El arte de investigar Y sus implicaciones Vernica Gil Montes Anglica Rosas Huerta*

A lo largo de la historia de la humanidad la visin del mundo ha sufrido diversos cambios: los descubrimientos de nuevos territorios y la construccin de diversas formas de conocimiento han permitido a las sociedades transformarse continuamente; en este conocer del mundo, los grupos sociales se apropiaron de un saber prctico que se transform desde la cotidianidad en un saber cientco, dando como resultado la construccin de la ciencia y, as, un ordenamiento del conocimiento. En el desarrollo de las ciencias en general la sistematizacin del conocimiento se ha logrado a partir del desarrollo de distintas formas de conocer, es decir, de mtodos y formas de tratar los problemas o de explicar los fenmenos naturales. Los mtodos y metodologas desarrollados en el devenir de la ciencia son diversos y susceptibles de perfeccionamiento. De esta manera, encontramos metodologas distintas para las ciencia sociales y naturales. En las ciencias sociales existen diversas corrientes tericas para acceder al conocimiento, como por ejemplo el positivismo, el materialismo, el historicismo, el estructuralismo, la fenomenologa, el interaccionismo simblico, etctera; sin embargo, alrededor de dos perspectivas tericas, el positivismo y la fenomenologa, se han construido aportes importantes para comprender a la sociedad. Respecto al positivismo, diremos que es una perspectiva terica basada en el mtodo de la ciencia natural, en el cual se pretende indagar sobre los fenmenos sociales sin tomar en cuenta los procesos y el contexto histrico-social de los sujetos que protagonizan aquello que se quiere estudiar. Comte, a quien se le considera el padre de la sociologa moderna, propuso establecer el mtodo cientco de las ciencias na

* Profesoras-investigadoras del Departamento de Poltica y Cultura,

UAM-

Xochimilco.

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turales a las ciencias sociales, lo cual ha marcado una forma de hacer ciencia construy dicho mtodo para poder dar un carcter de ciencia a lo social. Los positivistas buscan los hechos o causas de los fenmenos sociales con independencia de los estados subjetivos de los individuos.1 Este mtodo cientco positivista propone igual que en las ciencias naturales una serie de pasos controlados, que el investigador pueda manipular, por lo que solamente se toman en cuenta aquellos hechos que aportan evidencia sobre el fenmeno a estudiar; as que para realizar investigacin de corte positivista, se han elaborado a lo largo del tiempo distintas tcnicas, utilizando la que conocemos como metodologa cualitativa, ya que a travs de diversos instrumentos como cuestionarios, estudios demogrcos y encuestas, se produce una serie de datos que apuntan a describir aquello que se investiga. Por lo general, en este tipo de estudios las variables se tratan de controlar al mximo y los datos obtenidos se codican a modo que se puedan analizar por medio de un programa estadstico. Cabe sealar que la investigacin de corte cuantitativo es una forma de tener acceso al conocimiento, pues permite conocer la situacin de un problema particular. Otra tradicin terica clsica en las ciencias sociales es la fenomenologa, la cual tiene una fuerte presencia en ciencias como la sociologa y la losofa;2 el fenomenlogo pretende entender los fenmenos sociales desde la perspectiva del actor.3 De esta manera se permiti pensar al sujeto desde s mismo, no como parte de un experimento controlado, sino como parte de lo que lo rodeaba, de su contexto. Esta mirada terica supone visualizar el
1 Cfr. Taylor y Bogdan, Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin, Barcelona, Paids, p. 15. 2 La fenomenologa de Husserl es la vivencia que dene lo real y no hay algo detrs de las apariencias; la cosa es lo que aparece, los hechos no son realidades sino objetos ideales denidos por conceptos. Esto es importante ya que una vez que aparece la fenomenologa, las interpretaciones del mundo del espritu y la naturaleza (Dilthey y Rickert) se desplazan de una interpretacin interna al signicado del afuera. Schtz propone la interpretacin de los fenmenos sociales como la comprensin del signicado de la accin, y se basa en las teoras de Husserl y Weber. (cfr. Enrique de la Garza Toledo, Subjetividad, cultura y estructura, Revista Iztapalapa, nm. 50, Mxico, UAM-Iztapalapa, enero-junio de 2001, pp. 86-87). 3 Ibid., pp. 15-16.

