La solidaridad mecnica o por semejanzas El derecho represivo corresponde al lazo de solidaridad social y su ruptura es el crimen, el cual determina una

pena contra su autor. Buscar ese lazo implica buscar la causa de la pena o en que consiste el crimen. A pesar de que los crmenes sean muy diferentes entre si, hay algo comn a todos ellos y es la reaccin que ellos determinan por parte de la sociedad la pena. !a unidad del efecto es decir la pena, revela la unidad de la causa, es decir el crimen. "or mas diferentes que parezcan es imposible que no tengan algn fondo en comn y a decir verdad los crmenes segn #ur$heim afectan en todas partes la conciencia moral de las naciones de la misma manera y producen en todas partes la misma consecuencia. %odos son crmenes, actos reprimidos por castigos definidos. !o que #ur$heim plantea es rastrear los rasgos que se repiten en todas las variedades criminolgicas de los diferentes tipos sociales para as saber en que consiste el crimen. !uego de un amplio desarrollo acerca de lo que el crimen no es, #ur$heim afirma que el nico car&cter comn a todos los crmenes es que ellos consisten en actos universalmente reprobados por los miembros de cada sociedad. El crimen hiere los sentimientos que, para un mismo tipo social, aparecen en todas las conciencias sanas. 'in embargo estos sentimientos no se pueden determinar en funcin de sus ob(etos particulares pues estos varan, por ende no se podra hacer una lista de los sentimientos cuya violacin constituye un acto criminal. 'olo podemos decir que se distinguen de los otros por el rasgo de ser comunes a la mayora de los individuos de la misma sociedad. "ara entender me(or esto #ur$heim hace referencia nuevamente al derecho penal. Este por e(emplo solo dicta sanciones pero nada dice de las obligaciones a las que aquellas se refieren. )o especifica como el derecho civil cual es el deber sino cual es la pena. #e esto se e*trae que si la accin es castigada es que es contraria a una regla obligatoria, si esta norma no esta e*presamente formulada no puede deberse a otra cosa mas que, que todo el mundo conoce y acepta la norma. 'in embargo el crimen no fue aun definido a pesar de decir que consiste en una ofensa a los sentimientos colectivos, pues puede haber algunos que sean ofendidos sin que haya crimen. !os sentimientos colectivos a los cuales el crimen corresponde deben tener una cierta intensidad media, deben estar fuertemente grabados en todas las conciencias. Esto lo prueba por e(emplo la lentitud e*trema con la que evoluciona el derecho penal. "ero aun as no basta con que los sentimientos sean fuertes, tambi+n deben ser precisos. Esto es as puesto que las normas penales son notables por su nitidez y precisin, mientras que las reglas puramente morales tienen generalmente algo de fluctuante. !os sentimientos que las reglas penales encarnan tienen una uniformidad mayor, son concretos y determinados al ser as no pueden comprenderse de maneras diferentes y entonces son los mismos en todas partes. El con(unto de creencias y de sentimientos comunes al t+rmino medio de los miembros de una sociedad forma la conciencia comn o colectiva, esto es un sistema determinado que tiene vida propia. Esta conciencia comn es difusa en toda la e*tensin de la sociedad pero tienen igualmente caracteres especficos. Ella es independiente de las condiciones particulares en que se encuentran los individuos, los cuales pasan y sin embargo la conciencia comn queda. Es algo completamente distinto a las conciencias particulares aunque solo se realice en los individuos. ,niendo todo lo anterior se podra decir que un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva.

