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O Crime Primitivo e sua Punio

Bronislaw Malinowski1
Traduo de Mauro W. B. Almeida

I. As violaes da lei e a restaurao da ordem

Faz parte parte da natureza do interesse cientfico, que no passa de uma curiosidade refinada, voltar-se mais para o extraordinrio e sensacional do que para o normal e quotidiano. No incio, em uma nova lin a de pesquisa ou em um recente campo de estudos, o que desperta a ateno e !radualmente leva " desco#erta de novas re!ularidades universais so as excees, as que#ras aparentes das leis naturais. $ois o estudo sistemtico % e aqui reside o paradoxo da paixo cientfica % s& se apodera do miraculoso para transform-lo no que ' natural. A ci(ncia, a lon!o prazo, constr&i um universo #em re!ulado, #aseado em leis vlidas com !eneralidade, movido por foras definidas e onipresentes, e ordenado se!undo al!uns princpios fundamentais. No que a ci(ncia deva #anir da realidade o maravil amento e o romantismo do que ' extraordinrio e misterioso. ) o dese*o de novos mundos e de novas experi(ncias que mant'm a a mente filos&fica em seu curso, e a metafsica nos atrai com a promessa de uma viso que ultrapassa as fm#rias dos orizontes mais remotos. ... A Antropolo!ia, ci(ncia ainda *ovem, est o*e a camin o de li#ertar-se da o#sesso pelos interesses pr'-cientficos, em#ora al!umas tentativas recentes de oferecer solues simples e sensacionalistas a todos os eni!mas da +ultura ainda este*am dominadas pela curiosidade !rosseira. No estudo da le!islao primitiva ,, manifesta-se uma tend(ncia salutar no recon ecimento !radual mas Bronislaw Malinowski. Crime and Custom in Savage Society, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1926, Parte II: pp. 1!129. " #otogra#ia de Malinowski est$ e% &eorge '. (to)king, *r. +org,. Functionalism Historicized: Essays on British Social Anthropology, Madison, -.e /ni0ersit1 o# 'is)onsin Press, 1923, p. 149.
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[N. do T.] Malinowski utilizar frequentemente o termo law. A denotao de law aqui um on!unto "res ri#es ou re$ras %% mas tem diferentes onota#es que em "ortu$u&s se e'"ressam "or diferente "ala(ras. Assim) em sentido "lural) equi(ale a *direito+) *leis+
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2 definitivo de que a selva!eria no ' !overnada por capric os, paixes e acidentes, mas sim pela tradio e pela ordem. -esmo aqui, por'm, ainda um pouco do vel o interesse pelo que ' c ocante, e que ' visvel na ateno devotada "s infraes da lei e ao casti!o que elas provocam. A antropolo!ia moderna continua a estudar as leis quase que exclusivamente em suas manipulaes sin!ulares e sensacionais, nos casos de crimes orripilantes se!uidos de vendettas tri#ais, em ist&rias de feitios criminosos se!uidos de retaliao, nos casos de incesto, adult'rio, que#ra de ta#u ou assassinato. .m tudo isso, al'm do carter dramtico e picante dos incidentes, o antrop&lo!o pode, ou pensa que pode, localizar certas caractersticas inesperadas, ex&ticas e surpreendentes do direito primitivo/ a solidariedade transcendente do !rupo de parentes0 e que exclui qualquer noo de auto-interesse1 o +omunismo le!al e econ2mico1 a su#misso a um direito tri#al r!ido e indiferenciado. 3 +ontra esses m'todos e esses princpios acima expostos, procurei a#ordar os fatos da le!islao primitiva nas 4l as 5ro#riand a partir da outra ponta. +omecei com a descrio do que ' ordinrio, e no do que ' sin!ular1 da lei que ' o#edecida e no da lei que ' que#rada1 com os fluxos e mar's a#ituais da vida social, e no com as tempestades ocasionais. Fui levado a concluir que, contrariamente " maioria das concepes vi!entes, o direito civil -ou mel or, seu equivalente selva!em % ' extremamente #em or!anizado, e !overna todos os aspectos da or!anizao social. 6 7esco#rimos tam#'m que pode ser claramente distin!uido, e os nativos o distin!uem, de outros tipos de norma, como se*am as re!ras morais ou de etiqueta, as re!ras est'ticas ou ou mandamentos reli!iosos. 8on!e de serem r!idas, a#solutas ou exaradas em Nome da 7ivindade, as re!ras da lei so mantidas por foras sociais, so compreendidas como racionais e necessrias, e so elsticas e passveis de a*uste. 8on!e de serem assunto de interesse exclusivo dos !rupos, os direitos e o#ri!aes so em sua ou *le$islao+, em sentido sin$ular) omo *lei+. -ssa (ariedade de equi(alentes ser utilizada na traduo. Assim) assim) sim) *mot.er law+ direito materno na traduo mais "r/'ima da l0n$ua "ortu$uesa. Mas *"rimiti(e law+ ser traduzido omo *le$islao "rimiti(a+) ou ainda *leis "rimiti(as+. 1s (ezes) a mel.or traduo de *law+ *lei+ mesmo) omo em *2aw of -'o$am3+ 4Lei da Exogamia).
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[N. do T.] Traduzimos kindred group "or *$ru"o de "arentes+) de(endo%se entender que se trata%se aqui de "arentes onsan$u0neos 4kin6) segundo a viso trobriandesa da consanguinidade7 so "arentes a me e seus as endentes e des endentes "or lin.a materna mas o "ai de uma riana 4e seus as endentes e des ententes "or lin.a "aterna6 no pertencem a seu $ru"o de "arentes onsan$u0neos 4kin6. No onfundir om o on eito de kindred) introduzido 8em de"ois) "or 9reeman e outros) "ara desi$nar um $ru"o de "arentes traados a "artir do -$o) quer atra(s do "ai) quer atra(s da me.
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Assim) ;i(ers fala de um *sentimento $ru"al do sistema l<ni o om as "rti as omunistas que o a om"an.am+) e que su"ostamente e'iste na Melansia) a res entando que "ara esses nati(os *o "rin 0"io de = ada um "or sim> est alm da a"a idade de om"reenso+ 4 Social Organization, ". 1?@6. Aidne3 .artland ima$ina que na sel(a$eria *B mesmo /di$o em nome do mesmo Nome Ci(ino) e om a i$ual autoridade) "ode re$ular a onduta de transa#es omer iais e as rela#es on!u$ais mais 0ntimas) 8em omo uma es"l&ndida e om"le'a erimDnia de ulto E di(indade+ 4Primitive Law) ". 21:6. Am8as as asser#es so du(idosas.
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[ N. do T. Gf. om a teoria e'"osta "or Curk.eim em

!iviso do "rabal#o Social.]