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problema de investigacin como un campo dinmico en el cual se interrelacionan un sinfn de actores y situaciones. Se indaga sobre las formas de percibir el mundo que presenta cada sujeto, el cual participa o forma parte del proceso social que se investiga; no se pretende generalizar, sino entender un fenmeno en un contexto social histrico. A la luz de dicha perspectiva terica se han desarrollado otras, como el interaccionismo simblico o la etnometodologa, que han permitido construir lo que se ha denominado metodologas cualitativas; bajo esta propuesta metodolgica se privilegia la informacin de primera mano de los sujetos que son investigados, la cual debe dar cuenta de sus creencias, rituales y formas de percibir el mundo. Algunas tcnicas utilizadas por la metodologa cualitativa son las entrevistas a profundidad, entrevistas grupales, historias de vida, la observacin participante, el anlisis de documentos personales, de archivos fotogrcos, etctera. La forma de acceder al conocimiento, ya sea bajo una perspectiva cuantitativa o una cualitativa, supone una mirada terica e ideolgica del que investiga. Si bien para las investigaciones de corte cuantitativo, el referente ideolgico del investigador no es importante y en la medida de lo posible no se toma en cuenta, ya que se trata de mantener distancia con lo que se investiga para as mantener la objetividad de lo que se estudia, en las metodologas cualitativas el papel que desempea el investigador y sus referentes ideolgicos se ha convertido en un dato ms para analizar.
La implicacin sobre investigar: Desde dnde se investiga?

El proceso de investigacin supone varios momentos en los cuales est inmerso el investigador; se investiga desde una idea, un relato, o incluso desde un condicin de vida, as que durante el proceso de investigacin se entrelazan constantemente el hacer cotidiano y el hacer cientco; es decir, existe una implicacin del investigador sobre aquello que va a indagar. Ahora bien, cuando hablamos de implicacin se hace alusin a
un conjunto de compromisos tericos y prcticos conscientes o inconscientes que el profesional sostiene con diversos elementos y

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estructuras de una sociedad [.]Estar implicado signica estar atrapado en una red de compromisos, que van ms all de la voluntad o la intencin del practicante, que sobreimprimen el sentido de la accin o el proyecto que ste intenta instrumentar.4

Por ejemplo, la eleccin del tema a tratar conlleva en s una implicacin sobre lo que se va a investigar; es decir, no se escoge un tema de investigacin al azar, se trabaja en aquello que nos interesa, que en cierta forma pretendemos responder, lo cual no signica que esto sea un impedimento para poder llevar a cabo con xito dicho trabajo. El investigador tiene que trabajar en todo momento su implicacin, aquello que sucede en el terreno de su trabajo y fuera de ste, que le permite seguir avanzando o que lo limita en sus pesquisas; sin embargo, para poder llevar a cabo un anlisis de las implicaciones es necesario tomar en cuenta ciertos elementos que pueden ayudar. Primero, tendramos que centrarnos en un punto clave que es este caso es sin lugar a dudas el de la circularidad de la ciencia. Piaget menciona que aquel sujeto que observa o experimenta en s mismo o en otro puede, por una parte, ser modicado por los fenmenos observados y, por otra, dar lugar a modicaciones en cuanto al desarrollo y a la naturaleza misma de estos fenmenos;5 es decir, nos encontramos frente a un problema epistemolgico: el hombre es a la vez sujeto y objeto, pues aquel que investiga es un sujeto dotado de signicaciones, cultura y simbolismos propios; en esta medida toda investigacin presupone un grado consciente e inconsciente de implicacin. El proceso de circularidad enriquece la investigacin, el ser sujeto-objeto nos hace referir, resignicar, simbolizar y apropiarnos de formas distintas de percibir la realidad; de esta manera investigar se vuelve un proceso inacabado, pues no llegamos a interpretaciones nicas sino contextuadas en diferentes niveles de percepcin e interpretacin de la realidad segn el mbito cultural, econmico o ideolgico de aquellos sujetos o materiales con los que se trabaja. Otro elemento importante es la cultura. Todos los seres humanos estamos inmersos en una cultura, es decir, en una serie de signicaRoberto Manero, Los psiclogos y su implicacin, Las profesiones en Mxico, nm. 6, UAM-Xochimilco, p. 43. 5 Jean Piaget et al., Tendencias de la investigacin en ciencias sociales, Madrid, Alianza Universidad, p. 66.
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ciones dadas por el contexto en el que nos desarrollamos, y son estas signicaciones las que nos constituyen y nos hacen tener una identidad propia
[la cultura] entendida como sistemas de interaccin de signos interpretables [que ignorando las acepciones provinciales, yo llamara smbolos], la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa.6

