La tragedia en Aristteles, Pseudo-Longuino y Kant Introduccin

Cuando queremos apreciar lo sublime, ya sea segn nuestra perspectiva planteando una interpretacin, o por el slo hecho de pensar en su significado, entramos en una discusin esttica de siglos, que tiene representantes de las mltiples posturas de acuerdo al desarrollo de la historia del pensamiento, es decir, acorde a cada representacin del pensamiento filosfico de un contexto determinado. Y como esperamos entrar en lo sublime, experimentar su ser, no podemos pasar por alto (en una investigacin esttica) la manifestacin concreta de lo que emana la sublimidad, hablamos de las obras o los objetos naturales que hacen que nuestros sentidos se sobrecojan; en absoluto convendra quedarse tan slo en los conceptos, ni tan slo en las obras, as que desde ambos puntos simultneamente se seguirn ambos caminos para anudarlos. Pero lo anterior, a grandes rasgos, es el inters de anudar la tragedia y lo sublime, que es la principal meta, as es como esto conlleva fundamentar la relacin existente: lo que uno es, en vistas de lo otro; como se desenvuelven ambas; por qu la tragedia en tanto obra, es la representacin par excellence de lo sublime (Esta es su tesis a demostrar, entonces) y por ltimo dejar sentado que la tragedia es sublime, que ella forma parte de lo que as calificamos. Para llevar a cabo esta pequea y ambiciosa empresa, me servir principalmente de la filosofa de Aristteles en cuanto al anlisis de la tragedia, su estructura y elementos; pues sus apreciaciones son certeras. Con ello habr que fundamentar por qu los elementos de esa obra en particular, manifiestan lo sublime. Dado que para llegar a esto ltimo la perspectiva del discpulo de Platn se hace insuficiente, emplear las distinciones que hace Pseudo-Longuino, pues como lo sublime est expuesto en relacin a la obra literaria, esto no constituye ms que un plus en relacin a nuestro tema en relacin a la obra que es el gnero por naturaleza majestuoso1. Tambin las de Kant, aunque no nos centraremos en los modos de concebir lo sublime (como lo sublime matemtico o lo sublime dinmico), sino en lo que experimenta el sujeto en cada caso para ponerlo en relacin con la sublimidad en la tragedia. El anlisis de este punto se realizar no cayendo en la discusin de en dnde se da lo sublime, tampoco se puede esperando hacer una mera sntesis, sino que la intencin aqu es demostrar que todas ellas apuntan a lo mismo. As se debe esperar que la tragedia a lo sublime queden atados: que pueda quedar claro porque esta obra, dentro de las obras tcnicas es la que manifiesta perfectamente lo sublime y como opera esto ltimo en la representacin de la obra (cuando se manifiesta) Y lo anterior no nos deriva a plantear que hay otras entidades sublimes, en tanto que son obras del hombre o entidades naturales? Se tratar tambin este asunto pero no en gran profundidad, pues no conviene desviar la vista del asunto que nos compete.
1. Pseudo-Longuino. De lo sublime. Traduccin de Pablo Oyarzn. Ed. Metales pesados. Pg 25.