5 maioria assunto de interesse do indivduo, que sa#e perfeitamente como defender seus interesses e compreende que precisa cumprir suas o#ri!aes. +om efeito, desco#rimos que a atitude do nativo em relao ao dever e ao privil'!io ' muito parecida com a que existe nas comunidades civilizadas % na medida em que o nativo, assim como o civilizado, no apenas fora os limites da lei, mas "s vezes a infrin!e. ) esse tema, que at' o*e no foi discutido, que exi!ir nossa ateno nesses captulos. 7e fato, se as re!ras fossem mostradas apenas quando funcionam #em, e se o sistema fosse descrito apenas quando est em equil#rio, estaramos apresentando um quadro muito unilateral do direito nas 4l as 5ro#riand9 : indiquei aqui e ali que as leis funcionam apenas de maneira muito imperfeita, e que muitos pro#lemas e que#ras nesse funcionamento, mas torna-se necessria uma descrio completa das questes dramticas que envolvem o crime, em#ora, como * disse, no se deva dar uma (nfase exa!erada ao tema. ; uma outra razo para prestarmos ateno " vida nativa nos seus aspectos desequili#rados. 7esco#rimos que nas 4l as 5ro#riand as relaes sociais so !overnada por um con*unto de princpios le!ais. < mais importante deles ' o 7ireito -aterno, se!undo o qual uma criana est vinculada corp&reamente e moralmente, por laos de parentesco, a sua me e apenas a ela. .sse princpio !overna a sucesso " posio social,= ao poder e a di!nidades1 !overna a erana econ2mica, os direitos " terra e " cidadania local, #em como o pertencimento ao cl tot(mico.> < status entre irmo e irm, as relaes entre os sexos e a maioria das relaes sociais privadas e p?#licas entre eles so definidos por re!ras que fazem parte do direito matriarcal @. As o#ri!aes econ2micas de um omem em relao " sua irm casada e " casa dela constituem uma caracterstica estran a e importante desse direito. 5odo o sistema #aseia-se na mitolo!ia, na teoria nativa da procriao, e em certas crenas m!ico-reli!iosas, e est presente em todas as instituies e costumes da tri#o. -as, lado a lado com o sistema do 7ireito -aterno, por assim dizer " sua som#ra, existem outros sistemas secundrios de re!ras le!ais. A le!islao relativa ao casamento, que define o status de marido e da esposa, impe o arran*o patrilocal,A e atri#ui ao omem uma autoridade limitada clara so#re a
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[N. do T.] Traduzi rank "or *"osio so ial+, o sentido mais e'ato de *"osio na .ierarquia so ial) ou "osio na .ierarquia de su8 ls+. B termo em lin$ua$em militar si$nifi a *"atente+. Malinowski usa ainda e'"ress#es omo *.i$. rank+ 4alta "osiao6) *low rank+ 48ai'a "osio6.
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[N. do T.] B *su8 l+ um $ru"o que se onsidera li$ado efeti(amente "or laos de onsan$uinidade 4matrilinear6, o * l tot&mi o+ in lui (rios su8 ls 4uns de *alta "osio+) e outros de *8ai'a "osiao+6) sem que seus mem8ros se (e!am omo li$ados "or laos de onsa$uinidade.
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[N. do T.] *Cireito Materno+ ou *Cireito Matriar al+J Am8os7 Malinowski usa tanto *Mot.er%2aw+ omo *Matriar .al 2aw+) omo sinDnimos.
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[N. do T.] Malinowski .ama de *re$ra de "atrilo alidade+ a re$ra que ordena que a mul.er) ao asar%se) de(e mudar%se da terra do marido) isto ) "ara a aldeia dos "arentes do marido 4seus onsan$u0neos matrilineares "ortanto6. A ri$or) o termo a"ro"riado seria aqui virilocalidade) ! que a terra do marido no a terra do "ai dele 4que no seu "arente6) e sim de seu tio materno 4se$undo a re$ra do Cireito Materno6. B fun ionamento do sistema so ial Tro8riand&s) om des end&n ia matrilinear) "atrilo alidade) e asamento "referen ial om a "rima ruzada "atrilateral) om"li ado mesmoL

: esposa, #em como a tutela so#re a mul er e dos fil os em certos assuntos especficos, #aseia-se em princpios le!ais independentes do 7ireito -aterno, em#ora em al!uns pontos entrelaado a ele e a ele a*ustado. A constituio de uma comunidade alde, a posio do c efe na sua aldeia e do c efe no seu distrito, os privil'!ios e deveres do ma!o p?#lico constituem todos eles sistemas le!ais independentes. <ra, sa#endo que o direito primitivo no ' perfeito, sur!e o pro#lema/ como ' que esse corpo composto de BvriosC sistemas se comporta so# a tenso das circunstDnciasE +ada sistema est #em armonizado internamenteE +ada sistema mant'm-se dentro de seus limites ou al!um que ten a a tend(ncia a invadir o terreno al eioE <s sistemas entram em conflitoE . caso entrem, qual ' o carter desse conflitoE Aqui, mais uma vez, temos que recorrer aos aspectos de criminalidade, desordem e deslealdade da comunidade para o#ter material para respondermos a essas questes. Nos relatos que passaremos a fazer -- e que sero dados concretamente e com certo detal amento % teremos em mente os principais pro#lemas no resolvidos/ a natureza dos atos e procedimentos criminais e sua relao para com o direito civil1 os principais fatores ativos na restituio do equil#rio pertur#ado1 as relaes e possveis conflitos entre os diversos sistemas do direito nativo. Fuando me dediquei ao tra#al o de campo nas 4l as 5ro#riand, mantive sempre o #ito de viver no meio dos nativos, armando min a tenda na aldeia, e tornando-se assim forosamente presente a tudo que se passava, fosse trivial ou solene, sem !raa ou dramtico. < evento que passo a relatar aconteceu durante min a primeira visita "s 4l as 5ro#riand, al!uns meses depois que que comecei meu tra#al o de campo no arquip'la!o. Gm dia, uma irrupo de c oro e uma !rande comoo me alertaram de que avia ocorrido uma morte em al!um lu!ar da vizin ana. 4nformaram-se de que HimaIi, um rapaz meu con ecido, de uns dezesseis anos, avia cado de um coqueiro, encontrando a morte. +orri para a aldeia vizin a onde isso tin a se passado, mas deparei-me com todo os procedimentos funerrios * em andamento. .ra o meu primeiro caso de morte, luto e enterro, de modo que, preocupado com os aspectos etno!rficos da cerim2nia, esqueci as circunstDncias da tra!'dia, apesar de um ou dois fatos sin!ulares que ocorreram na aldeia na mesma ocasio e que deveriam ter despertado min as suspeitas. Fiquei sa#endo que outro rapaz fora misteriosamente, por uma misteriosa coincid(ncia. . no funeral avia o#viamente um sentimento !eral de ostilidade entre a aldeia onde o rapaz morrera e a aldeia para onde o corpo fora levado para as ex'quias. J& muito tempo depois conse!ui desco#rir o verdadeiro si!nificado dos acontecimentos/ o rapaz avia cometido suicdio. A verdade ' que ele avia violado as re!ras de exo!amia com a sua prima, a fil a da irm de sua me. .ra fato era sa#ido, e o#*eto de desaprovao !eral, mas nada se fizera at' que o outro rapaz apaixonado pela moa, que queria casar com ela e se sentira pessoalmente ofendido, tomou a iniciativa. .sse rival primeiro ameaou a usar ma!ia ne!ra contra os dois culpados, mas isso no surtiu muito efeito. .nto,