En cada cultura se encuentran un sinfn de smbolos y signicaciones y los seres humanos vivimos y nos desarrollamos en ella, esto provee a cada comunidad o grupo social de signicaciones propias; se establece as un proceso de construccin por ambas partes: del individuo al grupo y del grupo al individuo. A decir de Geertz, el anlisis de la cultura no debe ser un anlisis en busca de leyes sino ms bien un anlisis que tienda a una interpretacin en busca de signicaciones. Para entender cualquier proceso social indiscutiblemente se deben conocer las costumbres, la ideologa, los referentes simblicos y el uso propio del lenguaje, no slo de aquellos que son investigados sino del propio investigador. La red simblica de la cultura permite la transmisin de saberes en la comunidad: los mitos, los rituales, lo que se cree, lo que se nombra y habla; en este sentido, el investigador, si forma parte de dicha cultura, se ver atravesado e identicado por este saber, generando as un nivel de implicacin. Un tercer elemento a considerar es el lenguaje, pues es otro elemento que participa en el trabajo sobre la implicacin; en otras palabras, es importante conocer la construccin sobre aquello que el investigador nombra y la manera en cmo lo hace. El uso del lenguaje permite hacer referencia a cualquier objeto, es decir, en su sentido ms laxo, a travs del lenguaje se nombra, se designa. Es importante dar un nombre a todo lo que nos rodea, ya que esto coloca a los sujetos y objetos en trminos reales y accesibles; nombrar el cuerpo, al sujeto, el acontecer cotidiano, reere a todo un discurso que poco a poco traspasa al individuo: el nombrar signica, ya que la palabra remite
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Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, Espaa, Gedisa, 1996, p. 27.

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tambin a su referente, el cual no es nunca una singularidad absoluta o separada [] El nombre de un ser vivo, persona, lugar, cosa o lo que fuere, remite al ocano interminable de lo que este individuo es: no es su nombre sino en la medida en que se reere virtualmente a la totalidad de las manifestaciones reales-posibles.7 Signamos o damos nombres a los objetos desde nuestros propios referentes, el nombrar posibilita el campo de relaciones con los objetos y los otros. La posibilidad de nombrar est dada por las redes simblicas y representaciones que los individuos tienen y que se construyen a partir del contexto con el medio en el que se inscriben y desarrollan.
Todo lo que se presenta a nosotros en el mundo social-histrico, est indisolublemente tejido a lo simblico. No es que se agote en ello. Los actos reales, individuales o colectivos el trabajo, el consumo, la guerra, el amor, el parto, los innumerables productos materiales sin los cuales ninguna sociedad podra vivir un instante, no son (ni siempre ni directamente) smbolos. Pero unos y otros son imposibles de una red simblica.8