I. Cmo es lo sublime.
Antes de empezar es necesario recalcar dos puntos: primero (que ya se haba sealado), no caer en la discusin de en dnde se da lo sublime, pues se desencadenara un debate de subjetivismo versus objetivismo, algo contraproducente para efectos de nuestro fin. As debemos pasar por alto esta apora sosteniendo que entenderemos que algo es sublime en tanto se relacione con las cualidades fundamentales de las distinciones que llevan a cabo Pseudo-Longuino y Kant, y que a continuacin sern analizadas. Y esas cualidades si bien no son exactamente las mismas en cada caso, ellas apuntan a lo mismo, pero de diferentes perspectivas. A este asunto viene lo que dice Herclito: El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo.1 Segundo: que, como dice el ttulo de esta parte del anlisis, hay una intencin de expresar cmo es, su manera de ser y todo lo que guarde relacin al manifestarse, es decir muchas caracterizaciones que dan cuenta de lo sublime, pero todas unvocas. Y no pretendo elaborar una afirmacin que equivalga a la sntesis de las nociones en cuestin. En De lo sublime (a diferencia de la Crtica del juicio) jams se halla una definicin especfica de un concepto de lo sublime, sino ms bien una especie de caracterizacin fenomenolgica, que a propsito es lo que nos interesa hacer: dar con lo sublime mostrndose como tal en la medida de lo posible, y esto solo ocurre en su manifestacin plena, cuando se presentan ante nosotros esas caractersticas que coinciden todas entre s, ah presenciamos lo sublime siendo. He aqu una apreciacin: sublime es el eco de la grandeza del pensamiento.2 He decidido subrayar grandeza, pues la sumamos en efecto a lo relacionado directamente con lo sublime. Y podemos interpretar del siguiente modo: lo sublime se manifiesta en la grandeza, grandeza que es del pensamiento, del que emanan las grandes obras (como las trgicas) y el eco es la re-presentacin que nos (a)parece (como) sublime. Luego nos llega otra cualidad: lo sublime reside en la elevacin3. Esto se puede poner en relacin con lo divino, y la perspectiva griega an siendo tan contradictoria en s, todo lo relacionado a los dioses es grande, imponente, digno del mayor de los respetos, eterno, poderoso, bello, entre otras cualidades. Por lo que posiblemente se pueden sumar estas consideraciones, pero debemos retornar a lo elevado. Diversas culturas lo consideran como algo muy valioso y positivo, ah la estima al cielo, a lo alto, que es inalcanzable, y no a lo bajo que es ms accesible y negativo para los hombres, dnde se tiene el inframundo o el hecho de caer, que implica algo vergonzoso. Sin duda el factor ms importante en este punto es la traduccin del trmino que en espaol es elevado, pues en griego es , y el titulo de la obra de Pseudo-Longuino en griego es , entonces se trata del mismo . Tambin en otros idiomas se da un caso similar, por ejemplo, en alemn lo sublime que es das Erhabene, se relaciona directamente con el verbo erheben que es levantar o elevar por los aires. Con esto se puede afirmar que lo elevado, es la cualidad ms legtima en trminos etimolgicos. Pero cabe aadirse otro adjetivo que suele ser usado como sinnimo, que corresponde a dignidad, de
1. DK22. Fragmentos de Herclito. Trad. de Conrado Eggers Lan. Ed. Gredos. Madrid. Pg 3. 2. Pseudo-Longuino. De lo sublime. Trad. de Pablo Oyarzn. Ed. Metales pesados. Santiago. Pg 17. 3. Pseudo-Longuino. De lo sublime. Trad. de Pablo Oyarzn. Ed. Metales pesados. Santiago. Pg. 47.

hecho una traduccin de . (Buen uso de los trminos griegos para iluminar el concepto) Ahora se aade la caracterizacin en que lo compara con un rayo o un relmpago (haciendo una referencia a lo sublime en las obras de Demstenes1): y es que de aqu se pueden sacar dos interpretaciones que estn ligadas entre s: una es la manifestacin de un poder estremecedor y otra el darse en una instancia puntual, es decir, de una vez. Y se denotar por fuerza. Y en resumen, tenemos tres las cualidades fundamentales que nos dan la certeza de que se manifiesta lo sublime, que son (coincidiendo con la apreciacin de Pablo Oyarzn2) grandeza, elevacin y fuerza. Y queda por decir a lo que ellas apuntan, que es a , que Oyarzn traduce por lo prodigioso, que para una coherente comparacin con Kant, preferimos traducir por lo superior. Ahora trataremos a Kant, en dnde se procederemos a extraer todas las cualidades refieren al sentimiento de lo sublime. Esto se produce por un objeto que lo suscita en el sujeto. Aqu asumo el riesgo concederlo, pues seale que no me interesa el debate por el dnde se da lo sublime: as espero poder enlazar las cualidades de los objetos por medio de los cuales se manifiesta lo sublime y el sentimiento. Y este se produce por ciertos fenmenos que superan las facultades del individuo. Esto ocurre de dos maneras que Kant distingue como lo sublime matemtico y lo sublime dinmico: en el primero el sujeto es superado en sus facultades que delimitan la magnitud, en efecto aqu lo sublime es aquello que cuyo solo pensamiento da prueba de una facultad del nimo que excede toda medida de los sentidos3, y ello se sigue de que el fenmeno que suscita lo sublime es grande por sobre toda comparacin4; y lo segundo se dice de la naturaleza considerada en el juicio esttico como podero que no tiene prepotencia sobre nosotros5. Vemos que ya se presentan de nuevo las cualidades de grandeza y fuerza (podero) que concuerdan con dos de las tres que se extrajeron de Pseudo-Longuino; en cuanto a la tercera puede ser no considerada slo si tomamos lo elevado como lo sublime, ya que habamos visto que en griego es lo mismo. Y cmo no vamos a entrar en la discusin, divisamos a qu apuntan la grandeza y la fuerza y eso es a algo que supera al sujeto, es esto algo superior que suscita el sentimiento de lo sublime. As terminamos por encontrar a dnde apuntan las consideraciones de ambos pensadores, y esto es lo superior, que (junto con lo elevado) parece ser las cualidades ms indicadas para decir que lo sublime se est manifestando.

