la poderosa
voluntad del hierofante. El fuego robado del cielo por Prometeo cay en la

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tierra durante la lucha para abarcar las regiones inferiores del
firmamento y condensarse en las oleadas del ter csmico. Era el
potencial aksha de los ritos industas. Al respirar aire puro, se esponja en
este fuego celeste todo nuestro organismo, que de l est saturado desde
el instante de nuestro nacimiento, aunque slo cabe actualizarlo por
influjo de la VOLUNTAD y del ESPRITU.

Por espontneo impulso, este fuego o principio vital obedece
ciegamente las leyes de la Naturaleza, y segn las circunstancias,
engendra salud y exuberancia de vida o determina la muerte y
disgregacin. Pero cuando est dirigido por la voluntad del adepto, la
obedece para restablecer el equilibrio del organismo, y sus corrientes
llenan el espacio y operan los milagros psquico-fsicos perfectamente
conocidos de los hipnitizadores. Infundido el principio aksico en la
materia inorgnica, le da apariencias de vida, y por lo tanto de
movimiento; pero como le falta inteligencia personal, el operador puede
transmitirle su propio cuerpo astral (scin-lecca) o bien prevalecerse de su
influencia en los espritus de la Naturaleza para que uno de ellos se
infunda en la imagen de mrmol, madera o metal. Tambin puede valerse
de espritus elementarios por la identificacin que entre estas entidades y
las elementales establece la afinidad psquica; pero estos seres (92)
inferiores slo son capaces de dar apariencias de vida y movimiento a los
objetos inanimados y no de infundir en ellos su esencia pasional cuando
es de ndole armnica y elevada el propsito del operador, quien entonces
enva su influencia como rayo de luz divina, a travs de las entidades
interventoras. La condicin necesaria para ello, segn ley de la naturaleza
espiritual, es la sinceridad del motivo, la pureza de la atmsfera
magntica circundante y la pureza personal del operador. De este modo,
un milagro pagano puede ser mucho ms santo que otro cristiano.

Cuantos han presenciado los fenmenos de los fakires indos no dudan
de que la theopoea se conoci ya en antiguos tiempos. Un escptico tan
empedernido como Jacolliot, que no desaprovecha ocasin de atribuir
estos fenmenos a tretas de prestidigitadores, no puede menos de
atestiguar los hechos (93), diciendo a propsito del fakir Chibh-Chondor
de Jaffnapatnam:

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No me atrevo a describir todas las suertes que hizo. Hay cosas que uno
no se atreve a referir aun despus de presenciarlas, por recelo de que le
tilden de iluso. Sin embargo, diez y hasta veinte veces he visto y vuelto a
ver cmo produca el fakir los mismos efectos en la materia inerte. Era
para nuestro hechicero juego de chiquillos, que la luz de una vela colocada
en un rincn de la estancia palideciese o se apagase a su albedro; mover
los muebles y aun el mismo sof en que estbamos sentados; abrir y
cerrar repetidas veces las puertas, y todo esto sin moverse de la esterilla
sobre que se sentaba en el suelo.

Tal vez diga alguien que padec ilusin. Es posible. Pero centenares y
miles de personas vieron y ven lo que yo, y aun todava ms
sorprendentes fenmenos. No obstante, ha descubierto alguien el
secreto ni logrado reproducirlos? Nunca me cansar de repetir que esto
no ocurra en el escenario de un teatro con tramoyas dispuestas para el
servicio del operador, sino que un mendigo acurrucado en el suelo se
burla de vuestra razn, de vuestros sentidos y de las que llamamos leyes
inmutables de la Naturaleza que, segn parece, domina a su antojo.

Altera el fakir estas leyes? No. Segn dicen los creyentes, las actualiza
mediante fuerzas que todava no conocemos. Sea como fuere, asist en
persona a veinte sesiones de esta ndole en compaa de profesores,
mdicos y oficiales del ejrcito, y todos convinieron en que los fenmenos
eran abrumadores para la inteligencia humana. Cada vez que presenci el
experimento de sumir a las serpientes en catalepsia de modo que
parecan secas ramas de rbol, se convirti mi pensamiento a la narracin
bblica que atribuye a Moiss y a los magos de Faran los mismos poderes
(94).

Seguramente que los msculos del hombre, del cuadrpedo y del ave
son tan susceptibles del magntico principio vital como la inerte mesa del
mdium moderno. O ambos fenmenos se han de admitir como
verdaderamente posibles, o entrambos deben desecharse junto con los
milagros de los tiempos apostlicos y los ms recientes de la Roma
pontificia.

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SIXTO V Y LOS TALISMANES

Toda una biblioteca podra llenarse con las fehacientes pruebas de que
disponemos en pro de nuestras aseveraciones. Si el papa Sixto V amenaz
con excomulgar a quienes practicaran el arte de hechizar los talismanes a
que estaban adscritos una legin de espritus, cabe suponer que su
propsito fuese recluir este conocimiento en el recinto de la Iglesia
catlica. Cmo poda ver con buenos ojos que cualquier hombre dotado
de perseverancia y enrgico y positivo poder magntico, reprodujera con
xito los milagros divinos? Los recientes sucesos de Lourdes, si como es
de suponer no hay exageracin en el relato, demuestran que no se ha
perdido totalmente el secreto, y a menos que haya algn poderoso
hipnotizador oculto bajo sobrepelliz y sotana, la imagen de la Virgen se
mover a impulsos de la misma fuerza que mueve las mesas en las
sesiones espiritistas, dependiendo de varias condiciones que la entidad
interventora en la produccin del fenmeno sea humana, elemental o
elementaria. Quien sepa algo de hipnotismo y al mismo tiempo conozca el
caritativo espritu de la Iglesia catlica, comprender fcilmente que las
incesantes maldiciones de frailes y sacerdotes, as como los anatemas de
Po IX (95), han acumulado legiones de elemntarios y elementales bajo el
poder de los desencarnados inquisidores. Precisamente, estos son los
ngeles que juguetean con la imagen de la Reina del Cielo. Quienquiera
que acepte el milagro y opine de manera distinta, blasfema.

Aunque parezca que ya hemos aducido pruebas suficientes en
demostracin del poco fundamento con que la ciencia moderna presume
de originalidad, no estar de ms aadir algunas con objeto de
desvanecer toda duda en este punto. Para ello recapitularemos los
supuestos inventos y novedades que tanto conmovieron al mundo en los
dos ltimos siglos. Ya sealamos los descubrimientos que en artes,
ciencias y filosofa efectuaron los egipcios, griegos, caldeos y asirios.
Citaremos ahora un pasaje de Jacolliot, que durante largos aos estudi
en la India la filosofa de este pas, y en su obra: Khrisna y el Cristo expone
la siguiente tabla analtica:

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PROGRESOS DE LA INDIA ANTIGUA

Filosofa.- A los antiguos indos se debe la fundacin de las dos escuelas
espiritualista y materialista, o sean la filosofa metafsica y la filosofa
positiva. Fund la primera Vysa, jefe de la escuela vedantina. Fund la
segunda Kapila, jefe de la escuela sankya.

Astronoma.- Los indos trazaron el calendario y el zodaco, calcularon
la precesin de los equinoccios, descubrieron las leyes generales de la
mecnica celeste y predijeron y observaron los eclipses.

Matemticas.- Inventaron el sistema dcuplo, el lgebra y el clculo
infinitesimal. Metodizaron la geometra y la trigonometra con
demostracin de teoremas no conocidos en Europa hasta los siglos XVII y
XVIII. Los brahmanes fueron, indudablemente, los primeros en
determinar el rea del tringulo y establecer la relacin entre la
circunferencia y el dimetro. Tambuin se les debe el teorema y la tabla
errneamente atribuidos a Pitgoras. La tabla de multiplicaar est
esculpida en el gparama de las principales pagodas.

Fsica.- Enunciaron el concepto del universo como un todo armnico
sujeto a leyes determinables por la observacin y la experiencia.
Fundaron la hidrosttica y descubrieron el famoso principio (96),
tambin errneamente atribuido a Arqumedes. Los fsicos de las pagodas
calcularon la velocidad de la luz y descubrieron las leyes de reflexin. A
juzgar por los trabajos de Surya-Sidhenta, conocieron y calcularon la
potencia expansiva del vapor de agua.

Qumica.- Conocieron la composicin del agua y enunciaron la ley de
los volmenes (97), que en Europa hace muy poco que se conoce. Saban
preparar los cidos sulfrico, ntrico y clorhdrico; los xidos de cobre,
hierro, plomo, estao y cinc; los sulfuros de hierro, cobre, mercurio,
antimonio y arsnico; los sulfatos de cinc y de hierro; los carbonatos de
hierro, plomo y sodio; el nitrato de plata y la plvora.

Medicina.- En esta ciencia fueron de todo punto asombrosos los
conocimientos de los antiguos indos. Tcharaka y Susruta, los dos

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prncipes de la medicina indostnica, expusieron los aforismos que ms
tarde se asimil Hipcrates. Susruta establece admirablemente los
principios de la higiene o medicina preventiva, cuya importancia encomia
sobre la medicina curativa, que califica de emprica en muchos casos.
Estamos hoy da ms adelantados? No deja de ser interesante que los
mdicos rabes, tan famosos en la Edad Media, Averroes entre ellos, citan
continuamente a los mdicos indos, considerndolos como maestros de
ellos y de los mismos griegos.

Farmacopea.- Conocan los simples con todas sus propiedades y usos,
de modo que todava estn dando lecciones a Europa en este punto. Hace
poco tiempo que de ellos aprendimos el tratamiento del asma por medio
del estramonio.

Ciruga.- No fueron menos excelentes en este arte. Supieron extraer los
clculos urinarios, operaron las cataratas y tuvieron suma habilidad en
obstetricia quirrgica. Tcharaka describe los casos anormales y
peligrosos con notable precisin cientfica.

Gramtica.- Cultivaron el snscrito, que aventaja admirablemente a
todo idioma humano, y del que derivan las lenguas indoeuropeas y la
mayor parte de las orientales.

Poesa.- Fueron consumados maestros en todos los gneros. Los
dramas Sakuntala, Avrita, Fedro, Saranga y otros muchos superan a los de
Sfocles, Eurpides, Corneille y Shakespeare. Nadie les ha igualado en
poesa lrica. Para formar concepto del esplendor alcanzado por este
gnero en la India, es preciso leer en el pasaje del Megadata, las
lamentaciones del desterrado que suplica a una nube que lleve su
recuerdo a la cabaa donde moran sus parientes y amigos a quienes
nunca ms ver. Las fbulas indas han suministrado en toda poca
argumento a todas las literaturas del mundo, sin que ni siquiera se hayan
tomado el trabajo de darles alguna variedad modificativa.

Msica.- Inventaron la escala musical con tonos y semitonos mucho
antes que Guido de Arezzo (98).

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Arquitectura.- En este arte parece como si hubiesen agotado los indos
cuanto puede concebir el genio del hombre. Cimborios de insuperable
audacia; cpulas cnicas; marmreos minaretes; torres gticas;
hemiciclos griegos; policromas; todos los estilos y todas las pocas tienen
all su cuna indicadora del origen y huellas de las colonias que al emigrar
llevaron consigo los testimonios del arte indgena.

Tales fueron los frutos de la antigua e imponente civilizacin
brahmnica. Qu podemos nosotros presentar en equivalencia? Frente a
la majestad de tales obras y de los descubrimientos del pasado, qu
pruebas podemos aducir de nuestras pretensiones de superioridad sobre
una antigedad que calificamos de ignorante? Comparados con los
descubridores del lgebra y de la geometra, con los constructores del
lenguaje hablado, con los patriarcas de la filosofa, con los primeros
expositores de religin y los fundadores de las ciencias fsicas y psquicas,
cun desmedrados parecen an nuestros ms eminentes cientficos,
filsofos y telogos! No hay descubrimiento moderno sin su
correspondiente prototipo en la civilizacin inda. La ciencia occidental
est en el promedio de su perodo de transicin, y todas nuestras ideas
gravitan en torno de las hiptesis de correlacin de fuerzas, seleccin
natural, polaridad atmica y evolucin de las especies. Mas, para baldn
de nuestro orgullo, de nuestros plagios y de nuestras infidencias, oigamos
lo que dijo Man diez mil aos antes del nacimiento de Cristo:

El agua y el calor desarrollaron el primer germen de vida (99).

El agua sube hasta el cielo en forma de vapor. Del sol desciende en
lluvia. De la lluvia nacen las plantas y de las plantas los animales (100).

Todo ser adquiere las cualidades del que inmediatamente le precede.
As es que cuanto ms se asimila un ser del primitivo tomo de su serie,
tantas ms cualidades y perfecciones rene (101).

El hombre ha de recorrer todo el universo en progresin ascendente,
pasando por las piedras, plantas, gusanos, insectos, peces, serpientes,
tortugas, fieras, seres pecuarios y animales superiores... Tal es el grado
inferior (102).

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stas son las metamorfosis que desde la planta hasta Brahm han de
sucederse en este mundo (103).

VELEIDADES DE LOS CIENTFICOS

Segn opina Jacolliot, el griego es un dialecto del snscrito. Fidias y
Praxiteles estudiaron en la India las obras maestras de Daonthia, Ramana
y Aryavosta. Platn copia literalmente la filosofa de Dgeminy y Veda-
Vysa. En el Purva-Mmns y el Uttara-Mmns est toda la filosofa
aristotlica con diversidad de otras escuelas, desde el espiritualismo
socrtico y el escepticismo de Pirrn, Montaigne y Kant hasta el
positivismo de Littr. Si alguien dudara de ello, atienda al siguiente pasaje
textual del Vedanta de Vysa, quien, segn la cronologa brahmnica,
floreci unos 10.400 aos antes de la Era cristiana.

Dice as:

Podemos estudiar los fenmenos, comprobarlos e inferir su certeza;
pero como ni la percepcin ni la induccin ni los sentidos ni el raciocinio
son capaces de demostrar la existencia de una Causa suprema creadora
del universo, no debe la ciencia discutir la posibilidad ni la imposibilidad
de esta Causa primera.

Poco a poco, pero seguramente, quedarn los antiguos vindicados por
completo y la verdad limpia de toda exageracin. Se demostrar la
realidad de lo que hoy se tiene por ficcin, al paso que los hechos y leyes
de la ciencia moderna se vern encubiertos bajo menospreciados mitos.
Algunos siglos antes de nuestra era, el astrnomo indo Bramaheupto
afirm que la bveda celeste estaba fija y que el aparente movimiento de
las estrellas confirmaba el de la tierra sobre su eje. Las mismas ideas
sostuvieron Aristarco de Samos, 267 aos antes de J. C., y el filsofo
pitagrico Nicetas de Siracusa. No obstante, quin admiti estas teoras
hasta la poca de Galileo y Coprnico? Prevalecer intangiblemente el
sistema expuesto por estas dos eminencias cientficas? Precisamente en
estos momentos el profesor Shopfer ha dado en Berln una conferencia
pblica con intento de restaurar el sistema de Tycho-Brahe en oposicin
al de Coprnico, diciendo que alrededor de la tierra, fija en el centro del

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universo, voltea la bveda estrellada en rotaciones de veinticuatro horas,
y que el sol (cuyo verdadero tamao es poco mayor del aparente) y la
luna describen en torno de la tierra rbitas circulares, mientras que las de
los planetas son epicicloidales (104).

Pero no nos detendremos en analizar esta novedad que tanto parecido
tiene con las viejas teoras astronmicas de Aristteles y del venerable
Beda. Dejaremos el pleito en manos de los cientficos, para que laven en
casa la ropa sucia, aunque hemos querido aprovechar la oportunidad
ofrecida por la defeccin del conferenciante alemn para exigirle una vez
ms a la ciencia moderna el diploma de su infalibilidad. Son estos, ay!,
los frutos de su tan ponderado progreso?

Muy recientemente, la evidencia de algunos fenmenos observados
por nosotros mismos y corroborados por multitud de testigos nos
determin a afirmar la posibilidad de la levitacin de cosas y personas,
aadiendo que siquiera ocurriese este fenmeno una vez cada siglo, sin
visible causa mecnica a qu atribuirlo, demostrara la actuacin de una
ley natural desconocida de la ciencia. Por ello se nos calific de
iconoclastas y de ignorantes de las leyes de gravedad. Sin embargo, jams
se nos hubiera ocurrido que la ciencia llegase a negar el movimiento de la
tierra sobre su eje y alrededor del sol. Creamos que por lo menos
aquellos dos luminares habran seguido ardiendo sin novedad en el fanal
de las academias hasta la consumacin de los siglos; pero he ah que un
profesor berlins desvanece nuestra esperanza de que siquiera en un
punto demostrara la ciencia su exactitud. El ciclo est verdaderamente
en su punto nfimo y empieza una nueva era. Curioso sera que la tierra
estuviese fija para reivindicar a Josu!

UN CIENTFICO DISIDENTE

El profesor Shopfer no admite la fuerza centrfuga ni la hiptesis de
Newton que explica el achatamiento de los polos por el movimiento de
rotacin de la tierra, en que se fundan los gegrafos para creer que la
mayor parte de la masa terrestre gravita hacia el ecuador, al paso que la
fuerza centrfuga determina el abultamiento de la masa en dicha lnea.
Considera el profesor alemn que una de las pruebas ms corrientes de la

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rotacin terrestre ha sido la de la fuerza centrfuga, porque alegan sus
defensores que sin ella no habra gravitacin en las latitudes ecuatoriales,
y esto es precisamente lo que dicho profesor niega, diciendo en
conclusin:

No es redculo que, confiados en lo que aprendimos en la escuela,
hayamos admitido el movimiento de rotacin de la tierra como verdad
demostrada, cuando nada absolutamente hay que lo demuestre ni puede
demostrarse (105)? No es maravilla que desde Coprnico y Kepler, los
sabios de todo el orbe civilizado hayan aceptado apriorsticamente el
movimiento de la tierra, y que tres siglos despus se estn buscando
todava las pruebas? Pero ay!, por ms que busquemos, nada
encontramos como era de esperar. Todo es en vano!

As, de golpe y porrazo, pierde la tierra su movimiento de rotacin y el
universo se ve abandonado de sus guardianes y protectores, las fuerzas
centrfuga y centrpeta! Pero an hay ms. El mismo ter, arrebatado del
espacio, es una quimera, un mito nacido de la mala costumbre de emplear
palabras huecas; el sol presume de magnitudes que jams le
correspondieron; las estrellas son puntos centelleantes dispuestos a
considerable distancia unos de otros por el Creador del universo,
probablemente con la intencin de que iluminaran simultneamente los
vastos espacios en que se mira nuestro globo, segn dice el profesor
Shopfer (106).

Si tres siglos y medio no han bastado para que los cientficos
establecieran una hiptesis inatacable por ellos mismos; si la astronoma,
la nica ciencia asentada sobre los diamantinos fundamentos de las
matemticas, sufre tan rudos ataques a pesar de que las dems ciencias la
consideran infalible e invulnerable como la verdad misma, qu hemos
logrado con denigrar a Platn en provecho de los Babinet? Cmo osan
mofarse del modesto experimentador que sinceramente atestigua la
realidad de los fenmenos mediumnmicos y mgicos? Cmo se atreven
a fijar infranqueables lmites a la investigacin filosfica? A pesar de todo,
los pendencieros partidarios de las hiptesis persisten en acusar de
ignorantes y supersticiosos a los eminentes sabios de la antigedad que
manejaban las fuerzas naturales como titanes constructores de mundos y

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realzaban a la humanidad hasta el nivel de los dioses. Extrao destino el
de un siglo que, despus de vanagloriarse de haber puesto a la ciencia en
la cumbre de la fama, se ve conminado a retroceder para empezar de
nuevo el abecedario!

Recapitulando cuanto llevamos expuesto en esta primera parte de
nuestra obra, vemos que, desde los arcaicos e ignotos tiempos del
hermtico Pymander hasta la poca presente (107), existi siempre la
universal creencia en la magia. Hemos expuesto las ideas de Trismegisto
en su dilogo con Asclepio; y prescindiendo de las mil pruebas del
predominio de esta creencia en los primeros siglos del cristianismo,
extractaremos para nuestro propsito citas paralelas de un autor antiguo
y otro moderno.

Algunos miles de aos despus de la poca de Hermes, deca el insigne
filsofo Porfirio con respecto al escepticismo dominante en su siglo:

No es maravilla que el vulgo (.....) vea en las imgenes tan slo pedazos
de piedra o madera. Lo mismo les sucede a quienes por desconocer los
caracteres no ven ms que piedra en las inscripciones estilsticas y tejido
de papiro en los manuscritos.

Quince siglos despus, declara Sergeant Cox a propsito del proceso
incoado contra un mdium:

Sea o no culpable el mdium, resulta evidente que el proceso ha
producido el inesperado efecto de llamar la atencin pblica hacia
fenmenos cuya realidad han atestiguado gran nmero de competentes
investigadores. Quienquiera puede convencerse personalmente de dicha
realidad para desarraigar de una vez para siempre las tristes y denigrantes
doctrinas materialistas.

De acuerdo con Porfirio y otros teurgos que distinguieron entre la
naturaleza de las entidades manifestadas y la del espritu humano, aade
Sergeant Cox como opinin personal:

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Verdaderamente hay y habr siempre discrepancia de opiniones
respecto a la causa eficiente de estos fenmenos; pero tanto si son efecto
de la fuerza psquica de los circunstantes como si son espritus de
difuntos, segn otros afirman, o bien espritus elementales, como asegura
una tercera opinin, resulta evidente que el hombre no es del todo
material, sino que su organismo est animado y movido por algo no
material, esto es, no molecular, que adems de tener inteligencia puede
actuar como fuerza sobre la materia. A este algo le hemos llamado alma a
falta de mejor nombre. Gracias al proceso de que vamos tratando, se han
enterado de tan buenas nuevas miles de gentes cuya dicha en la vida
presente y cuya esperanza en la futura haban tronchado los materialistas
con sus insistentes predicaciones de que el alma era una supersticin, el
hombre un autmata, el pensamiento una secrecin, la vida terrena una
mera serie de funciones fisiolgicas y la futura... lo desconocido.

EL DIVINO PYMANDER

Por su parte, dice Pymander:

nicamente la verdad es eterna e inmutable y el supremo bien. Pero la
verdad no existe ni puede existir en la tierra. Cabe en lo posible que Dios
conceda a unos pocos hombres la facultad de entender rectamente la
verdad adems de la de comprender las cosas divinas; pero nada hay
verdadero en este mundo, porque todo contiene materia y est revestido
de forma corprea sujeta a mudnzas, alteraciones y corrupcin. El
hombre no es la verdad, porquenicamente es verdadero lo que de s
mismo toma la esencia y permanece inmutable. Cmo puede ser
verdadero lo que vara y cambia radicalmente? Por lo tanto, la verdad es
nicamente lo inmaterial, lo que no est encerrado en corprea envoltura,
lo que no tiene color ni forma ni est sujeto a mudanza ni alteracin, en
una palabra: lo ETERNO. Todo cuando perece es ilusorio. En la tierra no
hay ms que disolucin y generacin. Toda generacin procede de
disolucin. Las cosas de la tierra son apariencias y remedos de la verdad,
como lo pintado respecto de lo vivo. La muerte es para muchas personas
un mal, puesto que la temen profundamente. Esto es ignorancia. La
muerte es la disgregacin del cuerpo, pero el ser que mora en l no
muere... El cuerpo material pierde su forma. Los sentidos que lo animaban

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se restituyen a su origen y recobran sus funciones; pero van
desprendindose gradualmente las pasiones y deseos y el espritu
asciende a los cielos para convertirse en ARMONA. En la primera zona
desecha la facultad de crecer y menguar; en la segunda, la malignidad y
los fraudes de la pereza; en la tercera, los desengaos y la concupiscencia;
en la cuarta, la ambicin insaciable; en la quinta, la arrogancia, la osada y
la temeridad; en la sexta, la codicia; y en la sptima, la mendacidad.
Purificado as el espritu por influencia de las armonas celestes, vuelve de
nuevo a su primitivo estado fortalecido por el mrito y la fuerza que
adquiri por s mismo y que legtimamente le pertenecen. Entonces
empieza a convivir con los que eternamente loan al PADRE. Desde aquel
punto mora entre las Potestades y alcanza, por lo tanto, la suprema
bienaventuranza del conocimiento. Se ha convertido en DIOS... No; las
cosas de la tierra no son la verdad.

