UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING CENTRO DE CINCIAS HUMANAS CURSO DE PEDAGOGIA

Ana Maria da Silva Toyshima

O Iderio Educacional Jesutico: explorando o Ratio Studiorum

Maring, PR 2011

Ana Maria da Silva Toyshima

O Iderio Educacional Jesutico: explorando o Ratio Studiorum

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito parcial para a obteno do ttulo de Licenciatura Plena em Pedagogia, pelo curso de Pedagogia da Universidade Estadual de Maring. Orientador: Prof. Dr. Clio Juvenal Costa

Maring 2011

Dedico este trabalho a todos aqueles envolvidos direta ou indiretamente em minha trajetria acadmica, aos que me proporcionaram momentos felizes e inesquecveis.

AGRADECIMENTOS O ltimo ano da faculdade , com certeza, o mais desafiador, pois se trata de um perodo de transio entre o meio acadmico e o campo de trabalho e, nesse momento vivenciamos diversas sensaes: medo, alegria, ansiedade, saudade, insegurana e expectativas. Ao trmino do curso, sinto-me realizada por ter vivido
intensamente tudo o que a Universidade me proporcionou, o estudo de diferentes temticas, os variados projetos, o contato com excelentes professores e os amigos que fiz. difcil agradecer todas as pessoas que de algum modo fizeram ou fazem parte

da minha vida. Agradeo primeiramente a DEUS, por ter me dado foras, por guiar meus passos, pelas dificuldades superadas, enfim por ter possibilitado esta grande conquista. Agradeo de maneira muito especial a minha me Neide, ao meu pai Dirceu e minha irm Patrcia, por estarem sempre ao meu lado nos momentos serenos e apreensivos, por serem pessoas amveis e dedicadas. Amo vocs! Agradeo infinitamente ao meu marido Takao pela cumplicidade, carinho e compreenso. Sei que no foi fcil conviver com minhas ausncias, em alguns momentos, quando necessitei priorizar os meus estudos. Mas sei que do seu jeito voc fez o possvel para manter a harmonia. Ao Caio, pessoinha linda que eu tanto AMO. Filho voc minha jia mais preciosa, voc quem enche de alegria e carinho minha VIDA. . Um agradecimento muito especial ao meu querido professor e orientador Clio, pelo carinho, dedicao e pacincia que teve comigo, pelos ensinamentos sempre bem vindos. Ao professor Sezinando a quem tenho grande admirao, agradeo pelas contribuies em minha formao. Ao professor Flat e a professora Maria Simone pelas contribuies em meu trabalho.

A minha professora e tutora Sheila, pessoa mais que especial a quem tenho um enorme carinho e respeito. Sinto-me privilegiada pela oportunidade de poder participar de
um grupo que tem frente uma pessoa competente, dedicada e que acima de tudo, ama o que faz.

Ao grupo PET-Pedagogia da UEM que proporcionou experincias incrveis e momentos inesquecveis e, que fez toda diferena em minha formao acadmica. s petianas Andressa, Lili, Lara, Lari, Nathi, Michely, Pati, Pri, Tati, Thas e Val. Aos egressos Aline, Ariane, Cintia, Denis, Gil, Helena, Mayse e Rita. Pessoas to especiais. Meus agradecimentos aos colegas integrantes do Laboratrio de Estudo do Imprio Portugus (LEIP) pela contribuio em minha formao. s minhas amigas e parceiras que compe o meu grupinho do fundo Flavis, Lara, Pati Guelles, Pati Alves, Paulinha e Pri, meninas vocs alegram minhas manhs. Tantas conversas, risadas e algumas briguinhas para apimentar a relao. Vou sentir muitas saudades dos momentos maravilhosos que passei com vocs. Agora me diz como ser meu caf da manh sem vocs? E a nossa padaria? Aquele cafezinho quentinho e o po de queijo, que tm um sabor todo especial quando com vocs! Thas, Tati e Merly pela companhia e carinho ao longo dos anos. Enfim, agradeo a todos os meus companheiros de salas aqueles que no citei, pelo convvio e troca de experincias ao longo desses quatro anos. todos os professores pelos valiosos conhecimentos que me proporcionaram obter uma formao da qual me orgulho. Universidade Estadual de Maring pela oportunidade de desenvolver o presente estudo. Muito Obrigada.

Nunca devemos nos esquecer de que o futuro no nem totalmente nosso, nem totalmente no-nosso, para no sermos obrigados a esper-lo como se estivesse por vir com toda a certeza, nem nos desesperarmos como se no estivesse por vir jamais.

(EPICURO)

TOYSHIMA, Ana Maria da Silva. O Iderio Educacional Jesutico: Explorando o Ratio Studiorum. 2011. Monografia (Trabalho de Concluso de Curso) Universidade Estadual de Maring. RESUMO
As origens do Ratio Studiorum remontam as Constituies da Companhia de Jesus elaboradas por Incio de Loyola e colocadas em vigor em 1556. A sua IV parte dedicada educao traz as linhas mestras da organizao didtica e o esprito da atividade pedaggica da Ordem. Neste Trabalho de Concluso de Curso objetivou-se analisar o Mtodo Pedaggico dos Jesutas (Ratio Studiorum) adotado nos colgios da Companhia de Jesus para verificar o quanto dele foi utilizado pelos missionrios no ensino na Amrica Portuguesa. A importncia de tal estudo reside no fato de julgarmos essencial a compreenso do plano de estudos da Companhia de Jesus, que foi uma das instituies mais importantes em relao educao em Portugal e no Brasil. Entender a educao jesutica, no que diz respeito ao seu instrumento pedaggico, procurar compreender a prpria organizao da Companhia, sua histria, sua filosofia de vida e os seus princpios teolgicos, filosficos e formais. O Ratio Studiorum uma das chaves para a compreenso da educao na complexidade da modernidade e, por decorrncia, se torna importante para entender a chamada Primeira Educao no Brasil, visto que foram os jesutas que praticamente monopolizaram a educao formal em Portugal e na Amrica Portuguesa.

Palavras-chave: Companhia de Jesus. Ratio Studiorum. Educao no sculo XVI. Histria da Educao.

SUMRIO 1. INTRODUO ...................................................................................................... 9 2. A ORIGEM DA COMPANHIA DE JESUS .............................................................. 12 2.1. O GRANDE IDEAL INACIANO ........................................................................ 16 2.2. INCIO DE LOYOLA: VIDA E OBRA .............................................................. 17 3. RATIO ATQUE INSTITUTIO STUDIORUM SOCIEATIS LESU: ORIGEM E DESENVOLVIMENTO ............................................................................................... 21 3.1. ORGANIZAO CURRICULAR DO RATIO STUDIORUM ............................ 23 3.2. SISTEMA EDUCACIONAL: HUMANIDADES, FILOSOFIA E TEOLOGIA ...... 27 3.3. METODOLOGIA DO RATIO STUDIORUM: PROCEDIMENTOS PEDAGGICOS ..................................................................................................... 30 3.4. A FORMAO DO PROFESSOR PREVISTA NO RATIO STUDIORUM....... 35 4. A EDUCAO JESUTICA NA AMRICA PORTUGUESA: ALGUMAS CONSIDERAES.................................................................................................... 38 4.1. O RATIO STUDIORUM E OS COLGIOS DA BAHIA, DO RIO DE JANEIRO E DE PERNAMBUCO NO SCULO XVI ................................................................... 38 5. CONSIDERAES FINAIS ................................................................................... 47 6. REFERNCIAS...................................................................................................... 49

1. INTRODUO A Societas Iesu foi formada em 1534, nas cercanias de Paris, por seis padres liderados por Incio de Loyola, com o objetivo de fazer uma moderna cruzada para converter os judeus e retomar Jerusalm ao domnio dos cristos. Em 1540, o papa Paulo III oficializou a nova ordem religiosa que passou a assumir tarefas diferenciadas daquela principal objetivada por seus fundadores. As misses internas pela Europa, as misses pelas novas terras conquistadas ao cristianismo, a administrao e manuteno de escolas, colgios e universidades, a relao prxima aos soberanos, materializada na atividade de confessores de reis e prncipes, perfazem as atividades que foram desenvolvidas em praticamente todo o mundo. Todas as aes eram decididas e supervisionadas por uma administrao central, em Roma, bem prximo ao centro do poder da Igreja Catlica. J nos primeiros anos de ao educativa e com a fundao de colgios, os superiores da Companhia se preocuparam em elaborar um documento que servisse de orientao para a organizao administrativa e pedaggica dos seus colgios. Assim como ocorreu com as Constituies da Companhia de Jesus, o Ratio Studiorum tambm foi alvo de experincias para que fosse verificada a sua aplicabilidade, buscando a maior universalidade possvel diante da vastido de lugares onde os jesutas j se encontravam no final do sculo XVI. De acordo com Franca (1952) o primeiro esboo do Ratio decorrente da experincia do jesuta Jernimo Nadal no colgio de Messina no ano de 1551, no entanto, a primeira verso foi fruto de uma comisso instituda em 1586 pelo padre Aquaviva. Aps apreciaes estabelecida a segunda verso, colocada em prtica em carter experimental por trs anos e, ao findar o prazo de experincia, os resultados deveriam ser enviados a Roma para a promulgao final. Por fim, uma ltima comisso se reuniu em 1598 para verificar os novos pareceres e, em janeiro de 1599, foi aprovada e publicada finalmente a verso definitiva do Ratio atque Institutio Studiorum.

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Estudar o tema proposto neste trabalho de concluso de curso, o Iderio Educacional Jesutico: Ratio Studiorum, importante para entender a educao jesutica, no que diz respeito ao seu instrumento pedaggico, sua histria, sua filosofia de vida e os seus princpios teolgicos, filosficos e formais. O Ratio Studiorum uma das chaves para a compreenso da educao na complexidade da modernidade e, por decorrncia, se torna importante para entender a chamada Primeira Educao no Brasil, visto que foram os jesutas que praticamente monopolizaram a educao formal em Portugal e na Amrica Portuguesa. Esta pesquisa tem por objetivo analisar o Mtodo Pedaggico dos Jesutas (Ratio Studiorum) adotado nos colgios da Companhia de Jesus para verificar o quanto dele foi utilizado pelos missionrios no ensino na Amrica Portuguesa. O trabalho est estruturado em trs captulos. O primeiro captulo foi pensado para apresentar a origem e materializao da Companhia de Jesus e o seu idealizador Incio de Loyola. No segundo captulo o texto apresenta um esboo do Ratio Atque Institutio Studiorum Socieatis Lesu, sua origem e desenvolvimento, a organizao Curricular do Ratio, o sistema educacional, os procedimentos pedaggicos e a formao dos professores segundo o Ratio Studiorum. No terceiro captulo, nos dedicamos a apresentar a educao jesutica na Amrica Portuguesa a fim de verificar a aplicabilidade do Ratio Studiorum em seus colgios. A metodologia utilizada nesta pesquisa consiste na investigao bibliogrfica de estudos disponveis sobre o tema, priorizando os estudos das fontes documentais do perodo assim como textos historiogrficos.
Entre as fontes documentais elencamos algumas cartas de Nbrega e de Anchieta em que os autores descrevem alguns aspectos sobre os colgios no sculo XVI, so elas: Cartas do Brasil de Manoel da Nbrega e Cartas: informaes, fragmentos histricos e

sermes de Jos de Anchieta. Outra fonte documental utilizada foi O Mtodo

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Pedaggico dos Jesutas de Leonel Franca.

