ORAR: UN ENCUENTRO DE AMOR CON AQUEL QUE SABEMOS QUE NOS AMA. (POR IVN MUVDI).

Hace algn tiempo, en un grupo de oracin de mi ciudad me pidieron que dirigiera una reflexin, una predicacin o mensaje que llevara por tema: La oracin efectiva. Yo acept tal invitacin pero el ttulo de la reflexin que me pedan no me convenca mucho ya que, como leemos en San Pablo a los Romanos 8, 26 - 27: De igual manera, el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad. Porque no sabemos orar como es debido, pero el Espritu mismo ruega a Dios por nosotros, con gemidos que no pueden expresarse con palabras. Y Dios que examina los corazones, sabe qu es lo que el Espritu quiere decir, porque el Espritu ruega, conforme a la voluntad de Dios, por los del pueblo santo.

Humanamente hablando, podemos pensar que si queremos que nuestra oracin sea efectiva debemos esforzarnos por renunciar a las distraccin, por ser humildes imitando al publicano en el templo, por ser agradecidos, por no reducirla a simples peticiones, por no reducirla a algo mecnico, etc. Sin embargo mi conviccin me lleva a pensar que lo que hace que nuestra oracin sea efectiva sea aceptada por Dios se debe al infinito amor con el que Dios nos ama personalmente, porque l mismo suple con su amor y misericordia nuestras limitaciones, porque Cristo ora con nosotros y por nosotros y porque el Espritu viene en nuestro auxilio y ruega por nosotros conforme a la voluntad de Dios. Nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene sencillamente porque nos cuesta mucho ver las cosas desde el final. La mayora de las veces ni siquiera entendemos muchas de las cosas que nos suceden, por eso, Dios quien vive en un permanente presente y que conoce el gran bien que sabr sacar de nuestras condiciones adversas, a travs de su Espritu viene en auxilio de nuestra debilidad. Conforme a todo esto que he venido resaltando, en esta oportunidad ms que tratar de reflexionar sobre lo que pueda hacer que nuestra oracin sea efectiva, tratar ms bien de contemplar este hermoso medio de santificacin y de comunin con Dios. Santa Teresa hablaba de que es una conversacin de amor, de all el ttulo que le coloqu a esta predicacin que anunci hace algn tiempo. Siempre ha llamado mi atencin un texto que se ubica en el libro del xodo 17, 1-16, donde se muestra a un Moiss en oracin mientras el pueblo de Israel se encuentra en combate contra una nacin agresora. Llam mucho mi atencin el hecho de que mientras Moiss oraba, lo haca elevando los

brazos en direccin al cielo. Mientras sus brazos permanecan arriba, el pueblo venca en batalla; pero cuando los bajaba producto del cansancio Israel era dominado por el enemigo. Creo que es un ejemplo muy claro. La oracin es un combate y si bajamos los brazos, si nos dejamos ganar por el desnimo, por la tristeza, por las adversidades, perderemos la batalla. Es la constancia, la perseverancia en la oracin lo que nos permitir recostar nuestra cabeza junto al pecho de Jess, como lo hizo San Juan en la ltima cena, para que su latir y el nuestro sea una nica oracin que conjuntamente se eleva como el incienso ante los ojos del Padre. Otro texto que considero apoya mucho lo que hemos venido reflexionando es el encuentro de Jacob con un ngel con el cual lucha toda la noche; y Jacob le deca: no te soltar hasta que me hayas bendecido y es esto precisamente lo que debemos hacer nosotros, no soltarnos de la mano de Dios hasta que hayamos vencido; de lo contrario podra pasarnos como a Pedro cuando pidi al Seor que le permitiera ir hasta l caminando sobre las aguas embravecidas; una vez que quit su mirada de Jess y la fij en la violencia del viento y de las olas, se hundi. Como somos muy frgiles, creo que es importante volver sobre el texto de Moiss. Dos personas ayudaron a Moiss sostenindole los brazos para que pudiera mantenerlos en alto y as poder lograr la victoria. Debemos apoyarnos los unos a los otros para poder perseverar juntos. Adems, podemos pensar que sacramentos como la Eucarista y la Confesin nos ayudarn a mantener nuestros brazos en direccin al cielo. La oracin est en crisis

