Jsus, aujourdhui, pour quoi faire ?

par Joseph MOINGT Le texte ci-aprs est celui de la Confrence donne Vannes, le 6 mai 2013, pour lassociation C!rtiens et li"res en #or"i!an $ %C&L&#' par le (re )osep! #*+,-., ainsi /ue celui des /uestions /ui lui ont t poses et des rponses /uil leur a faites0 Cest en ces trois mots, et sous la forme dune interrogation nigmatique, que ma t transmis le sujet dont il est souhait que je vous entretienne ce soir, et auquel je vais rflchir avec vous, en trois temps et dans le mme ordre : Jsus, aujourdhui, pour quoi faire ? - Jsus ; cest le nom dun homme connu dans lhistoire sous lappellation de Christ, un surnom que nous portons, nous chrtiens, pour attester quil est l nvo! de "ieu, sanctifi par son sprit #aint pour accomplir le salut des hommes, car nous nous reconnaissons sauvs et envo!s par lui pour tmoigner de ce salut dans le monde$ - Aujourdhui : nous cherchons donc % annoncer et % porter ce salut % nos contemporains par des paroles et des actions dans lesquelles ils puissent reconna&tre et trouver la li'ration des mau( dont ils souffrent et le 'onheur auquel ils aspirent pour eu(-mmes et pour lhumanit % venir$ - Pour quoi faire ? : nous, chrtiens, qui avons re)u le salut dans l*glise, comment allonsnous vivre et nous organiser pour ne pas enfermer ce salut en elle, mais pour le communiquer % tous ceu( qui vivent en dehors de l*glise et sans les o'liger % ! entrer ? n 'ref : quel salut Jsus a-t-il rvl et accompli dans son histoire, un salut que le monde daujourdhui pourrait reconna&tre comme tel et recevoir, et qui nous demande que faire, % nous chrtiens, pour le mettre % la porte de tous ?

+$ Jsus, rvlateur du "ieu sauveur

,l importe da'ord dtre 'ien conscient que le salut nest pas une spcificit chrtienne inconnue du monde antrieur % Jsus$ -u contraire, tous les hommes de tous les temps et de tous les pa!s, jusqu% nous, ont cru, demand, attendu, espr un salut, et ne plus en prouver le 'esoin est une spcificit . post-chrtienne / qui devrait nous donner % rflchir$ 0es hommes aspirent au salut, parce que le(istence est pleine de dangers, que la vie leur chappe de tous c1ts, quils ne sont jamais assurs de leur su'sistance du lendemain, car ils nont pas la ma&trise de lunivers, et ils attendent ce salut multiforme de la divinit qui rgit les phnom2nes de la nature et qui dispose des sources de la vie$

sprance dun salut et cro!ance en "ieu, quels que soient ce salut et ce dieu, se prsupposent lune lautre et cest par lune et lautre que les hommes ont fait leur ducation et ont grandi en humanit$ 3out en a!ant des dieu( nom'reu( et divers, dont ils attendaient de multiples secours, ils cro!aient en un "ieu souverain, que les anciens 4recs appelaient 52re tout-puissant, parce quils lui devaient la vie, et aussi #auveur, car ils espraient mme de lui, confusment, de retrouver la vie apr2s la mort$ 0es 6'reu(, dont la foi originelle en 7ahv participait de leur environnement pa8en, avaient t arrachs par leurs proph2tes % lidol9trie et cro!aient en un seul "ieu, crateur du ciel et de la terre, que la :i'le grecque appelle galement 52re tout-puissant et #auveur ; ils concevaient lacte crateur comme une activit continue qui prserve les hommes des prils mortels qui les menacent % longueur de temps$ -u( approches de l2re chrtienne, a!ant toujours vcu sous loccupation des armes pa8ennes trang2res, ils navaient plus despoir de salut que dans la venue du ;2gne de "ieu qui li'rerait leur pa!s de cette captivit et rassem'lerait leur peuple dans la saintet et la pai( perptuelle, ce qui ne les empchait pas de craindre la venue de "ieu qui jugerait les hommes et ch9tierait les coupa'les$ Jai rappel ces origines disparates de la cro!ance en "ieu et de lesprance dun salut pour quelles servent de toile de fond % nos rfle(ions sur la mission salvifique de Jsus$ ,l fut lev par des parents pieu( et fid2les o'servateurs de la loi religieuse dans lattente du salut promis par "ieu % son peuple$ <ers la trentaine, il entendit lappel dun proph2te, Jean:aptiste, qui annon)ait que le Jour du Jugement approchait ; il quitta son mtier, se fit 'aptiser par Jean, et fut confirm par "ieu dans sa mission dappeler le peuple % la conversion$ =uant au salut des nations pa8ennes, il sem'le avoir t o'scurci dans son esprit par le m!st2re de la venue imminente du Jour de "ieu$ > quelle sorte de salut Jsus appelait-il les gens autour de lui ? -u salut tel que lannon)aient dj% les derniers proph2tes d,sra?l : "ieu viendrait ta'lir son r2gne sur la 3erre quil avait donne % son peuple, il en chasserait les pa8ens, il la purifierait des souillures qu! avaient rpandues les cultes idol9triques, il ! ram2nerait les enfants de son peuple disperss dans les nations pa8ennes, il les purifierait de leurs pchs en rpandant en eu( son sprit #aint, il rappellerait aussi % la vie par le mme sprit #aint tous les justes des anciens temps qui attendaient le Jour de "ieu dans le sein d-'raham leur p2re, et il vivrait au milieu deu( avant de les introduire dans son ternit$ Comment Jsus concevait-il le passage du temps % lternit, de la vie aupr2s de "ieu % la vie en "ieu mme ? ,l ne cherchait pas % le(pliquer, il nen parlait gu2re qu% travers des para'oles et des images, celles des semailles et des moissons, dun 'anquet de noces ou dun repas amical ; il vitait de faire peur du Jugement de "ieu et de menacer de ses ch9timents ceu( qui ne feraient pas pnitence, % la mani2re de Jean-:aptiste, il voquait plut1t la joie de rentrer % la maison, la journe de travail acheve, et dtre accueilli et servi % ta'le par le p2re de famille$ ,l tait surtout soucieu( dindiquer le chemin qui conduit au ;o!aume, et l% il tonnait ses auditeurs : il ne mettait pas en avant lo'servance des prceptes de la 0oi ni la frquentation des offices du 3emple, il prconisait avant tout de rparer ses torts envers les autres, de pardonner % ses ennemis, daimer et daider son prochain, de secourir ceu( qui souffrent, de se faire les serviteurs des plus petits, et il allait jusqu% dire que des personnes qui ne lauraient jamais connu seraient accueillies avec joie par son 52re simplement pour avoir partag leur pain avec des pauvres ; plus tonnant encore, il frquentait les pcheurs, ces gens qui vivaient au contact des pa8ens et % leur fa)on, et il disait quil tait venu spcialement pour eu( et que les pcheurs seraient admis au 'anquet du ;o!aume tandis que 'eaucoup qui se cro!aient justes en seraient chasss$ =uant % lui, il nen rejetait personne, sinon ceu( qui e(cluaient les autres$ #a fa)on de parler de "ieu frappait ses auditeurs : il en parlait comme quelquun qui vivait avec confiance dans lintimit de "ieu, il lappelait son 52re, et il invitait ceu( qui lcoutaient % faire de mme, % rencontrer "ieu dans le secret de leur maison pour lui e(primer leurs souhaits et leurs 'esoins plut1t qu% frquenter ostensi'lement le 3emple$ -lors les prtres et les lgistes grin)aient des dents : Jsus dsta'ilisait linstitution religieuse % force de la tenir en dehors de ses proccupations$ Cette rfle(ion doit tre 'ien comprise$ Jsus tait un juif pieu( et o'issant % la 0oi, il ntait pas un rvolutionnaire ni un rformateur religieu(, il ne pensait pas davantage % remplacer le juda8sme par une nouvelle religion, alors quil na laiss % ses disciples ni rituel ni code lgislatif, sa pense tait mo'ilise par la pro(imit du ;o!aume, dont il sentait, vo!ait et attestait la prsence autour de lui ; il ne cherchait donc pas % fonder une *glise destine %