Alm destes documentos so consultadas obras historiogrficas, so elas: Histria da Companhia de Jesus no Brasil, de Serafim Leite; A Companhia de Jesus em Portugal e nas misses esboo histrico, superiores, colgios, 1540-1934, de Francisco Rodrigues; A formao intellectual do jesuta leis e factos, tambm de Rodrigues e Histria das idias pedaggicas no Brasil, de Dermeval Saviani. A leitura e fichamento das fontes documentais e obras historiogrficas auxiliaram no processo de investigao de nossas pesquisas.

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2. A ORIGEM DA COMPANHIA DE JESUS A Companhia de Jesus uma ordem religiosa nascida no contexto do sculo XVI, em uma poca de luta de ideias e abalos sociais e, por conseguinte, est intimamente vinculada aos movimentos e acontecimentos deste perodo. Alguns movimentos que eclodiram no Mundo Europeu foram o Renascimento, os Humanismos, as Reformas Protestante e Catlica, e o desenvolvimento do comrcio. Esses movimentos produziram novas direes para a histria e consolidaram uma fase de transio para o que hoje conhecemos. No incio do sculo XVI, a mudana na mentalidade da sociedade europia repercutiu no campo religioso. A Igreja passou a ser contestada e seus dogmas no eram compreendidos, levando, assim, a uma ruptura na unidade crist; esse movimento ficou conhecido como Reforma Protestante. O protestantismo teve como um dos principais representantes Martinho Lutero1 (1483-1546), que props reformas das ideias religiosas, provocando assim, uma ciso no mundo catlico e uma notvel evaso de seus fiis. Costa (2004, p.119) apresenta que a reforma da igreja j era uma necessidade que foi tomando corpo aos poucos nas dcadas iniciais do sculo XVI e que concretizou no Conclio de Trento (1545-1563), pelo menos enquanto deliberao oficial da igreja. O Conclio de Trento (1545-1563) acabou sendo o marco da tentativa papal em assegurar a unidade da f, assim como a disciplina eclesistica. Esse movimento ficou conhecido na histria como Reforma Catlica, o qual foi caracterizado como a tentativa do catolicismo de reafirmar os dogmas e difundir a religio catlica, recuperando e conquistando fiis. De acordo com Costa (2004, p. 119), o Conclio de Trento foi, portanto, um dos momentos oficiais mais significativos da Igreja Catlica no sculo XVI, e tido como
Martinho Lutero (1483-1546) nasceu em Eislenben, na Alemanha, em 1505 ingressou na Ordem dos Agostinianos. No ano de 1517, ocorre o seu rompimento com a Igreja Catlica. Lutero cola na porta da igreja Wittenberg as famosas 95 teses, protestando contra a atitude do papa e expondo alguns aspectos de sua doutrina.
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o mais profundo at o Conclio Vaticano II ocorrido na dcada de 60 do sculo XX. Em meio aos conflitos e transformaes sociais, emerge a figura de Incio de Loyola (1491-1556), o qual, decidido a organizar uma Ordem Religiosa com caractersticas prprias, Traou emfim o plano decisivo de uma Ordem Religiosa inteiramente accomodada s necessidades da vida moderna (RODRIGUES, 1917, p. 9), fundando, em 15 de agosto de 1534, a Companhia de Jesus, juntamente com seis estudantes da Universidade de Paris, so eles: Francisco Xavier, Nicolau de Bobadilla, Diogo Lanez, Alonso de Salmern, Simo Rodrigues e Pedro Fabro. Na capela de Montmartre, em Paris, fizeram o voto de pobreza, de castidade e de peregrinao. Seis anos mais tarde, em meados de 1540, essa nova ordem religiosa foi aprovada e oficializada pelo Papa Paulo III 2(1534-1549), por meio da bula Regimini Militantis Ecclesiae, agora composta por dez membros, j que em 1537 uniram-se a Ordem Pascssio Brot, Joo de Codure e Cludio Jav. Leite (1938,p. 6) descreve que quem,
[...] quiser militar como soldado de Deus, debaixo da bandeira da Cruz, e servir ao nico Senhor e ao Romano Pontfice, Vigrio seu na terra, depois de fazer voto solene de castidade perptua, assente consigo que membro de uma Companhia, sobretudo fundada para, de modo principal, procurar o proveito das almas, na vida e doutrina crist, propagar a f, pela pblica pregao e ministrio da palavra de Deus pelos exerccios espirituais e obras de caridade, e, nomeadamente, ensinar aos meninos e rudes as verdades do cristianismo, e consolar espiritualmente os fieis no tribunal da confisso; e trate de ter sempre diante dos olhos primeiro a Deus, depois o modo dste seu Instituto, que como caminho para chegar a le, e de conseguir por tdas as fras ste fim, que Deus lhe props, cada um, todavia, na medida da graa, que o Esprito Santo lhe comunicar, e no grau particular da sua vocao,no suceda que algum se deixe levar de um zlo no regulado pela cincia.

Todos os integrantes da Ordem militam por Deus sob obedincia do Papa Paulo III e de seus sucessores. Como observamos, a Companhia de Jesus possui certa hierarquia a qual deveria ser correspondida: faam todos voto de obedecer ao
Paulo III foi papa de 1534 a 1549; ele quem convocou pela primeira vez o Conclio de Trento, fundou a Inquisio por meio da Sagrada Congregao do Santo Oficio em 1542 e criou tambm a Sagrada Congregao do Index em 1543. Essas duas instncias visavam, alm da censura e perseguio s heresias, rever os costumes da Igreja e recuperar os seus fundamentos teolgicos.
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Prepsito da Companhia em tdas as coisas, que tocam observncia desta nossa regra (LEITE, 1938, p.7). A Companhia era dividida administrativamente em provncias que compreendem vrias casas e colgios, sendo que cada provncia possua frente a figura de um provincial, em que:
Suas funes, no que se refere aos estudos, resumem-se em nomear o Prefeito de Estudos e de disciplina, em zelar pela formao de bons professores, em promover os estudos na sua Provncia, exercer uma alta vigilncia sobre a observncia exata das normas traadas pelo Ratio e propor ao Geral as modificaes sugeridas pelas circunstncias de tempo e lugar, peculiares Provncia (FRANCA, 1952, p. 27).

Para se constituir uma Provncia era necessrio seguir certos critrios, como ter poder aquisitivo para manter suas despesas e atender a circunstncias geogrficas ou lingusticas. Quando as casas se tornavam numerosas dava-se origem a uma nova Provncia, ou a uma Vice-Provncia. Leite (1938, p. 12) traz que,
[...] na Companhia antiga existiram 6 Assistncia: Itlia, Portugal, Espanha, Alemanha, Frana e Polnia. A Assistncia de Portugal compreendia, alm da metrpole, a Provncia da ndia, que se desdobrou depois em duas, Goa e Malabar, o Japo, a ViceProvncia da China, a Provncia do Brasil e a Vice-Provncia do Maranho. Alm disso, Misses em Angola, Moambique e Etipia. Cada Assistncia mantm em Roma um representante, chamado Assistente, eleito ordinriamente nas Congregaes Gerais. simples consultor do Geral para os respectivos negcios.

Durante o sculo XVI, a Companhia de Jesus se estruturou e se consolidou tornando-se a maior associao de ensino que j existiu, ocupando um lugar importante na histria da Pedagogia. necessrio destacar que as atividades educacionais no estavam entre os primeiros propsitos da Companhia de Jesus, no entanto, elas acabaram sendo uma das principais caractersticas da ordem fundada por Loyola, sem perder evidentemente o carter religioso e a atividade missionria que a consagrou principalmente em terras do Ultramar.

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Logo nos primeiros anos de ao educativa e com a fundao de colgios, os superiores da Companhia de Jesus se preocuparam em elaborar um documento que servisse de orientao para a organizao administrativa e pedaggica dos seus colgios. A Companhia espalhava-se, em ritmo forte, por todo o mundo, assim como os seus Colgios, e de todas as partes se fazia presso sobre Roma, a fim de que o modo de proceder fosse uniforme, respeitando os diversos lugares (MIRANDA, 2009, p. 38). Assim como ocorreu com as Constituies da Companhia de Jesus, o Ratio Studiorum tambm foi alvo de experincias para que fosse verificada a sua aplicabilidade, buscando a maior universalidade possvel diante da vastido de lugares onde os jesutas j se encontravam no sculo XVI. A fundao de um Plano de Estudos era fundamental, pois a expanso da Companhia desencadeava numerosos problemas de organizao devido a diversidade de costumes. Neste sentido, [...] convm chegar, tanto quanto possvel, a uma regra universal, vlida para todos os lugares, ainda que as circunstncias possam necessitar e legitimar a sua adaptao (MIRANDA,2009,p. 37). De acordo com Franca (1952), como tentativa de amenizar os problemas, o governo dos colgios adotou visitas de comissrios gerais com a finalidade de uniformizar o trabalho educativo da ordem. Durante 15 anos o Padre Nadal desempenhou a funo de organizar e inspecionar os estudos, percorrendo quase toda a Europa, Espanha e Portugal, Itlia e Frana, ustria e Bomia, Blgica e Alemanha. Depois dele outros visitadores continuaram a misso, como por exemplo, Gonzales Davila e Joo de Montoia, Everardo Mercuriano e Polanco, Maldonado e Olivrio Manareu. No entanto, Franca (1952, p. 07) menciona que o regime de inspees
peridicas no era a soluo definitiva do problema, era necessria a elaborao de um

cdigo de leis que assegurasse a semelhana e a uniformidade da crescente atividade pedaggica da Sociedade de Jesus.

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2.1. O GRANDE IDEAL INACIANO

No sculo XVI a Europa encontrava-se em meio a transformaes sociais e o estabelecimento da Companhia de Jesus foi um dos fatos mais importantes do sculo e, o seu idealizador, Incio de Loyola, um homens de influncia espiritual no mundo moderno. Incio decide fazer de sua Ordem uma sociedade composta por homens absolutamente eruditos e, para isso, instituiu casas de formao cientfica e literria, determinando que fossem admitidos em sua ordem jovens que pelo talento e virtude dem fundadas esperanas de que ho de vir a ser doutos e profcuos sociedade (RODRIGUES, 1917, p. 10). No entanto, sua inteno no se limitava em formar apenas homens sbios e sim transformar o ensino e a cincia Teolgica em um meio de regenerao e elevao da humanidade.
Pretendia reformar as ideias para melhorar os costumes, alumiar o entendimento para dirigir a vontade e modelar o corao pela virtude, formar sabios para os tornar homens de carter e os affeioar pelo modelo que elle tinha na mente e o arrebatava, o Homem-Deus, exemplar e ideal de toda a perfeio humana (RODRIGUES, 1917, p. 11).