Si el Seor no edifica la casa, en vano se cansan los constructores (Sal 127, 1). En un mundo en el que a las personas se les mide por lo que tienen y no por lo que son, donde todo gira en funcin o en trminos de productividad, NO HAY TIEMPO PARA DIOS, o en otros casos, llevados por el afn del esnobismo, supuestos gurs de la oracin, supuestos maestros que poseen el conocimiento y por ende ensean las tcnicas infalibles para hacer una buena oracin se presentan como los maestros de la misma y la ensean como tcnica de relajacin, como un encuentro personal con mi yo interior y no con Dios; o en otros casos como un encuentro con el Cosmos en el cual se busca canalizar las energas. Esto ciertamente no es la oracin cristiana. Recuerdo ahora que escribo esto que alguna vez vino a mi ciudad alguien que se anunciaba como quien vena a ensear a las personas a hablar en lenguas. Qu curioso, hasta donde s (y estoy seguro de ello) los dones del Espritu Santo no se ensean, l mismo los da a quien quiere y cuando quiere y todos ellos son para la edificacin de la Iglesia. Esta crisis de la oracin podramos decir que pasa por tres categoras de condicionamientos: Elementos socio - culturales: La secularizacin, que es pasar de lo religioso a lo no religioso. El secularismo, que se traduce como un pensamiento y un proceder que no tiene en cuenta el aspecto religioso. El pluralismo religioso.

Prdida del sentido de la vida. (Muchos viven sin propsitos). El culto a la tcnica. (se es esclavo de la tecnologa hasta el punto de alejarnos de los dems y de despersonalizar las relaciones humanas. El consumismo materialista. El hedonismo. Todos estos elementos impiden una atencin profunda a los valores del Espritu y entre ellos obviamente se encuentra la oracin. Elementos ambientales personales: Es todo aquello que condiciona nuestra forma de ver la oracin: Mtodos. Frmulas. Formas. Utilitarismo en la oracin. (Dios es un dispensador de bienes econmicos, un Dios bombero al que slo busco a la hora de tener problemas, etc; un Dios con el que negocio o comercio, etc). Lo mgico en la oracin.} Prcticas sin compromiso. Elementos religiosos: Est aqu el problema de fondo; se ha perdido el sentido de Dios, ya no se cree en l, ya no se habla de l y lamentablemente, en muchos casos, se cree y se habla de un

Dios que el hombre mismo ha hecho a su imagen y semejanza y no se trata de Aquel que se ha revelado a lo largo de nuestra historia. Esto trae como consecuencia: Debilitamiento de lo asctico. Se dificultan las condiciones para una verdadera oracin. Imposibilidad de superar los ruidos que nos distraen. La conversin hacia la oracin: Si no os afirmis en m, no seris firmes. (Is 7,9). Cuando a lo alto se les llama, ni uno hay que se levante. (Os 11,7). Superacin de los condicionamientos: con esto lo que hacemos es que, de esclavos de una situacin, pasamos a ser dueos. Lo podemos hacer a travs de dos caminos, a saber: a) Recuperacin de los valores autnticos y b) Asumir al Cristo que nos presenta el Evangelio como Maestro nico de oracin. Conversin de actos concretos: para lograr esto debemos: a) Superar el complejo de la secularizacin y del atesmo reinante mediante un humilde y confiado reacercamiento al Misterio, conscientes de que es el Hijo quien revela ese misterio. b) Superar la desconfianza: Dios es el mejor de los Padres: aunque tu padre y tu madre te abandonen, yo jams te abandonar. c) Superar el sentido mgico de la oracin y la dicotoma entre oracin y vida.

