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Doena mental e Espiritismo

Danilo Pastorelli
O Espiritismo vem desde o sculo XIX lanando luz sobre os mais variados temas que at ento pareciam insolveis. A deficincia mental ou a loucura tratada de forma marginal pela cincia durante milnios, chamou a ateno do codificador lions que lhe reservou alguns artigos na famosa Revue Spirite. Mas como deve ser encarado o problema da doena mental sob a tica esprita? Quais os elementos envolvidos nesse processo de tanta dor? Qual o papel da famlia que tem em seu seio um doente? So essas algumas das questes que nos propomos abordar nas linhas que se seguem. Histria e a viso materialista Hoje em dia o termo deficincia mental prefervel palavra loucura para designar os portadores de algum distrbio psquico, isso porque nas ltimas dcadas a doena mental tem sido tratada de forma mais racional. A classe mdica e mesmo a sociedade civil em geral vem mudando a maneira como encara esse distrbio.Mas nem sempre foi assim. O francs Michel Foucault (1926-1984), em seu livro clssico sobre a histria da loucura, estabeleceu um paralelo interessante entre a loucura e a lepra. A lepra, na Antigidade, era objeto de excluso e supresso de elementos da sociedade; o portador da doena era o bode expiatrio culpado de causar males aos outros. Os vales dos leprosos eram lugares ermos, afastados das cidades, em que se depositavam todos os doentes leprosos escorraados do convvio social comum. A loucura, sobretudo a partir da Idade Mdia, viria ocupar o lugar da lepra, como alvo da brutalidade dos homens ditos normais. Seria, nas palavras do autor, o novo espantalho, que estabeleceu com a sociedade uma relao de diviso e excluso.Na sociedade medieva, ou medieval, temerosa dos poderes espirituais ocultos, a doena mental passa a ser encarada como resultado da presena demonaca, da fora maligna na sua plena ao. O louco era submetido a sesses de tortura fsica e psicolgica; no havia compreenso e um sentimento de dio e temor rondavam a relao entre os sos e os doentes.O desconhecimento quase que completo, levou busca de tratamentos antiquados e dolorosos aos doentes. A trepanao o embrio das modernas lobotomias consistiam na abertura de buracos nos crnios dos doentes de 2,5 a 5 cm de dimetro, sem anestesia ou assepsia adequadas. Os doutores buscavam remover a pierre de folie (pedra da loucura) que acreditavam existir nos crebros dos doentes. O que acontecia de fato que eram feitas
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verdadeiras mutilaes que exauriam as foras dos doentes e, por vezes, acabavam por deixar os pacientes privados de certos movimentos.A partir do sculo XIX, com o nascimento da psicanlise e as importantes contribuies de Freud, a psiquiatria como um dos braos da medicina pde avanar em alguns pontos no tratamento da loucura, mas no suficientemente. Freud, com o desenvolvimento da teoria da libido, no conseguiu dar conta do complexo problema da deficincia mental. Jung ento questionou a influncia capital do aparelho gensico do desenvolvimento do ser, defendido por Freud.Os tratamentos com eletrochoque, a eletroconvulsoterapia, as convulses induzidas por metrazol, a induo a febre, enfim, nunca foram completamente bem sucedidos no auxlio aos doentes. Tratamentos por vezes polmicos e resultados efmeros levaram a partir das dcadas de 60 e 70 a um movimento conhecido por antipsiquitrico, que questionava as terapias convencionais e o sistema psico-hospitalar tradicional. Viso Esprita O fato que a cincia tradicional nunca soube realmente o que provocava a doena mental. Por que pessoas relativamente ss em alguma fase da vida comeavam a manifestar traos de insanidade? Por que outras j nasciam doentes? E ainda, por que tantas se curavam sem razo aparente?A psiquiatria tem estado atada, verdade, pelos limites do crebro, pelas barreiras do corpo material, fonte que, sabemos, no a origem principal da doena, mas sim a manifestao de algo que externo a ele. Vejamos agora no que o Espiritismo contribuiu para o entendimento dessa questo.Allan Kardec e os Espritos da Codificao nos apresentaram um elemento primordial para o entendimento do ser humano na sua essncia: o Esprito. O ser imortal; aquele que viveu e viver inmeras existncias atravs das reencarnaes; o ser que possui um histrico de uma vida milenar que no se restringe somente vida presente. O Espiritismo abalou as estruturas do materialismo vigente, trouxe uma revoluo no campo das idias, inovou os conceitos religiosos e cientficos. A idia da existncia do Esprito pde explicar a gnese de muitos problemas da vida cotidiana.Atravs da lei da reencarnao, explicou a questo das causas atuais e passadas das nossas aflies; que como seres imortais, somos fruto do que fizemos anteriormente. Sofremos mais ou somos mais felizes de acordo com o que viemos construindo nas nossas existncias nas diversas moradas do Pai.Uma das idias mais importantes introduzidas pelo Espiritismo fora a da Lei de causa e efeito, emprestada de certa maneira da lei da fsica de ao e reao. A Lei de causa e efeito nos deu uma amplido de viso que nos ajudou a compreender, por exemplo, que nossa vida presente reflexo do que temos