II. Cmo es la tragedia.

Es que, toda esta obra emana sublimidad? En cierta forma decimos que s, y la calificamos de esa manera en cuanto cumpla con sus elementos, y sobre todo, que se manifieste lo sublime
1. Pseudo-Longuino. De lo sublime. Ed. Metales Pesados. Santiago. Pg. 48. 2. Oyarzn. P. Razn del xtasis. Ed. Universitaria. Santiago. Pg. 19. 3. Kant. I. Crtica del Juicio. Trad. P. Oyarzn. Santiago. Monte Avila editores. Pg. 182, 85-84. 4. Kant. I. Crtica del Juicio. Trad. P. Oyarzn. Santiago. Monte Avila editores. Pg. 179, 81-80.

5. Kant. I. Crtica del Juicio. Trad. P. Oyarzn. Santiago. Monte Avila editores. Pg. 194, 101.

donde corresponde, ya diremos en el apartado III en cual o cuales partes se da. Se tiende comnmente a decir que esto o esto otro es sublime, en un sentido positivo, lo cual aqu queda descartado de plano. Y cuando nos referimos a una tragedia, hallamos lo caracterstico de ella, o que hayamos el bien y el mal al mismo tiempo, o no se halla ninguno. Pues resulta que nos hallamos con historias horribles que superan nuestra capacidad de comprensin moral, y an as nos cautivan. Y esta obra - la cual es mi propsito proclamar como la ms representativa de lo sublime - se caracteriz por haber llegado al esplendor en el apogeo de su civilizacin: su naturaleza es contradictoria. Preguntas como Existe un pesimismo de la fortaleza? o Una predileccin intelectual por las cosas duras, horrendas, malvadas, problemticas de la existencia, predileccin nacida de un bienestar, de una salud desbordante, de una plenitud de la existencia?1, parecen contestarse en este caso con absoluto s. Ya hemos divisado las pinceladas del alma de la tragedia, y ahora sigue su cuerpo. Aristteles elabora la definicin de la tragedia y de sus elementos; aqu nuestro propsito es afirmar que todos y cada una de ellos son indispensables para la obra, pues si faltase aqul en la que fundamentalmente se manifiesta lo sublime, ya no nos cautiva, y la esencia de la obra fenece. Pero veamos las apreciaciones que se hacen en el texto Potica y detalladamente lo que buscamos. La tragedia se define como imitacin de una accin esforzada y completa, de cierta amplitud, en lenguaje sazonado, separada cada una de las especies (de aderezos) en las distintas partes, actuando los personajes y no mediante relato, y que mediante compasin y temor llevan a cabo la purgacin () de tales afecciones. Entiendo por lenguaje sazonado el que tiene ritmo, armona y canto, y por con las especies (de aderezos) separadamente (), el hecho de que algunas partes se realizan slo mediante versos, y otras, en cambio, mediante el canto.2 La mimesis, juega un rol muy importante aqu, pues hablamos de ella en tanto una accin, es decir, lo que se expresa en esta representacin que tiene la cualidad de esforzada y completa adquiere mucho ms peso pues se est exponiendo como si estuviese siendo. El lenguaje sazonado y con las especies de aderezos separadamente son (en su correcta medida) recursos estilsticos mnimos para toda gran tragedia, y de acorde con Pseudo-Longuino, un autor no debiese pecar para hacer de su obra algo hinchado. As nos queda la que, a propsito un elemento que buscbamos, en que se manifiesta evidentemente lo sublime. En ese pasaje se entiende que en la ocurre una purgacin o purificacin de las afecciones de compasin y temor. Aunque particularmente ese pasaje ha sido objeto de ambigedad, de tal modo que segn seala Giovanni Reale: Algunos consideraron que Aristteles hablaba de purificacin de las pasiones en sentido moral, como de su sublimacin obtenida mediante la eliminacin de lo que tienen de peor. Otros, en cambio, entendieron la catarsis de la pasiones en el sentido de remover o eliminar provisionalmente las pasiones, en sentido casi fisiolgico y, por tanto, en el sentido de liberar de las pasiones.3 Y puesto el discpulo de Platn no profundizo ms en lo que (al menos) nos ha
1. Nietzsche. F. El nacimiento de la tragedia. Trad.de A. Snchez Pascual. Alianza editorial. Madrid. 1996. Pg. 26. 2. Aristteles. Potica. Trad. de V. Garca Yebra. Ed. Gredos. Madrid. 1974. 6, 1449b

