TESIS

Instituto Bblico GEN Tema: Nombre: Lugar y fecha:
TUMBES
ZARUMILLA
PERU 2012
INTERPRETACI DEL EXODO

PRESENTACIN
Pgina 2
Dedicatoria
Quiero dedicar este trabajo a la persona que me ense a caminar en fe, a cruzar obstculos, pruebas, a quien cuyo ejemplo de vida ha sido un desafo para m: Jess de Nazaret. Gracias amado mo por vivir, morir y resucitar para que nosotros pudiramos conocer al padre y toda la herencia que como hijos nos pertenece. Gracias por dar tu vida para darnos salud plena, redencin y vida eterna.
Pgina 3

AGRADECIMIENTO
Deseo agradecer a todas las personas que me apoyaron durante el proceso de este maravilloso tema. Gracias a quienes participaron en la elaboracin de este trabajo de investigacin, y a todos los que aportaron sugerencias.
Pgina 4

INTRODUCCIN
Las versiones de la septuaginta griega de los LXX (y el de la vulgata latina designaron el titulo xodo al segundo libro de moiss, los hebreos lo llamaban estos nombres pues designaban a los libros de la ley segn su primera palabra o frase, xodo significa salida. Este libro habla del acontecimiento ms importante de la historia de Israel, es decir la salida de Egipto de los Israelitas, don estos eran esclavos. Dios los libero para que sean su pueblo y, en el monte Sina, le dio leyes que ellos deban obedecer. Aqu el Seor hiso un pacto un pacto con ellos: El sera su Dios y ellos sera su pueblo (xodo 19:2-6). Moiss es la figura central del libro de xodo, el hombre a quien escogi Dios para sacar de Egipto a su pueblo, y le revelo su nombre sagrado YO SOY EL SOY. Pero este libro describe, sobre lo que Dios hiso: Como liber a su pueblo y como de aquel pueblo formo una nacin llena de esperanza en el futuro. Durante de nuestra larga historia los cristianos hemos ledo la Biblia con varios nfasis y hemos buscado lo fundamental en diferentes textos de los muchos y variados que lo integran. Sin embargo en los ltimos cincuenta aos cada vez hemos llevado al convencimiento que el xodo como evento como relato es el fundamento del antiguo testamento. Este convencimiento surge primero en los grandes centros teolgicos y universitarios de Europa como parte de la reaccin masiva contra el idealismo ingenuo del liberalismo que domino las facultades de teologa durante el siglo IX y la primera parte del XX la exgesis liberal haba encontrado la parte ms valiosa del antiguo testamento en los profetas y en su predicacin de la justicia. Ellos fueron los descubridores de los grandes valores ticos de la humanidad. En contraste el movimiento exegtico que afloro antes de la segunda guerra mundial que llego en su punto ms alto despus de ella reconoci que la predicacin proftica no era la obra de genios ticos, sino de hombres y mujeres que movidos por Dios fueron sensibles a esta inspiracin porque era parte de un pueblo que conoci a un Dios como libertador de los pobres desde el xodo de Egipto. La asombrosa tica de los profetas tena entonces una base material en la experiencia originaria del pueblo de Israel y en el relato que se pas de generacin en generacin, y que se refundi y se actualizo al ser transmitido de unos a otros. Este descubrimiento de xodo como fundamento del antiguo testamento se dio en crculos acadmicos por los crculos acadmicos por los pases desarrollados y avenidos posteriormente a encontrarse con una lectura bblica ms popular surgida en los pases dependientes del tercer mundo,
Pgina 5

especialmente en Amrica latina. A medida que los cristianos trabajadores campesinos han ido apropindose de los libros sagrados de nuestra fe sin la tutela constante y dominante de sus pastores formados en centros teolgicos ms o menos tradicionales, ellos en su propia lectura no cientfica han privilegiado tambin el xodo porqu all han descubierto que el Dios verdadero de su fe es el Dios que los acompaa en su lucha de liberacin contra los tiranos modernos que los oprimen y reprimen como el Faran lo haca con los hebreos el presente libro se escribe de la convergencia de las dos corrientes citadas tanto por razones cientficas como por razones de la vivencia de las luchas populares de liberacin, damos como un hecho el que el xodo es el relato del antiguo testamento, porque en la liberacin que en ella se narra es el hecho fundador del pueblo de Dios que ser sujeto de todos los libros de la Biblia. Para los cristianos, saber leer el libro de xodo es indispensable. Si queremos entender por qu el anunci del reino de Dios en el nuevo testamento es llamado Evangelio o Buena Nueva necesitamos conocer al Dios que Jess declara ser su padre y que l y su pueblo conocieron como l Dios que nos sac de la casa de servidumbre. En primer lugar esta lectura buscas ser evanglica en el uso corriente de esa palabra asemos la Iglesia Evanglicas o no catlicos Romanas en Amrica latina. Estas Iglesias derivadas en diferentes maneras de la reforma protestante de la Europa del siglo XVI, creemos encontrar en la Biblia la mxima autoridad para nuestra fe y rechazando cualquier autoridad eclesial o cientfica como mediacin necesaria para apropirsela. Esto se hace sin rechazar forzosamente las estructuras eclesisticas o las investigaciones cientficas, simplemente no se les da el carcter de necesarias a estas mediaciones muchas veces tiles. Pero en su sentido ms importante, este libro busca ser evanglico porque cree que, ms all de nuestras tradiciones eclesiales, Dios tiene una nueva para su pueblo. As, este evangelio se dejara or all donde se lea con atencin el texto del xodo siendo sensibles a lo que Dios hoy quiere hacer en la liberacin del pueblo. En este segundo sentido, la lectura evanglica rebasa los confines de las iglesias no catlicas y quiere servir a todo el pueblo latinoamericano.*(pg. 5. Introduccin.
xodo Una lectura evanglica y popular Jorge V. PIXLEY. Edicin digital de los Servicios Koinona.)
Pgina 6
INDICE
Pgina 7

BOSQUEJO
Pgina 8

I. Israel en Egipto (EX 1:1-12:36)
a) El crecimiento de la poblacin Los hijos de Israel que entraron a Egipto con Jacob, cada uno con su familia: Rubn, Simen, Lev y Jud, Isacar. Zabuln y Benjamn, Dan y Neftal, Gad y Asr. En total haban salido del muslo de Jacob. Y Jos y ya estaba en Egipto. *(Pg. 10. Introduccin. xodo Una lectura evanglica y popular
Jorge V. PIXLEY. Edicin digital de los Servicios Koinona.)
Las personas que entraron a Egipto fueron 70, segn Hechos 7:14 informa de 75 personas con la inclusin de cinco parientes de Jos. Que lo incluye en la LXX pero no en el texto hebreo. El crecimiento la nacin haba sido formidable haban pasado de 70 a 603,00 de veinte y ms aos, lo que llevo a una poblacin total de alrededor de dos millones (Nm. 1:46) que parti de Egipto, la simiente de Abraham ya no era ms una familia extendida, sino una nacin. (**Pag.122-123. Paul jof. Pentateuco.) La promesa de que sus descendientes fructificaran y se multiplicaran se haba cumplido verdaderamente en Egipto. Murieron Jos y sus hermanos y toda esa generacin. Los hijos de Israel fructificaron, se multiplicaron y se fortalecieron en gran manera, de modo que la tierra se llen de ellos. En el libro de xodo aparece el personaje ms importante del libro: los hijos de Israel. Al mismo tiempo, el relato que aqu empieza se une con el relato anterior acerca de Jacob y Jos, y se advierte al lector que el relato no en comienza de cero, se dan por conocidos los relatos de los patriarcas. La referencia ms especfica es a la historia como Jacob emigro de Canan a Egipto (Gn. 46) antes de partir para Egipto Israel (Jacob) ofreci un sacrificio al Dios de su padre Isaac y Dios se le apareci para decirle: Yo soy el Dios de tu padre. No temas bajar a Egipto, pues te ar all una nacin grande yo descender contigo a Egipto y yo tambin te har subir a Egipto a (Gn. 44: 3 4.) la transicin de ser la familia de los hijos de Israel a llegar a ser la nacin de los Israelitas est vinculada en el texto de Gnesis con la emigracin a Egipto y la estada en ese lugar. Con la muerte de Jos y su generacin termina la historia familiar y comienza la historia del pueblo, tal como Dios se lo prometi a Jacob. Las listas de los doce hijos de Jacob coinciden con la lista de las doce tribus que en la historia oficial componan la alianza israelita pre-monrquica. .*(Pg. 10. Introduccin. xodo Una lectura evanglica y popular Jorge V.
PIXLEY. Edicin digital de los Servicios Koinona.)
Pgina 9

El origen de Egipto segn el gnesis En la tabla de las naciones como algunos de los comentaristas prefieren llamar al captulo diez de Gnesis, se menciona el origen entre otros, del mismo Egipto. Dos de los descendientes de Cam, hijo de No y sobreviviente del diluvio, fueron Mizraim Patros. Uno pobl la zona del delta, el otro la tierra ms cercana a las misteriosas fuentes del canal (heb. SHEOR, corriente), como los antiguos se referan al Nilo, esto es, que desde antiguo se reconoca la dualidad en el bajo y el alto Egipto. Algunos han querido ver en Mizraim al Faran Menes fundador de la primera dinasta mencionado por Manetn, pero dicha identificacin es incierta. Sin embargo es notable que hasta el da de hoy los rabes conozcan la tierra del Nilo Misr o la tierra de Can el negro. Lo curioso que los mismo habitantes lo curioso es que los habitantes de Egipto hablaran de su tierra kemet (la negra) o tauy (las dos tierras). Abraham hizo, en algunas oportunidades, visitas al pas; por los registros bblicos parece que tuvo relaciones comerciales, ya que adquiri una cierva Egipcia llamada Agar (Gnesis cap. 12-13). Si bien no hay ninguna evidencia arqueolgica de estos episodios, la situacin reinante en palestina con relacin a sus enlaces y sus respectivas rutas comerciales o a los movimientos migratorios semitas, coinciden con los registros egipcios de los viajes de Sinuhe y con las descripciones del papiro AnastaciI. Tiempo despus, Jos es vendido como esclavo a Egipto por comerciantes Ismaelitas a un hombre importante llamado Potifar, coya esposa intento seducirlo mientras ministraba en el interior de la casa. Es relevante la evidencia documentaria de mujeres ricas en busca de aventuras extramaritales, como lo muestra el papiro Westcar. En consecuencia, el hebreo es encerrado en prisin y final alcanza un puesto de visir ante la corte de Faran por el arte de interpretar sueos y predecir siete aos de abundancia y otro siete de hambre en el pas bien amado. Existe evidencia de siete aos de escasez en una inscripcin sobre un bloque de granito en la isla de Sehail, que data de la poca ptolemaica aunque la leyenda seguramente es mucha ms antigua. La historia de Jos, tal como la leemos en Gnesis concuerda grandes a grandes rasgos con las costumbres egipcias, las viviendas, el funcionamiento penitenciario, el cargo de visir o
Pgina 10

segundo en el reino, coinciden con lo que hoy se sabe del periodo en cuestin. (***.http://es.scribd.com/doc./29596832/El-xodo. Pg. 2) La invasin de los Hicsos Un dato que no podemos pasar de alto es lo que menciona Gnesis 41: 43, sobre el nombre que recibi Jos en su ascenso avrekj. Esta expresin es una transliteracin y no se sabe a ciencia a acierta su verdadero significado, pero la versin siriaca de la Biblia lo vierte como: padre Gobernante y la vulgata de jernimo como: Que toda rodilla se dobla ante l. El hecho de que as fuera llamado cuando montado en el carro triunfal del faran y de que haya recibido el anillo del sello, posiblemente con el emblema del escarabajo al producirse la invasin de los Hicsos, algunos de sus faraones, cuyos amuletos eran escarabajos llevaban semitas como elemento de la divinidad, concuerda con lo que dice la obra de Manetn, hoy desaparecida. Este es rescatada por el historiador Judo Flavio Josefo (siglo I d. C), donde relaciona a los israelitas con los llamado Hicsos, que significa gobernante de los pases extranjeros. Es dudosa su procedencia, por lo que se sabe fue una invasin Asitica, que segn se cree, sucedieron entre las dinastas XIII y XVII y que gobernaron durante unos doscientos aos, otros prefieren fecharlos entre las dinastas XV y XVI. Algunos comentaristas sitan la entrada de Jos con el periodo de los Hicsos ya que, segn Gn 47: 20, Jos llego a ser dueo de casi todo Egipto a excepcin de los bienes de faran y de su sacerdotes. No hay evidencia bblica acerca de que grupos Asiticos estuviesen instalados en el delta antes de la llegada de Israel. Segn los textos hebraicos, la corte real est compuesta solo por egipcios, Potifar era de ellos. Adems, Jos tuvo que servirles la comida a sus hermanos aparte, puesto que los egipcios con los hebreos. Esto no hubiera sido necesario si los habitantes del palacio hubieran sido semitas (Gn 43: 31 -32). L. Archer nos ofrece una teora interesante. Nos habla de tres grupos: los Israelitas, los egipcios y las hordas invasoras por los Hicsos. Para su exposicin utiliza el relato de xodo 1: 8 -10. Que menciona lo que sucedi despus de la muerte de Jos. All dice que con el tiempo se levant sobre Egipto un nuevo rey que no conoci a Jos este nuevo rey, sin duda era de otra dinasta bien podra ser gobernantes Hicsos, ya que no conoca al pueblo del difunto Jos ni al cargo que ocup.
Pgina 11

Y procedi a decir a su pueblo: miren! El pueblo de los hijos de Israel es ms numeroso que nosotros. Es improbable que los Israelitas hubieran sido ms numerosos que todos los habitantes de los nomos de Egipto, en cambio si hubieran sido unas dinastas invasoras evidentemente eran un grupo ms reducido: vamos tratemos astutamente con ellos, por temor que se multipliquen y tenga que resultar que, en caso de que nos sobrevenga una guerra, entonces ellos ciertamente tambin se agreguen a los que nos odian y peleen contra nosotros y suban y se vallan del pas. Es posible que si era una dinasta de Hicsos que temieran que los hebreos temieran a los egipcios en una posible guerra pero desgraciada mente es una etapa muy oscura y la invasin de estos extranjeros de estos extranjeros no se entienda con claridad. Las inscripciones de las tumbas nos silencian el hecho. Existen algunas excepciones, como la estela descubierta por A. Mariette de en tanis, en 1863. Al parecer habla de los Hicsos y su supuesto Dios set. As mismo, la tablilla carnarvon habla de la derrota de este pueblo semita. Adems, hay mucha incertidumbre en cuanto a las dinastas que presentaron los acontecimientos. Pero qu hay de la historia de moiss y de la migracin Israelitas registrada en el libro bblico del xodo? Es factible construirlo con documento egipcios? Solo es posible hacer un acercamiento, si se dejan definidos dos asuntos: por un lado, el problema cronolgico y la dificultad de armonizar los hechos arqueolgicos y epigrficos con la historia tal como la registra el pentateuco, y por el otro, la profundas cuestiones religiosas que estuvieron enraizadas en las mentalidades de ambos pueblos. (**.http://es.scribd.com/doc./29596832/El-xodo. Pg. 5) El problema de las fechas No existen dudas en cuanto la estancia de los Israelitas en Egipto, la presencia semita est bien atestiguada, y por lo tanto, es un tipo de conclusin que debemos aceptar. No es el tipo de tradicin que un pueblo inventara: la esclavitud es un recuerdo humillante para cualquier nacin. El problema aqu no de orden histrico, es decir, si ocurri o no, si no de orden estructural, como ocurrieron los acontecimientos y cuando. El tema de las fechas es un asunto delicado y por eso debemos abordarlo con cautela. Mientras que la cronologa bblica sita el xodo en el siglo XV a. C., la datacin que sugiere el registro arqueolgico es alrededor del siglo XIII a. C.
Pgina 12

La razn de esta diferencia se debe a dos factores. 1) Es imposible armonizar los trabajos de campo debido de los investigadores de palestina de manejan con herramientas muy diferentes a las que utilizan los egiptlogos ya sea de la naturaleza de las fuentes escritas como por los materiales a estudiar, 2) Los registros de Israel no mencionas el nombre de ningn faran hasta el periodo monrquico; por lo tanto, no es factible establecer ninguna concordancia con ninguna dinasta conocida. Historia de Egipto del xodo La antigua tierra de los faraones abarcaba el valle angosto de rio Nilo, al norte desde Asman cerca de las primeras cataratas, hasta el delta donde el Nilo desemboca en el mar mediterrneo, ocupa unos 950 Km. La historia de Egipto se remonta aproximadamente al ao 3.000 A.C, cuando el reino del valle del Nilo y el reino del delta fueron unificados por el rey Menes. Treinta dinastas o familias reales reinaron durante los aos 3.000 hasta 300 aos A.C.* La poca clsica de la civilizacin Egipcia se llama el antiguo reino (2700-2200 A.C las enormes pirmides, edificadas como tumbas reales y la gran esfinge de Gizeh fueron edificados en ese periodo. En el siglo XVIII los hicsos invadieron Egipto y establecieron su capital en Tanis (Zoan Avaris). Los invasores procedan
probablemente de Asia Menor y utilizaron carros tirados por caballos y el arco compuesto, armas desconocidas para los egipcios. Los egipcios dirigidos por Amosis expulsaron a los odiados hicsos y establecieron el Reino Nuevo (1546-1085 a. de J.C). Los hebreos estuvieron en aquel entonces. La religin de Egipto era politesta. Se renda culto a las fuerzas de la naturaleza tales como el sol, la luna y el ro Nilo y tambin ciertos animales y aves. Deificaron animales tales como el toro, el gato, el cocodrilo, la rana y la serpiente. Por su parte cada dios tena una funcin. Los egipcios crean en la inmortalidad y su dios Osiris simbolizaba esta esperanza. Si una persona llevaba una vida buena para resucitar, pero primero tendra que ser juzgada por el tribunal del mundo subterrneo. b) La opresin bajo los faraones (xodo 1:8-22.) Haban transcurrido 300 aos des de la muerte de Jos, los setenta hebreos se haban multiplicado en centenares de miles, el pueblo Irrealita que en otro tiempo haba tenido el favor del faran, y ahora es esclavo y odiado el rey egipcio. La situacin poltica haba cambiado en Egipto. Los hicsos, pueblo
Pgina 13