Despus de emplear toda su vida en la egiptologa, los hermanos
Champollin declararon pblicamente, contra los preconcebidos juicios
de ciertos crticos superficiales e ignorantes, que los Libros de Hermes
acopian gran nmero de tradiciones egipcias continuamente
corroboradas por los ms antiguos y autnticos documentos egipcios
(108).

Al resumir las doctrinas psicolgicas de los egipcios, las sublimes
enseanzas de los sagrados libros hermticos y los progresos en
metafsica y filosofa prctica de los sacerdotes iniciados, pregunta
Champollin en presencia de las pruebas logradas:

Existi jams en el mundo otra corporacin o casta de hombres que
les hayan igualado en fama, poder, sabidura y capacidad, tanto para el
bien como para el mal? Nunca! Y posteriormente fue esta casta maldita y
anatematizada por quienes, supeditados a no s qu clase de influencias
modernas, la declararon enemiga de la humanidad y de la ciencia.

JUICIO DE CHAMPOLLIN

Cuando esto deca Champollin, el snscrito era poco menos que
desconocido en Europa, y por consiguiente no caba comparar los mritos

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de los filsofos egipcios con los de los brahmanes. Pero posteriormente se
ha descubierto que las doctrinas de los sacerdotes egipcios estn
entresacadas de las literaturas industa y budista. El sistema filosfico
basado en nuestros das por los metafsicos alemanes sobre el principio
de la ilusin de los sentidos y de la irrealidad de las cosas mundana, es
una derivacin de las doctrinas de Kapila y Vysa, as como de los dogmas
cardinales de la filosofa budista expuestos por Buda en las Cuatro
verdades. La expresin de Pymander se convierte en Dios, est resumida
en la palabra nirvana, que los eruditos orientalistas confunden
lastimosamente con aniquilacin.

El juicio crtico de los hermanos Champollin es valiossimo para
nosotros, aunque no sea ms que en rplica a nuestros adversarios. Los
hermanos Champollin fueron los primeros orientalistas europeos que,
tomando de la mano al estudiante de arqueologa, le condujeron a las
silenciosas criptas para demostrarle que la civilizacin no tuvo su cuna en
Occidente, pues aunque sean desconocidos los orgenes de Egipto, ha
llegado la investigacin histrica a estudiar sus leyes y costumbres, a
reconstruir sus ciudades y catalogar sus reyes y dioses. Y yendo todava
ms lejos, encontramos ruinas pertenecientes a cilizaciones de mayor
esplendor en pocas de indecible antigedad, pues como dice
Champollin:

En Tebas hay ruinas que delatan restos de construcciones an ms
antiguas, cuyos materiales sirvieron posteriormente para levantar los
edificios que han permanecido en pie durante treinta y seis siglos... Todo
cuanto refieren Herodoto y los sacerdotes egipcios ha sido corroborado
por los arquelogos contemporneos (109).

Pero despidmonos ya de la taumatofobia y sus corifeos para
considerar la taumatomana en sus mltiples aspectos. Vamos a revisar
los milagros del paganismo y pesarlos con los del cristianismo en la
misma balanza. No ya inminente sino iniciado est el doble conflicto entre
el materialismo cientfico y el espiritualismo trascendente, por una parte,
y entre la teologa y la antiqusima ciencia mgica, por otra. Hemos
expuesto multitud de razonadas pruebas en pro de la magia, pero todava
no est agotada su defensa (110). Psicomnticos y psicfobos han de

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chocar necesariamente en fiero conflicto. A la ansiedad que los primeros
mostraban de ver sancionados sus fenmenos por la investigacin
cientfica, ha sucedido glacial indiferencia. Disgustados de tanto prejuicio
y mala fe, pierden todo miramiento a los segundos, quienes a su vez les
responden con dicterios reidos con la cortesa. El tiempo dir cul de
ambos bandos tiene razn; pero por de pronto podemos predecir que el
ltimo reducto de los misterios de Dios con la clave para descifrarlos, no
deben buscarse en el torbellino de las molculas de Avogadro.

Los que juzgan superficialmente, o llevados de la impaciencia quisieran
mirar el sol deslumbrador antes de que sus ojos puedan resistir la luz de
una lmpara, tildan de ininteligibles las obras de los hermticos antiguos
y sus sucesores por el obscuro lenguaje en que estn escritas. Respecto a
los de superficial criterio, no vale la pena de perder el tiempo; pero a los
impacientes les rogamos que moderen su ansiedad y recuerden la frase
de Espagnet:

La verdad se esconde entre tinieblas... Nuncsa escriben los filsofos
ms engaosamente que cuando parecen claros, ni con ms verdad que
cuando se valen de enigmas.

Por otra parte, tambin hay quienes resultaran demasiado favorecidos
si les dijramos que no forman juicio alguno del asunto, sino que se
contraen a anatematizar ex cathedra. Son los postivistas taumatfobos
que presumen de monopolizar nada menos que la sabidura espiritual y
tidan de locos y soadores a los antiguos sabios.

Responda por nosotros Eugenio Filaletes a este linaje de escpticos,
diciendo:

Nuestros escritos sern entre el pblico como un cuchillo
cuidadosamente afilado, que a unos sirve de buril en primorosas tallas y a
otros no les vale ms que para cortarse los dedos. Sin embargo, no
merecemos vituperio, pues de antemano advertimos seriamente a
cuantos intentaron esta tarea que es la de mayor empeo entre todas las
de filosofa natural. Aunque escribimos en el nativo idioma, resultar
nuestro tratado de tan difcil comprensin como si estuviera en griego

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para algunos que, no obstante interpretar psimamente nuestros
conceptos, se figurarn que nos comprenden muy bien. Porque cmo es
posible que los locos en la naturaleza sean cuerdos en los libros que de
testimonio sirven a la naturaleza?

EL APOTEGMA DE NRADA

A las pocas mentes elevadas que interrogan a la naturaleza en vez de
sealar leyes para su ordenamiento, que no encierran toda posibilidad en
los lmites de sus facultades personales y que no identifican la
incredulidad con la ignorancia, les recordaremos el apotegma del antiguo
filsofo Nrada.

Nunca digas: yo ignoro esto, luego es falso. Para saber es preciso
estudiar y saber para comprender y comprender para juzgar.

FIN DEL TOMO SEGUNDO

* * *

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CAPTULO I

1. Cap. III, vers. 21.
2.
3. Dcese que Orfeo asignaba 120.000 aos de duracin al ciclo mximo, y
Casandro 136.000.-Vase Censorino: De Natal Die. Fragmentos
cronolgicos y astronmicos.
4.
5. Denton: El alma de las cosas, I.
6.
7. Wallace: La seleccin natural en el hombre.
8.
9. La raza futura.
10.
11. Indudablemente son las Pirmides el ms grandioso smbolo csmico
nacido del genio humano.
12.
13. El segundo Adn o Adn de barro descrito en el Gnesis, II, 7.
14.
15. Equivalente al Adn-Kadmon o primognito.
16.
17. Timeo.
18.
19. Fjese el lector en que el Gnesis no le da a Eva el nombre de mujer
hasta despus de la cada. En estado de inocencia la llama varona y no
hembra, como dando a entender con ello la naturaleza andrgina del
mito ednico.-N. del T.
20.
21. Smbolo de la materia densificada en el hombre espiritual por su
contacto con los elementos.
22.
23. Ferecides.-Cosmogona.
24.
25. Poder de la MENTE divina en su aspecto superior, pues los egipcios
no hipostatizaron este smbolo como lo estuvieron los otros dos.
26.

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27. Esto explica por qu Jehov se arrepiente de haber creado al hombre
(Gnesis, VI, 6 y 7).-N. del T.
28.
29. Abismo sin fondo.
30.
31. Smbolo de la materia.
32.
33. Smbolo de la primera raza humana equivalente a los dioses de
Platn y a los elohim de la Biblia.
34.
35. Timeo.
36.
37. Dice Dunlap, apoyado en la autoridad de Ireneo, Justino mrtir y el
mismo Cdigo, que los nazarenos consideraban el alma humana como
potencia femenina y maligna. Ireneo al inculpar de hereja a los
agnsticos dice que el Hijo y el Espritu Santo son el par agnstico que
engendra los eones.-(Dunlap: Sod, el Hijo del hombre, p. 52, nota).
38.
39. Segn los nazarenos, es Fetahil el creador, el rey de la luz; pero en
este pasaje es el infortunado Prometeo que, por desconocer el nombre
secreto, fracas en su empeo de arrebatar el fuego del cielo para
infundir en el hombre el espritu divino.
40.
41. Personificacin de la materia y la concupiscencia.
42.
43. El alma.
44.
45. Ireneo cree que estas figuras simbolizan los siete planetas; pero
representan los siete pecados capitales, o sea la progenie del alma
astral (separada del divino espritu) y de la materia ciega y
concupiscente.
46.
47. Franck: Cdigo de los nazarenos.- Dunlap: Sod, el Hijo del hombre.
48.
49. Cdigo de los nazarenos, II, 233.
50.

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51. El Mano de los nazarenos se parece sorprendentemente al Man indo
u hombre celeste del Rig Veda.
52.
53. Llamado tambin Nebat-Labar bar Iufin-Ifafin, la tercera vida, el
timn y la vid. (Yo soy la vid y mi Padre el viador.-San Juan, XV).
54.
55. Equivalentes a los eones.
56.
57. Cdigo de los nazarenos, I 135.
58.
59. Cdigo de los nazarenos, I, 135.
60.
61. Las virtudes capitales.
62.
63. Cdigo de los nazarenos, III, 61.
64.
65. El fuego viviente de los cabalistas.
66.
67. La luz astral o anima mundi es dual y bisexual. El elemento masculino
es espiritual y divino, Sabidura; pero el elemento femenino (espritu
astral de los nazarenos) est contaminado de la materia que desde
luego lo malea. Este elemento femenino del anima mundi constituye la
forma astral o periespritu del hombre y de toda criatura viviente,
aunque en los animales est embrionario el elemento masculino o
espritu inmortal que al cabo de innumerables etapas ha de constituir
el tercer principio de la naturaleza trina. La teora de esta evolucin se
resume en el cabalstico aforismo que dice: la piedra se convierte en
planta, la planta en bestia, la bestia en hombre, el hombre en ngel y el
ngel en dios.
68.
69. Eleazar.- Comentarios sobre el Idra Suta.
70.
71. Sod significa misterio religioso que, segn Cicern, formaba parte de
los del monte Ida cuyos sacerdotes se llamaban sodales.-Freund:
Diccionario latino, cita de Dunlap.
72.
73. Autor del Zohar, la gran obra cabalstica del siglo I antes de J. C.

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74.
75. Obras del abate Huc.
76.
77. Expresin esotrica de los conceptos de la Divinidad manifestada en
sus obras y la Divinidad inmanifestada o el Absoluto.-N. del T.
78.
79. Zohar, III, 288.-Idra Suta.
80.
81. El invisible y cntrico sol espiritual.
82.
83. Smbolo del reino mineral.-N. del T.
84.
85. Smbolo del reino vegetal.-N. del t.
86.
87. Everard: Misterios fisiolgicos, 132.
88.
89. Platn: Timeo.
90.
91. En el momento de escribir estas lneas, da cuenta el peridico
norteamericano The Kansas City Times, de haberse descubierto restos
fsiles de una prehistrica raza de gigantes que conjuntamente
corroboran las afirmaciones cabalsticas y mosaicas. Por la
importancia del descubrimiento transcribiremos el informe de dicho
peridico que dice as:
92.
En sus exploraciones por los bosques del Missouri occidental, el
magistrado E. P. Wert ha descubierto unos montculos cnicos,
parecidos a los de Ohio y Kentucky, en las escarpadas alturas que
dan al ro Missouri. Los ms elevados se encuentran en Tennessee,
Mississipi y Luisiana. Nadie sopechaba que esta regin hubiese sido
en tiempos prehistricos la patria de los constructores de estos
montculos; pero ahora se ha descubierto que estos montculos
levantados sobre las alturas de Clay County son sepulcros de la
extinguida raza que un tiempo poblara la comarca.

En uno de dichos montculos encontr hace poco el magistrado
Wert un esqueleto de cuyo hallazago dio cuenta a los dems

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individuos de la asociacin, quienes acudieron al paraje y excavaron
el montculo hasta encontrar a poca profundidad huesos humanos
de tamao gigantesco, por lo menos doble del ordinario. Haba una
mandbula inferior muy bien conservada con dientes
profundamente arraigados en cuya corona se advierte el desgaste
de la masticacin. Las inserciones del maxilar denotan robustsimos
msculos maseteros. El fmur es tan grande como el de un caballo y
tambin revela poderosa musculatura. Pero el hueso ms extrao
del esqueleto es el frontal, que est muy deprimido y difiere de los
ordinarios, pues en contraste con la depresin se ve un resalto
longitudinal de una pulgada de ancho que cruza por las cejas y se
dirige hacia atrs determinando el aplastamiento de la cabeza. En
opinin de los sabios que se ocupan en este hallazgo, los huesos son
de hombres pertenecientes a una raza prehistrica muy distinta de
los indios actuales, cuyos montculos difieren de los de referencia.
Los esqueletos hallados en los sepulcros estaban en posicin
sedente y junto a ellos haba cuchillos y otros objetos de pedernal,
de hechura diferente de las armas y utensilios de los aborgenes
americanos.

Los fsiles estn depositados en casa del doctor Foe, con propsito
de llevar a cabo nuevas y ms minuciosas investigaciones en los
montculos e informar a la Academia de Ciencias. De todos modos
puede anticiparse que los esqueletos son de una raza de hombres
no existente en la actualidad.

93. Arcanos celestes.
94.
95. No se entiende por Seor en este pasaje la trinidad antropomrfica,
sino el Seor que a un tiempo es vida y hombre segn el concepto de
Swedenborg y los hermticos.
96.
97. Burges: Prefacio.-Probablemente dio aparente motivo a esta
inculpacin que el filsofo dijera en su Carta sptima, refirindose al
Ser supremo, que un concepto tan sublime no poda expresarse con
palabras como otras materias de estudio.
98.

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99. La verdadera religin cristiana.
100.
101. Hitchcock.-El hermtico Swendenborg.
102.
103. Fludd: Filosofa mosaica, 173, ed. 1659.
104.
105. En otras partes de esta obra nos ocuparemos con mayor detencin en
los espritus terrestres.
106.
107. Le Conte.-Correlacin de la fuerza vital y de las fsico-qumicas.
108.
109. Archivo de las Ciencias, XIV, 345; Diciembre 1872.
110.
111. Levi: Dogma y ritual de la alta magia.
112.
113. En corroboracin de su aserto, aduce Tyndall el siguiente pasaje de
Eurpides citado por Hume: Los dioses todo lo revuelven y confunden,
y mezclan cada cosa con su contraria, para que en nuestra ignorancia
les prestemos mayor adoracin y reverencia. Sin embargo, Eurpides
fue escritor heterodoxo entre los de su poca, a pesar de que en su
obra: Chysippus expone algunas enseanzas pitagricas. As resulta
que la cita tomada de este filsofo no robustece en modo alguno el
argumento de Tyndall.
114.
115. Los vampiros son las entidades sin espritu que, segn creencia
oriental, chupan la sangre humana; las larvas son las que se alimentan
de cadveres; y los simuladores las que toman aspecto de vivos o
difuntos.-N. del T.
116.
117. De hyle (materia) y zoein (vivir). Nombre de una escuela antigua que
consideraba la vida como cualidad inherente a la materia, o lo que es lo
mismo, que reconoca la coeternidad de la materia.-N. del T.-
extractada del Diccionario etimolgico de Barcia.
118.
119. Aristteles: De la generacin y de la corrupcin, II.
120.
121. Aristteles: De Part, I-I.

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122.
123. Juramento pitagrico. Los discpulos de pitgoras juraban por su
maestro.
124.
125. Lemprire: Diccionario clsico.
126.
127. Orculos caldeos.
128.
129. Psello, 40.
130.
131. El Journal du Magnetisme que publicaba el doctor Morin cuando el
fenmeno de las mesas giratorias cautivaba la atencin de Francia
entera.
132.
133. De mensa, mesa, y ambulare, andar. Esta curiosa carta est
ntegramente copiada en La ciencia de los espritus, de Eliphas Levi.
134.
135. Hemos transcrito estos prrafos de la carta por sus originales
conceptos que entraan completa verdad. Conocemos a su autor,
hombre honrado y varn con fama de cabalista segn saben sus
amigos.
136.
137. Estas entidades son los diakkas de Jackson Davis.
138.
139. Ejemplo de pura y noble mediumnidad nos ofrece la baronesa
Adelma de Vay, hija de los condes de Wurmbrandt, que empleaba sus
facultades en curar a los enfermos y consolar a los afligidos. Para los
ricos fue la baronesa un fenmeno, mas para los pobres fue un ngel
bienhechor y la llamaron providencia del prjimo. Durante muchos
aos estuvo en relacin con los espritus de la naturaleza o
elementales csmicos, quienes siempre se mostraron complacientes
con ella a causa de su pureza y bondad. Otros miembros
correspondientes de la sociedad Teosfica no fueron tan afortunados
al tropezar con estas frvolas entidades, como ocurri en el caso de la
Habana a que nos referimos en otro pasaje.
140.

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141. Y cuando los egipcios se escondieron en sus casas y cerraron tras
ellos las puertas para huir de la plaga de cnifes, orden Dios al
sulanuth que saliera del mar donde a la sazn se hallaba y fuese a
Egipto... Y tena el sulanuth los brazos de diez codos de largo y se subi
a las techumbres para descuajar las vigas y metiendo por all los
brazos levant pestillos y dio vuelta a las cerraduras, de modo que
abiertas las puertas entr la plaga de cnifes y puso en extrema
desazn a los egipcios.-(Libro de Jasher, cap. LXXX, 19, 20).
142.
143. Strom: VI, 17, 159.
144.
145. Strom: VI, 3, 30.
146.
147. Timeo; Gorgias.
148.
149. Gorgias.
150.
151. Timeo.
152.
153. Cory: Traduccin de Fedro, I, 69.
154.
155. La regin etrea.-Cory: Fedro, I, 123.
156.
157. La terrena.
158.
159. Fedro. Cory: Platn, 325.
160.
161. Vase El Universo invisible, pg. 205-206. Los cabalistas no creen que
este lugar inferior est en el centro de la tierra, sino que es una esfera
mucho ms material y menos perfecta que la tierra.
162.
163. Enumeradas en orden inverso.
164.
165. Personajes de la novela de Bulwer Lytton: Una historia extraa.-No
conocemos en literatura nada que aventaje en vvida belleza a la
descripcin de la diferencia entre el principio vital del hombre y los
animales que se contiene en el citado pasaje.

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166.
167. Habitantes del otro mundo.
168.
169. Wallace: La seleccin natural en el hombre.
170.
171. Denton: El alma de las cosas, 273.
172.
173. Herodoto, I, 181.
174.
175. Antropologa, 125.
176.
177. De los sacrificios a los dioses y a los demonios, cap. II.
178.
179. Odisea.-VII.
180.
181. Porfirio: De los sacrificios a los dioses y demonios, cap. II.
182.
183. Jmblico: Misterios egipcios.
184.
185. Jmblico: Sobre la diferencia entre demonios, almas, etc.
186.
187. Du Potet: La Magia revelada.
188.

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CAPTULO II

1. El templo se llen de bote en bote durante las conferencias, que
despertaron extraordinario inters en la sociedad parisiense.
2.
3. Suponemos que el P. Flix no incluir en este nmero a San Agustn,
Lactancio y el venerable Beda.
4.
5. No creemos que cite el P. Flix por ejemplo a Coprnico, Bruno y
Galileo. A mayor abundamiento, vase el Index Expurgatoio. Bien
dice el popular adagio que de audaces es la fortuna.
6.
7. De seguro wque ni Spencer ni Huxley se atrevern a contradecir esta
afirmacin; pero el P. Flix parece olvidar la deuda contrada con la
ciencia, pues si hubiese dicho esto en 1600, ciertamente sufriera la
misma suerte del infeliz Giordano Bruno.
8.
9. Segn el Fragmento de Hermas el caos fue sensible despus de unido
al ter y se estremeci de placer. As naci el Protogonos (el primer
actuante, la luz, el primognito). Damascio le llama Dis u ordenador de
todas las cosas.-Cory: Fragmentos antiguos, 314.
10.
11. Dice Platn en el Timeo que la ideacin divina estaba fundamentada
en el dodecaedro y por ello computa la cosmogona tirrena (Suidas,
Tyrrhenia) en 12.000 aos el perodo de la creacin, afirmando que el
hombre fue creado en el sexto milenario. Esto concuerda con el ciclo
egipcio de los 6.000 aos y con el cmputo hebreo, entendiendo por
aos lo mismo que pocas y no simples perodos de doce revoluciones
lunares. Refiere Sankoniaton en su Cosmogona (traduccin griega por
Filo Biblio), que cuando el viento (espritu), se enamor de su propio
principio (caos) se enlazaron ambos en unin llamada pothos, de que
brot la semilla de todo lo existente. El caos no tena conciencia de su
propia produccin porque era insensible; pero de su enlace con el
viento naci el ilus (lodo) (Cory: Fragmentos antiguos) de que
dimanaron los esporos de la creacin y la existencia objetiva del
universo.
12.

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13. Empleamos las mismas frases y estilo de este insigne cabalista que
floreci en el siglo XVII y fue famoso alquimista entre los filsofos
hermticos.
14.
15. El materialista ms recalcitrante conviene en que todo cuanto existe
procede del ter. Por lo tanto, los cuatro elementos de los antiguos o
sean: aire, agua, tierra y fuego, as como los fluidos llamados
imponderables deben proceder tambin de la primera Duada, es decir,
de la unin del ter y el caos. Ahora bien; si en la materia hay una
esencia espiritual que la obliga a plasmarse en millones de formas
individuales, no es despropsito afirmar que los reinos espirituales de
la naturaleza estn poblados por seres que evolucionaron tambin del
ter. La qumica biolgica nos ensea que en el cuerpo humano entran
como componentes los elementos constitutivos del aire en sus tejidos,
del agua en sus humores, de la tierra en sus huesos y del fuego en su
sangre. El cabalista sabe por experiencia que los espritus elementales
estn constituidos por uno solo de los cuatro elementos y cada reino
tiene sus peculiares espritus elementales, por lo que estando el
hombre constituido por los cuatro elementos es superior a los
elementales y se confirma en l la ley de evolucin.
16.
17. Los demonios de la teurgia y los diablos de la teologa.
18.
19. De aqu la depresin mental y agotamiento nervioso de algunos
mdiums espiritistas.
20.
21. Grres: Mstica, lib. III, pg. 63.
22.
23. Por regla general los autores antiguos llamaban almas a las entidades
humanas desencarnadas y malignas. Tambin les daban el nombre de
larvas. Los buenos se convertan en dioses al morir.
24.
25. Porfirio: De los sacrificios. (Captulo sobre el verdadero culto).-Si
algn espiritista dudare de las aseveraciones de este teurgo, no tiene
ms que ensayar los efectos de la sangre humana recin vertida, en
una sesin de materializaciones.
26.

