Pluralismo y Sacralidad: -Apuntes sobre el problema de la laicidad en Amrica LatinaJorge Alexnder Ravagli Cardona Universidad de La Salle Resumen: La ponencia

se centra, como su ttulo lo indica, sobre el problema de la laicidad en la cultura popular latinoamericana, especialmente en lo que refiere al desajuste histricocultural que se evidencia entre la armazn institucional modernista y el anclaje que las nuevas ofertas religiosas encuentran en las cosmovisiones ancestrales del alma latinoamericana, tomando como referencia a Huntington (1997), Bastin (1997) y Stoll (1990). El objetivo es aproximarse a la coexistencia de mltiples realidades histricas que se expresan en los devenires recientes de la cultura poltica latinoamericana para formular hiptesis sobre los problemas de la modernizacin tcnico-cientfica, el modernismo cultural y el pluralismo de las cosmovisiones ancestrales (Eliade, 1998) en esta regin del mundo. .. La aproximacin desde las ciencias sociales a la diversidad religiosa promueve una interpretacin histrica que prescinda de los conflictos presentes por la legitimidad siempre al da en el universo de lo religioso- y que abstraiga de ese creciente abanico de posibilidades sus tendencias principales para identificar los indelebles impactos de las creencias sobre el devenir de la sociedad. Y por supuesto, el desciframiento de las asimetras estructurales que jerarquizan las opciones espirituales constituye tambin inexorable labor del investigador de lo religioso (el presente como historia), en tanto dicho ejercicio permite comprender los mecanismos simblicos a travs de los cuales se constituyen e institucionalizan paradigmas hermenuticos que oficializan determinadas lecturas y ponen de relieve algunos rasgos sobre otros, paradigmas que se sustentan en el fondo en anquilosadas hegemonas institucionales, ahora crecientemente cuestionadas por las nuevas situaciones. Sin nimo de promover una objetividad ultranza de claro y optimista cuo positivista, es claro que el sobre el abordaje sociolgico a la realidad religiosa pende el deber de la reflexividad y la constatacin permanente, no para posicionar teoras explicativas emergentes con los intereses de agenda que ello representa-, sino para no renunciar a la irrealizable pretensin tica de reflejar con fidelidad la enmaraada y caleidoscpica complejidad de lo real. Si en este camino de la investigacin nocomprometida, la academia coincide en sus definiciones con lecturas institucionalizadas y con ciertos intereses de poder, ello ser inevitable, sin olvidar jams el carcter provisional de los hallazgos entonces sostenidos, y el interminable deber de trascender, profundizndolos metdicamente, diagnsticos necesariamente provisorios sobre una realidad en transformacin permanente, cuya diversidad difcilmente se deja abarcar por exgesis instituidas.

Las encrucijadas de la transformacin.

Para aproximarse a las problemticas de la laicizacin de las confesiones y el retroceso del clericalismo en la gestin de lo sagrado como correlato ineludible de la modernidad (Berger & Luckmann, 1996; Beltrn, 2006; Bourdieu, [1971] 2006; Perafn, 2010; Simmel, [1903] 1986; Stoll, 1990; Weber, [1905] 2003), cabe distinguir de entrada los procesos de pluralismo y de pluralizacin . Podra decirse que pluralizacin alude a un proceso de transformacin social de hecho , a la multiplicidad de procesos socio-histricos que convergen en la emergencia de la pluralidad . A su turno, el pluralismo responde a una actitud vital, una lnea de pensamiento que, si bien no se abre, al menos admite la pluralidad como una situacin, cuando no deseable , al menos inofensiva , no -amenazante . Podramos pensar que el pluralismo va desde el asertivo inters por la diversidad desde la vanguardista percepcin de sta como riqueza y no como peligro - hasta la simple aceptacin (algo resignada ) de la des-homogeneizacin social que produce la libre concurrencia de las confesiones (Bastin, 1997; Huntigton, 1997; Mariz, 1995; Stoll, 1990). El relativismo implcito en esta ltima actitud tiene tambin amplias resonancias culturales, como veremos. Que el pluralismo acompae a la pluralizacin es una hiptesis difcil de comprobar en s misma. Ya clsicamente Lvi-Strauss critic el enfoque de la UNESCO en materia del entendimiento intercultural que deba producirse por la creciente interconexin comercial producida por la globalizacin (Stoczkowski, 2008). Como argument por entonces el antroplogo, el intensificado contacto entre los pueblos, en lugar de promover el inters por el conocimiento mutuo, puede por el contrario exasperarles e incrementar los roces hostiles entre ellos, lo cual a su turno intensifica la reaccin fundamentalista, como hoy lo presenciamos en las metrpolis de la globalizacin, cuyos distritos tnicos se caracterizan cada vez ms por la reivindicacin excluyente, jerarquizante y estridente de sus particularidades, y no precisamente por el dilogo intercultural. Este proceso de elocuente re-afirmacin culturalista y religiosa, impulsado en parte por la re-configuracin de los nacionalismos ms fanticos y su poder de marca nacional , nos habla elocuentemente, como visionariamente lo haba sugerido Lvi-Strauss, del agotamiento histrico del pluralismo y de su correlato, el cosmopolitismo ilustrado (Voltaire, [1763], 2006). Y en nuestro sub-continente latinoamericano, las muestras de estos procesos globales de recreacin fundamentalista de las identidades no estn ausentes. La masiva acogida del pentecostalismo y sus diversas plataformas de experiencia de lo sagrado, las multitudinarias aglomeraciones que emergen alrededor de la oferta de milagros intra-terrenales sea cual fuere su cuo religioso o mgico/sincrtico-, la creciente demanda experimentada por las plataformas polticas e ideolgicas ms radicales con la consecuente polarizacin de la opinin pblica alrededor de los temas ms polmicos-, las movilizaciones sociales y tnicas simblicamente agresivas producidas en el seno mismo de los epicentros urbanos de la Modernidad, entre otros, pueden ser vistos como testimonio elocuente de una poca que se desilusion del individualismo moral de la Modernidad (Ramrez Surez, 2010) tal vez por haberlo experimentado ms econmica que polticamente- y usufructu la incertidumbre implcita en el relativismo para promover entre la poblacin ideologas conservadoras de izquierda o derecha- que proporcionaran una totalitaria oferta de cohesin como salvaguardia a la crisis moral, econmica, poltica- que se le atribua a un modernismo decadente como en el franquismo espaol (Benet, 2007)-, oferta que