F certa noite, ele insultou o culpado em p?#lico -- acusando-o de incesto para toda a comunidade ouvir, e lanando contra ele certas expresses que so intolerveis para um nativo. $ara isso s& avia um rem'dio/ restava apenas uma sada para o infeliz rapaz. Na man se!uinte ele vestiu roupas e ornamentos festivos, su#iu em um coqueiro e diri!iu-se " comunidade, dando seu adeus por detrs da fol a!em da palmeira. .xplicou as razes para o seu !esto desesperado e lanou uma acusao velada contra o omem que o levara " morte, fazendo assim com que seus compan eiros de cl passassem a ter a o#ri!ao de vin!-lo. 7epois disso deu um !rande !rito, conforme o costume, e saltou da palmeira de uns vinte metros de altura, morrendo na ora. Je!uiu-se uma #ri!a na aldeia na qual o rival foi ferido1 a querela repetiu-se durante o funeral. <ra, esse caso a#riu uma s'rie de lin as importantes de investi!ao para mim. .u estava em presena de um crime qualificado/ a que#ra da exo!amia do cl tot(mico. A proi#io exo!Dmica ' uma das pedras #asilares do totemismo, do direito materno e do sistema classificat&rio de parentesco. 5odas as pessoas do sexo feminino de um cl so c amadas de irms por um omem, e como tais interditadas a ele.KL Gm axioma da Antropolo!ia diz que nada desperta maior orror do que a que#ra dessa proi#io, e que al'm de uma forte reao da opinio p?#lica, tam#'m punies so#renaturais que recaem so#re esse crime. Je o leitor for investi!ar o assunto entre os 5ro#riandeses, desco#rir que todas as afirmaes confirmam o axioma, que os nativos demonstram orror antes a id'ia de violar as re!ras de exo!amia, e que acreditam que podem so#revir dores, doenas e at' morte em consequ(ncia do incesto clDnico. .sse ' o ideal do direito nativo, e em assuntos morais ' fcil e a!radvel aderir estritamente ao ideal -- quando estamos *ul!ando a conduta dos outros ou expressando nossa opinio so#re as condutas em !eral. -as quando se trata de aplicar a moralidade e os ideais " vida real, as coisas tomam um aspecto diferente. No caso descrito, era &#vio que os fatos no se encaixavam no ideal de conduta. A opinio p?#lica no estava nem ultra*ada pelo con ecimento do crime, nem rea!ira a ele diretamente -- tendo que ser mo#ilizada por uma declarao p?#lica do crime e pelos insultos atirados contra o culpado por uma parte interessada. -esmo ento o culpado teve que executar ele mesmo a punio. A Mreao !rupalI e as Msanes so#renaturaisI no foram portanto os princpios ativos. 4nvesti!ando o assunto mais a fundo, e reunindo informaes concretas, desco#ri que a que#ra da exo!amia -- tratando-se de relacionamento sexual e no de casamento % estava lon!e de ser uma ocorr(ncia rara, e que a opinio p?#lica era leniente, em#ora decididamente ip&crita. Je o caso fosse conduzido sub rosa com uma certa medida de decoro, e se nin!u'm criasse pro#lema, ento a Mopinio p?#licaI fofocaria, mas no exi!iria nen uma punio ri!orosa. -as se, ao contrrio, o
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[N. do T.] Ce(e%se $uardar em mente que se trata aqui de um incesto clnico) e no de in esto ao n0(el do sub$cl) e muito menos ao n0(el da %am&lia. Malinowski dei'a laro que a *"rima+ era uma *fil.a da irm da me+ 4uma *irm+6 "or que "erten ia ao mesmo * l tot&mi o+. Mas no diz que essa *"rima+ "erten eria ao mesmo su8 l que o ra"az 4se "erten esse) seria uma "arente onsan$u0nea rela ionada efeti(amente "or des end&n ia om o ra"az em questo6.

H escDndalo explodisse, ento todos se voltariam contra os dois culpados, e, por ostracismo ou insultos, um deles poderia ser levado ao suicdio. No que concerne " sano so#renatural, esse caso levou-me a uma desco#erta interessante e importante. Aprendi que um rem'dio perfeitamente esta#elecido contra todas as consequ(ncias patol&!icas dessa infrao, um rem'dio que ' considerado como praticamente infalvel se for #em aplicado. 4sto '/ os nativos possuem um sistema de ma!ia que consiste de oraes e ritos realizados com !ua, ervas e pedras, que quando corretamente realizados so completamente eficazes para desfazer os maus resultados do incesto clDnico. .ra a primeira vez no meu tra#al o de campo que eu encontrava o que se poderia c amar de um sistema de evaso #em esta#elecido, nesse caso a uma das leis mais fundamentais da tri#o. -ais tarde desco#ri que essas excrec(ncias parasitrias nos !al os principais da ordem tri#al existem em vrios outros casos, e no s& na contramedida do incesto. A importDncia do fato ' evidente. .le mostra claramente que uma sano so#renatural no salva!uarda uma re!ra de conduta com um efeito automtico1 contra a influ(ncia m!ica pode aver a contra-ma!ia. No resta d?vida de que ' mel or no correr o risco, * que a contra-ma!ia pode ter sido mal aprendida, ou pode ser mal executada, mas o risco no ' to !rande. A sano so#renatural mostra ento uma considervel elasticidade, sendo con*u!ada a um antdoto adequado. .sse antdoto met&dico ensina-nos outra lio. .m uma comunidade em que as leis no apenas so ocasionalmente que#radas, mas tam#'m sistematicamente evitadas por m'todos #em esta#elecidos, no se pode falar de o#edi(ncia MespontDneaI " lei, nem de adeso ce!a " tradio. $ois essa tradio ensina "s pessoas como fu!ir su#reptciamente a al!uns de seus mandamentos mais severos -- e ' impossvel ao mesmo tempo empurrar espontaneamente em uma direo e na direo oposta9 A ma!ia para desfazer as consequ(ncias do incesto clDnico talvez se*a o exemplo mais definitivo de evaso met&dica " lei, mas outros casos al'm desse. Assim, um sistema de ma!ia para retirar a afeio da mul er por seu marido e induzi-la a cometer adult'rio, e que ' uma maneira tradicional de desrespeitar a instituio do casamento e a proi#io do adult'rio. 5alvez pertenam a uma cate!oria li!eiramente diferente vrias outras formas de ma!ia delet'ria e mal'fica como destruir col eitas, pre*udicar um pescador, afu*entar os porcos para a floresta, matar #ananeiras, coqueiros ou palmeiras de areca, estra!ar uma festa ou uma expedio de Kula. .sse tipo de ma!ia, diri!ida a instituies e atividades importantes, constitui um instrumento criminoso fornecido pela tradio. 5rta-se assim de desvio tradio, que opera contra o direito e com ele se c oca diretamente, * que o direito salva!uarda de muitas maneiras as atividades e as instituies. < caso da feitiaria, que ' uma forma especial e muito importante de ma!ia ne!ra, ser discutido em #reve, #em como certos sistemas no-m!icos de evaso "s leis tri#ais. A lei da exo!amia -- a proi#io do casamento e do relacionamento sexual dentro do cl -- ' frequentemente citada como um dos mandamentos mais r!idos e !erais do direito primitivo, por proi#ir as relaes sexuais dentro do cl com o mesmo ri!or, independentemente do !rau de parentesco entre as

? duas pessoas envolvidas. Ar!umenta-se que a unidade do cl e a realidade do Msistema classificat&rio de parentescoI so confirmadas da maneira mais plena no ta#u do incesto clDnico. B.sse ta#uC a!rupa todos os omens e todas as mul eres do cl como MirmosI e MirmsI e exclui a#solutamente qualquer intimidade sexual entre eles. Gma anlise cuidadosa dos fatos relevantes nas 4l as 5ro#riand leva a re*eitar completamente essa concepo. 5rata-se novamente de uma dessas invenes ima!inrias das tradies nativas, que a antropolo!ia tomou ao p'-da-letra e incorporou inte!ralmente em seus escritos.
KK