d) Superar los ruidos a travs del silencio interior y exterior, la reflexin, la contemplacin y la autodisciplina. Acrquense a Dios y l se acercar a ustedes. (Stg 4,8). e) Recuperar el sentido de la gratuidad. f) Superar la aridez: te busco para encontrarte y te encuentro para buscarte de nuevo. (San Ag). g) Superar la rutinizacin. h) Superar el sentimentalismo que no cambia la vida y se disipa en la primera adversidad. LOS MRTIRES CREAN SUFRIENDO. Jess, modelo de oracin: Yo debo estar en las cosas de mi Padre. (Lc 2,49). Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi. (Jn 4,34). "Que no se haga mi voluntad, sino la tuya". (Mt 26,39). Ocasiones: Jess siempre dedic largo tiempo a la oracin. En cada situacin relevante hizo largas jornadas de oracin. Al igual que l, cada situacin de nuestra existencia debe convertirse en ocasin propicia para la oracin. 1 Pe 4,7: dedquense seriamente a la oracin. Ef 6,18: no dejen ustedes de orar. Lugares: el templo, el desierto, la montaa. Posturas: de rodillas, rostro en tierra, se apart de ellos, repitiendo las mismas palabras.

Los discpulos: Testigos de la Oracin de Cristo. Jess como buen judo: Bendeca a Dios antes y despus de cada comida. Observaba el culto sabtico. Oraba junto a la comunidad. Su oracin personal: Era diversa a la que se haca comnmente. Proyectaba algo indito. Jess hablaba como quien tiene autoridad y esto caus impacto entre los judos. Jess tambin impact a la comunidad de discpulos: Maestro, ensanos a orar. Es un don que debemos pedir todos los das. Lc 11, 1-4: Padre Nuestro Mt 6, 5-13: Las tres prcticas de piedad. (Oracin, ayuno y limosna), pero cuando describe la oracin, Jess nos da las siguientes claves de la oracin: Entra en tu cuarto: esta exhortacin del Seor no es otra cosa que la disposicin interior de quien ora. Cuando la escritura habla del lugar de la oracin, ms de mil veces referencia al corazn como el lugar desde donde brota la oracin. El corazn es el lugar donde yo estoy, o donde yo habito.

 Es nuestro centro escondido. Slo el Espritu de Dios puede sondearlo y conocerlo. Es el lugar de la decisin en lo ms profundo de nuestras tendencias psquicas. Es el lugar de la verdad. Es el lugar del encuentro, la Tienda del Encuentro donde se habla cara a cara con Dios y donde su gloria brilla en nuestro rostro. Cierra la puerta: referencia el silencio interior y exterior que sirve de antesala a la voz de Dios. Muchas veces nos tocar recurrir a la llamada violencia espiritual, es decir, perseverar fuertemente an en aquellos momentos donde nuestra alma se siente en sequa e incapaz de elevar ni siquiera una oracin. Todos pasaremos muchas veces por la noche oscura del alma como le llam San Juan de la Cruz. Este mismo esfuerzo debemos emplearlo en nuestra lucha por superar los ruidos, es decir, la rutina, la dispersin, la autosuficiencia, la pereza, etc. Ora en secreto: es decir, que no debemos simular hacer oracin para aparentar frente a los dems una devocin, una vida en el Seor, una existencia vivida desde un corazn orante. La oracin es una expresin de amor, es una necesidad cuando se vive de Dios. Hay que recalcar que la oracin no puede ser solamente personal. No podemos descuidar la oracin familiar y eclesial. La Oracin Cristiana: A) Qu es?

viviente y personal con Dios vivo y verdadero. (Catecismo). -Es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. (Samaritana). -Es nuestra comunin consciente, personal, con Dios nuestro Padre, en Cristo Jess, mediante la accin del Espritu Santo. "As como la respiracin asegura el bienestar y la vida del cuerpo. La oracin es la respiracin del alma porque asegura el bienestar y la vida del alma". B) Qu denuncia Jess en la oracin? 4 "El Fariseo y el Publicano en el Templo". Dios no es el punto de referencia de su dilogo, sino que se afirma a s mismo. Ostentacin pblica de la oracin: para hacerse ver; la religin como instrumento de poder. Oracin mecnica y mgica: no se tiene consciencia de lo que se dice; se hace por inters y no por amor; se cosifica a Dios como surtidor de mercancas. Oracin alienante: se queda en palabras y no lleva a la accin. Oracin comercializada y opresiva: se convierte al Templo en lugar de lucro y se finge devocin para aprovecharse de los bienes de la gente indefensa o necesitada. Oracin demitizada: se reserva solo para momentos extraordinarios y se basa en narcisismo espiritual, hipocresa, palabrera, se mistifica la sensibilidad o la sensiblera. C) Qu es lo indito de la oracin de Jess?e Jess, lo nuevo, radica en su trato personal a Dios como Padre, como Amor. El Padre que est en el cielo y el amor con que nos ama.