que haba ocupado el pas durante dos siglos, han sido expulsados, el alto y bajo Egipto se unificaron, Egipto ha llegado al apogeo en su podero militar y en la reconstruccin de ciudades en depsitos. Una nueva familia de faraones se sienta en el trono Egipcio y los servicios que Jos haba prestado en Egipto solo quedara en el recuerdo. No hay gratitud para los hebreos en los corazones de los egipcios, ben con asombro el crecimiento de la poblacin y con dureza los obligaban a servir como esclavos. El enigma del Faran. Este tema ha sido fuente de controversia Por qu la biblia niega el Nombre de las parteras que asistieron al nacimiento, entre otros, del nio Moiss? Una de las razones es que quiz haya habido implicaciones de orden religioso. El faran (eg., Gran Casa) era para su teologa un dios encargado en la tierra. El halcn Horus, el amanecer, smbolo de la resurreccin. Era la unin entre el cielo y la tierra. Toda su actividad cvica era vista como un rito que protega a Maat, la justicia y la verdad. Es posible que exista alguna relacin entre la funcin sagrada del faran y el enigmtico jeroglfico hallado en un papiro en vidos llamado la casa de la Vida. En consecuencia, el nombre de los faraones llevaba implcito, ya sea en su escritura como en su simbolismo, el nombre de alguna divinidad; lo que mencionarla bien poda significar reconocer su misma existencia y los israelitas no reconocan la existencia de ningn Dios vivo a excepcin de Yahv, las dems divinidades eran inertes, dioses de palo y piedra. Esto se hace evidente en el nombre egipcio de algunos personajes bblicos, como el mismo Moiss. Que tiene la terminacin de Rameses, o Tut-mosis por ejemplo, pero en el que est ausente el elemento concerniente al nombre de la divinidad. Sin embargo, el Tetrateuco no guarda ninguna uniformidad en estos casos. Ya que est construido de varias tradiciones muy antiguas es posible que, mientras algunas conservaran algunos nombres (mayormente de localidades como puntos de importaban muy poco estos detalles. Cabe agregar, a propsito de lo dicho, que el encontrar nombres egipcios en los personajes del xodo (como Jofn, Finefs o Merar, predominantemente en la tribu de Lev), es una prueba contundente
Pgina 14

de la relacin que hubo entre los semillas y los egipcios (Pua y Sifra, las parteras en xodo 1:15, son de procedencia hebrea y por lo tanto de una grafa muy antigua). Por todo lo antes dicho, no es posible hasta el momento relacionar a los monarcas egipcios que menciona el gnesis ni al faran que vivi en la poca de Moiss con ningn nombre mencionado en las inscripciones Pero Qu hay de Ramss II?.No es acaso este el faran que prefieren la mayora de las obras de consulta para situarlo en dicho periodo Pitom y Ramss. La construccin de grandes ciudades, con sus templos, sus suntuosos palacios y sus almacenes, se lograba en sociedades tributarias (es decir, con MPA) imponiendo a los campesinos trabajos forzados. Con Variantes, esta prctica se us para construir las ciudades del Mxico prehispnico, de Mohenjo Daro en la India, de Mesopotamia y de Egipto. Su xodo dependa de no romper la escritura primitiva de las aldeas, organizadas segn lazos naturales de parentesco. Las aldeas mantenan sus tradiciones reproducan su propia fuerza de trabajo, y producan los excedentes que alimentaban al aparato de Estado. Tambin provean el trabajo para las construcciones. En nuestro texto la mencin de la ciudad de Ramss permite ubicar los sucesos en el Siglo XIII, durante el reinado expansionista de Ramss II. Despus de unos siglos de retraimiento debido a invasiones de los Hicsos, Egipto estaba nuevamente en plan de expansin, principalmente hacia Siria y Palestina. Diversos grupos de esas regiones, llegaban a Egipto de en cuando en cuando y se asentaban all. Textos egipcios mencionan a los apiru (1), grupos rebeldes de diferentes reinados que se entregaban para servir como mercenarios, y a los Shosu (2), grupos nomdicos tambin militarizados que establecan contratos para servicio militar. Apiru es un trmino sociolgico y no tnico, y estos provenan de diferentes regiones, Los Shosu tenan su centro geogrfico en la zona rida al sur de lo que la biblia conoce como la tierra de Edom. En un periodo como el de Ramss II en el que se hicieron grandes construcciones, estos grupos de extranjeros asentados en las partes orientales del reino seran los primeros en sentir la obligacin del tributo en forma de trabajo. Es entre estos grupos que hemos de
Pgina 15

buscar a los proto-israelitas que fueron los protagonistas de los eventos que dieron origen al relato del xodo. Comparando Gn. 46.34, donde se dice que el faran dio a la familia de Jacob la tierra de Gosen, con Gn. 47.11, donde se le llama la tierra de Ramss, se concluye que lgicamente, era la poblacin de las aldeas circunvecinas de las construcciones la que tuvo que aportar el grueso del trabajo. Segn Ex 12.37 Y Nm. 33.3, 5, el xodo se emprendi desde Ramss, lo cual tambin tiene sentido si los trabajos en las construcciones fueron la chispa que provoc la rebelin. Pintom y Ramss no han sido identificados con seguridad por los egiptlogos. Pitom es una forma hebrea de PR TM (Casa de Aton), cuyo nombre sugiere una ciudad de templos. Ramss seria PR Ramss (Casa de Ramss), Ciudad conocida en las inscripciones egipcias donde Ramss II estableci su residencia. La traduccin griega (LXX) aade On Helipolis a las ciudades de la opresin. Para la ubicacin de estas ciudades hay que pensar en el delta Oriental, la parte del pas de Egipto que mira hacia palestina, en lugares militarmente seguros y cercanos a tierras frtiles (para concordar con lo que se dice de la tierra de Gosen o Ramss). El egiptlogo E. P. Uphill llega a la conclusin de que los lugares ms probables eran Helipolis y Qantir. Ambas son ciudades muy grandes, de dimensiones perecidas a Babilonia, y ambas florecieron en el siclo Xlll. En Qantir hay evidencia de inmensos centro para la fabricacin de ladrillos ornamentales. Qantir fue saqueado por los reyes del siguiente siglo con objeto de obtener materiales de construccin para ciudades como bubastis, tambin en el delta del Nilo (3). En conclusin, es enteramente verosmil que proto-israelitas, una multitud mixta (Ex. 12.38; Nm. 11.4) de gente asitica y egipci a, hayan sido obligados a rendir cuotas excesivas de trabajos en construccin, y que esto haya producido su rebelin y salida hacia las inseguridades del desierto. No es posible hoy construir el evento histrico de la salida ni tampoco el preciso sujeto histrico de este evento; pero las circunstancias que lo provocaron son enteramente comprensibles en el Egipto del siglos sucesivos de israelitas, pone como sujeto a las familias de los doce hijos de Jacob, convertidos ya en nacin. Pero los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (Israel) se recuerdan en las tradiciones de otros grupos proto-israelitas distintos a los que intervinieron en el xodo; a sabes, grupos residentes en Canan. La historia de Jos dentro del relato actual del pentateuco se cre para ligar las tradiciones patriarcales de los proto-israelitas
Pgina 16

de Canan, con el relato del xodo de los proto-israelitas de Egipto. En un comentario, el objetivo es entender el texto ms que la historia que lo evoco. En el texto, Egipto. En un comentario, el personaje oprimido y posteriormente liberado. Reservaremos discusiones de la historia (siempre ms o menos hipottica) que pudo haber dado origen al relato para las notas, ya que no es estrictamente comentario sobre el texto. .*(Pg. 11. Introduccin. xodo Una
lectura evanglica y popular Jorge V. PIXLEY. Edicin digital de los Servicios Koinona).
c) La maduracin de un libertador Moiss nombre de persona que significa sacado del agua. Moiss fue el lder de los Israelitas en el xodo de la esclavitud y opresin egipcia. Su vida comenz bajo la sombra del juicio de muerte expresado por el faran, no obstante la madre acto para proteger a Moiss del decreto de muerte del faran. Fue un hombre de la familia de Levi y tomo a la hija de Levi. Concibi la mujer y pario un hijo, y vio que era hermoso y lo escondi tres meses pero no pudo esconderlo ms y tomo para l una canasta de papiro, y la unt con betn y brea, y puso en ella el nio y la coloco entre los juncos a la orilla del Nilo. Su hermana se coloc a lo lejos para saber que sera de l. Descendi la hija de Faran a baarse al Nilo, y vio la canasta entre los juncos, y mando a su criada atrarsela. Cuando la abri vio al nio, y he aqu que el nio lloraba, y tuvo compasin de l pues se deca: de los nios de los hebreos es. Su hermana le hablo a la hija del Faran: Quiere que valla a llamarle a una nodriza de las hebreas para que le d el pecho al nio? Le dijo la hija del Faran, ve. Y sali la joven y llamo a la madre del nio. Y le dijo la hija del Faran: llvese a este nio y amamntemelo, que yo le pagar, y tomo la mujer al nio y lo amamant. Cuando haba crecido el nio se lo trajo a la hija del Faran y fue un hijo para ella le puso por nombre Moiss pues deca de las aguas lo saqu. Las acciones del Faran hicieron de Egipto un lugar de muerte, este relato es continuacin del relato de las parteras que hace aparecer en la misma tierra de Egipto una voluntad de servir los fines de la vida por temor de Dios. Aqu le corresponde a la misma hija del Faran criminal ser agente preservador de la vida, y lo hace a consciencia de que el nio que ha encontrado en el ro es hijo de los hebreos. No es nuevo el hecho de que los opresores descubran compasin dentro de su propia casa, lo cual estorba la implementacin de los planes sangrientos. Ni Dios ni el temor de Dios entran en este cuadro. Pero la compasin de la hija del Faran tiene el mismo resultado vivificador que el temor de Dios en las parteras.
Pgina 17

La forma general de esta historia de un nio expuesto que luego es salvado para que crezca y llegue a ser un rey, es conocida en el antiguo cercano Oriente por la historia de Sargn, el rey de Akkad, del tercer milenio A.C aparece luego en Grecia en la historia de Edipo. Esto es ya una pista de que este nio levita tendr una funcin importante en la salvacin de su pueblo. El nio es el hijo de un hombre de familia de Lev en Ex 1: 1-7 Lev aparece como el tercero en los hijos de Jacob. A pesar de su inclusin en muchas de las listas de tribus, Lev nunca fue una tribu Israelita como las otras. Ms adelante (Ex 32:25-29) se mencionara como los Levitas se consagraron para el servicio de Dios. Formaban, pues, una casa sacerdotal entre los Israelitas en la tierra de Canan. Segn nuestro texto, Moiss era de familia Levtica en Ex 6:20 se explicara que su padre era Amram, nieto de Lev y su madre Yoquebd, hija de Lev. Segn la ley en Lev 18:12 la relacin sexual entre un hombre y la hermana de su padre era ilcita, y no deja de sorprender que se afirme que Moiss vino de tal relacin. Como el caso de Isaac y Rebeca (Gn 24) el texto afirma la pureza tnica de Moiss aun al precio del incesto. El nombre del nio, puesto por la hija del Faran, es Moiss, en hebreo mosheh. Si fuera una palabra hebrea sera un participio activo, el que saca, de donde aparece la etimologa del texto. Pero en ms probable que el nombre sea Egipcio, el mismo que aparece en los nombres de los reyes Egipcios Ahmose y Tutmose. As el nombre del libertador confirmara la tradicin de haber surgido de la misma clase dominante Egipcia. Esta historia del rescate de las aguas cumplira la funcin de armonizar la tradicin de su origen Egipcio con la importancia de afirmar su autntico linaje Levita pero en su forma terminada el texto tiene como inters fundamental el afirmar que aun dentro del centro mortfero del palacio del rey haba aliado de la vida, que haba una mujer compasiva quien copero con una madre valiente para salvar la vida de un nio. .*(Pg. 14. Introduccin. xodo Una lectura
evanglica y popular Jorge V. PIXLEY. Edicin digital de los Servicios Koinona).
Notables factores Dios uso para librar el futuro libertador mediante la arquilla, el amor de Jocabed la madre, el llanto del beb, la compasin de la princesa y la sagacidad de Mara la hermana de Moiss.
-
Luego Dios hiso ms de lo que esperaban los padres, le devolvieron al nio para que lo criaran y se le pago a la madre.
Moiss fue criado en un hogar piadoso por lo menos 5 aos a 7 aos de su vida, y as aprendi a tener no solamente fe en Dios sino tener amor a su pueblo oprimido.
Pgina 18

Fue educado en el palacio de Egipto, hay recibi la mejor educacin que ofreca el impero ms grande y culto de aquel entonces. Lo cual le vali para ser poderoso en palabras y hechos. Adquiri experiencia en el desierto al contar 40 aos en el desierto. Moiss se identific con el pueblo y trato de liberarlo por sus propias fuerzas. Pero ni Moiss estaba preparado para liberarlo ni el pueblo para ser liberado. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.) Moiss defiende a un Hebreo Ex 2:11-22 Despus de un tiempo moiss se hizo grande y sali a sus hermanos, y vio sus duros trabajos. Vio a un egipcio matando a un hebreo, a uno de sus hermanos. Mirando para arriba y para abajo vio que no haba nadie, ato al egipcio y lo escondi en la arena. Y sali al segundo da y vio que dos hebreos rean y dijo al culpable, Por qu matas a tu prjimo? Este dijo, Quin te nombr prncipe y juez sobre nosotros? Me acecinaras como asesinaste al egipcio? Y temi Moiss, pensando: ciertamente el asunto se conoce y supo Faran este asunto, y buscaba ejecutar a Moiss, as, pues, Moiss huyo de Faran y habit en la tierra de Madin. Y se sent sobre el pozo. Y el sacerdote de Madin tena siete hijas, que solan venir a sacar agua y llenar sus cntaros para dar de beber al rebao de su padre. Pero venan los pastores y las echaban. Y se levant moiss, y las salvo y dio de beber a su rebao. Ellas volvieron a Reuel su padre, y l dijo: Cmo es que hoy se adelantan en venir? Ellas dijeron, un egipcio nos salv de las manos de los pastores y tambin saco agua para nosotras, y dio de beber al rebao. Y dijo a sus hijas: Dnde est? Por qu habis dejado al hombre? Llamadle para que coma pan. Y comenz Moiss a vivir con el hombre, y le dio a su hija Sefora a moiss. Ella dio a luz un hijo y le puso por nombre Gerson pues deca soy un extranjero en una tierra extraa. El Faran comenz su poltica no solo explotadora sino sanguinaria por temor de que los hebreos, al darse cuenta de la propi fuerza, se unieran a los enemigos del rey (los que nos odian pueden ser los enemigos de Egipto, o los enemigos personales del rey o del estado) para ser la guerra contra el Faran pero dichas rdenes genocidas provocaron una resistencia ms o menos pasiva en las parteras que atendan las hebreas, e hicieron nacer una resistencia activa en la propia familia del Faran cuando su hija adopto un barn hebreo para librarlo de la muerte. Ahora en este texto el joven hebreo criado en el palacio toma una opcin de compromiso con los oprimidos, y da
Pgina 19

cumplimiento a los temores del rey que los hebreos le haran la guerra. Moiss se dirigi a sus hermanos. En esta expresin tenemos el trabajo del nivel tres donde el conflicto se plantea en trminos nacionalistas no se llama israelitas sino hebreos a los hermanos de Moiss y esta palabra preserva la conciencia de la lucha de clase, es una accin de un hombre surgido de la clase dominante que echa su suerte en favor de los dominados, aun cuando la accin no es todava una accin revolucionaria sino meramente defensiva. Que Moiss haya matado el egipcio se entiende en nuestro texto como caso de ajusticiamiento. Su hermanos hebreos estaban haciendo los duros impuestos por los opresores, los lectores sabemos que la intencin de este trabajo excesivo era la de reducir el nmero y la fuerza de los hebreos. El verbo nakah que se usa tanto para la accin contra el hebreo como para la de Moiss contra el egipcio (que hemos traducido en ambos casos como matar) se usa mucho en contextos de guerras. Hay un cambio significativo de verbo en la protesta del hebreo al da siguiente: me asesinaras (lehorgueni)? Con ellos establece un contraste de entre herir (que puede llevar la muerte), y asesinar cuya intencin es matar. El Faran, al enterarse de la accin de Moiss, busca asesinarlo (eharog). Aunque como el Faran es la autoridad, el asesinato en este caso sera una ejecucin. La accin del joven Moiss est en continuidad con las acciones de las parteras y la hija de Faran, es una serie de acciones que protegen la vida contra la voluntad mortfera del rey. Es de notar que no existe ni para la hija del Faran ni para Moiss una motivacin religiosa, Dios no entra en estas historias. La hija del Faran actu por compasin hacia el nio hebreo, mientras que Moiss sale en defensa de los dbiles que padecen la injusticia del fuertes. A narrar estos casos el texto establece que no se trata de glorificar a los oprimidos o condenar a los opresores por sus cualidades humanas. La hija del faran es egipcia, pero defiende la vida. En cambio, el hebreo inicuo aun que es oprimido, no respeta la vida la vida de su prjimo. Ya en el relato de las parteras se prev que Dios estar de lado que defiende la vida, pero Dios es todava una figura distante y borrosa. Son las parteras, la hija del Faran, y Moiss quienes defienden la vida. La fuga de Moiss a la tierra de Madin establece una alternativa geogrfica a la tierra de Egipto, todo el relato del xodo se mover entre Egipto y el desierto, pues segn la geografa del relato la tierra
Pgina 20

de Madin es parte del desierto. Es all en el desierto donde hay un espacio para la libertad y la vida, cosa curiosa, porque en la conciencia normal delos pueblos antiguos el desierto es el lugar donde no se puede vivir (ver Deut. 8:15-16) Egipto, tierra frtil por su gran rio ha sido en este relato convertida en debido a un estado opresor, en un lugar donde no se puede vivir. *(pg. 15. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). La tierra de Madin. La geografa del relato del xodo se desenvuelve entre dos entidades contrapuestas, Egipto y el desierto. Sobre el horizonte, pero fuera de la geografa propia del relato se perfila la tierra que fluye leche y miel, que es el objetivo de la salida de Egipto. Lograr ese destino cae fuera del relato, que termina sin una conclusin definitiva. Dentro del desierto la geografa del relato destaca ciertos puntos locales como el monte de Dios, Kades, Masa y Meriba. Pareciera que la tierra de Madin estuviera allende al desierto, o quizs como parte remota del desierto. Su funcin en el relato es servir de base para el sacerdote de Madin y como lugar de refugio para Moiss. Desde su exilio en la tierra de Madin Moiss conocer el desierto, conocimiento que le servir para guiar a los Israelitas en la salida de Egipto. Por relato del xodo est muy trabajado por sucesivas generaciones de israelitas con diferentes proyectos de clase. Su geografa no corresponde necesariamente a la geografa de los cartgrafos. Y Madin, adems de espacio geogrfico es tambin una entidad poltica que entra en varios puntos de la historia de Israel. *(pg. 16. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). Reuel sacerdote de Madin suegro de Moiss. Se le dan al suegro Madianita de Moiss dos nombres diferentes en el relato del xodo, Raquel y Jetro. Y en otra tradicin aparece con un tercer nombre, Jacob, hijo de Reuel el Marianita (Nm. 10:29). Es probable que el nombre de Reuel sea el que se transmiti en Jerusaln (tradiciones y avistas) y que Jetro venga de crculos norteos (tradiciones elohisteas). Reuel aparece en la biblia como descendiente de Abraham por su segunda esposa Quetura, siendo hijo de Dedn, quien a su vez es hijo de Yaksan, hijo de Abraham y Quetura (Gn. 25:1-3 LXX). Esto sugiere que Reuel era un grupo emparentado con los madianitas,
Pgina 21