realmente protega intereses enconados, perpetuando as estructuras histricas de exclusin y marginacin. Si el pluralismo, asertivo o resignado al menos, puede pensarse en parte como sello de una educacin modernizante, secularizante y racionalista, es claro que los procesos contemporneos de reconfiguracin comunitarista como modelo de organizacin social, nos hablan de la instrumentalizacin poltica de la escuela como escenario de ideologizacin nacionalista y unidimensional capacitacin elemental-, y no como espacio de fomento del pensamiento autnomo o de la imaginacin creativa (Bauman, 2005). Este desarrollo totalitarista de los presupuestos ilustrados de la Modernidad, el coqueteo permanente de la clase poltica democrtica con el populismo, el autoritarismo y la religin, habra entonces inculcado en las nuevas generaciones, desde la ctedra, el plpito y el tribunal, un escepticismo visceral hacia el individualismo racionalista ilustrado que se encarna en los ideales de igualdad y fraternidad en la diferencia, empujando entonces a los pueblos hacia opciones identitarias de preferencias radicales y excluyentes, orientadas hacia la discriminacin y la reafirmacin compulsiva de los particularismos o de las pertenencias como criterio de jerarquizacin social (raza, por ejemplo) (de Certeau, 2006). Sin amino fatalista alguno, es claro que nuestra sociedad incluso en trminos globalesexhibe en materia de cultura y espiritualidad tendencias que sugieren la revitalizacin de las identidades particulares y un rechazo en ocasiones abierto al universalismo cosmopolita que reivindica, al lado de la igualdad de los diferentes, la igualdad de los iguales (Garca Villegas, 2011). Quizs ante la amenaza de homogenizacin que sugiere el concepto de ciudadana laica pinsese en el secularismo cultural que el gobierno francs intenta imponer por la fuerza de la ley sobre sus pluralizada poblacin (Perafn, 2010; Jackson, 2007)-, las naciones de la globalizacin plena de la economa reaccionaron hostilmente frente al occidentalismo laico, reivindicando con estridencia sus pertenencias y negndose a lo que perciban como amenaza de asimilacionismo, prdida de identidad cultural y vaciamiento de las fuentes sociales de la cohesin comunitaria y la autoestima personal (Huntigton, 1997). Quizs el experimentar el desenfrenado afn de lucro que caracteriza la faceta capitalista (neo-liberal) de la modernidad, dimensin que an subordina las esferas de decisin democrtica en las naciones occidentales, las comunidades locales interpretaron las apuestas occidentales por la ciudadana y por libertad individual en la base del orden social, como una amenaza de disolucin de los vnculos ancestrales que encarnaban su memoria, su identidad y aquellos preceptos morales que garantizaban su permanencia como tales. Estos interrogantes y suposiciones nos hablan entonces del desencuentro que se est produciendo entre los ideales pluralistas de la Modernidad y el fundamentalismo identitario y religioso que se expande tanto en los epicentros como en los mrgenes de la globalizacin, quizs como una reaccin hostil frente a la pluralizacin y la saturacin demogrfica que la integracin de los mercados promueve. Es decir, este desajuste entre culturas plantea un signo interrogante que se cierne sobre nuestra poca, en tanto la perspectiva moderna del individualismo moral da signos cada vez ms certeros de agotamiento y hasta fracaso en su realizacin institucional (poltica, econmica), dando pie a algunos autores para hablar de pos-modernidad y de re-configuracin del orden cultural a la luz de ideas como el collage de pertenencias y la tribalizacin de las identidades

(Sanabria Snchez, 2007), teniendo indudablemente en mente las asertivas aglutinaciones producidas alrededor de las culturas juveniles y sus frenticas dinmicas de consumo cultural (Garca Canclini, 2006).