Esa red simblica que se conforma de smbolos (signicantes) y signicados (representaciones, rdenes, conminaciones o incitaciones a hacer o a no hacer: signicaciones en el sentido lato del trmino).9 Las representaciones o smbolos que damos a cada uno de los objetos o sujetos que nos rodean adquieren sentido a travs de nuestra percepcin, la cual est inscrita a todo aquello que puede verse, nombrarse, describirse, pero al parecer es un problema mucho ms complejo, pues percibir al otro implica mirar. El sujeto, al igual que otros objetos (digo objeto porque la intencin de la mirada convierte aquello en objeto o en no objeto) que nos rodean, se transforma a travs de nuestra mirada: yo existo en tanto el otro me mira y yo miro al otro. Las representaciones culturales que se construyen por medio de la mirada dotan a los sujetos de toda una signicacin y simbolismos
Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, vol. 2, Barcelona, Tusquets, 1989, p. 291. 8 Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, vol. 1, Barcelona, Tusquets, 1983, p. 201. 9 Idem.
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propios del entorno. Estas representaciones se forman de la percepcin que se tiene del mundo, se mira el cuerpo, al sujeto, se mira lo que lo rodea y lo que lo contiene. Al mirar abstraemos las imgenes, la cuales, a decir de Castoriadis, tienen una funcin simblica ya que no siempre representan lo que son; se convierten en smbolos que remiten a un imaginario, el cual elaboramos y convertimos en una representacin: mirar constituye una red simblica, un imaginario en s mismo. Los referentes histrico-polticos de la mirada no se pueden desvincular de lo imaginario, sobre todo si se dice que las relaciones sociales son siempre instituidas; se transmiten pautas culturales, tejindose toda una red simblica que constituye lo simblico como tal, de esta manera los smbolos y las representaciones se ltran en la mirada. El nombrar y la mirada encuentran un punto de unin en el discurso. El discurso entendido como cualquier textualidad, tanto el lenguaje que se emite como aquel que se escribe: en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tiene por funcin conjuntar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad.10 En el discurso se materializan la historia y la cultura, lo permitido y no permitido; el poder que se ejerce desde distintos mbitos del contexto se materializa tambin en el discurso; ste es pues una de las formas en que se pueden llegar a analizar los aconteceres de una sociedad, pues en el discurso se nombra y se percibe, se materializan distintas formas de mirar, se entrelazan los deseos y las prohibiciones. El discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual, se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse.11
La implicacin Y la interpretacin

El acto de investigar supone una forma de interpretacin. En su acepcin ms simple la palabra interpretar12 signica explicar lo oscuro,
Michel Foucault, El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1970, p. 11. Ibid., p. 12. 12 Hablar de interpretacin nos remite inmediatamente a la hermenutica (interpretacin de textos). En la antigua Grecia Hermes era el enviado divino que
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aquello oculto; a lo cual se puede acceder por medio de la escucha y la mirada. Los elementos antes mencionados, el lenguaje, la mirada, el discurso, nos permiten realizar en la investigacin la interpretacin de lo que observamos. Al realizar la interpretacin se debe tomar en cuenta que todo lo que un individuo siente, piensa y valora es producto de sus relaciones sociales y se encuentra contextualizado en una poca, un lugar geogrco y un tiempo, hacindolo portador de un saber, el cual se resignica constantemente; de esta manera, las creaciones literarias, las imgenes, etc. se deben interpretar en el contexto en el que se hayan producido. Para poder interpretar es necesario conocer los cdigos y los smbolos; se deben tomar en cuenta, como en un caleidoscopio, todos los espejos en los que se reeja el objeto de interpretacin, de esta manera, el acto de interpretar no es lineal, se concibe a travs de un proceso dialctico; es preguntarse constantemente sobre lo dicho y no dicho, sobre el lenguaje oral, corporal y escrito, sin dejar de lado la posibilidad de ser aquel que interpreta a su vez interpretado, de esta manera se involucran diversos procesos subjetivos; cuando entendemos estas sutiles redes de interaccin llegamos nalmente al acto de la interpretacin. Toda mirada (como toda escucha) esta trastocada por un conjunto de elementos personales maniestos o latentes, reconocidos o ignorados.13 As pues, para interpretar necesitamos construir una mirada que nos permita ver ms all de lo maniesto, tomando en cuenta toda mirada y escucha, lo cual supone una postura ideolgica.

llevaba los mensajes de los dioses a los hombres. Durante la ltima parte del siglo XIX y comienzos del XX, el lsofo Alemn Wilhem Dilthey adopt la hermenutica como base metodolgica. A decir de este autor, toda actividad humana se exterioriza o se objetiva en obras de cultura, por lo que la hermenutica no tena por qu limitarse al anlisis de textos, ya que los seres humanos, como productos y productores de cultura, tambin somos sujetos de interpretacin; es decir, todo acto humano es susceptible de ser interpretado. El planteamiento de Dilthey abre entonces las posibilidades de crear un texto posible de interpretar a partir de producciones humanas como la pintura, la literatura, la poesa, la escultura, las imgenes, entre muchas otras. 13 ngel Daz Barriga, La entrevista a profundidad, Tramas. Subjetividad y Procesos Sociales, nm. 3, Mxico, UAM-Xochimilco, 1991, p. 168.

