Sunteți pe pagina 1din 6

Cretinismul

Cretinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alturi de iudaism i islam. Considernd mpreun catolicii, protestanii i ortodocii sub eticheta global de "cretini", religia acestora este actualmente la nivel mondial cea mai important din punct de vedere numeric. Islamul, cealalt religie monoteist derivat din tradiia religioas iudaic, este a doua ca pondere numeric a adepilor n lume. Cretinismul mbin tradiii din iudaism, pe care le mbogete cu mrturia Noului Testament. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i mituri nscute pe malurile Eu ratului acum mai bine de !""" de ani.#$% Ca orice monoteism, cretinismul a mani estat n bimilenara sa istorie o apreciabil cantitate de intoleran att de tipic acestei orme speciale de religie.#&% Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la 'ristos, deoarece Iisus(Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca iind )esia i iul lui *umnezeu. Cuvntul "'ristos", n limba greac +,-./01 Christs, "cel uns", este traducerea din limba ebraic a cuvntului 2345 Maiah 6arab 789: ; Mash<. Instituia speci ic cretinismului este =iserica. >utoritatea doctrinal este ? nta ?criptur sau =iblia, la care se adaug, n ortodo@ie i catolicism, tradiia =isericii, iar pentru catolicism i )agisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea papei. Cretinismul este religia acelora care mrturisesc credina n Iisus 'ristos i purttor al unui mesaA universal de mntuire propovduit de apostoli. ?intagma "Biu al lui *umnezeu" trebuie neleas aici n sensul dat ei de ctre cretini, cci ea este veche, precednd cretinismul. >st el, despre mpratul roman >ugustus se spunea c este Biul lui *umnezeu pentru c era iul adoptat al lui Iulius Cezar, mprat zei icat de ctre romani. ?avanii)ircea Eliade i Ioan Cetru Culianu pun la ndoial aptul c Iisus iDa dat sintagmei 6"Biul lui *umnezeu"< acelai neles pe care mai trziu cretinii iDo vor da.#E% >ceast religie i crezul ei este n continuitate cu iudaismul primului secol, revendicnduDse ca mplinire a legmntului ncheiat de *umnezeu cu poporul lui Israel. Centru teologii contemporani, Iisus 'ristos a ost un predicator ambulant 6itinerant< n Calestina secolului I e.n., care potrivit mrturiei biblice n ptuia miracole pe unde trecea.#F% Gn Imperiul roman al vremii, acest apt trecea ca iind banal i nimic strin atmos erei timpului i locului, despre maetrii stoici i cinici ai vremii spunnduDse acelai lucru. Numeroi ctori de minuni evrei pot i comparai cu Iisus. >st el, TalmudDul relateaz despre minunile n ptuite de diveri rabini, de e@emplu rabinul 'oni haD)eaggel, tritor n secolul I .e.n., sau celebrul rabin 'anina ben *osa, un contemporan al lui Iisus. Gn contul acestui rabin tritor n aceeai perioad cu Iisus este pus, de alt el, un miracol deDo asemnare rapant cu unul dintre miracolele pe care te@tul sacru cretin l pune n contul lui 'ristos, anume vindecarea iului unui sluAba la Capernaum 6Ioan FHFED!F<I 'anina ben *osa se pretinde a i vindecat iul unui rabin, anume al lui Jamaliel II. Iudaismul, ca i alte religii antice, considera c miracolele ac parte din ordinea lucrurilor. Kechiul Testament conine numeroase relatri de intervenii ale lui *umnezeu n avoarea poporului care credea n el, dar n =iblia evreiasc gsim i miracole n ptuite de oameni s ini, precum pro etul Ilie i Elisei, un numr important de relatri miraculoase ale Noului Testament iind in luenate de aceste relatri ale Kechiului Testament.#F%

