Aristteles Metafsica

Captulo 5 Procede tambin de la misma opinin la doctrina de Protgoras, y ambas tienen que ser o no ser igualmente falsas o verdaderas. Pues, si todas las opiniones e impresiones son verdaderas, todas las cosas sern necesariamente verdaderas y falsas al mismo tiempo (pues muchos creen lo contrario que otros, y estiman que los que no opinan lo mismo que ellos yerran; de suerte que, necesariamente, una misma cosa ser y no ser), y, si es as, necesariamente sern verdaderas todas las opiniones (pues los que yerran y los que dicen verdad opinan cosas opuestas; por tanto, si los entes son as, todos dirn verdad). Es, pues, evidente que ambas doctrinas proceden del mismo modo de pensar. Pero la manera de enfrentarse con el adversario no es la misma con relacin a todos, pues unos necesitan persuasin y otros constreimiento. Cuantos, en efecto, llegaron a pensar as desde la duda, su ignorancia es fcilmente curable (pues el enfrentamiento con ellos no es en orden a las palabras, sino en orden al pensamiento). Pero a cuantos hablan por hablar no se les puede curar ms que refutando lo expresado en la voz y en las palabras. Y esta opinin, la de que las contradicciones y los contrarios se dan simultneamente, les vino de las cosas sensibles a los que dudaban al ver que los contrarios se producen de lo mismo. Por consiguiente, si no es posible que lo que no es llegue a ser, el objeto preexista siendo igualmente ambas cosas, en el sentido en que Anaxgoras afirma que todo est mezclado en todo, y tambin Demcrito. En efecto, ste afirma que lo Vaco y lo Lleno se dan igualmente en cualquier parte, aunque uno de stos es Ente, y el otro, no-ente. As, pues, a los que forman su opinin a base de estas cosas les diremos que en cierto modo dicen rectamente y en cierto modo estn en el error; el Ente, en efecto, se dice en dos sentidos, de suerte que, en un sentido, es posible que algo llegue a ser desde el no-ente, pero en otro sentido no, y que simultneamente una misma cosa sea Ente y no-ente, pero no segn lo mismo. Pues, en potencia, es posible que una misma cosa sea simultneamente los contrarios, pero en entelequia no. Y todava les pediremos que admitan que hay tambin otra substancia, entre los entes, que no tiene en absoluto ni movimiento ni corrupcin ni generacin. Igualmente, que algunos consideren verdaderas las apariencias, procede de las cosas sensibles. Creen, en efecto, que la verdad no debe decidirse por la magnitud o por la pequeez del nmero, y que una misma cosa a unos, al gustarla, les parece ser dulce y a otros amarga, de suerte que, si todos estuvieran enfermos o todos hubieran perdido el juicio, pero dos o tres estuvieran sanos y conservaran el juicio, parecera que stos estaban enfermos y fuera de sus cabales y los otros no. Y creen tambin que muchos de los dems animales tienen (acerca de las mismas cosas) impresiones contrarias a las nuestras, y que incluso a cada uno sus propias sensaciones no le parecen siempre las mismas. As, pues, no est claro cules de stas son verdaderas o falsas; pues no son

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ms verdaderas unas que otras, sino igualmente. Por eso Demcrito afirma que o nada es verdadero o que, al menos para nosotros, es incierto. Y, en suma, por confundir el pensamiento con la sensacin, y sta con una alteracin, afirman que lo que parece segn la sensacin es verdadero de necesidad. Por esta razn se adhirieron a tales opiniones Empdocles y Demcrito, y puede decirse que todos los dems. En efecto, Empdocles afirma que los que cambian su estado fsico cambian su pensamiento. Pues ante lo que est presente a los sentidos aumenta el entendimiento en los hombres. Y en otro lugar dice que en la medida en que los hombres se tornan diferentes, en tanto les es siempre posible / pensar tambin cosas diferentes. Y tambin Parmnides se expresa del mismo modo: pues segn tiene en cada momento la complexin de miembros bien flexibles, / as asiste el entendimiento a los hombres; pues una misma cosa / es la que piensa y la naturaleza de los miembros para los hombres, / para todos y para todo; pues lo ms abundante constituye el pensamiento. Y tambin se recuerda una sentencia de Anaxgoras a algunos de sus amigos: que los entes seran para ellos tales cuales los concibieran. Y dicen que tambin Homero parece tener esta opinin, pues hizo que Hctor, cuando perdi el conocimiento por el golpe, yaciese con la razn alterada, dando a entender que razonan tambin los que desrazonan, aunque no lo mismo. Es, pues, evidente que, si unos y otros son razonamientos, tambin los entes son simultneamente as y no as. Y el resultado es aqu gravsimo; porque, si los que ms han alcanzado a ver la verdad que nos es asequible y stos son los que ms la buscan y aman tienen tales opiniones y manifiestan estas cosas acerca de la verdad, cmo no ha de ser natural que se desanimen los que se disponen a filosofar? Realmente, buscar la verdad ser perseguir voltiles. Pero la causa de tal opinin fue para estos filsofos que, si bien investigaban la verdad acerca de los entes, consideraron que slo eran entes los sensibles; y a stos les es inherente en gran medida la naturaleza de lo indeterminado y la del Ente tal como dijimos. Por eso se expresan razonablemente, pero no dicen cosas verdaderas (pues esta apreciacin es ms justa que la de Epicarmo contra Jenfanes). Adems, estos filsofos, viendo que toda esta naturaleza sensible se mueve, y que nada se dice con verdad de lo que cambia, creyeron que, al menos acerca de lo que cambia siempre totalmente, no es posible decir verdad. De esta concepcin surgi, en efecto, la opinin ms extremosa entre las mencionadas, la de los que afirman que heraclitizan, y tal como la tena Cratilo, el cual, finalmente, crea que no se deba decir nada, limitndose a mover el dedo, y censuraba a Herclito por haber dicho que no es posible entrar dos veces en el mismo ro, pues l crea que ni una. Pero nosotros contestaremos tambin a este argumento diciendo que es, en cierto modo, razonable que no crean que existe lo que cambia, cuando cambia, aunque tambin esto es discutible; pues lo que est perdiendo algo tiene algo de lo que est siendo perdido, y algo de lo que deviene es ya

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