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27. Jmblico: Misterios egipcios.
28.
29. El cuerpo astral en este sentido.
30.
31. Apuleyo: Del Dios de Scrates, 143 a 145.
32.
33. Monaquismo oriental, 9.
34.
35. Tanto los telogos como los escpticos han adulterado el concepto y
significacin de esta palabra.
36.
37. Espritus de los hombres preadmicos.
38.
39. Decadencia y cada del imperio romano, IV, 385.
40.
41. Hardy: Manuel del budismo.-Dunlap: Las religiones del mundo.
42.
43. Dice Lemprire (Diccionario clsico, Art. Pitgoras) que hay
poderosas razones para dudar de cuanto se afirma acerca del viaje de
Pitgoras a la India y de sus relaciones con los gimnsofos. De ser as,
no se explica la mucha mayor analoga de la metepmscosis pitagrica
con la de los indos que con la de los egipcios, ni tampoco podramos
explicarnos que MONAS sea tambin el nombre snscrito de la Causa
primera. Cuando se public el Diccionario clsico de Lemprire /1792-
1797), no se conoca el snscrito en Europa y hasta medio siglo
despus no tradujo Haug el Aitareya-Brhmana en que aparece la
palabra Monas en la acepcin referida. Antes de publicarse esta
traduccin y de quedar computada en 2.000 a 2.400 aos antes de J. C.,
la antigedad del original, cupo la sospecha (como en el caso de los
smbolos cristianos) de si los indos habran tomado de Pitgoras la
palabra Monas. Pero mientras la filosofa no demuestre que el vocablo
griego es etimolgicamente distinto del snscrito, estamos en el
derecho de aseverar la estancia de Pitgoras en la India y que all
aprendi filosofa de boca de los gimnsofos. La innegable filiacin que
respecto del snscrito tienen el griego y el latn a juicio de Max Mller,
no basta para explicar la idntinca significacin metafsica de la
palabra Monas en snscrito y griego. La palabra snscrita deva (dios)

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se convirti en la latina deus; pero en el Zend-Avesta de Zoroastro la
misma palabra deva tiene la diametralmente opuesta signficacin de
espritu maligno, llamado ms tarde daeva de donde se deriva la
palabra inglesa devil (diablo).
44.
45. Haug: Aitareya-Brhmana.
46.
47. Haugt: Aitareya-Brhmana.
48.
49. Berosio: Fragmento conservado por Polyhistor.-Cory: De la
comosmogina y el diluvio.
50.
51. El peridico Observer describi recientemente bastante al pormenor
estas notables ruinas, antiqusimas predecesoras de Herculano y
Pompeya, lamentando de paso que las autoridades locales se hayan
satisfecho con instalar una posada para abrigo y seguridad del
viajero. Dice as la descripcin inserta en el citado peridico: En un
profundo valle que se extiende al pie de la montaa hay un grupo de
maravillosas cavernas que sirvieron de templos. Ya se han explorado
veintisiete de estas cuevas, pero hay motivos para presumir que su
nmero sea mucho mayor. No cabe imaginar el fatigoso esfuerzo que
supone la excavacin de estos templos en la roca viva, en una
extensin lineal de 500 pies, con artsticas esculturas que denotan el
exquisito gusto y rara habilidad de los artfices indos. Pero si
admirables son los decorados exteriores, les aventajan los interiores, y
no obstante el inevitable deterioro causado en esculturas y pinturas
por la mano del tiempo, todava conservan los colores su brillo y
frescura en animadas y festivas escenas pictricas, as como no han
perdido su delineacin las figuras talladas en la roca, que representan
comitivas nupciales y escenas de la vida comstica, sin que ni pinturas
ni esculturas estn afeadas por la ms leve obscenidad ni grosera tan
frecuentes en las alegoras induistas, antes al contrario, las figuras de
mujer son por su hermosura, delicadeza y perfeccin artstica mulas
del cincel helnico.
52.
A estos templos se les atribuye origen budista y los estn visitando
buen nmero de arquelogos que se ocupan en descifrar los

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jeroglficos grabados en las paredes y computar la antigedad de las
excavaciones.

No muy lejos de aque paraje se encuentran las ruinas de Aurungabad,
famosa ciudad murada cuyos derruidos palacios revelan todava la
solidez y magnificencia de su fbrica y de los restos de las murallas se
colige que eran tan firmes y estables como roca. Cerca de las ruinas de
Aurungabad se ven tambin restos de templos tallados en la pea,
muchos de ellos rodeados de vallas con estatuas y columnas, siendo
muy comn la figura del elefante a la entrada del templo en actitud de
centinela. Abiertas en la roca hay miles de primorosas hornacinas con
sendas imgenes de florido estilo escultrico, pero desgraciadamente
mutiladas por los mahometanos con el deliberado propsito de
estorbar la devocin de los indos que en modo alguno se prosternaran
ante una imagen estropeada. Esta profanacin despert en los
indgenas vehemente y hereditaria animosidad contra las musulmanes,
que no han logrado desvanecer los siglos.

Asimismo se encuentran en aquella comarca otras ruinas de ciudades
cuyos despedazados palacios sirven de madriguera a las alimaas, y
muchos trozos de la va frrea estn construidos con materiales
tomados de estas ruinas, mientras que hay enormes piedras asentadas
desde hace miles de aos en el mismo paraje, donde permanecern de
seguro otros tantos. As los templos tallados en la roca como las
mutiladas estatuas denotan arte no igualado por los modernos
indgenas y justifican la feliz expresin de un escritor al decir que los
indos antiguos edificaban como cclopes y pulan como orfebres.

Evidentemente estas colinas estaban hace siglos animadas por
numerosos gentos; pero ahora estn desoladas e incultas sin ms
compaa que las fieras, y constituyen por lo tanto excelente cazadero
para los ingleses cuya aficin a la caza les mueve a preferir que tan
monumentales ruinas sigan en el mismo estado.

Hasta aqu la informacin del Observer. Por nuestra parte deseamos
vehementemente que no continen las cosas de este modo, pues
bastantes actos de vandalismo se cometieron en otras pocas para no

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consentir en nombre de la arqueologa y de la filologa que acaben de
perderse los preciosos y granticos documentos histricos en cuya
conservacin estn interesados moralmente los exploradores
cientficos de nuestro siglo.

53. Segn dice Malacorne en su Anatoma cerebral, las circunvoluciones
de un idiota oscilan de veinte al treinta por ciento del nmero de las de
una persona sana.
54.
55. El hades de los griegos y el gehenna de la Biblia o sea el subplano
astral en inmediata vecindad con la esfera terrestre.
56.
57. En sus Preceptos mgicos y filosficos dice Psello: No te hundas,
porque debajo de la tierra hay un precipicio al que se baja por siete
peldaos y el ltimo est el trono de la horrible necesidad:-Cory:
Orculos Caldeos.
58.
59. El Martillo de los hechiceros dio celebridad a estas entidades.
60.
61. Autor de Sadducismus Triumphatus.
62.
63. Son rarsimos los ejemplares de este tratado, del que conocemos unos
cuantos fragmentos manuscritos. Una obra de poco mrito titulada:
Apariciones, que se public en 1820, alude al tratado de More.
64.
65. Las palabras inglesas witch (bruja) y wizard (brujo, encantador o
hechicero) se derivan indudablemente de wit (ingenio) del cual
nombre se formaron los adjetivos wittigh, witty y wittich (ingenioso)
cuya contraccin dio origen a la palabra witch (bruja. Adems, el
nombre wit (ingenio) provino a su vez del verbo to weet (conocer,
saber) sinnimo de to wit y de to wis del que deriva el nombre wisard,
transformado despus por el uso en wisard (hechicero). As tenemos
que las brujas y los hechiceros son personas que saben ms que el
comn de las gentes. La misma acepcin da Festus a la palabra latina
saga en la siguiente frase: sagae dictae anus quae multa sciunt (se
llaman brujas las viejas que saben mucho).
66.

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La explicacin que de la palabra hechicero da Enrique More,
corresponde exactamente al significado etimolgico de las palabras
rusas vydma (bruja) y vyedmak (hechicero) derivadas del verbo
vyedt (conocer, saber) cuya raz es seguramente snscrita. Lo mismo
ocurre en lengua eslava con los vocablos znhr (brujo) y znharka
(bruja) derivados del verbo znt (conocer, saber).

Dice Max Mller (Discurso sobre los Vedas) que la palabra veda significa
etimolgicamente sabidura, ciencia, conocimiento y equivale a la voz
griega ..... (yo s), en que se ha omitido la v o f elica, y a la inglesa to wit
(conocer, saber), as como la palabra snscrita vidma significa
exactamente nosotros sabemos.

Resulta por consiguiente perfectamente correcta y de acuerdo con la
moderna filologa la explicacin que de la palabra brujo o hechicero dio
Enrique More en 1678.

67. En la versin de los setenta se traduce esta palabra por ..... (posedo
del demonio). Los griegos llamaban a este demonio ..... o espritu
familiar y los hebreos le dieron el nombre de obh o sea la serpiente,
smbolo de la concupiscencia, personificada por los cabalistas en los
elementarios humanos.
68.
More opina que shoel obh equivale a brujo posedo de un espritu
familiar al que consultaba y cuya voz pareca salir de un cavernculo,
por lo que se les llam tambin ventrlocuos. Obh equivale
aceptivamente a pytho y esta palabra se deriva de pythii vates o
espritu que vaticina lo futuro y revela lo oculto. As lo corroboran las
palabras del apstol Pablo cuando volvindose indignado contra la
muchacha que tena espritu de pytho y daba mucho que ganar a sus
amos adivinando, le dijo al espritu: Te mando en el nombre de
Jesucristo que salgas de ella. Y en la misma hora sali. (Hechos de los
Apstoles XVI, 16, 17 y 18).

Por lo tanto las palabras obseso y posedo son sinnimas de brujo, pues
el pytho de la muchacha a que alude el anterior pasaje no hubiese
podido salir de su cuerpo si no fuera distinto del de ella. As lo

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corrobora adems aquel otro pasaje del Pentateuco que dice: Hombre
o mujer en quienes hubiere espritu pythonico o de adivinacin
mueran de muerte: los matarn a pedradas. Su sangre sea sobre ellos
(Levtico, XX, 27).

69. En prueba de la autenticidad de la cita copiaremos ntegro el texto de
la comunicacin, para que se vea cun poco de fiar es el enftico
lenguaje de ciertas entidades que, sean humanas o elementales, no
pueden considerarse en modo alguno por los ocultistas como guas
infalibles en filosofa, ciencias y moral. Dijo a este propsito la seora
Cora V. Tappan en una conferencia pblica acerca de la Historia del
ocultismo y de sus relaciones con el espiritismo publicada en el
peridico: La Bandera de la Luz, fecha 26 de Agosto de 1876; El
ejercicio de la brujera estaba prohibido entre los hebreos tan slo en
el sentido de que no vivieran de la prctica de su arte o que no deban
convertirlo en profesin; pero los piadosos inquisidores interpretaron
literalmente el texto de la Escritura y sin testimonio alguno
condenaron a muerte a gran nmero de personas inteligentes y
sincerras bajo la inculpacin de brujera. Por nuestra parte
preguntaremos a la celebrada conferenciante en qu autoridad se
apoya para colegir la interpretacin que da a la ley mosaica contra los
brujos, cuando tan claro y terminante aparece su texto.
70.
71. El Espiritista, de Londres, public en su nmero del 14 de Abril de
1876, el resultado de las observaciones efectuadas a este propsito por
el seor Cromwell F. Varley, electricista de la compaa del cable
Transatlntico. Opina Varley que los vapores de cido ntrico bastan
para ahuyentar a los que llama espritus molestos y aconseja a
cuantos se vean perturbados en su casa por estas entidades, que
viertan una onza de vitriolo sobre dos de nitro finamente pulverizado,
puesto en una vasija debajo de la cama.
72.
Es curioso que un tcnico como Varley d una receta para ahuyentar a
los espritus malignos y, sin embargo, se diputan generalmente por
supersticiosos los inciensos y hierbas que con el mismo propsito
emplean los indos, chinos y muchos pueblos del frica.

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73. Arte mgico, 97.
74.
75. Le sicle y otros peridicos franceses se apresuraron a manifestar
sospechas de que Houdin y Moreau-Cinti se hubiesen confabulado con
los espiritistas.
76.
77. Vendi la patente de invencin, en 1863, por 20.000 francos.
78.
79. Lytton da el nombre de Scin Lecca a esta modalidad espectral.-
Historia extraa.
80.
81. Al tratar del mgico poder del espritu humano, dice Paracelso: Es
posible que mi espritu, sin arma alguna, tan slo por medio de la
fuerza de voluntad, hiera y aun mate a una persona. tambin cabe
condensar en imagen el espritu del adversario y herirle en ella, pues
ya sabemos que la concentracin de la voluntad es de suma
importancia en medicina. Todo pensamiento del hombre pasa a travs
del corazn, que es el sol del microcosmos, de donde trasciende al
mundo superior del ter universal, porque el pensamiento humano es
un principio material. (As lo han corroborado en nuestros das
Babbage y Jevona). El pensamiento es, por lo tanto, un medio para
alcanzar un fin; la magia es sabidura oculta, y la razn es una
insensatez colectiva. No hay escudo eficaz contra la magia que ataca al
interno esouruty de vuda,.Oaraceksi; Obras, Ed, Estrasburgo, 1603.
82.
83. Upham. Brujeras de Salem.
84.
85. Aspecto tenebroso de la naturaleza.
86.
87. V. 82.
88.
89. Virgilio: Eneida, VI-260. Tuque invade viam, vaginaque cripe ferrum.
90.
91. De Damon, cap. Quomodo dam occupent.
92.
93. De los demonios, 292.
94.

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95. Los tratados medioevales de hechicera abundan en relatos de esta
ndole. La interesante y rarsima obra de Glanvil: Sadducismus
Triumphatus es una de las mejores en su gnero y digna de figurar al
lado de la de Bodin.
96.
97. Tan extraordinario suceso est corroborado por las cartas de Hiparco
y las de Arrideo a Filipo, aparte de que intervinieron en su
comprobacin oficial, el prefecto de la ciudad y el procnsul de la
provincia, quien inform de todo al monarca. As lo refiere Catalina
Crowe en su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza, 335.
98.
99. Plinio, XXX.
100.
101. Wright: Hechicera y Magia, III.-Esta distincin, ya esttablecida
desde la poca de Moiss, la deriva el autor de fuentes autnticas.
102.
103. Arte mgico, 159-160.
104.
105. Conciencia del yo soy yo.
106.
107. Arte mgico, 28.
108.
109. El doctor Calmell, director del manicomio de Charentn, aparece
frecuentemente citado en esta obra.
110.
111. Costumbres y prcticas de los demonios.
112.
113. Figuier: Historia de lo maravilloso en los tiempos modernos.-Extracto
del tomo II, pgs. 261, 262 y 400 a 402.
114.
115. Figuier: Historia de lo Maravilloso, I, 397.
116.
117. Figuier: Historia de lo Maravilloso, I, 26, 27.
118.
119. Figuier: Historia de lo Maravilloso, I, 238.
120.
121. La magia en el siglo XIX, 452.

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122.
123. Hume: Ensayos filosficos, pag. 195. Adems de este testimonio
tenemos el del doctor Middleton quien en su obra El libre examen,
escrita cuando ya los milagros no eran tan frecuentes, dice que su
autenticidad iguala a la de los prodigios atribuidos a los apstoles. Por
otra parte, Carr de Montgern, miembro del Parlamento de Pars y
estrechamente relacionado con los jansenistas relata los milagros del
sepulcro del abate Pars en su obra titulada: La verdad de los milagros
operados por intercesin del abate Pars, demostrada en contra del
arzobispo de Sens. Obra dedicada al rey por el seor de Montgern,
consejero en el Parlamento. El autor cita gran nmero de testigos
particulares y oficiales en prueba de cada uno de los casos que refiere.
La obra produjo su efecto, pero Montgern fue encerrado en la Bastilla
por el poco miramiento con que trataba al clero catlico.
124.
125. La relacin oficial de estos prodigios aade que las posedas
acertaban, segn despus se supo, cuanto estaba sucediendo en
parajes muy distintos y en las mismas casas de los encargados de
comprobar la realidad de los fenmenos. Adems, se mantenan
suspendidas en el aire sin que esfuerzo humano pudiera volverlas al
suelo.
126.
127. En este punto lleva Des Mousseaux la mejor parte contra su
adversario al observar que ciertamente hubieran sido muy extraas
las propiedades del matrimonio en aquella poca si bastaran para
quitarles la posesin que les permita trepar por las paredes desnudas
a manera de moscas y hablar lenguas extranjeras. Verdaderamente es
muy extrao que despus de acoger cariosamente el ilustre crtico
todos estos fenmenos en su obra, nos d al fin y al cabo una
explicacin de tan poca enjundia cuando caba esperar que asombrara
a sus lectores con argumentos cuya solidez formara poca en los
todava blancos anales de la psicologa experimental.
128.
129. Figuier.-Extractado de la Historia de lo Maravilloso.
130.
131. Tomo I, 409.
132.

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CAPTULO III

1. Viaje por el pas de los timanos, hurankos y sulimas.
2.
3. Filosofa de las ciencias ocultas.
4.
5. Dcese que Po IX tena, sin saberlo, este siniestro don.
6.
7. En la aldea de Brignoles (Var-Francia), viva en 1864 un campesino
llamado Jacobo Pelissier que se ganaba la vida cazando pjaros sin otro
artificio que la fuerza de su voluntad. El doctor DAlger invit a varios
colegas a presenciar el curioso fenmeno que relata como sigue:
Seal a Jacobo una hermosa alondra que se haba posado a veinte
pasos de nosotros y l extendi en seguida la mano derecha hacia el
ave, acercndose con sumo cuidado. La alondra movi ligeramente la
cabeza y despleg las alas con intento de volar, pero no pudo y se dej
cazar por Jacobo. Observ el pjaro y vi que tena los ojos cerrados y el
cuerpo rgido como si estuviera muerto, aunque lata el corazn. El
estado catalptico de la alondra denotaba evidentemente una accin
magntica. En una hora caz Jacobo catorce pjaros por el mismo
procedimiento, y todos quedaron en el mismo estado catalptico, que
cesaba a voluntad del cazador cuya sugestin esclavizaba a los pjaros.
A solicitud ma dej Jacobo repetidas veces en estado de vigilia a sus
alados sujetos para volverles a sumir en catalepsia, y en una ocasin
mat con slo la mirada, desde treinta pasos de distancia, dos pjaros
que haba yo designado de antemano en comprobacin del fenmeno.
(Villecroze: El doctor H. DAlger). Curioso pormenor de este caso es que
el poder sugestivo de Jacobo no alcanzaba ms que a los gorriones,
pitirrojos, jilgueros y alondras, pues las dems especies escapagban
con frecuencia a su influjo).
8.
9. Bruce: Exploracin de las fuentes del Nilo, X, 402, 447.-Hasselquist.
Viaje a Levante, I, 92, 100.-Lemprire: Viaje al imperio de Marruecos en
1790, 42, 43.
10.
11. En las Antillas descubren los negros a las serpientes por el olor tan
slo.- Thibaut de Chanvallon: Viaje a la Martinica.

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12.
13. Filosofa de la magia.
14.
15. Forbes: Memorias orientales, I, 44, y II, 387.
16.
17. Vase Revista Edimburgo, LXXX, 428, y sig.-Los indos llaman mudela a
esta especie de cocodrilos cuyo nombre equivale al de nihang o
ghariyl.
18.
19. Se entiende por imaginacin, en este caso, la facultad de discernir las
imgenes en la luz astral.
20.
21. De la herencia natural.
22.
23. Elam: Problemas de un mdico, 25.-Comenta el autor el ejemplo
diciendo que no es posible explicar estas singularidades en el actual
estado de la ciencia. Lstima que no confiesen lo mismo otros
cientficos!
24.
25. La inmortalidad del alma, Londres, 1659.
26.
27. De Injectis materialibus.
28.
29. Magendie: Compendio de Fisiologa elemental, 519 y sig.
30.
31. Aitker. Ciencia y prctica de la medicina.- El doctor Aitker es profesor
de patologa en la Academia de Sanidad Militar de Inglaterra, donde se
le considera como uno de los ms ilustres tratadistas sobre los vicios
de conformacin. De igual nombrada cientfica goza en los Estados
Unidos, donde el doctor Meredith Clymer, catedrtico de la
Universidad de Pennsylvania ha editado la obra citada.
32.
33. Dicen los cabalistas que la mnada no entra en el reino humano hasta
la cuarta hora.
34.

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35. Diploteratologa.- Ensayo sobre la formacin de los monstruos
humanos.- De acuerdo con St. Hilaire, divide Fisher la historia de la
teratologa en tres perodos: fabuloso, positivo y cientfico.
36.
37. Tareas de la Sociedad de Medicina de Nueva York, 6, 7, 1865.
38.
39. Monstruos con dos cabezas o miembros duplicados.
40.
41. Revista trimestral de ciencias mdicas: Dublin, XV, 263, 1853.
42.
43. Investigaciones de anatoma patolgica: Pars, 1832.
44.
45. Revista de Ciencia y arte de Silliman, X, 48.
46.
47. Compendio de fisiologa elemental, 520.
48.
49. La prensa norteamericana refiri no hace mucho el caso de un nio
muerto por el rayo mientras estaba asomado a la ventana de su casa.
Al efectuarse la autopsia, vise que tena fotografiada en el pecho la
exacta imagen de un rbol cercano a la ventana, que tambin fue
herido por el rayo.
50.
51. Compendio de fisiologa elemental, 521.
52.
53. Dogma y ritual de la Alta Magia, 175.
54.
55. Estas plantas encogen y doblan la hoja en que se posa un insecto y
segregan un jugo que disuelve el cuerpo de la vctima.-N. del T.
56.
57. En el prefacio de sus Baladas lricas, expone perfectamente
Wordsworth la radical diferencia entre la imaginacin y la fantasa.
58.
59. Fourni: Fisiologa del sistema cerebro-espinal, Pars, 1872.
60.
61. Crowe: Aspecto tenebroso de la naturaleza, 434 y sig.
62.
63. Biblioteca de magnetismo animal.

