Lugares de Fronteira: Espaço Territorial, Simbólico e Identitário - Um Ensaio. Renato Da Silva Dias

Lugares de fronteira: espao territorial, simblico e identitrio um ensaio.
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Renato da Silva Dias Professor do Departamento de Histria da UNIMONTES Doutor em Histria pela UFMG dias.reno@gmail.com RESUMO: O objetivo deste artigo analisar o conceito fronteira, relacionando-o construo do espao territorial, simblico e imaginrio, e identificando como a partir dessa interao emergem novas identidades tnicas, polticas e culturais. Trabalhar com a fronteira dar-se conta da alteridade cultural, da pluralidade de vises e percepes do mundo, pois se esta o locus privilegiado onde se definem ethos prprios, ou seja, maneiras de ver, de viver e de pensar. Neste mesmo espao se visualizam as diferenas entre o eu e o outro, e se afirmam as identidades sociais. Mas a fronteira como espao geogrfico somente uma das suas mltiplas facetas, e tem seu sentido mais reduzido, pois ela tambm se coloca como o lugar da diferena entre populaes, hbitos, prticas e representaes. Nesse sentido, so muitas as fronteiras, e cabe aos estudiosos mape-las, defini-las em seus contornos e em relao ao outro para, assim, alargar nossa percepo da realidade. PALAVRAS-CHAVE: Fronteira, espao, identidade. ABSTRACT: The article aims to analyze the concept of border, relating it to the construction of symbolic and imaginary territorial space and identifying from this interaction how new ethnic, political and cultural identities emerge. Working with border is to be aware of the cultural alterity, plurality of world visions and perceptions, because if this is the privileged locus where their own ethos is defined, that is, manners of being, living and thinking, it is in this same space that differences between I and the other is visualized and social identities are stated. But border as a geographical space is only one of its multiple facets and it is its most reduced sense, because it is considered not only the difference place among landscapes but also among populations, habits, practices and representations. In this sense, there are several borders and scholars have to map them, define them in their contours and in relation to the other so that we may enlarge our perception of reality. KEYWORDS: Border, space, identity. A fronteira como definio do espao territorial Nas ltimas dcadas os estudos acerca da formao e do carter dos Estados nacionais tomaram grande impulso, sofisticando anlises desenvolvidas pelos estudiosos precursores, como Hegel, Marx e Weber, e considerando outras, no observadas por eles. A definio das condies para a existncia do Estado foi, sem sombra de dvidas, uma das questes mais controversas, e um dos aspectos mais observados ao lado da centralizao do poder, da organizao do aparelho burocrtico, do controle dos meios de coero, da
Temporalidades Revista Discente do Programa do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, vol. 3 n. 1. Janeiro/Julho de 2011 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades
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construo da soberania e dos mecanismos de manuteno da hegemonia poltica foi a definio da fronteira, percebida, no primeiro momento, sob o vis geogrfico.1 O objetivo central deste ensaio demonstrar que embora o termo fronteira tenha sido utilizado comumente pelos historiadores para designar os limites entre naes, pode ser e aplicado tambm para definir os limites entre culturas e identidades. Desta forma, relacionar-se- o conceito construo do espao territorial, simblico e imaginrio, identificando como a partir dessa interao emergem novas identidades tnicas, polticas e culturais. A definio das fronteiras territoriais foi certamente um dos pontos nevrlgicos nas negociaes diplomticas entre os Estados nacionais europeus durante a histria contempornea, principalmente em razo do desejo separatista de povos que, apesar da to propalada viabilidade de se criar estados muito pequenos,2 insurgiam e desejavam a sua autodeterminao versus os anseios imperialistas e/ou pan-nacionalistas de Estados maiores, que aspiravam assegurar ou ampliar seus domnios.3 Tais fatos resultaram em diversos conflitos, a exemplo da anexao da Alscia-Lorena pela Alemanha, em 1871;4 o nascimento da Irmandade Republicana Irlandesa (ou Fenians), grupo de carter nacionalista que irrompeu no final da dcada de 1850, e que apresentava um programa radical de total independncia da Inglaterra atravs de insurreio armada; os movimentos separatistas noruegus, finlands, tcheco, esloveno e eslovaco e, para finalizar, no extremo sudeste da Europa, a crise do Imprio Otomano resultou em revoltas por parte dos diversos povos cristos do Bltico, como a Romnia, que obteve sua independncia no final da dcada de 1850, e a Bulgria, autnoma vinte anos mais tarde.5 Alm destes, surgiram diversos outros conflitos que, diante das dificuldades postas pelas negociaes diplomticas, insurgiram em enfrentamentos armados, o que fez acirrar ainda mais as diferenas entre os povos envolvidos. Agastados com as baixas dos seus compatrcios, o sentimento nacionalista
Sob este aspecto, constituem referncias obrigatrias as seguintes obras: ANDERSON, Benedict. Imagined communities. Reflections on the origin and spread of nationalism. London: Verso, 1991; ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989; BENDIX, Reinhardt. Construo nacional e cidadania. So Paulo: Edusp, 1996; GELLNER, Ernst. Nations et nationalismes. Paris: Payot, 1989 ; HERMET, Guy. Histoire des Nations et du nationalisme en Europe. Paris: Seuil, 1996; HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo desde 1780. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1990. 2 HOBSBAWM, Eric. A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005. p. 131. 3 Segundo Joseph Krulic a questo da viabilidade de um novo Estado controversa, e remonta mais a questes polticas que propriamente econmicas. As condies da autodeterminao dos povos. In: CORDELIER, Serge (coord.). Naes e nacionalismos. Lisboa: publicaes Dom Quixote, 1998. p.71-75. 4 HOBSBAWM, Eric A Era dos imprios, 1875-1914. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005. p.207; SCHULZE, Hagen. Estado e nao na histria da Europa. Lisboa: Editorial Presena, 1997. p. 214. 5 HOBSBAWM, Eric A construo das naes. In: ____. A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005. p. 125-145.
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277 construa ou reforava a hostilidade entre grupos tnicos, lingusticos e religiosos, gatilho pronto para disparar no momento propcio, resultando na organizao de atentados contra os seus inimigos. Como se pode perceber, havia uma via de mo dupla nesta relao, pois se as prticas nacionalistas incitavam a construo de identidades que ressaltavam a diferena e negavam a alteridade cultural entre tais grupos, o inverso tambm verdadeiro, pois a construo do inimigo, que deveria ser mantido distncia, de preferncia fora das fronteiras do Estado-Nao, era um dos elementos de afirmao das prticas nacionalistas.6 A Europa do terceiro quartel do sculo dezenove foi grandemente marcada pelos movimentos nacionalistas, principalmente na Alemanha e na Itlia. No primeiro caso, a Alemanha antes de Bismarck sofria com a diviso entre os seus diversos principados, estava separada em vrios idiomas e dialetos, culturas e identidades, e por uma elite distante do povo. O exemplo mais bvio disso que a nobreza alem no se comunicava em suas lnguas vernaculares, usava, para isto, o francs. O caso da Itlia no era muito diferente, pois como disse Hobsbawm No havia precedente histrico posterior a Roma antiga para uma nica administrao de toda a rea compreendida entre os Alpes e a Siclia.7 De fato, este espao estava, h mais de mil anos, desconectado em diversos territrios de mando, lnguas e costumes, e precisou passar por uma guerra civil o chamado risorgimento italiano, uma batalha entre o norte industrializado, notadamente a regio do Piemonte, e o sul atrasado, a exemplo da Siclia, dependente da agricultura, marcada por relaes sociais antiquadas para construir a sua identidade nacional.8 A partir de ento, outras fronteiras foram definidas, outros territrios ocupados e outras crises instauradas. A colonizao da frica segue de perto, num mesmo movimento, a definio das fronteiras europeias e a organizao dos Estados nacionais dentro dos moldes da dinmica industrial. Como se sabe, o desenvolvimento industrial necessita para a sua manuteno do fornecimento de matrias-primas e da criao de um mercado consumidor, e esta estratgia fez com que os pases europeus lutassem em disputas imperialistas
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Este foi o caso da Alemanha (Sacro Imprio Romano da Nao Germnica), que se recusando a aceitar a autogesto de povos, como os eslovenos ou tchecos, simplesmente negavam a legitimidade destes movimentos ou a existncia de conflitos entre os mesmos. HOBSBAWM, Eric. A era do capital, 1848-1875, p. 132. 7 HOBSBAWM, Eric A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005. p. 134. 8 HOBSBAWM, Eric. A Era dos imprios, 1875-1914. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005.; SCHULZE, Hagen. Estado e nao na histria da Europa. Lisboa: Editorial Presena, 1997. p. 205-212. Sobre o risorgimento italiano torna-se referncia obrigatria a leitura de uma obra que se tornou um dos clssicos do pensamento poltico moderno: LAMPEDUSA, Giuseppe Tomasi di. O Leopardo. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 2003.