El Enfoque del Choque de Civilizaciones.

Ms all de decretar la superacin trascendente de un paradigma histrico, estos cabalgantes escenarios que combinan pluralizacin de facto y anti-pluralismo (fundamentalismo ) nos plantean interrogantes socio-histricos y culturales que exigen pesquisas ms precisas y contextualizadas que generalizaciones abusivas. Samuel Huntington (1997), autor reconocido por la internacionalizacin de su planteamiento y tambin por su cercana a la Casa Blanca, habla de la frmula modernizacin tcnicoeconmica (industrializacin, tecnologa) de los pases no-occidentales, combinada con la ausencia de un modernismo cultural que encarnase el orden institucional democrtico y la interiorizacin social de los principios de ciudadana incluida la laicidad intrnseca de las ciudadanas mltiples y multiculturales -, como criterio para comprender la sbita revitalizacin del fundamentalismo en la sociedad internacional contempornea: Los movimientos favorables al renacimiento religioso son anti-laicos, antiuniversalistas y, salvo en sus manifestaciones cristianas, anti-occidentales. Adems se oponen al relativismo, egotismo y consumismo asociados con lo que Bruce B. Lawrence ha denominado modernismo, como distinto de modernidad. Por lo general no rechazan la urbanizacin, la industrializacin, el desarrollo, el capitalismo, la ciencia ni la tecnologa, ni lo que todo esto supone para la organizacin de la sociedad. En este sentido, no son anti-modernos. Aceptan la modernizacin, como observa Lee Kuan Yew, y lo inevitable de la ciencia y la tecnologa, y el cambio en los estilos de vida que traen consigo, pero son poco receptivos a la idea de ser occidentalizados. Ni el nacionalismo ni el socialismo, afirma Al-Turabi, produjeron desarrollo en el mundo islmico. La religin, sin embargo, es el motor del desarrollo, y un islam purificado desempear en la poca contempornea un papel parecido al de la tica protestante en la historia de Occidente, pues el islam no es una religin incompatible con el desarrollo de un Estado moderno. Los movimientos fundamentalistas islmicos han sido fuertes en las sociedades musulmanas ms avanzadas y al parecer ms laicas, como Argelia, Irn, Egipto, Lbano y Tnez. Los movimientos religiosos, incluidos particularmente los fundamentalistas, son muy dados al uso de los medios de comunicacin y las tcnicas de organizacin modernas para difundir su mensaje, algo muy claramente ejemplificado por el xito del tele-evangelismo protestante en Centroamrica (Huntigton, 1997, pg. 119).

La expansin del espritu de las luces , la generalizacin del racionalismo como fundamento del orden social -diagnstico ilustrado sobre el devenir de la Modernidadconceba, un tanto entusiasmadamente, que el progreso material de los pueblos estaba aunado a una superacin de los tradicionalismos concebidos como obstculos supersticiosos y oscurantistas que obnubilan la razn y el juicio sensato.

Para Huntington, la revitalizacin de las identidades en el mundo moderno, no sera consecuencia de una estrategia poltica o econmica dirigida desde las lites para promover significantes que movilicen de manera eficaz las poblaciones en pro de interese s particulares disfrazados de ideas generales. Esta interpretacin, muy conectada con la nocin marxista de ideologa , hara hincapi en la idea de conspiracin para enmascarar intereses de clase mediante el ropaje nacionalista o fundamentalista-religioso. Si bien Huntington no desprecia el surgimiento de plataformas polticas conservadoras y tradicionalistas como importante motor de este proceso de re-configuracin identitaria a nivel planetario, no le atribuye a tal oportunismo poltico un carcter causal o determinante de la situacin. Por el contrario, afirma precisamente ese carcter conveniente de la transformacin simblica nacionalista o tradicionalista de, por ejemplo, los lderes polticos de las naciones musulmanas u orientales; es decir, como si, al referirse a tales estrategias proselitistas, sugiriera que responden a una situacin socio-cultural que ya se caracterizaba por esa re-afirmacin identitaria casi en un sentido compulsivo , y no por una ideologizacin de la sociedad llevada a cabo desde las lites, como si las causas si en ciencias sociales puede hablarse categricamente de causalidad - estuviesen no en los dispositivos simblicodiscursivos del poder, sino en otro lugar , quizs en la demanda por un liderazgo a la vez poltico y simblico, reversando desde la presin de base el presupuesto secularizador de la separacin de poderes (Gonzlez, 1997). Bien de origen demogrfico incremento de la magnitud y la presin de las nuevas generaciones, como en el caso de los pases islmicos-, econmico fortalecimiento impresionante de sus economas, como en Japn y en el milagro del Este Asitico -, o migratorio intensificacin de los flujos de poblaciones y la consecuente reaccin discriminativa y xenfoba (Huntigton, 1997)- la indigenizacin cultural, la reafirmacin identitaria, parece un signo, un destino de nuestra poca, estrechamente relacionada con los desiguales procesos de globalizacin de los mercados. Tal pareciese entonces que, a la luz de nuestro cuestionamiento inicial sobre el desencanto posmoderno sobre cosmopolitismo ilustrado, podra afirmarse que los pueblos del mundo parecen abocados a esos procesos de reivindicacin de sus particularidades no slo por un rechazo consciente y deliberado del individualismo liberal moderno y del estilo de vida laico y urbano que se expande con la globalizacin. Complementariamente, pareciese entonces que existen procesos sociales, histricos, estructurales , carentes del control humano, que enmarcan y contextualizan el escenario cultural de la re-afirmacin identitaria y que hacen atractivo a los ojos de la comunidad nacional el llamado al fundamentalismo. La historia, por ejemplo, del errtico, arrogante e irresponsable intervencionismo militar y poltico estadounidense, y de las potencias occidentales en pases islmicos y asiticos durante el siglo XX, como triste ejemplo de la vanguardia armada de la civilizacin occidental (Huntigton, 1997), dara pistas sobre episodios de estas continuidades histricas que enmarcan las demandas populares contemporneas, de manera que abandonemos la imagen de un tradicionalismo necio y arraigado en las culturas populares no occidentales.