44. A feitiaria e o suicdio em sua influ(ncia so#re a lei

Na seo anterior descrevi um caso de infrao "s leis tri#ais e discuti a natureza das tend(ncias criminosas, #em como as foras que so acionadas para restaurar a ordem e o equil#rio tri#ais assim que eles so pertur#ados. Aludimos em nosso relato a dois incidentes -- o uso da feitiaria como meio de coero e a prtica do suicdio como expiao e como desafio. A!ora temos que dedicar uma discusso mais detal ada a esses dois temas. K, ... 5endo aprendido al!o so#re a criminolo!ia 5ro#riandesa com o estudo da feitiaria, passemos a!ora ao suicdio. < suicdio no ' em a#soluto uma instituio puramente *urdica, mas possui claramente um aspecto le!al. ) praticado por meio de dois m'todos s'rios/ lo'u Natirar-se do alto de uma palmeiraO e in!erir o veneno fatal do #ao do #aiac? NsokaO. ; tam#'m o m'todo mais leve de consumir uma poro do veneno ve!etal tuva, usado para entorpecer peixes. Gma dose !enerosa de em'tico restitui a vida a uma pessoa envenenada por tuva, que portanto ' utilizado em #ri!as de amantes, em diferenas matrimoniais e casos similares, que ocorreram muitas vezes durante min a estadia entre os 5ro#riandeses, nen um deles fatal. As duas formas fatais de suicdio so utilizada como um meio para escapar de situaes sem sada e a atitude mental por tras delas ' um tanto complexa, incluindo o dese*o de auto-punio, vin!ana, rea#ilitao e queixa sentimental. Gma s'rie de casos concretos descritos rapidamente ilustrar mel or a psicolo!ia do suicdio.
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Mara dar um e'em"lo) in(ertendo o "a"el de sel(a$em e de i(ilizado) de etn/$rafo e informante7 muitos de meus ami$os melansios) a reditando literalmente na doutrina do =amor fraterno> "re$ada "elos missionrios ristos e no ta8u ontra a $uerra e ontra o assassinato "re$ado e "romul$ado "elos fun ionrios do $o(erno) no onse$uiam re on iliar essas idias om as .ist/rias so8re a Nrande Nuerra) que atin$ia %% atra(s das "lanta#es omer iais) dos omer iantes) administradores e tra8al.adores de "lanta#es O as aldeias mais remotas da Melansia ou de Ma"ua. -les fi a(am realmente intri$ados ao ou(ir que em um Pni o dia os .omens 8ran os mata(am mais "essoas de sua "r/"ria raa do que a "o"ulao de muitas tri8os da Melansia. Gon luiam ne essariamente que o Qomem Rran o era um tremendo mentiroso) mas no sa8iam ao erto se a mentira esta(a do lado das "retens#es moralistas ou das "atran.as $uerreiras.
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[N.do T. Mor raz#es de es"ao) omitimos a etno$rafia so8re feitiaria]

I Gm caso mais ou menos parecido com o de HimaPi, descrito acima, foi o da *ovem QomaRaSu, que estava apaixonada com um *ovem de seu pr&prio cl e tin a um pretendente oficial e aceitvel do qual no !ostava. .la morava no seu bukumatula Ndormit&rio de pessoas solteirasO, construdo para ela por seu pai, e ali rece#ia seu amante ile!timo. < pretendente desco#riu o caso, insultoua em p?#lico, e ela, vestindo roupas e ornamentao de festas, !ritou no alto da palmeira e saltou. .ssa era uma vel a ist&ria, que me contou uma testemun a ocular, que se lem#rou dela a prop&sito do epis&dio recente de HimaPi. 5am#'m aquela *ovem tin a #uscado uma sada de um impasse intolervel, a que tin am levado sua paixo e as proi#ies tradicionais. -as a causa imediata e real do suicdio foi o momento do insulto. Je no fosse por isso, o conflito mais profundo, por'm menos ur!entes, entre o amor e o ta#u nunca a teriam levado a um ato insensato. ...K0 Aconteceu um caso semel ante al!um tempo atrs, quando o marido acusou a mul er de adult'rio, esta pulou da palmeira e em se!uida o marido *o!ou-se tam#'m. <utro acontecimento de data mais recente foi o suicdio por envenenamento de 4saSapu de JinaSeta, acusada pelo marido de adult'rio. Qo!onela, uma das esposas do c efe HouaIuTa de JinaSeta, depois que sua m conduta foi denunciada por outra esposa na aus(ncia do marido, cometeu suicdio na ora. ; al!uns anos atrs em JinaSeta, um omem atormentado por uma de suas esposas que o acusava de adult'rio e outras trans!resses cometeu suicdio por envenenamento. Qolu#ese, esposa de um de um anti!o c efe importante de HiriRina, fu!iu do marido e voltou para sua pr&pria aldeia, e quando seus pr&prios parentes consan!uneos Ntio materno e irmosO K3 ameaaram mand-la de volta " fora ela se matou com lou. + e!aram a meu con ecimento uma s'rie de casos similares, ilustrando as tenses entre marido e mul er, entre amantes, entre parentes consan!uneos. 7evem-se re!istrar dois motivos na psicolo!ia do suicdio/ em primeiro lu!ar, sempre al!um pecado, crime ou exploso passional a expiar, quer se*a uma infrao das re!ras de exo!amia, se*a adult'rio, se*a cal?nia, ou ainda uma tentativa de evadir-se "s pr&prias o#ri!aes1 em se!undo lu!ar, um protesto contra os que tornaram p?#lica a trans!resso, que insultaram o culpado em p?#lico, que o colocaram numa situao insustentvel. Us vezes um desses dois motivos pode ser mais importante do que o outro, mas em !eral uma com#inao dos dois em i!uais propores. A pessoa acusada pu#licamente admite sua culpa, assume todas as consequ(ncias, executa a punio so#re sua pr&pria pessoa, mas ao mesmo tempo declara que foi tratada de maneira perversa, apela aos sentimentos dos que a levaram ao ato extremo se so seus ami!os ou parentes, ou, no caso de serem inimi!os, apela " solidariedade dos seus parentes consan!uneos pedindo vin!ana NlugwaO. +ertamente o suicdio no ' um meio de fazer *ustia, mas d ao acusado e ao oprimido -- quer se*a culpado ou inocente % uma sada e um meio de
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[N. do T.] 9oram omitidas as "$inas KF e KH do ori$inal. [N. do T.] *'insmen+ 4"lural de *kisman+6) *"arentes onsan$u0neos+. Gf. Nota 5 a ima.