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desenvolvimento industrial e do imperialismo europeu o territrio africano foi dividido em zonas de mando que no respeitavam, como se podia esperar, as configuraes tnicoculturais do continente.9 Com o declnio do imperialismo europeu na frica, a partir do final da segunda Grande Guerra Mundial, as tenses neste continente tomaram novos rumos, motivados, dentre outros fatores, pela construo de fronteiras sem respeitar os contornos tnicos e culturais anteriores sua ocupao pelas potncias do norte. Neste caso, foram muitos os problemas resultantes da definio dos limites territoriais, e um dos primeiros a surgir nos Estados recm-emancipados se relaciona configurao dos espaos nacionais e a incorporao no mesmo territrio de vrias etnias diferentes. No que esse fosse um fato novo, posto que muitos destes povos se rivalizavam h sculos, ou que houvesse solues milagrosas, dada a natureza diminuta de vrios destes grupos tnicos e culturais, compostos, por vezes, por algumas poucas dezenas ou centenas de indivduos.10 Contudo, como a definio dos Estados nacionais sob os moldes europeus preconiza a delimitao geogrfica e identitria entre os povos, as divergncias se multiplicaram. A questo seria resolvida se se pudesse construir o que Benedict Anderson definiu por comunidade imaginada, ou seja, laos de pertencimento que desfizessem os rancores secularmente construdos entre etnias rivais, e se definisse a fronteira como um lugar de igualdade, ou, pelo ou menos, de aceitao recproca das diferenas. Para comear, torna-se imperativo que os membros dessa comunidade imaginada tenham os mesmos direitos de representao poltica e, por outro lado, as decises da comunidade poltica devem respeitar as diferenas tnicas. Contudo, as vontades dos grupos tnicos no devem se sobrepor as da soberania poltica. Assim, no se construiriam identidades polticas rivalizando com o poder estatal (Estado dentro de Estado), e quem ocupasse o poder no sofreria retaliaes por parte dos dirigentes dos demais grupos culturais que compem o Estado. Construir-se-ia, desta forma, a soberania poltica.11 Problemas desta natureza so enfrentados cotidianamente em praticamente toda a extenso continental, a exemplo da Libria, Angola, Congo e Ruanda, que desde a dcada de setenta do sculo XX sofrem com
AMSELLE, Jean-Loup. Etnicidade e identidade em frica. In: CORDELIER, Serge (coord.). Naes e nacionalismos, p.75-81; HOBSBAWM, Eric. A era dos imprios, 1875-1914, Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1991. 10 SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. 11 ANDERSON, Benedict. Imagined communities. Reflections on the origin and spread of nationalism. London: Verso, 1991.
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279 a irrupo de lutas internas, motivadas por clivagens tnicas, religiosas e culturais que arrasaram a economia desses pases.12 Em outros casos, as fronteiras cortaram ao meio um mesmo espao tnico, dividindo uma mesma cultura, separada em pases diferentes. Este fato mais comum do que se imagina, e ocorre principalmente quando as fronteiras so delimitadas por rios, florestas, montanhas, ou desertos. O que os europeus no supuseram, ou no se importaram, que nem sempre tais marcos naturais dividiam culturas, e o problema posto aps a libertao do jugo europeu foi o desejo de muitos destes Estados africanos pretenderem geralmente a contragosto das naes vizinhas, ou mesmo de alguns grupos tnicos internos, que se veem repentinamente ameaados pelo aumento populacional de uma etnia rival anexar parte do territrio adjacente com o pretexto de abrigar sob a mesma bandeira o seu povo.13 Tambm foi bastante usual as fronteiras restringirem a um s grupo cultural o uso de recursos naturais antes compartilhados por diversas etnias, como a gua, pastos de melhor qualidade, zonas de caa, ou novos, de grande valor agregado, como o petrleo, diamante, ouro, sal e outros minerais. Nesse caso, tais disputas, agora transmudadas em nacionais, tornam-se acirradas, e o uso das armas modernas, traficadas de pases como os Estados Unidos, Itlia, Brasil, Rssia e China, provocaram (e ainda provocam) verdadeiras chacinas tnicas.14 Alm destas disputas, a construo de fronteiras demarcatrias entre os modernos Estados africanos desrespeita antigas prticas sociais, tais como o nomadismo, vivenciado por diversos grupos tnicos, que milenarmente viviam errando por vastas regies, em migraes que obedeciam a sazonalidade. Exemplos de povos que se mantinham em movimento, contrariando as fronteiras naturais e culturais, so os bedunos e Tuaregs, do deserto do Saara, que se deslocam ainda hoje, criando ovelhas, cavalos e camelos, ou percorrendo longussimas distncias at o hinterland africano para realizarem o comrcio nas rotas das caravanas, ou do sal, produto imprescindvel na alimentao humana e animal. Ainda hoje se podem encontrar populaes errantes no deserto da Nambia ou do
AMSELLE, Jean-Loup. Etnicidade e identidade em frica. In: CORDELIER, Serge (coord.). Naes e nacionalismos, p.75-81; HOBSBAWM, Eric. A era dos imprios, 1875-1914, Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1991. p.75-81. 13 GUICHAOUA, Andr. Burundi, Rwanda: etnias inventadas? In: CORDELIER, Serge (coord.). Naes e nacionalismos, p.75-81; HOBSBAWM, Eric. A era dos imprios, 1875-1914, Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1991. p.99-105; BOSCH, Alfred. A frica do Sul a caminho de uma identidade nacional? In: In: CORDELIER, Serge (coord.). Naes e nacionalismos, p.75-81; HOBSBAWM, Eric. A era dos imprios, 1875-1914, Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1991. p.125-131. 14 Exemplo do que se diz ilustrado no filme O senhor das armas (2005), dirigido por Andrew Niccol, e estreado por Nicolas Cage e Jared Leto.