Presupuestos de mundo
Recordemos que, entre otras cosas, la identidad cultural re-afirma los presupuestos cognitivos del mundo como orden significativo , garantizando de esa manera la coherencia existencial sentido de la vida , individual y colectivo- y la cohesin social (Eliade, 1998;

Eliade, 2000). Por ello, una amenaza al ncleo identitario se experimenta como una profunda crisis moral y existencial que amenaza los fundamentos del orden social y de la auto-estima personal. No se trata slo de necedad o terca ignorancia en el arraigado conservadurismo popular. Tal percepcin abiertamente simplificadora responde ms a un prejuicio racionalista de origen ilustrado que percibe la multiculturalidad desde la ptica dicotmica razn/ignorancia, anloga a la de luz/oscuridad (Mariz, 1995), que a un conocimiento genuino de la Alteridad en su profundidad plena, incluso la ms prxima e inmediata geogrficamente, paradjicamente la ms ignorada. Es por ello que la pregunta por el resurgimiento del fundamentalismo debe dejar de ser una sorpresa absoluta para nosotros, como lo piensa Bauman (2005). El retorno a la tradicin como baluarte de las certezas personales y de la cohesin social, est entonces surgiendo como inevitable tentacin en tanto antdoto contra la incertidumbre caracterstica del laicismo occidental moderno. Si bien, como venimos argumentando, existen contextos econmicos, demogrficos, histrico-sociales (saturacin demogrfica, acelerado crecimiento macro-econmico) que propician la re-afirmacin identitaria compulsiva (Huntigton, 1997), no debe olvidarse que dentro de las tropos retricos ms recurrentes en los extremismos religiosos o culturales, se encuentra aquel de satanizar , caricaturizndolo como el grado sumo de la disolucin social, el sistema de relaciones sociales modernas, aquel que se caracteriza por el predominio de las interacciones funcionales y las relaciones sociales secundarias (Simmel, [1903] 1986). Frente a este teln de fondo de la primaca del impersonalismo moderno, la homogeneidad que encarna el credo y las costumbres compartidas se ofrece atractivamente como garanta de conservacin contra la fragmentacin comunitaria y la anarqua socio-cultural. Entre otras cosas porque la fe puede tambin operar como antdoto contra la insignificancia de la existencia humana. Precisamente al localizar la vida en una Teodicea Providencial, lo que equivale a decir, en un contexto significativo sagrado, la espiritualidad inscribe la existencia en una finalidad intrnseca y le evita asumirse como mera factualidad, como accidente. Segn Weber ([1905] 2003), toda religin lo que incluye tanto las vertientes fundamentalistas monotestas como las cosmovisiones politestas de la religiosidad popular (Bourdieu, [1971] 2006)- lidia con el problema del sentido de la muerte y el sufrimiento, proveyendo una perspectiva ltima y trascendente, terrenal o ultraterrenal, en la que el dolor adquiere sentido como mecanismo purificador o dignificador de la vida. Es comprensible entonces que privar, desde una ptica secularista radical, a la existencia de los presupuestos morales que garantizan las identidades slidas y las estructuras sociales fuertemente cohesivas, consistira en abocar a las comunidades unidas por la creencia a una crisis de sentido que conduce inexorablemente a la desesperacin y, desde su punto de vista, a la disolucin individual o colectiva.

Sociedad sin religiones?