traverser les si2cles, puisquil vo!ait la fin des temps arriver, mme pas dans des contres pa8ennes, puisquil disait que sa mission se limitait au( 're'is perdues d,sra?l, et sil a prononc une fois, une seule fois, le nom d*glise, ctait au sens des proph2tes qui prdisaient le salut final dun . petit reste / d,sra?l, au sens o@ l-pocal!pse dcrit la descente de la Jrusalem nouvelle du ciel sur la terre, pour dsigner la petite communaut des saints et des lus prdestins % chapper au( dsastres des derniers jours et % entrer dans le ;o!aume de "ieu$ Aais prtres et lgistes vo!aient dans ces paroles des menaces contre le 3emple et dnonc2rent Jsus au gouverneur romain comme un homme qui ameutait les foules pour se faire lire roi, et 5ilate le condamna % prir sur une croi($ 0e christianisme a log le salut de lhumanit sur cette croi($ 0a foi chrtienne parle du salut accompli par Jsus et en lui en joignant % lvnement historique de la mort de Jsus le tmoignage rendu % sa rsurrection par les ap1tres et les vanglistes, un tmoignage qui sest inscrit dans lhistoire de l*glise$ Je nen parlerai pas, pas plus que je nenvisage de rsumer la doctrine de la rdemption$ Je men tiendrai % un seul te(te de saint 5aul$ -lors quil entreprenait de dtruire les toutes nouvelles communauts chrtiennes, 5aul sentendit interpell par celui quil cro!ait mort et se sentit envo! par lui annoncer au( nations pa8ennes que Jsus avait repris vie en "ieu en qualit de Bils pour arracher % la mort tous ceu( qui croiraient en lui$ "sormais, il ne voulait plus parler que de la croi( de Jsus, sur laquelle il vo!ait scrire une nouvelle page dhistoire, qui rconcilierait tous les hommes entre eu(, juifs et pa8ens, pour refonder lhumanit$ <oici en quels termes : Si quelquun est en Christ, il est une crature nouvelle. Le monde ancien est pass, voici quune ralit nouvelle est l. Tout vient de Dieu qui nous a rconcilis avec lui par le Christ et nous a confi le ministre de la rconciliation. Car de toutes faons, ctait Dieu qui en Christ rconciliait le monde avec lui m!me, ne mettant pas leurs fautes au compte des hommes et mettant en nous la parole de rconciliation. "u nom du Christ, nous vous en supplions, laisse# vous rconcilier avec Dieu. $% Co &,'( %)*. "ans la ligne de la :i'le, 5aul attri'ue le salut % "ieu et linterpr2te comme un acte crateur ou plut1t recrateur, non comme un acte de sa justice qui aurait o'tenu la juste rparation de nos fautes par le(piation dune victime su'stitutive, mais comme un acte de son amour com'l par celui de Jsus et rvl par lui$ "autres te(tes de 5aul, il est vrai, repris dans la tradition chrtienne, parlent du salut en termes de justice vindicative et de sacrifice e(piatoire, mais 5aul ne fait alors quutiliser le langage de la religion juive, quon trouve aussi, appro(imativement, dans des traditions pa8ennes$ 3outefois, il montre dans la croi( un vnement qui rv2le "ieu dans un appara&tre tout nouveau, "ieu dpouill de la gloire et de la puissance de la divinit, priv de peuple et de temple et de prtres, qui se fait conna&tre sous les traits de son envo!, un 'lasphmateur mort du supplice dun esclave, "ieu qui se tient sur la croi( de Jsus pour recueillir son dernier souffle de vie et le lui restituer en souffle de vie divine et ternelle, "ieu qui se rv2le dans lacte damour dun p2re qui donne la vie % son fils, sa propre vie, acte rvlateur dun "ieu . qui est pour nous / C;om D,E+F, pour tous les hommes, un "ieu qui est amour, et, en cela mme, acte crateur dune humanit nouvelle de fils de "ieu, rgnre par l sprit #aint crateur qui jaillit du corps transperc de Jsus pour animer de la vie de "ieu tous ceu( qui sidentifient % la mort de Jsus par la foi en lui$ 0a mort de Jsus est vnement recrateur, au( !eu( de 5aul, pour trois motifs troitement lis : rconciliant lhomme avec "ieu, elle rta'lit de lun % lautre lamiti originelle davant le pch qui avait prsid % la cration d-dam, G non moins important, elle rconcilie aussi entre eu( les peuples jadis ennemis afin, e(plique 5aul, de . crer en +sus, partir du ,uif et du pa-en, un seul homme nouveau et de les rconcilier avec Dieu tous les deu. en un seul corps, au mo/en de la croi. 0 $1p %,'& '2*, dans le mme tat dunion o@ "ieu avait cr tous les hommes en -dam, G enfin, cest . avant la fondation du monde 0 que "ieu avait choisi et 'ni dans le Christ tous les hommes quil . prdestinait !tre pour lui des fils adoptifs par +sus Christ 0, et quil avait dcid de 3 mener les temps leur accomplissement 4 runir lunivers entier sous un seul chef, le Christ 0 $1p ',&.')*.