sido at hoje, inclusive de nossas vivncias passadas. Nossas faltas anteriores, nossos erros passados surgem hoje como expiaes; assim como nossos acertos aparecem-nos como paliativo ou recompensa na vida atual. Plantamos sementes voluntariamente e hoje somos chamados colheita. uma lei natural.A loucura ou a doena mental, como preferir deve ser tambm encarada sob esse prisma, como reflexo de uma atitude passada. Como se manifesta de uma forma negativa, trazendo sofrimento tanto para o doente, como para a famlia, h que se concluir que seja reflexo de uma falta anterior.Emmanuel e Joanna de ngelis nos explicam que so vrias as causas da loucura e que, quase sempre, so contradas por faltas em uma existncia anterior. O suicdio, o uso inadequado das faculdades mentais, o envolvimento exagerado com a vida mundana, ou mesmo um progresso intelectual sem a contraparte moral podem ser assinalados como causas anteriores de uma vida atual mergulhada na insanidade.O Esprito que procedeu assim, no seu desencarne percebe que viveu de forma desequilibrada sente-se ele prprio um criminoso. No seu tribunal de conscincia v que foi causador de uma desarmonia muito grande e na aferio dos males que praticou sente-se culpado. Suas faltas todas, assim como as boas aes tambm, impregnaram o seu perisprito e ele v no processo do reencarne a nica forma de reparao possvel. Busca um mecanismo auto-punitivo que possa absolv-lo dos males que praticou. Sente que uma nova vida na Terra, num corpo portador de uma doena mental, poder livrar-lhe do peso das suas aes infelizes.No processo da reencarnao, o Esprito aplica-se-lhe de forma consciente ou inconsciente, uma punio porque deseja evoluir e sabe que para isso tem de apagar os erros cometidos no passado. Veja que no uma punio vinda unicamente de Deus, ou um veredicto traado por um deus vingativo, mas antes disso, um alerta da conscincia do prprio Esprito que se sente faltoso com a harmonia universal, pois sabemos que ningum se escusa da prpria conscincia.A partir do momento da permisso do reencarne e a posterior fase da concepo, o Esprito passa a imprimir nas molculas de DNA do novo corpo fsico, as suas necessidades e heranas. Essas impresses materiais sero recursos propiciatrios sua evoluo. Os atos anteriores do Esprito, herdeiro de si mesmo, lhes plasmam o destino futuro e, atravs do seu desejo de redimir-se, aplica-se-lhe a pena necessria aos crimes que lhe pesam na economia moral.Notemos que o Esprito no louco, pois tem a conscincia de suas faltas e deseja repar-las. certo que h Espritos que tm de ser submetidos a uma reencarnao compulsria, mas mesmo nesses casos o Esprito no louco, e sim ter em mos um corpo que no lhe permitir manifestar todas as suas faculdades.