El ideal de la humanidad libre de ataduras religiosas respondi a su momento a las corrientes decimonnicas de pensamiento filosfico alrededor de la emancipacin racionalista del fanatismo religioso (Comte, [1844] 1995). Bien en su versin positivista, en la aspiracin ilustrada (Montesquieu, [1748] 1986; Voltaire, [1763], 2006) o en la perspectiva materialista (Marx & Engels, Manifiesto del Partido Comunista, [1848] 1998),

la humanidad se librara mediante los conocimientos cientficos de los yugos de conciencia que prescriben la obediencia irrestricta a ordenamientos sagrados que obnubilan su razn. En este pensamiento, las representaciones provenientes de la religin seran producto del oscurantismo, ya que conducen al hombre en muchos casos a comportamientos aberrantes en los que la pasin desbocada, incluso espiritualmente motivada, se manifiesta a rienda suelta, sin ningn tipo de escrpulos morales. Para Marx ([1844] 1969), por ejemplo, la emancipacin de la conciencia conducira inevitablemente a la transformacin social que desmontara la monarqua absolutista europea, cuyo fundamento cultural es el cristianismo revolucin ya llevada a cabo por los idelogos de la burguesa- y finalmente a la desarticulacin misma del estado burgus, con su sociedad civil no religiosa aunque si inhumanamente opresiva y masivamente enajenada. Como puede verse, estos pensadores racionalistas que sentaron las bases del pluralismo llegaron a concebir la tolerancia no como fin en s mismo, sino como paso previo en el rumbo hacia una sociedad absolutamente emancipada de las imaginaciones fantsticas con pretensin de sacralidad del cuo que fuesen-, e incluso de las contradicciones sociales que hacen a los pueblos proclives a adherirse acrticamente a dichas cosmovisiones. Es claro que el pluralismo contemporneo no comparte estos lineamientos racionalistas de una evolucin de la conciencia humana desde credulidad primitiva hasta el agnosticismo o el atesmo modernos (Zambrano, 2002). Tal posicin desconocera la importancia social de la religin como insustituible fundamento de la cohesin social y sobre-estimara el papel del humanismo ateo como base de un orden ciudadano fundamentado en las libertades y en el ejercicio de la razn. Nuestra poca, sin pre-escribir arbitrariamente la desaparicin de lo religioso, aboga por una actitud abierta hacia experiencias alternativas de lo sagrado, reivindicando respeto hacia todas ellas con base en la igualdad de todas las manifestaciones culturales y, por ende, el respeto hacia su especificidad (Eliade, 2000). Este pensamiento, por ms cauteloso que se muestre hacia la devociones intensas, invita a quienes le adoptan a abandonar las jerarquas totalizantes que estructuran la percepcin de la diferencia y hasta a interesarse por formas religiosas que rayen, para algunos credos, directamente en la hereja, con la presuposicin de que all puede hallarse, si bien en modo negativo, una verdad sobre las relaciones humanas con lo divino (Pramo, 1989). Tal es el caso por ejemplo del inters y el respeto que la postura pluralista solicita para prcticas mgicas como la brujera y el uso de lo prohibido para utilizar la divinidad en beneficio propio, o directamente en perjuicio ajeno. Se rompe en estos casos, como en la magia negra, la legitimidad moral de lo religioso y se rozan los lmites del pluralismo? Pregunta de difcil respuesta, es claro que las prcticas religiosas o culturales con demasiada frecuencia se sitan en contextos valorativos tan ajenos al propio que pueden llegar a presentarse como incompatibles e inclusive diametralmente opuestos. Pinsese por ejemplo en el caso de la circuncisin femenina artesanal que practican an comunidades africanas, o en la lapidacin popular que practican grupos indgenas en Latinoamrica, o en el sacrificio religioso de animales que llevan a cabo comunidades enteras en India. Son stos casos que desafan la apertura pluralista en tanto proveen situaciones en las que se infringe socialmente dao moral y fsico, en un contexto de legitimidad que implica directamente a sujetos jvenes sin mayor capacidad reflexiva y decisiva, inculcndoseles desde la infancia nociones decisivas sobre lo sagrado y el orden social. Si muchas de las personas que participan y esencialmente sufren- estos rituales que incluyen el dolor y la

sangre, manifiestan aceptacin especialmente por concebirlos como naturales, debe la razn occidental respetar estas concepciones de mundo y preservar su especificidad cultural y religiosa, o intervenir con base en concepciones humanitarias y racionalistas para preservar la dignidad humana, y cuestionar as radicalmente la naturalidad de los principios que inspiran tales prcticas, y con ella, la nocin entera de su orden social? Con este planteamiento queremos resaltar, entre otros aspectos, cmo la nocin misma de pluralismo, tan deseable para la modernidad occidental, entraa problemas cognitivos que dificultan su aceptacin general y que nos dan pistas para no sorprendernos por el carcter intenso que ha tomado el resurgimiento del fundamentalismo. Y entre esos problemas creemos que uno de los ms importantes es aquel del cuestionamiento implcito que conlleva el pluralismo al sugerir, como requisito de su aceptacin, una relativizacin intrnseca del orden del mundo inculcado y socialmente aceptado: cuando se postula, explcita o implcitamente, la igualdad de las culturas humanas, la centralidad o la absoluta veracidad de la cosmovisin social-personal, aquella con la cual est fuertemente atada la auto-estima, se cuestiona. Sin caer en la crtica ultra-conservadora al pluralismo, es claro que su aceptacin tiene consecuencias relativizadoras que no se asumen fcilmente a menos que se cuente con cierta familiarizacin con la perspectiva racionalista e individualista moderna sobre la realidad, esencialmente desacralizadora del mundo (Weber, [1905] 2003), proveda por la cercana con cierto bagaje educativo-cientfico como capital cultural (Bourdieu, [1971] 2006). Por ello, el objetivo de exigir bajo la fuerza de la ley la implementacin de la tolerancia como actitud cvicamente correcta hacia lo sagrado, a una ciudadana que an no se comprende a s misma bajo los presupuestos cognitivos modernos que le fundamentan como tal, sino mediante la representacin colectiva ancestral de pueblo acogido en el seno de la divinidad, ofrecer amplias dificultades, como parece exhibirlo con elocuencia la historia colombiana (Gonzlez, 1997).