pues Madin aparece con Gn. 55:2 como hijo de Abraham y Quetura, to de Reuel. Para conocer la significacin histrica de la relacin positiva de Israel con Madin en el relato del xodo es ms importante el dato de (Jue. 1:16) que identifica al suegro de Moiss como quenita, habitante de Arad en el Nguev al sur de Jud. Con los quenitas Israel mantuvo buenas relaciones los primeros siglos de su existencias. Si ambas tradiciones de que el suegro de Moiss era madianita y quenita fueran correctas, se resolviera el problema de que Madin aparezca como enemigo de muchas tradiciones pero como amigo y protector de Moiss en el relato del xodo. En este caso, los quenitas (cuyo hroe epnimo es Can, cosa obvia en hebreo y no tan clara en castellano) seran un clan de los madianitas con los cuales Israel mantuvo buenas relaciones. Estas relaciones se pueden haberse formalizado en una alianza de mutua defensa. La evidencia sobre la relacin positiva entre los israelitas y los quenitas es suficiente. Ellos establecieron en Jud, en Arad en el Nguev de Jud (Jue. 1:16; 1S. 30:29). David los tuvo por aliados en la etapa difcil cuando estaba armando una base poltica para lograr el trono (1S. 30:26-31).cuando el rey Sal hizo la guerra a los amalecitas mand advertir a los quenitas que vivan en las ciudades amalecitas, que se salieran para no sufrir la guerra (1S. 15:6).Yael, la esposa de Jber el quenita de los descendientes de Jacob el suegro de Moiss (Jue. 4:11), mat en su tienda a Sisara, el enemigo de Israel (Jue. 4:17-22). Otro elemento a considerar para ubicar a los quenitas es su probable caracterstica de hebreos o artesanos trabajadores de metales. El nombre queni en algunos idiomas semticos significa herrero, y la tradicin irrealita afirmo que Can fue el padre de los trabajadores de bronce y hierro (Gn. 4:147-22). Glttwaid explica la presencia de quenitas en el Nguev al sur, y en Jezreel al norte suponiendo que eran un gremio especializado en herrera. La genealoga de (1Cr. 2:25) vincula a los quenitas de Jamat (extremo norte) con Recab, el padre de los recabitas ambulantes que aparecen en samaria en tiempos de Eliseo (2Reyes 10. 15-16) y en Jerusaln en tiempos de Jeremas (Jer. 35). Esta falta de localizacin geogrfica se explica si formaba un gremio que se distribua de simbiosis, y recordara vnculos de su oficio. En resumen, la pista ms prometedora es la que vincula al suegro de Moiss con quenitas, y stos con el oficio la herrera. Su relacin con Israel sera de simbiosis, y recordara vnculos de parentesco con los
Pgina 22

madianitas reales o ficticios. *(pg. 17-18. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). Sfora, esposa de Moiss Nombre que significa pequea ave o gorrin. Primera esposa de Moiss (algunos creen que la mujer mencionada en Nm. 12: 1. Tambin puede referirse a Sfora) y madre de sus hijos Gersn y Eliezer (Ex. 2:21, 22; 18:4). Una de las hijas de Reuel, un sacerdote de Madin, Al circuncidar a Gersn, salvo la vida de Moiss cuando el Seor procur matarlo (Ex. 4:24-25). Aparentemente Sfora permaneci con su padre hasta que Moiss hubo conducido al pueblo fuera de Egipto (Ex. 18:2-6). Guersom, el hijo de Moiss. Ofreciendo un panorama etimolgico popular para su nombre guersom, tomndolo como derivado de GUER SAM, extranjero all. Guer en hebreo se dice de una persona que reside en un lugar sin estar integrado a la sociedad del lugar (sin tener propiedad real). Se le distinge del nokr, quien habla en lengua extraa, vive en otra parte, y es propiamente de u extranjero. Sin embargo, la etimologa popular no es ms que un elemento secundario en el relato, y tampoco tiene importancia histrica. Ms importante es la existencia de un grupo sacerdotal conocido como guersomitas, de quienes se recuerdan en (jue. 18:30) que fueron los sacerdotes de la tribu de Dan. El xodo masortico dice que descendan de Jonatn, hijo de Guersom , hijo de Moiss. Este fue emendado. La historia de las varias familias sacerdotales en Israel no se ha esclarecido adecuadamente. En las tradiciones y en los textos postexlicos se consideraba que los nicos sacerdotales legtimos eran aquellos de la familia de Aarn. De manera que llama la atencin que una antigua familia sacerdotal haya su linaje con Moiss y que su ancestros Guersom aparezca en el relato del xodo como un hijo de Moiss. Segn las historias oficiales de esta poca de la ltima poca de la composicin el cronista, Lev tuvo tres hijos; Guersom, Quehat y Merari, y todos los levitas provienen de ellos. l hijo de Lev (Guersom) no es el mismo hijo de Moiss (Guersom), pero no es posible explicar cul fue la relacin entre familias sacerdotales que permitira explicar la creacin de estas genealogas. Lo nico claro es que antes del exilo babilnico hubo familias sacerdotales que no
Pgina 23

declaraban descender de Aarn, sino de moiss, y que ellos tuvieron influencia en el texto del xodo. Dios se revela a Moiss Moiss estaba pastoreando el rebao de Jetro su suegro, el sacerdote de Madin; dirigi el rebao ms all del desierto, y llego a Horeb el monte de Dios. Y se le apareci el ngel de Yav en una llama de fuego, de en medio de la zarza; y mir, y he aqu que la zarza arda en el fuego y no se consuma. Dijo Moiss, me voy a apartar para ver esa gran visin; Cmo es que arde la zarza? Vio Yav que se haba desviado para mirar, y le llam Dios de en medio de la zarza, diciendo, Moiss, Moiss. Respondi: Aqu estoy. Y dijo: no te acerques aqu. Qutate las sandalias de tus pies, pues el lugar donde est pisando suelo santo es. Y dijo. Yo soy el Dios de tu padre Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. Y escondi Moiss su rostro, porque tema ver a Dios. Los artculos definidos el monte de Dios y la zarza indican que el texto supone de sus lectores conocer ya el lugar del suceso que aqu se narra. Posiblemente era un lugar de peregrinacin en los tiempos clsicos de Israel. Hay varias indicaciones en este prrafo de que su texto actual es el resultado de la combinacin de las tradiciones avistas y elohistas: la alternacin de Yav con Dios, el nombre Jetro para el suegro de Moiss (despus de llamarlo Reuel en el relato de la fuga de Moiss a Madin), Horeb como nombre del monte de Dios (y no Sina, como en otras partes). Sin embargo, para la lectura del texto no hay necesario tratar de separar las dos tradiciones que llegaron a su forma final en el nivel tres de la composicin del relato del xodo. El prrafo que aqu comentamos sigue el esquema ms usual de los llamamientos profticos, esquema que se puede observar en el llamamiento de Geden (Jue. 6:11-17), de Jeremas (Jer. 1:4-10), de Isaas (Is. 6:1-13), etc. Tiene cinco elementos en origen fijo: 1) La presentacin de Dios; 2) el llamamiento proftico, 3) la objecin del escogido; 4) la reconfirmacin del llamado; y 5) la seal. En el caso del llamamiento de Moiss el esquema esta ampliado y artsticamente elaborado, especialmente en lo que se refiere a los elementos 3 y 4. El hecho de que aqu se presenten el llamamiento del libertador segn el esquema tradicional de los llamamientos de los profetas es un recuerdo de las prcticas igualitarias que Yav peda de Israel durante los aos en que los reyes implantaron una sociedad de clases segn, el modelo rechazado por el grupo mosaico proto-israelitas en Egipto y por las tribus proto-israelitas en
Pgina 24

Canan. Aqu en su relato del llamamiento, Moiss es presentado como un profeta y no como rey, a pesar de que el nivel tres cuaj justamente en el perodo en que Israel era una monarqua, y estaba ajustando sus tradiciones revolucionarias a una realidad que haba dejado de ser revolucionaria. El prrafo que comentamos es el primer elemento del esquema del llamamiento proftico: la presentacin de Dios. Se presenta como el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, formula que hemos comentado en el prrafo anterior dirigido a Moiss-el hijo de la hija del faran que asido recibido en Madin como un egipcio fugitivo, esta presentacin tiene un significado especial. Abraham, Isaac y Jacob son los padres de los campesinos oprimidos. Moiss desde su infancia ha vivido como prncipe egipcio, aunque el texto supone que conoce su afiliacin natural de familia campesina con todo, pblicamente es un aristcrata egipcio, con su arrebato justiciero contra el egipcio que maltrataba al hebreo ha sacrificado su posicin y vive en el exilio, como un noble venido menos. A hora Dios se le presenta no como la divinidad familiar de los templos de la nobleza egipcia, sino como partidario de los oprimidos. Saber que Dios est de lado de los oprimidos es siempre un impacto para el opresor, y la mayora de la las veces est experiencia es negada con una indignacin que brota de un sentido de culpa. Nada en el texto seala a Moiss como un hombre religioso. Asido justo, no por motivos religiosas. Ahora, por vez primera, conoce a Dios y aprende que Dios esta con los hebreos. Este conocimiento tomado enserio le exigir una desolidarizaran de su clase aristocrtica. Es cierto que prcticamente ha roto con su ambiente de la corte, pero ahora que ha conocido a Dios tendr que identificarse con la clase en cuya opresin ha participado si ha de ser consecuente con su nuevo conocimiento teolgico. Dios llama y enva a Moiss. Dios en su presentacin haba indicado a Moiss que deba solidarizarse con los oprimidos como grupo, pues all estaba Dios, y ahora le presenta a Moiss la meta ltima de un movimiento social de fondo. No ser suficiente buscar reformas o reivindicaciones para que la opresin en Egipto se suavice y resulte soportable, sino que la meta divina, y por lo tanto la meta del profeta de Dios es una nueva tierra, que fluya leche y miel. El libro del xodo no contiene ningn relato que indique el que Israel all alcanzado la tierra prometida, tampoco el pentateuco lo hace. Ni siquiera la conquista de Canan narrada en los libros de Josu y jueces es el logro definitivo de esa
Pgina 25

tierra, que resulta ser una meta utpica para orientar los esfuerzos de Israel. El haber introducido esa meta al comienzo del relato de la liberacin sirve para orientar la accin subsiguiente. No basta el primer paso la liberacin propiamente dicha que aqu se llama librar de la mano de Egipto. El relato dedica mucho tiempo a esta etapa, pero es solo el primer paso al que sigue otro hacerlo subir de esta tierra buena y ancha, a una tierra que fluye leche y miel que durante el camino pierden de vista la meta pensaran que era mejor la vida en Egipto don la comida estaba asegurada, y no la vida precaria en el desierto, camino hacia la tierra que fluye leche y miel. El profeta sabr desde el primer momento cuales el trmino de dicho camino. Pero la tierra que fluye leche y miel no es una meta que est totalmente fuera de alcance. Es tambin la tierra del cananeo del hitita, del amorreo, del perezeo, del heveo y del jebuseo, la meta de la revolucin tiene algo de trascendente y nunca se logra plenamente, o la revolucin dejara de ser un movimiento, pero esta meta no es extra o meta histrica, si as fuera la revolucin perdera el rumbo. Hay una tierra precisa que es la materia prima de la visin de una tierra que fluye leche y mil. La lista de los pueblos refleja, especialmente por la inclusin de los jebuseos, la experiencia histrica del reinado de David y Salomn. Los jebuseos eran los habitantes de Jerusaln, ciudad que no fue incorporada a Israel de manera que la meta del movimiento del xodo se concibe en los trminos del reino alcanzado en tiempos de David, aun cuando la visin rebasa cualquier expresin concreta que se puede alcanzar. Podemos hoy en da asemejar la tierra que fluye leche y miel como meta utpica del reino de Dios de la tierra de Canan como su mediacin necesaria socialismo. Las escusas de Moiss Moiss fue llamado en el desierto mientras pastoreaba ovejas en las faldas del monte Oreb o Sina. Y en medio de la zarza lo llam, le mand a reunir a los ancianos de Israel y avisarles de lo que el Seor iba a ser. Moiss poco dispuesto a aceptar la comisin de Jehov, por lo cual tuvo cuatro escusas. 1. Quin soy yo para enfrentarme a Faran (xodo 3:11)? *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.) Respondi Moiss a Dios: Quin soy yo para que valla al Faran y saque a los israelitas de Egipto? Respondi: yo estar contigo. Esto ser la seal de que yo te envo: cuando saques de Egipto al pueblo serviris a Dios sobre este monte.
Pgina 26

La objecin del profeta es muy parecida a la de Geden ante una misin divina similar: Jehov, cmo podr salvar a Israel? Mi clan es el ms dbil de Manass y yo soy el ms pequeo de la casa de mi padre (Jue. 6:15). La objecin de Moiss es perfectamente vlida. No ha compartido ni los sufrimientos de los duros trabajos de los hebreos. Primero, porque vivi en el palacio de la hija del Faran, y luego porque vivi lejos de Egipto en la tierra de Madian. La respuesta supone que Moiss no era solo, Dios estar con l Jehov, quien llegar hacer un personaje principal del relato, sabe que le est pidiendo mucho a Moiss adems todava no habido la menor evidencia de que l ha ya odo el clamor del pueblo. A Geden, Dios le ofreci como seal de su presencia el pequeo milagro del velln que permaneca seco despus de un fuerte roco. Pero Cul es la seal para Moiss? Algunos han pensado que en alguna versin antigua del relato, la seal era la zarza que arda y que no se consuma como un pequeo milagro para firmar la fe de Moiss. *(pg. 22. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). 2. En nombre de quien me presentare delante de mi pueblo (xodo 3:13)? *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.) La objecin es realista no haber convivido con el pueblo oprimido en Egipto. Es pblicamente conocido como un hijo de la hija de Faran que viva en el palacio, ha estado ausente del pas por mucho tiempo, viviendo como un egipcio exiliado en Madin es natural que se pregunte si los israelitas lo recibirn como un profeta de Dios. La respuesta de Dios toma la pregunta como ms profunda de lo que aparenta ser. Por un lado, Dios le da a Moiss la contestacin que puede darles a los israelitas, a saber, Jehov el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham el Dios de Isaac, el Dios de Jacob me envi a vosotros. Con estas palabras Moiss dar a conocer dos cosas, que conoce los nombres de los patriarcas de Israel y que conoce el nombre de su Dios. Tendr ms posibilidades de que le acepten como un enviado de Dios. Por otra parte Dios le da a Moiss un indicio del significado del nombre propio de Dios. *(pg. 24. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). 3. Los Israelitas no creern que yo soy el mensajero de Dios. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.)
Pgina 27

El plan de accin recin esbozado en el nmero 2.1.5. Supone que el pueblo creer a Moiss y estar dispuesto a enfrentar al tirano. Pero aqu vuelve Moiss a dudar de que su conocimiento de los nombres de los patriarcas israelitas y el nombre reservado de su Dios sea suficiente para persuadirlos a que lo sigan. El problema es real, y rebasa las circunstancias particulares de este relato. Cualquier movimiento revolucionario necesita en la fase de organizacin para la insurreccin, que el pueblo logre confiar en sus lderes. Esta confianza depende de creer que la victoria es posible, y de que estos lderes son capaces de formular correctamente las aspiraciones del pueblo. Por ser esta una revolucin donde, por lo menos en los niveles del relato que nos son accesibles, Dios juega un papel central esta confianza en las posibilidades reales de triunfo para la insurreccin se puede expresar en trminos de la autntica vocacin de Moiss como profeta de Jehov. Las seales que Jehov le da a Moiss son prodigios menores cuya nica funcin es dar autoridad a sus palabras. Contrario a la seal del No. En el relato posterior de Moiss no solamente us las seales para persuadir al pueblo sino tambin las us para darle autoridad a sus exigencias delante del rey. Las seales son tomadas como poderes que residen permanentemente en Moiss y que l puede usar para los fines que sean necesarios. *(pg. 25.26.
Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). 4. No tengo facilidad de palabras (xodo 4:10) *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.) El lector se imagina que este hombre criado en el palacio tiene una educacin suficiente para hablarle a Faran y cunto ms a loa hebreos. En el relato posterior Moiss interviene muchas veces y en variadas situaciones y nunca deja la impresin de incapacidad en cuanto a hablar clara y firmemente. Con esta cuarta objecin dejan de ser problemas reales las objeciones para irle indicando al lector los temores del lder. Con ello no se desprecia la figura del profeta libertador, pues las perspectivas de la lucha no eran para alcanzarse sin medir las consecuencias. *(pg. 26. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). Con todas esas escusas Moiss acepto el llamamiento y nunca ms mir atrs. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.)
Pgina 28

Cambios milagrosos de la vara Una vara tal vez el callado o gancho, de pastor, entre los rabes un palo largo, un gancho en la parte superior, que variaba entre uno y dos metros de largo. Aquellos milagros, dos de los cuales fueron obrados en aquel momento y el tercero que haba de ser echo a su llegada a Gosn, tenan por objeto en primer lugar alentar a Moiss con pruebas satisfactorias de su misin divina, y que haban de ser repetidas para la confirmacin especial de su misin ante los israelitas. Moiss tomo a su mujer y a sus hijos, y psolos sobre un asno, la septuaginta dice asnos estos animales no se usan ahora en el desierto de Sina, Excepto por los rabes para recorrer distancias cortas. Y volvindose emprendi viaje hacia Egipto. Tomo la vara de Dios, as llamada por estar designada a su servicio y porque cualesquiera milagros en que pudiera ser empleada, no seran obrados por virtud inherente a ella si no por un poder divino que as la usara. (******Capitulo 4) Encuentro de Aarn y Moiss Aarn y Moiss se encontraron en el monte de Dios y besaron despus de una separacin de 40 aos, su encuentro sera feliz para los dos, semejante a sta son las salutaciones de amigos rabes cuando se encuentran todava en el desierto, notable es el beso a cada lado de la cabeza. Fueron Moiss y Aarn hacia Egipto habiendo sido devueltos a la tierra de Madin Sefora y sus hijos. Aarn era el orador, y Moiss hiso todos los milagros recomendados, por medio de los cuales el pueblo, o sea los ancianos, llegaron a creer, y recibieron con sinceras acciones de gracias las noticias gozosas de la misin con que haba venido Moiss. Antes haban despreciado los mensaje y rechazado al mensajero, antes Moiss haba ido en su propia fortaleza, a hora iba apoyndose en Dios, y fortalecido nicamente por fe en aquel que le haba enviado. d) La confrontacin con el faran Ex 5:11 Entraron Moiss y Aarn a Faran como representantes de los hebreos, tenan derecho a pedir audiencia del rey, y su acabada enseanza egipcia les indic cmo y cundo buscarla. Cuando fueron presentados, dieron su mensaje en nombre de Dios de Israel. Este es la primera vez que se le menciona por este nombre en las escrituras. Parece que fue usado por indicacin divina y designado para dar honor a los hebreos en su condicin humillada. Faran respondi quin es Jehov? El seor era nombre comn dado a los objetos de adoracin: pero Jehov era un nombre que jams haban odo y estimaba el carcter y poder de este Dios por la condicin
Pgina 29

abyecta y miserable de sus adoradores, y saco la conclusin de que l tena un rango tan bajo ante los dioses, como su pueblo ante las naciones para demostrar la supremaca de Dios sobr todo los dioses de Egipto fue el propsito de las plagas. Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejare ir a Israel, como peligraban su honor y sus intereses resolvi a aplastar est a tentativa, entonces de insolencia, o tal bes de blasfemia, rechaz la peticin de liberacin los esclavos hebreos. (****** Capitulo. 5) Despus que apareci en la zarza, Dios habl frecuentemente con Moiss. El Faran haba endurecido su corazn contra los gemidos y clamores de los Israelitas oprimidos; ahora Dios, en el camino de hacer un justo juicio, endurece el corazn de faran contra la enseanza que le dejan los milagros y el terror de las plagas. Pero sea que el faran oiga o sea que prohba, Moiss debe decirle: As dice el Seor. Debe exigir la liberacin de Israel: Deja ir a mi hijo; no solo a mi siervo a quien no tienes derecho de detener sino no ah mi hijo. Mi hijo es quien me sirve y, por tanto, debe ser librado, por l debe rogarse. En caso de rechazo: Yo matar a tu hijo, tu primognito. Como los hombres tratan al pueblo de Dios, as deben ser tratados. (*****Matthew Henry Pg. 73. Comentario de la biblia Matthew Henry Tomo I). La dureza del faran cap. 5:1 _7:7 Moiss y Aarn entraron en la presencia de Faran y le comunicaron la demanda de Jehov, deja salir a mi pueblo con este mandamiento del seor Israel comenz el enfrentamiento entre Faran y Moiss, entre Faran y Dios. Faran en su arrogancia contesto Quin es jehov para que yo oiga su voz? Los faraones eran vistos como hijos de Ra, el dios solar de Egipto, de manera que el Faran se consideraba un dios. Se burl de ellos diciendo que la nica razn por la que deseaban celebrarla fiestas era estar ociosos, Demostrando su, autoridad para dar rdenes a Israel, faran aumento su carga de trabajo negndoles la baja necesaria para hacer ladrillos. Los hebreos culparon amargamente a Moiss y este a su vez a jehov. ***** (Biblia de estudio MacArthur) En xodo 6:3 dice que Dios haba aparecido a los patriarcas como Dios omnipotente (el saddai) pero que no se haba dado a conocer con el nombre de Jehov (6:3) quiere decir que no se haba revelado con el nombre de Jehov y que aqu lo dio por primera vez? parece que no. Se refiere ms bien al hecho de que los patriarcas, aunque no conocan el nombre de Jehov, no saban el significado de este ttulo. Dios da a conocer este nombre para revelar su propio carcter al pueblo.
Pgina 30