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Kalahari, regies que, pelo rigor do clima se tornam fronteira aberta, mas havia muitas outras que, devido rispidez dos governos atuais, encontram dificuldades em manter tais padres de vida.15 Passando de um continente a outro, da frica Amrica, nota-se que a Amrica Latina tambm j enfrentou, e ainda enfrenta problemas com a definio de suas fronteiras, principalmente em razo da desagregao do Antigo sistema colonial e a formao dos Estados Nacionais, entre finais do sculo XVIII e meados do sculo XIX. Segundo John Lynch, as razes para a formao dos Estados nacionais na Amrica Hispnica se deveram tanto a motivos internos quanto a externos.16 No primeiro caso, resultaram das mudanas de atitudes da monarquia espanhola, a partir da alterao dinstica de 1850, quando os Bourbons substituram os Habsburgos e iniciaram um processo de centralizao do poder que exclua os criollos da administrao poltica, favorecendo abertamente os espanhis recm-chegados, denominados chapettones. Alm disso, destaca-se a insatisfao dos grupos indgenas que, expropriados de suas terras pelos espanhis desde o sculo inicial de ocupao, famintos e explorados, passaram cena poltica, muito mais para reaverem seus direitos anteriores colonizao do que para exigirem direitos polticos propriamente ditos. E foi este fato que, segundo Lynch, permitiu a construo de sentimento protonacionalista entre os lderes dos movimentos independentistas17. Alm dos nativos, havia outros extratos pobres da populao que sofriam processo de marginalizao, entre eles os mestizos, como os mulatos e zambaigos (descendentes de negros e ndios), e os brancos pobres, que se sentiam insatisfeitos pelo aumento nas tributaes.18 Alm dos problemas internos, destacam-se os externos, resultantes da guerra entre a Inglaterra e a Frana a partir do final do setecentos. Com a ocupao francesa da Espanha e a poltica do Bloqueio Continental imposto pela Frana restou Inglaterra fechar o Atlntico para os franceses e espanhis, uma vez que ningum menos que Jos
SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. 16 LYNCH, John. As origens da Independncia da Amrica Espanhola. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. Vol. III: Da Independncia a 1870. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial SP; Braslia, DF: Funag, 2000, p.19-73. 17 Pode-se definir o protonacionalismo como um sentimento de pertencimento coletivo que existe anteriormente formao do Estado nacional, e que pode inclusive servir para harmonizar a relao entre Estado e Nao; ou, de outro modo, para identificar o eu e coloc-lo em oposio ao outro e, neste caso, identificando um grupo que no comunga da mesma identidade tnica, religiosa, lingstica ou cultural, o que dificulta ou impossibilita a identificao da nao com o Estado. HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo desde 1780, 1990. 18 QUEIJA, Berta Aires; STELLA, Alessandro (coords). Negros, mulatos, zambaigos: derroteros africanos en los mundo ibricos. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 2000.
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281 Bonaparte, irmo mais velho do famoso imperador francs, passou a ocupar o trono castelhano. A partir do bloqueio martimo, a Amrica espanhola no tinha mais como obter as manufaturas de que tanto necessitava, alm de no ter para quem escoar os artigos produzidos. Restou Espanha abrir o comrcio colonial s chamadas naes amigas, ato que beneficiou grandemente os Estados Unidos, que comeavam a se aproximar destes vizinhos, mas tambm aos colonos da Amrica espanhola, que se acostumaram com a liberdade.19 A partir das investidas da Inglaterra nos territrios do Prata e em outras regies da Amrica latina iniciou-se o processo de independncia e a consequente formao dos Estados Nacionais,20 obra facilitada pela relativa emancipao local em relao aos poderes do centro, mas tambm pela diviso deste extenso subcontinente em cinco vice-reinados, o que auxiliou na construo de identidades locais relativamente autnomas. Contudo, este no foi um processo fcil, pois, dentre outros motivos, havia grandes incertezas em relao diviso dos espaos territoriais.21 Resultado do processo de formao dos Estados Nacionais latino-americanos, surgiram problemas na definio das fronteiras entre as novas naes emergentes, pois como afirma Francisco Doratioto, estas eram muito fluidas e imprecisas. Para dar fim aos conflitos de fronteira foram ratificados vrios tratados, aps serem analisados por embaixadores estrangeiros. Mas, novamente, a diplomacia demonstrou-se incapaz de resolver todos os impasses, que se viram decididos em conflitos blicos, a exemplo da chamada guerra do pacfico, que uniu o Peru e a Bolvia, que se opuseram ao Chile pela disputa de um deserto de salitre matria-prima necessria produo de fertilizantes e plvora, que contava com altas cotaes nos mercados internacionais. Com a vitria do Chile, bem mais equipada que as duas outras naes, a Bolvia perdeu sua passagem para o mar. Citam-se ainda outros conflitos de fronteira: a disputa entre o Brasil e a Bolvia pelo territrio do Acre, ao diplomtica decidida favoravelmente ao Brasil no tribunal
LYNCH, John. As origens da Independncia da Amrica Espanhola. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. Vol. III: Da Independncia a 1870. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial SP; Braslia, DF: Funag, 2000. p. 19-73. 20 PRADO, Maria Lgia Coelho. Sonhos e desiluses nas independncias hispano-americanas. In:_______. Amrica Latina no sculo XIX. Tramas, telas e textos. So Paulo: Edusp; Bauru: Edusc, 1999. p. 53-73 21 Sobre este assunto conferir: DORATIOTO, Francisco. Espaos nacionais na Amrica Latina: da utopia bolivariana fragmentao. So Paulo: Brasiliense, 1994; GOUVA, Maria de Ftima Silva. Revoluo e independncias: notas sobre o conceito e os processos revolucionrios na Amrica Espanhola. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 20, 1997.
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internacional de Haya, na Sua; as vrias altercaes na regio do Caribe22 e a invaso Norte-Americana do Mxico, que resultou na anexao de praticamente metade deste territrio aos Estados Unidos, compondo os atuais estados da Califrnia, Novo Mxico, Arizona, e partes de Oklahoma, do Colorado, de Utah e de Idaho.23 Como estamos to acostumados a enxergar o mundo dividido em fronteiras nacionais, torna-se difcil para ns pens-lo sem esta referncia, ou perceber que estas foram construdas em uma poca to recente de nossa histria. At mesmo Karl Marx e Friedrich Engels recorreram a tais conceitos. Para os autores a superao do capitalismo somente seria possvel, paradoxalmente, a partir do seu desenvolvimento, e da conscientizao do proletariado motor da revoluo para uma sociedade sem Estado e sem patres. Apesar da vontade explcita destes tericos de liquidarem os Estados e, consequentemente, as fronteiras nacionais, e de construrem uma sociedade igualitria, seus escritos demonstram que eles ainda no conseguiam prescindir do formato dos Estados nacionais e, por conseguinte, das fronteiras, pois sugerem aos trabalhadores que se organizem em seus pases.24 O Imaginrio e o maravilhoso como fronteiras culturais Muito alm da definio das fronteiras como zonas limtrofes entre os Estados nacionais construdas e impostas pelos governantes que, atravs de prticas nacionalistas procuraram criar diferentes comunidades imaginadas ,25 estas tambm so marcos simblicos, locus privilegiado de encontro com a diversidade e, talvez por isso mesmo, espaos de tenso, simblica e real. A construo das fronteiras pode ser verificada no interior da cultura, a exemplo do imaginrio e do maravilhoso. O imaginrio um dos fenmenos culturais que englobam as formas de pensar, as cosmologias e cosmogonias, ou seja, as representaes que o homem cria sobre o seu universo simblico, e uma das reas que mais se ampliou a partir da abertura da histria para outros campos do conhecimento, principalmente a partir da terceira gerao da Escola dos Annales. Jacques Le Goff foi um dos pioneiros neste percurso. Atravs do estudo de novas fontes, como a iconografia, os ex-votos, missais e documentos eclesisticos este autor pde analisar toda uma gama de crenas estruturadoras
DORATIOTO, Francisco. Espaos nacionais na Amrica Latina: da utopia bolivariana fragmentao. So Paulo: Brasiliense, 1994. 23 JUNQUEIRA, Mary Anne. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo: Contexto, 2001, p.55. 24 HOBSBAWM, Eric A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005. p.132-3. 25 ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989.