Tradicionalismo y tolerancia: la cosmovisin popular.

Es entonces por ello que planteamos que la adhesin a las cosmovisiones ancestrales, aquellas que poderosamente subsisten en nuestras devociones populares (Bastin, 1997), dificultan la aceptacin irrestricta del pluralismo como apertura hacia otras experiencias de lo sagrado, en la medida en que ste sugiere la igualdad de las manifestaciones religiosas diversas del espritu humano. Sin embargo, tampoco podemos exagerar cierto hermetismo del tradicionalismo. Si bien cierto que la tolerancia inter-cultural se presenta con ms frecuencia entre los sectores de alto nivel educativo que entre los sectores menos favorecidos, tambin ocurre lo contrario. La erudicin, por ejemplo, producto de la alta educacin, tambin exhibe en muchas ocasiones un dogmatismo que no tiene qu envidiarle al fundamentalismo religioso y que lo hace til, a pesar de sus voluminosas magnitudes de informacin, a los intereses ms diversos. Y como nos recuerdan Bastin (1997) y Gonzlez (1997), el paganismo popular es siempre abierto, acogiendo, como lo hicieron los nativos americanos que recibieron a los cristianos en la Conquista de Amrica, la Alteridad como una expresin diferente del mismo sentimiento espiritual e incorporando as la predicacin del Otro en un panten ampliado que no monopolizaba la legitimidad de lo sagrado, como si ocurra en la religin de los conquistadores.

Bien lo resalta tambin Gonzlez (1997): la evangelizacin indgena en Amrica Latina no se caracteriz precisamente por su fidelidad a la ortodoxia promulgada por la Iglesia. Por el contrario, nos cuenta este autor que las comunidades religiosas que desarrollaron la labor de adoctrinamiento de los indios, corroboraron que stos acogan la fe cristiana en sus propios trminos, es decir, re-interpretando las verdades del dogma en sus propios trminos culturales, lo cual era atribuible, ms que la impericia de los predicadores, a una situacin de interculturalidad intrnseca , ontolgica que haca de tal interpenetracin una consecuencia inevitable. Es ms: Gonzles nos relata tambin cmo muchos evangelizadores, al aprender las lenguas indgenas, encontraron que muchos contenidos dogmticos eran literalmente intraducibles y requeran de arduos rodeos cuyas imprecisas metforas abran la puerta a la distorsin/adaptacin del mensaje salvfico en los trminos culturales nativos. No se trataba aqu de una necedad producto de siglos de ignorancia juicio ciertamente eurocntrico y arbitrariamente racionalista-, sino especficamente de aquella imposibilidad del sujeto de prescindir de los fundamentos epistemolgicos de su cultura, aquellos que precisamente proveen las bases del consenso implcito de la colectividad y que instituyen al sujeto como ser social. Como lo indica la sociologa de la religin (Durkheim, [1895] 2004; Weber, [1905] 2003; Bourdieu, [1971] 2006), en aquellas comunidades en las que lo religioso an no se ha monopolizado en un cuerpo burocrtico especializado y la competencia cognitiva sobre lo sagrado an se encuentra generalizada en la poblacin, la especulacin teolgica no reclama un lugar privilegiado y preferente, en tanto la casta sacerdotal no alcanza el desarrollo significativo para reivindicar la exclusividad de la imaginacin sobre la trascendencia. Esta democratizacin de lo religioso se expresa por ejemplo en la magia, una de las fuerzas histricas ms importantes en el desarrollo de la fe, que consiste en la manipulacin de lo sagrado para alcanzar beneficios particulares y que se desarroll siempre como rol especializado paralelo al sacerdote, por definicin guardin del culto colectivo y tribal (Graneris, 2005). As, el credo compartido que instituye la identidad colectiva y la pertenencia, se encuentra en estas sociedades menos sublimado en materia dogmtica, pero as mismo se corrobora ms consistente en su manifestacin experiencial, sin que presente an aquella distincin radical entre laico y sacerdote , o profano y especialista , distincin que para Bourdieu ([1971] 2006), por ejemplo, se expresa en la desposesin estructural por parte del primero de la habilidad religiosa del segundo, lnea evolutiva inexorablemente seguida por las religiones que encarnaron histricamente en la forma burocrtica especializada iglesia , como el catolicismo romano o la iglesia ortodoxa eslava. Si bien los imperios amerindios precolombinos contaban con una casta sacerdotal delineada y fuertemente establecida, que ciertamente ejerca un dominio reconocible sobre las poblaciones que le profesaban devocin a los dioses, es claro que el carcter mismo de su religiosidad les orientaba hacia una cosmovisin abierta , no dogmtica, en la medida en que sus creencias no prescriban un monotesmo exclusivista sino un panten amplio y densamente poblado que exhiba orientaciones animistas y pantestas que incorporaban la creencia ajena y monotesta de los conquistadores a su universo cultural, traducindola, irremediablemente, a sus propios trminos. Es decir, lo que los europeos llamaron despectivamente paganismo como religin campesina, tradicionalista y naturalista, se caracteriz por un sincretismo fundamental que amalgamaba los dioses imperiales con los