5aul voit donc le projet crateur 3 saccomplir 0 sur la croi( de Jsus : rassem'ler tous les hommes dans lunit, conformment au vHu de Jsus avant sa mort : 3 5ue tous soient un comme toi, 6re, tu es en moi et que ,e suis en toi, quils soient en nous, eu. aussi, afin que le monde croie que tu mas envo/ 0 $+ean '(,%'*$ ,l interpr2te la croi( comme le tmoignage suprme damour que Jsus a rendu % "ieu en acceptant de mourir pour attester quil est son nvo! pour le salut du monde entier, tmoignage qui se retourne en rvlation de lamour par lequel "ieu em'rasse tous les hommes pour fils en celui quil reconna&t pour son Bils unique$ 3el est pour 5aul le . m/stre /, inconnu jusque-l%, . l7van8ile / nouveau qui renferme tout ce que "ieu a voulu rvler au( hommes sur lui-mme, la cration, la destine humaine, le salut universel, toutes vrits caches dans le lien de "ieu au Christ, m!st2re qui fait cho % la dclaration liminaire de lvangile de Jean, affirmant que nul na jamais vu "ieu avant que Jsus ne lait dvoil CJean +,+DF, et % lune des premi2res paroles de Jsus, o@ il dit que personne ne conna&t le Bils sinon le 52re, ni le 52re sinon le Bils et celui % qui il le rv2le C=I0uc +J,KKF$ Ln lien unit la mort de Jsus % la cration, et donc le salut quil a accompli % toute lhistoire humaine$ 3elle est la rvlation % laquelle nous devrons revenir pour approfondir lintelligence du salut dont notre temps a 'esoin$

2. Aujourdhui, ces !ho""e qui! fau sau#er $

n proclamant que le Christ est mort pour tous les hommes, donc pour les pa8ens au mme titre que pour les juifs, et quil tait par consquent ncessaire mais suffisant de croire au Christ pour tre sauv sans o'ir au( prescriptions religieuses de la loi juive, 5aul avait pos le principe qui allait peu apr2s sparer le juda8sme du christianisme$ Aais il advint alors que ce dernier, constitu en religion et devenu religion d mpire par la faveur des empereurs convertis % la foi nouvelle, voulut simposer au monde entier comme lunique et ncessaire voie de salut$ Mr, il est advenu en notre temps que le monde occidental sest en grande partie dtach de la religion chrtienne, alors que celle-ci, malgr des si2cles defforts missionnaires, navait pas russi, il sen faut, % devenir la religion dominante des autres pa!s et peuples de la terre$ -lors sest pos % l*glise, et se pose % nous, chrtiens, un tr2s grave pro'l2me : comment pouvait-elle, comment pourrons-nous annoncer et porter au monde le salut dans le Christ ? 0e concile <atican ,, ! a longuement rflchi et donne sa rponse dans l-vant-propos de sa derni2re Constitution pastorale . 9audium et spes. 0*glise dans le monde de ce temps /$ Je la rsume en citant et en entremlant quelques e(traits de cette introduction: Le deu.ime Concile du :atican nhsite pas sadresser maintenant, non plus au. seuls fils de l78lise et tous ceu. qui se rclament du Christ, mais tous les hommes $ qui* il veut e.poser comment il envisa8e la prsence et laction de l78lise dans le monde dau,ourdhui, $convaincu que* ce monde a t form et demeure conserv par lamour du Crateur $;* pour quil soit transform selon le dessein de Dieu et quil parvienne ainsi son accomplissement. $;* "ussi le Concile $;* ne saurait donner une preuve plus parlante de solidarit, de respect et damour lensem<le de la famille humaine laquelle le 6euple de Dieu appartient, quen dialo8uant avec elle sur diffrents pro<lmes sur lesquels sinterro8e de nos ,ours le 8enre humain, = lvolution prsente du monde, la place et le r>le de lhomme dans lunivers, le sens de ses efforts individuels et collectifs, la destine ultime des choses et de lhumanit, en clairant $ces pro<lmes* la lumire de l7van8ile et en mettant la disposition du 8enre humain la puissance salvatrice que l78lise, conduite par l1sprit Saint, reoit de son ?ondateur. Cest en effet lhomme quil sa8it de sauver, la socit humaine quil faut renouveler. $;* :oil pourquoi, en proclamant la trs no<le vocation de lhomme et en affirmant quun 8erme divin est dpos en lui, ce Saint S/node offre au 8enre humain la colla<oration sincre de l78lise pour linstauration dune fraternit humaine 0intrt majeur de ce te(te, pour notre rfle(ion, est de renvo!er % celui de 5aul e(pliqu prcdemment : au projet crateur de "ieu, pos comme principe du salut universel accompli sur la croi( de Jsus, et repris par le concile comme 'ase dvanglisation dun monde nouveau sorti de religion, sans quil soit ncessaire de soumettre ce monde au( o'ligations de la religion chrtienne, de mme que 5aul avait vu dans lvangile de la croi( le mo!en de sauver le monde pa8en sans lui imposer le joug de la loi mosa8que, seule loi salutaire jusqualors connue des saintes *critures$ =uand le concile crit quil faut . sauver / lhomme,