!o nico que satisface la condicin de car&cter comn a todas las variedades criminolgicas es entonces, esa oposicin que hay entre el crimen y ciertos sentimientos. Es esa oposicin la que hace el crimen, a pesar de que derive de el. )o hay que decir pues, que un acto ofende la conciencia comn, no lo reprobamos porque es un crimen sino que es un crimen porque lo reprobamos. 'olo dado un sentimiento, cualquiera que sea el origen y el fin, que se encuentre en todas las conciencias con un cierto grado de fuerza y precisin, todo acto que lo hiera es un crimen. -gualmente siempre hay que volver a la conciencia comn, directa o indirectamente de ella deriva toda criminalidad. !uego de plantear la problem&tica del crimen, #ur$heim se centra en el concepto de pena. "ara tal fin, primero la define, para luego e*plicar su verdadera funcin dentro de un sistema social. #ur$heim parte de una definicin b&sica de la pena, que luego va enriqueciendo a medida que se e*playa en su e*posicin. Entonces esta definicin plantea que la pena es una reaccin pasional. A partir de aqu se busca encontrar cu&l es la naturaleza de la pena, y para tal fin recurre a la comparacin entre las sociedades antiguas y las sociedades modernas. #ur$heim ve que el elemento comn, tanto en el pasado como en el presente, es la venganza entendida como el instinto de conservacin e*altado por el peligro. !a diferencia es que en las sociedades m&s primitivas esta venganza es desmedida e inconsciente, en cambio en la modernidad se encuentra graduada, en algn punto contenida. .ustamente la graduacin de la pena nos demuestra que an en la actualidad se conserva el espritu de la venganza, ya que la pena vara segn la naturaleza del acto criminal y no segn la calidad del criminal, la inclinacin al crimen. Entonces la pena se calcula como una ecuacin entre la e*tensin de la falta y la e*tensin del castigo. /racias al precedente planteo #ur$heim redefine el concepto de la pena. Es ahora una reaccin pasional de intensidad graduada. Es decir, no se le de(a un libre campo de accin a la pasin, se controla la violencia absurda. "osteriormente se afirma que la pena posee un car&cter social, y esto se demuestra porque una vez pronunciada solo puede ser levantada por el gobierno en nombre de la sociedad. Aqu se introduce al segunda redefinicin de la pena, es entonces una reaccin pasional de intensidad graduada que la sociedad e(erce por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellos miembros que violaran ciertas normas de conducta. Este cuerpo constituido es el tribunal. ,na vez definida la pena, #ur$heim analiza la funcin que esta cumple. Esta funcin es la de vengar los sentimientos que el crimen ofende que son los sentimientos m&s colectivos que e*isten, los estados fuertes de la conciencia comn. "or ende estos sentimientos no toleran la contradiccin y no basta con restituir el orden previo al acto criminal. A estos sentimientos, que representan a la sociedad, los podemos caracterizar con tres rasgos son universales, ya que est&n presentes en todas las conciencias0 son de origen colectivo y permanecen en el tiempo. %ambi+n es importante se1alar la reaccin frente al crimen es general y colectiva. Es decir, esta reaccin no se produce aisladamente en cada individuo, sino en con(unto y en unidad. 2omo se ataca a la conciencia comn, es lgico y esperable que la reaccin sea colectiva. Entonces podemos concluir que para #ur$heim la funcin de la pena es mantener la cohesin social, no corregir al culpable o intimidar a sus imitadores0 sino sostener la vitalidad de la conciencia social. A trav+s del an&lisis de la pena se verifico la definicin del crimen, el cual consista en un acto contrario a los estados fuertes y definidos de la conciencia comn. Adem&s se

confirmo que todos los caracteres de la pena derivaban de la naturaleza del crimen y que las reglas que esta sanciona e*presan las similitudes m&s esenciales de una sociedad. "or otra parte podemos decir que hay una cohesin social cuya causa se encuentra en una cierta conformidad de todas las conciencias particulares a un tipo comn, el cual vendra a ser el tipo psquico de la sociedad. !os miembros del grupo en forma particular se atraen unos con otros porque comparten seme(anzas pero adem&s porque est&n ligados a la sociedad que es resultado de esa misma reunin. 'in ella habra una parte de su psquica cuyo funcionamiento estara entorpecido. A su vez la sociedad tiene inter+s en que todos presenten esas seme(anzas que los unen, puesto que es una condicin de su cohesin. #ur$heim diferencia dos tipos de conciencia. !a primera es la que solo contiene los estados que le son personales a cada individuo y que lo caracterizan. !a segunda en cambio contiene estados que son comunes para la sociedad toda, esta representa el tipo colectivo y la sociedad sin la cual no e*istira. A pesar de ser distintas, ambas conciencias se encuentran relacionadas porque en suma son solo una, hay para las dos un solo y mismo substrato org&nico. "odemos decir entonces que son solidarias y que es una solidaridad de tipo mec&nica que nace de las seme(anzas y que une al individuo con la sociedad y armoniza los movimientos. Esto ocurre as porque al ser los mviles colectivos, en todas partes son los mismos y producen efectos iguales por ende cada vez que entran en (uego, las voluntades se mueven de manera espont&nea y en con(unto en el mismo sentido. Esta solidaridad que #ur$heim denomina mec&nica se e*presa en el derecho represivo. !os actos que este prohbe son de dos clases a saber o manifiestan una deseme(anza demasiado violenta entre quien lo lleva a cabo y el tipo social, o bien ofenden el rgano de la conciencia comn. En ambos casos la fuerza herida por este crimen, que a su vez lo rechaza, es la misma, producto de las seme(anzas sociales mas esenciales y destinada a mantener la cohesin social resultante de dichas seme(anzas. A modo de conclusin se podra e*traer de todo lo anterior que e*iste entonces una solidaridad social que proviene del hecho de que un cierto nmero de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de una misma sociedad y es a ella a quien el derecho represivo representa materialmente. La solidaridad debido a la divisin del trabajo u orgnica #ur$heim postula la e*istencia de una solidaridad distinta a la mec&nica0 una forma superior que se encuentra en directa relacin con la sancin restitutiva. E*pone entonces las caractersticas de este tipo de sancin, para dar cuenta de las particularidades de la solidaridad org&nica o debida a la divisin del traba(o. El autor e*plica que la caracterstica esencial de la sancin restitutiva, le(os de ser e*piatoria, consiste en un intento de volver las cosas a su estado anterior. En efecto, una condena que se corresponda a esta tipo de sancin no ser& penal. !a pena e*iste donde hay proporcin entre castigo y falta, y quien falta a las reglas de las sancin restitutiva ni siquiera ve manchado su honor ni es castigado con una pena difusa. Es evidente la diferencia diametral que puede encontrarse comparando este caso con uno perteneciente a la violacin de reglas correspondientes a la sancin represiva toleraramos por e(emplo una modificacin en el derecho sucesorio pero (am&s aceptaramos que un crimen sea tolerado.