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283 do universo mental e valorativo destes homens, que apreendiam o mundo a partir deste imaginrio.26 Talvez tenham sido as grandes navegaes o fenmeno histrico que mais chamou a ateno para a compreenso do imaginrio ocidental momento de encontro com o outro, lugar do espao, fsico e simblico, que se organiza a partir de concepes preestabelecidas pelo imaginrio europeu. Autores como Ronaldo Vainfas, Mary del Priore, Laura de Melo e Souza, Guillermo Giucci, Giulia Lanciani e Ronald Raminelli, dentre outros,27 analisaram o imaginrio europeu e a atualizao do discurso maravilhoso nos descobrimentos, ressaltando a continuidade destes conceitos, que se expressam como fenmenos de longussima durao. Segundo Giulia Lanciani o maravilhoso corresponde, no Ocidente medieval, a um universo de objetos, de coisas aptas a suscitarem admirao. Expresso de um critrio de diferenciao cultural entre valores de referncia propcia a instaurar uma comunicao entre o autor e seu pblico, o maravilhoso produz a sensao de estranheza, de fascnio. Ele integrante do nosso patrimnio identitrio. Mas, ento, qual seria o critrio de distino entre o maravilhoso e o mito? A autora responde, afirmando que o maravilhoso se articula em sistemas diversos do mito e da lenda, estruturando-se de modo a no provocar fraturas na sequncia lgica da narrativa, agindo como suporte de outras maravilhas redutveis ao verossmil e ao natural.28 Exemplos dessa literatura fantstica no Ocidente so as histrias narradas por Marco Polo em seu Livro das maravilhas, onde o autor descreve histrias improvveis, como a da morada do velho da montanha, local onde havia um jardim repleto de frutas e corriam rios de vinho, leite e mel.29 Nesse perodo, outras histrias povoavam o imaginrio popular, como a crena nos unicrnios em Java; nas ilhas habitadas por amazonas; na
LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994. VAINFAS, Ronaldo. A contra-reforma e o alm-mar. In: Trpico dos pecados. Rio de Janeiro: Campus, 1989. PRIORE, Mary del. Retrato da Amrica quando jovem. Imagens e representaes sobre o novo Continente entre os sculos XVI e XVII. In: Estudos Histricos, n. 9, p. 3-13, 1992. SOUZA, Laura de Mello e. O Novo Mundo entre Deus e o Diabo. In: O Diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia. das Letras, 1986. p. 21-85. SOUZA, Laura de Mello. Amrica diablica: demonologia e imaginrio do descobrimento colonizao. In: Tempo Brasileiro, 110, p. 85-100, 1992. GIUCCI, Guillermo. A viso inaugural do Brasil: a Terra de Vera Cruz. In: Revista Brasileira de Histria, n. 21, p.45-64, 1990-1. LANCIANI, Giulia. O Maravilhoso como critrio de diferenciao de sistemas culturais. In: Revista Brasileira de Histria, n. 21, p. 2126, 1990-1. RAMINELLI, Ronald. Mulheres canibais. In: ____. Imagens da colonizao: a representao do ndio de Caminha a Vieira. So Paulo: Edusp, 2002. 28 LANCIANI, Giulia. O Maravilhoso como critrio de diferenciao de sistemas culturais. In: Revista Brasileira de Histria, n. 21, p. 22, 1990-1. 29 PLO, Marco. O livro das maravilhas: a descrio do mundo. Porto Alegre: L&PM, 1997.
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viagem feita ao purgatrio por So Brando e no mito do Eldorado. Mary del Priore ilustra que o navegador Duarte Pacheco acreditava na existncia de stiros em Serra Leoa, cobertos de cabelos e cerdas speras como as dos porcos. Mesmo os mapas medievais continham representaes do maravilhoso, sendo mais portadores de valores ideolgicos que repositrios de fatos naturais e geogrficos.30 Giulia Lanciani assegura que a partir do povoamento da Europa, e do conhecimento de sua geografia, o maravilhoso foi deslocado para territrios remotos e selvagens, como a frica, a ndia, e outros lugares inacessveis para continuar a se manifestar.31 Seres fantsticos, bizarros e muitas vezes medonhos passaram a habitar regies extremas, pouco acessveis e geralmente isoladas, como desertos, florestas, ilhas, grutas, vulces e montanhas.32 No imaginrio medieval, que se manteve ativo at pelo ou menos o perodo das grandes navegaes, os territrios ignotos eram vistos como espaos privilegiados para o aparecimento do maravilhoso. Desse modo, acreditavam-se na existncia dos homens de caniba, seres antropfagos que tinham o corpo coberto por cerdas grossas, em sereias, fadas, unicrnios, ciclopes, e outras criaturas fantsticas que povoavam regies distantes, ou em zonas de fronteira.33 Em Portugal muitos acreditavam que D. Sebastio, o rei encantado, desaparecido na batalha de Alccer-Quibir, estava vivo, mas como ficou envergonhado pela derrota preferiu se refugiar, dirigindo-se s terras do Preste Joo, onde passou a habitar fato que deu ensejo criao do mito do sebastianismo.34 Com a conquista da Amrica, nova fronteira aberta pelo engenho humano, esses smbolos do maravilhoso adquiriram novo alento. Tzvetn Todorov demonstra que Cristvo Colombo navegador genovs que se arriscou em intrpida viagem de circunavegao da terra no intuito de chegar a Cipango, cidade da China visitada sculos antes pelos irmos Polo, no intuito de catequizar o Grande Can tambm transferiu para o Novo Mundo muitos dos elementos do repertrio maravilhoso europeu. No relato feito aos reis catlicos sobre a sua primeira viagem Amrica Colombo acreditava ter visto
PRIORE, Mary del. Retrato da Amrica quando jovem. Imagens e representaes sobre o novo Continente entre os sculos XVI e XVII. In: Estudos Histricos, n. 9, p. 40, 1992. 31 LANCIANI, Giulia. O Maravilhoso como critrio de diferenciao de sistemas culturais. In: Revista Brasileira de Histria, n. 21, p. 23, 1990-1. 32 BAUMANN, Thereza B. Imagens do outro mundo: o problema da alteridade na iconografia crist ocidental. In: VAINFAS, Ronaldo. Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p. 67. 33 LANCIANI, Giulia. O Maravilhoso como critrio de diferenciao de sistemas culturais. In: Revista Brasileira de Histria, n. 21, p. 23, 1990-1. 34 HERMANN, Jacqueline. No reino do desejado: a construo do sebastianismo em Portugal (sculos XVI e XVII). So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
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285 sereias, no to belas quanto ouviu dizer, onde somente havia manatis,35 e ambicionava passar pela ilha das mulheres, nsula fictcia, localizada na cartografia do imaginrio europeu medieval, ainda presente no quinhentos. Em outra passagem, ao avizinhar-se do equador, esse aventureiro entendeu que estava se aproximado do paraso terreal, e comparando a terra aos seios das mulheres, o paraso equivaleria a seus mamilos, posto que, segundo este mesmo imaginrio, o jardim do den se localizava em uma regio mais alta. Colombo pressentia a existncia de ouro no territrio descoberto pelo simples apario de papagaios, que, da mesma forma, se tornava sinal evidente da sua presena. Alm disso, Colombo acreditou piamente que os Carabas, povos indgenas que habitaram e deram nome ao mar do Caribe, fossem os mesmos homens de caniba referncia clara a seres aterrorizantes que devoravam seres humanos, dando origem ao moderno termo canibal. Influenciado pelas referncias do maravilhoso, no foi difcil para ele apesar de ser versado em vrios idiomas, e de conhecer em filigranas as armadilhas postas pelas lnguas construir uma falsa sntese entre vocbulos de origens to distintas, e concluir que os nativos do Caribe devoravam partes dos rostos humanos, clara aluso prtica das escarificaes rituais. Como aludiu Tzvetn Todorov, Colombo fala com os homens, mas interpreta o mundo a partir de sua cosmoviso, isto , era dirigido por suas crenas imaginrias.36 Deste modo, as assertivas de Tereza Baumann parecem verdadeiras, posto que a existncia do indgena s parece possvel e aceitvel para o conquistador quando situado em um tempo mtico no espao do maravilhoso de um alter mundus (...) territrio de monstros ou demnios.37 Na Amrica portuguesa, o imaginrio veio na mesma nau da descoberta. Em sua carta, na qual relata o descobrimento do Brasil, Pero Vaz de Caminha ficou estupefato diante das maravilhas encontradas. A primeira foi a nudez dos silvcolas, que andam nus sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas, alm da beleza natural da terra, pois querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo, por bem das guas que tem. No primeiro caso, o maravilhoso assinalado com o sinal de admirao pelos ndios que, semelhana de Ado e Eva, citados no livro do Gnesis, andam nus, sem cobertura alguma. No fazem o
Os manatis so mamferos aquticos da ordem dos sirnios, tambm conhecidos pelos nomes peixe-boi e vaca-marinha. 36 TODOROV, Tzvetn. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999. PRIORE, Mary del. Retrato da Amrica quando jovem. Imagens e representaes sobre o novo Continente entre os sculos XVI e XVII. In: Estudos Histricos, n. 9, p. 3-13, 1992. 37 BAUMANN, Thereza B. Imagens do outro mundo: o problema da alteridade na iconografia crist ocidental. In: VAINFAS, Ronaldo. Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p. 68.