3. Reale. G. Introduccin a Aristteles. Trad. de V. Bazterrica. Ed. Herder.1985. Pg. 131.

llegado de la Potica, debemos quedarnos con la una interpretacin que se sigue de un pasaje que Reale cita de la Poltica, que dice lo siguiente: resulta claro que se debe hacer uso de todas las armonas, pero no de la misma manera, utilizando para la educacin aquellas que poseen un mayor contenido moral y para escuchar msicas ejecutadas por otros las que nos incitan a la accin o inspiran la emocin. Y estas emociones, tales como la piedad, el miedo y el entusiasmo, que en algunos provocan fuertes resonancias, se manifiestan, no obstante, en todos, an cuando en mayor o menor grado. Y vernos, adems, que, cuando algunos que se sienten fuertemente conmovidos por ellas, escuchan cantos sagrados que impresionan al alma, se encuentran en la situacin propia de quien ha recuperad o la salud o ha sido purificado. Esto mismo puede aplicarse tambin a los sentimientos de piedad, de temor y en general a todos los sentimientos y a los afectos de los que cada uno tiene necesidad; porque todos pueden experimentar la purificacin y el alivio agradable. Analogamente, las msicas especialmente idneas para producir purificacin proporcionan a los hombres una alegra inocente"1. Aqu sin duda est visto desde una perspectiva ms positiva. Pero hay que agregar que est purificacin fue producto de la otra manifestacin extrema de lo sublime, hablamos del lance pattico. Este es definido por Aristteles como una accin destructora o dolorosa, por ejemplo las muertes en escena, los tormentos, las heridas y dems cosas semejantes.2 Aqu podemos hilar el asunto, y plantear que en un sentido el lance pattico se asemeja al rayo (o relmpago) y la catarsis al trueno, pues el rayo se manifiesta en grandeza, fuerza y para que decir elevacin (una escena bestialmente divina), y el trueno por el hecho de significar que es posterior y afirma que lo verdaderamente terrible ha pasado; tambin en un sentido podemos otorgarle cierta semejanza con la perspectiva de Kant, es decir el lance pattico con lo sublime matemtico, en cuanto la escena de dolor es tan grandemente horrible que nada se le puede comparar, y la catarsis con lo sublime matemtico en cuanto a sobreponerse al podero con que la escena anterior se nos presento superndonos, liberndonos de ese yugo. (Esto requiere un anlisis ms detallado y mostrando ejemplos. Esto es central para probar la tesis )Y sin duda que queda algo que decir con respecto al pblico, que experimento todo lo sealado presenciando la representacin de estas sublimes obras en los teatros de la antigua Hlade. Si bien varias escenas eran dignas ser loadas por bellas y nobles, no hubo otra escena alguna en que sus rostros se retorcieran y sus cuerpos se estremecieran de tal manera que en el lance pattico, la mxima manifestacin de lo sublime; y luego tambin es vital el reponerse de esta extrema pasin, una especie de sanacin sentimental en el eco de lo sublime. Un buen ejemplo de esto es el combate que da el organismo ante una gripe: tiene que darse un punto lgido de lucha contra las bacterias, en la fiebre, para que el cuerpo se purifique y se sane. Sabemos que se han escapado

III. La obra trgica es sublime.

La majestuosidad de la tragedia, y sus elementos intensos han demostrado que lo sublime se manifiesta (es decir, est siendo en accin) por medio de la re-presentacin del lance pattico y un sentimiento sublime en la catarsis. Basta mostrarlo con un ejemplo: cuando Edipo se destroza los ojos con el broche de Yocasta, ah se puede apreciar un acto de grandeza y/o fuerza inconmensurable (en cuanto a la brutalidad) y elevacin (en cuanto la dignidad de asumir no querer ver ms actos tan repulsivos como aqul). Y con Edipo ya ciego despidindose de sus hijas, sentimos una cierta sanidad, por la manera en que se expresa y asimilando como concluy todo. (Aqu lleg el ejemplo, pero,con todo, me parece demasiado rpida la argumentacin y el anlisis)

Una obra que contiene elementos de tal intensidad, no puede ser sino llamada sublime, y tal parece que esto est ms que claro. El punto que queda es dar con el por qu es la obra par
1. Reale. G. Introduccin a Aristteles. Trad. de V. Bazterrica. Ed. Herder.1985. Pg 132. 2. Aristteles. Potica. Trad. de V. Garca Yebra. Ed. Gredos. Madrid. 1974. 11, 1452b.