En el A.T. se llama a Dios, Padre, 11 veces. En el N.T. Jess llama a Dios, Padre, 170 veces. Nunca lo invoc de otra manera. ABBA, es la clave! Es el fundamento de nuestra oracin. Podemos esperar de Dios todo lo que un hijo espera de su padre. Abba, corresponde al balbuceo con que los nios pequeos se dirigen a sus padres para expresarles ternura, obediencia y confianza. (Papito, papato). Ningn judo adulto se hubiera atrevido a utilizarlo en sus oraciones. El orar de Jess es la conversacin amorosa entre el Hijo y su Padre. Cuando Jess hace distincin entre mi Padre y vuestro Padre se nos revelan dos cosas fundamentales: Dios como Padre de un Hijo nico: Jess es el unignito, consubstancial al Padre. Los hombres son hijos en la medida en que participan de la relacin nica que media entre Jess y su Padre. D) Condiciones que debemos esforzarnos por cumplir a la hora de orar: Debe brotar del corazn, ms que de los labios. Debe ser humilde. No debe servir de vanagloria ante los hombres. Debe fundarse en la confianza en la bondad del Padre. Debe ser insistente hasta la importunidad.

 Debe hacerse con fe. Debe hacerse en nombre de Jess. (Debemos orar como lo hace la Iglesia, es decir, al Padre, por medio del Hijo, en el Espritu Santo o bajo su uncin). Debe pedir cosas buenas. (Ojal sea lo ltimo que hagamos. Yo sugiero que primero se d gracias por lo que ya tenemos, demos gloria y alabanza a Dios antes que solo confiarle nuestras necesidades Debe tener en cuenta pedir el advenimiento del Reino de Dios y la preservacin en la prueba escatolgica. Debe ser vigilante. Recibe con gusto la compaa del ayuno. Alcanza su perfeccin en la oracin litrgica de la Iglesia. No es slo un medio para pedir favores, sino que es una actitud para descubrir el proyecto de Dios para nosotros. E) Contenido de la oracin cristiana: El Reino de Dios. La voluntad de Dios. La conversin de los pecadores. El prjimo, especialmente los que sufren las consecuencias de la injusticia, el mal moral, etc.

F) Fuentes de la oracin: El Espritu Santo: Crea el vnculo que nos une a Dios: filiacin. (Ro 8, 14-16). l ora en nosotros asistindonos y viniendo en auxilio de nuestra debilidad. (Ro 8,26). A travs del don de la piedad, nos hace sentir gusto por la oracin.

 Orar en y ante la Eucarista: por Cristo, con l y en l; desde el tabernculo Cristo es Maestro e interlocutor. Escucha y lectura de la Palabra de Dios: No slo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios. La Palabra de Dios es una alimento esencial para nuestra alma, nos pone en sintona con Dios y orienta nuestros pensamientos y deseos y por ende nuestra oracin. (Atencin, audicin, interiorizacin, asimilacin, actualizacin en mi contexto personal y eclesial, testimonio. Las virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad. La experiencia de Dios: consiste en la intimidad profunda, amorosa y misteriosa con el Dios vivo, sabernos en sus manos. Es la capacidad que nos da el Espritu Santo de ver a Dios en el corazn de los hombres, del mundo, y del acontecer diario; de sentirlo Padre y contemplarlo en los dems, en la naturaleza y en la historia. Esta experiencia se da en lo cotidiano, en Jess como el lugar privilegiado, en el prjimo, en la cruz y gloria de cada da. Dos ejemplos bblicos importantes: Abraham: Hombre de profunda oracin en silencio. Est dispuesto a acoger en su tienda al husped misterioso. El corazn de Abraham se pone en consonancia con la compasin de su Seor hacia los hombres e intercede por ellos. Confianza absoluta, Dios proveer. Mara: Guardaba todo en su corazn. He aqu la esclava del Seor.

 No tienen vino. Hgase en m segn tu Palabra.