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menor caso de encobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso tm tanta inocncia como em mostrar o rosto. No obstante, a beleza e vigor dos nativos tm uma explicao bastante racional (para os portugueses do sculo XVI): os silvcolas so formosos e fortes, posto que so como aves ou alimria monteses, s quais faz o ar melhor pena e melhor cabelo que s mansas, porque os corpos seus so to limpos, to gordos e formosos, que no pode mais ser. Ou seja, como viviam em estado de natureza, como pardais e cabrasmontesas, e, apesar de bestiais, Deus os provia! Alm disso, como Caminha tambm procurava por sinais de riquezas na Terra da Santa Cruz, o fato dos ndios apontarem para a terra e para o colar de ouro do Capito, ou para um castial de prata, fazia crer que estes indicavam locais onde se encontraria estas riquezas isto apesar de no entender uma s palavra em Tupi! E como disse o narrador, isto tomvamos ns assim por assim o desejarmos. Mas se ele queria dizer que levaria as contas e mais o colar, isto no o queramos ns entender, porque no lho havamos de dar.38 Ou seja, diante da impossibilidade de compreenso do que lhe diziam, a interpretao de Caminha absolutamente arbitrria. As construes imaginrias do outro, presentes nas obras dos colonizadores, missionrios e memorialistas do Novo Mundo tornaram-se to presentes que, transpostas para o plano poltico, colaboraram na construo do mito Rousseauniano do bom selvagem, ou, de outro modo, na imagem do Estado de Natureza de Hobbes, onde o homem o lobo do homem, vivendo em estado de guerra de todos contra todos.39 A partir das discusses sobre o Estado de natureza feita pelos contratualistas construiu-se uma nova percepo do mundo e do homem, contribuindo para romper, a pouco e pouco, com os pressupostos teolgico-polticos vigentes na Europa seiscentista. Fronteiras e identidades culturais Foram muitos os viajantes e memorialistas que, a exemplo de Colombo e Caminha, interpretaram o mundo a partir das referncias simblicas e imaginrias europeias. Contudo, para conquistar estes povos tornava-se necessrio romper as fronteiras culturais. Tambm no Novo Mundo, ao saber da existncia do Imprio Asteca, Hernn Cortez iniciou uma lenta progresso ao interior, contando para isso com apenas algumas centenas
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta de 1 de maio de 1500. In: RIBEIRO, Darcy; MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. A fundao do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 83-91. 39 EISENBERG, JOS. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno: encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000.
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287 de homens em sua tropa. Ao perceber a fragmentao deste imprio, e das rivalidades existentes entre as diversas tribos mesoamericanas, aps um combate inicial, Cortez se aliou aos Tlaxcaltecas, e os convenceu a auxili-lo na guerra contra Montezuma II lder supremo dos astecas, e grande inimigo dos tlaxcaltecas.40 Mas para pr termo a seus objetivos foi preciso, antes de tudo, superar os obstculos lingsticos e culturais. Mas como? Atravs do auxlio de Malintzin, tambm conhecida como Malinche, ou doa Marina, nativa asteca, vendida como escrava aos maias, e que acabou sendo dada de presente aos espanhis. Alm de falar o naualtl, o idioma dos astecas, esta nativa tambm dominava a lngua dos maias. Assim, Cortez pde, primeiramente atravs do auxlio de Aguilar, nufrago espanhol que aprendeu maia, a se comunicar com Malinche, que lhe repassava as informaes solicitadas. Mas eram evidentes os dotes lingusticos desta aborgine, que rapidamente aprendeu o espanhol, facilitando o processo de comunicao entre os dois. Somente a partir do auxlio de Malinche, que se tornou sua intrprete cultural e amante, este colonizador pde compreender as fronteiras simblicas que se interpunham entre as culturas asteca, tlaxcalteca, maia e espanhola. Malinche foi uma agente bicultural, que interpretava no apenas os textos, mas tambm os signos, permitindo a Cortez obter grandes vantagens, principalmente atravs da dissimulao, imprescindvel nesta conquista.41 Assim como Malintzin auxiliou Cortez em sua conquista do Mxico, foi uma ndia shoshone a grande colaboradora da expedio Lewis & Clark. Para mapear a regio da Louisiana, adquirida recentemente da Frana, o presidente Thomas Jefferson organizou a primeira expedio oficial de reconhecimento de suas novas fronteiras, e indicou para a tarefa o seu secretrio particular, Meriwether Lewis, e um soldado-explorador, William Clark, alm de cinqenta homens, recrutados para comporem a jornada. Para ser aprovada no Congresso, a misso usou pretexto cientfico, como catalogar plantas e animais, alm de estudar a geografia da regio; contudo, o que Jefferson desejava era mapear e descrever os novos territrios, descobrir um caminho para o oceano Pacfico e analisar novas possibilidades comerciais para a Nao. Como afirma Mary Anne Junqueira, o xito da expedio Lewis & Clark s foi possvel graas ao auxlio de uma jovem nativa Shoshone, chamada Sacajawea, ou bird-woman, que podia atravessar as fronteiras simblicas das culturas indgenas norte-americanas e interpret-las. Como Malinche, ela tambm foi feita escrava
TODOROV, Tzvetn. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 5159. 41 TODOROV, Tzvetn. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 97.