Los israelitas se encontraban tan desanimados despus de la negativa del faran que, no quisieron escuchar a Moiss cuando les transmiti. Lo que Jehov le haba revelado. Despus de que Israel llegara a sentirse impotente Dios comenz a revelarse por medio de las plagas. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.). Una segunda entrevista con faran Jehov dijo a Moiss. Aqu se anima a Moiss a entrevistarse nuevamente con el rey; pero no, como antes, en la actitud de un humilde suplicante, sino ahora armado con credenciales como embajador de Dios, y para hacer su demanda con un tono y de manera que ningn monarca o cortes terrenales jams haban contemplado. Yo te he constituido dios para faran un dios, o sea, l haba de obrar en este asunto como representante de Dios, y hablar en su nombre, y ejecutar cosas fuera del curso ordinario de la naturaleza. Dicen los orientales familiarmente hablando de un hombre que es eminentemente grande o sabio, l es un dios entre hombres. Yo pondr mi mano sobre Egipto, etc. La sucesin de terribles juicios con que el pas estaba por ser azotado, demostrara la supremaca del Dios de Israel. Faran le respondiere, etc. Naturalmente el rey exigira alguna prueba de ellos haban sido enviados por Dios; y como esperara que los ministros de sus propios dioses hicieren las mismas obras, la contienda, por la misma naturaleza del caso, sera una contienda de milagros. Ya se ha tomado nota de la vara de Moiss (cap. 4:2), pero las varas eran utilizadas por todos los nobles y oficiales en la corte de Faran. Era una costumbre egipcia, las varas eran un smbolo de autoridad o rango. De ah que Dios mand a sus servicios que usaran una vara. Echo Aarn su vara delante de Faran, etc. Hay que presumir que Faran haba pedido una prueba de misin divina. Entonces llam tambin Faran sabios y encantadores, etc. su objeto al llamarlo era de averiguar si esta obra era de Aarn era realmente una obra de poder divino o meramente juego de artes mgicas. Los magos de Egipto en tiempos modernos, han sido famosos por su aficin a encantar serpientes, y especialmente apretndoles la parte posterior del cuello, las sumen en una especie de catalepsia, que las deje tiesas e inmviles, de modo que parecen convertidas en varas. Esconden de las serpientes entre sus ropas, y por juegos de manos las sacan de entre las ropas tiesas y derechas como varas. Jannes y Jambres (2 Timoteo 3:8), fueron llamados en esta ocasin. Tuvieron tiempo, despus de ser llamados, para hacer los necesarios
Pgina 31

preparativos. De manera pareca que tendra xito en sus encantamientos al practicar una ilusin de los sentidos. El corazn de Faran est agravado. Sean las que fueren las primeras impresiones, pronto fueron disipadas; y cuando hall a sus magos haciendo tentativas similares, concluy que el asunto de Aarn era un engao mgico cuyo secreto no conocan los sabios de l. Ve por la maana a Faran. Ahora pues empezaremos aquellos milagros espantosos para castigo, por medio de los cuales el Dios de Israel, por sus milagros los fenmenos naturales de Egipto, pero fuera de su tiempo y en un grado milagroso de indignidad. La corte de Egipto, sea que se celebrarse en Rameses, o Menfis, o Tanis en el campo de Zon (salmos 78:12), fue la escena de estas transacciones extraordinarias, y Moiss podra hacer residido durante este perodo terrible en la vecindad inmediata. # (pg. COMENTARIO
EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO)
Las plagas ex 7:8 11:10. Una de las palabras hebreas que se produce en la plaga en el xodo significa dar golpes o herir. Otros vocablos describen a las plagas como juicio divino. Las diez plagas del libro del xodo, fueron las poderosas obras de Dios que condujeron a la liberacin de Israel y demostraron la soberana de Dios. Se denomin plagas: seales (Ex 7:3) prodigios (Ex 7:3) maravillas (Ex 11:9). Mostraron que el Dios de Moiss era soberano sobre los dioses de Egipto, incluyendo al faran a quien los egipcios consideraron un dios. El Nilo se convierte en sangre: el carcter divino del ro est bien atestiguado. Para los egipcios era el dios Hapy. Diodoro sculo (libro I: 36, 7-12), habla de su crecida como algo maravilloso. Mientras que todos los dems ros comienzan a decrecer en el solsticio de verano, este es el nico que empieza a aumentar su cauce en este momento, de manera tal que inunda gran parte del pas. Por lo tanto, se celebraba el ritual de la crecida y su relacin con el dios Sol. Ms que un dios especfico era un espritu andrgino, aquel que orientaba y ordenaba las caticas aguas primordiales en virtud de la
conservacin de la vida humana. Era el smbolo de la vida. Para los hebreos, la vida. Para los hebreos, la vida resida en la sangre, Yahav salvada mediante el derramamiento de ella en la tierra. En consecuencia, convertir el ro sagrado en sangre era una bofeteada al centro de la teologa egipcia.
Pgina 32

Las ranas, los tbanos y los jejenes: la diosa rana Hegt y los dioses de la magia Phat y Thot no pudieron hacer nada al respecto. Maestros de la brujera, eran vistos como deidades que mantenan el orden del cosmos. Peste al ganado y a los hombres: los egipcios despreciaban a los pastores, eran ganaderos por excelencia. El que sus animales fueran muertos por una peste no solo fue un golpe a su economa, sino tambin a los dioses Hator y Apis. Tampoco Isis, la diosa de la sanacin, simbolizada por las fases lunares, como el ojo- en el mobiliario de los templos tiene correspondencia con instrumentos quirrgicos- tampoco pudo curar a sus adoradores. Tormenta con granizo y fuego: set, dios de la tormenta y el relmpago, era visto como una divinidad negativa enemiga de Osiris. Segn los escritores antiguos era el dios de los Hicsos, compatibles con las divinidades semitas, como tampoco Thot, el regulador del tiempo de los ciclos estacionales. Plaga de langostas: esto fue un atentado a los ciclos de las cosechas y a los dioses de la fertilidad. El dios Min, relacionado con la fecundidad de la tierra negra, se lo representa bajo el smbolo del toro. En Grecia era asociado con pan, el que rapta a las mujeres o el que fecunda a su propia madre. Perodo de oscuridad en la tierra: esto atent contra el poder de las divinidades solares, smbolo de lo masculino, la salud y el orden. Atac la dualidad Amn-Ra y a la triple manifestacin de Horus, Isis y Osiris, funcionamiento como la voluntad poderosa, el soplo vital y fenmeno brillante. El golpe contra la dinasta del Faran al dar muerte a su primognito: el hijo del Faran era Horus, el disco solar alado, el astro naciente. Isis nada pudo hacer por su hijo- esposo. Tampoco Osiris pudo detener la llegada del ngel destructor de Yahv. Hasta Anubis, el seor de la necrpolis estuvo inerte. *(pg. 25.26. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia).
(1) El agua del Nilo se convirti en sangre (7: 14-25) fue un golpe contra Hapi, el dios de los y del Nilo. He aqu las primeras de las diez plagas: conversin de las aguas en sangre. Fue una plaga espantosa la vista de tan vastos torrentes de sangre no poda si no inspirar horror. Nada es ms comn que el agua, tan savia y tan bondadosamente a la providencia ha ordenado
Pgina 33

que lo que es tan necesario y til para el bienestar de la vida humana, sea barato y est disponible casi en todo lugar, sin embargo ahora los egipcios tenan que beber sangre o morir de sed. Egipto era una tierra agradable, pero los peses muertos y la sangre deben de haberla puesto puy desagradable. Era una plaga justa, enviada con justicia sobre los egipcios, porque el Nilo, El rio de Egipto era su dolo. Esa criatura que idolatramos es lo que Dios nos quita justamente o hace que no sea amarga. Aarn tiene que convocar la plaga golpeando el rio con su vara. Fue hecho a la vista del faran y sus ayudantes, pues los verdaderos milagros de Dios no se realizan como los prodigios mentirosos de satans la verdad no se esconde en los rincones. Vase el poder omnipotente de Dios. La plaga dur siete das, y en todo ese tiempo el orgulloso corazn de faran no lo dejo desear que moiss orara para eliminar la plaga. As los hipcritas de corazn acumulan ira sobre s. (******CAPITULO 7) Investigadores y gegrafos han sealado que en el tiempo en que comienzan las lluvias en las fuentes superiores del ro Nilo se produce un cambio notable de color por la tierra colorada que el ro arrastra. En aos de mucha crecientes el efecto es grande y podra ser la base natural de esta plaga. *(pg. 40. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). (2) La tierra se infect ranas (8: 1-15) los egipcios relacionaban las ranas con los dioses Hapi y etc. La enorme cantidad de ellas las hizo plagas irritantes para los egipcios. Dios podra haber infestado e Egipto con leones, osos, lobos o aves rapaces, pero l eligi estas criaturas despreciables. Cuando le place, Dios puede atacarnos con las partes ms pequeas de su creacin. De esta manera humill a Faran. No podan comer, beber ni dormir tranquilos, donde estuvieran, eran molestados por las ranas. La maldicin de Dios sobre un hombre lo perseguir donde quiera que vaya y le pesar en todo lo que haga, Faran se dio bajo esta plaga. l promete que dejara ir al pueblo. Quienes desafan a Dios y a la oracin, temprano o tarde tendrn que entender que los necesita. Pero cuando Faran vio que haba alivio endureci su corazn. Mientras el corazn no sea renovado por la gracia de Dios, no duraran los pensamientos provocados por la afliccin, las convicciones se desgastan y se olvidan las promesas formuladas. (****** Capitulo 8).
Pgina 34

(3) La plaga de piojos (8:16-19) el polvo de la tierra considerado sagrado de Egipto, fue convertido en insectos muy molestos. Fueron hechos del polvo de la tierra; de cualquier parte de la creacin, Dios puede sacar un azote para corregir a los que se rebelan en su contra. Hasta el polvo de la tierra le obedece. Los piojos fueron muy molestos e ignominiosos para los egipcios, cuyos sacerdotes se vieron obligados a trabajar mucho para que ninguno fuera jams hallado en ellos. Todas las plagas infligidas a los egipcios se referan a sus crmenes nacionales o fueron agravadas particularmente por sus costumbres. Los magos trataron de imitarlas pero no pudieron. Los forz a confesar: este es el dedo de Dios los controles y las restricciones que se nos imponen deben venir necesariamente de un poder divino. Tarde o temprano, Dios forzar aun a los enemigos a reconocer su poder. A pesar de esto, Faran se opona ms obstinado. (****** Capitulo 9) Los kinnim que Aarn produce al golpear el polvo son un insecto cuyo tipo exacto no es posible precisar. Las antiguas versiones siriaca y aramea (trgum Onkelos) traducen piojos. Los setenta traducen sknips, un insecto que vive bajo la corteza de los rboles. El Faran usa los magos para desmitificar el poder de Dios de los trabajadores, pero los magos reconocen su derrota y confiesan que este prodigio solo lo puede producir el dedo de Dios, dndole as la razn a los hebreos que proclaman que el cielo est de su lado que yav es ms fuerte que Faran y sus dioses. Greta Hort seala el vnculo posible entre las serie de desastres que narra el texto. Si el agua se volvi putrefacta y los peces muertos la apestaron, bien se entiende que las ranas hayan subido a las casas buscando escapar. Si fue un bacilo que infecto a los peces las ranas bien pudieron ser sus portadores, los montones de ranas se murieron a los pocos das y sus cuerpos infectaran al polvo de la tierra multiplicando las nubes de incestos ofensivos. La reconstruccin de Hort es ingeniosa, aunque pierde provalidad a la luz de la complejidad de la produccin textual, que convidan dos relatos en las cuales la secuencia de plagas no era la misma. *(pg. 42. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). (4) Los moscos (Tbanos) llamaron a Egipto (8: 20-32). Los egipcios y los hebreos iban hacer distinguidos en las plagas de las moscas. El seor conoce a los que son suyos y, quizs en este mundo, pero seguro en la otra, era evidente que los ha apartado para s. Faran sin quererlo, hizo un tratado con Moiss y Aarn. Se
Pgina 35

contenta con que ellos hagan sacrificios a su Dios, siempre que lo hagan en la tierra de Egipto. Pero sera una abominacin ante Dios que ofrecieran sacrificios egipcios, y sera una abominacin para los egipcios si ellos ofrecieran a Dios objetos de adoracin de los egipcios a saber, sus becerros o bueyes. Los que ofrecen un sacrificio aceptable a Dios, deben apartarse de los impos y profanos. Tambin deben apartarse del mundo. Israel no poda celebrar una fiesta de Jehov entre los hornos para coser ladrillos o entre las ollas de carne de Egipto. Deban hacer los sacrificios como Dios manda, no de otro modo. Aunque eran esclavos de Faran, no obstante, tenan que obedecer los mandamientos de Dios. (****** Capitulo 8). (5) Muri el ganado (9: 1-7) Amn el dios adorado por todo Egipto, era un carnero Ame mol sagrado. La mano del seor cae de inmediato sobre el ganado, mucho del cual algunos de todas las clases, muere por un tipo infeccioso de enfermedad. Esto fue una gran prdida para sus dueos; ellos haban empobrecido a Israel y, ahora, Dios los empobreca a ellos. Debe verse la mano de Dios aun en la enfermedad y la muerte del ganado, porque no cae un gorrin a tierra sin la voluntad de nuestro padre. Nada de los ganados de israelitas morira; el seor iba a marcar la diferencia. El ganado muri. Los egipcios miraban a su ganado. Lo que nosotros idolatramos Dios considera justo
quitrnoslo. Este tirano orgulloso y cruel opresor mereca un trato ejemplar de parte del justo juez del universo. ***** (Capitulo 10). Nuevamente aparece el tema de la distincin entre israelitas y egipcios que haban aparecido en las ves primeras en las plagas de las moscas. A muchos intrpretes les ha preocupado en este relato como la peste extermin el ganado de Egipto y sin embargo, ms tarde, el granizo todava encontrara animales que matar en la composicin quizs se previ este problema al especificar que la mano de yav seria sobre tu ganado que est en el campo, lo que permite suponer que no afecto al ganado que estaba en los corrales. *(pg. 44.
Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). (6) Las cenizas (9: 8-12) que los sacerdotes egipcios esparcieron como seal de bendicin produjeron ulceras dolorosas. Dios mando una plaga que los ataco en sus propios cuerpos. Si los juicios menores no hacen la obra, Dios manda uno mayor. A veces, Dios muestra a los hombres su pecado mediante el castigo. Ellos
Pgina 36

haban oprimido a Israel en los hornos, y ahora las cenizas de los hornos se constituyen en terror para ellos. La plaga misma era muy molesta. Los mismos magos fueron atacados por los fornculos. El Faran insisti en su obstinacin. Haba endurecido su corazn y, ahora, Dios justamente le dio en conformidad a la lujuria de su corazn, permitiendo que satans lo segara y lo endureciera su corazn. (******Capitulo 9). Por ltima vez aparece en los relatos de plagas el tema de la competencia con los magos. Su derrota ante moiss es completa. Con evidente humor y satisfaccin el relato indica que no pudieron presentarse por las erupciones de su piel. E endurecimiento del corazn del Faran se atribuye por vez primera a la accin de Yav. Que Yav jugara este papel se haba anunciado ya en el plan sacerdotal para liberacin en (Nm. 2.3) (Ex. 7.3) sirve el propsito de darle oportunidad a Yav para multiplicar sus prodigios. Hort cree que esta enfermedad de lceras a la piel seria ntrax o carbunclos y que habran sido la consecuencia de los piquetes de los insectos infectados por los montones de ranas combinadas. *(pg. 44. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). (7) La plaga de granizo (9: 13-35) la tormenta de truenos rayos y granizo desbast la vegetacin, destruyo las cosechas de cebrada y lino y mato los animales de Egipto. Esta clase de tormenta era casi desconocido en Egipto. Diccionario bblico Ilustrado Holman pg. 1283. Este granizo hizo una terrible destruccin: mat hombres y ganado; el trigo brotado fue destruido y solamente el que an no haba brotado fue preservado. La tierra de Gosen fue pasada por alto. Dios hace que llueva o granice sobre una ciudad y no en otra, por misericordia o por juicio. Faran se humill a Moiss. Ningn hombre poda haber hablado mejor: l reconoce haber errado; reconoce que Jehov es justo; y Dios debe ser justificado cuando habla an que lo haga por medio de truenos y rayos. Pero su corazn segua endurecido Moiss ruega a Dios: aunque tiene razn para pensar que Faran se arrepintiera de haberse arrepentido, y as se lo anuncia promete ser su amigo. Moiss sali de la ciudad, a pesar del granizo y los rayos que mantuvieron adentro a Faran y a sus sirvientes. La paz con Dios hace a los hombres aprueba de truenos, el Faran estuvo asustado por el tremendo juicio, pero cuando paso, sus buenas promesas fueron olvidadas. Quienes no mejoran por los
Pgina 37

juicios y las misericordias ordinariamente empeoran. ****** (Capitulo 9). El tema de la distincin se desarrolla aqu como se desarroll en las plagas de ranas y de peste sobre el ganado. La distincin es nacional, entre los habitantes de Gosen y los habitantes del resto del pas. Refleja el nivel del relato en el cual el nacionalismo es un factor importante. Mando a llamar el Faran a Moiss y Aarn y les dijo: he pecado esta vez. Yav se ha mostrado justo y yo y mi pueblo injustos implorad a Yav. Ha habido demasiados truenos y granizos. Os dejare salir y no tendris que quedaros ms, Moiss respondi: cuando salga de la ciudad extender mis palmas a Yav y cesarn los truenos y el granizo no ser ms para que sepas que la tierra es de Yav, pero t y tus siervos, yo s que todava no temis delante de Yav Dios. Moiss la figura de israelita revolucionario y del profeta de Yav, entiende que el Faran habla oportunistamente. Como en los casos anteriores, el Faran no est listo an para reconocer el poder de Yav y el pueblo israelita. *(pg. 44. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia). (8) La plaga de langostas (Ex10:1-20) consumi la vegetacin que haba sobrevivido de la tormenta de granizo, los dioses Isis y Serafis que supuestamente protegieron a Egipto de las langostas se vieron impotentes. Dios hace que Moiss estire su mano, las langostas vienen al llamado, hubiera sido ms fcil resistir an ejrcito que a esta hueste de insectos. Entonces, quien es capaz de hacer frente al gran Dios? cubrieron el faz de la tierra y se comieron su producto. Un viento oriental trajo las langostas, un viento occidental se las lleva. Donde quiera que est el viento obedece la palabra de Dios y gira por su consejo. El viento sopla de donde quiere en relacin a nosotros, pero no as en cuanto a Dios, pues lo respetan . ******( Capitulo 10). Como en el caso de granizo, Moiss trae la plaga de las langostas usando su vara. En s, una plaga de langostas no es extraordinaria en este mudo, y por ello el texto destaca sus prodigiosas dimensiones. *(pg. 47. Introduccin. xodo una lectura
evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia).
Pgina 38