K rea#ilitar-se. 5em uma !rande importDncia na psicolo!ia dos nativos, e constitui um freio permanente na lin!ua!em e no comportamento, ou em outros desvios do costume ou da tradio que possam ferir ou ofender outrem. < suicdio pois, assim como a feitiaria, ' um meio de manter os nativos na estrita o#servao das leis, um meio para afastar as pessoas de formas de comportamento extremas e inusitadas. Jo influ(ncias conservadoras #em destacadas e como tal constituem poderosos apoios " lei e " ordem tri#ais. Fue ' que aprendemos dos fatos so#re crime e casti!o que re!istramos neste captulo e no anteriorE 7esco#rimos que os princpios se!undo os quais o crime ' punido so muito va!os, que os m'todos de efetuar a punio so errticos, !overnados pelo acaso e pela paixo pessoal e no por um sistema de instituies fixas. <s m'todos mais importantes, de fato, so um su#produto de instituies no le!ais, de costumes, de arran*os e de eventos como a feitiaria e o suicdio, o poder do c efe, a ma!ia, as consequ(ncias so#renaturais do ta#u e de atos pessoais de vin!ana. .ssas instituies e costumes, lon!e de serem de natureza le!al em sua funo principal, apenas servem de maneira parcial e imperfeita ao fim de manter e fazer cumprir as o#ri!aes da tradio. No encontramos nen um arran*o ou costume que pud'ssemos classficiar como uma forma de Vadministrao da *ustiaW, conforme um c&di!o e se!undo m'todos fixos. 5odas as instituies *uridicamente efetivas que encontramos eram mais meios de por fim a uma situao ile!al ou intolervel, de restaurar o equil#rio da vida social e de dar vaso aos sentimentos de opresso e de in*ustia sentidos pelos indivduos. < crime na sociedade 5ro#riandesa s& pode ser definido de maneira va!a % ora ' a exploso da paixo, ora ' a violao de determinado ta#u, ora ' o ataque contra uma pessoa ou sua propriedade Nassassinato, rou#o, viol(nciaO, "s vezes ' o excesso de am#io ou de riqueza sem a sano da tradio e em conflito com as prerro!ativas do c efe ou de al!um notvel. Ximos tam#'m que as proi#ies mais #em definidas so elsticas, * que existem sistemas met&dicos para evadir-se delas. $assarei a!ora " discusso de casos em que no infrao da lei por um ato de natureza claramente ile!al, mas onde a lei se c oca com sistema de prticas le!alizadas quase to fortes como as pr&prias leis tradicionais.

444. Jistemas le!ais em conflito

A le!islao primitiva no constitui um corpo de re!ras omo!(neo e perfeitamente unificado, #aseado em um princpio desenvolvido na forma de um sistema coerente. : sa#emos disso a partir de nossa investi!ao anterior so#re os fatos *urdicos nas 4l as 5ro#riand. Ao contrrio, as leis dos nativos

1@ consistem de uma s'rie de sistemas mais ou menos independentes, a*ustados frouxamente entre si. +ada um desses BsistemasC -- matriarcado, direito paterno, leis de casamento, prerro!ativas e deveres do c efe, e assim por diante -- tem um determinado campo que l e ' completamente especfico, mas tam#'m pode tran!redir suas fronteiras le!timas. 4sso resulta em um estado de equil#rio tenso com ocasionais exploses. < estudo do mecanismo dos conflitos entre esses princpios *urdicos, a#ertos ou mascarados, ' extremamente instrutivo e revela-nos a natureza profunda do tecido social de uma tri#o primitiva. $assarei portanto a descrever uma ou duas ocorr(ncias, e depois farei a anlise delas. $rimeiro descreverei um acontecimento dramtico que ilustra o conflito entre o princpio #sico do 7ireito -aterno, e um dos sentimentos mais fortes que ' o do amor paterno, que re?ne em torno de si muitas prticas toleradas pelo costume, em#ora na realidade se*am contrrias " lei Bdo 7ireito -aternoC. <s princpios do 7ireito -aterno e do Amor $aterno podem ser vistos de maneira mais precisa na relao de um omem para com o fil o da irm, e para com seu pr&prio fil o respectivamente. < seu so#rin o matrilinear ' seu parente mais pr&ximo e o erdeiro le!al de todas as suas di!nidades e car!os. < seu pr&prio fil o, por outro lado, no ' considerado como sendo seu parente1 le!almente no se relaciona ao pai, e o ?nico lao entre eles ' o status sociol&!ico do casamento com a me do fil o. K6 +ontudo, na realidade da vida concreta o pai ' muito mais li!ado ao pr&prio fil o do que a seu so#rin o. .ntre pai e fil o invariavelmente amizade e ape!o pessoal1 entre tio e so#rin o frequentemente o ideal de perfeita solidariedade ' corrodo pelas rivalidades e suspeitas inerentes a toda relao de sucesso. Assim, o poderoso sistema le!al do 7ireito -aterno est associado a um sentimento #astante fraco, enquanto o Amor $aterno, muito menos importante na lei, ' apoiado por um forte sentimento pessoal. No caso de um c efe cu*o poder ' considervel, a influ(ncia pessoal so#repu*a o domnio da lei e a posio do fil o ' to forte como a do so#rin o. Foi o que aconteceu na aldeia principal de <maraSana, resid(ncia do c efe principal, cu*o pode extende-se a todo o distrito, cu*a influ(ncia atin!e muitos arquip'la!os, e cu*a fama espal a-se por toda a extremidade oriental da Nova Yuin'. 8o!o desco#ri que avia uma anti!a rixa entre seus fil os e seus so#rin os, uma rixa que assumia uma forma realmente a!uda nas eternas e repetidas #ri!as entre seu fil o favorito NamRana YuTaPu e seu so#rin o -itaSata, que era o se!undo so#rin o por ordem de idade. A exploso final se deu quando o fil o do c efe proferiu uma s'ria acusao contra o so#rin o, em um lit!io em presena do funcionrio do !overno no distrito. -ataSata, o so#rin o, foi condenado e passou um m(s na priso. Fuando essas notcias c e!aram na aldeia, a #reve ale!ria dos partidrios de -anRana YuTaPu foi se!uida de pDnico, por todos sentiram que as
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Gf. "#e (at#er in Primitive Ps)c#olog) 41K2H6) "u8li ado ori$inalmente em Ps)c#e) (ol. i() N. 2. [N. do T. Malinowski e'"li a detal.adamente essa (iso em *ida Sexual dos Selvagens "robriandeses) "u8li ado em "ortu$u&s. B8ser(e%se que) de a ordo om Malinowski) os tro8riandeses no distin$uem o enteado e o fil.o) ! que am8os t&m o *status so iol/$i o+ de %il#os da esposa. ]

11 coisas tin am c e!ado a um ponto de crise. < c efe trancou-se em sua ca#ana pessoal, c eio de apreenses pelas consequ(ncias que atin!iriam o seu favorito, cu*a ao era vista como sendo insensata e contrria "s leis e sentimentos tri#ais. <s parentes do *ovem prisioneiro, erdeiro da c efia, estavam fervendo de raiva e de indi!nao reprimida. Fuando a noite caiu, a aldeia contida recol eu-se para uma *anta silenciosa, cada famlia comendo s&zin a. No avia nin!u'm na praa central -- nin!u'm via NamRana YuTaPu, o c efe 5oPuluRa estava escondido em sua ca#ana, a suas mul eres permaneciam na maioria trancadas com suas famlias dentro de casa. 7e repente, uma voz alta ressoou pela aldeia silenciosa. Qa!idoPu, o erdeiro e irmo mais vel o do *ovem prisioneiro, em p' na frente de sua casa, diri!iu-se ao ofensor de sua famlia/ - VNamRana YuTaPu, tu trazes pro#lemas. N&s, 5a#alu de <maraSana, deixamos que ficasses aqui, morando entre n&s. 5iveste comida em a#undDncia em <maraSana, comeste de nossa comida, rece#este tua parte dos porcos que nos deram em tri#uto, e tam#'m dos peixes. Nave!aste em nossas canoas. Fizeste casa em nossa terra. A!ora, tu nos pre*udicas. +ontaste mentiras. -itaSata est na cadeia. No te queremos aqui. Xai em#ora9 .stamos te #otando para fora9 N&s te expulsamos de <maraSana9W .ssas palavras foram pronunciadas com uma voz alta e cortante, tremendo com a fora da emoo, cada curta sentena dita ap&s uma pausa, cada sentena como um mssil cortando o espao vazio na direo da ca#ana onde NamRana YuTaPu permanecia sentado e pensativo. 7epois a irm mais nova de -itaSata tam#'m levantou-se e falou, e em se!uida um dos so#rin os maternos. As palavras foram quase i!uais "s do primeiro discurso, sendo que o ponto principal era a f&rmula para a expulso yoba. As falas foram rece#idas em profundo sil(ncio. Nada se mexia na aldeia. -as, antes que a noite tivesse terminado, NamRana YuTaPu deixou para sempre <maraSana. .le fora instalarse em sua pr&pria aldeia, na aldeia de <sapola de onde sua me viera e que ficava a al!umas mil as de distDncia. 7urante semanas sua me e sua irm c oraram por ele com os lamentos que se !ritam em voz alta para c orar os mortos. < c efe permaneceu durante tr(s dias em sua pal oa, e quando saiu tin a a apar(ncia envel ecida e alque#rada de dor. 5odos os seus interesses pessoais e todo seu afeto estavam depositados no seu fil o favorito, no avia d?vida. . contudo ele nada podia fazer para a*ud-lo. <s parentes tin am a!ido em completa consonDncia com seus direitos, e de acordo com as leis tri#ais o c efe no podia em ip&tese al!uma a!ir contra seus parentes. Nen um poder podia mudar o exlio que avia sido decretado. Gma vez pronunciado o PX em#oraP NbukulaO, PN&s te expulsamosP NkayabaimO, o omem tin a de ir-se. .ssas palavras, que ' muito raro serem pronunciadas a s'rio, t(m fora de o#ri!ao, tendo um poder quase ritual quando so pronunciadas pelos cidados de um lu!ar contra um residente estran!eiro. Gm omem que tentasse enfrentar o terrvel insulto, ficando no local, estaria desonrado para sempre. 7e

