CATIMB

A Tradio da Jurema Sagrada

Desenvolvido e Ministrado por Edmundo Pellizari

Aula Digitada 01 Parte 03

Obs.: este documento a transcrio fiel do discurso das vdeo-aulas, portanto poder conter erros gramaticais mantendo a originalidade da origem.

Vamos recordar? A gente estava falando da hierarquia dos seres, das foras espirituais que se manifestam no Catimb, da Deus, Nossa Senhora, os Anjos, os santos, as almas santas, os Mestres e a gentes estava falando um pouquinho caractersticas deles. Os indgenas, os brancos maneira de dizer, no a maneira mias correta, mas os que vieram da Europa os Portugueses, os Ibricos que entram os Espanhis tambm temos Dona Maria Padilha Espanhola citamos a bruxa de vora Portuguesa e tantos outros femininos quanto masculinos. Outros Mestres existem tambm, aqueles que nasceram aqui, ou seja, os mestios do branco com o ndio, mais tarde do Portugus branco com o negro que para c veio a partir da escravido. Um exemplo desses Mestres no Catimb que chama mestio o Mestre mais conhecido do Catimb seno do Brasil inteiro que Mestre Z Pelintra, muito, muito antes dele trabalhar e trabalhar bem na Umbanda, ele j baixava nas mesas de Catimb. O primeiro Z Pelintra, ou seja, a primeira vez que a gente ouve falar de Z Pelintra ou aquele Z Pelintra que a gente pode atravs de pesquisas biografar o Z Pelintra, Jos Filintra nascido em Pernambuco e frequentava o Catimb conta a tradio de sua me frequentava o Catimb e o levava desde menino, cresceu l e l ele fechou o seu corpo e quando necessitava recorria as mesas de Catimb e as sesses de Jurema para buscar aconselhamento dos Mestres mais antigos, morreu, quis Deus que ele se tornasse mestre tambm, reconheceu naquela alma as virtudes e os poderes necessrios e o tornou um mestre e assim passou o primeiro Z Pelintra, o Seu Jos Filintra abaixa ou acosta que a palavra tradicional as antigas mesas de Jurema de Pernambuco. O tempo foi passando e com o nascimento da Umbanda l foi Seu Z Pelintra baixar nos velhos terreiros e at hoje continua trabalhando e baixando muito bem, obrigado. Ento, a gente v que at alguns personagens da Umbanda, personagens conhecidos como esses que falamos, que nem o Caboclo Tupinamb muito antes de se manifestar na Umbanda manifestava e manifesta-se nas mesas de Jurema, Pena Branca a mesma coisa, alguns Caboclos conhecidos, famoso Pai Joaquim de Angola antes de ser Preto Velho oficial da Umbanda j baixava como Mestre Negro dentro das mesas de Catimb. Ento, a gente que gosta do Catimb, que estuda o Catimb academicamente s vezes chama o Catimb ou o Culto da Jurema como Av da Umbanda porque muitas das entidades e alguns costumes que at no primeiro momento a gente no consegue entender que a Umbanda tem vieram do Catimb, da Jurema. At, por exemplo, a Umbanda no usa diretamente pra planta jurema s uma observao curiosa mas, a palavra jurema como sinnimo de mata est presente em muitos cnticos da Umbanda, pontos cantados, sobretudo naqueles de defumao. Na Umbanda a gente tem uso da jurema como sinnimo de mata e como tambm o nome de uma entidade famosa Cabocla Jurema vou falar mais dela depois. Voltando ento, ns estamos falando desse mestres, continuando, ou seja, a mesa est aberta, depois de evocado os mestres, as mestras dentro dos modos mais antigos, o presidente da mesa que aquele que dentro do fundamento do trabalho o principal mdium o aparelho como falava no Catimb antigo comea manifestar o seu Mestre de mesa ou o seu mentor principal naquela sesso. E ele ento entra em transe e aquele Mestre acosta como a gente chama hoje o fenmeno da incorporao e passa a ajudar as pessoas que