!a diferencia radica en que las reglas de la sancin restitutiva o bien no forman parte en absoluto de la conciencia colectiva, o lo hacen pero en estados d+biles. #ur$heim identifica al derecho represivo como el corazn de la conciencia colectiva0 mientras que el restitutivo, compuesto de reglas puramente morales, constituye una parte menos central. Advierte empero que aunque estas reglas se hallen poco arraigadas, no son acontecimientos de la vida privada que ligan individuos sin unirlos a la sociedad. 'i bien la misma no interviene sin pedido de parte en esta fraccin de la vida (urdica, en su funcin de dictar el derecho no acta como conciliadora de intereses privados aplica las reglas del derecho a la particularidad del caso. En efecto, no puede concebirse al derecho de otra manera que socialmente, y por ende su inter+s no puede ser el mismo que el de los litigantes. E(emplifica, entonces, con el caso del matrimonio para ilustrar cmo incluso en una de las relaciones m&s privadas reguladas por el derecho restitutivo se encuentra la sociedad por detr&s. Evidentemente el acto de casarse o separarse es decisin personal de las voluntades, pero la sociedad es quien respalda el poder de estas decisiones y quien interviene en el caso de incumplimiento del contrato. Ahora bien, en virtud de sus caractersticas la sancin restitutiva reglamenta relaciones de un tipo distinto a las del derecho represivo0 pues no liga directamente la conciencia particular con la colectiva sino aquellas que se producen entre partes limitadas y especiales de la sociedad. En estas circunstancias, la misma intervendr& mediante sus rganos especiales con mayor o menos intensidad, segn sienta el contragolpe. !as relaciones resultantes son clasificadas por #ur$heim en dos formas negativas 3 de abstencin o positivas 3 de cooperacin0 correspondi+ndole a cada una clase de solidaridad. El caso paradigm&tico de la relacin negativa es la que une a la cosa con la persona y se corresponde con el derecho real, que por si solo da nacimiento al derecho de pertenencia y persecucin de la cosa. El caso es e(emplificado con la validez de la primera hipoteca nicamente, tomando en consideracin un ob(eto hipotecado dos veces. 'e demuestra as sencillamente el componente negativo de esta clase de solidaridad0 que no hace que las voluntades se muevan hacia fines comunes sino simplemente que las cosas graviten en torno a las voluntades sin chocarse. Es verdad que esto supone reglamentacin y prevencin de los conflictos, pero nunca consenso. Adem&s del derecho de propiedad y sus diversas modalidades, el autor aclara que tambi+n relaciones entre personas generan una solidaridad de la misma clase. 2uando se ponen en e(ercicio los derechos reales, las personas que los detentan se relacionan para reparar o prevenir una lesin, como en el caso de la indemnizacin que un vecino pagara al otro por la construccin de una medianera. !a relacin repara o previene el per(uicio, pero no tiene nada de positivo no implica la cooperacin sino solamente la manutencin de este tipo de solidaridad, de car&cter negativo. !a conclusin e*trada por #ur$heim es que en base a las reglas relativas a los derechos reales y a las relaciones personales caracterizadas anteriormente, se conforma un sistema que no tiene por funcin el ligar a las partes de la sociedad, sino diferenciarlas. El lazo social no es entonces positivo aqu y la solidaridad no es verdadera estamos en efecto ante su lado negativo, que supone la e*istencia del positivo. Es decir, la solidaridad negativa puede e*istir slo donde e*iste otra de naturaleza positiva de la cual es, a la vez, resultante y condicin. "ues para que los hombres se reconozcan y garanticen los derechos mutuamente es preciso que se sientan atrados unos a otros y a una misma sociedad de la que formen