12 fato, para o 4l 'u 5ro#riand(s, ' impensvel qualquer ao que no se*a a de o#edecer imediatamente a uma ordem ritual. < ressentimento do c efe contra seus parentes foi profundo e duradouro. No incio ele no queria sequer falar com eles. 7urante mais ou menos um ano, nin!u'm teve cora!em de pedir para sair com ele nas expedies martimas, em#ora tivessem pleno direito ao privil'!io. 7ois anos depois, quando voltei "s 4l as 5ro#riand em KAK>, NamRana YuTaPu ainda morava na outra aldeia e mantin a-se distanciado dos parentes do pai, em#ora frequentemente visitasse <maraSana para estar com seu pai, especialmente quando 5oPuluRa estava via*ando. A me morreu um anos depois da expulso. Nas palavras dos nativos/ Z .la c orou, c orou, no quis mais comer, e morreuZ. As relaes entre os dois inimi!os principais foram completamente rompidas e -itaSata, o *ovem c efe que tin a sido mandado para a priso, mandou em#ora sua esposa que pertencia ao mesmo su#-cl que NamRana YuTaPu. ;ouve uma ciso profunda em toda a vida social de HiriRina. < acontecimento foi um dos eventos mais dramticos de que fui testemun a nas 4l as 5ro#riand. 7escrevi-o com detal es porque ele cont'm uma clara ilustrao do 7ireito -aterno, do poder das leis tri#ais e das paixes que atuam a despeito delas. .m#ora excepcionalmente dramtico e eloquente, o caso no ' de modo al!um exepcional. .m toda aldeia em que um c efe de alta posio, um notvel ou um feiticeiro poderoso, ele favore os fil os e l es concede privil'!ios que a ri!or no l es pertencem. -uitas vezes isso no !era anta!onismos na comunidade, quando o fil o e o so#rin o so moderados e prudentes. HaTlaIi, fil o de -Ita#alu, o c efe da cate!oria mxima de Hasanai, recentemente falecido, continua a morar na aldeia do seu pai, participa da maioria dos ritos m!icos comunitrios e mant'm excelentes relaes com o sucessor de seu pai. No con*unto de aldeias de JinaSeta, onde residem vrios c efes de alta posio, al!uns dos fil os favoritos so #ons ami!os dos erdeiros le!timos, enquanto outros so a#ertamente ostis a eles. ... Assim, mais uma vez nos deparamos com a discrepDncia entre o ideal da lei e a realizao da lei, entre a verso ortodoxa e a prtica da vida real. : encontramos essa situao na exo!amia, no sistema da contra-ma!ia, na relao entre feitiaria e direito, e na elasticidade de todas as re!ras do direito civil. Aqui, contudo, vemos os pr&prios fundamentos da constituio tri#al sendo a#alados e sistematicamente ameaados por uma tend(ncia inteiramente incompatvel com eles. +omo sa#emos, o direito materno ' o princpio mais importante e mais a#ran!ente das leis, e est na #ase de todos os costumes e instituies. .sse princpio dita que o parentesco se*a contado somente atrav's das mul eres, e que todos os privil'!ios sociais si!am a lin a materna, excluindo portanto toda e qualquer validade le!al de vnculos corporais diretos entre pai e fil o, assim como qualquer filiao que exista em virtude de tais vnculos.K= +ontudo, o pai invariavelmente ama seus fil os, e esse sentimento
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Bs nati(os so i$norantes do fato da "aternidade fisiol/$i a) e omo mostrei em "#e (at#er in Primitive Ps)c#olog)) 1K2H) "ossuem uma teoria so8renatural "ara as ausas do nas imento. No . nen.uma

15 encontra um recon ecimento limitado na le!islao, * que o marido tem o direito e a o#ri!ao de a!ir como !uardio ou tutor dos fil os de sua esposa at' a pu#erdade destes. Naturalmente, essa ' a ?nica orientao que a le!islao pode tomar em uma cultura com casamento patrilocal. +omo as crianas pequenas no podem ser separadas da me, como esta precisa estar com o seu marido, muitas vezes lon!e dos seus pr&prios parentes, e como tanto ela como seus fil os precisam de um !uardio e protetor masculino por perto, ' o marido quem necessariamente desempen a esse papel, fazendo-o em estrita conformidade " ortodoxia le!al. A mesma le!islao, contudo, ordena que o rapaz -- no a moa, que permanece com os pais at' o casamento -- deixe a casa do pai na pu#erdade e se mude para a comunidade de sua me, passando para a tutela do tio materno. 4sso, de modo !eral, contraria os dese*os do pai, do fil o e do tio -- os tr(s interessados no caso. < resultado ' que sur!iram uma s'rie de costumes que tendem a prolon!ar a autoridade paterna e a esta#elecer um elo adicional entre o pai e o fil o. A le!islao estrita declara que o fil o ' um cidado da aldeia materna, e que na aldeia de seu pai ele no passa de um estran!eiro NtomakavaO. -as o costume permite que permanea ali e usufrua da maior parte dos privil'!ios da cidadania. $ara fins ceremoniais, em um funeral ou no luto, em uma festa e nas #ri!as via de re!ra, ele se alin ar com o tio materno. Na execuo diria de nove d'cimos de todas as empresas e interesses da vida ele est *unto do pai. ... < arran*o mais importante atrav's do qual a lin a paterna ' contra#andeada para dentro 7ireito -aterno ' a instituio do casamento de primos cruzados. Gm omem nas il as 5ro#riand que tem um fil o e cu*a irm d " luz uma menina tem o direito de pedir que essa criana se*a prometida a seu fil o.K> A assim, seus netos sero de seu pr&prio !rupo de parentesco, e seu fil o se tornar cun ado do erdeiro " c efia Bo fil o da irmC. .ste ?ltimo estar, portanto, na o#ri!ao de a#astecer a casa do fil o com comida, de a*udar seu cun ado e prote!er a famlia da irm de modo !eral. Assim, *ustamente o omem cu*os interesses o fil o provavelmente usurpar fica impedido de reclamar e ainda tem que considerar isso como privil'!io. < casamento de primos cruzados nas 4l as 5ro#riand ' instituio por meio da qual o omem pode conse!uir para o fil o um direito definitivo, em#ora tortuoso, de permanecer por tuda a vida na comunidade do pai, atrav's de um casamento