il ne vise pas formellement son salut ternel, mais sa dignit menace, la place % laquelle tout individu a droit dans une socit solidaire, le rapport de chacun % lunivers comme au 'ien commun de lhumanit, la fraternit qui devrait rgner dans la famille humaine, tous pro'l2mes dont le concile va 'ient1t parler$ #il e(pose da'ord la pense de l*glise sur le salut, pour dissiper les contresens facilement commis dans un monde devenu irrligieu(, il ne va pas le(horter % revenir ou % se convertir % la religion chrtienne, mais il prsente laide que l*glise est suscepti'le dapporter % la socit humaine, % la dignit des personnes, au( couples et au( familles, % lessor de la culture, % la vie conomique et sociale, % la sauvegarde de la pai(, % la communaut internationale$ ,l est donc permis de dire que le concile . scularise / le salut, mais comme le faisait Jsus quand il dgageait le salut de son enfermement dans les prceptes et les rites religieu( pour le redplo!er dans toute ltendue des relations interpersonnelles et socitales, car le concile entend 'ien e(aminer tous les pro'l2mes actuels du salut de lhomme % la lumi2re de l*vangile et, ajoute-t-il, en ! dplo!ant . la puissance salvatrice / que l*glise tient de l sprit #aint, cest-%-dire avec la conscience de(ercer en tout cela sa mission salutaire$ Mn peut encore penser que l*glise parle ainsi au monde pour e(ercer entre les hommes, les socits et les peuples le . ministre de la rconciliation / dont lap1tre 5aul se rclamait pour inclure la pai( entre juifs et pa8ens dans la rconciliation de "ieu avec les hommes accomplie sur la croi($ 0e concile <atican ,, est conscient que le monde contemporain stait dtourn de l*glise parce quelle ne lui proposait quun salut ternel et e(clusivement religieu(, sans para&tre se proccuper de son salut temporel et terrestre, dont elle ne se dsintressait pourtant pas, mais quelle nincluait pas directement dans le projet salutaire de "ieu dont elle a la charge$ -ussi appelle-t-il les chrtiens daujourdhui % comprendre que le salut temporel, dont les hommes ressentent les 'esoins de multiples fa)ons, nest nullement tranger au projet crateur et ternel de "ieu, % son dessein de mener % terme et de sauver tout ce dont il a dpos en eu( . le 8erme divin /, source de leur . no<le vocation / et de leur aspiration % . la fraternit universelle rpond cette vocation /$ 0e concile remonte donc 'ien, comme 5aul, % lorigine du genre humain, acte de lamour du Crateur, qui veut sauver tout ce quil a cr % son image et qui a insr dans lhumanit un germe damour fraternel, afin que les hommes, sunissant en une seule et mme famille, puissent tre sauvs comme un seul homme, au terme de lhistoire, dans le Christ, lui que "ieu a ta'li % lorigine pour tre celui en qui saccomplira la destine commune de lhumanit$ Ce germe damour, prdestination au salut, est con)u % la mani2re dont les anciens 52res de l*glise parlaient de la cration de lhomme dans la gr9ce en vue de limmortalit, une gr9ce qui demeure en eu( malgr leurs pchs comme une puissance de rdemption sils rpondent % ses incitations % lamour fraternel, puisque lamour vient de "ieu et fait passer de la mort % la vie ceu( quil pousse % donner leur vie pour leurs fr2res C+ Jn N,O; E,+N-+PF$ -insi ce salut, con)u en termes de . scularisation /, ai-je dit, nest nullement soustrait % laction de "ieu ni % la passion de Jsus ni au domaine de la gr9ce, pas plus que le projet crateur de "ieu nest indpendant de son projet salutaire qui ! trouve, au contraire, sa source$ n tout tat de cause, le salut demeure un m!st2re, mais cest le m!st2re de lamour divin, et lamour humain est aussi un m!st2re quand on le con)oit selon Jsus comme la disposition % donner sa vie, dont chacun cependant fait maintes fois le(prience % des degrs divers$ 0e salut de lhumanit est inimagina'le dans son terme, puisque nous ne pouvons mme pas imaginer ni les dimensions ni lunit de lhumanit parvenue % la fin de lhistoire$ Aais le salut est simple dans son principe : "ieu veut sauver tout ce quil a cr, G aussi simple que la propension de celui qui aime % donner sa vie$ =uant % la participation de lhomme au salut, au sien ou % celui des autres, elle est proprement inintelligi'le quand on la rduit % des rites, ceu( que nous accomplissons dans une glise ou que nous voudrions faire accepter par dautres ; elle nest comprhensi'le que dans la foi, et % la condition de prendre sens dans la vie de chaque jour, quand . la foi agit par lamour / C4al Q,PF, cest-%-dire quand la foi par laquelle le cro!ant sadonne au( actes rituels le conduit au( actes de lamour fraternel qui donnent sens % la vie, car lhomme trouve son accomplissement dans louverture au( autres$ n dautres termes, la recherche du salut par le cro!ant ou sa coopration au salut dautrui nont de sens quen shumanisant, en se montrant salutaires pour lhumanit, en tant mues par lintrt du chrtien pour tout ce qui est humain$ 0es chrtiens qui n! verraient que des actes . humanitaires / devraient se demander pourquoi les apologies du christianisme cheR les anciens 52res mettaient si fort en avant ce quils appelaient la . philanthropie / du "ieu

crateur, % savoir, selon saint 5aul, le fait que . Dieu est pour nous / C;om D,E+F, quil est tourn vers nous, quune relation au( hommes est inhrente % son tre-en soi- et pour soi, % sa vie trinitaire qui consiste en ce que . Dieu est "mour / C+ Jn N,DF$ t les chrtiens qui ne verraient de salut pour les incro!ants quau pri( de leur acceptation des rites et prceptes religieu( du christianisme mriteraient le mme reproche que 5aul adressait au( judochrtiens de son temps qui voulaient contraindre les convertis dorigine pa8enne % la circoncision et autres prceptes mosa8ques : le reproche de rendre vaine la croi( de Jsus, qui a apport au( hommes la li'ration, la gr9ce dappartenir % . la nouvelle cration / C4al Q, + E-+ QF$ -insi le concile a-t-il cherch, en plein accord avec lenseignement de 5aul, % tourner le regard, la parole, laction, les pas des chrtiens vers le monde % sauver, non pour lamener % l*glise, mais pour lui faire dcouvrir en lui-mme le chemin que le Crateur ! a davance trac : comment les chrtiens vont-ils se mettre efficacement au service du salut du monde ?