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por uma tribo inimiga, neste caso, quando tinha apenas dezesseis anos, e mais tarde tornouse mulher do comerciante francs Toussaint Charbonneau, que a adquiriu aps vencer um jogo de azar. Quando este se integrou expedio Lewis & Clark Sacajawea desempenhou o precioso papel de intrprete cultural. Alm de traduzir vrias mensagens entre estes exploradores e os diversos grupos indgenas que jamais haviam contatado o homem branco, e de fornecer informaes valiosssimas para a explorao, orientando os exploradores na travessia das bifurcaes do rio Mississipi, e indicando-lhes caminhos mais confiveis, a mulher pssaro certamente instrua os viajantes, explicando-lhes como se comportar diante dos nativos, evitando, desta forma, condutas indesejveis e/ou perigosos.42 Como as ndias Malintzin e Sacajawea, e o to conhecido moleiro italiano Domenico Scandela, cuja alcunha era Menochio, perseguido e queimado pela Inquisio por suas idias extravagantes sobre a criao do mundo,43 foram muitos os agentes biculturais, ou passeurs culturelles, que permitiram aos homens atravessarem as fronteiras simblicas e culturais.44 O prprio divulgador nos meios acadmicos do conceito Fronteira, o escritor norte-americano Frederick Jackson Turner, em seu ensaio The Significance of Frontier in American History,45 onde defende que a construo da nao norte-americana no se deu atravs da oposio norte-sul, mas a partir da ocupao do Oeste, afirma que a fronteira no apenas uma barreira fsica imposta para impedir a entrada no territrio e o convvio com o outro, mas uma linha imaginria e mvel, que separava a civilizao da barbrie, que foi sendo deslocada, a partir dos vrios movimentos de ocupao, at o Pacfico.46 Os homens da fronteira, ou pioneiros (frontierman), constitudos por caadores de peles, cowboys e pequenos fazendeiros enfrentavam situaes de risco no oeste selvagem. Em regies de fronteira, onde os colonizadores construam uma sociedade baseada na capacidade de ao do self-made-man47 e tambm na excluso do outro, os ndios eram percebido no somente
42 JUNQUEIRA, 43
Mary Anne. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo: Contexto, 2001. p. 42-43. Menochio construiu uma cosmogonia prpria, onde o mundo teria surgido a partir da putrefao do queijo, de onde emergiam como vermes, os anjos. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 44 Sobre os conceitos passeur culturel, bicultural, mediador cultural, circularidade cultural, to presentes na historiografia francesa, conferir, dentre outros: GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986. 45 O ensaio inicial de Turner foi ampliado e publicado posteriormente sob novo ttulo. TURNER, Frederick Jackson. The frontier in American history. New York: Ed. Henry Holt and Company, 1921. 46 JUNQUEIRA, Mary Anne. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo: Contexto, 2001. p. 58-59. 47 A expresso entendida como o homem que se faz por si mesmo.
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289 como diferentes, mas como inferiores, ferozes e animalescos. Esta lgica, que no permitia a alteridade cultural, mas impunha juzos de valor extremamente pejorativos, foi essencial na construo do mito do Oeste selvagem, e na ocupao desse territrio. Como esclarece Mary Junqueira, ainda hoje a histria norte-americana reafirma a sua identidade baseada no mito da fronteira. Nos filmes sobre o velho oeste, os ndios quase sempre representam papis cruis e sanguinrios, em oposio aos mocinhos e Caubis.48 O mito da fronteira, neste e em muitos outros casos, foi usado para reafirmar identidades, e o que a autora aludiu pode ser definido como o processo de esvaziamento ontolgico do outro, posto que os indgenas so destitudos de suas culturas enquanto ser, e, em seu lugar, so construdas vises estereotipadas que ofuscam a diversidade, dilacera a diferena e aniquila a multiplicidade cultural. A fronteira um marco de identidade cultural, mas no somente entre grupos tnicos e lingsticos, mas tambm religiosos. Contudo, ela no precisa necessariamente marcar geograficamente uma diviso entre os de fora e os de dentro. Nesse sentido, a fronteira um fenmeno cultural que se introduz no seio da vida social, apesar de nem sempre deixar de ser negada pelos grupos dominantes. Em seu trabalho Frontiers and margins: the untold story of the Afro-Brazilian religious expansion to Argentina and Uruguay, a antroploga Rita Laura Segato estudou a introduo e a expanso das religies afro-brasileiras na Argentina e Uruguai, demonstrando a averso das elites destes dois pases pelas seitas estrangeiras, resultado direto da construo de discursos nacionalistas, favorveis homogeneizao cultural. De tal modo, a reintroduo dos cultos afro-brasileiros nestes Estados sofreu com as fronteiras culturais, ditadas pela no-alteridade. Contudo, apesar da resistncia dos argentinos s seitas africanas, nos anos 1960 o culto afro-brasileiro atravessou estas fronteiras culturais, e passou a ser praticada graas aos ensinamentos de Mes e Pais de santo brasileiros como a me Eva de Oxum, de Porto Alegre, e o pai Lus da Barra, do Rio de Janeiro , que iniciaram a Me Nelida, argentina que se transferiu com seu esposo ao Brasil, e aqui viveu por mais de duas dcadas. No caso do Uruguai, os primeiros registros de cultos afrobrasileiros surgiram nas cidades fronteirias, e se espalharam em diversos terreiros, principalmente em Montevidu. Apesar do estranhamento inicial s novas religies, fruto do etnocentrismo cultural, resultado da afirmao de uma identidade branca, europeia, os terreiros de cultos afro-brasileiros passaram a receber grande nmero de fiis, no somente
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JUNQUEIRA, Mary Anne. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo: Contexto, 2001. p. 61-63.
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de indivduos dos nveis sociais menos privilegiados e de pouca instruo, pois muitas famlias da elite frequentavam estas cerimnias, alargando as fronteiras culturais e simblicas nestes pases.49 Como afirmou a autora, a reintroduo dos cultos afro-brasileiros na Argentina e Uruguai foi marcada por um processo de oposio entre uma religio tida por subversiva, clandestina, amoral, marginal, versus um credo estandardizado, estabelecido, disciplinado, oficial, e moralizado, com tenses latentes que definem os contornos de fronteiras postas pela cultura, e principalmente pela ideologia nacionalista.50 Neste caso, como em diversos outros pases, no Brasil tambm se constroem territrios simblicos em relao a religies no crists a exemplo dos cultos afro-brasileiros, indgenas, budista, esprita, xintosta, etc, objeto de estudo dos historiadores da religio. Serto: espao do maravilhoso e da criao de novas identidades culturais Outro lugar de fronteira propcio a instaurar dilogos entre o maravilhoso e se estabelecer novas identidades culturais foi o serto. Palco de inmeros conflitos, este tambm foi o espao onde se desenvolveu grande parte da cultura brasileira, nas suas mltiplas manifestaes regionais.51 Dentre alguns aspectos da cultura sertaneja destacamse novamente queles relacionados ao imaginrio, do qual fonte viva e incessante, pois, como assegurou Leonardi:
O serto foi, tambm, local de gestao de inmeras lendas e mitos, que passaram repetidos de gerao em gerao, para a linguagem do brasileiro, at para as emoes coletivas daqueles que moram em cidades. O hbito de contar histrias noite causos era generalizado no serto brasileiro nos sculos XVIII e XIX, e ainda continua sendo, de certa forma, na segunda metade do sculo XX, apesar da concorrncia da televiso.52
Esses mitos, lendas e crenas, elementos vivos do imaginrio popular brasileiro, tornaramse subsdios condensadores e formadores de novas identidades, que tambm nasceram nos sertes do pas.