Na pedagogia jesutica a instruo e a educao3 progrediam juntas, desta maneira, no se deve desconsiderar esses processos como estritamente religiosos e que se utiliza do ensino para promover a verdadeira religio, pois o ideal da Companhia proporcionar a realizao plena da natureza humana. Santo Incio quer que seus companheiros tenham domnio de si mesmo e que sejam homens de carter. Boehme condensa nesta fhrase o ideal de de S. Incio; vence-te a ti mesmo e sacrifica-te pelo servio da Igreja (FRANCA, 1952, p. 13-14). A pedagogia Inaciana emprega a doutrina do Evangelho, o qual tem como fundamento os preceitos da moral de Jesus Cristo. Rodrigues (1917, p. 19) argumenta que a educao moral o fim a que elles primeiro que tudo pretendem

A utilizao dos termos instruo e educao so necessrias neste perodo histrico, visto que a palavra instruo tem significado de educao formal, ensino sistematizado e o conceito de educao utilizado no sentido de educao moral, educar e formar o carter do cristo de acordo com os preceitos da religio catlica. Segundo Miranda (2009, p. 41) deve-se equilibrar a educao intelectual com a educao moral.

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chegar e para a qual fazem convergir todos os meios que esto ao seu alcance. Sendo assim, seus colgios formam homens de carter predominantemente cristo, uma vez que S. Incio tinha convico de que a instruo sem a educao religiosa constitua um perigo para a sociedade. E o professor, para Loyola, deveria ser o exemplo para seus alunos e suas aes modelos, neste sentido, o mestre deveria aproveitar todas as oportunidades nas tarefas escolares para semear o germe da virtude no corao dos discpulos com uma palavra, com uma observao ou conselho (RODRIGUES, 1917, p. 20). O Ratio na regra 1 comuns a todos os professores das faculdades superiores (1952, p. 87) apresenta que:
O fim especial do professor, tanto nas aulas quando se oferecer a ocasio, com fora delas, ser mover os seus ouvintes ao servio e ao amor de Deus e ao exerccio das virtudes que lhes so agradveis, e alcanar que para este objeto orientem todos os seus estudos.

Em suma, o propsito da Companhia de Jesus propiciar ao prximo todas as disciplinas convincentes ao Instituto, de modo a lev-los ao conhecimento e amor do Criador Jesus Cristo, por conseguinte, o Provincial tem por dever zelar para que os propsitos sejam plenamente correspondidos (RATIO, 1952, p. 69).
2.2. INCIO DE LOYOLA: VIDA E OBRA

Serafim Leite em seu livro Histria da Companhia de Jesus no Brasil apresenta que Santo Incio nasceu no castelo de Loiola, nas Vascongadas, por volta de 1491, de origem militar, viveu na juventude uma vida desregrada, dos gentios, fidalgos e militares. Foi nomeado capito na guarnio de Pamplona, capital de Navarra e, neste perodo, ocorreu a guerra com a Frana, em que Incio se feriu e foi enviado para recuperar-se na terra natal. Durante a recuperao pediu livros de cavalaria para ler, como no encontraram lhe deram uma Vida de Cristo e um Florilgio de Santos. Com as leituras surgiu no esprito de Incio outro ideal.
[...] que fizera at ai? Servir os princpios da terra. Da em diante seguiria o Rei dos Reis. Se at ai dera a juventude ao mundo e s

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suas vaidades, para o futuro iria pr-se nicamente ao servio da glria de Deus (LEITE, 1938, p. 3-4).

Primeiramente Loyola dividiu o pouco que tinha entre os mais necessitados, dando sua requintada roupa de cavaleiro. Depois deste episdio, ele seguiu sua rdua peregrinao com muitos obstculos e provaes. Visitou as ermidas de nossa Senhora, passou por Monserrat e se estabeleceu em Manresa, na Catalunha, por um ano pedindo esmola e repousando onde lhe davam abrigo. De vez em quando se dirigia at uma gruta para orar; segundo Leite (1938, p. 4) neste seu retiro teve a primeira ideia dos Exerccios Espirituais (jejuns, orao, reflexo, assistncia divina). Em Barcelona, decidido a pregar os Exerccios Espirituais, se dedica aps seus trinta anos a aprender latim nos bancos da escola. De acordo com Leite (1938, p. 4) Loyola:
Dirige-se depois para as Universidades de Alcal e Salamanca. Comeando a dar os Exercicios, sem estudos, atrai sbre si ateno dos Inquisidores, naquelas duas cidades. preso. [...] todavia, persistindo as peias que lhe tolhiam a prgao, resolveu acabar os estudos em Paris.

Em Paris estudou primeiro no Colgio de Montaigu, posteriormente passou para o de Santa Brbara e, em 1534, Incio de Loyola recebeu grau de mestre em Artes. De acordo com Leite (1938, p. 10), estando assim a Companhia oficializada, faltava apenas que se escrevessem as Constituies4. Santo Incio comeou a escrev-las em 1547 e, em 1550, depois de redigida a primeira frmula, Incio apresentou aos Padres mais competentes, entre eles Francisco de Borja e Lainez, para analisar o texto, sendo que todos aprovaram com poucas modificaes. Aps correes feitas por ele prprio foi anunciada nas diversas provncias da Companhia, a partir de 1552. De incio, as Constituies foram institudas somente

As Constituies da Companhia de Jesus uma obra escrita por Incio de Loyola que veio luz em 1559, tal documento composto por dez partes, cujo contedo traz os princpios que deveriam nortear a vida de cada integrante da Companhia de Jesus, dentre eles podemos destacar a obedincia, a castidade e a pobreza.

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para experincia como Loyola desejava e somente em 1558, aps sua morte, que elas foram aprovadas pela Congregao Geral.5 As Constituies da Companhia de Jesus uma obra que confirma toda genialidade de Loyola, pois em dez partes demonstra uma organizao singular.
A Primeira, da admisso dos que ho-de seguir o nosso Instituto; a Segunda, da demisso dos que no paream idneos para le; a terceira, da conservao e aproveitamento em virtude dos que ficarem; a quarta, da formao em letras e outros meios de ajudar o prximo os que se tiverem ajudado a si-mesmos em esprito e virtudes, a quinta, da encorporao na Companhia dos que assim forem formados; a sexta, do que devem observar em si mesmos os j encorporados; a stima, do que se h de observar para com os prximos, repartindo os operrios e empregando-os na vinha de Cristo Nosso Senhor; a oitava, do que toca a unir entre si e com a sua cabea os que esto repartidos; a nona, do que respeita cabea e ao govrno que dela ao corpo desce; a dcima, do que universalmente toca conservao e aumento de todo o corpo desta Companhia no seu bom ser. Esta a ordem, a qual se ter nas Constituies e Declaraes, olhando ao fim que todos pretendemos da glria e louvor de Deus Nosso Criador e Senhor (LEITE, 1938, p. 11).

Outra obra de Incio de Loyola so os Exerccios Espirituais, um pequeno livro escrito em Marensa no momento que estava ferido e se recuperando de um tiro que havia recebido em Pamplona, em 1521. Optando pela religiosidade, escreve o livro Exerccios Espirituais, de que deriva toda a espiritualidade da Companhia de Jesus. De acordo com Leite (1938, p. 15), o livro:
Assenta em dois princpios: um, com fundamento, na razo esclarecida pela f, e criao do homem e o fim para que foi criado; outro fundado na f, - a Incarnao do filho de Deus, cuja imitao deve ser a maior ambio humana. Supe-se o pecado: e, portanto, a reao contra o prazer. [...] Santo Incio integra a sua Ordem no mundo e faz dela uma campanha para a conquista do mundo. Cerra os laos da disciplina, fortifica as almas pela orao, exame particular, sacramentos, e liberta os seus religiosos, de prticas externas, boas em si, mas que poderiam tolher os movimentos de uma campanha activa: cro, jejuns, capitulo, hbito prprio. A
O supremo poder legislativo da Companhia de Jesus est na Congregao Geral. Incio de Loyola traa nas Constituies o perfil do Superior Geral: homem de corao e unio com Deus; possua as virtudes prprias do estado religioso, em particular caridade, humildade, mortificao, mansido e fortaleza; seja de grande entendimento e juzo, vigilante e eficaz para levar as coisas a bom trmo; goze de sade e foras e tudo o mais que possa dar crdito e autoridade.
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abnegao interior a fora da Companhia de Jesus. Fundada nos Exerccios, a sua espiritualidade reveste carcter magnfico de unidade, preciso, largueza de vistas, flexibilidade e segurana.

Alm das Constituies, Exerccios Espirituais, Incio fundou o asilo para os cristos novos e tambm para aqueles que tinham o desejo de se converter ao cristianismo. Instituiu a Casa Santa Marta para mulheres pobres, pecadoras, alm de escolas e universidades.

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3. RATIO ATQUE INSTITUTIO STUDIORUM SOCIEATIS LESU: ORIGEM E DESENVOLVIMENTO Podemos considerar que as origens do Ratio Studiorum remontam as Constituies da Companhia de Jesus elaboradas por Incio de Loyola e colocadas em vigor em 1552. A sua IV parte, dedicada educao, traz as linhas mestras da organizao didtica e o esprito da atividade pedaggica da Ordem. De acordo com Franca (1952), esta parte das Constituies registrava apenas a orientao geral, sendo necessria a elaborao e a sistematizao de um plano de estudos especfico para nortear as atividades de cunho pedaggico nos colgios da Companhia. Em 1551 foi dado o primeiro passo em direo ao documento que guiaria a ao administrativa e educativa dentro dos colgios jesuticos, quando Jernimo Nadal6, a pedido do Geral Loiola, recolheu informaes a respeito dos colgios, principalmente o de Messina7, e, a partir das observaes, elaborou o primeiro regulamento que foi enviado aos colgios. Neste mesmo ano foi fundado tambm o Colgio Romano8 que se tornou o principal da Companhia. Conforme Franca (1952) o Colgio Romano teve entre os anos de 1564 a 1566, como Reitor, justamente o padre Nadal que, acumulando mais essa experincia, elaborou um novo plano posto em execuo durante o seu reitorado, o Ordo Studiorum.