%. Au ser#ice du sa!u des &a io&s

,l nest pas inutile de se rappeler da'ord que l*glise e(erce en permanence par sa pri2re le . minist2re de la rconciliation / de "ieu et des hommes, dont se recommandait l-p1tre des nations, tout particuli2rement par sa pri2re eucharistique qui ne cesse dimprimer dans la mmoire vivante de lhumanit le souvenir de la croi( de Jsus sur laquelle se tenait "ieu pour accueillir ses enfants dadoption$ 0es chrtiens nou'lieront pas quils ne peuvent tre utiles au salut du monde que pour autant quils mettent % son service, en vertu de leur appartenance % l*glise corps du Christ, la . puissance salvatrice / quelle a re)ue de lui$ Cela dit, on nou'liera pas non plus lordre donn par le Christ % ses ap1tres daller, de sortir, de partir, de parcourir le monde pour ! jeter en tous lieu( des semences d*vangile$ Ce commandement ne tarda pas % prendre le sens dun appel au dpart, au( longs vo!ages, % lerrance, appel da'ord % aller chercher les pa8ens l% o@ ils vivaient, au-del% des fronti2res de 4alile et de Jude que Jsus sa'stenait de franchir dura'lement, ensuite de quitter le refuge des s!nagogues o@ les pa8ens convertis au Christ se sentaient mal accueillis, et finalement de dcouvrir le salut en dehors des enclos o@ la religion juive lavait enferm$ 0appel % la mission fut, pour les disciples de Jsus, lappel % la li'ert doser penser la foi par eu(-mmes, doser la dire en pu'lic, doser mettre % lessai de nouvelles voies de salut, audace que leur dispensait gnreusement l sprit de 5entec1te$ ,l est avr que la parole circulait li'rement sous son inspiration dans les communauts apostoliques, non sans ! causer des dsordres au(quels 5aul seffor)ait de remdier, mais sans restreindre cette li'ert, en invitant les fid2les % demander % l sprit le don dinterprtation pour rendre leurs propos intelligi'les mme au( pa8ens C+ Cor +N,+K-+EF$ 0appel % porter le salut au monde prend pour les chrtiens daujourdhui un sens analogue, car les hommes de notre temps ne viennent plus gu2re apprendre l*vangile dans les lieu( de culte ni ncoutent avec attention les enseignements que leur donnent de haut et de loin les chefs de l*glise$ 0es chrtiens doivent donc aller % leur devant, les rencontrer cheR eu(, dans les maisons, G des lieu( sculiers -, pour leur adresser, dans le mme langage sculier qui leur est ha'ituel, des paroles qui prendront un sens salutaire en fonction de leurs 'esoins, de leurs souffrances et de leurs espoirs, et aussi pour mener avec eu( des actions aptes % renouveler la socit, la culture et les mHurs dans le sens de l*vangile$ =ui sont ces chrtiens qui iront porter l*vangile au monde ? Mn ne peut gu2re compter, du moins en premier ressort, sur les ministres officiels et consacrs de l*glise, les prtres, dj% si peu nom'reu( et surchargs de travail, puisquils ont la responsa'ilit du culte et des sacrements ha'ituellement pratiqus par les fid2les, des services religieu( demands par la population locale, de lassistance spirituelle aupr2s des fid2les et dautres gens, dune partie importante de ladministration diocsaine, et dautres charges encore$ ,l est donc normal de penser que le service de lvanglisation des incro!ants, ou des 'aptiss qui ne se consid2rent plus comme des chrtiens, ou de toutes autres personnes qui ne frquentent l*glise que de loin en loin sinon pas du tout, 'ref, que ce service de l*vangile, qui ne rpond pas % une demande proprement religieuse, incom'e au( fid2les la8cs, qui vivent eu(-mmes en plein monde, au plus pr2s des gens quils auront % aider, au( prises avec les mmes pro'l2mes et ralits, parlent le mme langage, partagent les mmes e(priences, souffrances et aspirations$ <atican ,, a eu la conviction que les la8cs taient spcialement appels % remplir un r1le actif dans la mission salutaire de l*glise, en leur consacrant le chapitre ,< de la Constitution

dogmatique sur l*glise Lumen 9entium, une nouveaut qui fut remarque : il leur attri'ue la mme dignit quau( autres mem'res de l*glise, sans ingalit, la mme sanctification par l sprit #aint pour tre un ferment de vie vanglique dans le monde, il les juge mme . particulirement appels rendre l78lise prsente et a8issante en des lieu. et en des circonstances o@ ce nest que par eu. quelle peut !tre le sel de la terre / CS EEF, il e(pose longuement leur participation % la triple . fonction sacerdotale, prophtique et ro/ale du Christ /, et il conclut en invitant les pasteurs % . reconnaAtre et promouvoir la di8nit et la responsa<ilit des la-cs dans l78lise, $en* leur laissant la li<ert et la latitude da8ir $;* et respecter la ,uste li<ert qui appartient tous dans la cit terrestre / CS EOF$ ,l importe de souligner ce respect de la li'ert des la8cs, quil sagisse des charges au(quelles ils sont appels dans l*glise sous lautorit des pasteurs, ou de la mission vanglique % laquelle ils sadonnent dans le monde de leur propre initiative$ Mn sait com'ien longtemps et 9prement la hirarchie ecclsiastique a com'attu la li'ert reconnue au( cito!ens dans les socits dmocratiques, a ferm toutes les ouvertures suscepti'les de laisser entrer dans l*glise ce vent de li'ert, et com'ien nom'reu( ont t les catholiques % la quitter parce quelle ne leur reconnaissait aucune li'ert de parole$ 3out lesprit de la . modernit / se rsume dans cette li'ert, et on ne peut gu2re esprer ni que sarrtera lhmorragie des fid2les ni que le monde fera pleine confiance % ceu( qui viendront les vangliser, tant que l*glise ne respectera pas davantage la li'ert des la8cs, malgr les efforts en ce sens faits en maints endroits depuis le concile$ 0es la8cs ne se lasseront pas de revendiquer et de prendre la li'ert de parole, indispensa'le au tmoignage quils veulent rendre % l*vangile et % l sprit du Christ$ ,l est prvisi'le que louverture sur le monde, ncessaire % la vocation et % lenvoi des la8cs pour lui annoncer l*vangile, ne se fera pas sans une profonde modification de la constitution hirarchique de l*glise, cest-%-dire sans lacceptation dun certain degr de dmocratie, car l*glise ne pourra pas longtemps se prsenter, sous le nom de 5euple de "ieu, comme un peuple uni et mlang % tous les peuples de la terre, sans se recommander de la mme li'ert dont jouissent ou que revendiquent ces derniers, sous peine que ne se tarissent les vocations % la mission et que les communauts chrtiennes ne se rduisent au( dimensions et % laspect dune secte religieuse$ > notre poque o@ renaissent en diffrents endroits du glo'e de violents conflits religieu(, il est important que le christianisme se signale par ce qui le diffrencie radicalement de toute autre religion, % savoir de ntre pas fond sur du sacr, sur lautorit dune loi et dune tradition immmoriales et intangi'les, mais sur un *vangile, une :onne nouvelle, une parole de li'ration et de pai($ t certes toute socit a 'esoin dune autorit, mais celle-ci doit respecter la li'ert de ses mem'res et accepter pour cela dtre partage$ -ussi Jsus, rappelant % ses ap1tres quil navait pas eu dautre am'ition que de se faire le serviteur de tous, les a-t-il mis en garde contre un esprit de domination qui les porterait % e(ercer leur pouvoir % la fa)on des chefs des nations CAat KJ,KQ-KDF, G ce qui na pourtant pas manqu de se passer$ Mn se souviendra aussi que 5aul avait voulu 'annir des communauts chrtiennes toute marque de supriorit raciale, sociale ou se(uelle C4al E,KDF, ce qui nest pas sans intrt % notre poque o@ le degr de civilisation dune socit se mesure % lmancipation des femmes et % leur possi'ilit daccder au( plus hautes fonctions$ t on se rappellera encore, comme nous ! invite <atican ,,, que les chrtiens doivent % leur sanctification par l sprit #aint de constituer ensem'le . une sainte communaut sacerdotale / C+ 5ierre K,QF, do@ est 'anni le(clusivisme des anciennes mdiations du sacr, puisque le Touveau 3estament ne fait aucune rfrence au( prrogatives dun sacerdoce rituellement consacr$ Aais quand on tient ce langage, qui nest pourtant quun rappel de l*vangile, il sem'le quun vent dgalitarisme dmocratique fait vaciller les colonnes de l*glise, que les la8cs veulent semparer de lautorit piscopale et les femmes des charges sacerdotales$ ,l ! aurait moins de confusion si l*glise cherchait % e(ploiter les ressources du sacerdoce commun des fid2les, au lieu de les menacer dtre 'ient1t privs des nourritures sacramentelles et spirituelles sils ne sappliquent pas plus nergiquement au recrutement des prtres$ 0a confusion se dissiperait plus vite si elle mettait toute son nergie % annoncer l*vangile au monde plut1t qu% dfendre ses traditions$ 0*vangile, il est vrai, ne facilite pas le(ercice de lautorit, dont il redoute la drive en autoritarisme, ni du sacr dont il craint la rivalit avec la saintet$ Aais ces difficults se rsoudront plus facilement du jour o@ l*glise, se retournant vers le dehors, sera plus proccupe des dangers et des 'esoins du monde que de sa survivance et du sauvetage de son pass$ Mn pourrait alors comprendre que lautorit de lvque nest pas