parte. )o es por la tanto esta una solidaridad especfica, sino el acompa1amiento necesario de todo tipo de solidaridad. 'i se quita del derecho restitutivo el de propiedad y seme(antes, nos encontramos con un sistema que incluye al de familia, contractual comercial y administrativo entre otros0 regulados estos por un concurso positivo. "or contraposicin al caso anterior, e*presan una cooperacin derivada de la divisin del traba(o. ,no de los e(emplos utilizados por #ur$heim es el derecho familiar, encargado de determinar las disposiciones matrimoniales y los deberes y derechos de los esposos. Es la parte del derecho civil que dispone la distribucin de las funciones familiares y evidencia la solidaridad que une a los miembros de una familia como consecuencia de la divisin del traba(o domestico. El autor reconoce que no es lo m&s usual pensar a la familia ba(o este aspecto0 sino considerar que la cohesin al interior de la misma es producto de la comunidad de creencias y sentimientos. Empero, asegura que es +sta divisin del traba(o la que domina todo el desenvolvimiento de la familia !a reciprocidad, afirma, e*iste slo donde hay cooperacin, y la misma no macha sin la divisin del traba(o. 2ooperar es, simplemente, distribuirse una tarea comn. Es posible afirmar, entonces, que todo el derecho cooperativo de sanciones restitutivas y la solidaridad positiva que e*presa derivan, siguiendo las conclusiones del socilogo, de la divisin del traba(o social. Esta especializacin hace que est+ en la naturaleza misma de las tareas el escapar a la accin de la conciencia colectiva. Es por esta razn que las reglas que la determinan no tienen una autoridad trascendente que al ser violada reclame e*piacin. !os ob(etos a los que se refiere no est&n siempre presentes en las conciencias y los derechos correspondientes no siempre deben ser e(ercidos. .ustamente esa es la causal de la correspondencia de este tipo de reglas con un derecho de naturaleza restitutiva no puede haber estados de conciencia fuertes all donde no hay permanencia ni arraigo. !as tareas especiales escapan a la conciencia colectiva, pues para que una cosa sea ob(eto de sentimientos comunes, debe evidentemente, ser comn. !a violacin de este tipo de reglas no atenta al alma comn de la sociedad, por lo que suscita una reaccin moderada, que opera reestableciendo la regularidad afectada. #ur$heim utiliza su cl&sica met&fora organicista para comparar este derecho en la sociedad con la funcin del sistema nervioso en el organismo la regulacin de las funciones corporales con el ob(eto de que concurran armnicamente. !a conclusin e*trada de este traba(o es clara la solidaridad negativa no produce por s misma ninguna integracin y adem&s no tiene nada de especfica. E*isten entonces dos clases de solidaridad positiva 4. !a que liga al individuo directamente a la sociedad, definiendo a la misma como un con(unto m&s o menos organizado de creencias y de sentimientos comunes a todos los miembros del grupo. Este tipo colectivo slo puede fortalecerse en la medida en que las ideas y las tendencias comunes a todos los miembros de la sociedad sobrepasan en nmero e intensidad a las personales. 'e caracteriza por ser m&s en+rgica cuanto mayor es este e*cedente, por lo que aumenta en relacin inversa a la personalidad. El rango m&*imo de este tipo de solidaridad se alcanzara suponiendo la individualidad nula de los integrantes de la comunidad nada sera en ellos personal y distinto, sino que su conciencia coincidira totalmente con la colectiva. 2uando esta solidaridad e(erce su accin, la personalidad se desvanece ya no hablamos de individuos sino del ser colectivo. 5ecibe el nombre de mec&nica, ba(o este aspecto la conciencia individual depende del tipo colectivo y slo sigue sus movimientos como un ob(eto lo hace con su propietario.