ontinuidade fisiol/$i a entre o .omem e os fil.os de sua es"osa. Gontudo) o "ai estima seu fil.o desde o nas imento %% no m0nimo) tanto quanto o "ai euro"eu normal. Gomo isso no "ode de(er%se E idia de que o fil.o sua "ro$&nie) o fato de(e resultar de al$uma tend&n ia inata E es" ie .umana de que o ma .o sinta%se li$ado aos fil.os tidos "or uma mul.er om quem se a asalou) om quem (i(e "ermanentemente e que "rote$eu durante a $ra(idez. -ssa me "are e ser a Pni a e'"li ao "laus0(el "ara a =(oz do san$ue> em so iedades que so i$norantes da "aternidade) e tam8m naquelas que so enfati amente "atriar ais) mas onde o "ai ama tanto sua riana fisiol/$i a omo a que nas eu %% "elo menos desde que ele no sai8a disso. A tend&n ia altamente 8enfi a "ara a es" ie. [N. do T. Gf. *ida Sexual dos Selvagens "robriandeses) do autor. Gf. a Nota K a ima]
1?

[N. do T.] B =.omem> do e'em"lo de Malinowski re"resentado no dia$rama a8ai'o omo Ego 4isto ) a "essoa em relao E qual as demais "osi#es so desi$nadas6.

1: matrilocal excepcional, desfrutando quase todos os privil'!ios da plena cidadania.

[O casamento com a prima cruzada 18]

-$o

Esposa

Srmo da es"osa

9il.o

Gla de -$o Nru"o lo alo

Netos

1I

[N.do T.] B dia$rama no faz "arte do te'to. Malinowski a"resenta um dia$rama e'"li ati(o no Ga"0tulo ST 4seo :6 da *ida Sexual dos Selvagens na +elan,sia do -oroeste 4Malinowski) R.) "#e Sexual Li%e o% Savagens in -ort# .estern +elanesia) 2ondres) ;outled$e U Ve$an Maul) ". I5.6. B aluno que detesta esses dia$ramas est em 8oa om"an.ia7 Malinowski quase nun a usa esses dia$ramas) detesta(a dia$ramas de "arentes o e des"reza(a as *anlises de "arentes o+ formais de modo $eral. No dia$rama a ima) a "rima ruzada uma "rima ruzada "atrilateral.

1F

4X. <s fatores de coeso social em uma tri#o primitiva

Ao analisar o conflito entre o 7ireito -aterno e o Amor $aterno, focalizamos nossa atenao nas relaes pessoais entre o omem, seu fil o e seu so#rin o. -as o pro#lema ' tam#'m o da unidade do cl. $ois o !rupo de dois formado pelo omem que est no poder Nse*a ele c efe, notvel, c efe da aldeia ou feiticeiroO e seu erdeiro ' o le!timo n?cleo do cl matrilinear. < cl no pode ter mais unidade, omo!eneidade e solidariedade do que as que tem o seu n?cleo, e, como vemos que esse n?cleo apresenta uma fissura, avendo normalmente tenses e anta!onismos entre os dois omens, no podemos aceitar o axioma de que o cl ' uma unidade perfeitamente soldada. -as o Mdo!ma do clI, ou o Mdo!ma do si#I, para usar a expresso apropriada do 7r. 8oRie, no deixa de ter fundamento, e em#ora ten amos mostrado que o cl est cindido no seu pr&prio n?cleo, e tam#'m que ele no ' omo!(neo com respeito " exo!amia, ser #om alvitre mostrar exatamente o quanto de verdade existe na ale!ao da unidade do cl. $ode-se afirmar mais uma vez que a Antropolo!ia tomou ao p'-da-letra a doutrina nativa ortodoxa, ou mel or dizendo a fico le!al dos nativos, tendo sido assim levada ao en!ano de confundir o ideal le!al com as realidades sociol&!icas da vida tri#al. A posio do direito nativo a esse respeito ' coerente e clara. Aceitando o 7ireito -aterno como o princpio exclusivo de parentesco nos assuntos le!ais, e aplicando-o at' as ?ltimas consequ(ncias, o nativo divide todos os seres umanos entre os que so conectados a ele pelo lao matrilinar, os quais ele c ama de parentesKA NveyolaO, e aqueles que no se relacionam a ele dessa maneira e que ele c ama de estran os NtomakavaO. .ssa doutrina ' ento com#inada com o Vprincpio classificat&rio de parentescoW, que domina de modo completo apenas o voca#ulrio, mas que em certa medida tam#'m influencia as relaes le!ais. 5anto o 7ireito -aterno como o princpio classificat&rio associam-se ainda ao sistema tot(mico, se!undo o qual todos os seres umanos dividem-se em quatro cls, que so por sua vez su#divididos em um n?mero irre!ular de su#-cls. N...O $ertencer a um su#-cl si!nifica ter uma antepassada comum, si!nifica a unidade de parentesco, a unidade de cidadania em uma comunidade local, o direito comum " terra, e a cooperao em muitas atividades econ2micas e em todas as atividades cerimoniais. ... -as tam#'m o outro lado da situao, do qual * tivemos claras indicaes, e que a!ora precisamos formular concisamente. .m primeiro lu!ar, em#ora todas as idias so#re o parentesco, a diviso tot(mica, a unidade de su#stDncia, as o#ri!aes sociais, etc., tendam a enfatizar o Mdo!ma clDnicoI, nem todos os sentimentos se!uem essa lin a. Je por um lado um omem se alin a invariavelmente, em toda contenda de natureza social, poltica e cerimonial, com o seu !rupo de parentes matrilineais Nmatrilineal kindredO, os sentimentos de ternura, a amizade amorosa e a estima fazem com que muitas
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[N.do T.] *Marentes+ traduz aqui kinsmen.