dioses de los pueblos subyugados por su poder, entramado unido mediante un espritu testa que consideraba lo sagrado como onmipresente en la naturaleza y en la cotidianidad de la vida del pueblo. Este espritu de las cosmovisiones ancestrales (Eliade, 2000; 1998), presente tambin en los pueblos amerindios, no generaba una dogmtica monotesta maniquea que estructurara la percepcin del mundo en torno a la dicotoma espiritual verdadero/falso, y fue la que abri el espritu de los indgenas al extranjero colonizador como un mensajero de los dioses . Por esto puede hablarse entonces de un pluralismo intrnseco en la cosmovisin popular, que incorpora sin problemas ticos ideas, experiencias y prcticas ajenas a su cosmovisin como expresiones distintas de unas nociones bsicas de lo sagrado, las cuales son constitutivas de su cultura ya que constituyen su punto de vista cosmovisional de la realidad. Al parecer, la falta de burocratizacin de la administracin de lo religioso, incluso en las formas imperiales amerindias, se relaciona con un desarrollo espiritual en este sentido animista , en tanto no marca una monopolizacin del ejercicio religioso por parte de la casta sacerdotal y la correlativa desposesin de los laicos de dicha competencia. Segn Bastin (1997), esta cosmovisin ancestral, de raigambres indgenas, habra subsistido en el marco del catolicismo popular latinoamericano, tan pletrico en prcticas sincrticas y nunca incorporado del todo al purismo sacramental de la Iglesia, y sera uno de los motores bsicos de la pluralizacin contempornea experimentada en Amrica Latina, constituyendo un marco cosmovisional de las prcticas relativas a lo sagrado que sellara como comn denominador las diferentes opciones de fe que actualmente coexisten en este subcontinente. Esto a su turno explicara la carencia de efectos modernizantes del protestantismo en nuestras latitudes, como este autor y otros lo resaltan (1997; Beltrn, 2006; Mariz, 1995; Stoll, 1990). Es por ello que la sugerencia misma de la laicidad, que relativiza expresa o implcitamente el universo de lo sagrado, difcilmente est encontrando acogida en la cosmovisin tradicional latinoamericana. sta, como se mencion, parece caracterizarse por un sincretismo pleno tanto en sus contenidos como en sus prcticas, incluso all donde la hallamos en el marco de religiones monotestas moralmente rgidas y dogmticamente en guardia frente a toda influencia pagana, como en el protestantismo local de tradicin anglosajona que desemboca en el evangelicalismo y pentecostalismos de la regin (Beltrn, 2006; Stoll, 1990). Como lo han manifestado investigadores importantes sobre el pentecostalismo latinoamericano (Bastin, 1997) (Beltrn, 2006) (Mariz, 1995), si bien sus adherentes adoptan radicalmente al dogma monotesta cristiano que funda su fe, en la prctica se incursiona sustantiva y recurrentemente en experiencias pneumticas y carismticas que operacionalizan el politesmo intrnseco, si no en la religiosidad, si en la cosmovisin popular. Es decir, segn estos investigadores, esta espiritualidad ancestral indgena que pervivira en la cultura popular latinoamericana, constituira un marco o esquema cultural fundante que funcionara como filtro existencial de las diferentes religiones an las radicalmente monotestas- que les acogera en su espritu sincrtico, impregnndolas irremediablemente con un hlito plural que diversificara, incluso dentro de una sola tradicin, las instancias de contacto con lo sagrado, exhibiendo en sus formas exteriores las modalidades ms extticas y polifacticas de la experiencia religiosa, como efectivamente lo ilustra el actual pentecostalismo latinoamericano.