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64.
65. De Praestigiis Demonum.
66.
67. More: La Inmortalidad del alma.- Fischer repudia todos stos ejemplos
por apcrifos.
68.
69. Para aque nadie dude de la autoridad cientfica de Van Helmont
copiaremos el juicio que de l forma el clebre fisilogo Fourni en el
siguiente pasaje de su ya citada obra, que dice as: Van Helmont fue un
qumico eminente que estudi con sumo cuidado los fluidos
aeriformes a que dio el nombre de gases, y al propio tiempo acendr
su piedad hasta el misticismo que le transportaba a la contemplacin
de la Divinidad... Van Helmont se distingui de sus predecesores en
haber relacionado directa y experimentalmente el principio vital con
los ms insignificantes movimientos del cuerpo al que anima, no por
asociacin con sus materiales componentes, sino como entidad
distinta del cuerpo, aunque no podamos comprender su actuacin.
Este principio vital es el fundamento de la escuela alqumica.
70.
71. Los filsofos antiguos entendan por alma el cuerpo astral a que
Platn llama siempre alma mortal.
72.
73. Balfour Stewart: La conservacin de la energa, 133.
74.
75. Fourni: Fisiologa del sistema nervioso, 16.
76.
77. Stuart Mill. Un sistema de lgica, II, 165; 8 edicin, 1872.
78.
79. De la Conferencia dada en Julio de 1875 a los alumnos del Colegio de
San Juan, de Annapolis, por Hiram Corson, catedrtico de literatura
inglesa en la Universidad Cornell, de Ithaca. N. Y.
80.
81. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, 22.
82.
83. Youmans.- Texto de Qumica, 4.
84.

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85. En su Historia de la Medicina atribuye Sprengel a Van Helmont
sentimientos de animadversin contra Paracelso a quien, segn dicho
autor, calific de presumido, charlatn e ignorante. As se infiere del
siguiente pasaje de la obra de Sprengel: Las obras de Paracelso que
Van Helmont haba ledo detenidamente, despertaron en su nimo
anhelos de reforma, pero no le satisficieron del todo porque era
incomparablemente ms erudito y tena muchsimo ms talento que
Paracelso, a quien calificaba despectivamente de egosta, ignorante y
ridculo vagabundo con venas de loco.
86.
Esta afirmacin es falsa en absoluto, segn comprueban las mismas
obras de Van Helmont y sobre todo aquel episodio de su vida en que
con motivo de la polmica suscitada entre el profesor Glocenio de
Marburgo y el jesuita Roberto acerca de la eficacia o malignidad del
ungento confeccionado por Paracelso para curar las heridas,
intervino Van Helmont con nimo de cortar la controversia diciendo
que le apenaba ver llevado y trado el nombre de Paracelso cuya
reputacin consideraba como propia por ser discpulo suyo (De
Magntica Vulner, 705).

87. Misterios egipcios.
88.
89. Fisiologa del sistema nervioso. Prefacio.
90.
91. Enseaba este filsofo que no es posible sacar nada de la nada, y por lo
tanto, que nada puede aniquilarse o reducirse a la nada.
92.
93. Correlacin de la fuerza vital con las fsico-qumicas. Apndice.-
Podemos replicar a esto diciendo que la creacin y destruccin de la
materia escapan tan slo al conocimiento de los cientficos
materialistas, pero no al dominio de la ciencia.
94.
95. Dice Champollin que el sueo de Platn era escribir una obra en que
exponer las enseanzas aprendidas de los hierofantes egipcios, pero
reprima su deseo por respeto al solemne juramento.
96.
97. Eclesiasts, I, 10, 11.

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98.
99. Eclesiasts, I, 6, 7. La teora de las corrientes trmicas y acuosas entre
el ecuador y los polos, es de exposicin moderna; pero, segn vemos,
ha permanecido insinuada en el libro del Eclesiasts durante cerca de
tres mil aos. Sin embargo, conviene recordar que Salomn era
cabalista y en su libro no hizo ms que transcribir enseanzas ya
expuestas en otros de mayor antigedad.
100.
101. Siljestrm: Minnesfest fver Berzelius, 79.
102.
103. Antes de Huxley haba ya descrito Geoffroi St.-Hilaire una especie de
solpedos con los dedos enlazados por membranas. (Sesin de la
Academia de Ciencias de Pars del 13 de Agosto de 1807).
104.
105. El explorador francs Mollien vio a los pigmeos de frica durante su
viaje por las orillas del ro Grande en 1840. (Mollien: Viaje por el
interior de frica, II, 210). Tambin da noticia de ellos Bayard Taylor,
que en 1874 vio alguno de estos pigmeos en El Cairo. Por su parte, el
seor Bond, jefe de la oficina trigonomtrica de la India, descubri en
el Glitz occidental, hacia el sudoeste de los montes Palini, una raza
pigmea de la cual dice: Es una nueva raza pigmea parecida en
estatura, aspecto y costumbres, a los obongos africanos que describe
Du Chaillu, a los akkas de Schweinfurth y a los dokos de Krapf. (The
Popular Science Monthly.- Mayo, 1876, 110).
106.
107. Maltebrun: Herodoto, pgs. 372, 373.- si tomamos la palabra:
dorman en sentido figurado, cual corresponde tomarla en este caso,
tendremos una manifiesta alusin a las noches de los polos.
108.
109. Informe del Servicio Geolgico de los Territorios de la Unin (1872).
Publicado en The Popular Science Monthly. Diciembre de 1874, pg.
252; Nueva York.
110.
111. El original se conservaba en el templo de Saturno en Cartago.
Falconer y Bougainville remontan su antigedad al siglo VI antes de J.
C. Vanse: Fragmentos antiguos, de Cory.
112.

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113. Alquimia o filosofa hermtica.
114.
115. Revista enciclopdica, XXXIII, 676.- Ms adelante hablaremos de la
nieve roja, observada por el capitn Ross en las regiones rticas.
116.
117. Boletn de la Sociedad geogrfica, VI, 209, 220.
118.
119. xodo, 19.
120.
121. Revista Enciclopdica, XXXIII, 676 y XXXIV, 395.
122.
123. De intento los llamamos as.
124.
125. Porfirio: Epstola ad Anebo, segn Eusebio.- Vase tambin Jmblico:
Misterios egipcios.
126.
127. Segn el Diccionario clsico de Lemprire, fue Porfirio hombre de
universal erudicin que, a juicio de los crticos antiguos, aventaj a sus
contemporneos en conocimientos de historia, matemticas, msica y
filosofa.
128.
129. El mismo David Brewster confiesa que los sacerdotes egipcios
fueron varones de profunda ciencia.
130.

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CAPTULO IV

1. Sobre el empleo cientfico de la imaginacin.
2.
3. Discurso pronunciado en Belfast como presidente de la Asociacin
Britnica.
4.
5. Tyndall: Fragmentos de ciencia.- Es verdaderamente anmalo que
millones de personas de sano juicio se vean injuriadas de tal modo
precisamente por un pontfice de la ciencia que, sin embargo, truena
contra el dogmatismo cientfico. No queremos discutir el valor
etimolgico de la injuriosa frase, porque nos parece una genialidad de
Tyndall, quien, como dice el erudito y respetable espiritista Epes
Sargent en su folleto: Lo hace todo la materia?, demostr con ello su
escaso respeto a las opiniones ajenas. Al fin y al cabo la injuria de
Tyndall no conviene tanto a los espiritistas de buena fe y sincera
conviccin, como al cientfico ateo que, a estmulos del personal
provecho, se desprende de los brazos del materialismo para arrojarse
despechado en los del desmo.
6.
7. Dice a este propsito el insigne zologo Luis Agassiz: La mayor parte
de los argumentos aducidos en pro de la inmortalidad del alma
humana convienen con igual lgica a los dems seres vivientes, y en
verdad fuera lstima que el hombre se viera privado en la vida futura
de aquella fuente de goce y de progreso moral e intelectual que dimana
de contemplar la armona del mundo orgnico. Y no cabe considerar
el concierto espiritual de los mundos y de sus habitantes en presencia
de su Creador como el concepto ms elevado del paraso? (Ensayos de
clasificacin, sec. XVII, 97, 99).
8.
9. Investigaciones acerca de la comprensin humana, cap. X.
10.
11. Filsofo griego que floreci en Efeso cinco siglos antes de la era
cristiana.
12.
13. Diog. in Vita.
14.

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15. Fuego astral o energa molecular en sus diversas vibraciones de calor,
luz, electricidad y afinidad qumica.
16.
17. Jenning: Los rosacruces.- Tratado de Roberto Fludd sobre los
rosacruces.
18.
19. La conservacin de la energa.
20.
21. Cabanis: Historia de la medicina.
22.
23. Popular Science Monthly.
24.
25. San Juan, I, i.
26.
27. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, cap. V.
28.
29. Tambin Aristteles distingue entre espritu y alma cuando en su
tratado: Sobre los sueos alude a la necesidad de averiguar en qu
porcin del alma se representan los sueos. Era comn creencia entre
los griegos que el alma humana tena naturaleza trina. Asimismo
distingue Homero entre el alma animal a que llama thumos
(equivalente al cuerpo astral) y el espritu a que, como Platn, llama
nous. Vase, pues, el error de Draper al confundir el espritu con el
alma animal.
30.
31. De Vatibus in problemate, seccin 21.
32.
33. Max Mller: El significado del nirvana.- Nadie, que sepamos, se ha
tomado el trabajo de desentraar el verdadero significado metafsico
de la palabra nirvana, que tambin interpreta equivocadamente
Burnouf en la traduccin del Lankvatra (p. 514), al exponer las de
los brahmanes tirthakas.
34.
35. Tambin se equivoca Draper al afirmar que Giordano Bruno era ateo.
36.
37. Diccionario clsico.
38.

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39. Puesta del sol espiritual o eclipse de la divina luz por las sombras de
la materia.
40.
41. Conviene advertir que la autora no establece distincin alguna de
naturaleza sino tan slo de grado entre el instinto y la intuicin. En los
animales inferiores, el instinto no est identificado con la conciencia y
por eso no se llama todava intuicin, propia nicamente del hombre
que ha trascendido las cualidades del manas inferior y acta
conscientemente en el plano del manas superior fronterizo con el
plano bdico.- N. del T.
42.
43. Dice Bois-Raymond que el naturalista debe observar con respetuosa
admiracin el microscpico centro nervioso que de asiento sirve a la
metdica, laboriosa e intrpida alma de la hormiga.
44.
45. Cabanis: Historia de la medicina.
46.
47. Recurdese que intuicin equivale a instinto consciente.- N. del T.
48.
49. A mi entender es la intuicin la luz con que todo hombre viene a este
mundo. (Vase San Juan, I, 9).- N. del T.
50.
51. San Mateo, VI, 6.
52.
53. Wilder: Neoplatonismo y alquimia.
54.
55. Por razones fciles de comprender recusamos en este punto el
testimonio de los misioneros catlicos.
56.
57. Traduccin francesa de las escrituras chinas por Estanislao Julien.
58.
59. Conviene advertir que al ocuparse Des Mousseaux en este fenmeno
cuya causa atribuye, por supuesto, al diablo, niega confianza al abate
Huc por haberle sido retiradas las licencias. Sin embargo, esta
circunstancia presta en nuestro humilde concepto mayor autoridad al
relato del abate.
60.

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61. Dubois: Historia de los profetas camisardos de 1707.
62.
63. Tomamos este caso del Lloyds Weekly Newspaper (Semanario de
Lloyd) correspondiente a Marzo de 1875, que lo refiere como sigue:
Inmediatamente despus de dar a luz se meti la madre en cama
mientras que la comadrona elogiaba la robustez de la criatura y los
amigos de la familia colmaban de enhorabuenas al padre. En esto se le
ocurri a uno de los presentes preguntar qu hora era, cuando con el
consiguiente pasmo oyeron todos que el recin nacido responda con
voz inconfundible: las dos!. Quedronse los circunstantes mirando
absortos a la criatura y su pasmo se convirti en estupor al ver que
abriendo desmesuradamente los ojos deca: He sido enviado al
mundo para pronosticaros que el ao 1875 lo ser de bienes, pero el
de 1876 de sangre. Dicho esto volvise de costado y expir a la media
hora de haber nacido.
64.
No sabemos si el caso tuvo confirmacin oficial, pero desde luego no
cabe pensar que se la diese el clero, pues no hubiera allegado de l
honra ni provecho. Pero aunque el semanario que relata el caso no
responda de su autenticidad, los sucesos se acomodaron en un todo al
vaticinio, pues en los principados balknicos las matanzas de
cristianos por mano del fanatismo musulmn fueron tan horribles
como las de indios americanos al furor del fanatismo catlico y las de
asiticos al empuje de los anglicanos que cruzando lagos de sangre
llegaron a Delhi.

65. Naci este nio en Londres (1873) y fueron sus padres el abogado H.
D. Jencken miembro del Instituto Real y la famosa mdium Catalina
Fox. Poco antes de cumplir los tres meses se oan golpes en la cuna y
tambin los reciba su padre mientras en ausencia de la madre se
pona al nio sobre las rodillas. A los cinco meses dio por su propia
mano una comunicacin escrita de veinte palabras, sin firma, en
presencia de un procurador de Liverpool llamado Wason, quien con la
madre y la nodriza atestiguaron el hecho en un documento publicado
en el peridico Medium and Daybreak (8 de Mayo de 1874). La
categora profesional y cientfica del abogado Jencken aleja toda
sospecha de fraude e impostura, y por otra parte su calidad de

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miembro del Instituto Real daba a esta corporacin propicia coyuntura
de examinar y exponer su juicio acerca de un fenmeno psquico cuya
ndole desdearon investigar.
66.
67. Esto nos recuerda la ancdota que de Tycho-Brahe refiere Humboldt,
como sigue: Una noche estaba el insigne astrnomo dans
contemplando, segn su costumbre, la bveda celeste, cuando con
indecible asombro vio brillar, cerca de la constelacin de Casiopea, una
radiante estrella de extraordinaria magnitud. No supo el astrnomo si
dar crdito a sus propios ojos, hasta que algn tiempo despus se
enter de que las gentes del pueblo haban echado de ver una inslita
aparicin en el cielo, de lo que tomaron pretexto los peridicos y el
pblico para zaherir a los astrnomos que ya en anteriores ocasiones
no acertaron a predecir la aparicin de los cometas. (Humboldt:
Cosmos, III, parte I, pg. 168).
68.
69. Unin del Yo con la Divinidad por medio de la contemplacin
abstracta.
70.
71. Max Mller: Discurso sobre los Vedas.- Como ejemplo de los muchos
yerros en que cayeron los eruditos de la pasada generacin al hablar
de las religiones induista, budista y parsi, puede citarse el ttulo de una
obra publicada en 1828 por el profesor Dunbar tratando de demostrar
nada menos que el snscrito derivaba del griego. Deca as el ttulo:
Examen de la estructura y afinidad de las lenguas griega y latina con
eventuales comparaciones entre el snscrito y el gtico y un apndice
para demostrar que el snscrito deriva del griego. Por Jorge Dunbar,
miembro de la sociedad Real de Edimburgo y catedrtico de lengua
griega en la universidad de Edimburgo. (Diccionario clsico, IV, 107,
348). Si Max Mller hubiese vivido entonces con toda su actual
erudicin, de seguro que le habran anatematizado los acadmicos por
afirmar que la lengua snscrita es la ms antigua expresin del
lenguaje ario y hermana mayor de las griega y latina. Acaso en el ao
1976 se aplique el mismo razonamiento de Durban a los
descubrimientos cientficos que hoy se tienen por definitivos y
concluyentes.
72.

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73. Dice Wilder en su obra: Neoplatonismo y alquimia que la palabra Toth
significa colegio, por lo que no parece improbable que estos libros se
llamaran as por ser una recopilacin de las enseanzas tradicionales
en la comunidad o colegio sacerdotal de Menfis. El rabino Wise ha
expuesto anloga opinin acerca de todos los pasajes que la Escritura
hebrea pone en boca de Dios; pero los autores indos afirman que en el
reinado de Kansa, la tribu sagrada de los yadus (judos?) emigr de la
India hacia occidente llevndose los cuatro Vedas. Ciertamente hay
notable semejanza entre las doctrinas filosficas y creencias religiosas
de los egipcios y los indos budistas, pero nada podemos asegurar
respecto a la identidad de los libros hermticos y los Vedas.
74.
75. Contra Celso.
76.
77. Leonardo de Vair, I, ii, cap. II; La magia en el siglo XIX, pg. 332.
78.
79. Fatti relativi al mesmerismo, pgs. 88, 93; 1842.
80.
81. Palabra ndica que los ingleses han convertido en Shampooing.
82.
83. Refiere Camerario en su obra: Horae subscecivae que hubo un tiempo
enconada porfa de milagros entre agustinos y jesuitas. Sobre esto
disputaron en cierta ocasin los generales de ambas rdenes; y el de
los jesuitas, que era tan ignorante como erudito el de los agustinos,
pero que en compensacin estaba muy versado en artes mgicas,
propuso dirimir la contienda poniendo ambos a prueba la obediencia
de sus respectivos sbditos. El general de los jesuitas mand en
consecuencia a un padre que le trajera al instante de la cocina y en sus
propias manos unas cuantas ascuas a cuyo arrimo pudieran calentarse
los dems. Obedeci el padre al punto y trajo un puado de ascuas que
sostuvo en ambas manos hasta que todos los presentes se hubieron
calentado, y en seguida las volvi a poner en el hogar de la cocina. El
general de los agustinos se qued corrido en presencia del fenmeno,
porque ninguno de los suyos se atrevi a obedecerle en este particular,
y as fue completo el triunfo de los jesuitas.
84.

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85. Recurdese que la autora da este nombre a los moradores en el
umbral, elementarios, larvas o entidades humanas de cuya
personalidad se retir el Ego.- N. del T.
86.
87. No es justo ridiculizar estas ceremonias, pues en el fondo no difieren
de la seguida por aquel cientfico espiritista que aconsejaba poner en el
dormitorio vitriolo y nitro pulverizado para ahuyentar a los espritus
malignos. (A esto podemos aadir que no es otro el simbolismo del
incienso y de las aspersiones en las ceremonias de la iglesia catlica,
sobre todo cuando en la misa mayor inciensa el celebrante el altar.- N.
del T.).
88.
89. En este caso particular los indos las llaman Kanni (vrgenes malas).
90.
91. The Tinnevelly Shanars, 43.
92.
93. La entidad llamada dewel en Ceiln, est representada en figura de
mujer robusta y sonriente, con chaqueta roja y gorguera de lienzo.
94.
95. Las mansiones a que se refieren Tiresas y otros adivinos griegos.
96.
97. ste es el origen del smbolo de la serpiente Python a que en la
mitologa griega da muerte Apolo.
98.
99. Historia y doctrina del budismo.
100.
101. Pierart.- Artculo sobre el Vampirismo, publicado en la Revista
Espiritista.
102.
103. Maimnides: Abodak Sarah, 12 Absh, ii Abth.
104.
105. Pierart: Revista Espiritista, IV, 104.- En la correspondencia particular
del marqus de Argens se cita uno de los ms notables casos de
vampirismo. En la Revue Britanique (Marzo de 1837), el viajero ingls
Pashley describe otros casos de que tuvo noticia en la isla de Candia.
Otros casos anlogos atestigua el librepensador cientfico doctor
Jobard en su obra. (Vanse: Fenmenos de la magia superior, 199).

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106.
107. Huetiana, 81.
108.
109. Apariciones. Pars, 1751, II, 47.- Fenmenos de la magia superior, 195.
110.
111. Fenmenos de la magia superior.- Vase tambin el testimonio
colectivo y jurado de estos fenmenos en el informe oficial sobre las
profecas de los camisardos. H. Blanch 1859. Plon, Pars.
112.
113. Dom Calmet: Apariciones, II, XLIV, 212.
114.
115. Pierart: Revista Espiritista, IV, 104.
116.
117. Sadducismus Triumphatus, II, 70.
118.
119. Gorres: Obras completas, III, cap. VII, pg. 132.
120.
121. Para que sirva de ejemplo citaremos un caso referido por testigos de
insospechada fidedignidad. A principios del siglo actual, gobernaba la
provincia rusa de *** un militar de sesenta aos de edad y carcter
maligno, tirnico, cruel y receloso, que ejerca despticamente su
autoridad sin otra ley que el antojo brutal de sus bajos instintos. Se
enamor el gobernador de una preciosa joven, hija de un oficial
subalterno, y a pesar de que ya estaba prometida al elegido de su
corazn, fueron tales las coacciones del gobernador, que el padre se la
dio por esposa. Muy luego se le mudaron al gobernador los
sentimientos, porque hostigado por los celos maltrataba de palabra y
obra a su mujer y la tena recluida semanas enteras en su aposento sin
permitirle ver a nadie en su ausencia. Cay enfermo el gobernador y,
como presintiera su prximo fin, exigi de su esposa juramento de
permanecer viuda so pena, si volva a casarse, de que se levantara del
sepulcro para matarla. Muerto el gobernador y enterrado su cadver
en el cementerio, que caa a la otra margen del ro, qued la viuda libre
de aquella pesadumbre y poco a poco fue venciendo el temor que las
amenazas del difunto le causaran, hasta que cedi a las reiteradas
instancias de su primer novio con quien concertaron las familias el
matrimonio. La noche de los esponsables, cuando ya se haban retirado

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los invitados, alborotaron la casa agudsimos gritos que salan del
aposento de la novia. Acudieron los parientes y la encontraron
desmayada en su propio lecho, a punto en que se oa el rodar de un
coche por el patio. La joven tena el cuerpo cubierto de cardenales y en
el cuello se le pudo notar un ligersimo pinchazo del que brotaban
gotas de sangre. Al volver en s declar la viuda que su difunto marido
se le haba aparecido sbitamente en el aposento tal como era en vida,
pero horriblemente plido, y que despus de echarle en cara su
inconstancia la haba cruelmente pellizcado. Nadie quiso creer este
relato, pero al otro da el centinela del puente declar que poco antes
de media noche lo haba cruzado con espantosa velocidad un carruaje
negro con tiro de seis caballos sin que nadie respondiese a la voz de
alto!. El nuevo gobernador de la ciudad, aunque dudaba de semejante
aparicin, puso dobles centinelas en el puente; pero no obstante se
repiti el fenmeno noche tras noche, con el agravante de que la
barrera del puente se levantaba por s misma para dar paso al coche.
Todas las maanas apareca la joven viuda con las mismas seales de
maltrato, y no podan ni los criados ni su familia prevenir el accidente,
porque se quedaban sumidos en sueo letrgico, as como tambin
algunos sacerdotes que por encargo de la familia fueron a pasar la
noche en oracin. El mismo obispo de la dicesis fue en persona a
exorcisar la casa, pero al da siguiente encontraron medio muerta a la
pobre viuda. Alarmse toda la ciudad por la persistencia del caso, y en
vista de ello apost el gobernador cincuenta cosacos a lo largo del
puente con la rigurosa consigna de detener a toda costa el coche-
fantasma. A la hora de costumbre se le oy venir por el camino del
cementerio. Adelantronse entonces frente a la barrera el jefe de la
patrulla y un sacerdote crucifijo en mano, gritando ambos a la par: En
nombre de Dios y del Zar!, quin viene aqu? En aquel punto asomse
a la ventanilla del coche la figura espectral del difunto gobernador y
respondi: El consejero de Estado y gobernador C...!.
inmediatamente el oficial, el sacerdote y los cosacos se vieron lanzados
hacia atrs como a impulsos de una conmocin elctrica y el fantstico
vehculo cruz veloz antes de que pudieran reponerse del insulto. Por
ltimo determin el obispo valerse del procedimiento tradicional de
exhumar el cadver y clavarlo en el suelo por medio de una estaca que
le atravesara el corazn. Llevse a cabo la ceremonia con inusitada

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pompa religiosa en presencia de todo el pueblo, y segn testigos
oculares apareci el cadver henchido de sangre que le rebosaba por la
boca. Al clavar la estaca se oy como una especie de gemido y la sangre
man en surtidor con violento mpetu. El obispo rez las preces del
ritual exorcista y despus volvieron a inhumar el cadver. Desde
entonces ya no se oy hablar de este vampiro. No podemos determinar
exactamente hasta qu punto desfigur la tradicin este relato; pero
nosotros lo escuchamos de labios de un testigo presencial, y aun
quedan en Rusia quyienes recuerdan todas las circunstancias de tan
espantoso caso.
122.
Respecto a los enterramientos de personas muertas en apariencia por
catalepsia, no son raros los casos de que da cuenta la prensa de todos
los pases. El reverendo Haweis enumera en su obra: Cenizas en
cenizas, escrita en defensa de la incineracin, algunos casos de muerte
aparente, y asegura que con frecuencia se hallaron, al remover los
enterramientos, esqueletos cuya retorcida posicin en el atad
denotaba los desesperados esfuerzos del enterrado al volver en s de la
catalepsia. De los casos citados por Haweis entresacamos los
siguientes:

1. En Bergerac (Dordogne), fue enterrado (1842) un sujeto despus
de tomar un narctico que le produjo la muerte aparente, pero que los
mdicos la declararon real. Pasados unos das, los parientes abrieron
la sepultura y notaron manifiestas seales de que el difunto haba
forcejeado por salir del atad.