Cretinismul, aadar, i are originea la ceea ce pentru credincioii cretini reprezint evenimentul i misterul lui 'ristos 6adic viaa, cuvintele, ptimirea, moartea sa pe cruce, nvierea sa din mori, nlarea la cer i trimiterea )ngietorului n ziua de Cincizecime<. ?e caracterizeaz prin monoteismul su, con orm, de alt el, matricei originare ebraice, asta dei totui o alt religie din aceeai matrice, anume islamul, percepe cretinismul ca iind o orm depoliteism 6srL<, iar istoricii religiei situeaz cretinismul pe o poziie aparte n raport cu religiile monoteiste cu caracter e@clusiv 6absolut< precum islamul i iudaismul, din cauza noiunii speci ic cretine de Treime, adic "trei persoane deDo unic substan", apt ce claseaz cretinismul n categoriamonoteismelor pluri orme alturi de religiile primitive, care prin e@presia unui monoteism pluri orm 6mai muli zei sunt considerai a i mani estri ale unui unic zeu< ncearc s rspund aceleiai probleme ca i dogma trinitar, anume a coe@istenei unitii divine i a pluri ormitii divine 6multiplicitii de mani estri ale acesteia<, un e@emplu iind spiritul adorat de pstorii nilotici MnuerN.#!% *ubla natur a uneia dintre mani estrile dumnezeului cretin, anume a lui Iisus, divin i uman, nu ace dect s complice i mai mult situaia cretinismului din punctul de vedere al sistematicii istoriei religiei. *e alt el, =iblia cretin, att Kechiul ct i Noul Testament, nu conine a irmaii sau speculaii trinitare, n ea aprnd doar ormule liturgice triadice.#O% Nucleul undamental al credinei cretine const n a irmarea lui *umnezeu P creator al universului 6i, prin urmare, al omului<, iin plin de iubire i de griA printeasc 6ntrD adevr, Crezul cretin enunH Mcred ntrDunul *umnezeu, Tatl atotiitorul, Bctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzuteN<, constituit n trei persoane distincte n relaie, dar egale n natur. Gn Iisus 'ristos este recunoscut o dubl naturH divin i uman, iecare dintre ele deplin. Credina cretin c dup moartea sa pe cruce Iisus 'ristos a nviat din mori, se constituie n teologia cretin ca dovad a acestei duble naturi. Istoric vorbind, chestiunea naturii lui Iisus 'ristos a ost un motiv de mari dispute ntre adepii si nc de la nceputurile cretinismului i punctnd cu crize i dispute istoria acestei religii pn astzi. )aAoritatea denominaiunilor cretine a irm idelitatea sa a de esena cretinismului primordial, n ciuda ormei schimbate. Cele trei mrturisiri de credin 6crezuri< ale cretinilor suntH

?imbolul apostolic 6anul !"<I ?imbolul niceeanoDconstantinopolitan, stabilit prin sinoadele ecumenice de la Niceea 6E&!< i Constantinopol 6EQ$<I ?imbolul atanasian 6sec. IKDKIIIR<, ce e@plic amnunit dogmele cretine de baz, comune celor mai multe tendine i con esiuni cretine.

*in predicarea lui Iisus 6adic a evangheliei S Mbuna vestireN c *umnezeu a mplinit promisiunile sale c . Tc &, E!u.<, con orm cretinismului, izvorte nu numai vestea mntuirii inale a omului i a universului, dar i angaAarea personal n dinamica unei morale contrasemnat de iubire a de aproape i a unei viei trit n relaie personal cu *umnezeu. =iblia spune c *umnezeu era n 'ristos, mpcnd lumea cu ?ine 6& Cor. !H$U,&"<. Centru unii cretini, Togosul este a doua persoan din ? nta Treime 6*umnezeu VnuDntreit D termen care nu apare n ? nta ?criptur<, care se ntrupeaz, devenind n acelai timp Isus 'ristos(Iisus 'ristos(Isus Christos, cnduDse om adevrat i rmnnd n acelai timp *umnezeu adevrat.

Centru cretini, omul se mntuie prin moartea i nvierea lui Iisus 'ristos. Cotrivit teologiei temeliilor, Iisus moare pe cruce pentru a plti Tatlui preul de rscumprare a pcatelor omenirii, apoi nvie, urmnd ca toi oamenii s nvie la s ritul istoriei. Cotrivit, ns, teologiei liberale, omul se mntuie doar prin aderarea la 'ristos.#necesit citare% Gn cretinism, undamental este i re erina la dimensiunea comunitarH ntrDadevr, cei care cred n Iisus 'ristos sunt chemai s participe direct la viaa comunitii. Cretinismul mai poate i de init ca Mreligia criiN, datorit importanei te@telor sacre i a re erinei la aceste te@te ale revelaiei adunate n =iblie, dar aceast etichetare 6Mreligia criiN< a ost cut de reprezentani ai islamului, cretinismul iind religia lui 'ristos, cel nviat. Totui coninuturile doctrinare eseniale care l caracterizeaz au ost elaborate n decursul secolelor i au dus la apariia multor con esiuni religioase, care S n di erite eluri S i e@prim legtura lor cu acest patrimoniu doctrinar comun. *eDa lungul timpului, principalele divergene sDau mani estatH

n legtur cu natura real a lui Iisus 'ristosI n legtur cu gradul de libertate a omului n interiorul planului divin de mntuireI n legtur cu modul de organizare instituional a comunitii cretineI n legtur cu raporturile cretinismului cu puterea politic.