6. !a que, por el contrario, supone la diferencia entre los individuos de una sociedad. Este tipo de solidaridad no es posible en la medida en que cada uno no tenga una esfera de accin propia, una personalidad. !a conciencia colectiva de(a al descubierto una parte de la conciencia individual para que se establezcan funciones especiales que no reglamentar&0 y cuanto m&s e*tensa sea esta regin, m&s fuerte ser& la cohesin que resulte de esta solidaridad. !a individualidad del todo aumenta al mismo tiempo que la de las partes0 la sociedad resulta cada vez m&s capaz de moverse con unidad y simult&neamente cada uno de los elementos 7individuos8, tiene m&s movimientos propios. Esta es la solidaridad org&nica o debida a la divisin del traba(o, en analoga con los rganos de los animales superiores son autnomos, siendo esta la condicin de la unidad del organismo. La divisin del trabajo anmica En este te*to #ur$heim desarrolla el concepto de divisin del traba(o. "ara el autor la divisin del traba(o genera, principalmente, solidaridad org&nica. Esta se da en las sociedades modernas, las cuales son m&s comple(as por el aumento en la densidad material 7poblacin8 y en la densidad moral 7aumento en las relaciones entre los individuos8. En estas se genera una complementariedad de funciones. !a divisin del traba(o produce, para #ur$heim, un intercambio de servicios, una reciprocidad de obligaciones. 2ada uno comienza a depender m&s de la sociedad cuanto m&s dividido esta el traba(o, pero a su vez la actividad de cada uno es mas personal cuanto m&s especializada se halla. 9poni+ndose a las teoras que afirman que la divisin del traba(o fragmenta la personalidad y que paraliza el libre e(ercicio de las propias facultades, el autor asegura que esta divisin del traba(o permite que el traba(ador no pierda de vista a sus colaboradores, +l acta sobre ellos y al mismo tiempo recibe su accin. El traba(ador no es una m&quina que repite sus movimientos cuya direccin no percibe, sino que sabe que estos van dirigidos a alguna parte, hacia un fin. 'us acciones tienen un fin fuera de ellas mismas, entonces por uniforme que pueda ser su actividad es la de un ser inteligente. !a divisin de traba(o es ante todo una fuente de solidaridad, donde cada funcin especial e*ige que el individuo no se encierre en ella estrechamente, sino que se mantenga en relaciones constantes con las funciones vecinas, que adquiera conciencia de sus necesidades, etc. #ur$heim aclara que el papel que cumple la solidaridad org&nica no es el de eliminar los conflictos, ya que esto es imposible, sino de moderarlos. 'in embargo, e*plica que para que la divisin del traba(o genere solidaridad org&nica es necesaria una regulacin adecuadamente elaborada que determine las relaciones mutuas de las funciones, cuando esto no sucede la divisin del traba(o cae en un estado de anomia 7falta de normas8, donde las relaciones entre los rganos no se hallan reglamentadas, #ur$heim las llama formas patolgicas de la divisin del traba(o. : distingue tres El antagonismo entre traba(o y capital !as crisis industriales o econmicas !a desunin de las ciencias En estas tres formas la reglamentacin o no e*iste o no se encuentra en relacin con el grado de desenvolvimiento de la divisin del traba(o.

El primero de los casos se produce como consecuencia de las nuevas condiciones de la vida industrial. En un principio el aprendiz y el maestro traba(aban en un mismo espacio fsico y no sufran grandes diferencias, en el siglo ;<, con el surgimiento de los gremios aument la distincin entre el patrn y el obrero, lo que gener discordias. !uego las ideas socialistas generaron la enemistad permanente entre obreros y patrones, los convirtieron en dos razas enemigas. Estas transformaciones en las relaciones se dieron e*tremadamente r&pido lo cual no permiti una apropiada organizacin ni equilibrio, las relaciones se encontraban en un estado de indeterminacin (urdica. En el segundo caso el mercado se e*tendi tanto que el productor no puede abarcarlo, no puede representarse los lmites, entones la produccin carece de regla y freno, se producen de esta forma, crisis econmicas. !as primeras dos formas patolgicas, son a las que #ur$heim les da m&s importancia. En la tercera, el autor e*plica que los sabios en un principio tenan un sentimiento de unidad, los m+todos eran muy generales, tenan un tronco comn y las verdades podan ver el lazo que las una a un nico y mismo sistema. "ero ahora, dice #ur$heim, la ciencia se encuentra dividida en una multitud de estudios de detalle que no se vuelven a (untar y cada una de estas especialidades utiliza un m+todo diferente. :a no forman un todo solidario. !o que necesitan las ciencias es una ciencia independiente que reconstruya su unidad. Esta funcin la tiene la =ilosofa, la cual sera la conciencia colectiva de la ciencia. : es aqu donde introduce una analoga entre el gobierno y la filosofa >el gobierno es a la sociedad lo que la filosofa a la ciencia?. "or ltimo es importante destacar la concepcin de #ur$heim sobre el gobierno. El gobierno o estado, como organismo independiente, es el encargado de realizar y mantener la unidad mediante una reglamentacin. El autor cree muy importante idear formas morales apropiadas por las cuales fuera posible equilibrar los intereses en conflicto