2. El peridico Sunday Times (30 de Diciembre de 1838), refiere que
en el pueblo de Tonneins (Bajo Garona), mientras el sepulturero
enterraba a un difunto, se oy dentro del atad un leve ruido, por lo
que ech a correr asustado. La familia mand destapar el atad y todos
vieron con espanto que el cuerpo presentaba descompuesta la faz,
crispadas las manos, retorcidos los miembros y el sudario hecho
jirones. Era demasiado tarde.

3. The Times (Mayo de 1874) relata que la madre de una seora
fallecida en apariencia poco despus de su matrimonio, resolvi al

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cabo del ao, cuando el viudo haba contrado ya segundas nupcias,
trasladar los restos de su hija a Marsella. Al destapar el atad se
encontr a la infeliz mujer en posicin encogida, el cabello en desorden
y la mortaja hecha pedazos. (Vase para ms pormenores la obra de
Walkeri: Hechos observados en los cementerios, pgs. 84, 193 y sig).

Ms adelante volveremos a tratar de este asunto cuando examinemos
los milagros de la Biblia.

123. Horst: Zauber Bibliothek, V. 52.
124.
125. Ejemplo de estas evocaciones son la que, segn describe Jacolliot,
efectu el fakir Kovindswami en su presencia, cuando los circunstantes
desearon manifestaciones verdaderamente espirituales.
126.
127. No obstante la msera condicin de algunos de estos fakires, suelen
ser iniciados de los templos y tan conocedores del ocultismo como los
fakires ricos.
128.
129. Este culto tiene su explicacin en el siguiente proverbio delos
yezidas de la India: Hazte amigo de los demonios; dales tu hacienda y
tu sangre y prstales tus servicios. No tengas miedo de Dios, porque no
te daar. Precisamente aqu vemos la prueba de la reverente fe de
este pueblo indo en el Ser supremo, pues creen lgicamente que el
Autor del universo y de sus leyes no es capaz de daarles; pero que, en
cambio, pueden recibir dao de los demonios, que son imperfectos, y
conviene, por lo tanto, tnerlos propicios.
130.

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CAPTULO V

1. Eliphas Levi: La ciencia de los espritus.
2.
3. Cierta vez presenciamos en Bengala unfenmeno comprobatorio del
poder de la voluntad. Un mago hizo unos cuantos pases sobre una
tapadera de estao como si a puados la impregnara de fluido. A los
seis segundos la brillante superficie de la tapadera qued cubierta de
una especie de neblina y despus aparecieron manchas obscuras hasta
que al cabo de tres minutos vimos en la tapadera la fotografa del
paisaje con todas sus lneas, colores y matices de pasmosa fidelidad. La
impresin se mantuvo visible durante dos das hasta que poco a poco
se fue desvaneciendo. Tiene este fenmeno su explicacin en que la
voluntad del mago condens sobre la tapadera una pelcula de aksa
que sirvi de placa sensible a la influencia de la luz.
4.
5. Vase su obra: Cuerpo y mente.
6.
7. Maudsley: Lmites de la investigacin filosfica.
8.
9. Para ello mezcl polvo de pedernal calentado al rojo con carbonato
potsico y despus de poner al fuego esta mezcla durante quince
minutos, la verti en un crisol de grafito colocado en horno de fragua.
Pulverizada la mezcla cuando todava estaba caliente, la hirvi en agua
durante algunos minutos y luego la sobresatur de cido clorhdrico.
Al cabo de veintiseis das de quedar sometida esta mixtura a una
corriente voltaica, apareci un acario cuyo nmero lleg a cerca de
cien en pocas semanas. Con igual resultado se repiti el experimento
empleando otros ingredientes qumicos. Un experimentador llamado
Weeks produjo tambin acarias en el ferrocianuro potsico. Estos
descubrimientos llamaron extraordinariamente la atencin del mundo
cientfico y no falt quien acusara a Crosse de impiedad, pero l se
defendi diciendo que en modo alguno pretenda crear seres
orgnicos, puesto que crear era formar algo de la nada (Scientific
American, 12 de Agosto de 1868).
10.

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11. Los versculos de la Biblia correspondientes a este pasaje son muy
abstrusos en lo que atae a su esotrico sentido.
12.
13. Tiene la mandrgora propiedades ocultas completamente
desconocidas de los botnicos. El lector que desee estudiar ms a
fondo la conmutacin de fuerzas y la analoga entre el principio vital
de vegetales, animales y hombres, puede valerse provechosamente del
folleto escrito sobre la correlacin de las fuerzas nerviosas y mentales
por Alejandro Bain catedrtico de la Universidad de Aberdeen.
14.
15. Le Conte: Correlacin entre las fuerzas fsicoqumicas y la fuerza vital.
16.
17. En la India no se efectan las sesiones espiritistas a obscuras como en
la Amrica del Norte, ni se exige otra condicin que completo silencio y
perfecta armona.
18.
19. Es planta de riguroso ritual en todas las ceremonias religiosas de
Bengala.
20.
21. Manzano silvestre, consagrado a Siva.
22.
23. Ave domstica de Bengala que se alimenta de coco machacado.
24.
25. En el texto del relato significa el viajero con esta palabra un mono;
pero se equivoca en ello, porque en la India llaman al mono rkh-
charh y seguramente chokra significa paje.
26.
27. Del peridico neoyorkino: El Franco-americano.
28.
29. Libro de Maro Polo, I, 306 y 307.
30.
31. Delro: Disquisiciones sobre la magia, 34-100.- Por nuestra parte
creemos que la fuerza de voluntad supera a todos los imanes, segn lo
demuestra la actuacin de ciertas personas; pero nadie es capaz de
demostrar la existencia del diablo.
32.
33. Libro de Marco Polo, I, 308.

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34.
35. En el primer tomo dijimos que el prncipe de Gales fue el ao pasado
testigo presencial de este fenmeno.
36.
37. Eduardo Melton: Engelsh Edelmans Zeldzaame en Geden Kwaardige
Zee en Land Reizen, etc.; pg. 468. Amsterdam, 1702.
38.
39. Memorias del emperador Jahangire, 99-102.
40.
41. J. Hughes Bennet: Manual de Fisiologa, Edicin Lippincot, pgs. 37 a
50.
42.
43. Curiosidades inauditas. 1650.
44.
45. Ideas acerca de la generacin y nacimiento de los seres. Obra
examinada en el congreso de ciencias naturales de Stuttgart de 1834.
46.
47. Citado por C. Crowe en su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza,
pg. 111.
48.
49. Historia Natural, VII, 52.
50.
51. El daemon de Scrates.
52.
53. De Res. Var, V, III; I, VIII, c., 43. Plutarco: Del daemon de Scrates.
54.
55. Nasse: Gaceta de la Medicina psquica. 1820.
56.
57. Entre ellos Napier, Osborne, Lawes, Quenouillet y Nikiforovith.
58.
59. En su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza (pg. 118), describe
Catalina Crowe el entierro de un fakir en presencia del general
Ventur<, el maharajah y varios cortesanos. Colocaron el atad en la
hoya que despus cubrieron con tierra apisonada, sobre la cual se
sembr cebada, y apostaron centinelas de vista para guardar el paraje.
El maharajah era tan desconfiado que por dos distintas veces mand
excavar la hoya para cerciorarse de que el atad estaba exactamente

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en el mismo sitio. Diez meses despus desenterraron al fakir en
presencia del gobernador de Soodhiana.
60.
61. La ciencia oculta, Apndice I.
62.
63. A. Cornel: Cels, II, VI.
64.
65. Historia natural, VII, LII.
66.
67. Morning Herald, 21 de julio de 1836. La prensa diaria refiere con
frecuencia casos de muerte aparente. En el momento de escribir estas
lneas (Abril de 1877) leemos en una correspondencia dirigida desde
Londres al The Times de Nueva York, el siguiente prrafo: La actriz
Annie Goodale falleci hace tres semanas y ayer no estaba todava
enterrada porque conserva calor y no se le han descompuesto las
facciones. Los mdicos ordenaron mucha vigilancia, pues sin duda est
aletargada, aunque no saben si volver a la vida.
68.
69. La ciencia de los espritus.
70.
71. Vida de Apolonio de Tyana, libro IV, cap. XVI.
72.
73. Salverte: Ciencias ocultas. II.
74.
75. La ciencia de los espritus.
76.
77. Muy beneficioso fuera para la humanidad que los mdicos poseyesen
hoy tan inestrimable virtud, pues no habramos de lamentar
enterramientos en vida. Catalina Crowe, en su obra: Aspecto tenebroso
de la naturaleza, cita cinco de estos casos ocurridos en Inglaterra en el
siglo actual. Entre ellos refiere el del doctor Walker, de Dublin, y el de
un caballero cuya madre poltica fue acusada de haberle envenenado y,
en consecuencia, se procedi a la exhumacin del cadver que
encontraron con la cara boca abajo.
78.
79. De esta clase era el colegio de Samuel en Ramah, el de Eliseo en
Jeric, la academia de Hillel y las enseanzas de manticismo a que por

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mandato de su maestro se aplicaron los discpulos de Scrates. En todo
Israel fueron clebres las escuelas de videntes.
80.
81. El coronel Townshend se sumi en estado catalptico en presencia de
tres mdicos quienes al cabo de mucho rato le dieron por
definitivamente muerto, por lo que se disponan a salir del aposento,
cuando el coronel recobr el conocimiento. Dijo entonces que a
voluntad poda quedarse como muerto y despus volver a la vida.
82.
En Mosc ocurri hace pocos aos un notable caso de muerte aparente
en la mujer de un comerciante que permaneci diecisiete das en
estado catalptico. Las autoridades ordenaron varias veces la
sepultura de la que crean cadver, pero la familia aleg que no
presentaba todava seales de descomposicin. En efecto, al cabo de
dicho perodo volvi la seora en s.

83. Vanse las Cartas sobre el magnetismo animal, de William Gregory.
84.
85. Los clarividentes ven este cordn como una lnea fuliginosa que se
destaca obscuramente en la brillantez de la atmsfera astrral.
86.
87. IV Rreyes, XIII, 21.
88.
89. Wilder: Doctrinas de la escuela de Alejandra y sus principales
maestros.
90.
91. Wilder: Neoplatonismo y alquimia.
92.
93. Conviene tener siempre en cuenta esta distincin para evitar
deplorables confusiones.
94.
95. Con la pitonisa de Endor consult Sal para que evocara el espritu de
Samuel, como as lo hizo. Pero al saber que el consultante era el rey en
persona, no quiso recibir la pitonisa estipendio alguno, sino que, por el
contrario, mat un ternero para obsequiarle. (Vase el cap. XXVIII del
libro I de los Reyes).-N. del T.
96.

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97. Jacolliot ha descrito acabadamente la vida y costumbres de estos
santos mendicantes.
98.
99. Los Hechos de los Apstoles, VIII, 19, 20 y 21.
100.
101. Mayor culpa que a los mdiums cabe a los espiritistas fenomnicos.
Que les estimulan a la actuacin perjudicial.
102.
103. En este caso equivale a entidades espirituales de evolucin superior.
104.
105. Jmblico fund la teurgia neoplatnica.
106.
107. Segn dice Wilder en su Bosquejo de la filosofa eclctica de la
escuela alejandrina, Proclo orden las enseanzas de su maestro
Jmblico en un sistema completo.
108.
109. El mismo poder de lanzar demonios tuvieron Apolonio de Tyana y
muchos hermanos de las comunidades de esenios y del monte
Carmelo.
110.
111. Esto sucede precisamente en los mdiums de quienes se dice que ya
estn desarrollados.
112.
113. Por tales se les diput durante los ltimos treinta aos.
114.
115. Esta calificacin aplica muy justamente un peridico espiritista
(Medium and Daybreak, 7 de Julio de 1876, pg. 428) a los mdiums
curanderos.
116.
117. No tenan los hebreos del Seor a que tributaban culto el concepto
del Supremo Dios. En otro lugar ms adelantado de esta obra
demostraremos que en el Antiguo Testamento se echa de ver cmo los
israelitas no fueron riguoramente monotestas, sino que adoraron a
ms de una divinidad. El Shadi de Abraham y Jacob no es el Jehovah de
Moiss, adorado durante la peregrinacin por el desierto. Tambin el
Dios de los ejrcitos a que alude el profeta Ams, difiere del concepto
de la divinidad sinatica, segn podemos colegir del siguiente pasaje:

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He aborrecido y desechado vuestras fiestas y no me ser grato el olor
de vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y
vuestros dones, no los recibir ni mirar la enjundia de vuestras
ofrendas... Por ventura me ofrecisteis hostias y sacrificios en el
desierto durante cuarenta aos oh casa de Israel! Y llevasteis la tienda
para vuestro Moloch y la imagen de vuestros dolos y la estrella de
vuestro Dios; cosas todas que os hicisteis. Pues os har transportar
ms all de Damasco, dice el Seor cuyo nombre es el Dios de los
ejrcitos. (Profeca de Ams, cap. V., vers. 21 y 22; 25, 26 y 27).
118.
119. Cuando hubieres entrado en la tierra que te dar el Seor Dios
tuyo, gurdate de imitar las abominaciones de aquellas gentes. Y que
no se halle entre vosotros quien purifique a sus hijos pasndolos por el
fuego o quien pregunte a adivinos y observe sueos ni ageros ni que
sea hechicero. Ni encantador ni quien consulte a los pitones o adivinos
o busque de los muertos la verdad. (Deuteronomio, cap. XVIII, vers. 9,
10 y 11).
120.
121. Epstola I del apstol San Juan, cap. IV, vers. I.
122.
123. Esto es, si lo justifica la aparicin de un espritu desencarnado que
con ello interrumpe su reposo. A pesar de las gravsimas
circunstancias que apremiaban a Sal cuando fue a consultar con el
espritu de Samuel por medio de la pitonisa de Endor, el aparecido
profeta le reconviene diciendo: Por qu me has inquietrado
hacindome aparecer? Resulta, por lo tanto, muy extrao que las
entidades frecuentativas de los centros espiritistas acudan a la
demanda del primer desocupado que no sabe cmo distraer su
aburrimiento.
124.
125. London Spiritualist del 14 de Julio de 1877.
126.
127. Las diferencias entre las entidades espirituales son todava ms
profundas y numerosas que las existentes entre los hombres con su
variedad de razas, naciones y costumbres, desde el blanco europeo al
negro hotentote, del malvado al santo y del idiota al genio. El autor del
artculo a que nos referimos equipara el caso del profeta Ezequiel,

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cuando levantle el Espritu (Profeca de Ezequiel, cap. III, vers. 12 y
14), con el de las levitaciones mediumnmicas; el de los tres hebreos
metidos en el horno con el de la prueba del fuego; la luz espiritual de
la entidad John King con la lmpara encendida de Abraham; y la
liberacin de los hermanos Davenport, presos en la crcel de Oswego,
con la del apstol San Pedro cuyas cadenas quebrant un ngel.
128.
129. Moiss estableci pena de muerte contra cuantos levantasen los
espritus de los muertos y Sal expuls del reino a los magos y
adivinos. Sin embargo, alguno de estos, como por ejemplo la pitonisa
de Endor, ejercan clandestinamente su oficio.- N. del T.
130.
131. La octava esfera de los cabalistas, que no debe confundirse con el
Hades de los griegos.
132.
133. Dice el insigne poeta latino: Cruor in fossam confusus, ut inde manes
elicirent, animas responsa datura. La hoya est llena de sangre para que
acudan los espectros y las almas de orculos. (Lib. I, Sat. 8). Por otra
parte, dice Porfirio: Hay almas que a todo prefieren la sangre
recientemente vertida, que parece restituirles por breve tiempo las
condiciones vitales. (De Sacrificiiis).
134.
135. Howit: Historia de lo sobrenatural, II, cap. I.
136.
137. Y aparecile el Seor en el encinar de Mambr, estando sentado a
la puerta de su tienda en el mayor calor del da. Y habiendo alzado los
ojos se le aparecieron tres varones puestos en pie junto a l... (Gnesis,
XVIII, 1 y 2).
138.
139. Mas cuando vino la maana se puso Jess en la ribera, pero no
conocieron los discpulos que era Jess. (San Juan XXI, 4).- Tambin
en pleno da aparecisele el ngel a Balaam.
140.
141. Conviene fijarse en la importancia de esta distincin entre unos y
otros fenmenos.
142.

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143. Leymarie, uno de los ms salientes campeones del espiritismo en
Francia, fue condenado a prisin celular de resultas de un proceso
concerniente a sus opiniones.
144.
145. Profeca de Daniel, cap. X, vers. 8 y 9.
146.
147. Se refiere el texto a una compaa de profetas a quienes haba de
encontrar Sal. N. del T.
148.
149. Libro I de Samuel, cap. X, vers. 6.
150.
151. San Juan, cap. VIII, 48 y 49.
152.
153. San Lucas, cap. XI, vers. 15 y 19.
154.
155. Hay testigos oculares de este fenmeno de levitacin.
156.
157. Informe directamente personal del marino N...ff, agregado al buque
almirante Almaz, si mal no recordamos.
158.
159. El coronel Olcott ha descrito este espectculo en su obra: Gentes del
otro mundo, y aunque algunos mdiums y espiritistas ms celosos que
instruidos dudaron de la realidad del fenmeno, est corroborado por
el coronel Yule y otros autores.
160.
161. De mdan, que significa mirar como las vacas.
162.
163. Paraje cercano a cada ciudad, donde es costumbre ejecutar a los
reos de muerte.
164.
165. El shudla tiene por colaborador en esta tarea al kutti shttan o
diablillo juguetn.
166.
167. Significa hinchazn de burbujas.
168.
169. Adivinacin por medio del agua.
170.

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171. Vase el art. Etrobacia del captulo preliminar.
172.
173. Aqu advertir el lector algo familiarizado con la qumica, cun
completamente ha venido a corroborar estas conjeturas o, mejor
dicho, vaticinios cientficos, la hiptesis de los electrones, desconocida
todava cuando se escribi esta obra.- N. del T.
174.
175. Se han observado estos fenmenos desde diversos puntos y
variadas alturas sobre los vrtices.
176.
177. Aadamos a esto que la mquina elctrica de Wild produce
corrientes bastante intensas para dar luz a cuyo reflejo pueden leerse
impresos desde dos kilmetros de distancia.- Se refiere la autora a los
reflectores elctricos que hoy llevan los buques de guerra y se instalan
en las cumbres de algunas montaas, como por ejemplo en el Tibidabo
de Barcelona.- N. del T.
178.
179. De magnete, 1600.
180.
181. Tambin esposible la levitacin electromagntica cuando por causa
de enfermedad se despolariza el cuerpo; pero en este caso el individuo
levitado no tiene conciencia del fenmeno.
182.
183. Durante una serie de observaciones metereolgicas efectuadas en
1859 en la cuenca de las montaas Roquizas sucedi que un papel de
peridico vol hasta unos sesenta metros de altura oscilando
bruscamente de un lado a otro mientras se elevaba. As lo refiere J. W.
Phelps, quien dice sobre el particular: Qu fuerzas determinaban la
oscilacin del papel? Acaso el rpido ascenso del aire caliente, el
descenso del aire fro, el movimiento transversal de la brisa y el
circular del torbellino? Pero en tal caso, cmo se combinaban estas
fuerzas para determinar la oscilacin? (Discurso sobre Naturaleza
elctrica de la fuerza).
184.
185. Fenmenos mediumnmicos. Diciembre de 1875.
186.
187. Antropologa.

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188.
189. En corroboracin de que el vrtido es un efecto mental, aduciremos
el hecho de que apenas lo sienten las personas de escasa potencia
imaginativa. En 1858 viva en Pars un caballero de cabeza tan firme
que con espanto de los curiosos se quedaba cruzado de brazos y casi
de puntillas en la cornisa del Arco de Triunfo; pero tiempo despus se
le acort la vista y se le aviv la imaginacin de tal manera que no fue
capaz de atravesar el patio de un hotel por una tabla que meda unos
sesenta centmetros de ancho. Al mirar las losas del patio acometile el
vrtigo y de seguro cayera de no sentarse rpidamente en la tabla.
190.
191. Tanto como para el astrnomo Babinet la levitacin de cuerpos sin
contacto.
192.
193. La conservacin de la energa, pg. 140.
194.
195. Segn dice el respetable seor de Lara, hace cincuenta aos, al
inaugurarse la primera lnea frrea del mundo, entre Liverpool y
Manchester, un peridico de Hamburgo calific de paparrucha el
relato de la inauguracin diciendo en sus comentarios textualmente:
hasta este extremo llega la credulidad de los ingleses. La moraleja del
caso salta a la vista. Por otra parte, el reciente descubrimiento del
lubrificante llamado metalina por un qumico norteamericano promete
disminuir muchsimo los rozamientos.
196.
197. Chispas del eterno sol central que en l han de reabsorberse al fin de
los tiempos.
198.
199. Conviene no confundir la necromancia con la nigromancia. Esta
ltima comprende todas las modalidades de la magia negra y es
siempre vituperable. La primera se contrae a la evocacin de los
difuntos y, como en el caso de que trata el texto, es ciencia hermtica. -
N. del T.
200.
201. De sobrenombre Eugenio Filaleteo o Filaletes.
202.