diminue par les responsa'ilits confies au( la8cs, que le minist2re spcifique du prtre nest pas altr du fait que plusieurs de ses charges seraient e(erces par des personnes non consacres, ! compris des femmes, et aussi comprendre que les la8cs vous % lvanglisation du monde ne peuvent pas rester enferms dans lenclos du sacr$ 0e vrai pro'l2me est de comprendre que la communaut vanglique nest pas du communautarisme, et quelle ne(iste pas sans esprit de communion ni sans communication$

'ues io&s ( !issue de !a co&fre&ce de Joseph Moi&)

1uestion 1 - La premire /uestion porte sur la"sence de prsence c!rtienne autre /ue la2/ue dans certains lieux de la socit, comme les maisons de retraite, rsultant dans un 3rand sentiment de solitude Joseph Moi&) - <ous faites allusion % un pro'l2me tr2s concret de l*glise qui % un moment avait trouv une solution dans les -"-5, Cassem'les dominicales en la'sence de prtresF, o@ ctait une occasion pour les la8cs de travailler ensem'le sur l*vangile du jour et de le comprendre$ 0*glise a chang de technique pastorale et cest dommage$ Ce qui manque sUrement le plus % 'eaucoup de chrtiens, cest cette nourriture vanglique qui dans le temps tait distri'ue dans toutes sortes de runions qui se faisaient$ ,l n! a plus asseR de prtres et peut-tre aussi les vques ne mettent-ils pas asseR les la8cs au travail pour apporter l*vangile au monde, ltudier, le mditer, sen remplir lesprit, de mani2re % non pas le rpter au( gens quon rencontre, mais pour au moins que l*vangile soit toujours l% pour inspirer ce que nous pourrons dire$ =uand on parle de lannonce de lvangile, il faudrait ce souci de conna&tre l*vangile, den discuter, de le parler % plusieurs$ 0a foi se communique par la parole les uns des autres, et cest ainsi quon pourra lhumaniser, et le prsenter de fa)on simple et efficace au( gens qui en ont 'esoin$ 10 2 Les autorits ramnent sou4ent les /uestions d53lise autour de linfailli"ilit, dtentrice de la Vrit6 J.M. 0autorit tient une place e(traordinaire dans l*glise et mme dans la foi quelle prsente ; il ! a certainement l% un drapage car Jsus na jamais autant parl de lautorit$ :ien sUr on disait qu . il parlait avec autorit / parce quil parlait de source, mais il na pas insist sur lautorit de gouvernement, dadministration, jamais, si ce nest pour mettre les disciples en garde$ =uand on voit la place que cela a pris maintenant au point daffirmer quun chrtien nest vraiment uni au christ que dans la mesure o@ il est uni % son vque ou % son cur, on court-circuite ainsi la vrit de l*vangile$ ,l ! a donc % retrouver le langage de l*vangile et viter de le faire passer dans un discours dautorit o@ cest l*glise qui se prsente comme a!ant toute latitude pour donner au( gens les paroles du salut$ 10 3 - 7ans cette crise /ue nous tra4ersons actuellement, n8 a-t-il pas un c9t "nfi/ue /ui o"li3e prendre conscience /ue c!acun dentre nous est porteur du messa3e et /ue ce nest pas par les paroles /ue lon peut prononcer mais par notre comportement de tous les :ours /ue lon peut faire a4ancer les c!oses ; )e 4ous remercie par ailleurs da4oir rappel /ue le messa3e de )sus est pour tous les !ommes, c!rtiens ou pas et /ue, !ommes et femmes, nous sommes 3aux0 J. M. Je ne peu( quapprouver ce que vous dites, qui est tr2s juste, et ajouter quelques mots, en particulier que l*vangile doit tre pour nous une source de li'ert$ Aoi qui, par mtier et simplement comme tous les chrtiens, me pose 'eaucoup de questions sur la foi, eh 'ien la foi en "ieu C"ieu V 5as facile de trouver "ieu$F, la foi en "ieu ne prend sens que lorsque je peu( me convaincre que de toute fa)on, elle va raliser le sens de ma vie humaine$ Mn a trop a'us des rfrences surnaturelles$ t dailleurs que veut dire surnaturel, ce mot dont les livres de thologie font un usage tellement a'ondant ? Ce quil ! a de surnaturel, cest la foi quil ! a en nous, mais cette foi nous dit . :is en homme, travaille en homme, aie le souci de lhumanit de ton frre /$ Je crois que cest cela la foi$ Je cite souvent une parole du philosophe 0vinas qui dit que la :i'le se rsume dans cette parole . Tu te dois autrui /$ Cest tr2s 'eau, il ! mettait toute la conviction quun juif peut mettre en se rfrant % . 0a 0oi / dans . tu te dois / , mais cest 'ien ce que nous prouvons quand nous descendons en nous-mmes pour savoir ce que cest que "ieu, finalement ; moi je pense que cest linfini quil ! a au-del% de tout homme et linfini que nous trouvons en nous par ce que le concile appelle . la vocation divine /, . le germe divin /$ Ce qui est source de la foi en