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La investigacin supone, por s sola, un arte, una forma de realizar una tarea; el diccionario dice que arte es una manifestacin de la actividad humana mediante la cual se expresa una visin personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plsticos, lingsticos o sonoros, imaginados para aquel que la realiza; una forma de mirar al mundo, misma que se va ampliando, o cambiando segn los intereses del investigador; en este sentido, el arte de investigar, el quehacer cotidiano del cientco social, que interviene en problemas concretos en su realidad, supone una interpretacin no lejana. Sus referentes culturales, los discursos que se construyen alrededor del proceso de investigacin, la forma en que se nombran los hechos o sucesos que se observan, permiten al investigador construir una realidad de lo que ve a travs del otro; es decir, que nos construimos a travs de la percepcin de los otros, lo cual permite que se constituyan nuestras representaciones simblicas que son la forma en la que abordamos el mundo. De esta forma, al mirar interpretamos todo aquello que nos toca; lo percibido se entrelaza con nuestra ideologa, nuestros smbolos, nuestras pautas culturales, codicando y descodicando para llegar as a la interpretacin, misma que conlleva cierto grado consciente o inconsciente de implicacin. Lo que dice el terreno de la investigacin en el cual trabajamos se interpreta a travs de nuestro diario acontecer, de lo que puede resultar interesante o no, o incluso de aquello que puede conmover al investigador; la forma en que nos implicamos y trabajamos nuestra implicacin en un proceso de investigacin permite el avance o no del mismo, ya que el investigador no slo interviene en el terreno de estudio, sino que el terreno en s interroga de forma constante al investigador (en su sentir, en su pensar, en su papel como investigador), mismo que se ve reejado en el curso de la investigacin cuntas veces no ha pasado que se plantea una pregunta de investigacin y el sentido de la misma se desdibuja ante esta serie de cuestionamientos ya mencionados. La interpretacin, al estar marcada por nuestros propios cdigos, es nica; no se puede de ninguna manera interpretar un mismo momento dos veces, ya que si se hace, no llegara a ser la misma interpretacin: se tendran dos momentos diferentes de una misma situacin, siempre y cuando sta se pueda repetir. El mismo fenmeno sucede con la implicacin es nica y obedece a procesos tanto acadmicos como de la vida cotidiana. Ni siquiera en las ciencias duras el sujeto

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puede decir que no tiene una implicacin, directa o no, con el fenmeno que estudia. En este sentido, es importante entender que el anlisis de las implicaciones supone una mejor colocacin frente al terreno de estudio y un proceso mucho ms sano u objetivo sobre aquello que se investiga, lo que permite la construccin de saberes reales y concretos.
Bibliografa

Beuchot, Mauricio, Perles esenciales de la hermenutica, Mxico, UNAM, 2002. Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, vol. 1, Barcelona, Tusquets, 1983. _____, La institucin imaginaria de la sociedad, vol. 2, Barcelona, Tusquets, 1989. De la Garza Toledo, Enrique, Subjetividad, cultura y estructura, Revista Iztapalapa, nm. 50, enero-junio de 2001, Mxico, UAM, pp. 83-104. Daz Barriga, ngel, La entrevista a profundidad, Tramas. Subjetividad y Procesos Sociales, nm. 3, Mxico, UAM-Xochimilco, 1991. Foucault, Michel, El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1970. Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas, Espaa, Gedisa, 1996. Lourau, Ren, El anlisis institucional, Argentina Amorrortu, 1975. Manero, Roberto, Los psiclogos y su implicacin, Las profesiones en Mxico, nm. 6, Mxico UAM-Xochimilco, 1993. Piaget, Jean et al., Tendencias de la investigacin en ciencias sociales, Madrid. Alianza Universidad, 1979. Taylor y Bogdan, Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin, Barcelona, Paids, 1987.