SEGATO, Rita Laura. Frontier and margins: the untold story of the afro-brazilian religious expansion to Argentina and Uruguay. Braslia: UNB, Srie Antropologia n. 194, p.1-16, 1996. Agradeo amiga Cludia de Jesus Maia por indicar e ceder este texto. 50 SEGATO, Rita Laura Frontier and margins: the untold story of the afro-brazilian religious expansion to Argentina and Uruguay. Braslia: UNB, Srie Antropologia n. 194, p.7-8, 1996. 51 LEONARDI, Victor Paes de Barros. Histria e serto. In: ______. Entre rvores e esquecimentos: Histria social nos sertes do Brasil. Braslia: UNB/Paralelo 15 Editores, 1996. p. 307. 52 LEONARDI, Victor Paes de Barros. Histria e serto. In: ______. Entre rvores e esquecimentos: Histria social nos sertes do Brasil. Braslia: UNB/Paralelo 15 Editores, 1996. p. 307-308.
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291 Ningum menos que Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda destacaram o fenmeno da apropriao, ou aprendizagem cultural, ocorrido durante o processo de contato entre os diversos grupos culturais formadores do Brasil.53 O primeiro autor elucidou que no ambiente da Casa Grande & Senzala era comum s senhoras desejosas por manter seus corpos esguios e joviais no aleitarem seus rebentos, tarefa que ficava a cargo de alguma negra que trazia o filho ao peito. A consequncia irremedivel do costume de as escravas amamentarem, cuidarem e acalentarem seus pequenos senhores, filhos do pater familias, era a dupla aprendizagem cultural dos sinhozinhos, pois as escravas lhes ensinavam histrias e lendas trazidas nas arcas da memria54 da distante frica. De tal modo, ao crescer junto me preta e seus irmozinhos de cor, o patrozinho branco tambm se tornavam um passeur culturel, capaz de circular entre diversos sistemas simblicos. Nesse processo, muitos elementos do imaginrio religioso e mitolgico, lendas, crenas, cantos e danas pertencentes aos universos africanos deslizaram e favoreceram o desenvolvimento de novas identidades culturais, recriadas no Novo Mundo a partir de novas nuanas, indgenas, africanas e europeias tudo no plural, posto que so mltiplos os caminhos opostos da cultura.55 J em Caminhos e fronteiras o ilustre historiador paulista aponta para o processo de aprendizagem cultural dos moradores de Piratininga, que tomaram emprestado aos indgenas suas presas nas empreitadas do bandeirantismo de preao muitos dos elementos necessrios para triunfar sobre os caprichos do meio natural, como, dentre outros, o conhecimento das ervas medicinais, o senso de orientao para se guiarem em meio s brenhas selvagens dos sertes de fora e a cincia para se distinguir os animais e vegetais teis dos nocivos. Alm disso, foram importantes contribuies indgenas a lngua, as crenas, mitos e fbulas.56 Como exemplo do imaginrio fantstico indgena pode-se destacar a crena no Curupira, que se manifestava sob a aparncia de um caboclinho calvo, de enormes orelhas, um s olho, corpo cabeludo, dentes verdes ou azuis, e sempre com os ps virados para trs. Forma de disfarar o rumo das marchas, esse elemento do maravilhoso indgena se sobreps, segundo o autor, a uma das formas assumidas no
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969. HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 54 BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 55 A expresso encontra-se em SALLES, Vicente. Artesanato. In: ZANINI, Walter. (Org.). Histria geral da arte no Brasil. So Paulo: Instituto Walter Moreira Salles, 1983. 56 HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 25.
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interior de So Paulo pelo Saci Perer, que, alm de possuir duas pernas, pisava com os seus calcanhares para frente.57 Essas histrias, lendas e causos que compem o repertrio do maravilhoso parte significativa da identidade cultural brasileira tm longa gestao, remetendo no Ocidente, como se disse, Idade Mdia. Nos sertes, essas narrativas situam-se no limite entre o real, o fantstico e o inverossmil, se desenrolam no ambiente natural, comum aos homens, nas margens dos rios, nas veredas, cachoeiras e matas conhecidas, mas no to frequentadas, posto que, se os sertanejos no temem, eles decerto receiam o desconhecido. Esse temor ao fantstico tambm pode ser explicado como componente do imaginrio religioso, que j se fazia presente desde os momentos iniciais da ocupao dos sertes interiores, a exemplo das terras minerais. No perodo de colonizao do hinterland mineiro era bastante comum, quase uma necessidade natural, as tropas paulistas levarem consigo seus oragos de devoo, acompanhadas tambm por um capelo para celebrar as descobertas, ministrar os sacramentos e ofcios divinos. Costume tambm arraigado era o dos sertanistas chantarem cruzes e cruzeiros pelos caminhos,58 talvez no intuito de mapear em seu imaginrio as novas regies descobertas ou, como disse Mircea Eliade, para transformar o caos em cosmos, o desconhecido, portanto temido, em um mundo ordenado.59 Assim, no perodo colonial as edificaes religiosas eram geralmente erigidas a partir da apario do sagrado, que se revelava aos homens sob a forma de anjos, santos ou outro fenmeno equivalente fato que Eliade define por hierofania. Sem embargo, tornava-se imprescindvel mapear o espao desconhecido, ou caos, habitado por monstros, e transform-lo no cosmos, espao sacralizado e habitvel. Hierofanizar tambm reproduzir, segundo esquemas mentais pr-traados, a mentalidade religiosa, aproximar-se do centro, do sagrado. Segundo Eliade o homo religiosus interpreta o mundo desconhecido a partir da percepo de seu prprio mundo familiar, de seu cosmos, ou mundo ordenado, sacralizado por excelncia. Nessa perspectiva, o serto transfigurava-se no caos, lugar desordenado, perigoso, profano, habitado por seres fantsticos.60 Concomitantemente construo de suas moradias, esses povoadores iniciavam a ereo de capelinhas, na maioria das vezes rsticas, mas que se tornavam expresso da
HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 30-31. FONSECA, Cludia Damasceno. O espao urbano de Mariana: sua formao e suas representaes. In: LPH: Revista de Histria, Ouro Preto, n. 7, p. 69, 1997. 59 ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa: Livros do Brasil, [s./d]. 60 BAUMANN, Thereza B. Imagens do outro mundo: o problema da alteridade na iconografia crist ocidental. In: VAINFAS, Ronaldo. Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p. 59-61.