(9) La plaga de tinieblas (10:21_29) el gran golpe contra todos los dioses, especialmente contra Ra, el dios solar, los luminares celestes, objetos de culto, eran incapaces de penetrar la densa oscuridad, fue un golpe directo contra faran mismo, supuesto hijo del sol. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.). La plaga de las tinieblas tradas sobre Egipto fue una plaga espantosa era oscuridad que poda palparse, tan espesa era la tiniebla, asombraba y aterraba. Continu por tres das: seis noches de una sola vez, hasta los palacios ms iluminados eran como mazmorras. Ahora Faran tuvo tiempo para considerar si el hubiere hecho mejor. Las tinieblas espirituales son esclavitud espiritual, mientras satans ciega a los ojos de los hombres para que no vean, les ata de pies y manos para que no trabajen para Dios ni se muevan hacia el cielo. Ellos se sientan en tinieblas. Era justo que Dios los castigara as. La ceguera de su mente les acarreo la oscuridad del aire, nunca estuvo tan cegada la mente como la del Faran, nunca el aire estuvo tan entenebrecido como en Egipto. Hay que temer las consecuencias del pecado si tres das de tinieblas fueron tan espantosos, cmo sern las tinieblas eternas? Los hijos de Israel tenan, al mismo tiempo luz en sus viviendas. No debemos pensar que participamos en las misericordias comunes como algo que se da por sentado y, que no debemos gratitud a Dios por ellas, ellas demuestran el favor particular que l demuestra a su pueblo. ***** (Capitulo 10). Este prrafo interrumpe la ltima sesin de negociaciones entre Moiss y el Faran. Narra instrucciones previas que Moiss le ha dado al pueblo y el cumplimiento de las mismas. Ya en la estrategia formulada al principio para lograr la liberacin (2.1.5) se contempl este despojo de los egipcios. El pueblo necesitar estos artculos como una reserva para comerciar cuando se le acaben las cosas que lleva de la tierra. Adems, segn (Nm. 2.1.5) tambin consiguieron de sus vecinos ropa para el viaje. Todo esto fue posible porque Yav dio gracia al p ueblo de los ojos de los egipcios. Segn lo dicho sobre la actitud de algunos siervos del rey frente a las plagas del granizo y las langostas se entiende que los siervos del rey, cuyos intereses de clases son contradictorios con los intereses de los trabajadores, acceden a suplirlos para su salida por respeto y miedo. Entre el pueblo egipcio habra verdadera simpata por los rebeldes. Algunos de ellos se unieron a Moiss en el (Ex. 12.38). De hecho, al nivel uno no se hablara del sujeto del xodo como israelitas, identificacin que ya supone la aceptacin del
Pgina 39

relato por las tribus israelitas en Canan y que se introdujo al nivel dos del relato. En edicin a los que se unieron al xodo, no habra sectores del pueblo que no estaban dispuestos a enfrentar las incertidumbres de la vida en el desierto pero que simpatizaban con los objetivos revolucionarios de los rebeldes. Para ellos la entrega de objetos de oro y plata y de ropa era un gesto de solidaridad. Moiss, lder de la revolucin, era un hombre de gran reputacin en Egipto, tanto entre los siervos del rey (la burocracia del Estado) como entre el pueblo. Las razones por este respecto no requieren mayor comentario. (a) La muerte de los primognitos (cap. 11 y 12: 29-36) Egipto haba oprimido al primognito de jehov y ahora ellos mismos sufrieron lo perdido de todos sus primognitos.
Se calcula que el periodo de las plagas duro un poco menos de un ao. Las primeras tres plagas: sangre, ranas y piojos, cayeron tanto sobre Israel y Egipto Dios quiso ensear a ambos pueblos, quien era Jehov. Pero los siete siguientes azotes castigaron solo a los egipcios para que supieran que dios cuidaba a Israel. Los primeros nueve plagas pueden dividirse en 3 grupos.
1er grupo: Agua en sangre, ranas y piojos produjeron asco y repugnancia. 2do grupo: Moscas, ganado y viseras sobre los egipcios se caracterizaron por ser muy dolorosas. 3- ltimo grupo: El granizo, las langostas y las tinieblas fueron dirigidas contra la naturaleza. Los hechiceros Egipcios inmutaron los dos primeros azotes, pero cuando Egipto de piojos, confesaron que el poder de Jehov era superior el de ellos y que estas plaga era sobrenatural (8: 18_19). *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.) Sigue endurecido el corazn del faran: Las imitaciones de los primeros milagros de Aarn y Moiss por los hechiceros desacreditaron el poder de Jehov a los ojos del faran pero la vara de Aarn declaro los de los hechiceros y eso fue un indicio de la historia final. El texto bblico ensea que Jehov iba a endurecer el corazn del faran (4: 21) para que este sea el opositor de Dios.
e) La participacin para la partida (1: 1-36)
Pgina 40

_La pascua cap. 12:1.- la pascua es para Israel como el da de la independencia de una nacin. La pascua es, segn el N.T un smbolo proftico de la muerte de la muerte de cristo. La pascua se constituy en primer da de los hebreos y el comienzo de su vida nacional. Ocurri en el mes de Abid que corresponde a los meses de Marzo y abril nuestro. Pascua significa pasar de largo pues el ngel destructor pas de largo donde las cosas estaban pintadas con sangre los postes, Los detalles del sacrificio y los mandamientos los que las acompaan son:
a) El animal para el sacrificio haba de ser cordero macho de un ao, es decir un carnero plenamente desarrollado. As Jess muri cuando tena 33 aos aproximadamente, el cordero tena que ser sin tacha. b) El cordero fue sacrificado por la tarde como substituto del primognito. Por eso murieron los primognitos de los casas de los egipcios que no creyeron. c) Los israelitas tuvieron que aplicar la sangre en los postes y a dentro de las puertas de las casas. Indicando su fe personal. As por la fe la sangre de Jess es aplicado el corazn de la persona, esta es salva de la ira de dios. El ngel destructor representa su ira. d) La sangre tena que quedarse dentro de la casa, protegida por la sangre. e) Tuvieron que a zar la carne del cordero y comerla con pan sin levadura y hiervas amargas f) Los israelitas debieron comerlo de pie y vestidos como viajeros a fin de que estuvieran preparados para el momento de partida (12: 11) el creyente debe estar listo para el gran xodo final cuando venga Jess. *** (comentario pentateuco Paulo Hoof Pg.). Es difcil imaginar un espectculo de la fe de un pueblo ms noble que este, que al recibir las ordenanzas, el pueblo se inclin y ador. Cualquier intento de describir la actitud de Israel o las escenas causadas por el pasar por en medio de la tierra del seor a la medianoche, hiriendo todo primognito desde el hijo nico de Faran hasta el hijo de la sirvienta y del cautivo, e incluso de las bestias, slo conseguira debilitar la impresin del silencio majestuoso de la escritura. Estos sucesos no pueden ser descritos; a no ser comparndolos con lo que tiene que seguir. Sea, pues, suficiente, decir que era el emblema de otra medianoche, cuando se oir el grito de: ! Aqu viene el esposo; salid a recibirle!. En esa hora de medianoche Jehov ciertamente ejecut sus juicios en todos los dioses de Egipto, mostrando, como comenta acertadamente Calvino, cuan vano y falso haba sido el culto de los que ahora no tenan poder para ayudar.
Pgina 41

Esa fue tambin la noche del nacimiento de Israel como nacin: de su creacin y adopcin como pueblo de Dios. De aqu que se cambiare incluso el orden del ao. El mes de la pascua (Abib) fue partir de entonces el primero del ao. La cena de pascua se convirti en una institucin perpetua, como las nuevas normas para su adaptacin a la observancia futura, cuando el pueblo se hubiese establecido en la tierra, y su observancia deba ser seguida por una fiestas de panes sin levadura, que duraba siete das, cuando toda la levadura deba ser sacada de sus casas. Finalmente, el hecho de que Dios tuvo que apartar a Israel en la noche de pascua y los redimi para s mismo, fue perpetuado con el mandato de santificar todo primognito de los hombres y de las bestias cuando finalmente descendi sobe Egipto este azote, Faran se apresur a llamar a Moiss y Aarn. En esa noche horrenda despidi al pueblo sin condiciones, pidindoles solamente que, en vez de la maldicin, dejaran una bendicin a su partida y los egipcios apremiaban al pueblo dndose prisa a echarlos de la tierra; porque decan: vamos a morir todos. (& Comentario histrico al antiguo testamento pentateuco Tomo 1 PAGINA 296 Alfred Edersheim).
II.
Israel en el camino en el Sina

Para la partida de los israelitas fue necesaria la muerte de los primognitos para que faran vuelva a la razn y permitieran que los israelitas se fueran. Los egipcios recibieron justa retribucin por: Haber matado a miles de nios varones del pueblo hebreo. Haber oprimido cruelmente a los israelitas. la obstinacin obcecada de su rey.
a) Al Salir de Egipto y Aferrndose:
El faran estaba quebrantado, permiti salir a los israelitas sin imponerles ninguna condicin. Los egipcios entregaron sus alhajas, oro y plata a los hebreos cuando estos se lo pidieron. Los largos aos de trabajo sin pago de los hebreos fueron recompensados en parte por los tesoros que los egipcios les entregaron. Sali de Egipto una multitud de 600.000 hombres con sus familias. No todos eran israelitas pues tambin haba otra gente, probablemente semitas, egipcios se unieron a Israel, profundamente impresionados por el poder de Jehov demostrado en las plagas sobre Egipto y en la bendicin de los hebreos. Muchos de estos se convirtieron en perturbadores con los que tuvo que enfrentarse Moiss (nm. 11: 14) La tierra de Egipto no haba presenciado jams un espectculo como el de la nacin, una vez libertada se detuvo en su primer descanso en sucot, opuesto. El emplazamiento de este lugar y de su siguiente parada, Etam,
Pgina 42

no se puede determinar con seguridad, ni tampoco es este un lugar para tratar semejantes temas. Sucot debi haber sido decidido como el encuentro general del pueblo, mientras que en Etam llegaron hasta en la entrada del desierto, que divide Egipto de palestina. La ruta directa les hubiera llevado en breve tiempo a la tierra de los filisteos, enfrentndolos cara a cara con un pueblo guerrero cuantos los cuales ha beses ni siquiera Egipto consegua ponerse en pie. Sin lugar a dudas, hubiesen objetado al avance de Israel. Dios, en su misericordia, no iba a exponer a una prueba as a un pueblo tan poco preparado para la misma como lo estaba Israel en aquel momento. En consecuencia, se les indico que giraran hacia el sur y prosiguieran hasta Pi-hahirot, entre Migdol y el mar, donde deban acampar. Dos sucesos caracterizaban su segundo lugar de descanso, Etam segn hemos comprendido, parece ser aqu, al entrar del desierto, donde Jehov fue delante de su pueblo por primera vez de da en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, afn de que anduviesen de da y de noche es decir, para capacitarles ansa rem todo momento. En Ex 13:17,18 leemos que Dios (Elohim) guiaba al pueblo, pero ahora era como si Jehov tomase el mando, y, por medio de una seal visible de su presencia, afirmaba la seguridad de ellos. Esta columna era al mismo tiempo de fuego y de nube, de luz y de nube y tinieblas. Normalmente, de da solo se vea la nube, pero de noche sala resplandeciente el fuego, que la nube envolva. En esa nube Jehov estaba presente de forma visible en el ngel del pacto all apareca la gloria de Jehov (14:10; 40:34; Nm.16:42); desde all habl a Moiss y a Israel; y esa era la Shechinah, o presencia visible, que posteriormente reposara sobre el lugar santsimo. Y esta prenda y smbolo de su presencia visible aparece de nuevo en la descripcin de los ltimos das; y slo en aquella ocasin sobre toda la morada del monte de Sin. En el segundo lugar fue que probablemente desde Etam que llegaron las noticias a Faran, cuando ellos iban hacia el sur que le hicieron pensar que Israel, por su inesperado movimiento progresivo, se haba enredado, en una red y que caera como presa fcil hacia ante su ejrcito bien entrenado. Tal vez tambin en esa ocasin, por primera vez, se dio cuenta de que el pueblo haba huido, no se haban ido cerca, al lado de Etam, solamente durante unos pocos das para ofrecer sacrificio, como podran haber hecho, si no que partieron para siempre. El texto sagrado no implica necesariamente que de Etam a Pi-hahirot hubiese un solo da de camino de hecho las opiniones sobre la situacin exacta de cada fase del mar rojo todava no concuerdan, aunque la ruta general est bastante clara. Mientras Israel segua as su camino, Faran
Pgina 43

reuni a su ejrcito rpidamente, cuya fuerza principal estaba en sus 600 carros escogidos, cada uno era tirado por dos feroces corceles entrenados y llevaban dos guerreros, uno con el escudo y conduciendo, y el otro totalmente armado. Un formidable equipo de batalla en cualquier circunstancia, y mucho ms ante una multitud no entrenada, con la dificultad aadida de las mujeres y los nios, y desanimados por siglos de esclavitud bajo los mismos egipcios, cuyo mejor ejrcito se hallaban ante ellos en aquel momento. Debi ser al brillar los rayos del sol poniente sobre los carros, cuando los israelitas comenzaron a avistar el acercamiento del ejrcito de Faran. Seguan su camino y se acercaban sobre el norte. No exista escape posible en aquella direccin, al este estaba el mar, al oeste y al sur se alzaban las montaas. La fuga era imposible, defenderse pareca una locura. Una vez ms decay la fe de Israel a modo de seal, y empezaron a murmurar contra Moiss. Pero el seor fue fiel. (& Comentario histrico al antiguo testamento pentateuco Tomo 1 Pagina 298-299300 Alfred Edersheim). Calculo de la fecha del comienzo del xodo: Hay 2 opciones principales respecto a la fecha. Segn la primera el xodo dotara de alrededor del ao 1440 a de Jc. La segunda opcin, tuvo lugar en el reinado de Ramss II entre 1240 y 1260 a de Jc. Si la fecha temprana es correcta tomes III, el gran conquistador y constructor fue el opresor de Israel y Amenhotep II fue el faran del xodo. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg. 111) La biblia no ofrece una fecha. Incontrovertible. En 1ra de rey 6:1 dice en el ao cuatrocientos ochenta despus que los hijos salieron de Egipto, el cuarto ao del principio del reino de salomn sobre salomn Israel, en el mes de 2do de zif que es el mes segundo, comenz a edificar la casa de jehov. Atentamente este versculo se refiere principalmente al comienzo de la edificacin del templo de salomn y solo de manera general a la poca del xodo, hace referencia a un xodo en siglo XV a .c. Se manejan barias fechas posibles para el comienzo del reinado de salomn. No obstante, las cronologas que compiten para determinar el comienzo del reinado de salomn no difiere en ms de una dcada (970-967-966-961 a. c). El cuarto ao del reinado de salomn podra ubicarse en cualquier momento entre 966 y 957 a.c. La biblia parece afirmar como fecha del xodo un ao entre 1446 y 1437 a.c. la fecha ms antigua aceptada comnmente es 1446 a.C. Se han presentado tres objeciones importantes a esta conclusin.
Pgina 44

1. Pitn y Romes Ex 1:11 dice que los Israelitas en Egipto edificaron las ciudades de almacenamiento en Pitn y Remeses, se declara que el nombre Rameses no se us hasta el tiempo del nuevo Imperio (Aprox.1300 a.c). 2. El periodo de 480 aos. Esto se ha tomado como un lapso simblico (12 generaciones de 40 aos cada una) posiblemente en relacin a la genealoga de Aron hasta Sadoc en 1ra .Cron 6:3-8) Sin embargo no hay una razn para que este nmero sea simblico. Aparece expresado 1ra R. 6:1 la lo continuacin de versculo especifico el momento exacto de la fundacin del templo en el cuarto ao del reinado de salomn. 3. La evidencia Arqueolgica para una conquista en el siglo XIII. Hay 3 teoras sobre el surgimiento de Israel como nacin que van del siglo XIII al siglo IX a.c. La primera, siguiendo al modelo de Albright, presenta la conquista en el siglo XIII. En segundo lugar, hay diferentes enfoques del surgimiento asentamiento nmada en la regin central de Canan alrededor del siglo XIII. Estos modelos tratan de tomar seriamente en cuenta la falta de fechas de la conquista y la contradiccin de evidencias culturales Mixtas en la regin montaosa central durante la edad de bronce tarda (Aprox. 1200 00) en tercer lugar, estos aquellos que usan la escases de datos para minimizar historicidad del texto bblico y as aferrarse a una fecha como en el siglo IX para indicar el comienzo de la nacin de Israel con omril /acab.****(Diccionario bblico ilustrado hollman Pg. 598) El Faran del xodo: Si se toma la fecha tarda del xodo (Apcax 1270 a.c) El Faran de la opresin tal vez haya sido set I, y el Faran del xodo Ramss II (1304_1237 a.c). Si se toma la fecha temprana del xodo (Aprox. 1446 a.c) el Faran de la opresin Tutmosis III y el faran del xodo fue Amenhotep II (1450_1425 a.c) ninguna de estos fechas tiene evidencia cronolgica.
Pgina 45

b) El mar rojo y regocijndose. Jehov se convirti en el guiador de su pueblo. Iba delante de ellos de da en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos a fin que anduviesen de da y de noche. Luego que faran dejo ir al pueblo Dios nos lo llev por el camino ms corto, la lnea costera del mar mediterrneo, porque en esa ruta haban guarniciones de Egipcios y en palestina los Filisteos esperaban. El pueblo que recin sala de esclavitud no estaba preparado para enfrentar una batalla. Ni estaban preparados para pelear ni entrar a la tierra prometida, ellos necesitaban estar organizados y disciplinados en el desierto, recibir el pacto de la ley y el diseo del tabernculo por eso Jehov los llevo al Sur, hacia el mar rojo. Dios los puso a los hebreos en una situacin muy peligrosa. Estaban encerrados por las montaas, el desierto y el mar. De repente vieron al ejrcito egipcio que se acercaba contra ellos, Jehov quiso revelarse como el nico guerrero de la batalla y el protector de su pueblo dndoles una liberacin inolvidable 44:14_18) Al ver a los egipcios los Israelitas sintieron temor y desconfianza y comenzaron a culpar a Moiss, pero Moiss saba a quin recurrir en busca de ayuda. El hecho que el mar rojo se abriera fue un milagro, Jehov uso a su siervo a un fuerte viento como instrumento para abrir el mar. La columna de nube se convirti en la retaguardia de Israel, de manera que la misma columna que fue una bendicin para los Israelitas, para sus enemigos fue un obstculo. Los Israelitas cruzaron en camino seco y el ejrcito enemigo fue ahogado. Un estudioso observa que el cruce del mar rojo fue para Israel la salvacin la redencin y el juicio de Dios, en un mismo acto es semejante al bautismo en agua como smbolo de tal separacin del creyente del mundo y la sepultura de sus pecados. Los cadveres de los egipcios en la orilla del mar regocijndose la vieja vida de servidumbre ya pasada para siempre. Despus de la espectacular liberacin, los hebreos cantaron alabanzas a Jehov por el triunfo la termina parte del cantico de Moiss (15:1-12). Trata sobre la victoria de los egipcios. La segunda parte (15:1-12) profetiza la conquista de Canan compuesto para reconocer la bondad e inigualable poder del seor mediante el cual ensalzo a su pueblo. _Entonces canto Moiss y los hijos de Israel este cantico a Jehov, y dijeron: Cantare yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente; Ha echado en el mar al caballo y al jinete.
Pgina 46