De 1552 a 1557 percorreu quase toda a Europa, como delegado de Incio para explicar e promulgar as Constituies da Ordem. De 1557 a 1559 foi nomeado Prefeito de Estudos no Colgio Romano e governou ,como Reitor, o mesmo colgio de 1564 a 1566. Primeiro Colgio de jesutas criado em Messina, na Silcia, em 1548, a pedido do vice-rei, D. Juan de Veiga, sob direo de Nadal. Foi nesse colgio que, pela primeira vez, os jesutas aplicaram um plano de estudos que, posteriormente, viria a ser adotado nos demais colgios da Ordem. O mtodo utilizado no colgio de Messina foi o modus parisiensis. O Colgio Romano foi fundado em 1551 e tornou-se referncia para toda Ordem. O mtodo de ensino utilizado foi o modus parisiensis, caracterizado pela distribuio de alunos em classes, realizao pelos alunos de exerccios escolares e mecanismo de incentivo ao trabalho escolar. A organizao da classe dava-se por um grupo de alunos mais ou menos da mesma idade e com o mesmo grau de instruo. O conhecimento era proporcional ao nvel do aluno e cada classe era regida por um professor.
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Segundo Saviani (2008, p. 50) est a aquilo que se poderia considerar o primeiro esboo do Ratio Studiorum que foi enviado de Roma para as instituies que iam sendo fundadas nos diversos pases visando uniformizar a organizao e o funcionamento dos colgios. No entanto, em 1584 que os dirigentes da Companhia, por meio de seu Geral Acquaviva, decidem realizar um plano de estudo visando uniformizao dos colgios e universidades dos futuros jesutas e dos alunos externos. Nove meses depois o trabalho estava concludo e foi submetido a uma comisso de professores do Colgio Romano; no satisfeito Acquaviva enviou o documento para estudo de toda a Companhia. Conforme Franca:
[...] foi o Ratio enviado em 1586 a todos os provinciais, acompanhado de uma circular de Acquaviva. Nela se recomendava que em cada provncia se nomeasse pelo menos 5 padres abalizados no saber e na prudncia para que, desembaraados, estudassem a nova frmula dos Estudos, primeiro em particular, depois em consultas e, por fim, redigissem livremente o seu parecer, a ser remetido para Roma dentro de cinco ou seis meses (1952, p. 09).

Em 1591, uma nova comisso, composta por trs dos seis integrantes da comisso de 1585, Tucci, Azor e Gonzalez, recebeu e analisou o contedo dos relatrios. Para a elaborao de uma nova verso, o geral da Companhia associou a esses trs compiladores uma espcie de comisso de notveis compostos pelos mais renomados professores do Colgio Romano (SAVIANI, 2008, P. 53). Aps crticas e sugestes de melhorias vem luz a segunda verso, colocada em prtica em carter experimental por trs anos e, ao findar o prazo de experincia, os resultados deveriam ser enviados a Roma para a promulgao final. Uma ltima comisso se reuniu em 1598 para verificar os novos pareceres e, em janeiro de 1599, foi aprovada e publicada finalmente a verso definitiva do Ratio atque Institutio Studiorum.
Esta edio, retocada ligeiramente em 1616, vigorou nos Colgios dos Jesutas at 1773, ano da supresso da Companhia, Em 1832 (como se sabe, a Companhia de Jesus foi restaurada em 1814, pelo Papa Pio VII), publicada uma nova edio da Ratio. No se trata de uma nova Ratio, mas de uma adaptao do texto de 1599 s novas exigncias do sculo XIX. [...] na Ratio de 1832, encontraro maior

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espao as lnguas modernas, o estudo da matemtica, da fsica, da qumica, da astronomia, da histria natural, da geografia e da histria universal (MIRANDA, 2009, p. 40).

O cdigo de leis que passava a orientar a atividade pedaggica dos colgios jesuticos representava os resultados de uma experincia de meio sculo aplicado com xito em todos os lugares.
O Ratio, portanto, filho da experincia, no de um homem ou de um grupo fechado, mas de uma experincia comum, ampla de tal amplitude, no tempo e no espao, que lhe assegura uma grandeza majestosa, talvez singular na histria da pedagogia (FRANCA,

1592, p. 23).

O Ratio Studiorum, expressa o modelo ideal de formao, de educao dos estudantes nos colgios e universidades (COSTA, 2004, p. 225), e carrega o carter histrico da sociedade de Jesus. Para Miranda (2009, p. 41)
A pedagogia da Ratio pretende que o educando, a partir da sua liberdade, desenvolva ao mximo, de modo harmnico e segundo uma hierarquia de valores, as suas disposies espirituais e as suas faculdades mentais, volitivas e afectivas, de acordo com a sua verdadeira natureza e destino.

Franca (1952, p. 79) traz que o documento Ratio Studiorum previa certa flexibilidade e adaptaes das suas regras respeitando a diversidade dos lugares na qual a Companhia possua colgios. Um exemplo que confirma sua flexibilidade a regra 39 do provincial que prev modificaes na organizao do ensino para melhor progresso das letras, desde que estas, se aproximem o mais possvel das normas estabelecidas no Ratio.
3.1. ORGANIZAO CURRICULAR DO RATIO STUDIORUM

Franca (1952) apresenta que o cdigo representado pelo Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu caracteriza-se como um manual prtico que preconiza mtodos de ensino e orienta o professor na organizao de sua aula. Segundo Saviani (2008) o manual contm 467 regras, cobrindo todas as atividades dos agentes envolvidos ao ensino. A tabela a seguir foi retirada no autor e, tem como finalidade proporcionar um esboo das regras e normas institudas no documento.

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REGRAS DO RATIO STUDIORUM A) Regras do provincial B) Regras do reitor C) Regras do prefeito de estudos superiores D) Regras comuns a todos os professores das faculdades superiores E) Regras particulares dos professores das faculdades superiores distribudas em: a) Regras o professor de Escritura (20); b) Regras do professor de Hebreu (5); c) Regras do professor de Teologia (14); d) Regras do professor de Teologia Moral (10); F) Regras dos professores da faculdade de Filosofia: a) Regras do professor de Filosofia (20); b) Regras do professor de Filosofia Moral (4); c) Regras do professor de Matemtica (3); G) Regras do prefeito de estudos inferiores H) Regras dos exames escritos I) Normas para a distribuio de prmios J) Regras comuns aos professores das classes inferiores L) Regras particulares dos professores das classes inferiores: a) Regras do professor de Retrica (20); b) Regras do professor de Humanidades (10); c) Regras do professor de Gramtica Superior (10); d) Regras do professor de Gramtica Mdia (10); e) Regras do professor de Gramtica Inferior (9); M) Regras dos estudantes da Companhia N) Regras dos que repetem a teologia

467 40 24 30 20 49

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50 11 13 50 50

11 14

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O) Regras do bedel P) Regras dos estudantes externos Q) Regras das academias, distribudas em: a) Regras gerais (12); b) Regras do prefeito (05); c) Regras das academias de teologia e filosofia (11); d) Regras do prefeito da academia dos telogos e filsofos(04); e) Regras das academia de retrica e humanidades (07); f) Regras da academia dos gramticos (08)

07 15 47

(SAVIANI, 2008, p. 54)

A partir desta tabela verificamos que o Plano de Estudo dos jesutas inicia-se com as regras do provincial, depois as regras do reitor, do prefeito de estudos, dos professores em geral e de cada matria de ensino em particular; contempla tambm as regras da prova escrita, distribuio de prmios, do bedel, dos alunos e por fim as regras das diversas academias. Alm das regras e das normas, o Ratio apresenta os nveis de ensino (Humanidades, Filosofia e Teologia) e as disciplinas que os alunos deveriam cumprir. A seguir, vejamos a organizao curricular do Ratio Studiorum, conforme apresenta Franca (1952 p. 27-28). I - Currculo Teolgico - 4 anos - Teologia Escolstica. 4 anos; dois professores, cada qual com 4 horas por semana. - Teologia Moral. 2 anos; dois professores com aulas dirias ou um professor com duas horas por dia. - Sagrada Escritura. 2 anos com aulas dirias. - Hebreu. 1 ano, com duas horas por semana. II- Currculo Filosfico 3 anos - 1 ano Lgica e introduo s cincias; um professor; 2 horas por dia.

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- 2 ano Cosmologia, Psicologia, Fsica - 2 horas por dia, Matemtica 1 hora por dia. - 3 ano Psicologia, Metafsica, Filosofia moral dois professores. 2 horas por dia. III Currculo Humanista 3 anos O currculo humanista corresponde ao moderno curso secundrio, abrange no Ratio cinco classes: - Retrica - Humanidades - Gramtica Superior - Gramtica Mdia - Gramtica Inferior De acordo com o autor:
Estas classes so caracterizadas por graus, ou estgios de progresso. Representam menos uma unidade de tempo (1 ano) do que uma determinada soma de conhecimento adquiridos. S podia ser promovido classe superior, o aluno que os houvesse assimilado integralmente. Por isso, na prtica, o currculo dilatava-se muitas vezes por 6 e 7 anos; a ultima classe de gramtica e s vezes a penltima desdobravam em duas outras, A e B, ou nfima gramtica primi ordinis e nfima gramtica secundi ordinis (FRANCA, 1952, p. 28).

Quanto ao horrio Franca (1952) descreve que o Ratio dispe 5 horas por dia de estudos, sendo duas e meia pela manh e as demais no perodo da tarde. O tempo era minuciosamente distribudo entre o grego e o latim, a prosa e a poesia, e os diversos exerccios escolares, preleo, lio, composio, desafio etc. A ordem dos estudos poderia ser alterada de acordo com os costumes locais.

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3.2. SISTEMA EDUCACIONAL: HUMANIDADES, FILOSOFIA E TEOLOGIA

CURSO DE LETRAS OU LNGUAS O latim era o centro do curso literrio e com ele se ensinava o grego, a lngua ptria, a histria, mas entender os autores clssicos, falar corretamente o latim escrev-lo com elegncia e primor ciceroniano era o alvo principal a que se dirigia o empenho do mestre e os esforos do discpulo (RODRIGUES, 1917, p. 42- 43).
Uso do Latim. Zele com diligncia para que se conserve em casa o uso do latim entre os escolsticos; desta regra de falar latim no haja dispensa, exceto nos dias de feriados e nas horas de recreio, a menos que, em algumas regies, no parea ao provincial que, ainda nessas ocasies, se pode conservar com facilidade o uso de falar latim. Procure tambm que os nossos escolsticos, que ainda no terminaram os estudos, quando escreverem cartas aos nossos escrevam em latim. Alm disto, duas ou trs vezes no ano, quando se festeja alguma solenidade, como o comeo do ano letivo ou a renovao dos votos, os nossos estudantes de filosofia e teologia componham e exponham em pblico alguns versos (RATIO, 1952, p. 80).

Franca (1952) expe que o curso iniciava pela gramtica latina e subia pelos trs degraus da gramtica nfima, mdia e suprema, passando, posteriormente, para a classe de humanidades e, por fim, para a retrica. Na classe nfima de gramtica aprendiam-se os elementos da Arte e os princpios da lngua grega; para as prelees eram escolhidas as cartas mais simples de Ccero.
O objetivo desta classe o conhecimento perfeito dos elementos da gramtica, e inicial da sintaxe. Comea com as declinaes e vai at a construo comum dos verbos. Onde houve duas subdivises, na subdiviso inferior se explicaro, do primeiro livro, os nomes, verbos, as regras fundamentais, as quatorze regras da construo, os gneros dos nomes; na superior do primeiro livro a declinao dos nomes sem os apndices, e ainda os pretritos e os supinos, do livro segundo, a introduo sintaxe sem os apndices at os verbos impessoais. Em grego, a subdiviso mais atrasada aprender a ler e escrever, a mais adiantada os nomes simples, o verbo substantivo e o verbo bartono. Nas prelees adotem-se, dentre as cartas de Ccero, s as mais fceis, escolhidas para este fim, e, se possvel, impressas separadamente (RATIO, 1952, p. 138).