"ieu comme de lattente dun salut, cest de se sentir dpass par laltrit de lautre, sentir linfini quil ! a dans lhomme, quil ! a dans un enfant, quil ! a dans une personne souffrante, sentir que "ieu, cest linfini de cette altrit-l%, sans que cela nous loigne de lhomme$ ,l nous faut revenir au sens de lhumain, et vous aveR pu remarquer que cela a t le centre de ma rfle(ion de ce soir$ 10 < Vous a4e= "eaucoup insist sur la croix du C!rist, comme lment fondateur0 ,e pense=-4ous pas /ue cest la croix /uont tous les !ommes porter et /ui a t porte par tous les !ommes depuis /ue le monde est monde; &n sincarnant, le C!rist a trou4 sur sa route une croix comme "eaucoup d!ommes0 >ien s?r, il 8 a manire de la tra4erser dans la rsurrection /ui fait sens nos 4ies, mais pour moi, cest plut9t lincarnation /ui fonde ma foi en 7ieu parce cest en tant !omme /ue le C!rist nous a montr comment 4i4re en !ommes, plut9t /uen portant la croix /ui est sur la route de tous les !ommes0 J. M. - Cest tr2s juste, mais il ! a toute une dmarche christologique que vous voqueR l% et qui ne peut tre dveloppe en quelques motsW Je dirai que, dans notre poque, nous essa!ons de redcouvrir lhumanit de Jsus et cela est tr2s important parce quon parle trop vite de sa divinit$ Je ne dis pas quil ne faut pas en venir l%, mais comprendre da'ord quil est homme, parce quil ! a une mani2re de parler du Christ qui vacue son humanit$ 0e dogme chrtien, malheureusement, irait plut1t dans ce sens-l%$ Je ne veu( pas rentrer l%dedans, cest mon pro'l2me de thologien, mais jessaie dclairer da'ord ma propre pense sur la question et )a ce nest pas facile$ 0a difficult nest pas de(pliquer la foi au( autres mais cest de me le(pliquer % moi-mme V =uant % la croi( de Jsus, cest la li'ert quil a prise qui la conduit l%, la li'ert quil a prise % lgard de son environnement religieu($ ,l faut le dire avec prcaution$ Mn a toujours peur aujourdhui de traiter Jsus comme un vrai juif$ #i, il ltait, mais cest la li'ert de parole, daction quil a eues, mme la li'ert de parler de "ieu, cest cela qui la conduit % la mort$ Cette li'ert, elle est l%, cest 'ien le sens de la foi que nous avons % porter, car porter la li'ert, ce nest jamais facile : o@ cela peut-il me conduire ? 5orter ma li'ert peut me conduire % ignorer totalement autrui, alors comprendre que la li'ert est dans la solidarit avec autrui et dans mon service % autrui, cest )a qui est le grand pro'l2me de la foi, cest cela que nous avons % mditer dans le(emple du ChristW$ ,l ! a un mot qui revient toujours cheR 5aul, o@ il dit que pour imiter la'aissement de Jsus il faut soi-mme sa'aisser au-dessous des autres pour les lever, mme au dessus de nous$ 0a vocation humaine, elle est l%, dans une li'ert qui ne doit jamais tre go8ste mais dans la solidarit qui nous fait porter la souffrance des autres$ Mui, la foi est l%, pas dans des m!st2res divins, non, la foi est dans le regard que nous jetons sur autrui et sur notre propre humanit et son e(tension$ 0a foi est simple, il faut revenir % lhomme, la foi est tr2s, tr2s simple$ 10 @ 7ans cette /uestion, /uel/uun propose dutiliser lar3ement les mdia et des prati/ues pu"licitaires pour lar3ir le c!amp du messa3e 4an3li/ue et interpeler les masses par des slo3ans c!ocs6 J. M. Je pense que la voie dacc2s dune annonce de l*vangile, cest de se demander quel est le sens de lhomme dans la socit daujourdhui, o@ est le respect de la personne humaine, o@ est lgalit entre les hommes, sont-ils gau( devant la souffrance$ -voir ce sentiment tr2s concret de lgalit, qui est au cHur de l*vangile, cest cela que Jsus ne cesse de dire$ -lors quand nous voulons ramener des gens, ces gens qui ne vont jamais % la messe CComment peuvent-ils faire leur salut ?F, nous avons % nous demander da'ord . mais quel genre dhumanit m2nent-ils ? / et essa!er de les mettre sur une voie de plus grande humanit$ Javais lu rcemment un mot qui mavait frapp, ctait je crois un amricain qui disait cela, quun homme vaut ce quil 8a8ne$ st-ce que cette e(pression, qui soul2ve cheR vous quelques cris dhorreur, est-ce que ce nest pas une ide quon finit par inculquer aussi cheR nous ? st-ce quon ne pourrait pas ramener % cela 'ien des discours politiques ? Mn a grandement 'esoin dhumaniser le pro'l2me du #alut et donc aussi de faire comprendre que la foi ne consiste pas % perdre notre regard vers les cieu(, non, la foi nous demande de regarder lautre, de le regarder comme un fr2re et nous demander ce que nous faisons pour lui, et si nous aidons les autres % vivre, % vivre humainement$ st-ce que nous navons pas pour nous-mmes des idau( politiques qui nous empchent de tendre vers cette humanit, cette solidarit ? Totre poque, o@ on parle tant de souffrance humaine, est propice % mditer l*vangile sous cet angle-l%$