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203. En otro lugar de esta obra hemos aducido gran nmero de
testimonios de la transmutacin.
204.
205. Libro de Marco Polo, I, 215.
206.
207. Sage: Diccionario de tejidos, II, 1-12.
208.
209. Al tratar de Cachemira dice Marco Polo que los magos de esta
comarca conocen asombrosamente el arte de los encantamientos
diablicos, hasta el punto de que hacen hablar a los dolos.
210.
211. Segn cita del coronel Yule, nos dice Vambery que en nuestros das
los derviches de Cachemira sobresalen entre los dems mahometanos
por su habilidad en las artes secretas y son muy expertos en
exorcismos y magia (Alquimia o Filosofa hermtica, 25).
212.
213. Wilder: Alquimia o filosofa hermtica, 25)
214.
215. Nombre hermtico de la luz astral o anima mundi.- N. del T.
216.
217. Diogeniano tom la palabra y dijo: Admitamos a Platn en la
conferencia y preguntmosle qu quiere significar al decir, si es suya la
frase, que Dios es el gran gemetra. Yo digo que si bien esta frase no
aparece claramente expresada en ninguna de sus obras, hay poderosos
motivos para creer que la frase es suya y muy probable que tal sea su
significado. Tyndares repuso diciendo: Platn encomia la geometra
como ciencia que divierte a los hombres de los objetos sensorios y los
convierte a la inteligible y eterna naturaleza, cuya contemplacin es el
fin de toda filosofa y un aspecto de la iniciacin en los misterios del
santo rito. (Pasaje extractado de las Symposiacas de Plutarco, VIII, 2).
218.
219. Youmans: Qumica descriptiva.
220.
221. Cooke: Nueva qumica.
222.
223. La hiptesis de Hunt acerca de los yacimientos metalferos est en
contradiccin con la apuntada; pero acaso es verdadera?

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224.
225. Peisse: La medicina y los mdicos, I, 59-283, 1863.
226.
227. Stewart: Conservacin de la energa.
228.
229. Stewart: Conservacin de la energa.
230.
231. Ejemplo de ello tenemos en Platn, que jams os publicar
grficamente las enseanzas esotricas.
232.
233. Subsistira la falta de pruebas documentales para el debido juicio
crtico de los antiguos filsofos aun cuando el vandalismo de los
primitivos cristianos, de los ltimos cruzados y el fanatismo medioeval
no hubiesen destruido las tres cuartas partes de lo que aun quedaba de
la biblioteca y escuelas pstumas de Alejandra.
234.
Dice Draper que el cardenal Cisneros mand quemar en la plaza
pblica de Granada 80.000 manuscritos arbigos, muchos de ellos
traduccin de obras clsicas. En la biblioteca del Vaticano hay raros y
preciadsimos tratados antiguos con enmiendas y raspaduras hechas
adrede para interpolar absurdas salmodias.

235. Extractos de Roberto de Fludd en Los Rosacruces.
236.
237. Philopsenda.
238.
239. Digenes Laercio: Vida de Demcrito.
240.
241. Satyric. Vitrus D. Architec, libro IX, cap. III.
242.
243. Plinio: Historia Natural.
244.
245. Conflictos entre la religin y la ciencia.
246.
247. Yule: Libro de Marco Polo, I, 133-135.
248.
249. Cita de Dionisio de Halicarnaso.

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250.

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CAPTULO VI

1. Esta observacin slo puede cohonestarse por la circunstancia de que
hasta hace muy poco tiempo nada se ha sabido de la antigua India ni
del ntimo parentesco entre esta nacin y el Egipto, pues de la India
vinieron ya en completa civilizacin los etopes orientales, habilsimos
arquitectos, que tal vez poblaran las tierras vrgenes egipcias. Pero en
otro lugar examinaremos ms detenidamente este asunto.
2.
3. sta es una de aquellas curiosas coincidencias que le interesara
conocer a S. S. El Papa.
4.
5. Maneto cita estos cojinetes diciendo que por la excelente preparacin
del cuero podan durar muchos siglos.
6.
7. El original ingls dice 300 toneladas, pero hay en ello evidente errata
de imprenta, pues el volumen del monolito en cuestin es de 2358
metros cbicos que si fuesen de agua destilada a la temperatura de 4
ya pesaran otras tantas toneladas. Como el peso especfico de la
piedra grantica de Egipto es de 2654 Kg. Por dm3 resulta en clculo
muy aproximado que el monolito pesaba unas 625 toneladas. N. del T.
8.
9. Egipto antiguo.
10.
11. Silicato doble de cal y de almina.
12.
13. De la National Quarterly Review, tomo XXXII, n. LXIII; Diciembre de
1875.- La ciudad de Cartago a que se refiere el articulista es la que,
segn Appiano, floreca ya el ao 1234 antes de J. C. o sean 50 antes de
la cada de Troya, y no la que, segn se cree generalmente, fund Dido,
(Elisa o Astart) cuatro siglos ms tarde.
14.
15. Peebles: Alrededor del mundo.
16.
17. The North American Review; Julio de 1869.- Artculo de Fiske sobre Las
leyes de la historia.
18.

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19. Asimismo impugnado por Fiske.
20.
21. Por su parte, aade peebles que los templos y sepulcros de Ramses
fueron tan admirables para Herodoto como lo son para nosotros.
(Alrededor del mundo).
22.
23. No slo el clero, sino gran parte de cientficos apenas emancipados del
dogmatismo, se hallan tan influidos por la cronologa bblica, durante
siglos aceptada, que recelan computar la antigedad de las ruinas
prehistricas en ms de los 6.000 aos en que hoy fijan los telogos la
edad del mundo.
24.
25. Que quizs existen todava, para que lo sepan los arquelogos.
26.
27. Rawlinson: Traduccin de Herodoto.
28.
29. Templo o palacio, como quiera que lo llamen los arquelogos.
30.
31. Savary: Cartas sobre Egipto, II, 67; Londres, 1786.
32.
33. Para dar idea de la profundidad de las incisiones, baste decir que los
rabes, por el cebo de una mdica propina, se encaraman descalzos a
la punta de los obeliscos apoyando pies y manos en las incisiones de
los jeroglficos.
34.
35. Fiske: Las leyes de la historia.- Artculo publicado en la North
American Rewiew. Julio de 1869.
36.
37. Astronoma de los antiguos.
38.
39. Fiske: Artculo citado.
40.
41. Oportunamente procuraremos demostrar que los antiguos etopes no
fueron de raza camita.
42.
43. Servio: Virgilio, gloga V, VI, 42.
44.

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45. Ovidio: Fast., III, V, 285-346.
46.
47. Tito Livio, I, cap. XXXI. Con este pasaje concuerda este otro de distinto
autor: Quiso Tulio invocar el auxilio de Jpiter, pero como ejecutara
imperfectamente el rito, pereci herido por el rayo.- (Lucio; Pisn;
Plinio: Historia Natural, lib. XXVIII, captulo II).
48.
49. Plinio: Historia Natural, II, cap. LIII.
50.
51. Personaje muy anterior al sitio de Troya.
52.
53. Columela, libro X, vers. 346 y sig.
54.
55. La Boissire: Noticia sobre las tareas de la Academia del Gard, part. I,
304-314.
56.
57. Guerra de judos y romanos, libro V, cap. XIV.
58.
59. Revista cientfica de Goetinga. Ao III, n. 5.
60.
61. Amiano Marcelino, libro XXIII, cap. VI.
62.
63. Upnek-hat, Brahmana XI.
64.
65. Ktesias, in India ap. Photum, Bibl. Cod. LXXII.
66.
67. Buffon: Historia natural de los minerales, Mem. 6., art. II
68.
69. Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, IV, 462.
70.
71. Opinan los arquelogos que aun en la antigedad histrica se
consideraban esas murallas como obra de cclopes.
72.
73. Equivalentes aproximadamente en volumen a seis metros cbicos.- N.
del T.
74.

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75. Posteriormente se ha descubierto que la escritura egipcia era ya
completa y estaba perfeccionada desde un principio.
76.
77. El ao 1799 se encontr en Roseta una tabla de granito negro (la
famosa piedra de Roseta) sobre cuya superficie aparecan tres
inscripciones una debajo de otra. La superior estaba escrita en lengua
copta; la intermedia en caracteres jeroglficos y la inferior en lengua
griega. Por el texto de esta ltima inscripcin se vino en conocimiento
de que perteneca la tabla a la poca de los Ptolomeos, pues era un
edicto del quinto monarca de este nombre, en el que se ordenaba la
exaccin de un impuesto por el aprovechamiento de las aguas del Nilo.
Tampoco tropezaron los arquelogos con mayores dificultades para
interpretar la inscripcin copta, cuyo texto era de contenido idntico al
griego. De esta identidad de significado infirieron los arquelogos que
tambin haba de decir lo mismo el texto jeroglfico, y esperanzado en
tan fundada conjetura, emprendi Champollin la tarea de ir cotejando
los textos superior e inferior con el jeroglfico, y al cabo de cinco aos
de penosos tanteos y hbiles inducciones, logr el ilustre egiptlogo
establecer la clave general de la interpretacin jeroglfica, cuyas
inscripciones pueden leerse desde entonces como cualquier otro
idioma conocido.- N. del T.
78.
79. As se ha demostrado a pesar de las incompletas investigaciones de
Wilkinson en esta materia y de las inexactas descripciones que de ellos
hace.
80.
81. El inventor italiano Muratori, que hace unos diez aos construy una
coraza invulnerable, se inspir seguramente en el sistema de los
egipcios; pero el procedimiento de dar invulnerabilidad al cartn,
fieltro y otras materias, es hoy una de tantas artes perdidas. Muratori
logr preparar, aunque imperfectamente, dichas corazas de fieltro;
mas no obstante los tan encaramados descubrimientos de la qumica
moderna, no pudo dar a su preparacin aplicaciones prcticas.
82.
83. Estas emanaciones, al igual que las de Cuma, infundan en las
pitonisas el frenes mntico.
84.

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85. Libro II, cap. 50.
86.
87. El orculo o magntico sugestionador. Surengel cita muchas
curaciones prodigiosas en su Historia de la Medicina, 119.
88.
89. Tratado sobre los egipcios, lib. I.
90.
91. Galeno: De composit. Medec., libro V.
92.
93. Discpulo de Moiss, segn Artapano.- Vase Fragmentos antiguos,
Captulo sobre los primitivos reyes de Egipto.
94.
95. Libro VII, c. 56.
96.
97. Jablonski: Panten de los egipcios, II. Prolegmenos, 10.
98.
99. Feneln: Vidas de los filsofos antiguos.
100.
101. Si tenemos en cuenta que Pitgoras floreci en la 16. olimpiada,
unos 700 aos antes de la era cristiana, cabe conjeturar que otros le
precedieran en estos conocimientos. Aristteles, Laercio y otros
autores afirman al hablar de Pitgoras que haba aprendido de los
egipcios la oblicuidad de la eclptica, la composicin estelar de la Va
lctea y que la luz de la luna es reflejo de la solar.
102.
103. Cicern: De Divinatione.
104.
105. Telegraphic Journal. Art. Profecas cientficas.
106.
107. Phillips: Conferencia sobre las Artes perdidas.- Del todo conformes
con la opinin del distinguido conferenciante, confesaremos que
hemos escrito este captulo (hasta cierto punto desglosado del plan de
la obra) con el propsito de pregguntarles a los cientficos si estn
seguros de enorgullecerse con justo motivo.
108.
109. Primeros ves0tigios del hombre en Europa. Afirma este autor que la
edad de bronce va ms all de los comienzos del perodo histrico en

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algunos pases y abarca las dilatadas pocas de los imperios egipcio y
asirio, cerca de 1.500 aos antes de J. C., as como los principios de la
inmediatamente siguiente edad de hierro. En la misma obra propone
Albrecht Mller que a nuestra edad se la denomine edad de papel;
pero disentimos en esto del autor, prque estamos firmemente
convencidos de que las futuras generaciones la llamarn edad de
latn, o, en caso ms desfavorable, edad de oropel.
110.
111. Dimensiones correspondientes aproximadamente a 96 kilmetros de
circuito y 25 metros de altura.- N. del T.
112.
113. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia.
114.
115. Psello: Orculos caldeos, 4, CXLIV.- Preceptos mgicos y filosficos de
Zoroastro.
116.
117. Psello: Orculos caldeos, 4.
118.
119. Equivalente a 1707 pies ingleses o sean unos 0526 m.
120.
121. Libro I.
122.
123. El calzado de los sacerdotes de Isis era de papiro y sus vestiduras de
lino finsimo, porque la diosa ense el aprovechamiento de esta
planta textil. As es que a dichos sacerdotes se les llamaba
indistintamente isacos (sacerdotes de Isis) y lingeros (los que llevan
lino). El tint de etas telas era de aquellos magnficos y brillantes
colores cuyo secreto pertenece a las artes perdidas.
124.
En las tnicas de las momias se echan de ver con frecuencia hermosos
bordados y abalorios de cuentas. En el museo de Bulak (Cairo) se
conservan algunas de estas tnicas de exquisito dibujo, insuperable
belleza y acabadsima labor. Los tan renombrados tapices de los
Gobelinos resultan burdos en comparacin de los bordados egipcios.

125. Nos parece que Proctor se equivoca en la interpretacin de esta
figura.

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126.
127. Proctor: Saturno y el sbado de los judos, 309.- Wilkinson demuestra
que el thummim hebreo es el plural de la palabra Thmi. (Usos y
costumbres de los antiguos egipcios).
128.
129. Si no recordamos mal, el anillo de una momia egipcia fue considerado
como la ms artstica joya en la Exposicin de Londres de 1851.
130.
131. Los hombres de las cavernas del Devonshire.- Discurso pronunciado el
ao 1873 en la Real Sociedad de Londres.
132.
133. Carbonato sdico cristalizado en estado natural, con mezcla de sal
marina y sulfato sdico.- N. del T.
134.
135. Unos 924 metros.- N. del T.
136.
137. Vase Kenrik: Egipto antiguo.
138.
139. El verdadero descubridor de la anestesia fue el doctor Horacio Wells,
de Hartford, en 1844; pero, como suele suceder en estos casos, se
llevaron la fama dos aos despus sus colegas Morton y Jackson.
140.
141. Un compuesto a base de ter sulfrico.
142.
143. Dioscrides: ... ... ....., libro V, cap. CLVIII.- Tambin plinio describe
minuciosamente esta piedra en su Historia natural, libro XXXVIII, cap.
VII.
144.
145. Arrojarse a la pira que consuma el cadver de su marido.
146.
147. Llevaba la viuda una corona entretejida con las races de una planta
sagrada que se arrancaba a media noche en la confluencia de los ros
Ganges y Yumna. Adems se le untaba todo el cuerpo, as como los
vestidos y atavos, con grasas y leos sagrados. Tanto la corona como
las unturas eran anestsicos mgicos. Segn testimonio ocular del
misionero Paulino de St. Barthelemy (Viaje a las Indias orientales, I,
358), en el acto de la cremacin vertan en la pira la grasa que se

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inflamaba instantneamente, y la aletargada viuda mora por asfixia
antes de que la tocaran las llamas. Sin embargo, cuando la ceremonia
se practicaba con arreglo al ritual establecido por la costumbre, no
quedaban aletargadas las viudas en el sentido con que suele tomarse
esta palabra, pues nicamente se tomaban las precauciones
convenientes para evitarles la espantosa agona de la muerte en la
hoguera.
148.
Sostenida por sus parientes, daba la viuda tres vueltas a la pira y
despus de despedirse de todos se arrojaba sobre el cadver de su
marido con la sonrisa en los labios, alentada por la firmsima
esperanza en la vida futura, en la beatfica libertad que pronto iba a
lograr. Su mente est despejada como en estado normal y tal vez ms
todava, y si alguien ha de sufrir cuando suene la hora de la justicia, no
es la ardiente esclava de su fe, sino los astutos brahmanes, quienes
saben perfectamente que jams estuvo prescrito tan horrible
sacrificio. En cuanto a la vctima, despus de su muerte, se convierte en
sati (pureza trascendental) y recibe los honores de la canonizacin.

Varios sanscritistas, entre ellos Max Mller, Wilson y Bushby,
demuestran, segn testimonio de algunos orientalistas indos y
europeos, que las Escrituras induistas no slo no sancionan, sino que
prohben severamente la cremacin de la viuda (La cremacin de las
viudas, p. 21.- Vase Max Mller: Mitologa comparada). Dice Max
Mller que Wilson fue el primero en advertir la falsificacin del texto
sagrado en este punto por medio del cambio de las palabras yonim
agre en las de yonim agne (matriz del fuego)... Segn los himnos del Rig
Veda y el ceremonial vdico descrito en los Grihya-Stras, la esposa ha
de acompaar el cadver de su marido hasta la pira funeraria, donde
despus de escuchar la recitacin de un versculo del Rig Veda se le
ordena que deje a su marido y vuelva al mundo de los vivos.-
(Mitologa comparada, p. 35).

149. Salmo CV, 27.
150.
151. 21,50 metros.- N. del T.
152.

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153. 18,50 metros.- N. del T.
154.
155. Moiss construy en el desierto la serpiente de bronce o seraph que
los israelitas adoraron hasta el reinado de Ezequas.
156.
157. Moiss dio prueba de sus conocimientos alqumicos al pulverizar el
becerro de oro y desleir el polvo en agua.
158.
159. Tambin se le debe a Archytas la invencin del tornillo, de la gra y
de varias mquinas hidrulicas. Florecin 400 aos antes de la era
cristiana. (A. Gell: Noet, Attic, libro X, cap. XIII).
160.
161. La cerveza egipcia debi de ser de mucha fuerza y exquisito sabor,
como todo cuanto hacan.
162.
163. En las tallas y relieves de las pocas ms antiguas de Egipto se ven
msicos que taen diversos instrumentos, as como grupos
orquestales cuyo director lleva el comps con la mano. Esto demuestra
que conocan las leyes de la armona.
164.
165. Inventaron los egipcios varias clases de arpas, entre ellas la
sambuca y el ashur, que podan tener hasta veinte cuerdas de tripa,
como las que empleamos nosotros. El armazn de estos instrumentos
era de maderas preciosas muy raras, que venan de tierras lejanas. Su
primorosa labra tena incrustaciones de ncar y adornos de cuero de
diversos colores o pinturas tambin polcromas.
166.
167. Esta circunstancia denota muy sealado progreso en el arte musical.
Las arpas encontradas en una tumba de Tebas han desvanecido, segn
observa Bruce, todo cuanto hasta ahora se haba dicho acerca del
estado rudimentario de la msica y de los instrumentos musicales en
Oriente, pues por su forma, tamao y ornamentacin constituyen una
prueba evidentemente incontrovertible y ms valiosa que mil citas
griegas, de que la geometra, el dibujo, la mecnica y la msica haban
llegado al mayor grado de perfeccin cuando se construyeron dichas
arpas, y que el perodo a que atribuimos el invento de estas artes fue
tan slo el comienzo de la era de su restauracin. En la misma Tebas, en

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los frescos del palacio de Amenoph II aparece este monarca jugando al
ajedrez con la reina. Amenoph II rein mucho antes de la guerra de
Troya. Sin embargo, se sabe que en la India se conoca ya el ajedrez
hace lo menos cinco mil aos.
168.
169. As lo demuestra el atento examen de los relieves que representan
escenas de los sanatorios de los templos.
170.
171. Aparte de la medicina, no faltan autores que atribuyan a los egipcios
el establecimiento del juicio por jurados, pero esto lo ponemos en
duda.
172.
173. Ejemplo de estos pueblos son las razas precolombianas, el cretense,
los troyanos, las ciudades lacustres y las del sumergido continente de
la Atlntida, tenida hoy por fabulosa.
174.
175. El ya citado articulista de la National Quarterly Review.
176.
177. En las Islas Britnicas descubrieron minas de estao que
beneficiaron para llevar el metal a frica.
178.
179. Remolino de agua en la costa de Noruega.- N. del T.
180.
181. Algunos autores atribuyen a los fenicios la fundacin de colonias
muy lejanas de las que tenan en el Mediterrneo y otros aseguran que
el litoral de frica fue poblado por los cananeos que Josu expuls de
la tierra de promisin; pues en la poca en que floreci el escritor
Procopio haba en la Mauritania tinguitana unas columnas con la
siguiente inscripcin: nosotros somos los que huimos ante el bandido
Josu, hijo de Nun o Nav.
182.
183. Este Votn parece ser idntico al temible Quetzocohuati que figura
en las leyendas mexicanas.
184.
185. Incidentes del viaje por la Amrica central, Chiapas y Yucatn, II, 457.
186.

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187. En su obra sobre el Per, refiere Tschuddi una tradicin del pas
segn la cual conducan los naturales un convoy de diez mil llamas
cargados de oro para rescatar al Inca de manos de los espaoles,
cuando al enterarse de su muerte escondieron entre las fragosidades
de los Andes aquel inmenso tesoro, de suerte que no se ha podido
hallar de l ni el ms leve indicio.
188.
189. Un sacerdote espaol, por los aos de 1838 a 1839, habl con
Stephens de esta ciudad misteriosa, jurndole que la haba visto con
sus propios ojos y aadiendo los siguientes pormenores en su relato:
190.
El cura de una aldea sita cerca de las ruinas de Santa Cruz del Quich
oy hablar, mientras estuvo en Chajul, de la ciudad misteriosa... Era el
cura muy joven y aunque con no poco trabajo trep a la pelada cima
del pico ms elevado de los Andes en aquel paraje, a una altura de
3.700 metros, desde donde descubri un vastsimo llano que se
dilataba por el Yucatn hasta el golfo de Mxico. A lo lejos columbr
una gran ciudad cuyas blancas torrecillas refulgan a la luz del sol. Los
habitantes de esta ciudad hablan la lengua maya, y segn tradicin
ningn blanco ha podido todava entrar en ella, porque sabedoras
aquellas gentes de que los extranjeros se han apoderado del pas,
matan a todo blanco que intenta penetrar en su territorio. No tienen
moneda ni ganado de ninguna especie sino tan slo aves domsticas,
aunque mantienen a los gallos en lugares subterrneos para que de
lejos no se oiga su canto.

Poco ms o menos nos refiri personalmente har cosa de veinte aos
un viejo sacerdote indgena del Per, que haba pasado la vida sin
poder disimular su odio hacia los conquistadores a quienes llamaba
bandidos, aunque por el bien de su pueblo les finga amistad y
practicaba la religin catlica; pero que en el fondo segua tan fiel
adorador del sol como sus antepasados lo fueron. Los blancos le tenan
por indgena converso y en calidad de misionero haba estado en Santa
Cruz de Quich, donde aseguraba haber visto una galera que
comunicaba subterrneamente con la misteriosa ciudad.

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Dimos por cierto el relato en consideracin a la avanzada edad del
indio, que no le consenta entretenerse en tejer fbulas; y
precisamente lo hallamos despus corroborado en la obra de Stephens.

Adems, sabemos que hay otras dos ciudades completamente
ignoradas de los viajeros, no por intencionado encubrimiento de sus
habitantes, pues mantienen trato con los pases budistas, sino porque
no estn indicadas en mapa ni itinerario alguno; y por otra parte,
cuantos conocen su existencia se guardan de divulgarla recelosos de la
intromisin y exagerado celo de los misioneros cristianos, o acaso
movidos por razones que ellos solos saben. La naturaleza brinda
recatados lugares a quienes saben amarla; pero, desgraciadamente, tan
slo muy lejos de los pases civilizados puede el hombre adorar en
espritu a la Divinidad cual la adoraron sus antepasados.