Na classe mdia aprendia-se toda a gramtica em busca de um conhecimento geral, no grego avanava-se at os verbos e explicavam-se as cartas familiares de Ccero.

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Por fim, na classe suprema procurava-se obter notcias completas dos preceitos e elegncia da gramtica latina. No grego estudavam-se as regras gramaticais e avanava nos estudos de Ccero.
A aula de HUMANIDADES tinha por fim preparar o campo eloquencia pela exposio breve dos preceitos da rhetrica e pelo conhecimento da lngua procurando que os alumnos lhe penetrassem a propriedade dos termos e possussem as riquezas do vocabulrio (RODRIGUES, 1917, p. 45).

A classe de retrica buscava formar perfeitos oradores e familiarizar os alunos na arte da poesia, os mestres apresentavam os preceitos de Ccero e Aristteles.
Os discursos de Ccero ocupavam primeiro plano, tendo em vista o aperfeioamento do estilo, mas tambm se estudava a obra de Quintiliano e de Aristteles (Retrica e Potica) e a obra de alguns historiadores, tendo em vista a erudio, tambm prpria do programa desta classe (MIRANDA, 2009. p. 30).

Para ampliar a formao literria do aluno o Ratio apresentava uma variedade imensa de conhecimentos, como a chronologia, a historia, a geographia, os usos e costumes das gentes, a noticia biographica e literaria dos auctores, noes de literatura, mytologia e technologia [...] (RODRIGUES, 1917, p. 45-46). Como adverte o Ratio de 1586 a lngua do povo era instrumento indispensvel para o ministrio do sacerdcio e ensino. CURSO DE FILOSOFIA O ensino de filosofia que se prope era baseado em uma linguagem pura, de bons pensamentos e raciocnio legtimo, visava directamente a formao scientifica da intelligencia; mas, segundo o Ratio Studiorum, encaminhava-se a um fim moral e religioso [...] (RODRIGUES, 1917, p. 56). Ensinavam-se as matrias de lgica, fsica e cincias naturais, como mtodo, e os mestres utilizavam os autores propostos pelo Ratio. A regra 30 do prefeito de estudos traz que
Nas mos dos estudantes de teologia e filosofia no se ponham todos os livros, mas somente alguns, aconselhados pelos professores com o conhecimento do Reitor: a saber, alm da Suma de Santo Toms para os telogos e de Aristteles para os filsofos

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um comentrio para consulta particular. Todos os telogos devem ter o Concilio Tridentno e um exemplar da Bblia, cuja leitura lhes deve ser familiar. Consulte o Reitor se convm se lhes d algum Santo Padre. Alm disto, d a todos os estudantes de teologia e filosofia algum livro de estudos clssicos e advirta-lhes que lhe no descuidem a leitura, em hora fixa, que parecer mais conveniente (RATIO, 1952, p. 83).

O curso completo de filosofia tinha durao de trs anos com duas horas dirias de lio, o estudo contemplava a matemtica, as cincias naturais e o estudo da meteorologia. No entanto, em Coimbra e vora se estendia at ao quarto ano, em que se preparavam os discpulos para o exame pblico. Miranda (2009, p. 32) apresenta que:
O primeiro ano era consagrado lgica e previa o estudo de livros como Da Interpretao, Primeiros Analticos, Tpicos e Refutaes Sofsticas, incluindo desde logo algumas partes da Fsica e Da Alma. No segundo ano, o corpus aristotlico englobava os oito livros da Fsica e ainda Do Cu, Da Gerao e Corrupo e Meteorolgico. No terceiro ano, acabava-se os estudos dos livros Da Gerao, Da Alma e iniciava-se o estudo da Metafsica.

No que se refere ao estudo da filosofia Miranda (2009) divulga que Portugal trouxe contribuies notveis com a obra de Pedro da Fonseca, considerado o Aristteles portugus, e principalmente com o chamado curso conimbricense9, que abriu novos horizontes filosofia. CURSO DE TEOLOGIA Os cursos de Letras, Filosofia e Cincias Naturais preparavam para o estudo da Teologia. Rodrigues (1917) observa que se a Companhia no formar bons historiadores, astrnomos, fsicos, pode at encontrar desculpa, mas se no apresentar bons theologos, no cumpriu a sua misso de ensinar. Pois em uma sociedade extremamente religiosa a teologia o principal caminho a cincia de Deus. Os jesutas seguem os dogmas teolgicos e filosficos de S. Toms de Aquino por ser a mais slida e segura.

Conforme Miranda (2009, p. 33) o curso conimbricense constitui em importantes expresses do ambiente de Humanismo que ento se vivia na cidade de Coimbra e no Colgio das Artes. Numa opo pelo tomismo, os mestres conimbricences criavam uma escola de filosofia, com traduo, comentrios e transmisso da obra aristotlica, de mtodo breve e claro. O curso conimbricense reflete o mtodo estabelecido no Ratio.

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O curso de Teologia tinha a durao de quatro anos, porm, aqueles que possuem aptido para o estudo deveriam permanecer por mais dois anos para aprofundar os conhecimentos adquiridos e assim alcanarem a mais vasta erudio. Miranda (2009, p. 33-34), no livro Cdigo pedaggico dos Jesutas, traz que as aulas ocupavam seis dias semanais nos quais o Ratio previa horrios para as lies de cada classe, disciplina, exerccios e tambm para o estudo pessoal, deixando sempre acessvel adequao aos costumes locais. Quanto ao sbado, domingo e dias festivos a autora destaca que tambm havia um horrio prprio para o estudo, preenchido por disputas ou por repeties, discursos, declamaes de poesias e at mesmo prelees.
3.3. METODOLOGIA DO RATIO STUDIORUM: PROCEDIMENTOS PEDAGGICOS

A metodologia a parte mais desenvolvida do Ratio Studiorum, compreendendo tanto os processos didticos utilizados para a transmisso, quanto os estmulos pedaggicos, a inteno que nos ditou foi no s de orientar os professores novos como de unificar o sistema de ensino e a tradio da Ordem (FRANCA, 1952, p. 34). No ocorreu uma padronizao rgida do processo de trabalho, pois a variedade de mtodos propostos dava uma ampla liberdade de escolha que poderia ser adaptada a diversos dons e variedade de circunstncias. Franca tambm afirma que ao mestre se confere largos poderes de iniciativa, podendo ele fazer uso dos mtodos preestabelecidos ou apropriar-se de novos, conforme Franca (1952, p. 34) norma e liberdade, tradio e progresso balanamse em justo equilbrio. A preleo o ponto chave do sistema didtico do Ratio. Como o prprio nome indica uma lio antecipada, isto , uma explicao do que o aluno dever estudar, cujo mtodo e aplicaes variam de acordo com o nvel intelectual dos estudantes. Nas classes elementares de gramtica, por exemplo, aps a leitura e o resumo do texto, o professor explica, resolve as dificuldades relativas ao vocabulrio,

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propriedade dos termos, o sentido das metforas, a gramtica e a conexo das palavras. Preleo de gramtica. A lio de gramtica, restringe-se, no mximo, a uma regra e antes de estar bem aprendida, no se passe seguinte (RATIO, 1952, p. 140). Na medida em que a classe se aproxima da retrica comeam as questes relativas sintaxe, ao estilo e arte de composio.
A preleo, na sua finalidade, menos informativa do que formativa; no visa comunicar fatos, mas desenvolver e ativar o esprito. Com uma compreenso viva, o aluno vai exercitando, no tanto a memria, mas tambm e principalmente a imaginao, o juzo e a razo. Observa, analisa palavras, perodos, pargrafos; resume passagens, compara; critica; adquire hbitos de estudo ; desenvolve o desejo de ulteriores investigaes para formao do critrio de uma apreciao pessoal (FRANCA, 1952, p. 35).

A preleo de Ccero obedecia ao seguinte mtodo: primeiro lia-se seguidamente todo o trecho e depois em vernculo indicava-se o sentido. Posteriormente traduziase o perodo no idioma ptrio. Em terceiro lugar indicava-se a estrutura, as regras gramaticais, as metforas com exemplos acessveis. Em quarto lugar percorria-se novamente o trecho do autor em vernculo (RATIO, 1952, p. 139). Anteriormente preleo sempre se recitava de cor um trecho latino em prosa ou verso. Alm da lio de cor, que antecede a preleo da retrica e de comentrios de autores, existiam outros exerccios escolares: colheita de frases de bons autores, verso e retroverso, ditado do tema da composio, redao de inscries, epigramas etc. Segundo Franca (1952) a variedade das ocupaes suavizava o esforo e mantinha a ateno sempre alerta. O mtodo utilizado essencialmente ativo, professor e aluno trabalham em conjunto, os estudantes so frequentemente solicitados a uma colaborao continua. De acordo com Miranda (2009, p. 41) ao estudante, protagonista da sua aprendizagem, expressamente exigido um carter activo, personalizador e autoformativo, evitando a abulia, a passividade, o desinteresse e indiferena. Em se tratando do trabalho do professor, este era eficientemente ajudado pelos alunos, pois o ato educativo intercomunicativo de ensinamento e aprendizagem

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mtua, entre educador e educando (MIRANDA, 2009, p. 41). Para auxiliar os professores em aulas, na organizao de grupos, passagem e correes de lies, controle na disciplina, seriedade e constncia em aula haviam os decuries, alunos escolhidos pelo desempenho escolar e mrito pessoal. Para esses ajudantes do professor, existiam regras as quais deveriam ser cumpridas como, por exemplo, obedincia ao professor, em que seu dever era executar fielmente tudo o que lhe era prescrevido. Sobre as aulas, deveria providenciar para que tudo corresse adequadamente (que no falte assentos, cuidados com a limpeza, concerto dos quebrados, cuidados com o incio do horrio das aulas, entre outros). Levar ao conhecimento do Superior se os estudantes no comparecem s lies, repeties, disputa ou deixam de cumprir algum dos deveres relativos ao estudo ou disciplina (RATIO, 1952, p. 144). Passamos assim dos processos didticos aos estmulos pedaggicos utilizados nos colgios da Companhia para incentivar a atividade dos alunos. Faz-se necessrio destacar que os jesutas no eram amigos dos castigos corporais. No os suprimiram de todo, mas alistaram-se decididamente entre os que mais contriburam para suavizar a disciplina (FRANCA, 1952, p. 37). Nesse sentido, as prprias Constituies da Companhia j estabelecem que na medida do possvel a todos se trate com o esprito de brandura, de paz e de caridade, princpio que foi conservado pelo Ratio. Um exemplo pode ser percebido na regra 40 do professor das escolas inferiores quanto ao modo de castigar:
No seja precipitado no castigar nem demasiado no inquirir; dissimule de preferncia quando o puder sem prejuzo de ningum; no s no inflija nenhum castigo fsico (este oficio do corretor) mas abstenha-se de qualquer injria, por palavras ou atos no chame ningum se no por seu nome ou cognome; por vezes til em lugar do castigo acrescentar algum trabalho literrio alem do exerccio de cada dia; ao Prefeito deixe os castigos mais severos ou menos costumados, sobretudo por faltas cometidas por fora da aula, como a ele remeta os que se recusam aceitar os castigos fsicos [...] principalmente se forem mais crescidos (RATIO, 1952, p. 122-123, J40).