10 6 A &st-ce /ue le pape actuel souscrirait 4os propos et dautre part, a4e=-4ous eu loccasion de le rencontrer ; J. M. * Ton, je nai pas eu loccasion de le rencontrer$ ,l a eu des gestes tr2s s!mpathiques depuis le d'ut de son pontificat, de simplicit, de 'ont, mais attendons$ Ce nest pas parce quil est jsuite quil sera le meilleur des papes possi'les$ Aais je ne suis pas sUr quil saura ouvrir les fentres quil faut$ Tous pouvons prier pour cela$ st-ce quil souscrirait % ce que je viens de dire ? Je ne lesp2re pas V Je le voudrais 'ien, mais je pense que ce sera un pape tr2s classique$ 5ourvu mme quil ne se croit pas o'lig de racheter sa 'ont par une plus grande svrit sur le plan de la doctrine et de la discipline V 10 B - Vous a4e= parl de Vatican ++ plusieurs reprises, mais :ai limpression /u l!eure actuelle, l&sprit de Vatican ++ a t ou"li et /uil 8 a un retour en arrire0 J. M. * Mui, cest certain et cest l% quon voit un vice de fond : on parle de la nouvelle vanglisation, mais comment la con)oit-on ? -vant tout la restauration de la liturgie, adoration du saint sacrement chapelets, tout )a, 'on, je nai rien contre, mais appeler )a . la nouvelle vanglisation /, non, non$ Cest comme le jour o@ jai entendu des vques dire, % lintronisation dun prtre africain dans une paroisse, . <o!eR comme cest 'eau, nous les avons vangliss, et maintenant cest eu( qui viennent nous vangliser /$ Ton, ce prtre l% venait accomplir les actes du culte, il ne faut pas tout confondre$ 0e danger, cest quon se replie sur notre tradition, alors on continuera % voir les fid2les sen aller, sen allerW ,l ! a des chrtiens qui sont tr2s heureu( de )a$ 0autre jour, je faisais une confrence % <ersailles et un jeune homme, qui sest prsent lui-mme comme traditionaliste, est venu me donner son tmoignage : ctait tr2s s!mpathique ce quil disait, mais il concluait en disant . malgr toutes les critiques contre les glises traditionalistes, celle que je frquente ne fait que se remplir, tandis que les autres se vident /$ Cest possi'le, mais )a veut dire quoi ? =uil ! a toujours des gens qui ont 'esoin de religion$ Cest ce que jai essa! de vous montrer en disant quil ! avait toujours eu ce 'esoin de cro!ance, de religion$ ,l ! a toujours eu de la ritualit, il ! a toujours eu ce 'esoin- l%$ Ce dont je ne suis pas sUr, cest que )a dure toujours, ce dont je ne suis pas sUr, cest que la disparition de lesprit religieu( aille amliorer lhumanit$ Aais on confond la foi et la religion, la foi et le culte, le sacr, la tradition$ ncore une fois, il n! avait pas de sacr dans l*vangile, . 5uand tu veu. prier Dieu, va tenfermer dans ta cham<re et ton 6re qui est dans les cieu. tcoutera /$ :ien sUr je ne prtends pas que Jsus nous recommande de fuir les glises, non, mais enfin, ce nest pas l%dessus quil a insist ; vous vous rappeleR ses paroles % la #amaritaine, nest-ce pas ? . Le ,our viendra o@ ce ne sera pas sur cette monta8ne ni dans le temple que Dieu sera ador en vrit /$ "ieu est ador en vrit quand nous avons piti de notre sem'la'le, cest l% que "ieu est ador en vrit$ 0e grand danger est que certains chrtiens, interprtant le manque de religion comme une perte de foi, naillent identifier la foi et la religion, qui est de la tradition$ ;evenir % la tradition risque de transformer lglise en secte, avec des rites que personne ne comprend CMn est heureu( de fi(er le ciel, on chante en latin sans comprendre ce que lon dit mais cest 'eaucoup mieu(, on entre alors dans lillusionF$ Cest quand mme dommage que les jeunes chrtiens senferment un peu dans cette pseudo-vidence$ 10 C A )e ne suis pas daccord /uand 4ous dites /ue les prDtres africains sont l pour faire le culte0 +ls ont une faEon asse= simple de parler de la foi /ue trop sou4ent nous a4ons perdue et en cela, :e crois /uils nous 4an3lisent "eaucoup0 ,ous a4ons une approc!e trop intellectuelle, nous a4ons "esoin de retrou4er le sens profond, le contact personnel a4ec )sus0 )aimerais /uon essaie da4ancer dans cette direction-l, plut9t /ue dnoncer les difficults de l53lise0 J. M. * Javais soulign que l*glise annonce l*vangile au monde par la pri2re eucharistique$ Je nai pourtant pas dvelopp cet aspect parce que le danger dans les temps que nous vivons me parait davantage de senfermer sur soi, de senfermer dans le sacr, que dou'lier le sens de la pri2re$ 3out chrtien qui se pose des pro'l2mes sur sa vie dans lglise, sur le sens de l*vangile, et comment porter le #alut au monde, tout chrtien se sent provoqu % la pri2re intrieure d2s lors quil se pose encore une fois tous ces pro'l2mes-l%$ 0es questions que peut se poser le chrtien ou mme le thologien sur la foi ne se rsolvent pas, mais alors pas du tout, par les connaissances, la 'i'liographie, etc$W Ln chrtien ne peut garder sa foi que dans la pri2re$ 3oute rfle(ion un peu profonde que nous faisons sur le sens de notre action, sur nos relations dans l*glise ou hors de l*glise, sur notre travail voire mme sur les vnement politiques na de solution que dans la pri2re, % condition de comprendre que la pri2re ce nest pas du rite, que la pri2re, cest une interrogation de lhomme sur lui-mme,

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que la pri2re cest la recherche du sens, autrement dit, il ne faut pas enfermer la pri2re , cest une respiration de l9me$ 5our tout chrtien qui se pose des pro'l2mes quand il regarde comment va son *glise et se demande ce quil en su'sistera ou pour tout homme qui voit ses enfants scarter de la religion, la solution l% aussi se trouve dans la pri2re, mais la pri2re qui est une rfle(ion, sans en faire quelque chose de m!strique$ Je le rp2te, sinterroger sur le sens de la vie, cest une pri2re$ ,l ne faut pas aliner la pri2re, je ne pense mme pas que la pri2re, ce soit de mditer les m!st2res de "ieu$ Aais de les mditer dans la cration, dans lunivers, oui, dans lhistoire de lhomme, oui$ 10 F A Comment faire comprendre notre 4D/ue /uon est daccord a4ec 4ous %rires' ; J.M* Je ne sais pas, je ne connais pas votre vque, je connais tr2s peu dvques dailleurs, trois ou quatre, jai tr2s rarement parl avec un vque, je ne men plains pas, mais jamais un vque nest venu mcouter C- moins quil ! en ait un cach parmi vous?F

5. ') A #a /uestion porte sur lautorit dans l53lise0 Vous a4e= 4o/u "eaucoup le r9le de la li"ert des c!rtiens dans leur action auprs du monde0 +l 8 a une parole du C!rist /ue 4ous na4e= donc pas eu loccasion de citer .out ce /ue 4ous liere= sur la terre sera li dans le ciel6 $ (ou4e=-4ous d4elopper 4otre discernement sur ce su:et ; J. M. * "apr2s linterprtation quasi unanime des 52res de lglise, et ce au moins jusquau <,2me si2cle, cette parole de Jsus a trait au 'aptme : pour le prtre qui accepte quelquun au 'aptme, il le dlie de ses pchs, sil lui refuse le 'aptme, il lie ses pchs$ 5ar ailleurs, il faut faire tr2s attention : ceci nest pas une parole proprement vanglique, cest une parole ra''inique, le li et le dli. <o!eR-vous, il ! a deu( ou trois paroles sur lesquelles on a voulu '9tir l*glise . 3u es 5ierre et sur cette pierreX le li et le dliX pai( mes agneau( W /$ st-ce tout ce quil ! a dans l*vangile ? st-ce tout ce que vous liseR dans l*vangile? Lne parole qui serait adresse au( vques, pas % nous ? Tous mme, nous devons nous rendre compte que nous lions aussi les pchs des autres et nous les dlions, selon que nous leur pardonnons ou que nous refusons de leur pardonner$ Jsus ntait pas un ra''in, il ntait pas un prtre, donc il ne faudrait pas enfermer tout ce quil a dit de l*glise dans cette parolel%$

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