Jehov es mi fortaleza y mi cantico, y ha sido mi salvacin. Este es mi Dios, y lo alabare; Dios de mi padre, y lo enaltecer. Jehov es varn de guerra; Jehov es su nombre. Ech en el mar los carros de faran y su ejrcito. Y sus capitanes escogidos fueron hundidos en el Mar Rojo. Los abismos los cubrieron; Descendieron a las profundidades como diedra. Tu diestra, Oh Jehov, ha sido magnificada en poder; Tu diestra, Oh Jehov, ha quebrantado al enemigo. Y con la grandeza de tu poder has derribado a los que se levantaron contra ti. Enviaste tu ira; los consumi como a hojarasca. Al soplo de tu corrientes como en un montn. Los abismos se cuajaron en medio del mar. El enemigo dijo Perseguir, apresare, repartir despojos; Mi alma se saciara de ellos; Sacare mi espada, los destruir mi mano. Soplaste con tu viento; los cubri el mar; Se hundieron como plomo en las impetuosas aguas. Quin como t, Oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnifico en santidad. Terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? Extendiste tu diestra; La tierra los trag. El cruce del Mar Rojo Investigacin arqueolgica de Ron Wyatt Despus de investigar sobre la ruta que los israelitas pudieron haber tomado en el xodo de Egipto. Ron Wyatt encontr que descripcin bblica concuerda perfectamente con una barranca profunda llamada Wadi Watir. El libro del xodo explica como Dios condujo a los hijos de Israel, Dios no los llevo por el camino de la tierra de los Filisteos, que estaba cerca, por eso hiso Dios que el pueblo diera un rodeo por el camino del desierto del mar rojo (Ex. 23:17-18) a quien encontramos una rea extensa, abierta del desierto. Entonces en Ex 1:2 Dios le dijo que dieran la vuelta alejndose del camino, el cuan encontr Ron y le condujo a una barraca conocida hoy como Wadi Watir. La biblia registra la reaccin de Faran cuando le informaron que se haban desviado de camino (Ex. 14:3), encerrados estn en la tierra el desierto los ha encerrados Wadi Watir es una barranca profunda larga que concuerda con esta descripcin perfectamente.
Pgina 47

Tradicionalmente se cree que la travesa del mar rojo ocurri en el golfo de Suez sin embargo, ah no hay montaas. El rea es totalmente plana, y no concuerda con la descripcin bblica. El gofo de Suez se convirti en un sitio muy popular por que tradicionalmente se cree que el monte de Sina est en la pennsula de Sina. Otra vez la biblia nos dice algo diferente (Gal. 4:25), el monte de Sina, en Arabia. Despus de varias millas Wadi Watir desemboca en un rea grande de playa, en la Costa Occidental del golfo de Aquaba. La nica rea de playa a lo largo del golfo de Aquaba, debi haber sido lo bastante grande para acomodar aproximadamente a dos millones de personas y a sus rebaos. Los israelitas fueron prevenidos de viajar al norte por la presencia de una fortaleza militar Egipcia. De hecho al norte de la boca de Wadi Watir encontramos una fortaleza antigua, pudiera ser este el lugar mencionado en la biblia como Migdol (Ex. 14:2). Al sur las montaas que se extienden hacia abajo hacia al mar, previniendo a si cualquier paso ms. Por supuesto no podran rodear y regresar sobre sus pasos pues el ejrcito de egipcio los persegua. Dios los haba trado a una punta donde solamente l podra librarlos. No temis, estad firmes y ved la salvacin que Jehovah os dar hoy por que los egipcios que hoy habis visto no los volveris haber nunca ms. E hiso Jehov que el mar se retirara por medio de un recio viento oriental que sopl toda aqulla noche. As se sec el mar y las aguas eran como un muro a su derecha y a su izquierda, (Ex. 14:13, 21,22). Ron encontr una columna derribada sobre la costa. En el lado saudita encontr otra exactamente igual con una inscripcin en hebreo antiguo que dice MIZRAIM (Egipto, Salomn, Edom, muerte, Faran, YAHWEH. El cree que fueron erigidas por Salomn para conmemorar el cruce del mar rojo. Las inscripciones sobre la columna que fue encontrada derribada en la costa haban sido erosionadas. Las autoridades la han puesto dentro de concreto. Buscan sobre el fondo del mar del 1978, Ron Wyatt y sus dos hijos encontraron y fotografiaron numerosas piezas de carruajes
incrustados por el coral. Desde entonces varias incursiones de buceo han rebelado ms y ms evidencia. Uno de sus hallazgos incluyo una rueda de carruajes de ocho rayos, la cual llevo Ron al director de antigedades egipcias, el Dr. Nassif Mohammed Hassan. Despus de examinarlo inmediatamente dijo que perteneci al dcimo octava de nastia, fechando el xodo en el ao 1446 A.C. Cuando se le pregunt cmo lo saba el doctor Hassan explico que la rueda de
Pgina 48

ocho rayos fue utilizada nicamente durante este periodo, la poca de Rances II y Tutmoses (Moiss). Cajas de carruajes, esqueletos humanos, esqueletos de caballos, ruedas con cuatro seis y ocho rayos, todo permanece como un testimonio silencioso al milagro de la divisin del mar rojo. Quizs lo ms asombroso de todo, es la presencia de un puente natural bajo el agua. A lo largo del Golfo de Aquaba, las profundidades alcanzan un promedio de 5000 pies y la costa Egipcia va descendiendo a esa profundidad en una cuesta de cerca de 45 grados. Si los Israelitas hubieran intentado cruzar en cualquier otro lugar a lo largo de Golfo de Aquaba habran tenido que enfrentarse con una pendiente muy inclinada de aproximadamente 5000 pies. Con todos sus animales y carros, la tarea habra sido prcticamente imposible. Solamente aqu, en las orillas de Nuweiba, hay un camino descendiente en una cuesta gradual de 6 grados, a una profundidad de solamente 100 metros. La biblia la describe como, el que habr camino en el mar y sendas en las aguas impetuosas (Isaas 43:16,17). La distancia de Nuweiba a Arabia Saudita es de cerca de ocho millas. Y la anchura del puente natural bajo el agua se estima que es de 900 metros. Aarn Sen ha buceado en numerosas ocasiones en este sitio, y puede atestiguar de la veracidad del descubrimiento. En Marza de 1998, fotografo los restos de una rueda de carruaje de cuatro rayos, y ha sacado huesos humanos de los cuales hay docenas dispersadas en el hecho de Mar. Un hueso fue llevado al departamento de Osteologa en la Universidad de Estocolmo, para ser analizad, demostrndole que se trata de un fmur derecho humano, del sexo masculino. Aunque no ha podido ser datado, evidentemente procede de pocas antiguas. La altura del hombre se estima que era de ente 165 y 170 cm, y los huesos haban sido substituido por minerales. Pequeas cantidades de coral crecieron sobe l reemplazando al mineral, Aarn ha visto la pendiente al sur del puente natural bajo el agua. Tambin ha visto un camino que los israelitas habran limpiado para cruzar el Mar Rojo, conduciendo desde la orilla, descendiendo dentro del mar. Los israelitas habran tenido que apartar las piedras y rocas a los lados para permitir el acceso para sus carros. c) Al viajar a Sina y las pruebas Ex. 15 :22 18:27: Dios guio a Israel al desierto, un lugar muy caluroso, estril y vaco no haba suficiente agua ni alimentos, all estuvieron los israelitas en peligro de
Pgina 49

morir de hambre y de sed. Las dificultades de la marcha en el desierto son mayores. Monte de Sina: Montaa ubicada en el centro parte sur de una pennsula de noroeste de Arabia. En ese lugar Dios se rebel muchas veces, as mismo y rebelo sus propsitos para con Israel el significado del nombre no resulta claro pero probablemente significa brillante, parecera derivar de la palabra sin, das babilnico de la luna. La pennsula entera tiene forma de tringulo invertido cuya base mide unos 200 km de largo y limita al este con el extremo norte del mar rojo y al oeste con el golfo de aqaba, al norte limita directamente con la franja de gaza, la pennsula tiene una superficie de alrededor de 61,700 km cuadrados y una poblacin de aprox 270,000, la regiones central y sur son extremadamente montaosas con alturas de 1500 y 2700. La biblia utiliza el termino Sina tanto para referirse a la montaa como a toda la regin desrtica (Lv. 7:38). Al Sina a veces se le denomina el monte, la montaa de Dios o el monte del seor (Nm. 10:33). El termino Horeb a menudo se utiliza para referirse al Sina, estos los convierte en sinnimos (Ex. 3:1) dado que Horeb significa basura o rea del desierto, el nombre actual del lugar donde se encuentra el Sina es Jebel Musa (monte se Moiss), Jebel es la palabra rabe cerro, a veces se escribe Jabel o Gabel. (Diccionario bblico y lustrado Hollman Pagina 1118). Por qu lo guio Dios por semejante regin? Dios tena varios propsitos: a) Dios puso a los israelitas en la escuela preparatoria del desierto a fin de que las pruebas disciplinaran y adiestraran para conquistar la tierra prometida. b) Dios deseaba que los israelitas aprendiesen a depender de l completamente. Desde el momento en que Israel parti de Egipto, Dios comenz a someterlo a una serie de pruebas con el objeto de desarrollar y fortalecer su fe. c) Dios los trajo al desierto para probarlos y traer a luz lo que haba en sus corazones. Las pruebas y aflicciones en el desierto demostraran si los hebreos creeran o no en la omnipotencia, en el cuidado y amor de Dios. Las pruebas 1) Las aguas de Mara (Ex 15:22-27): Despus de tres das de viaje por el desierto de shur, los israelitas llegaron finalmente a las fuentes de Mara. Estas
Pgina 50

aguas eran amargas inmediatamente la gente comenz a quejarse y Moiss clamo a Dios. Jehov respondi la oracin del lder dicindole que arrojara un rbol en el agua para que se tornara dulce y apta para beber. Este fue un milagro de Dios sealando que Dios tiene cuidado de su pueblo. Se pueden encontrar algunas lecciones espirituales en el relato. a) Despus de tener grandes victorias tales como el cruce del mar rojo vienen las experiencias amargas. b) De igual manera as como hay pocas de severas pruebas, tambin hay tiempo de refrigerio en la presencia del seor. Al salir de Mara llegaron a elim, donde haba abundantes aguas y tambin palmeras. c) La experiencia de Mara brind la oportunidad de revelar otro aspecto del carcter de Dios, por medio de un nuevo nombre: Jehov Rafa sea yo soy Jehov tu sanador. (Diccionario bblico ilustrado hollman Pg. 134) 2) El man (Ex 16): En el desierto de Sin, que est entre Elim y Sina, los israelitas tuvieron hambre y todos murmuraron contra Moiss y Aarn y decan que mejor era quedarse en Egipto por que haba abundancia de comida. Jehov le hablo a Moiss diciendo: al caer la tarde comern carne, y por la maana se saciaron de pan. As fue por la tarde subieron codornices que cubrieron el campamento y por la maana descendi roco en derredor del campamento y cuando ceso de descender el roco, he aqu una cosa menuda, redonda menuda como escarcha. Aparecan junto con el roco toda la maana alrededor del campamento de los israelitas, se molan y se cocinaban para hacer tortas o se hervan. La casa de Israel la llamo man, y era como semilla de culantro, blanco, y su sabor como hojuelas con miel. Se desprenden algunas enseanzas: a) Dios deseaba ensear a su pueblo por medio del man a confiar en l como proveedor de su sostn diario, l diariamente les daba el man para que ellos se preocuparan por el da de maana. b) Por medio del man Dios quiso ensear a su pueblo a no ser perezoso ni avaro. Cada familia tena que hacer su parte recogiendo el man todas las maanas.
Pgina 51

c) Dios deseaba ensear a los hebreos a obedecer, por eso les dio reglas para recoger el man, si un hebreo guardaba man para el da siguiente se agusanaba y se podra. Si en el da viernes no guardaba el doble, porque el da sbado era de reposo. Ayunaba forzosamente en el da de descanso por que no caa man del cielo. (Diccionario bblico ilustrado hollman Pg.135) 3) La pea Horeb (Ex 17:1-7): Israel parti del desierto de sin, llegaron y acamparon en Refidim y no haba agua para beber en vez de aprender y soportar las dificultades los israelitas murmuraran. La falta de agua causo sufrimiento, y reacciones negativas. Estaban a punto de apedrear a Moiss y en su incredulidad pusieron a Dios en prueba aquel lugar se llam masah (prueba) y Meriba (rencilla) el lder tomo a los ancianos de Israel para que pudieran presenciar y testificar de la fuente milagrosa. El apstol hablo dijo la roca era Cristo (1cor 10:4) la pea de hored es una. Figura proftica de Cristo herido en el calvario y el agua del Espritu Santo que fue dado despus que Jess fuera crucificado y glorificado. (Diccionario bblico ilustrado hollman Pg. 136) 4) La guerra con Amalec (Ex 17:8-16): Moiss escogi un grupo de hombres para luchar contra Amalec, colocndolo bajo las rdenes de Oseas, un prncipe de la tribu de Efran cuyo nombre, tal vez, fuese cambiado desde aquel momento por Josu (Jehov es ayuda).mientras tanto Moiss tom posiciones sobre la colina, con la vara de Jehov en su mano. Al mantener la vara alzada Israel ganaba, pero cuando las manos de Moiss caan por el cansancio, Amalec venca. Entonces Aarn y Hur (este ltimo un descendiente de Jud, y abuelo de Bezaleel, quien parece haber tenido, en posicin laica, un puesto parecido al de Aarn) mantuvieron alzadas las manos de Moiss hasta que se puso el sol, y la derrota de Amalec fue completa. Este hecho de mantener alzadas las manos de Moiss ha sido considerado generalmente como un smbolo de la oracin. Pero si esto fuese todo, resultara difcil comprender por qu era indispensable que sus manos estuviesen siempre alzadas, de modo que cuando caan, meramente por el cansancio
Pgina 52

corporal, Amalec comenzaba inmediatamente a vencer. Adems, no explica el hecho que la vara fuese alzada hacia el cielo. Ante tal dificultad un comentarista reciente ha sugerido que el objetivo de alcanzar las manos no era la oracin, sino alzar la vara obradora de maravillas, entregada por Dios, a modo de estandarte de Dios, al cual deba Israel su victoria mientras luchaban a su sombra, y slo en dicha situacin. Esta concuerda con el altar conmemorativo que Moiss erigi para perpetuar el acontecimiento: Jehov-niss, El seor mi estandarte. Pero esta explicacin tampoco responde al mensaje total de la escritura. Deberamos combinar las dos opiniones expuestas. La vara alzada por Moiss era el estandarte de Dios; el smbolo de su presencia y su labor. Y Moiss la alz, no por encima de Israel, ni siquiera sobre sus enemigos, sino hacia el cielo en oracin, para hacer descender la ayuda prometida en su lucha real. Y as sucede siempre Amalec se opone al avance de Israel; Israel tiene que luchar, pero la victoria es de Dios; Israel sostienen la vara del poder omnipotente con la mano de la fe; pero la vara tiene que estar siempre alzada hacia el cielo en aplicacin real para obtener la bendicin asegurada por la promesa del pacto. Si el ataque de Amalec representaba la hostilidad del mundo contra el reino de Dios. (Alfred Edersheim Pg. 317) d) Al reunirse con Jetro y aprendiendo: Jetro visita a Moiss Ex18: La visita de Jetro, que sucedi a la victoria de Israel, tambin simbolizaba la tendencia opuesta. Porque Jetro acudi no slo como suegro de Moiss para devolverle los hijos y la esposa (aunque incluso esto hubiese expresado su fe en Jehov y en el pueblo del pacto), sino que tambin se alegr Jetro de todo el bien que Jehov haba hecho a Israel. Y adems, hizo esta confesin; Ahora conozco que Jehov es ms grande que todos los dioses; porque en lo que se sobrebebieron (los egipcios) prevaleci contra ellos (Ex. 18:11). Del mismo modo que este reconocimiento de Dios por parte de Jetro le impuls a alabarlo, tambin su alabanza se manifest con holocaustos y sacrificios. Despus de los cuales Jetro se sent con Moiss y Aarn y los ancianos de Israel, para tomar la comida del sacrificio de comunin con Dios y entre ellos. As Jetro puede ser considerado una especie de primicias para Dios de entre los gentiles, y su homenaje como un cumplimiento anticipado de la promesa; Y vendrn muchos pueblos, y dirn: venid, y subamos al monte de
Pgina 53

Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseara sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Rpidamente se percibieron las ventajas de la presencia de Jetro. Del mismo modo que despus de la conversin de los gentiles al cristianismo, el saber y la investigacin acumulados por el paganismo fueron usados al servicio del evangelio, as ahora la experiencia de Jetro sirvi en la disposicin exterior del pueblo de Dios. Hasta entonces todo caso de disputa era llevado a Moiss para que ste tomara una decisin al respecto. Por ello, Moiss no slo corra el peligro de Agotarse del todo, por la gran cantidad de trabajo, sino que incluso el pueblo (18:18), puesto que el retraso que ello implicaba era muy molesto, y les poda llevar fcilmente a tomarse la justicia por su propia mano. Ahora bien, el consejo de Jetro fue ensear al pueblo ordenanzas y leyes, y mostrarles el camino por donde deben andar, y lo que han de hacer. Cualquier problema que sugiera, para el cual se aplicasen las ordenanzas, leyes e instrucciones recibidas, sera considerado como asunto pequeo, el cual poda ser decidido por jueces subordinarios, que Moiss deba escoger de entre todo el pueblo; varones de virtud temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia (v. 21). Todo lo que no fuese abarcado por la mera aplicacin de estas leyes conocidas eran asuntos graves, que Moiss deba reservar a su decisin, o mejor dicho, someter los asuntos de Dios . Y este consejo fue dado de un modo tan modesto y reconociendo explcitamente que sera explicable solo si (Dios te lo ordena, que Moiss apreci en l la gua de gracia de Dios mismo. El consejo dado por Jetro y el modo en lo que expres representan tambin un hermoso ejemplo de la ayuda que puede recibir la religin del conocimiento y la experiencia, o de la sumisin religiosa de la sabidura de este mundo al servicio y a la voluntad de Dios. En (Dt. 1:12-189 aprendemos que Moiss realiz el plan con el mismo espritu con el que haba sido sugerido. La eleccin de los jueces fue llevada acaba por el propio pueblo, y su designacin, como tambin lo fue su obra, fue guiada por el temor y el amor del Seor. (Alfred Edersheim Pg. 318)
III. Israel acampando en el Sina ex 19-40

a) La ley de Dios prescrita (Ex 19:24): Israel lleg al Monte de Sina aproximadamente seis semanas despus de su partida del Mar Rojo. All permaneci casi un ao (Nm. 10:11). La montaa conocida hoy como el Monte de Sina es
Pgina 54

una masa aislada de roca que se levanta abruptamente de la llanura con majestad imponente. Haba una magnfica concordancia entre las rocas del granito de Sina y los fundamentos duraderos de la verdad moral eterna. Al pie del Monte de Sina Israel recibi la ley he hizo pacto con Jehov. Fue organizado debidamente como nacin y acept a Jehov como su rey. Esta forma de gobierno se llama teocracia. En general los propsitos de la ley son: Proporcionar una forma moral por la cual los redimidos demostrar que son hijos de Dios y vivir en una justa relacin con su creador y con su prjimo. Demostrar que Dios es santo y que el exige la santidad de toda la humanidad. Ensear a la humanidad su pecaminosidad y hacerle entender que solamente mediante la gracia puede el salva (Gl. 3:2425). La ley era un maestro para ensear a Israel a travs de los siglos y ayudarlo a permanecer en contacto con Dios (Gl. 3:24). Pero junto con la ley fue instituido para que el pecado fuese quitado, un sistema de sacrificios y ceremonias. As se ense que la salvacin es por gracia. Los profetas posteriores demostraron que sin fe y amor las formas. Ceremonias y sacrificios de la ley de nada valan (Miq. 6:6-8; Ams 5:21-24; Oseas 6:6; Isa. 1:1-15). Aunque la ley no es un medio para lograr la salvacin, tiene vigencia como norma de conducta para los creyentes. Los diez mandamientos, con la excepcin del cuarto se repiten una y otra vez en el Nuevo Testamento. El declogo. (Cap. 20:1-26): Dios hizo escribir los diez mandamientos sobre las tablas de piedra. Fueron guardadas dentro del arca durante siglos. Por lo tanto, se llam el tabernculo la tienda del testimonio para recordar a los israelitas que dentro del arca estaba la ley y que deban vivir de acuerdo con ella. Los primeros cuatro mandamientos tratan de las relaciones que deben imperar entre los hombres y Dios, y los restantes tienes que ver con las relaciones entre los hombres. En orden es puy apropiado. Solamente los que aman a Dios pueden amar en verdad a su prjimo. Dios hizo escribir los diez mandamientos sobre las tablas de piedra. Fueron guardadas dentro del arca durante siglos. Por lo tanto, se llam el tabernculo la tienda del testimonio para recordar a los israelitas que dentro del arca estaba la ley y que deban vivir de
Pgina 55

acuerdo con ella. Los primeros cuatro mandamientos tratan de las relaciones que deben imperar entre los hombres y Dios, y los restantes tienes que ver con las relaciones entre los hombres. En orden es puy apropiado. Solamente los que aman a Dios pueden amar en verdad a su prjimo. El significado de los diez mandamientos consiste en lo siguiente: 1) El primer mandamiento: Se refiere al objetivo de adoracin, JEHOV, y solo l. Aqu se prohbe adorar criaturas pero el mandamiento alcanza mucho ms all. Aqu se prohbe amar, desear, deleitarse o esperar algo bueno de cualquier complacencia pecaminosa. Trasgrede este mandamiento todo lo que no sea amor gratitud, reverencia o adoracin perfecta. Todo lo que hacis, hacedlo todo para la gloria de Dios. 2) El segundo mandamiento: Se refiere a la adoracin que debemos rendir al seor nuestro Dios. se prohbe hacer imagen o retrato de la Deidad en cualquier forma o propsito; o adorar cualquier criatura, imagen o cuadro, pero el alcance espiritual de este mandamiento va mucho ms all. Aqu se prohbe toda clase de supersticin y el empleo de inventos puramente humanos para la adoracin de Dios. 3) El tercer mandamiento: Se refiere a la manera de adorar, que sea con toda reverencia y seriedad posible. Se prohben los votos falsos. Toda liviana alusin a Dios, toda maldicin profana es una horrenda trasgresin de este mandamiento. No importa si se usan las palabras con o sin sentido. Toda broma profana con la palabra de Dios o con las cosas sagradas y todas las cosas semejantes violan este mandamiento y no hay provecho, honra ni placer en ellas. El seor no dar por inocente a quien toma su nombre en vano. 4) El cuanto mandamiento: Demuestra que aqu no es la primera vez que se da, sino que era conocido antes por el pueblo. Un da de cada siete debe ser santificado. Seis das se dedican a los asuntos del mundo, pero no para descuidar el servicio de Dios y el cuidado de nuestras almas. En estos das debemos hacer todo nuestro trabajo, sin dejar nada por hacer por el da de reposo. Cristo permiti los trabajos los trabajos inevitables, y las obras de caridad y piedad; porque el da de reposo fue hecho para el hombre y no el hombre para el da de reposo, pero estn prohibidos los trabajos superfluos, vanidosos, o darse el gusto en cualquier forma. Comerciar, pagar salarios, arreglar cuentas, recibir cartas de negocio, estudios celulares, vistas superfluas, viajes o
Pgina 56

conversaciones livianas, no guardan santo este da para el seor debe ser un da de descanso del trabajo secular, para reposar en el da de Dios. las ventajas de la debida observancia de este da santo, aunque solamente fueran por la salud y felicidad de la humanidad, ms el tiempo que otorga para el cuidado del alma, muestran la excelencia de este mandamiento. El da es bendito; los hombres son bendecidos por l y en l. La bendicin y la orden de guardarlo santo no se limitan a un sptimo da sino que se dicen del da de reposo. 5) El quinto mandamiento: Se refiere a los deberes hacia nuestros parientes, incluye estimarlos, lo que se demuestra es nuestra conducta, en la obediencia a los mandatos legtimos: ir cuando os llamen, ir donde os enven, hacer lo que os pidan, refrenarse de lo que os prohban; y esto, como hijos, hacerlo alegremente a partir de un principio de amor. Adems, la sumisin a sus consejos y correcciones. Esforzarse en todo para dar comodidad a los padres y hacer fcil su vejez; mantenerlos si necesitan sostenimiento, cosa que nuestro salvador que est particularmente comprendida en este mandamiento, Mateo xv, 4-6. Los observadores acuciosos han notado una bendicin peculiar en cosas temporales para los hijos obedientes y lo inverso para los hijos desobedientes. 6) El sexto mandamiento: Quiere que consideremos la vida y seguridad de los dems as como tenemos consideracin por la propia. Los magistrados y sus oficiales, y los testigos que dan testimonio de la verdad, no rompen este mandamiento. La defensa propia es legtima, pero mucho de lo que las leyes del hombre no consideran homicidio, lo es ante Dios. las pasiones furiosas suscitadas por la ira o por la ebriedad no son excusa: mucho ms culpable es el asesinato en los duelos, que son el defecto horrible de un soberbio espritu negativo. Toda lucha, sea por salario, por renombre o por ira y maldad, viola este mandamiento, y es homicidio el derramamiento de sangre resultante. Puede incluirse all el tentar a los hombres al vicio y a los delitos que acortan la vida. La mala conducta, como la que puede romper el corazn de padres, esposas u otros parientes, o acortarles la vida, es una trasgresin de este mandamiento. Prohbe toda envidia, maldad odio o ira, todo lenguaje provocador o insultante. Aqu se prohbe la destruccin de nuestra propia vida. Este mandamiento requiere un espritu de bondad, paciencia y perdn. 7) El stimo mandamiento: Se refiere a la castidad. Debemos temer tanto a eso que contamina el cuerpo como aquello que lo destruye.
Pgina 57

Lo que tiende a contaminar la imaginacin o a despertar pasiones, queda bajo esta ley, como son los retratos obscenos, libros o conversaciones impuras, o cualquier otra materia a fin. 8) El octavo mandamiento: Es la ley del amor en cuanto al respecto de la propiedad ajena. La porcin de cosas de este mundo que se nos ha asignado, en tanto se obtenga en forma honesta, es el pan que Dios nos ha dado; por lo cual debemos estar agradecidos, contentos y, en el uso de medios legtimos, confiar en la providencia para el futuro. Aprovecharse de la ignorancia, la comodidad o la necesidad del prjimo, y muchas otras cosas, quebrantan la ley de Dios, aunque la sociedad no vea culpa en ello. Los saqueadores de reinos, aunque estn por encima de la justicia humana, quedan incluidos en esta sentencia. Defraudar al pblico, contraer deudas sin pensar en pagarlas o evadir el pago de las deudas justas, la extravagancia, vivir de la caridad cuando no es necesario, toda opresin del pobre en sus salarios; estas y otros cosas quebrantan este mandamiento, que exige el trabajo, la frugalidad y el contentamiento, y tratar a los dems como quisiramos que ellos nos traten a nosotros en cuanto el patrimonio de este mundo. 9) El noveno mandamiento: Se preocupa de nuestro buen nombre, del propio y del prjimo. Prohbe hablar falsamente de cualquier cosa, mentir, hablar con equvocos y planear o pretender engaar en cualquier forma a nuestro prjimo. Hablar injustamente con nuestro prjimo, daar su reputacin. Dar falso testimonio contra l o, en la conversacin corriente, calumniar, murmurar y andar con chismes; tergiversar lo que se ha hecho, exagerar, y pretender de cualquier cosa mejorar nuestra reputacin degradando la fama del prjimo. Cuntas veces quebrantan a diario este mandamiento personas de todos los rangos. 10) El dcimo mandamiento: golpea la raz. no codiciars. Los otros prohben todo deseo de hacer lo que ser un dao para nuestro prjimo; este prohbe todo deseo ilcito de tener lo que nos produzca placer a nosotros mismos. Leyes civiles y ceremoniales (21:23): despus de dar los diez mandamientos, Dios entreg las leyes por las cuales deba gobernarse la nacin. Desarrollan los puntos del declogo pero en algunos casos tratan de cosas que no tienen importancia para nosotros. Fueron leyes adaptadas a un pueblo dedicado al pastoreo y a la agricultura rudimentaria. Las leyes de Israel colocan a la nacin en absoluto contraste con las prcticas de las naciones de su alrededor. Sus leyes humanitarias, morales y religiosas, aunque
Pgina 58

sin alcanzar los principios del Nuevo Testamento, fueron
infinitamente superiores a las leyes de otros pueblos. Algunas de las restricciones en cuanto a alimentos y sacrificios pueden comprenderse mejor a la luz de las prcticas paganas. Por ejemplo: se prohiba guisar el cabrito en la leche de su madre lo cual era un rito religioso de los cananeos (ver 23:19). Se destacan algunas caractersticas distintivas del cdigo hebreo. Todo el cdigo se basa en la autoridad de Dios y no en la de un rey. No hay divisin entre la ley civil o religiosa; las leyes morales. Legales y religiosas estn entretejidas y son inseparables. Esto demuestra que Dios se interesa por todos los aspectos de la vida. Las leyes se aplicaban sin hacer acepcin segn su rango protegen a los indefensos tales como los esclavos, los hurfanos, las viudas y los extranjeros. Los castigos de la ley manifiestan un alto concepto del valor de la vida humana. La ley del talin (pena igual a la ofensa) ojo por ojo diente por diente (21:23-25) no fue dada para que la persona ultrajara tomara venganza, sino para que no quisiera compensarse ms de la que era justo. Ya no sera vengado siete veces un delito contra su prjimo (Gen. 4:15-24). b) El tabernculo de Dios descrito (Ex. 5:1-9): Yav indica propsitos de toda su revelacin antes de entrar en sus detalles: El pueblo ha de construirle un santuario (mipdash) o morada (mishkan), para que l habite entre ellos. Acaba de descender al monte para hablar con Moiss, pero cuando se lo construya su Morada habitar permanentemente con su pueblo. La idea es muy propia de la casta sacerdotal. Por su santidad, Dios no puede estar en cualquier parte nicamente en el lugar reservado para l y protegido para que la profanidad no contamine su presencia. La visin sacerdotal de la presencia de Dios hace contraste con el Dios que habita con el aplastado, segn (Isa. 57:15) o con el hijo del hombre que se presenta en los hermanos ms necesitados (Mt. 25:40-49. Para los sacerdotes hace falta el aparato religioso para encontrarse con Dios. La idea del modelo celestial para la Morada no es diferente a lo que encontramos en muchas religiones. Las realidades sagradas son copias hechas segn modelos que estn en el cielo. Es sobre la base de este texto que el autor de la epstola a los Hebreos en el Nuevo Testamento, descarta el culto levtico por llevarse a cabo en una sombra terrenal y no en el santuario celestial (He. 8:1-5; 9:1-10).
Pgina 59

La lista de materiales para la construccin del santuario no se puede traducir con exactitud. Son especialmente difciles de precisar las telas teidas y las pieles que se enlistan. El animal que traducimos marsopa siguiendo una vieja traduccin, se cree que es un mamfero acutico del Mar Rojo. El arca (25:10-40): Las instrucciones comienzan con el modelo del arca y de los querubines. El arca resulta ser una caja de un poco ms de un metro de largo, y medio metro de ancho, revestida de oro. Su nica finalidad es recibir el testimonio; seguramente las tablas de pied ra escritas en el dedo de Yav. Sobre las tablas no dan indicaciones las instrucciones sacerdotales; es un indicio de que los sacerdotes conocan y suplementaban los textos antiguos (J y E) que mencionaban estas tablas. Dada la profundidad del arca (unos sesenta y cinco centmetros), el testimonio habr sido de tablas grandes. Se provee para su transporte con varas laterales fijadas a la caja con argollas. Encima del arca se ha de colocar una placa de oro macizo adornado con dos animales alados: los querubines, ser desde aqu, entre los animales fantsticos, que Dios dictar a Moiss las instrucciones que de cuando en cuando dar a los israelitas. Se ha pensado veces que los querubines eran guardianes del arca y de su precioso contenido. Sin embargo, en ese caso no tendran los rostros hacia dentro, mirando el lugar desde el cual Yav habla. Segn (salmo 18:11), Yav monta sobre un querubn cuando sale a combatir, y sta puede ser la funcin que aqu se visualiza para estos animales. Estaran un descanso sobre el kappret, mientras Yav estaba en su morada. La palabra kappret se produjo en la versin clsica de Casiodoro de Reina como propiciatorio siguiendo una antigua tradicin ya conocida en la versin de los LXX (hilasterion), y en la vulgata (propitiatorium). Sin embargo, nada en el texto indica que esta plancha de oro tuviera una funcin en ritos de propiciacin de cubrir los pecados. No pretendemos resolver el problema etimolgico de kappret, y por eso retenemos la palabra hebrea, observando que su funcin es de servir de lugar de posada de Dios, desde el cual da instrucciones a Moiss. La mesa: Era usual en la antigedad ofrecerles a los dioses comida y bebida para su sustento. Segn el enuma Elesh el mito babilnico de creacin para esto fue creado el hombre. Desde la ms remota antigedad se segu tambin esta prctica en los santuarios donde
Pgina 60

se les daba culto a Yav, en lo cual es evidencia el relato de fuga de David a Nob, donde comi del pan consagrado a Yav (1 S. 21:2-7). Para tiempos exilicos los sacerdotes haban elaborado instrucciones para regularizar esta prctica (Lv.24:5-9). Sobre la mesa de aqu se describe se ponan doce bollos de pan cada sbado, y cuando se renovaban los sacerdotes coman los bollos viejos. Las traducciones de los utensilios de oro no son precisas. Eran la vajilla en que se colocaba el pan y el vino presentado a Yav, y el incienso que se quemaba sobre esta mesa. Para la mesa misma nos ayuda el bajo relieve sobre el arco de Tilo en Roma, que presenta la mesa que fue tomada del Templo de Jerusaln. El candelabro: Era un artculo pesado, de oro macizo, que sostena siete lmparas de aceite. Su tallo y sus seis brazos permitan el desarrollo de bastante habilidad artstica, en un gran nmero de adornos en forma de flores de almendra. No es claro si su luz era perpetua, o si slo iluminaba durante las noches. El texto que incluye al respecto, (Lv. 24:14) no es claro. Importancia es evidente dado que el interior del tabernculo habra sido totalmente oscuro sin esta iluminacin, ya que careca de ventanas o de entradas que dejaran pasar la luz del da. La morada: Este texto describe dos enormes cortinas, de las cuales una cubre la otra. La primera o ms importante lleva el nombre de mishkan, Morada. Su nombre corresponde a la funcin que Yav le anunci a Moiss, la de servir de morada de Yav. En (25:8) se le llama tambin miqdash, santuario. Encima de la Morada, cubrindola totalmente, hay un ohel, tienda, de dimensiones mayores para que los ojos extraos no vean siquiera la Morada. Sobre la tienda hay una cubierta doble de pieles de carnero y de marsopa. Siguiendo el principio de que los materiales ms finos estn por dentro, la Morada est hecha de lino torzal, bordado con figuras de querubines. La tienda es de pelo tejido de cabra y la cubierta de pieles. La Morada ya la tienda estn hechas en dos grandes piezas, unidas por cincuenta ganchos y cincuenta lazos tejidos. Los ganchos de la Morada son de oro y las de la tienda son de bronce. Para la cubierta no se da una descripcin del detalle de su hechura. No se ha hablado aun de cmo se Montara la Morada. Pero vale recordar que la Morada es la cortina de lino, y que la armazn de madera que se introducir en seguida sirve nicamente para mantenerla en su lugar (34). Esta cortina doble tiene dimensiones totales de veintiocho
Pgina 61

codos por cuarenta codos, o sea, aproximadamente catorce metros por veinte metros. Es perfectamente rectangular. La tienda tena dimensiones un poco mayores, siendo de treinta codos por cuarenta y cuatro codos en su totalidad; quedaba el sobrante de la dimensin larga en el frente, mientras el sobrante de la dimensin ms corta se distribua por igual para que sobresaliese sobre la cortina de lino por ambos lados. No se especifican las dimensiones de la cubierta de pieles. Hars marcos para la Morada de madera de acacia puestos verticales. Diez codos ser para longitud del marco, y un codo y medio ser la anchura del marco. Cada marco llevar dos espigas para ensamblarse con su compaero: as hars para todos los marcos de la Morada. Hars los marcos para la Morada, veinte marcos para el lado prximo, el del sur. Hars cuarenta basas de plata debajo de los veinte marcos, dos basas debajo de un marco y dos espigas, dos basas debajo de cada marco. Por el extremo del poniente de la Morada habr seis marcos. Dos marcos hars para las esquinas de la Morada, en los dos extremos. Sern parejos por abajo, y se juntarn por arriba en un anillo. As sern los dos en las dos esquinas. Habr ocho marcos y sus diecisis basas de plata, dos basas bajo cada marco, dos basas bajo cada marco. Hars travesaos de madera de acacia, cinco para los marcos de una Morada, cinco travesaos para los marcos del segundo lado de la Morada, y cinco travesaos para los marcos del extremo poniente de la Morada. El travesao central pasara en medio de los marcos de un extremo al otro. Revestirs los marcos de oro y sus anillos hars de oro en los que metas los travesaos, y revestirs los travesaos con oro. Erigirs la Morada segn la norma que te mostrare en el monte. La palabra qaresh se ha traducido por telas, tableros, tablones. Nosotros lo hemos traducido por marco, pues creemos (con Kennedy) que no eran tablas solidas sino precisamente marcos de madera. Las razones son dos: 1) las dimensiones de los querashim, diez codos por un codo y medio (cinco metros por setenta y cinco centmetros), aun suponiendo que fueran de poco grosor, son demasiado grandes para un santuario porttil. 2) la Morrada la componen cortinas de lino que estaban bordadas con querubines. No tiene sentido cubrirlas por fuera con la tienda, y por dentro con tablas slidas; si se trata de marcos de madera con cortinas quedaran a la vista desde el interior de la Morada.
Pgina 62