Sin el nimo de sustancializar una metafsica alma latinoamericana , es claro que este espritu abierto del paganismo frente a la interculturalidad religiosa se sustenta en un tesmo generalizador que se hallara en la base de la cosmovisin ancestral, aquella que encarnara en las ms diversas manifestaciones del espritu religioso del hombre, incluso las consideradas ms mezquinas en tanto paganas y poco elaboradas, como la magia negra (Pramo, 1989). Esto conduce entonces a concebir las creencias populares no como producto de una ignorancia tozudamente materialista y espiritualmente precaria, con lo cual las estaramos juzgando desde el punto de vista racionalista occidental que privilegia la abstraccin lgica sobre la pltora imaginativa y sobre la riqueza inherente en la materialidad misma. Muy por el contrario, asumir la interculturalidad como ontologa implica ampliar los enfoques de mira de manera que no se apliquen categoras de juicio y percepcin descontextualizadas que tergiversen los sentidos inscritos en las prcticas alternativas, tratando de verlas desde su propio punto de vista , para ponerlas en dilogo con el propio y as hallar su fertilidad y aporte a la comprensin del espritu humano.

Conclusiones
Puede verse entonces que el pluralismo como poltica y como actitud vital remite no slo a la actitud racionalista ilustrada, de raigambre occidental, que le dio a luz (Zambrano, 2002). Por el contrario, este espritu de apertura hermenutica hacia otras experiencias de lo sagrado, existe, en una forma menos racionalista y laicista, en las cosmovisiones ancestrales y en las religiosidades populares en donde stas an laten y en las que tal forma particular del laicismo se manifiesta (Bastin, 1997). Lejos entonces de ser un patrimonio exclusivo de intelectuales formados en la tradicin occidental, el multiculturalismo, tal vez no como doctrina sino como espritu, actitud, se manifiesta en el alma del hombre primitivo que estudia Eliade (1998; 2000) y que an vive en nuestras abigarradas tradiciones de romeras y rosarios, como nos lo sugiere elocuentemente Frazer (1981). Bien es cierto que la separacin del poder poltico y religioso en el curso de la modernizacin de las naciones tiene profundas consecuencias para la cultura de los pueblos (Gonzlez, 1997). Si tal proceso abiertamente secularizatorio se lleva a cabo en un sentido autoritario, de arriba hacia abajo, sin representar las espontneas aspiraciones populares, es probable que en el mediano o largo plazo, el devenir democrtico lo revierta, ya que el tradicionalismo del electorado le dejara sin bases, avocando a la nacin hacia formas ms autoritarias y culturalmente menos inestables. Y esto no podra atribuirse, como habamos dicho, por una ignorancia oscurantista en la mente de las masas. Sugerir esto supondra a los actores sociales bajo la representacin de vaco e ignorancia supersticiosa, en la cual las reglas de la recta razn son sustituidas por analogas mgicas fundamentadas en el deseo y no en la induccin. Esta incapacitacin y desposesin radicales de la agencia espiritualmotivacional del sujeto, que le convierte en objeto educativo susceptible de iluminacin propedutica occidental -etnocntrica nocin que no esconde su origen racionalista-, se contrapone al dilogo de saberes y las ciudadanas mltiples , necesaria evolucin de una civilidad occidental que ya no puede arrogantemente desconocer las religiosidades ancestrales como estructuradoras de sentido de la realidad y la vida (Jackson, 2007). Muy por el contrario, son las mltiples tradiciones populares las que constituyen el trasfondo interpretativo de las ideologas promovidas desde las lites, y usualmente los polticos exitosos presienten que su imaginario social debe ajustarse con y asentarse en estas

tradiciones para alcanzar la popularidad y el xito electoral en sistemas democrticos. Este proceso de anclaje entre ideas y cosmovisiones mediante la persuasin discursiva y el dispositivo retrico, y no la estructuracin mecnica de la conciencia mediante el sufrimiento real y el narctico religioso del opio del pueblo (Hall, 2011), nos habla entonces de los filtros interpretativos que orientan la imaginacin de los pueblos y del subrepticio pero poderoso funcionamiento de los arquetipos ancestrales en la mente de los hombres, incluso la de aquellos inscritos en las espiritualidades ms depuradas y sublimes. Y precisamente all donde las instancias de poder e influencia prescriben la igualdad de todas las confesiones, tambin aseveran implcitamente la relatividad de todas ellas, sugiriendo como nica consecuencia lgica y como nica verdad la incertidumbre a la que tal actitud poltica aboca a las comunidades bajo el seno del Estado. Cabe entonces preguntarse si el pluralismo inevitablemente desacraliza el mundo, siguiendo su ms pleno sentido racionalista occidental, con lo cual abre el paso al atractivo de la reaccin fundamentalista; o si por el contrario, logramos que la apertura hermenutica y cosmopolita hacia la diversidad espiritual por parte de los estados modernos y los pueblos milenarios, no prescriba, explcita o implcitamente, una muerte del sentimiento religioso, que ha inspirado ms que guerras en la mente de los hombres. Y para ello, para contrarrestar efectivamente la estrecha tecnificacin y vaciamiento de la conciencia que traen aparejados la globalizacin del neoliberalismo y su fin de la historia , es claro que el modernismo ms ingenuo y optimista debe sacudirse creativamente de aquella triste unidimensionalidad excesivamente racionalista de Occidente, de manera que el pluralismo no prescinda de un sentido de lo sagrado ms all de todas las confesiones histricas.

Bibliografa
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