Taqui Oncoy.

A propsito de un artculo de Revista Andina, 50

Por Henrique Urbano en 14/07/2012

El tema del Taqui Oncoy acaba de ser ventilado en la Revista Andina, con un texto de Hlne Roy, quien desgast sus sesos con una tesis doctoral sobre la dicha materia, en vista a ser acreditada como doctora en una universidad francesa. El texto a que me refiero se public con los comentarios de Luis Miguel Glave, Jean-Philippe Husson, Rodolfo Garrafa y Thomas Abercombie.[1] Qu novedades nos trae Roy? No s si es conveniente empezar por recordarle que desde 1916 hasta nuestros das se publicaron nuevas ediciones de cronistas, entre ellos Cristbal de Molina, Albornoz, Polo Ondegardo y otros.[2] Cierto, barrunto que no era su propsito hablar de ello. Sin embargo, me parece sintomtico de ese gnero de prosodia glica, untarse los sesos con polvo y berrinche. Segn los prolegmenos, la idea de Roy es aportar nuevos argumentos que contradicen o templan las crticas formuladas contra las lecturas mesinicas y milenaristas del Taqui Oncoy, publicadas hace dos o tres dcadas. Debo sealar que los comentaristas del mencionado artculo, Glave y Abercombie, subrayan algunas dimensiones del tema que deberan ser elucidados. En cuanto a los comentarios de Garrafa y Husson, mejor olvidarlos para no perder tiempo con dislates. Vamos, pues, a las novedades. No sigo necesariamente el hilo de la historiadora gala. Voy por temas. Ampliacin progresiva y pleitos eclesisticos Primo. Roy retoma la opinin de Gabriela Ramos, y a partir de ella, pasa inventario a los escritos de Albornoz, Molina y las declaraciones de Olivera. No hay novedades en ello. Acto seguido, trata de verificar la hiptesis de una ampliacin progresiva de los hechos que sirvieron de fundamento a las futuras declaraciones sobre el Taqui Oncoy, hiptesis que la historiadora gala recoge de Ramos. Ahora bien, si se trata de Molina, es evidente por lo que yo conozco, que la opinin del cura del Hospital de los Naturales del Cuzco sobre el tema se basa en los papeles de Olivera, publicados en el manuscrito de la Relacin. No hay nada en ellos de ampliacin progresiva. Hay los hechos denunciados. Punto. Cabe notar que este texto ha sido aadido a la Relacin, como un anexo, lo que plantea algunos problemas relacionados con su origen.

Secundo. Roy lleva agua a su molino, con argumentos basados en papeles que tratan del conflicto de Olivera con Lartan y con otras personalidades, el virrey Toledo incluido. Pero los argumentos o novedades de la historiadora gala no tienen nada que ver con el Taqui Oncoy, porque son posteriores a los que se denuncian en los aos 1560 y el Virrey Toledo nunca se asust con ninguna expresin de taquies oncoies. Ni los menciona! En otras palabras, el conflicto entre esos curas y Lartan no va con el Taqui Oncoy, porque denuncian un pleito interno al mundo eclesistico. Y la ampliacin progresiva? Pues nada! Tertio. Esa dimensin de la vida cotidiana sur andina, de los aos 1560/1570, a que se refiere Roy, la de los pleitos entre curas, doctrineros, religiosos y encomenderos que, a todas las luces, servan de entorno a los procesos de enseanza y catequizacin de la doctrina christiana, no empezaron con Olivera ni con Albornoz. Tampoco terminaron con sus respectivos decesos. Es un tema recurrente en la historia cultural y religiosa de los Andes y tiene diferentes races. Una de ellas, no la nica, tuvo su apogeo en la batalla para sacar de la rbita de la Encomienda la enseanza de la doctrina christiana. Participaron en ella varios religiosos notables, particularmente fray Domingo de Santo Toms, que sola defender los puntos de vista de Las Casas. Otro ejemplo cuzqueo: el del cura Vera. Roy no habla ni del uno ni del otro. Est mal informada y peor actualizada, de suerte que sus despropsitos acaban por recordarnos las idioteces de los aos 1970 relativos al Taqui Oncoy. Y por ltimo, el caso de vila y Avendao, cuatro dcadas despus. Pleitos, acusaciones y contra acusaciones se cruzan en la sierra limea. Ni sombra de taquies oncoies! Los parcos conocimientos de Roy no dan cuenta de ello. Quarto. Dicho esto, creo que s que hubo una toma de conciencia progresiva de corte ideolgico en torno a la argumentacin cannica que defiende los intereses de Albornoz. No en la conciencia indgena, claro est. Y hablar de un Taqui Oncoy prehispnico como lo hace Garrafa y el autor en que l se apoya es simplemente una idiotez (p. 46). Taqui Oncoy y Vilcabamba Las conclusiones a que llega Roy sobre ese tema son deleznables. Recurrentes. Y los argumentos que ella emplea rayan el raquitismo histrico. Muestra de ello? Uno: Estos tres ejemplos evidencian la culpabilidad de los incas y la voluntad de evitar expresarla explcitamente (p. 27). Dos: que faltan pruebas materiales y que empleaban un discurso eufemstico. Tres: En resumen, nuestras investigaciones llevan a atribuir a las fuentes relativas al Taqui Oncoy dos caractersticas principales: una actitud de reserva y una voluntad de disimular () (p. 31). Con semejante ladrillo histrico, creo que el caso de Roy ya no es de raquitismo histrico, sino ms bien de bocio crnico. Lo transparente, lo sencillo sera, creo yo, afirmar que los textos, inclusive el texto que aparece en la Relacin de Molina atribuido a Olivera hablan de una visin del mundo atribuida a los indios sobre la base de unas cuantas frases de la doctrina christiana,