Os castigos fsicos eram aplicados em casos mais graves, quando as boas palavras e exortaes no fossem suficientes. Como afirma Rodrigues (1917, p.31) no

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porm muitas vezes sufficiente a reprehenso de palavras; torna-se necessario o castigo corporal. Entretanto, podemos afirmar que o persuasivo exprimia a norma e a prtica dos colgios da Companhia. Contudo, se fosse necessrio fazer uso dos castigos fsicos era chamado um corretor10 para aplicar a palmatria, cujos golpes no poderiam passar de seis, nunca no rosto ou na cabea, assim como, nunca em lugar solitrio, mas sempre na presena de pelo menos duas testemunhas. Franca (1952) aponta que no se tinha em vista ferir ou humilhar o aluno e sim lhe causar uma pequena dor fsica que na primeira idade era um meio eficiente de disciplinar. Como os castigos fsicos ficavam sempre como ltimo recurso, uma vez que a regra era recorrer aos sentimentos mais nobres da honra e da dignidade, a emulao constitui em seu sistema uma das foras psicolgicas mais eficientes. Pois o esprito de competio era um excelente estimulador para os jovens assim:
Todos os meses, ou de dois em dois meses, eleger-se-o magistrados na classe e, se parecer bem, atribuir-se-o prmios a no ser na classe de retrica, naqueles lugares em que isso parecer desnecessrio. Para esta eleio, os alunos devero escrever um texto em prosa, em classe e durante todo o tempo da aula e, no caso das classes superiores, outro em verso ou em grego. Nas classes inferiores, se parecer conveniente, pode-se reservar meia hora para uma disputa. Aqueles que escreverem melhor obtero a magistratura superior, os que se lhes seguirem recebero, por ordem decrescente, outros ttulos honorficos,cujo nomes se ho-de tirar dos cargos civis e militares gregos e romanos, para dar a este procedimento um aspecto mais erudito. Alm disso, para favorecer a emulao, a classe poder dividir-se em duas partes, cada uma das quais ter as suas prprias magistraturas e a outra os respectivos adversrios. Deste modo, cada aluno ter seu adversrio correspondente. As magistraturas mais elevadas de cada uma das partes sentar-se-o no primeiro lugar (MIRANDA, 2009, p. 46).

Contudo, importante ressaltar que a competio era saudvel (mente e corpo) e, aconteciam por meio de torneios escolares, sesses literrias, entre outros. Nas palavras de Rodrigues (1917, p. 68):
No falamos da emulao desregrada que alimenta as paixes viciosas, accende a ira e instiga a vingana, mas daquella emulao
Corretor - homem srio e moderado, de fora da Companhia, que punia de acordo com as instrues recebidas do Prefeito de Estudos.
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que o Ratio Studiorum chama honesta aemulatio, nobre emulao, que apresente aos olhos, para seguir-se, no honra v, mas o sentimento da honra verdadeira que tem sido em todos os seculos mvel de hericos accommettimentos.

As premiaes eram outro incentivo emulao que diante de grandes autoridades eclesisticas e civis, na presena de familiares eram realizados eventos solenes para a distribuio dos prmios aos alunos merecedores. O Ratio prescrevia normas para as premiaes (nmeros de prmios, julgamento do concurso, realizao do evento, e distribuio). Para o nmero de prmios estava previsto:
Para a classe de Retrica haver oito prmios: dois para a prova latina, dois para poesia; dois para prosa grega e outros tantos para poesia. Para a classe de humanidades e a primeira classe de Gramtica haver seis prmios, na mesma ordem, omitindo-se a poesia grega que, de regra, no ocorre abaixo da Retrica. Para todas as outras classes inferiores, quatro prmios, omitindo-se tambm a poesia latina. Alm disso, d-se tambm, em todas as classes, um prmio ao aluno ou aos dois alunos que melhor houverem aprendido a doutrina crist. Conforme o nmero, grande ou pequeno dos estudantes, podero distribuir-se mais ou menos prmios, contanto que se considere sempre mais importante o de prosa latina (RATIO, 1952, p. 114). Quanto ao julgamento, para a escolha do vencedor dever ser nomeado o que

escreveu com melhor estilo, e se obtiver empate em qualidade e estilo escolhe o que escreveu mais; se ainda assim houver empate ser escolhido o que apresentar melhor ortografia, caligrafia, se em tudo forem iguais, os prmios podero ser divididos, multiplicados ou tirados em sorte (RATIO, 1952, p. 115). Na solenidade dos prmios:
No dia marcado, com a maior solenidade e assistncia de convidados possvel, leiam-se publicamente os nomes dos vencedores e cada um dos chamados levantar-se- no meio da assemblia e receber com toda a honra os seus prmios. Se faltar algum, sem licena dada, pelo Prefeito, por justas causas, reconhecidas pelo Reitor, perder o direito ao premio inda que bem merecida (RATIO, 1952, p. 115).

No que diz respeito distribuio dos prmios:

O leitor chamar um dos premiados mais ou menos com esta frmula: Para maior glria e progresso das letras e de todos os alunos deste ginsio, mereceu o primeiro, o segundo e o terceiro etc.

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prmio em poesia latina, em poesia grega, N. Entregue ento o prmio o premi ao vencedor, acompanhando-o geralmente com uma brevssima estrofe adaptada circunstncia e que, se possvel, ser logo entoada pelos cantores. Por ltimo leia tambm os nomes dos mais se aproximaram dos vencedores, os quais se poder distribuir tambm alguma distino (RATIO, 1952, p. 115).

O teatro tambm era um incentivo poderoso utilizado pelos jesutas, o qual desenvolvia todas as faculdades e aptides dos discpulos. Conforme Rodrigues (1917, p.82) os jesutas consideravam o theatro uma verdadeira instituio e a scena uma continuao da aula, da capella... o verdadeiro, o bello e o bom era o que elles se propunham fazer amar, misturando, j se v, o util com o agradavel. O teatro escolar era variado, desde o simples dilogo, at as tragdias, a comdia, o drama litrgico e representaes de mistrios da f. Como vimos inmeras caractersticas marcaram a pedagogia jesutica. Convm evidenciar, portanto, que a educao foi um fator bem cultivado e administrado pelos jesutas e que suas normas e determinaes eram cuidadosamente seguidas e respeitadas. Outro aspecto a ser destacado que a Companhia de Jesus era uma sociedade estritamente religiosa e a pedagogia utilizada baseava-se no evangelho de Jesus Cristo e, dessa maneira, os colgios jesuticos formavam homens de carter predominantemente catlicos.
3.4. A FORMAO DO PROFESSOR PREVISTA NO RATIO STUDIORUM

No sculo XVI a situao do professor no era das melhores como apresenta Franca (1952), pois por motivos econmicos ou por motivos morais a profisso caiu em grande desprestigio e a situao deste profissional estava muito abaixo de sua nobre misso. No entanto, a Companhia sempre esteve atenta formao do professor e, para modificar esta realidade, dedicou-se a formao reabilitadora do mestre, realizando um progresso na educao e adiantando-se ao seu sculo.
um fato comprovado pela histria que a Companhia de Jesus procurou satisfazer as intenes do fundador e atribuiu em todo tempo decidida importncia formao dos professores que em seus collegios haviam de ensinar e educar a juventude (RODRIGUES, 1917, p. 90).

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A formao do mestre deveria ser completa, abrangendo todos os aspectos da perfeio humana, pois ele quem modela no educando o homem perfeito de amanh (FRANCA, 1952, p. 53). Neste sentido, eram dedicados dois anos para a formao moral (primeira preocupao da Companhia de Jesus), ou seja, a formao da alma prpria em que o futuro formador adquire o conhecimento prprio, o governo das paixes, o domnio sobre as tendncias impulsivas.
A razo sobrepe-se aos poucos volubilidade dos caprichos. As virtudes crists da caridade, da pacincia, da renncia de si mesmo, da piedade slida, transformam-se aos poucos em hbitos vivos, que pautam as aes dos futuros educadores. Alm desta tmpera do carter, a vida interior agua a viso psicolgica. Mais do que em qualquer tratado inanimado da psicologia, no recolhimento habitual, na observao introspectiva dos prprios movimentos d alma, na luta sincera, empenhada a fundo contra as paixes e a sua estratgia ardilosa, que se aprende a conhecer o homem, o seu corao, os meios de dirigir e elevar para os nobres ideais (FRANCA, 1952, p. 53).

Aps o aperfeioamento moral, o jesuta iniciava sua formao intelectual em que mais dois anos eram destinados ao aprofundamento das letras clssicas: latim, grego, hebreu.
Formao de eminentes professores de letras. Para conservar o conhecimento das letras clssicas e alimentar um seminrio de professores, procure ter na Provncia pelo menos, dois outros vares eminentes em literatura e eloqncia. Para este fim entre os bem dotados e inclinados para este gnero de estudos designar, de quando em quando, alguns, suficientemente formados em outras disciplinas, a fim de constiturem, com o seu trabalho e esforo, um como viveiro ou seara que alimente e propague a raa dos bons professores (RATIO, 1952, p.75).

De acordo com o Ratio, regra 28 do Provincial, os jovens no aplicaro ao magistrio se no concluir o curso de Filosofia. Assim sendo, eram consagrados mais trs anos de estudo e dedicao para a formao filosfica. Concludo o magistrio o mestre iniciava o ensino superior cuja preparao era mais longa, sendo quatro anos para formao teolgica e mais dois de especializao na disciplina que ir ministrar no ensino universitrio. No entanto, o Ratio, na regra nove destinada ao Reitor, prescreve que aps o trmino do curso de Filosofia e

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antes de atuarem nos colgios, os futuros mestres faam um estgio com um professor experiente no ensino para vivenciar a prtica do magistrio realizando os ofcios de um bom professor (exerccios de preleo, ditado,correo de trabalhos escolares, entre outros). Para que o futuro professor desfrute de uma melhor formao muito necessrio que se preparem em academias privadas (RATIO, 1952, p. 76), neste sentido, em 1563 a 2 Congregao Geral, em seu Decreto 9, apresenta que na medida do possvel todas as Provncias instituam uma Academia ou Seminrio pedaggico para a formao de seus mestres. Diante do exposto e em concordncia com Franca (1952, p. 56) verificamos o quanto a Companhia de Jesus se preocupava com a perfeita formao pedaggica dos professores de seus colgios. De acordo com o autor a formao literria, cultura filosfica, iniciao pedaggica, nada descuidou o Ratio para preparar professores altura de sua misso.