excellence y esto se soluciona sencillamente: mirando a las otros tipos de obras como la comedia y la epopeya. En cuanto a la primera, es claro que se trata al vivenciarla uno se da cuenta de que est habituado en el diario vivir ms a lo risible que a lo trgico, y siempre se preferir el rer, porque suele expresar bienestar. Pero retomando el punto, Aristteles seala que la comedia es, como hemos dicho, imitacin de hombres inferiores1, y parece ser cierto pues lo superior no es risible sino digno de ser respetado, y lo superior es lo sublime (como antes habamos aceptado), por lo tanto la comedia no puede tener relacin directa con lo sublime. En el caso de la epopeya, que corri pareja con la tragedia slo en cuanto a ser imitacin de hombres esforzados en verso y con argumento.2 Por eso esta obra se puede considerar en cierto modo sublime, pues posee escenas de alta intensidad que cumplen con las cualidades ya referidas, pero resulta que no es en esencia sublime. Pues lo sublime se da de modo predilecto en lo que posee un espritu trgico, nefasto, fatalista o negativo, que son cualidades de intensidad ideales para lo sublime. Si bien la epopeya tiene ciertos elementos de dichas caractersticas, esta no es as de suyo. (Pero puede haber escenas sublimes, entonces, como el encuentro de Pramo y Aquile en La Ilada. Qu ocurre con las tragedias de final feliz, como Ifigenia entre los tauros? )Al hallar ya dos obras en que se puede manifestar lo sublime, en una muchsimo ms que en la otra, se alza la pregunta de si existen otras cosas sublimes. En efecto la tragedia es sublime, pero no todo lo sublime es de carcter trgico, porque eso se sigue de todo lo anterior ya visto. Y qu sucede con lo que resta, las entidades naturales? Parece ser bajo esos trminos abundan ms que las obras tcnicas (que son la obras de literarias de representacin teatral). As se cumple para un cielo estrellado el ser sublime o suscitar ese sentimiento, tambin para el desierto, el mar, la erupcin de un volcn, una inmensa montaa nevada, o un relmpago. Estas en algn caso pueden llegar a ser trgicas para nosotros en tanto sus fuerzas recaigan sobre nosotros, pero eso sera slo algo accidental, fortuito.

Conclusin.
Ya se ha llegado al ocaso de esta pequea empresa sobre esttica, mirando al occidente de una manera algo satisfecha, pues abordamos no de manera tan profunda pero s aceptable los puntos que nos conduciran a nuestro fin: afirmar con certidumbre que el ser de la tragedia y el de lo sublime estn necesariamente atados, no porque lo hayamos hecho as, sino porque hemos descubierto una relacin necesaria en ello, porque el modo de ser de la tragedia est incluido en el modo de ser de lo sublime. Es la hora de evaluar la labor desempeada, y decir que fue complejo trazar un camino entre pensamientos que generan contradicciones entre s y situaciones aporticas, pero no sin un cierto caos, incertidumbre y desde interpretaciones menores a una mayores es como se lleg al fin anhelado. Me concedo traer a colacin lo que seala Aristteles,

para relacionarlo con mi mtodo de investigacin : Pero qu diferencia hay entre cantar canciones intercaladas y adaptar una tirada o un episodio entero de una obra a otra?3
1. Aristteles. Potica. Trad. de V. Garca Yebra. Ed. Gredos. Madrid. 1974. 5, 1449b. 2. Aristteles. Potica. Trad. de V. Garca Yebra. Ed. Gredos. Madrid. 1974. 5, 1449b. 3. Aristteles. Potica. Trad. de V. Garca Yebra. Ed. Gredos. Madrid. 1974. 18, 1456.

Bibliografa.
-Aristteles. Potica. Trad. V. Garca Yebra. Ed. Gredos. Madrid. -Diels-Kranz. Fragmentos de Herclito. Trad. C. Eggers Lan. Ed. Gredos. Madrid. -Kant. I. Crtica del Juicio. Trad. P. Oyarzn. Monte Avila editores. -Nietzsche. F. El nacimiento de la tragedia. Trad. A. Snchez Pascual. Alianza editorial. Madrid. -Oyarzn. P. Razn del xtasis. Ed. Universitaria. Santiago. -Pseudo-Longuino. De lo sublime. Trad. P. Oyarzn. Ed. Metales Pesados. -Reale. G. Introduccin a Aristteles. Ed. Herder. Barcelona.

Armando Bernal.

Un trabajo pensado y escrito con convencimiento. Eso est muy bien. Hay puntos, como los sealados en el cuerpo del ensayo, en los que pienso que falt mayor detenimiento para hacer ms plausible la tesis. Por otro lado, la fuerza del destino se podra haber considerado ms a fondo.