191. Max Mller: Virutas de un taller alemn.
192.
193. Max Mller: Popol-Vuh, 327.
194.
195. Tambin puede ser alusin a los sacrificios humanos.
196.
197. Odisea, X, 110.
198.
199. En las cavernas de esta regin europea se han hallado huesos
humanos de tamao descomunal que pertenecen, en opinin de los
antroplogos, a una raza extinguida mucho antes de la poca de las
inmigraciones arias. Ya hemos visto que el Caribdis de los antiguos es
nuestro moderno maelstrn y que las rocas errantes citadas en la
Odisea (XII-71) corresponden a los enormes tmpanos de hielo de los
mares rticos.
200.
201. Max Mller: Virutas de un taller alemn, 268.- en los Cuentos y
tradiciones populares de Rusia, por Sacharoff, se inserta una leyenda
anloga; y sin embargo, estos cuentos de hadas eran populares en
Rusia mucho antes del descubrimiento de Amrica.
202.

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203. Nueva serie de colecciones, 24, 570; 1863. Poesa de los claustros
celtas.
204.
205. En la Arqueologa, XXV, 220, ed. de Londres, se dice que Belo y el
Dragn iban siempre en pareja y que los sacerdotes tomaban el
nombre de su dios.
206.
207. Arqueologa, XXV, 292, edi. De Londres.
208.
209. Nez de la Vega dice que el Nin o Imos de los zendales era el Nino
de los babilonios.- Brasseur de Bourbourg: Cartas, 52.- sin embargo, no
parece muy slido el argumento en que se basa esta identificacin.
Aade Bourbourg que el prncipe Nino, y segn otros autores su padre
Belo o Baal, recibi como el Nin de los zendales adoracin en forma de
serpiente; pero esto no aparece corroborado en los anales babilnicos.
Cierto es que los fenicios representaban el sol en figura de dragn y la
misma representacin le dieron los dems pueblos helilatras. Segn
Castor, citado por Wusebio, los asirios divinizaron a su primer
monarca Belo despus de muerto, y por lo tanto, ni l ni su hijo Nin o
Nino pudieron en vida recibir adoracin de sus vasallos en forma de
serpiente, aunque as ocurriese entre los zendales. Los autores
cristianos identifican a Belo con Baal y a ste con el diablo que para los
profetas bblicos era el inspirador de las divinidades extraas al
pueblo de Israel; y as opinan los escritores cristianos que el Belo y
Nino de los asirios y el Nin de los zendales son demonios en figura de
serpiente, cualquiera que sea el nombre con que la serpiente aparezca,
pues el diablo puede asumir diversidad de formas. Extraa lgica!
Por qu no decir que el asirio Nino, representado como esposo y
vctima de la ambiciosa Semiramis, era a la par pontfice y rey del pas
y como tal llevaba en la tiara los sagrados emblemas del Dragn y del
Sol? Adms, los sacerdotes tomaban el nombre de su dios y por lo
tanto no es raro que se atribuyese a los asirios la adoracin de su
pontfice-rey en figura de serpiente. La objecin es eminentemente
clerical y tiene tan escasa importancia como todas sus invenciones. Si
Nez de la Vega estaba tan anheloso de identificar a los mexicanos
con los bblicos adoradores del sol y de la serpiente, bien poda buscar
otras analogas sin necesidad de ponerles a los asirios y zendales las

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pezuas y cuernos del diablo cristiano. Al efecto hubiera podido
consultar las Crnicas del virreinato de Guatemala, de Fuentes, y el
Manuscrito de Juan Torres, nieto del ltimo rey de los quichs. Este
ltimo documento estuvo en manos del lugarteniente general de Pedro
Alvarado y en l se dice que los toltecas descendan de los israelitas
que abandonados por Moiss luego del paso del mar Rojo cayeron en
la idolatra y bajo la direccin de su caudillo Tanub anduvieron
errantes hasta llegar al punto llamado de las Siete Cavernas en tierras
de Mxico, donde fundaron la famosa ciudad de Tula. (Vase Stephens:
Viajes por la Amrcia central, etctera). Si esta cita no ha obtenido ms
crdito del que merece, culpa es de haber pasado por manos del P.
Francisco Vzquez, cronista de la orden de San Francisco;
circunstancia que parafraseando a Des Mousseaux cuando trata de la
obra del excomulgado abate Huc, no es la ms adecuada para
robustecer nuestra confianza.
210.
Sin embargo, hay otra prueba, mucho ms importante por haberse
librado de la adulteracin clerical, derivada de las tradiciones indias.
Hubo un rey tolteca llamado Balam Acan (nombre notoriamente
caldeo que recuerda el de Balaam con su burra parlante) cuya fama
anda entremezclada con las leyendas de Utatlan, la derruida capital de
aquel imperio indo. Aparte de la sorprendente semejanza entre las
lenguas azteca y hebrea, que observ lord Kingsborough, es digno de
nota que muchas figuras de los bajorrelieves de Palenque y los dolos
de barro cocido exhumados en Santa Cruz del Quich llevan en la
cabeza unas cintas con una protuberancia cuadrada en medio de la
frente, muy parecidas a las filacterias (pedacitos de pergamino con un
pasaje de la Sagrada Escritura.- N. del T.) que usaban los fariseos en
sus oraciones y que todava llevan algunos judos polacos y rusos. Pero
como al fin y al cabo este pormenor podra ser tan slo una suposicin
nuestra, no insistiremos sobre el particular.

211. Cartas, 53; 7, 62.
212.
213. Los fenicios, 70.
214.
215. Gnesis, XIV.- Vase tambin Sanconiaton: Eusebio, 36.

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216.
217. Sociedad Arqueolgica de Londres, XXV, 220.
218.
219. Bourbourg: Cartas, 51.
220.
221. Fenmenos de la magia superior, 50.
222.
223. Considerado en su aspecto siniestro era Set idntico al Tifn o
Satans egipcio.
224.
225. Serpiente de color arena que muerde la pata del caballo para que
caiga el jinete.- (Nota de la Vulgata latina aadida por el T.)
226.
227. Gnesis, XLIX, 17.
228.
229. Gnesis XLIX, 5 y 6.
230.
231. En su introduccin a Sod o los Misterios de Adonis da Dunlap a la
palabra sod el significado de arcano o misterio religioso, apoyndose
en la autoridad del Penteglot de Shindler (1201).- El secreto del Seor
est en aquellos que le temen (Salmo XXV, 14); pero es una falsa
traduccin de los hermenuticos cristianos, porque la veradera es: Sod
Ihoh (los misterios de Ihoh) son para quienes le temen.- (Dunlap:
Misterios de Adonis, XI) Al (l) es terrible en el profundo Sod de los
Kedeshines (sacerdotes, santos, iniciados) (Salmo LXXXIX, 7) (Id.).
232.
233. El Lxicon latino de Freund (IV, 448) dice que los sacerdotes
colegiados se llamaban sodales. Las sodalidades (colegios
sacerdotales) se constituyeron en los Misterios ideanos de la POTENTE
MADRE (Cicern: De senectute, 13); Dunlap: Misterios de Adonis).
234.
235. Gnesis, XLIII, 32.
236.
237. Caduceo de Mercurio o Asclepios, hijo del dios solar Apolo-Pitn.
238.
239. Wilkinson: Antiguos egipcios, V, 65.
240.

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241. En otro lugar de esta obra explicaremos las ideas cabalsticas de
Moiss.
242.
243. Brasseur de Bourbourg: Mxico, 135-574.
244.
245. El Mundo catlico, Enero de 1877, artculo sobre Nagualismo y
voodismo.
246.
247. Segn Hesodo, Zeus form la tercera raza de hombres de las
cenizas de los rboles. El Popol-Vuh dice que la tercera taza de
hombres fue formada del rbol tzite y que la mujer fue hecha del
meollo de una caa llamada sibac. Tambin aqu notamos una extraa
coincidencia.
248.
249. Popol-Vuh. Revisin de Max Mller.
250.
251. El primer Adn es bisexual (macho y hombre los cre), lo que
corresponde a las divinidades hermafroditas de las mitologas
subsiguientes. El segundo, formado del barro de la tierra, es
unisexual en correspondencia a los hijos de Dios del captulo VI. El
tercer Adn simboliza los gigantes (nephilim) que en la Biblia tan slo
se mencionan, pero de quienes hablan extensamente otras Escrituras.
El cuarto Adn simboliza los hijos de los hombres cuyas hijas eran
hermosas.
252.
253. No es muy apropiada la palabra ruinas porque en ninguna parte
hay restos tan antiguos ni en tan buen estado de conservacin como
los edificios de Nagkon-Wat y el templo de Angkorthm.
254.
255. Vicent: El pas del elefante blanco, pg. 209.
256.
257. 223,30 metros.- N. del T.
258.
259. 1m.232xom.616.- N. del T.
260.
261. 20.233 metros cuadrados.- N. del T.
262.

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263. Significa este nombre ciudad de los monasterios.
264.
265. Este prrafo es muy significativo para los viajeros que han
advertido y admirado la misma fbrica arquitectnica en las ruinas
egipcias, de lo cual se infiere que si los templos de ambos pases no
fueron construidos por los mismos operarios, es de suponer por lo
menos que los arquitectos de una y otra nacin conocieran igualmente
el secreto de este incomparable procedimiento constructivo.
266.
267. La figura escultrica de Hanum mide cosa de un metro de alto y es
negra como el carbn. El Ramayana dice que Hanum era un poderoso
caudillo muy amigo de Rama a quien ayud a encontrar a su esposa
Sit, raptada por Rvana, poderoso rey de los gigantes de Ceiln. Tras
muchas vicisitudes fue Hanum a la capital de los gigantes, como espa
de Rama, pero fue descubierto y preso por el rey Rvana, quien en
castigo embadurn de aceite la cola de Hanum y le prendi fuego. El
dios-mono apresurse a apagarlo, pero el humo le ennegreci de tal
manera el rostro, que ya no le fue posible quitarse aquel color que
heredaron sus descendientes. Segn las leyendas indas. Hanum es el
progenitor de los europeos, lo cual coincide con la cientfica teora
darwiniana, aunque no estemos conformes ni con la leyenda ni con la
teora.
268.
Dice tambin la leyenda que en premio de los servicios prestados por
los monos de su ejrcito, diles Rama en matrimonio las hijas de los
gigantes de Ceiln (rakshasas) y en heredad las comarcas occidentales
del mundo, en donde vivieron felices con sus gigantes mujeres y de
ellas engendraron numerosa descendencia que son los actuales
europeos. En el occidente de Europa se conservan todava algunas
voces dravidianas de que se infiere la unidad de raza e idioma de sus
primitivos pobladores. No podra estimarse como indicio de ello la
semejanza entre las tradiciones europeas de duendes y trasgos y las
que respecto a los monos subsisten todava en el Indostn?

269. Stephens: Incidentes de un viaje a la Amrica central, etc., I, 105.
270.

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271. En las ruinas de Copn encontr Stephens restos escultricos de
colosales cinocfalos sumamente parecidos a los cuatro monstruos que
adoraban los tebanos y cuyas figuras campeaban en el obelisco de
Luxor, trasladado a Pars ya sin dichas figuras.
272.
273. Vase El pas del elefante blanco, pg. 221.
274.
275. Presidente de la Sociedad Geogrfica de Berln.
276.
277. El pas del elefante blanco, pg. 215.
278.
279. Los naturales del reino de Judea propiamente dicho.
280.
281. La Dido fenicia es el femenino de David (..., ...) que con el nombre de
Astart guiaba en sus viajes a los fenicios, quienes colocaban su
imagen en la proa de los buques. Sal y David son tambin nombres
afganos.
282.
283. En la Biblia se encuentran a menudo las palabras Kir y Kirjath.
284.
285. En snscrito el municipio se llama cl y su jefe o caudillo heri. As
Mel-Kartha es sinnimo de hericl, de donde el adjetivo her-cleo. El
arquelogo Wilder dice sobre el particular: Las razas etope, cusita y
camtica son a mi juicio de artsticos constructores que rindieron culto
a Baal o Bel (Siva), edificaron templos, grutas y pirmides y hablaron
un idioma de peculiar estructura. Rawlinson cree que este idioma
deriva del de los turnios del Indostn.
286.
287. Habitaron, pues, los hijos de Israel en medio del cananeo y del heteo
y del amorreo y del freceo y del heveo y del jebuseo. Y tomaron por
mujeres a las hijas de ellos y dieron sus hijas a los hijos de ellos y
sirvieron a sus dioses. E hicieron lo malo delante del Seor y
olvidronse de su Dios sirviendo a los Baales y a Astaroth (Jueces, III,
5, 6, 7). Este Baal era Moloch, Melch-Karta o Hrcules que reciba
adoracin en todos los pases donde los fenicios dejaban su huella.
Cmo podan los israelitas mantener la unidad de sus tribus cuando
por testimonio mismo de la Biblia peridicamente caan en manos de

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sus enemigos? ... Y fue trasladado Israel de su tierra a los asirios hasta
este da. Y el rey de los asirios llev gentes de Babilonia y de Cuthah y
de Ava y de Amath y de Sepharvaim y las puso en las ciudades de
Samaria en lugar de los hijos de Israel. (II Reyes, XVII, 23, 24).
288.
289. De la raz, nimr, salpicado.
290.
291. Lo mismo en los de Eleusis que en los egipcios. Esta piel aparece
esculpida en los relieves de las ruinas centro-americanas sobre la
espalda de los oficiantes. Tambin la menciona el Aytareya Brahmana
(vase traduccin de Haug) al explicar el significado de las plegarias
sacrificiales. Asimismo se emplea la piel de leopardo en el agnishioma
o ceremonia de la iniciacin en el misterio del Soma. Al nefito se le
cubre con una piel de leopardo, de entre la cual surge como del
claustro materno para nacer de nuevo.
292.
293. El centro cultural de estas divinidades radicaba en Hebrn, la ciudad
de los anakes o gigantes.
294.
295. Abarcando en esta denominacin a los fenicios, etopes y caldeos,
tanto si estos recibieron su saber de los indos como si los indos lo
recibieron de los caldeos.
296.
297. Jueces, XVII-XVIII.
298.
299. Del snscrito sarpa, serpiente.
300.
301. La h zndica se transforma en s en la India. As hapta equivale a
sapta e hindu a sindhaya (Wilder).. la s va suavizndose
progresivamente en h desde Grecia a Calcuta, desde el Cucaso a
Egipto (Dunlap). Por lo tanto las letras k, h y s son intercambiables.
302.
303. Guignant: Obra citada, I, 167.
304.
305. A pesar de que la fundacin de Tiro data de 2.760 aos antes de J. C.
306.

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307. Una tradicin siamesa habla del ltimo rey iniciado (quienes muy
raras veces eran admitidos en los grados superiores de las
Fraternidades orientales), que reinaba en 1670. Este monarca es el
mismo a quien tanto ridiculiz el embajador de Francia, Loubre,
pintndolo como un luntico que se haba pasado la vida en busca de la
piedra filosofal.
308.
309. Stephens: Incidentes de un viaje a Centro Amrica, etc. En otros
edificios del mismo grupo encontr este explorador arcos con clave, lo
cual prueba que su falta era intencionada y no por ignorancia.
310.
311. Ya expusimos nuestra opinin sobre la filiacin de los fenicios.
312.

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CAPTULO VII

1. Las cuales cosas fueron dichas por alegoras. Epstola de San Pablo a
los Glatas, cap. IV, 24. Vase tambin San Mateo, cap. XIII, vers. 10 y
15.
2.
3. Dicho sea de paso, esto es una admisin tcita de que el hombre poda
probar el fruto a no impedrselo fuerza mayor.
4.
5. Aqu tenemos una de aquellas rfagas de luz que en el estudio de la
historia descubren que no todo es en la Biblia mera alegora.
6.
7. En hebreo ..... (Gan-Edn), jardn del Edn.
8.
9. Uno de los nombres de Babilonia, segn Wilder.
10.
11. El texto dice: Y Java-Aleim hizo para Adn y su mujer ... ..... (Kito-nuth
ur). De la palabra hebrea Kitun se deriv la griega Kiton, para
significar prenda de ropa exterior, esto es, una especie de manteleta.
12.
13. La verdadera definicin de la palabra turania es: una raza de que los
etnlogos no saben ni una palabra.
14.
15. Vanse Berosio y Sanconiaton; Cory; Fragmentos antiguos; Movers y
otros autores.
16.
17. Para distinguirlo de Somona Kadom, el Salvador siams. Esta leyenda
pali corresponde en todos sus pormenores a la bblica de Sansn.
18.
19. No nos hemos detenido a indagar si es el unignito o uno entre varios.
20.
21. Movers, 86.
22.
23. Id.
24.
25. Sanconiaton.- Fragmentos de Croy, 14.
26.

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27. La Vulgata llama Esdras a este personaje.- N. del T.
28.
29. Parte de este mar era territorio indo en otro tiempo.
30.
31. Rawlinson descubri una inscripcin en que se fijaba el
emplazamiento de la ciudad feniacia Martu o Marathos, hacia Ur, es
decir, hacia el Oeste.
32.
33. En el manuscrito de la leyenda de Krishna aparecen palabra por
palabra los dos primeros captulos del Gnesis referentes a la creacin
del hombre llamado Adima (primer hombre), y de Heva (la que
completa la vida). Tambin se descubren analogas con el Gnesis en el
antiguo libro brahmnico Profecas, escrito por Ramutsariar. Segn
dice Jacolliot en su obra: La Bible dans lInde, Krishna fue personaje
autntico, cuya historia se escribi 3.000 aos antes de J. C. Por otra
parte, supone Wilder que Ad-am significa hijo de Ad. En lengua asiria,
Ak significa creador, y Ad padre. En idioma arameo, Ad quiere decir
uno, y Ad-ad, el nico. En la Kbala, Ad-am es el unignito, la primera
emanacin del invisible Creador. En Siria, al Seor Dios le llamaban
Adon, cuya esposa era Ada-gat o Aster-t, equivalente a Venus, Isis, Istar,
Milita, etc., smbolos de la Magna Mater o Madre de todo lo viviente.
34.
35. As se infiere del siguiente pasaje: Y Ad-ah engendr a Jabal, padre de
los que moran en tiendas y poseen ganados (la raza aria nmada); y su
hermano fue Jubal, padre de cuantos taen arpa y rgsano: u Zillah
engendr a Tubalcain, maestro de los artfices en bronce y hierro, etc.
36.
37. Adah en hebreo es ..., y Edn es ... El primer nombre es femenino y el
segundo el de un pas. Ambos nombres estn ntimamente
relacionados, pero no con Adam ..., y Akhad ..., que estn deletreados en
aleph.
38.
39. Estos dos trminos corresponden a las dos palabras cabalsticas
macroposopos (el macrocosmos absoluto e ilimitado), y microposopos
(la cara menor o microcosmos finito y condicionado). El esotrico
tratado sobre Muhta y Badha no est traducido a lengua vulgar
ninguna, ni es probable que se traduzca. Los monjes del Tbet afirman

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que contiene los verdaderos sutras. No comprendemos como algunos
sanscritistas afirman que Kapila era ateo, siendo as que las tradiciones
nos lo presentan como el mstico asctico por excelencia, y fundador
de la secta de los yoguis.
40.
41. Traducidos por Haug. Vase su Aitareya Brhmana.
42.
43. Esta obra contiene abundantes reglas de magia con el estudio de los
poderes ocultos y su desenvolvimiento, as como tambin trata de los
hechizos, encantamientos, etc. sin embargo, los profanos lo interpretan
tan errneamente como el clero cristiano la Biblia hebrea y los rabinos
europeos la Kbala juda.
44.
45. Conferencia de Max Mller sobre el Aitareya Brhmana.
46.
47. Max Mller.- Conferencia sobre Los peregrinos budistas.
48.
49. Sacerdote induista, iniciado en los misterios sacrificiales.
50.
51. Que por s solo ha dicho ms despropsitos que todos los orientalistas
juntos.
52.
53. Child: Evolucin de las ideas religiosas a travs de las edades, I, 17.
54.
55. Jacolliot: La Biblia en la India.
56.
57. Jacolliot: obra citada.
58.
59. Segn Jacolliot, en tiempo de Alejandro Magno ya haba traspuesto la
India el perodo de su esplendor.
60.
61. Aun para la tarea de traducir y comentar contadas obras, se necesita
toda la vida de un erudito europeo. De aqu, que la premura de su labor
les induzca a juzgar tan rpida como errneamente.
62.
63. Presbyterian Banner, 20 de Diciembre de 1876.
64.

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65. Jacolliot: La Biblia en la India.
66.
67. Krishna y Cristo, 350.
68.
69. Este piadoso y erudito escritor catlico trataba de probar que la
ortografa del nombre Khristna no corresponde a su pronunciacin
snscrita.
70.
71. Krishna y Cristo, 347.
72.
73. Traduccin de Man con sus comentarios.
74.
75. Mucho ms conforme con la antropologa y geologa que el ridculo
cmpure 6.000 aos, expuesto en las Escrituras hebreas.
76.
77. Vase Max Mller: Conferencia sobre los Vedas.
78.
79. Tiene por base esta opinin la misma etimologa del ttulo Mnava
Dharma Sstra, que, literalmente, significa: Instituciones o Deberes
legislativas segn Man. Por lo tanto, la obra ms antigua despus de
los Vedas, ha de datar de mucho antes de lo que algunos suponen.
80.
81. Con motivo de haber prohibido el Gobierno ingls la horrible prctica
de la cremacin de las viudas, estuvo a punto de ocurrir un
levantamiento de carcter religioso.
82.
83. Vanse: Roth: El entierro en la India.- Max Mller: Conferencia sobre
Mitologa comparada.- Wilson: La supuesta autoridad vdica en la
cremacin de las viudas indas.
84.
85. Segn Bunsen, el primer ao del reinado de Menes corresponde al
3645 (Lugar de Egipto en la historia universal. V. 34). Segn Maneto, al
3892 (Clave).
86.
87. As lo afirma tambin Jacolliot en su obra: La Biblia en la India.
88.

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89. En aquellos remotsimos tiempos se comprendan bajo la
denominacin de India, adems del actual territorio ndico, la Persia
irnica, el Tbet, la Mongolia y Gran Tartaria. Dividase entonces la
India en superior, inferior, y occidental o Persia irnica.
90.
91. Haba en la antigedad muchos de estos colegios de que hablan los
autores de la poca.
92.
93. Man, libro I.
94.
95. Purana significa tradicin sagrada. Vanse la traduccin del Man, de
Loiseieur Des Longchamps, y la Gnesis de la humanidad, de Jacolliot.
96.
97. Algunos arquelogos, como Fergusson, niegan la antigedad de los
monumentos de la India. En su obra: Ilustraciones de los templos indos
abiertos en la roca, se aventura a suponer este autor la singular
opinin de que el Egipto haba ya perdido su nacionalidad antes de que
se excavase el primer cavernculo de la India. No admite Fergusson
ninguno de estos templos con anterioridad al reinado de Asoka, como
si pretendiera demostrar que datan de los tiempos de este piadoso
monarca budista, hasta la extincin de la dinasta Andhra de Maghada,
a principios del siglo V. Consideramos completamente arbitraria esta
pretensin, segn demostrarn ulteriores descubrimientos.
98.
99. Es singular coincidencia que algunas tribus americanas diesen al
continente, en la poca del descubrimiento el nombre de Atlanta.
100.
101. Brasseur de Bourbourg trat hace aos de la etimologa de la palabra
Atlanta, diciendo (segn cita Baldwin en sus Naciones prehistricas de
Amrica), que las palabras atlas y atlante no derivan de ningn idioma
europeo, y por lo tanto, no pueden ser de origen griego. En cambio
(contina Brasseur), en idioma tolteca o nahuatl encontramos las
races a y atl, que significan agus, guerra y coronilla de la cabeza. De
estas races derivan varias voces, como atlan (a orillas o en medio de
las aguas), y atlaca (combatir). De atlan se form el adjetivo atlntico.
Cuando Coln descubri el continente americano, exista a la entrada
del golfo de Uraha, en la comarca del Darin, un excelente puerto, que

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hoy es la insignificante aldea de Aclo. (Hasta aqu Brasseur de
Bourbourg, citado por Baldwin en Naciones prehistricas de Amrica).
102.
Verdaderamente, resulta muy extrao encontrar en Amrica una
ciudad cuyo nombre (de elementos filolgicos puramente locales y
extraos a todo otro pas) coincide con el empleado en la supuesta
ficcin de un filsofo que floreci 400 aos antes de J. C.