Gn Aurul acestor probleme de ond sDau mani estat, n plus, divergene ntre cretini i n legtur cuH

interpretarea corect a te@telor revelate, a sacramentelor, a riturilor liturghiei i a codi icrii normelor morale.

[modificare]Cretinismul primar

Cretinismul n Europa anului O"" Crimelor comuniti cretine de origine ebraic ivite ca urmare a predicii lui Iisus 'ristos i a apostolilor si oarte curnd li sDau alturat i comunitile de origine pgn nscute 6mai

ales< din apostolatul lui ?aul din Tars, care a purtat, a inserat cretinismul ntrDun conte@t mai amplu, att geogra ic ct i cultural. >cest enomen nDa ntrziat s provoace con licte delicate n interiorul di eritelor comuniti, con licte despre care vorbesc Baptele >postolilor i chiar ?crisorile lui Cavel. ?peci ic cretinismului primar este aadar amploarea diversitii de opinii i credine n numeroase chestiuni teologice, apt provocat iniial de caracterul oral al transmisiei mesaAului lui 'ristos, i mai apoi de amploarea numrului de scrieri care i i@au spusele, ndemnurile i credinele. >cest apt, care nDa ntrziat s produc dispute intestine n rndul micrii, a pus n eviden necesitatea clari icrii doctrinare 6acordul asupra Crezului<, a stabilirii setului de cri inspirate 6apariia Canonului biblic< i a izionomiei instituiei menite s vegheze la pstrarea valorilor comune 6n iinarea bisericii<. >adar, rspndinduDse n tot bazinul mediteran, n sec.I, cretinismul primar a avut la nceput o izionomie predominant urbanH centrele mai importante erauH >ntiohia, Corint, E es, >le@andria i Woma. >ceast rspndire n aria geogra ic mediteranean a avorizat posibilitatea transmiterii mesaAului cretin att n limba greac ct i n limba latin. Gn primele trei secole ale erei cretine 6e.c.<, n po ida apariiei crizelor interne 6pe teme doctrinareH gnosticismul, marcionismul, maniheismul,docetismul, nestorianismul, montanism ul, pelagianismul .a.<, crize care au dus la apariia unor =iserici cu caracter autonom, cretinismul a continuat rspndirea sa att n imperiu ct i n a ara lui. >ceast rspndire nD a ost oprit nici mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai romani, motivate de re uzul cretinilor de a recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau idelitatea lor a de legile civile 6reprezentativ este de e@emplu >cta martXrum ?icillitarum<. Gntre principalele persecuii au ost cele de sub domnia lui Nero 6OFDOY<, *ecius 6&FUD &!$<, Kalerian 6&!YD&!Q< i *iocletian 6E"EDE$$<. *in a doua Aumtate a secolului al IIDlea, n aa criticii elitelor culturii pgne, n special al ilozo ilor, a n lorit apologetica S adic, autoaprarea cretinismului pe plan cultural i moral 6de e@.Iustin )artirul i Bilozo ul, Tertulian, Clement din >le@andria, Zrigene, Eusebiu din Cezareea .a.<. Cu MEdictul de la )ilanoN 6E$E<, mpratul Constantin cel )are 6E"ODEEY<, i cu MEdictul de la TesalonicN 6EQ"<, mpratul Teodosie 6EFODEU!<, cretinismul a s rit prin a deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a Imperiului Woman. Tradiia a reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la )ilano, proclamat de Constantin i Ticinius este actul prin care se instituie tolerana a de cultul cretin, dar monogra iile istorice precizeaz c Jalerius a emis un edict de toleran n E$$.#Y% Zdat cooptat n angrenaAele puterii, cretinismul se va trans orma rapid ntrDun crud persecutor al celorlalte culte i religii, dar i al ilozo iei vremii, apt care se va materializa n interzicerea practicrii oricrei alte religii n a ar de cretinism dar i cu nchiderea colilor de ilozo ie att de preuite de ctre lumea clasic. Gn acest proces au e@istat, desigur, i numeroase victime omeneti, de la membrii ai clerului i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la ilozo i. Gmprailor leDau ost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spaii de intervenie n viaa =isericii, inclusiv convocarea de Concilii Ecumenice, care n acele secole au avut de n runtat di erite controverse, mai ales cele care au s rit n erezii trinitare i cristologice. Gn urma acestor controverse cretinismul a aAuns la ormulri riguroase a adevrurilor de credin