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4. A EDUCAO JESUTICA NA AMRICA PORTUGUESA: ALGUMAS CONSIDERAES Ao se iniciar a discusso referente aos aspectos educacionais na Amrica Portuguesa destaca-se que a Ordem dos jesutas (sem desmerecer as demais ordens religiosas, tanto mais antigas como coevas Companhia de Jesus) foi sem, sombra de dvidas, uma das maiores instituies de ensino que existiu. Contudo, no que se refere educao no vieram com o intuito de revolucionar ou inovar. No pretendem romper com as tradies escolares vigentes nem mesmo trazer-lhes contribuies inditas (FRANCA, 1952, p. 15), mas sim ofertar uma educao da melhor maneira possvel para atender as necessidades e exigncias do perodo. Na pedagogia jesutica, por exemplo, so encontrados dois fundamentos: o teolgico e filosfico da escolstica, e a emulao, to utilizada em seus estmulos pedaggicos, no exclusiva da Companhia, uma vez que a escolstica j previa as competies entre os alunos. No entanto, com os jesutas a emulao assumiu um carter diferenciado, criando um incentivo, um estmulo a mais para que os alunos aprendessem o contedo. A Companhia de Jesus no foi primeira Ordem criada, havia outras que a precederam e tiveram suas origens tambm no esprito reformador do perodo. Como argumenta Costa (2007, p. 30) necessrio entender, mesmo que minimamente, o contexto histrico no qual o objeto de estudo est inserido para apreend-lo na sua totalidade.
4.1. O RATIO STUDIORUM E OS COLGIOS DA BAHIA, DO RIO DE JANEIRO E DE PERNAMBUCO NO SCULO XVI

De acordo com Costa (2007), no sculo XVI, nas provncias de Portugal e naquelas ligadas ao reino lusitano, instituram-se vrios colgios. Na provncia do Brasil foram construdos trs colgios: o da Bahia (1556), o do Rio de Janeiro (1567) e o de Pernambuco (1576). O colgio da Bahia, fundado em 1556, o principal, obtendo grande crescimento em virtude do desenvolvimento da cidade proporcionado pelo aumento dos engenhos de

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acar, fazendas, por ser a estadia dos Governadores e Bispos e tambm por ser o local que os irmos enviados de Portugal prosseguiam seus estudos. Anchieta, em 1584, (1988, p.334) apresenta que
Nele ha de ordinario escola de lr, escrever algarismo, duas classes de humanidades, leram-se j dois cursos de artes em que se fizeram alguns mestres de casa e de fra, e agora se acaba terceiro. Ha lio ordinaria de casos de conscincia, e s vezes, duas de teologia, donde saram j alguns mancebos pregadores.

No colgio da Bahia residiam 62 pessoas, incluindo os residentes das trs aldeias de ndios, todos empregam o mesmo cuidado, em ordem a se observarem diligentemente aquelas frmulas e regras, nas quais se contm o instituto da nossa religio, sem omitirem um s ponto do seu ministrio [...] (ANCHIETA, 1988, p. 403) O segundo colgio o do Rio de Janeiro fundado em 1567, nele havia escolas de ler, escrever e algarismo, uma classe de latim e lio de casos de conscincia a este colegio esto subordinadas as casas de S. Vicente, S. Paulo e esprito Santo (ANCHIETA, 1988, p. 334). Neste colgio iniciaram-se os primeiros estudos no Rio de Janeiro e como reitor estava frente o Padre Manuel da Nbrega11. Aps sua morte em 1570, nomeou-se para reitor em 1573 o P. Jos de Anchieta, mas preferiu o provincial deixar no cargo o P. Braz Loureno uma vez que Anchieta teve que ficar em So Vicente e no chegou a tomar posse. Em 1574 instituiu-se a primeira classe de Humanidades, sob comando do P. Antnio Ferreira, pregador e mestre de novios. Matricularam para os estudos 19 alunos, sendo 5 da casa e 14 de fora. Os estudos estavam progredindo e, em 1583, o colgio contemplava trs cursos: elementar, Humanidades e Teologia Moral ou

Em 1553, Nbrega foi escolhido por Loyola, com a aprovao do rei portugus, como o primeiro provincial da recm provncia jesutica do Brasil. Participou da fundao das cidades de Salvador e do Rio de Janeiro e tambm na luta contra os franceses, como conselheiro de Mem de S. Alm das suas viagens por toda a costa de So Vicente e Pernambuco, estimulou a conquista do interior e convenceu os portugueses a no permanecerem apenas no litoral. Nbrega foi o primeiro a dar o exemplo, ao subir ao planalto de Piratininga, para fundar a cidade de So Paulo que viria a ser o caminho para o serto e para a expanso do territrio brasileiro. Por desavenas com os portugueses que viviam no Brasil e por divergncias com o provincial portugus, Nbrega foi afastado do provincialato em 1556. Passou o resto da sua velhice no colgio do rio de Janeiro, at sua morte, em 1570.

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Casos de Conscincia. Serafim Leite mostra, no livro Histria da Companhia de Jesus no Brasil, que a Bahia era ento a capital do Brasil sendo natural que fosse sede do maior colgio, mas os estudos do colgio do Rio de Janeiro no ficavam atrs, estavam se desenvolvendo muito bem medida que aumentava a populao e a importncia da cidade. O colgio do Rio de Janeiro teve como reitores: Manuel da Nbrega (1567-1570), que foi o fundador e primeiro reitor; Gonalo de Oliveira (1570-1573), nomeado por Nbrega antes de sua morte; Braz Loureno (1573-1576); Pedro de Toledo (15761583); Incio Tolosa (1583-1591); Ferno de Oliveira (1592) era vice-reitor, posteriormente reitor da Baa; Francisco Soares (1594); Ferno Cardim (1594-1598); Francisco Soares (1598-1601) vice-reitor pela segunda vez. Leite (1938) descreve que quando Nbrega foi pela primeira vez a Pernambuco, em 1551, pensou em ensinar meninos e instituir um seminrio semelhante ao que existia na Bahia e em So Vicente, mas sua ideia no foi adiante. Em 1564 h indcios de que ocorreram algumas aulas junto com a catequese. No entanto, os estudos se iniciaram definitivamente no segundo semestre de 1568, quando o P. Luiz da Gr, por determinao de Incio de Azevedo, estabeleceu em Pernambuco o curso elementar de ler e escrever, cujo primeiro professor foi o P. Amaro Gonalves. Conforme Leite (1938) em 1570 inaugurou-se no colgio a primeira aula de latim em que ele tambm foi o primeiro mestre. O autor afirma que as aulas comearam com entusiasmo, junto com o curso de ler e escrever deu incio ao curso de caso de conscincia, no com a mesma regularidade. Ficaram clebres as festas de abertura do ano letivo de 1573 a 1574, dias dois e trs de fevereiro:
Exerccios escolares, actos de declamao, representaes teatrais, distribuio de prmios, pecunirios ou em livros, aos alunos que se distinguiram em prosa e verso, proposio de enigmas, que se resolviam ou no conforme a dificuldade respectiva ou a habilidade dos concorrentes-festas literrias estas que logo deram aos estudos pernambucanos uma elevao que fazia suspirar o povo por alguma coisa de estvel. Nestes actos literrios externou o Doutor Salema, Ouvidor Geral e futuro Governador do Rio de Janeiro, a sua

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admirao, afirmando que em qualquer Universidade se no faria melhor. Festas idnticas se repetiram depois (LEITE, 1938, p. 458).

Quando a populao de Pernambuco pediu o colgio da Companhia os padres investigaram se seria possvel ser institudo, e como se reunia na Bahia a Congregao Provincial em maro de 1575, colocou-se o caso em discusso. Sendo as concluses favorveis foram apresentadas as seguintes razes para a construo do colgio:
1. porque o lugar grande e freqentado e por isso tambm se pode tirar grande fruto; 2. porque havia ali muita juventude para estudar e muito clero, que precisava do estudo, para ouvir e resolver casos de conscincia; 3. porque existiam tambm muitas povoaes vizinhas e muitos engenhos, cheios de escravos, que poderiam ser ajudados dos Nossos, se o seu nmero aumentasse. E esta era a principal razo (LEITE, 1938, p. 467).

Em 1574, dois anos antes de o colgio ser institudo pelo Rei, contava-se com 92 alunos, sendo 32 de Humanidades, 70 do curso elementar. Esse nmero de alunos, diz Leite ser extraordinariamente alto para a poca. Alguns anos depois baixou a frequncia de estudantes, tornando a aumentar posteriormente. Em 1597 o P. Cristovo de Castro, passando por Pernambuco, se espantou com a quantidade de alunos em um colgio to pequeno. Quanto aos reitores do colgio de Pernambuco foram eles: Rodrigo de Freitas (1568-1572); Amaro Gonalves (1572-1574); Melchior Cordeiro (1574-1576); Agostinho Del Castilho (1576) vice-reitor por pouco tempo, pois faleceu em Pernambuco no mesmo ano; Luiz da Gr (1577-1589); Pedro Toledo (1589-1592) foi a princpio apenas vice-reitor; Henrique Gomes (1592-1594); Vicente Gonalves (exerceu o oficio vice-reitor, no foi encontrado a data, mas o catlogo de 1598 diz que foi por dois anos. Deve ter sido neste perodo, entre Gomes e Toledo (LEITE, 1938 p. 464)); Pedro de Toledo (1598-1603). Todos os colgios deliberados pelo rei possuam rendas para subsidiar suas despesas, j as demais casas (em todas nessas casas existiam escolas de ler,

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escrever e algarismo) que existiam sobreviviam de esmolas de moradores e recebiam ajuda dos colgios os quais eram subordinados. No Brasil, por exemplo, nos Colgios propriamente ditos, era por direito possuir algumas aulas de ensino secundrio, ao menos Gramtica ou Humanidades. Leite (1938, p. 72) afirma que
Depois do estudo elementar, que tambm houve sempre nos Colgios do Brasil, o primeiro curso, segundo S. Incio, abrange as Letras Humanas, o latim, o grego, e o hebreu. Entendia le por Letras Humanas, alm da Gramtica, a Retrica, a Poesia e a Histria.

O Ratio na verso de 1599 divide o curso de Letras (primeiro estgio de estudos da Companhia) em trs partes: Retrica, Humanidades e Gramtica em que a ltima subdividida em Suprema, Mdia e nfima. Segundo Leite (1938, p. 72): Quando se L nos documentos que havia duas classes de latim, isto significa, em todo o sculo XVI, no Brasil, no algumas das subdivises da Gramtica, mas duas daquelas trs grandes seces: Gramtica e Humanidades. Leite (1938) apresenta que o Irmo Antnio Blasques ensinou a primeira classe de latim no Colgio da Baa em 1553. Posteriormente, a Gramtica adotada no Brasil e em todo o mundo foi a do Padre Manuel lvares. No perodo do Renascimento juntou-se ao estudo do latim o estudo da lngua grega, contudo o latim ainda possua maior predomnio. No latim se escrevia todos os documentos cientficos e se traduziam as obras da antiguidade.
Os pedagogos do sculo XVI davam importncia decisiva ao estudo do latim, e defendiam-no por tdas as vias possveis. [...] O legislador da Universidade de Estrasburgo, J. Sturm, mandava punir quem usasse outra lngua que no fsse a latina (LEITE, 1938, p. 72-73).

O curso de Letras na Bahia, desde seu incio em 1553, tirando o breve perodo de 1560 quando faltaram os estudantes da S, nunca deixou de funcionar. A partir de 1564 com a oficializao do colgio da Bahia no consta interrupes, sempre existiram as duas formas: Humanidades ou Gramtica, sendo que, segundo Leite, na maioria das vezes tinham ambas as classes.