Lo mismo cabe decir respecto del nombre de Amrica, que tal vez
algn da se vea relacionado con el sagrado monte Meru, que, segn la
tradicin inda, se alza en el centro de los siete continentes. En nuestro
concepto, el nombre de Amrica no deriva, como generalmente se cree,
de Amrico Vespucio, ya que el nombre de este navegante no era
Amrico sino Alberico, segn han esclarecido las ltimas
investigaciones histricas, pues en una obra escrita algunos siglos
antes del descubrimiento, aparece ya dicho personaje. (Vanse Notas
de Wilder).

En apoyo de nuestra opinin respecto de la etimologa del nombre de
Amrica, presentaremos las siguientes pruebas:

1. En Nicaragua se llama Americ, Amerrique o Amerique la
montaosaq comarca que se extiende entre Juigalpa y Libertad, en el
departamento de Chontales, que linda por una parte con el pas de los
indios carcas y por otra con el de los ramas.

2. En el idioma indgena, las terminaciones ic e ique significan
grandeza, jefatura y dignidad, como por ejemplo cacique.

3. En el relato de su cuarto viaje cita Coln el poblado de Cariai
(probablemente Carcai), en donde abundaban los hechiceros
saludadores, y estaba situado en la cordillera de Amerrique, a unos
920 metros sobre el nivel del mar. Sin embargo, Coln omite en su
relato la palabra Amerrique.

4. La denominacin Provincia de Amrica apareci por vez primera
en un mapa publicado en Basilea el ao 1522, cuando aun crean los

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gegrafos que aquellas tierras formaban parte de la India. El mismo
ao, Gil Gonzlez de vila conquist Nicaragua. (Vase Toms Belt: Los
naturalistas en Nicaragua; Londres, 1873).

5. Los normandos, que arribaron al continente americano en el siglo X
(vase Torfeo: Historia de la antigua Finlandia), dieron el nombre de
markland (tierra de bosque) a una costa baja, cubierta de espesos
bosques. Los normandos pronunciaban la r de esta palabra con sonido
muy fuerte, parecido al de marrick. En las poblaciones himalyicas hay
una palabra de sonido semejante, y algunos dialectos de la India dan al
monte Meru el nombre de Meruah, aspirando fuertemente la h.

Vemos, pues, cmo dos pueblos distintos aceptaron una palabra de
anloga fontica, que cada cual aplic en su sentido propio a la
denominacin de su mismo territorio.

Sobre esto dice Wilder:

Es muy probable que la cordillera nicaragense de Amerique (gran
montaa, como el monte Meru) diese su nombre a todo el continente,
pues en caso de habrselo dado Vespucio, seguramente lo derivara del
apellido y no del nombre. Si llega a comprobarse la etimologa
atribuida por Bourbourg a las palabras atlas y atlntico, con su raz
atlan, concordarn admirablemente ambas hiptesis. Como quiera que
Platn no es el nico autor que alude a un continente sito ms all de
las columnas de Hrcules, y teniendo en cuenta que el mar es poco
profundo y abundante en algas en toda la regin tropical del Atlntico,
no es despropsito suponer que en aquellas latitudes existi un
continente o un copioso archipilago. Tambin en el Pacfico se hallan
indicios de que un tiempo existi un populoso imperio insular de raza
malaya o javanesa, o tal vez un continente que se dilataba de Norte a
Sur. Sabemos que el continente lemrico es un sueo para los
cientficos, y que el desierto de Sahara y la comarca central de Asia
fueron un tiempo mares.

103. es muy probable que equivalga a la seerpiente del Gnesis.
104.

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105. Lo esencial de esta lucha aparece en las desfiguradas alegoras de la
raza de los gigantes hijos de Can, y en la de No y su virtuosa familia.
106.
107. II Reyes, XXII, 14; Crnicas, XXXIV, 22.
108.
109. Estando a punto de impresin este captulo, recibimos por el amable
conducto del honorable John L. O. Sullivan las obras completas de
Jacolliot en veintin volmenes, que versan principalmente sobre las
tradiciones, filosofa y religin de la India. Este infatigable escritor ha
recopilado infinidad de datos entresacados de diversas y, en su
mayora, autnticas fuentes. Aunque no aceptamos su criterio en
muchos puntos, reconocemos sinceramente el inmenso valor de sus
numerosas traducciones de los libros sagrados de la India, sobre todo,
porque corroboran punto por punto nuestras afirmaciones. Entre
otros asuntos, trata de la sumersin de continentes en las pocas
prehistricas, y dice a este propsito:
110.
Una de las ms antiguas leyendas de la India que se conserva en los
templos por tradicin oral y escrita, refiere que hace cientos de miles
de aos se dilataba por el Ocano Pacfico un vastsimo continente que
destruy un sacudimiento ssmico, y cuyos restos han de buscarse en
Madagascar, Ceiln, Sumatra, Java, Borneo y las principales islas de la
Polinesia.

Segn esta hiptesis, las elevadas mesetas del Asia hubieran sido en
aquella remotsima poca extensas islas adyacentes al continente
central... Afirman los brahmanes que este pas haba llegado a un muy
alto nivel de civilizacin, continuada despus por las tradiciones de la
pennsula indostnica, que en la poca del gran cataclismo qued
ensanchada por la separacin de las aguas. Estas tradiciones llaman
rutas a los habitantes de aquel dilatado continente equinoccial, de cuyo
idioma deriv el snscrito.

La tradicin indo-helnica, conservada por el pueblo ms culto que
emigr de las llanuras de la India, alude tambin a la existencia de un
continente llamado Atlntida, habitado por los atlantes, cuya situacin fija

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en la parte del actual ocano Atlntico, correspondiente a la zona
septentrional de los trpicos.

Los griegos no se atrevieron jams a trasponer las columnas de
Hrcules por el temor que les infunda el misterioso ocano, y adems,
aparecieron demasiado tarde en la historia para suponer que la
referencia de Platn no sea eco de las tradiciones indas, a pesar de que
la existencia del prehistrico continente en aquellas latitudes est
insinuada geogrficamente por los vestigios que se encuentran en las
volcnicas islas de los Azores, Canarias y Cabo Verde. Por otra parte,
del examen del planisferio terrestre se infiere, al ver el gran nmero de
islas e islotes diseminados entre el archipilago malayo y la Polinesia,
desde el estrecho de la Sonda a la isla de Pascuas, que en aquellas
latitudes existi el continente ms vasto de cuantos precedieron al
nuestro.

Una tradicin religiosa comn a Malaca y Polinesia, esto es, a los dos
opuestos extremos de Oceana, afirma que todas las islas de esta parte
del mundo formaron en otro tiempo dos vastsimos territorios
habitados respectivamente por hombres amarillos y hombres negros
que estuvieron constantemente en guerra, hasta que cansados los
dioses de sus contiendas, ordenaron al ocano que los pusiera en paz,
lo cual cumpli tragndose ambos continentes con todos sus
habitantes. Tan slo se libraron de la inundacin los picachos y
mesetas de las montaas, gracias a la influencia de los dioses, que
advirtieron demasiado tarde el error cometido.

Sea cual fuere el valor de estas tradiciones, y doquiera haya
evolucionado una civilizacin precedente a las de la India, Egipto,
Grecia y Roma, no cabe duda de que existi dicha civilizacin, y que
importa muchsimo a la ciencia seguir sus huellas, por dbiles e
imperceptibles que sean.

La tradicin religiosa de Malaca y Polinesia, traducida por Jacolliot del
original snscrito, corrobora aquella otra tomada de los Anales de la
Doctrina Secreta, segn la cual lucharon los hijos de Dios (hombres

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amarillos con los hijos de los gigantes (hombres negros), o sean los
magos atlantes.

Jacolliot, que visit personalmente todas las islas de la Polinesia, y
durante aos se dedic al estudio de la religin, idioma y tradiciones
de casi todos aquellos pueblos, dice en conclusin:

Son tan evidentes las pruebas de que la actual Polinesia fue un
continente desaparecido a consecuencia de un cataclismo geolgico,
que ya no es posible dudar por ms tiempo de su existencia.

Las tres mayores eminencias de este continente, que son las islas
Sandwich, Nueva Zelanda e isla de Pascuas, distan una de otra de 1.500
a 1.800 leguas, y los intermedios archipilagos de Viti, Samoa, Tonga,
Futuna, Uvea, Marquesas, Tahit, Pumuton y Gambieres, distan a su vez
de dichos extremos culminantes, de 700 a 800 1.000 leguas.

Todos los navegantes convienen en que, dada la actual situacin
geogrfica, los isleos de los extremos no hubieran podido
comunicarse con los del centro por la insuficiencia de medios de que
disponan, pues era materialmente imposible recorrer tan dilatadas
distancias en canoa, sin brjula ni provisiones bastantes para una
travesa de muchos meses.

Por otra parte, los aborgenes de las islas Sandwich, Viti, Nueva
Zelanda, Samoa, Tahit, etc., no se haban conocido unos a otros ni
haban odo hablar unos de otros antes de la llegada de los europeos.
No obstante, en todas las islas subsista la tradicin de haber formado en
otro tiempo parte de un vasto continente, que se extenda hacia
Occidente por el lado de Asia. Adems, todos los isleos polinsicos
hablan el mismo idioma, tienen las mismas costumbres, profesan la
misma religin, y cuando se les pregunta donde est la cuna de su raza,
sealan con la mano hacia poniente.

111. Algo de verdad ha de haber en esta narracin, puesto que,
posteriormente, nos la confirm un viajero italiano que haba visto el
paraje en cuestin, aunque por falta de medios y de tiempo slo pudo

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comprobar en parte la referencia. El italiano recibi la noticia de un
viejo sacerdote al que un indio peruano se la haba revelado en secreto
de confesin. Conviene advertir que el sacerdote quebrant el secreto
mientras se hallaba dominado por la influencia hipntica del italiano.
112.
113. Estos espejos mgicos, generalmente negros, son otra prueba de la
universalidad de unas mismas creencias, pues se preparan o fabrican
en la provincia inda de Agra, en el Tbet, en la China y tambin en
Egipto, de donde, segn el historiador indgena citado por Brasseur de
Bourbourg, los indtrodujeron en Mxico los antecesores de los quichs.
114.
Asimismo los empleaban los peruanos helilatras. Dice el referido
historiador, que al desembarcar los espaoles orden el rey de los
quichs a sus sacerdotes que consultaran el espejo para inquirir el
destino del pas, y que el demonio reflej en l lo presente y lo futuro.
(Bourbourg: Mxico, pg. 184).

115. Idnticos a los que aun hoy en da pueden verse en la tumba de los
incas.
116.
117. Payquina o Payaquina debe su nombre a que arrastra pepitas de
oro. De un puado de arena de este ro que nos llevamos a Europa,
recogimos unas cuantas pepitas.
118.
119. El misterioso peruano nos deca que aunque se empeasen en el
intento mil soldados, quedaran envueltos en las ruinas del
derrumbamiento.
120.
121. Tenemos en nuestro poder un plano exacto de la galera con la
situacin de la cmara sepulcral. Nos lo entreg el viejo peruano al
contarnos el relato. Si hubiramos tratado de aprovecharnos del
secreto, nos fuera indispensable la cooperacin decidida de los
gobiernos del Per y Bolivia, pues aparte de los obstculos materiales,
sera preciso habrselas con los forajidos y contrabandistas que
infestan aquella costa y estn en connivencia con los habitantes. Por de
pronto, costara no poco trabajo renovar la meftica atmsfera de la
galera en que nadie ha entrado desde hace siglos. De todos modos, all

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est el tesoro, y all estar, segn tradicin, hasta que en ambas
Amricas se borre todo vestigio de la dominacin espaola.
122.
123. Aparte del concepto que pueda sugerir esta proftica tradicin, cabe
afirmar que la tumba existe, y que no es exagerado cuanto se dice
acerca de las maravillosas riquezas escondidas bajo el desierto de
Gobi.
124.
125. A no ser por esta restriccin podramos relatar exploraciones,
aventuras y descubrimientos de emocionante inters. Sin embargo, da
llegar en que las temibles arenas de Gobi revelen los secretos durante
tanto tiempo celados, y entonces sufrir no previstas mortificaciones
la vanidad de la civilizacin moderna.
126.
127. El coronel Yule, editor y traductor de Marco Polo, aade a este
propsito:
128.
Pashai o Udyana era el pas natal de Pdma Sambhava, uno de los
principales apstoles del lamasmo o budismo tibetano y maestro
eminente en hechizos. Las doctrinas de Sakya, tal como en antiguos
tiempos prevalecieron en Udyana, estaran sin duda intensamente
teidas de magia sivatica, pues los tibetanos consideran an dicha
localidad como el pas clsico de los hechizos y brujeras. (Viaje de
Marco Polo, I, 173).

129. Viaje de los peregrinos budistas, tomo I.- Vida de Hiuen-Thsang,
traduccin francesa de Estanislao Julien.
130.
131. Clebre filsofo chino.
132.
133. Libro de Marco Polo, I, 318. Este arte se practicaba ya en China y
otros pases siglos antes de la Era cristiana, y fue el abec de la magia.
134.
135. Max Mller: Peregrinaciones budistas.
136.
137. Correspondientes a los 1086 1093 de la Era cristiana.
138.

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139. Sobrenombre de Buda.
140.
141. El coronel Yule observa muy acertadamente acerca del misticismo
chino:
142.
El ao 1871 vi en Bond street una exposicin de dibujos atribuidos a
los llamados espritus dibujantes, es decir, dibujos trazados por un
mdium bajo invisible y extraordinaria gua. Algunos de estos extraos
dibujos (pues sin duda lo eran) representaban las Flores Espirituales
de ciertas personas, cuya explicacin, tal como apareca en el catlogo,
era, en substancia, exactamente la misma que la dada en el texto de
Schott, sin posibilidad de que el dibujante lo conociese, por lo cual era
todava ms sorprendente la coincidencia. (El libro de Marco Polo, I,
444).

143. Schott: Ensayos sobre el budismo en China y en el Asia superior.
144.
145. Las ediciones Marsden y Yule de los los Viajes de Marco Polo han
desvanecido toda duda acerca de los relatos del famoso explorador,
cuya veracidad y dotes de observacin ha puesto de relieve el coronel
Yule al aportar numerosos testimonios que corroboran los fenmenos
referidos por el insigne viajero, y los explican de acuerdo con las leyes
de la Naturaleza. El coronel Yule defiende victoriosamente a Marco
Polo de la imputacin de falsario, y despus de enumerar varios
puntos del relato tenidos hasta ahora por dudosos, inverosmiles o
falsos, acaba diciendo:
146.
En los dos ltimos aos, han dado las investigaciones suficiente luz
para esclarecer las sombras que envolvan los aun al parecer ms
extravagantes punto del relato de Marco Polo. El profesor Owen posee
en su gabinete los huesos de un roc de Nueva Zelanda.

Conviene advertir que Webster llama roc a la monstruosa ave de las
Mil y una noches, cuya existencia real se ha comprobado. Falta ahora
descubrir que la mgica lmpara de Aladino tiene tambin algn
derecho a la verosimilitud.

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147. Y navegaron al pas de los gadarenos... y luego que Jess salt en
tierra fue a l un hombre que tena demonio haca largo tiempo... y
luego que vio a Jess, se postr delante de l exclamando: Qu tienes
que ver conmigo?... Rugote que no me atormentes... Porque mucho
tiempo haba que el espritu inmundo arrebataba a aquel hombre, y
acosado de l hua a los desiertos- (N. del T. Glosada del Evangelio de
San Lucas, VIII, vers. 26, 27, 28, 29).
148.
149. Plinio, VII,2.
150.
151. Filostrato, II, cap. IV.
152.
153. Filostrato, IV, 382.
154.
155. Algunos crticos timoratos niegan el derecho de juzgar la Biblia
segn las normas de deduccin lgica, como cualquier otro libro.
Ejemplo de ello es el articulista que al impugnar violentamente la
Cronologa del barn de Bunsen por no concordar con la bblica,
exclama: Cumpliendo lo que nos proponamos, hemos procurado
rebatir con sus propias armas los argumentos de Bunsen contra la
inspiracin de la Biblia. Un libro inspirado, ni como expresin de sus
enseanzas ni como relato cronolgico puede aportar testimonio
alguno a falsas aseveraciones, sean de carcter dogmtico o histrico.
Poque si no es veraz en cuanto a la enseanza, cmo podr serlo en
cuanto a la historia? Diario de Literatura Sagrada y Anales Bblicos, 70.
156.
157. Gibalul-Thabl o Cuesta de los tambores, como tambin se llama.
158.
159. Viajes de Marco Polo, I, 206. Vase tambin Remusat: Historia del
Khotan, 74.
160.
161. En un reciente artculo cientfico publicado en un peridico ruso, se
atribuyen al eco las voces de espritus que se oyen en el desierto de
Gobi. Fuera satisfactoria esta explicacin si las voces reprodujeran las
de personas humanas. Pero desde el momento en que el
supersticioso viajero recibe respuestas inteligentemente adecuadas a
sus preguntas, el eco de Gobi denota cierta afinidad con el famoso del

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teatro parisiense de la Puerta de San Martn. Cmo est usted,
caballero?, exclama un actor desde el escenario. Y le responde el eco
cortsmente: Muy mal, hijo mo; gracias. Me voy haciendo viejo..., muy
viejo.
162.
163. As llama Marco Polo a los encantadores, hechiceros e ilusionistas
de la India.
164.
165. Podra ser este nombre una variante del de brahmanes.
166.
167. Viajes de Marco Polo, II, 321.
168.
169. Falta saber si el accidente ocurri mientras actuaba el hechicero
catlico.
170.
171. 26 de Marzo de 1877.- (El texto original cita la fecha, pero no el
nombre del peridico.- N. del T.)
172.
173. poblacin francesa, clebre en la historia por las conferencias entre
Cavour y Napolen III sobre la unidad italiana. De esta poblacin
tomaron su nombre las tortas.- (N. del T.).
174.
175. De un artculo de El Espiritista de Londres, fecha 10 de Noviembre
de 1876. Esperamos fundadamente que los eminentes fisilogos
Mendeleyeff, de San Petersburgo, y Ray Lankester, de Londres,
soportarn esta invectiva tan sufridamente como sus vctimas las
tajaduras del escalpelo vivisector.
176.
177. El prurito de imitacin llega al punto de conservar inalterados
muchos nombres de instituciones polticas, como senado, prefecto,
cnsul, etc. El mismo Napolen I al conquistar las tres cuartas partes de
Europa, sigui las reglas de la guerra que ensearon Alejandro y Julio
Csar.
178.
179. Tito Livio, V, dec. I; Valerio Mximo, I, cap. VII.
180.

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181. Vanse: Fenmenos de Magia superior; La Magia en el siglo XIX, Dios
y los dioses, etc.
182.
183. De Idol. Vait., lib. I, pg. 452.
184.
185. Despus de la muerte fsica, los hombres de quienes la
individualidad abandon a la personalidad, se convierten en entidades
elementarias y quedan planeando sobre las regiones inmediatas a la
tierra en busca de la compaa y trato de los elementales ms afines
con la pasin o vicio predominante. Se identifican de tal modo los
elementarios con los elementales, que pierden la nocin de su propia
personalidad como si se convirtieran en una parte de los segundos, de
cuya mediacin necesitan para comunicarse con los mortales. Pero as
como los elementales no son inmortales, tampoco la existencia de los
elementarios dura ms de lo que tarda en desintegrarse su cuerpo
astral.
186.
187. Diariamente puede presenciarlos el viajero en la India.
188.
189. Jacolliot: Viaje al pas de las perlas.
190.
191. Que era a su vez un poderoso hipnotizador con fama de mal de ojo.
192.
193. Consiste este principio en que todo cuerpo sumergido en un fluido
pierde una parte de su peso, equivalente al del volumen del fluido que
desaloja.
194.
195. Segn esta ley, el volumen de un gas es inversamente proporcional a
la presin que sufre.
196.
197. La escala o gama inda es: Sa-Ri-Ga-Ma-Pa-Da-Ni.
198.
199. Man, libro I, dstico 8.
200.
201. Id., lib. III, dst. 76.
202.
203. Id., libro I, dstico 20,

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204.
205. Id., id.
206.
207. Id., id.
208.
209. Shoepfer: Las ltimas deducciones de la ciencia. La tierra inmvil.
Conferencia dada en Berln.- (Tan slo puede admitirse en nuestro
concepto la cita de esta conferencia como una prueba de las
vacilaciones, vaguedades, extravagancias y contradicciones a que
conducen los alardes de originalidad y el espritu de oposicin
sistemtica. El sistema heliocntrico y el doble movimiento de la tierra
estn hoy tan rigurosamente demostrados, que fuera no ya ignorancia,
sino majadera, ponerlos en tela de juicio.- N. del T.).
210.
211. Contra las gratuitas afirmaciones del profesor Shoepfer, se levantan
los experimentos efectuados con el pndulo de Foucault que prueban
matemtica y evidentemente la rotacin de la tierra.- N. del T.
212.
213. Es tan finamente delicada la irona de que la autora alardea en este
comentario, que conviene prevenir al lector contra toda confusin.- N.
del T.
214.
215. Ao 1876.
216.
217. Champollin-Figeac: Egipto, pg. 143.
218.
219. Champollin: Egipto, 2 y 11.- Ms adelante veremos de dnde
deriv la civilizacin egipcia, y advertiremos que, aunque fundadas
nuestras aseveraciones en la Doctrina Secreta, coinciden con las de los
ms respetables tratadistas. A este propsito citaremos el siguiente
pasaje de la Historia de la India, por Colluca-Bata: En el reinado de
Viswamitra, primer rey de la dinasta de Somavanga, se libr una
batalla de cinco das de duracin, en la que Man-Vina, descendiente
de los antiguos reyes, al verse abandonado de los brahmanes, emigr
con sus partidarios y despus de cruzar el Arya y las comarcas de
Barria, lleg a Masra. Es indudable la identidad de este Man-Vina con
Menes, primer rey de Egipto, porque Arya es Erau o Persia; Barria es

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Arabia, y Masra el nombre antiguo de El Cairo, que tambin se llama
Masr, Musr y Misro. La historia fenicia da el nombre de Maser a uno de
los antepasados de Hermes.
220.
221. El pigmeo y miserable mundo, por cuyos gestos de aprobacin
porfan los cientficos escepticos, los magistrados venales, los
ultramontanos y el clero fantico, ha emprendido hace poco su ltima
cruzada condenando a dos inocentes, uno en Francia y otro en
Inglaterra, con escarnio de la ley y de la justicia. Como el apstol San
Pedro, estn siempre dispuestos a renegar del amigo cado en
desgracia, temerosos de que sus propios compaeros los condenen al
ostracismo.
222.

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