6dogmele<, cuprinse n crezul de la Niceea 6numit i Crezul apostolic< i mai apoi n ?imbolul 6Crezul< nicenoDconstantinopolitan 6sec al IKDlea<. Istoria prin care sDau decantat ns aceste ormulri dogmatice nu este una panic, adesea con lictul ntre teologi i taberele lor de susintori atingnd orme e@treme, de violen izic i psihologic, n chiar timpul i slile unde sDau des urat anumite sinoade 6concilii< ecumenice. Gn acest conte@t mpraii, ca reprezentani ai puterii seculare i deci garani ai ordinii publice, au simit de datoria lor s intervin prin impunerea poziiei unei tabere, ca i prin masarea de trupe n oraele n care se ineau aceste sinoade, i unde din aceast cauz tabere de susintori ai diverselor puncte de vedere teologice n con runtare se ncierau pe strzi. Caracteristica cretinismului din aceast perioad a ost i dezvoltarea re leciei doctrinare condus de teologii vremii S numii mai apoi i Crinii =isericii S 6>ugustin de 'ipona, >mbroziu de )ilano, >tanasie din >le@andria, Ioan Jur de >ur, Ioan *amaschinul, Kasile cel )are, Jrigore de NXssa, Jrigore de Nazianz .a.<. Gn sec. al KDlea, =isericile popoarelor armean, asirian, copt i alte cteva =iserici locale nDau primit deciziile dogmatice cu privire la natura lui Christos, de init n Conciliul din E es 6FE$< i cel dinCalcedon 6F!$< i rmnnd legate de nestorianism sau de mono izism au dat natere acelor comuniti cretine cunoscute astzi cu numele de M=isericii anticeN.

=iserica )ar Thoma, r niciun sinod ecumenicI =iserica >sirian, cu & sinoade ecumeniceI =isericile celor trei conciliiI

[modificare]Cretinismul n Evul Mediu Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Zccident odat cu invaziile popoarelor barbare, a supravieuit ns n Imperiul =izantin, n orme i coninuturi care denotau tendinele unei sacralizri crescnde a igurii mpratului, deintor al puterii politice i religioase. Chiar i popoarele MbarbareN, care au invadat Zccidentul, erau deAa cretine, dar n orm arian. *e aici e ortul intens al =isericii romane S care, n lipsa puterii provocat de cderea imperiului, progresa cptnd o crescut relevan i civil S pentru convertirea acestor popoare la ortodo@ia trinitar. Gn aceste mpreAurri, cretinismul a luat n regatele romanoDbarbare, importana politic. > spriAinit constituirea unor monarhii cu care a pstrat pentru oarte mult timp o strns legtur i deci un nou pol al dezvoltrii cretinismului. Gntre sec. al IIIDlea i al IKDlea iDa cut apariia monahismul 6prinii din deertH >ntonie Custnicul, Cahomie, Kasile cel )are, Ioan Cassian .a.<, care monahism sDa cristalizat n sec. al KDlea n Zccident n monahismul =enedictin. Ce ondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n Evul )ediu trziu mnstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual, dar i a tradiiei culturale a ZccidentuluiI au o erit structura economiei medievale ncadrnd populaiile n erme agricole stabile i au contribuit la opera progresiv a de ririi i a cultivrii terenurilor agricole.

Wentoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric, veri icat n epoca carolingian, nDa schimbat substanial lucrurile. )ai important ns a ost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din sec. al KIIDlea, odat cu cucerirea arab i cu islamizarea de initiv a nordului > ricii. >st el, cealalt Aumtate a Imperiului roman, dei va supravieui nc o vreme, i va vedea i ea diminuat substanial supra aa, populaia i puterea economic, apt care nu va ace dect s aciliteze viitoarele pierderi produse de ctre cretintatea oriental n aa islamului, pierderi care vor culmina cu des iinarea imperiului ortodo@ n $F!E. Istoricii amintesc printre cauzele slbirii =izanului i ndelungata lupt intestin din cretinism 6Mlupta cu ereziileN<, mai precis se indic spre aptul c o parte a populaiei din partea estic, asiatic i nordDa rican a imperiului, care a ia un cretinism considerat MereticN de ctre puterea central, era supus permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori era inta masacrelor, apt care a s rit prin a desolidariza aceast mas de ceteni de interesele statului. Crobabil sub in luena noii religii semite, controversa iconoclast iscat n chiar rndurile ortodocilor dar care prezint i ea o linie de alie etnic evident ntre populaia european, greac, a imperiului, deschis 6cel puin ncepnd cu sec. II e.n.< spre e@presia plastic 6artistic< a sentimentului religios i masele de origine semit din partea lui asiatic, nchistate ntrDun aniconism r compromis, va duce i ea la alte victime omeneti. Tot cam n aceeai perioad au ost cretinate i popoarele slave, spre care sDa ndreptat activitatea misionar a bizantinilor Chiril i )etodiu, n a doua Aumtate a sec. al I[Dlea, apt care se va dovedi mai trziu salvator pentru cretintatea oriental, cnd Wusia se va constitui n aprtoarea credinei ortodo@e..