vieram buscar ajuda. Nesse antigo Catimb ns no temos corpo medinico, como ns tambm no temos o curso de desenvolvimento medinico, as pessoas se aproximava da mesa, as pessoas sabiam na casa de fulano Mestra tal, o Mestre tambm chamado presidente da mesa, o que toca a sesso de Mestrezinho, de Mestre Binho, de Mestre Caxias, vai ter uma mesa, ento, vamos l pedir, buscar soluo dos problemas, iam l e o Mestre da mesa manifestava os Mestres do astral e s vezes as pessoas que estavam assistindo passavam mal tambm, entravam numa espcie de transe, manifestavam o Mestre e estava feito e comeava a frequentar. Mas, no existia um corpo medinico que atendesse as pessoas. O costume veio da Pajelana, onde s o Paj entra em transe, ele s vezes tem auxiliares que do instrumentos, do ervas que a entidade incorporada no paj precisa par atender as pessoas, mas no entram em transe sensoriais que depois mais tarde vo se chamar cambones dentro da Umbanda. Ento, a sesso corre, a sesso normalmente comea no final do tarde, no cair da noite, vai a noite inteira, um Mestre aos outros, sempre respeitando que o primeiro o Mestre principal, vem mostrar a caridade. Ento, a gente estava falando bem antes de falar dessa hierarquia da abertura da sesso, visualizamos a mesa antiga - hoje ela mudou um pouco onde est l aquela mesinha simples no quintal, dentro de um pequeno cmodo, coberta com um pano imaculado, uma toalha branca, uma bacia tambm branca, limpinha ali no centro com gua, gua misturada da fonte, do rio, com da chuva, com gua benta, gua do padre, no centro essa bacia tambm chamada de princesa com a imagem de Santo Antnio e as velas esto ali ao lado, s vezes essas velas benta de cera da abelha purinha, purinha, purinha, no antigamente mais nada, no precisava outras imagens, no precisava outros implementos que com o tempo vo sendo adicionados. Muitas vezes l estavam os dois principais instrumentos de trabalho do paj urbano que o Catimbozeiro, o juremeiro, um deles o marac e herana do nosso ndio, herana da Pajelana Cabocla, herana da Pajelana Indgena. O marac fundamento de uma cincia catimbozeira que a cincia do marac, que complementa com a cincia do cachimbo, os dois juntos so os dois pilares esotricos podemos dizer assim do Catimb. O que o marac faz no Catimb? Ele abre a sesso, um instrumento de evocao aos poderes superiores, mestres e fecha a sesso. Ele tudo, no tem Catimb sem marac. Qual o significado, o culto do marac? Que o bvio : atravs do ritmo, atravs do som propiciar a chamada das foras invisveis. Pode variar de casa para casa, da casa que eu aprendi que de origem Paraibana a gente chama Lapa da Pedra Santa o sentido o seguinte: o marac parece no seu conjunto um pessoa, a gente ento tem a cabea e a gente tem o corpo. Uma outra ideia que nossos antigos juremeiros do que representa a cabea e a coluna vertebral, pela coluna vertebral corre a energia e circulando pela cabea ajuda o aparelho como chamado o antigo mdium do Catimb a chamar os Mestres no seu pensamento, fora do canto ou do linho e os Mestres acostarem palavra que a gente usa pra incorporao. O Espiritismo que no tinha chegado ao Brasil, ento no tinham conceitos mdium, incorporao que vieram do Kardecismo, ento, ns temos a palavra acostar pra a presena do Mestre e invs de mdium: aparelho ento, o marac ajudava isso: a chamar bem simbolizava a energia circulando a coluna vertebral - uma ideia bem sofisticada, voc v no tem nada de influncia de yoga porque isso muito, essas ideias no tinham chegado aqui ainda - e circula pela cabea e atrai como uma antena O que o mdium ? O aparelho. Ento, embora a gente no perceba existe toda uma cincia rtmica porque quando a gente ouve o marac que um instrumento simples, a gente no percebe a complexidade, mas o chocalhar, esse chocalhar era diferente de girar. O velho Catimb quando a gente gira ns atramos as foras e quando chocalha ou como os velhas falam: maraqueia, ns estamos colocando as foras em ao que esto aterradas. Veja que a ideia bem simples, no fundo, no fundo ela revela um simbolismo, um conhecimento das

energias csmicas bastante interessante. Comea a sesso, depois das oraes a Deus altssimo, toda aquela hierarquia que eu falei, no velho Catimb ento era o momento da gente cantar linho e no se canta fora da sesso, tabu, proibido, linho abre as portas do astral e no plano astral onde moram os Mestres. Os Mestres esto soltos por a? No esto no. O que diz a Jurema, o que diz o Catimb? Eles moram nas aldeias reais, eles tambm chamam imprios ou imprios reais. Dizem que so em nmero de sete, so sete universos, sete realidades diferentes e os Mestres se distribuem por preferncia, energia, afinidade em um desses imprios, dessas aldeias reais tambm falam e os linhos os atraem. Ento, o primeiro linho o linho que desperta a fora da jurema encantada. O que a jurema encantada? a planta que a gente tem l na natureza, mas a consci6encia dela a planta tem a sua conscincia, como a gente pode dizer, tem a sua alma e mais ainda o esprito que distinto da alma para os velhos catimbozeiros porque o esprito a parte que Deus deu, a alma a histria daquela criatura seja um animal, seja um ser humano, seja uma planta o corpo dela o vegetal, tratando isso da jurema que ns podemos catar, cortar e usar. Ento, o marac com o canto que a gente faz que o linho atra alma e atra o esprito. Ento, o principal para se cantar depois das oraes o linho que invoca a prpria jurema em conjunto: corpo, alma, esprito que eu vou fazer para vocs agora porque o linho mais importante do Catimb, na tradio da Jurema ou na tradio da Jurema Encantada: O jurema encantada que nascesse em frio cho, dai-me fora e cincia como desse a Salomo, dai-me fora e cincia como desse a Salomo. Salomo j dizia a seus filhos juremeiros pra entrar na jurema o mestre tem que pedir licena primeiro, pra entrar na jurema o mestre tem que pedir licena primeiro. Salomo j dizia a seus filhos juremados pra entrar na jurema o mestre tem que ter muito cuidado, pra entrar na jurema o mestre tem que ter muito cuidado. Vamos saudar jurema oh mestre, vamos saudar Salomo. Vamos saudar jurema oh mestre que de nossa obrigao, que de nossa obrigao. Esse o primeiro linho, o linho mais importante, existem variaes regionais dele, existem maneiras de cantar diferente porque so regionais, a nossa maneira de cantar que foi aquela centrada na jurema velha que a gente fala l da Paraba. E a gente vai continuar com a nossa sesso descrever o simbolismo do marac, depois do cachimbo no prximo bloco. DIGITAO Equipe Umbanda EAD