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293 permanncia e organizao do espao, em um processo inicialmente marcado pela efemeridade e desapego quela regio.61 Contudo, ao colonizar a populao no s produzia cultura material, mas tambm os modos de vida, as comemoraes, os rituais de vida e de morte, o imaginrio, elementos que no podiam ser esquecidos. Infelizmente, esses aspectos da dimenso simblica, ou imaginria, so relativamente pouco analisados pela historiografia, e os sertes, especialmente os do So Francisco, so riqussimos em estrias, lendas e causos, que podem ser mapeados e resgatados para o campo da sebe histrica. O serto se define historicamente pela anttese e negao, anttese do que civilizado, culto. Nega-lhe a noo de cosmos, e, aos ndios e escravos fugidos, o conceito de humanidade, por isso estes podem e devem ser dominados e civilizados. Nos sertes das Gerais, os homens tambm se guiavam pelas referncias do imaginrio, e tomavam as mais diversas providncias para se protegerem. Ao navegar pelo So Francisco, quase no se via sertanejo incauto, que no pusesse proa da embarcao alguma carranca, imagens monstruosas, zoomrficas ou antropomrficas, que serviam para afastar os caboclos e a me dgua, seres do repertrio fantstico que, ainda hoje se cr, puxam marinheiros desavisados para o fundo dos rios, semelhana das sereias para as zonas litorneas. Em terra firme, so poucos os que se arriscavam a vagar pelas estradas sertanejas em noites de lua-cheia, poca propcia para se encontrar lobisomens, mulas-sem-cabea, e outras assombraes que gelam a alma, mesmo a dos homens mais audazes. No artigo Furores sertanejos na Amrica portuguesa, Luciano Figueiredo apontou, apesar de muito brevemente, para o maravilhoso nos sertes do So Francisco. Segundo ele, um dos elementos que dificultaram a entrada das tropas rgias para pacificar as regies que se rebelaram no motim de 1736, alm das deseres, recuos da tropa e da prpria natureza inclemente para aqueles desacostumados com a lida no serto , foram as notcias fantasiosas narradas pelos viajantes.62 Mas no de se estranhar que este imaginrio tenha sido incorporado ao nosso patrimnio cultural, ou que tenha se expressado nos sertes do pas, como foram os casos do curupira, do saci-perer, e outras assombraes, pois mesmo o naturalista e diplomata
ANASTASIA, Carla Maria Junho et al. Dos bandeirantes aos modernistas: um estudo histrico sobre Vila Rica. In: Oficina da Inconfidncia: Revista de Trabalho, Ouro Preto, n. 1, p.37, dez. 1999. 62 FIGUEIREDO, Luciano. Furores sertanejos na Amrica portuguesa: rebelio e cultura poltica no serto do Rio So Francisco, Minas Gerais (1736). In: Oceanos. Lisboa, n. 40, p. 139, out./dez 1999.
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ingls Francis de Castelnau, em meados do sculo XIX, apesar de se dizer incrdulo, se entusiasmou com as estrias contadas por escravos africanos, e descreveu na obra Entrevistas com escravos africanos na Bahia oitocentista a existncia, na frica, dos homens de cauda, ou niam-niams, verdadeira obsesso do autor. Em entrevista feita ao escravo Karo, rebatizado na Bahia com o nome Manuel, Castelnau soube que os niam-niams eram antropfagos, e faz a seguinte descrio:
Os niam-niams dilatam os lbulos de suas orelhas, enfiando um pedao de madeira em uma abertura que eles fazem (sem dvida como algumas tribos da Amrica do Sul). As mulheres usam um pedao de madeira nos lbios (...) Eles so constitudos como os outros homens, mas Karo ouviu dizer que outros niam-niams tinham caudas.63
Para referendar esta descoberta, o naturalista tratou logo de entrevistar outros cativos. O escravo So-Allah, chamado David na Bahia, confirmou a histria, afirmando que embora nunca tenha estado no pas dos niam-niams ele viu pessoalmente algumas crianas. Atravs da fala indireta deste escravo Castelnau concluiu:
eles so conhecidos de todo o pessoal do Booch e ele viu crianas, que foram trazidas como objetos de curiosidades pelas expedies, que estiveram com esses antropfagos. Elas tinham cauda e ele viu e tocou-as, estas crianas ainda devem estar em Booch.
Aps essas ilaes, Castelnau arremata: Suas caudas tinham a grossura e o comprimento de um dedo; elas deviam ter entre oito e dez anos. Ele ouviu dizer que aquele povo era muito numeroso.64 Observa-se, neste caso, o aspecto teratolgico dessas criaturas, fato que assustava no somente aos africanos posto que muitos, como os habitantes de Wangara, acreditavam em seres maravilhosos, a exemplo do pssaro gigantesco que atacavam e devoravam os viajantes durante o dia, e cujas dimenses dizem que iguala as de uma casa hauss , mas tambm aos europeus.65 Como resultado do imaginrio da fome surgiu no Vale do Jequitinhonha a histria do Romozinho, espectro de menino pobre e esfaimado que assusta os moradores ao caminhar de ponta-cabea nos telhados no interior das casas. Nos muitos sertes do Brasil ainda se acredita em assombraes, que aterrorizavam (e ainda apavoram) as crianas do interior, como o tutu marambia (ou maramb), a mulher de branco, a loira do
CASTELNAU, Francis de. Entrevistas com escravos africanos na Bahia oitocentista. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. p. 39. 64 CASTELNAU, Francis de. Entrevistas com escravos africanos na Bahia oitocentista. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. p.49. 65 CASTELNAU, Francis de. Entrevistas com escravos africanos na Bahia oitocentista. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. p.29.
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295 cemitrio, o velho do saco, ou ainda em tropis de cavalos fantasmagricos, as mulassem-cabea, que disparam noite pelas estradas. Aproximando-se do universo mitolgico dos caboclos amazonenses, temos a lenda do boto, que se transforma em rapaz para seduzir formosas donzelas desavisadas. Em diversos momentos, o fantstico e o maravilhoso se tornam presentes nos sertes das Gerais e do Brasil. necessrio, portanto, atalhar os reducionismos ao se analisar o conceito de serto: ele no se compe apenas de espaos vazios, de feras e homens bravios embora estes tambm se fizessem presentes. Torna-se oportuno valorizar os bens da cultura imaterial, dentre eles, o maravilhoso, elemento imprescindvel para compreenso do imaginrio e identidade sertaneja. Apontamentos finais Neste ensaio pretendeu-se, a partir de perspectivas mltiplas, dimensionar algumas das aplicaes do conceito fronteira, relacionando-o com a construo do espao geogrfico, mas tambm do simblico e imaginrio. Destarte, nota-se que a fronteira se amplia para muito alm do aspecto poltico-geogrfico, ele se estende das zonas que margeiam e delimitam os Estados nacionais para aspectos prprios cultura. Destacaramse assim aspectos norteadores das vises de mundo dos colonizadores quinhentistas, que se guiavam mais pela cartografia do imaginrio que pela real, acreditando em uma srie de seres fantsticos e teratolgicos. Ainda como fronteira simblica, destacou-se o encontro e a interpretao do outro, neste caso, com as populaes nativas da Amrica, portadoras de diferentes culturas e identidades. Para romper tais fronteiras, tanto o conquistador espanhol Hernn Cortez quanto os viajantes Meriwether Lewis e William Clark valeram-se de agentes biculturais, ou passeur-culturelles, que permitiram a outros atravessarem as fronteiras simblicas e culturais e a compreender o outro. Dessa feita, destacou-se aqui a figura de duas mulheres indgenas, a asteca malintzin e a jovem Sacajawea, da etnia shoshone. Duas intrpretes culturais que traduziam as palavras, os contextos e os signos culturais, permitindo a Cortez e a Lewis & Clark obter vantagens em suas misses. Como se disse, a fronteira no somente um marco de identidade cultural entre diferentes grupos tnicos e lingusticos, e no precisa necessariamente definir uma diviso entre os de fora e os de dentro. Nesse sentido, a fronteira um fenmeno cultural que se introduz no seio da vida social, apesar de nem sempre deixar de ser negada por partes da
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sociedade. Neste caso, apontou-se para as fronteiras entre o cristianismo e as religies afrobrasileiras na Argentina e Uruguai, fenmeno marcado pela dificuldade em se lidar com a alteridade cultural. Por fim, destacou-se uma fronteira interna ao Estado e cultura, marcada por diversas ambiguidades: o serto. Construdo ao longo dos sculos para diferenciar as regies civilizadas e cultas dos locais remotos, incultos (e brbaros), o serto tornou-se um lugar de fronteira propcio para instaurar dilogos com o maravilhoso e para estabelecer novas identidades culturais. Assim, atravs de caminhos dissonantes e de perspectivas mltiplas desejou-se apontar para a amplitude do conceito fronteira, que se estende para muito alm da definio do territrio, e resgatar sua aplicao na anlise dos bens simblicos e valorativos das sociedades.

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