1H vezes ele ne!li!encie o cl em #enefcio da mul er, dos fil os e dos ami!os, nas situaoes ordinrias da vida. 8in!usticamente, o termo veyogu Nmeu parenteO tem a conotao emocional de um dever frio, de or!ul o, enquanto que o termo lubaygu Nmeu ami!o e min a queridaO, por outro lado, possui um tom mais ntimo e nitidamente mais caloroso. 5am#'m em suas suas crenas postmortem os laos de amor, afeio con*u!al e amizade perduram no mundo dos espritos -- isso nas crenas menos ortodoxas e mais pessoais -- da mesma maneira que a identidade tot(mica perdura. ...,L 5odos os fatos citados acima mostram que a unidade do cl no ' nem um conto de fadas inventado pela Antropolo!ia, nem ' o ?nico e principal princpio real do direito selva!em, a c ave de todos os seus eni!mas e dificuldades. A situao real, quando ' vista em sua plenitude e quando ' completamente compreendida, ' muito complexa, e c eia de contradies e de conflitos aparentes e tam#'m reais, devidos ao *o!o que opera entre o 4deal e sua atualizao, e ao imperfeito a*uste entre as tend(ncias umanas espontDneas e a ri!idez da lei. A unidade do cl ' uma fico le!al no sentido de que ela exi!e -- em toda a doutrina nativa, isto ', em todas as afirmaes, prov'r#ios e re!ras a#ertas e padres de conduta -- uma su#ordinao a#soluta de todos os demais interesses e laos "s exi!(ncias da solidadiredade do cl, ao passo que, de fato, essa solidariedade ' quase que constantemente infrin!ida e praticamente inexistente no curso dirio da vida ordinria. $or outro lado, em certas ocasies, nas fases cerimoniais da vida nativa so#retudo, a unidade do cl domina tudo, e nos casos de conflito a#erto e de desafio explcito ela predominar so#re as consideraes pessoais e so#re as propenses que em condies ordinrias certamente determinariam a conduta do indivduo. ; portanto dois lados na questo, e a maioria dos eventos importantes da vida nativa, assim como de suas instituies, costumes e tend(ncias, no podem ser compreendidas adequadamente sem a percepo de am#os os lados e de sua interao. No ' difcil perce#er ento porque a Antropolo!ia fixou-se em um lado da questo, e porque apresentou a doutrina r!ida mas fictcia do direito nativo como sendo toda a verdade. ) porque essa doutrina representa o aspecto intelectual, explcito e inteiramente convencionalizado da atitude nativa, aquele que ' colocado em forma de afirmaes claras e em f&rmulas le!ais definidas. Fuando se per!unta ao nativo o que ele faria em tal e tal situao, ele responde o que ele deveria azer1 ele apresenta o padro da mel or conduta possvel. Fuando ele a!e como informante para um antrop&lo!o de campo, no l e custa nada vender a vare*o o 4deal da lei. Jeus sentimentos, suas propenses, seus preconceitos, suas auto-concesses e a sua tolerDncia para com os lapsos al eios, tudo isso ele reserva para seu comportamento na vida real. . mesmo a, em#ora a*a assim, relutaria a admitir, at' para si mesmo, que ele al!um dia se comportou a#aixo dos ditames da lei. < outro lado, o c&di!o da conduta natural e impulsiva, as evases, os arran*os e usos no-le!ais, revelam-se s&mente para o pesquisador de campo que o#serva a vida nativa diretamente, re!istra os
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[N. do T.] Bmitidas as "$inas de 11F a 11K.

1? fatos, e vive em contato to pr&ximo com o seu MmaterialI que ' capaz de entender no apenas sua lin!ua!em e suas frases, mas tam#'m os motivos ocultos do comportamento, e a lin a de conduta que dificilmente ser *amais formlada. A VAntropolo!ia do <uvi 7izerW constantemente expe-se ao peri!o de i!norar o lado enevoado das leis selva!ens. .sse lado, pode-se dizer sem exa!ero, existe e ' tolerado desde que no se*a encarado de frente, colocado em palavras, afirmado a#ertamente e contestado. 4sso talvez explique a vel a teoria do Vselva!em sem freiosW, cu*os costumes no existem e cu*as maneiras so #estiais.,K $ois os administradores que nos forneciam essa verso con eciam muito #em as complicaes e as irre!ularidades do comportamento nativo que no se encaixam a#solutamente em uma le!alidade estrita, mas i!noravam a estrutura da doutrina le!al nativa. : o moderno pesquisador de campo constr&i essa doutrina sem muito esforo a partir das afirmaes do seu informante nativo, mas permanece na i!norDncia dos desvios introduzidos pela natureza umana nesse plano te&rico. $ortanto, molda o nativo em um modelo de le!alidade. A verdade est numa com#inao dessas duas verses, e nosso con ecimento dela revela que tanto a vel a fico como a nova inveno so simplificaes f?teis de um estado de coisas #em complexo. .ste, como tudo na realidade cultural umana, no ' um esquema l&!ico coerente, e sim uma mistura um tanto fervil ante de princpios conflitantes. .ntre estes, o conflito entre os interesses matrilineares e paternos ' provavelmente o mais importante. ... < fato mais importante de nosso ponto de vista nessa luta de princpios sociais ' que ele nos fora a reformular completamente a concepo tradicional da lei e da ordem nas comunidades selva!ens. 5emos que a#andonar definitivamente a id'ia de uma McrostaI ou Mco#erturaI inerte e s&lida dos costumes imprimindo-se ri!idamente de fora para dentro so#re toda a superfcie da vida tri#al. A lei e a ordem sur!em do pr&prio processo que elas !overnam. -as elas no so r!idas, nem so devidas a al!uma in'rcia ou a al!uma f2rma permanente. [esultam, ao contrrio, de uma constante luta no apenas das paixes umanas contra a lei, mas dos princpios le!ais uns contra os outros. A luta, contudo, no ' uma luta livre/ ' su*eita a condies definidas, pode ocorrer apenas dentro de certos limites e apenas so# a condio de permanecer lon!e da pu#licidade. Gma vez que um desafio a#erto ten a sido feito, esta#elece-se a preced(ncia da lei estrita so#re o costume le!alizado, ou so#re um princpio le!al intrusivo, e a ierarquia ortodoxa dos sistemas le!ais toma conta do assunto. ... . +om isso estamos reivindicando uma nova lin a de tra#al o de campo antropol&!ico/ o estudo por o#servao direta das re!ras do costume tal como elas funcionam na vida real. .ste tipo de estudo mostra que os mandamentos da lei e do costume so sempre or!anicamente conectados e no isolados1 que sua natureza constitui-se nos vrios tentculos que lanam no contexto da vida social1 que s& existem na cadeia de transaes sociais da qual so um elo.
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[N. do T.] -m "ortu$u&s o equi(alente seria7 sel(a$ens sem sem %,, nem lei, nem rei.

1I Afirmo que o modo fra!mentado em que a maioria dos relatos da vida tri#al so formulados ' incompatvel com o carter !eral da vida umana e com as exi!(ncias da or!anizao social. Gma tri#o nativa que fosse !overnada por um c&di!o de costumes desconexos e inor!Dnicos se desfaria em pedaos ante nossos ol os. No podemos deixar de dese*ar o rpido e completo desaparecimento da pesquisa de campo re!istrada em itens fra!mentados de informao, em forma de costumes, crenas e re!ras de conduta soltos no ar, ou mel or, com uma exist(ncia ac atada no papel e completamente desprovida de terceira dimenso, isto ', de vida. +om isso, os ar!umentos te&ricos da Antropolo!ia podero a#andonar as lon!as litanias de afirmaes que fazem com que n&s antrop&lo!os pareamos tolos e os selva!ens, ridculos. < que ten o em mente so as lon!as enumeraes de afirmaes taxativas tais como, por exemplo, V.ntre os Qro#di!nacianos, quando um omem encontra sua so#ra, os dois se insultam e cada um se retira para seu lado com um ol o roxoW1 VFuando um Qrodia!ue encontra um Grso polar, ele sai correndo e "s vezes o urso vai atrsW1 Vna vel a +aled2nia, quando um nativo ac a acidentalmente uma !arrafa de usque na #eira da estrada, ele a #e#e de um !ole s&, e em se!uida comea imediatamente a procurar outraW1 e assim por diante. N.stou citando de mem&ria, de modo que essas sentenas so aproximadas, mas elas soam plausveis.O...,,.

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[N.do T.] 9oram omitidas as "$inas de 12H a 12K) en errando essa seleo om esse e'em"lo do senso de .umor um tanto infame de Malinowski) e da sua t ni a "ol&mi a de fazer $raa om ad(ersrios ima$inrios.