Na nova vida encarnada a doena poder manifestar-se desde o nascimento ou poder ser desencadeada por uma aparente causa material: uma fixao, um trauma, um estresse ou mesmo uma decepo. O que devemos saber que em ambos, o grmem da doena mental j estava registrado no perisprito do reencarnante. Da neurose mais simples, passando pelo mongolismo, pela demncia, pela esquisofrenia: a gnese sempre espiritual.Outro aspecto que temos de considerar a loucura desencadeada por um processo obsessivo, que tambm tem por causa um ato anterior. A obsesso um mecanismo de cobrana do ser desencarnado em relao ao encarnado. Um histrico de disputas e relaes no resolvidas envolvem vtima e algoz, agora em papis trocados. O obsessor acredita que sua m influncia e vingana do ofensor encarnado se livrar da dor que carrega, influncia essa que pode inclusive levar o obsediado a um diagnstico equivocado de deficincia mental. Com a devida terapia esprita, mudana de comportamento do encarnado, reforma ntima e amor dos companheiros mais prximos quase certo que a cura total possvel nesses casos.A doena mental expiao ou prova tambm para os pais que podem ter sido coadjuvantes nas faltas desses espritos. Eles so agora testados e devero aplicar todo o amor possvel na convivncia com o doente, sendo responsveis pelo ser dbil que os acompanha. Sabemos que a cura total quase sempre impossvel porque consta do plano reencarnatrio da criatura, mas a dor tanto do doente quanto da famlia pode ser suavizada se tivermos em mente que nunca estamos sozinhos; se confiarmos e termos a figura divina como nosso norte, espritos amigos estaro sempre nos inspirando e colaborando em nossa caminhada.A teraputica esprita no tratamento da loucura essencialmente preventiva, pois sugere a resignao ante as vicissitudes da vida que poderiam causar o afloramento da doena. O auto-conhecimento, a busca constante da reforma ntima e a transformao pessoal de cada um constituem meios eficazes de manter a sade psquica de todos, j que qualquer um de ns pode ser doente em potencial.O autoconhecimento to bem aplicado por Santo Agostinho uma das chaves mestras na preveno de toda e qualquer doena. A auto-observao no dia-adia, na busca constante de identificar os pontos a serem melhorados, as fraquezas e ms tendncias so elementos importantes para assegurar a qualidade de vida. A proposta de renovao ntima, de transformao moral, da mudana dos hbitos mentais, da substituio do pensamento negativo pelo positivo so ferramentas de preveno ditados pelo Cristo e renovados pelo Espiritismo.A f e confiana em Deus devero nos dar uma natural resignao ante as tribulaes cotidianas e o Espiritismo nos faz lembrar que a vida na Terra sempre passageira; que se passarmos por tudo de forma equilibrada uma sorte mais feliz nos aguardar no plano espiritual.
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Se olharmos para a vida eterna do Esprito que somos, veremos que passamos hoje apenas uma fase passageira nessa existncia. Que a cruz, embora possa parecer demasiado pesada, pode ser perfeitamente carregada se tivermos fora e confiana na providncia divina. Todo esforo ser recompensado e aos olhos do Pai, cada gota de suor ser computada no final.Nunca h injustia alguma vinda do cu. Encaremos as dificuldades como oportunidades de progresso. Essa a proposta do Espiritismo.

FIM.

Danilo Pastorelli atuante no movimento esprita em Ribeiro Preto/SP, coordenador de grupo de estudos e de reunio medinica na Sociedade Esprita Unificao Kardecista, alm de Historiador formado pela UNESP/Franca e Mestrando em Economia pela UNESP/Araraquara.