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Em Letras Humanas estudavam-se todos os clssicos, porm os mais indicados pelo Ratio eram Ccero e Virglio. No Brasil durante o sculo XVI no havia estudos do Grego a no ser o que os padres classificavam de grego da terra, isto , lngua dos ndios, que posteriormente fez-se gramtica para ensinar nos colgios. Em seguida do curso de Letras vem o curso de Filosofia que contempla a Lgica, a Fsica, a Matemtica, a tica, e a Metafsica. Quanto durao do curso no Brasil recomendou o mesmo indicado para o Colgio de Coimbra em 1567, trs anos. Quanto ao horrio das aulas, a princpio, duravam duas horas de manh e duas horas tarde. Em 1579 aumentou-se meia hora a mais em cada perodo, contudo, verificou-se que no era adequado devido o calor que se fazia na terra, permanecendo, assim, o horrio antigo. No ano de 1586, com o advento do P. visitador Cristvo de Gouveia que trouxe ordens de reorganizao dos estudos ficou estabelecido que nas aulas de latim, escrever e Artes, se gastaro duas horas e meia de manh e outro tanto tarde, comeando no inverno s oito e no vero s sete (LEITE, 1938, p. 75). O curso de Dialtica e Teologia teve incio em 1572, quatro anos aps o pedido realizado pela Congregao Provincial da Baa por uma faculdade destinada para esses ensinos. Foi o primeiro curso de Artes (Filosofia e Cincias) no Brasil, considerado mais elevado que o de Letras. Geralmente havia um curso de Artes a cada quatro anos com durao em mdia de trs anos. Iniciou em 1593 com 20 estudantes e, cinco anos mais tarde, contavam com 40. Como salienta Leite (1938, p. 96), os anos de 1572 a 1575 so marcos na histria da instruo luso-brasileira, j que datam os primeiros graus de bacharel em Artes. O curso de Teologia dividia-se em Moral, na qual eram estudados os atos, virtudes, vcios etc. (eram denominados de lio de casos). Essas lies de casos sempre existiram no Brasil, o P. Quircio Caxa ministrava o curso em 1565 no colgio da Baa. Nessas lies eram tratados os casos mais ocorrentes no Brasil e arquivavamse as solues, entre elas:
liberdade dos ndios, sacramentos, negcios, etc. alm da liberdade dos ndios, em que intervieram Quircio Caxa e Nbrega,

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conservavam-se as resolues tomadas acrca de outros assuntos morais como os Pareceres sbre os casamentos dos ndios no Brasil, em que deram a sua opinio vrios professores de Portugal, [...] Pareceres sbre o baptismo dos ndios do Brasil; sbre o preceito de ouvir missa, e outros [...] (LEITE, 1938.p. 77).

O curso de Teologia Especulativa comeou com o de Artes em 1572. No ano de 1581 haviam dois cursos de Teologia, um deles destinados exclusivamente aos melhores alunos do curso de Artes. Leite (1938, p. 79) informa que em 1586, j se anunciava a chegada do Ratio Studiorum no seu primeiro esboo. Enquanto isso o Padre visitador deixou algumas instrues:
Haver tambm uma lio de Teologia na qual, emquanto no chegar a ordem dos estudos, que de Roma se enviar a tdas as provncias, se guardar esta, a saber: que explicaro as trs partes de So Tomaz, com tal ordem que, em quatro anos, se leiam as principais matrias do especulativo: no 1. ano a matria de Beatitudine Scientia Dei, Voluntate Dei, Praedestinatione, Trinitate, ET Angelis, no 2. e 3. ano, de Voluntario, Peccatis, Gratia, Fide, Spe, ET Charitate; no 4. ano de Incarnatione e as mais, que puderem, dentro dos quatro anos. As outras matrias de So Tomaz se podero deixar para o que ler a lio de casos, na qual smente se ler Caetano ou Navarro, de maneira que, dentro de trs ou quatro anos, se leiam as principais matrias morais, de Contractibus, Restitutione, Voto, Iuramento, Sacramentis et Censuris. E quando no houver lio de especulativo, podero ler duas de caso. E no se deem glosas seno em latim e por espao de meia hora; e a outra meia, pelo menos, gastaro em ler a lio, e tomar conta da lida. E no deem opinies contrrias s que os Nossos comumente seguem.

Com essa ordem de estudos teolgicos se previa a interrupo do curso de Teologia Especulativa, o que acontecia devido falta de alunos, pois muitos se contentavam apenas com o curso de Teologia Moral e com alguns estudos abreviados de dogma. Segundo Leite (1938), no ano de 1589 uma estatstica confirma os progressos nos estudos. Os estudantes na Faculdade de Teologia eram um interno e cinco externos; de estudos de Casos de Conscincia (Teologia Moral), trs internos e seis externos; e do Curso de Filosofia (Artes) eram oito internos e dezesseis externos. Quanto a Humanidades, o autor expe que na primeira classe, havia um interno e quinze externos; na segunda classe havia um interno e quarenta externos. Neste perodo os alunos da classe de instruo elementar eram 120. Entre os estudantes

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jesutas havia dois grupos, os que dedicavam s letras, mais professores e pregadores, e outro grupo que se dedicava converso dos gentios. Leite (1938, p. 88) menciona que no final do sculo XVI nos trs colgios (Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco) encontravam-se um corpo docente respeitado de 12 professores, alguns deles graduados, capacitados para docncia de Teologia, Artes e Humanidades em qualquer parte do mundo. Contudo, no que se refere ao ensino era necessrio, alm de bons professores, a disciplina nos colgios, o que no sculo XVI era rigorosa, no Brasil menos do que na Europa. At o incio do sculo XVI, para manter a ordem e a disciplina nos colgios eram aplicados alm de castigos de repreenso, recluso ou privao de recreio os castigos corporais. De acordo com Leite (1938), sobre os castigos corporais no encontrado na legislao da Companhia nada determinando expressamente para os colgios no Brasil neste sculo, a no ser que no recebessem aoites os estudantes de 16 anos para cima, e no se castigassem por ningum da Companhia, mas pelo corretor [...] (p. 89-90). O autor argumenta que os colgios dos jesutas no Brasil provavelmente seguiam as ordens e determinaes do visitador Jernimo Nadal, de 1561, que dividiu os estudantes externos em trs grupos: menores, mdios e grandes, nos quais os menores podiam ser aoitados, os mdios recebiam palmatria e os grandes nem palmatrias nem aoites, pois estes seriam repreendidos primeiramente em particular e depois em pblico e, caso no fosse suficiente, seriam expulsos dos colgios. Citamos, a ttulo de exemplo, um de castigo moral ocorrido na escola de So Paulo de Piratininga.
Mandou-se um menino buscar umas limas doces. O menino foi, mas escondeu algumas no quintal. Jos de Anchieta, que estava sentado na escola com o P. Vicente Rodrigues, chamou ento outro menino estudante, Domingos Gracia (mais tarde Padre e grande sertanista) e disse-lhe que fsse ao quintal e lhe trouxesse as limas que acharia escondidas em certo buraco, que lhe indicou. Chegadas as limas, Anchieta entregou-as ao menino que as escondera, dizendo-lhe: Toma-as, so para ti, mas no furtes! (LEITE, 1938, p. 93).

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No entanto, S. Incio e a Companhia de Jesus suavizaram esses meios de correes, dando maior nfase ao elemento moral, recomendando o estmulo e a emulao.

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5. CONSIDERAES FINAIS A educao uma prtica social, uma atividade humana e histrica que se realiza nos mltiplos espaos da sociedade. So muitos, os significados da educao no decorrer dos tempos e estes variam de acordo com o momento histrico, poltico e econmico em que a educao est engendrada. Com o estudo da histria da educao torna-se possvel compreender os processos educacionais em diferentes pocas. Neste sentido, julgo o estudo realizado neste trabalho importante e fundamental para a minha formao enquanto profissional da educao, pois conhecer o passado para entender as relaes sociais existentes na poca atual de suma importncia, sobretudo no campo educacional, uma vez que a educao tambm uma construo social. Toda sociedade define um modelo de homem a ser formado, um indivduo ideal para nela viver, definindo seus comportamentos, vises de mundo, crenas e valores, muitas vezes a sociedade deposita na educao os anseios de ter respostas as suas
necessidades mais urgentes.

Importa lembrar que a Companhia de Jesus e seu mtodo pedaggico sempre ocuparam o currculo dos cursos voltados para a educao, compreende-se assim o interesse em ampliar os estudos acerca da temtica. O trabalho de Concluso de Curso, cujo objetivo foi o estudo do Ratio Studiorum, teve o fim de conhecer um pouco mais sobre o Plano Pedaggico utilizados nos colgios da Companhia, ou seja, a histria, a organizao, as normas e regras, para verificar o quanto deste Mtodo foi utilizado no ensino na Amrica Portuguesa. Observando a trajetria do Ratio Studiorum, cujo passo inicial se deu em 1551, quando Jernimo Nadal sistematizou o plano de estudos a partir de sua experincia no Colgio Romano, at a sua aprovao definitiva em 1599, para, ento, vigorar nos colgios da Companhia de Jesus, verifica-se que o referido documento filho da experincia e de rduo trabalho coletivo. Em sua elaborao recebeu contribuies da sabedoria antiga, do cristianismo, da Idade Mdia (Escolstica) e do Renascimento.

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Este manual prtico discorre sobre os papis de todos os envolvidos no colgio: Reitor, Prefeito de Estudos, professores, disciplinadores e os estudantes. Discorre, tambm, sobre os nveis de ensino (Humanidades, Filosofia e Teologia) e sobre as matrias/disciplinas que os alunos deveriam cumprir. As atividades e filosofia de ensino que no se relacionam diretamente ao contedo tambm so descritas no Ratio, como, por exemplo, as competies entre alunos, entre classes e entre fraternidades, a disciplina, as oraes e o preparo tcnico para o sacerdcio. Nesse sentido, sendo o Ratio filho da experincia, podemos considerar que a educao na Amrica Portuguesa durante o sculo XVI contribuiu para a elaborao e promulgao do documento que no ano de 1586, j anunciava a sua chegada no primeiro esboo. E, enquanto se esperava a instituio do documento no Brasil era respeitado no que diz respeito ao ensino o regulamento das Constituies, cuja quarta parte consagrada ao ensino serviu para a organizao do Ratio Studiorum e as instrues dos visitadores. Quanto ao currculo, percebe-se que na medida do possvel eram aplicadas nos colgios da Amrica Portuguesa as disciplinas que estariam contidas no Manual: Humanidades, Filosofia, Teologia, mas com certas flexibilidades, pois no se possua toda a estrutura dos colgios Europeus e nem alunos suficientes para se abrir determinada classe. Em Letras Humanas estudavam-se todos os clssicos, porm os mais indicados pelo Ratio eram Ccero e Virglio. Durante o sculo XVI no havia estudos do Grego no Brasil, a no ser, o que os padres classificavam de grego da terra, isto , lngua dos ndios que posteriormente fez-se gramtica para ensinar nos colgios.

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