Una vez colgada encima de los marcos de acacia, la Morada mide treinta por diez codos, con una altura de diez codos. La Morada misma de lino torzal adornada con querubines caes obre el fondo, en el poniente, pero queda abierta por el frente, el oriente. La abertura por el frente, el oriente. La abertura por el frente queda parcialmente cubierta por la tienda de pelo de cabra que cae cuatro codos de su altura. Las disposiciones para el velo y la cortina de la entrada cumplen varias funciones: por un lado las cuatro columnas interiores de acacia revestidas de oro apoyan la Morada, y sostienen el velo que sostiene su interior en dos partes desiguales: el recinto ms pequeo en el fondo, un cubo de diez codos, contiene el arca del testimonio y el kappret con sus querubines. El recinto mayor de veinte codos por diez, con diez de altura, da a la entrada por el oriente y contiene el candelabro y la mesa del pan. La entrada queda totalmente cerrada por una cortina sostenida por cinco columnas de acacia tambin revestidas de oro. Esta cortina tiene la funcin de excluir la luz natural y tambin las miradas, dejando la morada totalmente cerrada, pues las bases de sus columnas son de bronce, en contraste con las basas de los marcos y las basas delas columnas del velo, todas de plata. Aqu terminan las instrucciones parar la morada. El atrio y su altar (27:1-19): El artculo principal frente a la Morada es el altar donde se quemarn las ofrendas para Yav. El problema bsico que se les present a los redactores fue cmo imaginarlos en forma tal que sirviera para quemar las ofrendas, y fuera a la vez porttil. La solucin fue disearlos de tablas de acacia revestidas con bronce, y quedaba hueco por dentro. El material de sus impedimentos es de bronce para que pueda resistir el fuego, y para hacer diferencia con el oro de la Morada misma. Hars el atrio de la morada. Por el costado sur tendr cortinas de lino torzal de cien codos de largo, por un costado. Y tendr veinte columnas y sus junturas sern de plata. Asimismo el costado norte de cortinas con una longitud de cien (codos), con veinte columnas y veinte basas de bronce, y los clavos de las columnas y sus junturas sern de plata. La anchura del atrio por el costado del frente, el oriental, ser de cincuenta codos. Har quince codos de cortinas por un lado con tres columnas con sus tres basas. Para la entrada del atrio habr una cortina de veinte codos de prpura. Violeta, carmes y escarlata, de al rededor del atrio sern junturas de plata y clavos de plata y basas de bronce. La longitud del atrio ser de cien codos y
Pgina 63

su anchura cincuenta codos. Su altura ser de cinco codos de lino torzal, y sus basas de bronce. Todos los implementos de la Morada para todo su servicio, todas sus estacas y las estacas del atrio sern de bronce. La Morada estar rodeada por una cortina de cinco codos de alto, con columnas cada cinco codos para sostenerla. Las dimensiones sern cien por cincuenta codos (cincuenta por veinticinco metros), y la nica abertura ser por el lado oriental donde una cortina fina de veinte codos cerrar la entrada. En todos estos arreglos podemos discernir la preocupacin por mantener una perfecta simetra. El aceite para las lmparas (27:20-21): Este pequeo instructivo sobre el aceite para las lmparas, se presenta como un parntesis en la descripcin de la hechura de la Morada, y ser seguido por el instructivo para la hechura del vestido del sacerdote. Llama la atencin la mencin de la estructura como Tienda de Reunin, en contraste con la nomenclatura Morada que hasta a hora ha sido consecuente en estos captulos sacerdotales. Se trata sin duda de una evolucin interna a la composicin sacerdotal, aunque ya no es posible precisar su naturaleza. En la forma actual del texto la luz juega un papel importante; Se menciona el candelabro al principio, el aceite en medio y el incienso aromtico al fin del primer discurso de Yav (4c. 1.1). Esto coincide con la obre de creacin del primer da: la luz. Los vestidos de los sacerdotes (28:1-43): Segn la revisin sacerdotal de estas tradiciones, Aarn tiene el privilegio de ser la persona que dirige el culto que se establece con la revelacin en el Sina. Desplaza entonces a Moiss, quien a partir de la dedicacin de la Morada no tendr ms acceso para hablar directamente con Yav. Las vestiduras santas son una de las seales del privilegio de Aarn y de sus hijos. En las tradiciones ms antiguas de las plagas, Aarn no fue ms que un acompaante de Moiss en sus encuentros con el Faran. En el relato del becerro de oro, Aarn portador en gran medida de la culpa por el pecado del pueblo. Para el siglo VI los sacerdotes aaronitas logrado la hegemona del culto, y la religin haba logrado una funcin hegemnica en el pueblo de Israel. Esto se refleja en la figura exaltada de Aarn en la revisin sacerdotal. (*pg., 125,126.127, 128) c) La adoracin de Dios contaminada: Mientras se daban estas sagradas transacciones en el monte, se desenvolva una escena muy diferente en el campamento de Israel.
Pgina 64

Sin intentar suavizar el pecado demencial y errneo de hacer el becerro de oro, debemos aceptar, no obstante, que este asunto debe ser considerado a la luz de la realidad. La ausencia prolongada de Moiss despert temores en el pueblo. Haca ms de un mes que le haban visto desaparecer en la nube de luz que cubra el monte. y la apariencia de la gloria de Jehov era como un fuego abrasador en la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. Qu poda resultar ms natural a los que esperaban, semana tras semana, en una soledad no explicada, al ver dicho fuego, que imaginar que Moiss haba sido devorado por l. Su lder se haba ido, y el smbolo visible de Jehov estaba en alto sobre la cumbre de la montaa, como fuego abrazador. Decan tener otro lder; sera Aarn. Pero tambin necesitaban otro smbolo de la Presencia Divina. Se les ocurri, en sus pensamientos carnales, uno solo, adems del que les haba precedido hacia all. Era el Apis egipcio, quien, en forma de becerro, representaba los poderes de la naturaleza, estaban acostumbrados a su culto; ciertamente, su sede principal estaba en el vecindario inmediato de la regin de Egipto donde ellos, y sus padres, haban habitado durante el siglos. Probablemente, esta tambin fue la forma bajo la cual muchos de ellos haban intentado servir, en tiempos anteriores, y de modo corrupto a su dios ancestral, combinando las tradiciones de los patriarcas con la corrupcin a su alrededor (comparar Josu 24:14; Ezequiel 20:8; 23:3-8). Es bastante evidente que Israel no pretenda abandonar a Jehov, sino simplemente servirle bajo el smbolo de Apis. Esto se desprende de la afirmacin del propio pueblo al ver el becerro de oro: Este es tu Dios, y de la proclamacin de Aarn (32:5): Maana ser fiestas de Jehov. Su grave pecado consista en no darse cuenta de la presencia de un Dios que no se vea, mientras que los temores de la incredulidad les llevaron de nuevo a sus antiguas prcticas idlatras, sin preocuparse del hecho que ello significaba quebrantar el segundo de esos mandamientos
proclamados tan recientemente a sus odos, quebrantaban todo el pacto que acaba de ser ratificado tan solemnemente. Algunos comentaristas han intentado suavizar la culpa de Aarn suponiendo que, al pedir los adornos de oro para hacer el becerro, esperaba poder contar con la vanidad y codicia de ellos, y as alejarlos de su propsito pecaminoso. Mientras Israel se dedicaba a actuar en el campamento segn las tpicas licenciosas danzas y orgas que acompaaban tales fiestas paganas, Moiss todava tena que pasar por una prueba ms. Dios
Pgina 65

mismo haba informado a Moiss acerca de la rpida apostasa de su pueblo (32:7-8), acompaando su notificacin con las siguientes palabras: ahora, pues, djame que se encienda mi ira en ell os, y los consuma y de ti are yo una nacin grande (v.10). Uno de los padres ya ha notado que las palabras divinas, ahora, pues, djame, pereca implicar un llamamiento a Moiss para que ejerciera su oficio de intercesor de su pueblo. Adems, tambin se ha comentado, que la oferta de hacer de Moiss una nacin todava mayor que Israel, era, en cierto sentido, una tentacin, o mejor una prueba de la singularidad del propsito y la fidelidad de Moiss para con su misin. Sabemos que Moiss soporto ntegramente esta prueba, perseverando e intercediendo con xito por Israel ante su Seor (vv.11:14). Pero hay un punto que no ha sido referido suficiente mente por los comentaristas. Cuando, al anunciar la apostasa de Israel Dios hablo de ellos no como su propio pueblo sino como el de Moiss (tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto; v.7). Al mismo tiempo Dios presento a Moiss el ruego aceptado en su interpretacin y tambin sealo la necesidad del severo castigo ejecutado posteriormente, para evitar que Moiss, por una indulgencia dbil, se mezclara el complicidad con el pecado de Israel. Este ltimo punto se comprende fcilmente. En cuanto al otro, vemos como Moiss, en su intercesin, suplico con el argumento que Dios le diera. Insisti muy de corazn sobre el hecho que Israel era el pueblo de Dios, puesto que su liberacin de Egipto haba sido realizada totalmente por Dios. Us tres argumentos especiales con Dios, y estos tres argumentos pueden servir de ejemplo para todos los tiempos en nuestras suplicas pidiendo perdn y restauracin despus de la debilidad y las cadas. (343,345). El pacto es renovado. Cap. 34: la intercesin de Moiss fue premiada grandemente. En intercesor volvi a subir al monte de Sina y all el pacto fue renovado y nuevas tablas de lay fueron escritas. Dios le concedi a Moiss una nueva revelacin del carcter divino proclamando su nombre: jehov fuerte
misericordioso y piadoso;
tardo para la ira y grande en
misericordiaque perdonay que de ningn modo tendr por inocente al malvado (34:6-7). Aunque Dios es justo cuando castiga a los malhechores, su mayor gloria es su amor perdonador. Siempre su justicia y su misericordia andan juntas como se ve en el caso de la cruz del calvario. En la ocasin descrita aqu en el xodo, Dios manifest su misericordia perdonando a su pueblo.
Pgina 66

Cuando Moiss baj del monte, se not que su rostro resplandeca con la gloria de Dios. Esto nos ensea dos verdades: la hermosura del carcter y la fuerza espiritual vienen de la comunin ntima con Dios; la persona en la cual se ve el resplandor de Dios no se da cuenta de que est reflejando la gloria divina y cuando la sabe deja de ser radiante. d) El tabernculo de Dios construido (Caps. 25:1-27; 29:38; 31:17; 35:8; 38:31; 39:32; 40:38): Jehov enseo a Israel muchas lecciones mediante la liberacin de Egipto, las experiencias en el desierto y las leyes dadas en Sina. Sin embargo, hay lecciones que pueden emprenderse solamente trabajando en cooperaciones con Dios y en la forma que l desea. Lo primero que pidi Dios fue una ofrenda. El tabernculo fue construido con las ofrendas voluntarias del pueblo. Dios deseaba ver un corazn bien dispuesto. A nadie forz a dar. No deba haber obligacin de ninguna clase, excepto la que nace del amor y la gratitud. Eran ofrendas costosas, pues se calcula que por s slo equivaldra hoy da a ms de un milln de dlares. (xodo 35:4-19) demuestra qu importante era para Jehov que cada una tuviera la oportunidad de dar algo. Se necesitaban metales, materiales y telas de todas clases. Todos podan dar segn lo que tenan. Dios no depende de unos pocos hombres pudientes para pagar las cuentas. Desea que todos disfruten la emocin y la bendicin de compartir lo que tienen. Los israelitas daban un gozo y tan generosamente que fue necesario suspender la ofrenda (36:5-7). Qu ms pidi Dios a los israelitas adems de las cosas que posean? Lea (xodo 35:25-26; 36:2-4). Dios necesitaba la habilidad, el conocimiento y la labor de ellos. Hasta las mujeres empleaban sus manos y cerebros hilando telas primorosas. Bazaleel y Aholiab fueron llamados por el seor y ungidos con el Espritu para proyectar los diseos, trabajar os metales y enseara a otros. Dios das ministerios especiales a algunos y trabajos para otros. Quin hizo el diseo del tabernculo? Todos los detalles fueron hechos de acuerdo con el diseo que Dios le mostro moiss en el monte (25:9-40; 26:30; 35:10). Ensea la gran leccin de que Dios mismo quien dicta los pormenores relacionados con el culto verdadero. El no acepta las invenciones religiosas humanas ni el culto prestado segn prescripciones de hombre (Col. 2:20-23); tenemos que adorar a Dios de la manera indicada en su palabra. Al construir el tabernculo estrictamente conforme con los mandatos de Dios, los israelitas fueron recompensados, pues la gloria del seor
Pgina 67

lleno la carpa y la nube de Jehov permaneci sobre ella (40:34-38). Al igual nosotros, si deseamos la presencia y la bendicin divinas, tenemos que cumplir las condiciones expresadas en la palabra de Dios. La tienda en s media unos catorce metro de largo por cuatro y medio de ancho. La armazn fue hecha de cuarenta y acho tabas de madera de acacia cubierta de oro puro. Cada tabla se asentaba sobre dos basas de plata y se una alas de ms tablas por medio de cinco barras. El cielo raso consista en una cortina de lino fino con finos bordados de figuras de querubines en azul, purpura y carmes (26:1-6; 36:3). Haba tres cubiertas sobre las tablas y el cielo raso: la exterior era de pieles de tejn (o posiblemente foca), luego hacia dentro una tela hecha de pelo de cabra tenida de rojo y una blanca de lino fino. La tienda se divida en tres cmaras. La entrada estaba al oriente y conduca al lugar santo; ste media nueve metros de longitud. Ms adentro estaba el lugar santsimo tena forma de cubo. En el lugar santo se encontraban tres enseres: la mesa de los panes, el candelabro el altar del incienso. A la derecha estaba ubicada la mesa de los panes de la proposicin, hecha de acacia y revestida de oro; meda noventa y un centmetros de largo por cuarenta y seis de ancho con una altura de sesenta y siete centmetros. Todos los das sbados los sacerdotes ponan doce panes cimos, o sea sin levadura, sobre la mesa y retiraban los panes viejos, los cuales coman los sacerdotes en el lugar santo. Al lado izquierdo del lugar santo se encontraba el candelero de oro con sus siete lmparas (25:31-40). Su cua o tronco descansaba sobre un pedestal. Tena siete brazos, tres a cada lado y uno en el centro. Cada uno con figuras de manzanas, flores y copas labradas alrededor. Todas las tardes los sacerdotes limpiaban las mechas y llenaban las lmparas con aceite pura de oliva afn de que ardiesen durante toda la noche (27:20-21; 30:7-8). Delante del velo en el lugar santo estaba el altar del incienso (30:110). Al igual que los otros enseres de la tienda estaba hecho de acacia y revestido en oro. Tena sus cuatro lados iguales; cada uno meda medio metro de ancho y su altura era aproximadamente de un metro. Sobresaliendo de la superficie, haba en sus cuatro esquinas cuernos. Todas las maanas y las tardes, cuando preparaban las lmparas, los sacerdotes quemaban sobre el incienso empleando fuego tomado del altar del holocausto. El altar de incienso se relacionaba ms estrechamente con el lugar santsimo que con los otros enseres del lugar santo. Se describe como el altar que est
Pgina 68

delante de Jehov (Lev. 4:18) como si no estuviera el velo entre l y el arca. Por lo tanto era considerado en conjunto con el arca, el propiciatorio y el Shekina de la gloria. El lugar santsimo se referenciaba de los templos paganos en que no tena ninguna figura que representara a Dios. Contena un solo mueble: el arca del pacto, el objeto ms sagrado de Israel. El arca era un cofre de 1.15 m. por 0.70 m. construido de acacia y revestido de oro por dentro y por fuera. Sobre la cubierta del arca estaban dos querubines (seres angelicales) frente a frente, de oro, que con sus alas cubran el sitio conocido como el propiciatorio. All Dios manifestaba su gloria. En torno a la tienda estaba el atrio o patio; su permetro era de unos ciento cuarenta metros, con una entrada de nueve metros al este. La mitad oriental del atrio era el arca donde se permita que los adoradores israelitas presentaran culto a Dios. Dos enseres haba en el atrio: el altar de los holocaustos ubicado cerca de la puerta del pacto (28:1-8; 38:1-7), y la fuente de bronce o lavacro, situado entre el altar de los holocaustos y la puerta de la tienda (30:17-21). El altar de los holocaustos tambin se llam altar de bronce por estar hecho de acacia y revestido de bronce; meda casi dos metros y medio tanto de ancho como de largo y un metro y medio de alto. El interior de este altar era hueco. Cada esquina tena un cuerno, punta sobresaliente en forma de cuerno de vaca. Los animales para el sacrificio se ataban a estos cuernos (Salmo 118:27). Tambin si alguna persona era perseguida poda asir los cuernos del altar para obtener misericordia y proteccin (1 Reyes 1:50-51). Sobre este altar se presentaban los sacrificios; se era su fin. Probablemente la fuente de bronce o lavacro fue hecha
completamente de metal. No se da ningn detalle por el cual se pueda saber su forma o tamao, aunque se supone que debe de haber sido un modelo en miniatura del tanque circular del templo de Salomn llamado mar los sacerdotes estaban obligados so pena de muerte a lavarse en la fuente antes de ofrecer sacrificios o entrar en el lugar santo. El tabernculo fue construido de tal manera que resultara fcil de desarmar y volverlo armar; era porttil para poder ser llevado de un lugar a otro. Cada mueble tena argollas por donde pasaban las barras que utilizaban los levitas para alzar las partes del tabernculo. (pg. 150, 154, 155, 156 y 157.
Pgina 69
Pgina 70

TESIS

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

TESIS

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Instituto Bblico GEN Tema: Nombre: Lugar y fecha:

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia).

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

e) La participacin para la partida (1: 1-36)

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

Israel en el camino en el Sina

a) Al Salir de Egipto y Aferrndose:

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

III. Israel acampando en el Sina ex 19-40

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO

INTERPRETACI DEL EXODO