mal amaadas y peor explicadas por los improvisados doctrineros y curas, poco o nada instruidos en las lenguas indgenas (excepcin sea hecha de unos cuantos, verbi gratia, Domingo de Santo Toms y Molina). Ntese, sin embargo, que Molina alaba la labor de Albornoz y de Olivera, pero en forma de apoyo eclesistico a una demanda de reconocimiento de mritos. Ahora bien, la idea de atar el rechazo de la doctrina christiana a los alzados de Vilcabamba tuvo varias expresiones literarias. Y en mi modesta manera de ver, es fray Francisco de la Cruz a quien Roy, obviamente, ignora, el que mejor la expresa. En torno al tema, la historiadora gala se desboca con un enmaraado de afirmaciones, unas ms tontas que otras, produciendo un refrito indigesto y huero. No insisto sobre ello. Los textos y opiniones son conocidos. Y hablando con propiedad, la papelera que saca Roy a lucir no cambia en absoluto lo que se sabe sobre el tema. Son unos cuantos trapos sin mayores consecuencias sobre las opiniones que ella quiere combatir o aprobar. El Taqui Oncoy, un proceso social con aires utpicos En fin, para no dar por totalmente perdido el tiempo consagrado a la lectura de ese psimo texto de la historiadora gala, quera subrayar dos cosas: la primera es la existencia de un discurso de corte mesinico que se instala con la presencia de una figura extraa y ambigua, Francisco de la Cruz.[3] Y si llamo la atencin sobre ello es porque en los entredichos delTaqui Oncoy aparece una ideologa de corte global que yo atribuira no a los indios sino a los primeros evangelizadores, adobada, claro est, con las nuevas expresiones de vivencias cristianas indgenas. Hay un personaje en el texto de la Relacin de Molina que me hace sospechar de ello. Y no ha sido cualquiera, es fray Pedro de Toro, administrador de la dicesis del Cuzco y Provincial de los dominicos, enredado en el discurso ideolgico de fray Francisco de la Cruz. La trama del Taqui Oncoy en su expresin discursiva lleva las huellas de ello y el diseo espacial enmarcado por los centros rituales panandinos refleja esa tendencia, que yo, hipotticamente, atribuyo a una faccin de los dominicos que se colg a las teoras mesinicas y utpicas de fray Francisco de la Cruz. La segunda cosa. Quede bien claro que Francisco de la Cruz no era un telogo cualquiera. Lleg al Per aureolado con los ms altos reconocimientos en estudios teolgicos y analiz a su modo los fenmenos religiosos que descubri al pisar estas tierras. Hace parte de los que inventaron el discurso mitolgico empleando al hroe Viracocha, cuyos ecos alcanzaron la pluma de Bartolom de Las Casas. Fueron ellos quienes creyeron obstinadamente en la red idoltrica de Vilcabamba y la inculcaron a los que leyeron las expresiones primeras de vida cristiana indgena. Difundieron tambin sueos utpicos con aires apocalpticos. Y conocieron tierras de puna y del Lago Titicaca, y sembraron la doctrina christiana en Parinacochas. No creo que Olivera se interesase por ello, menos aun Albornoz. Porque uno y otro han venido a estas tierras con otros propsitos. No admira, pues, que se preocupasen por la letra de la doctrina christiana y que alardeasen conocimientos tan escasos de su espritu.

[1] Revista Andina, 50, 2010: 9-58.> [2] Sin querer faltar a la modestia, sealar las dos ediciones que he hecho del texto de Cristbal de Molina, 1989 y 2008, y los que se publicaron en los 1990 y 2000 sobre Polo Ondegardo de Laura Gonzlez Pujana.> [3] Sobre Francisco de la Cruz hay que sealar los textos publicados en cuatro tomos por Vidal Abril.>

PRESENTACIN Los trabajos reunidos en este sitio web son el resultado de una convocatoria que procura integrar, por un lado, los resultados de las investigaciones de etnohistoriadores que trabajan en diversas regiones, perodos y con grupos tnicos diferentes; y, por otro, con los estudios de arquelogos que emplean estos resultados y los documentos escritos como una herramienta que les permite completar, contrastar, guiar y/o producir nuevos interrogantes acerca del registro arqueolgico.

Los propios autores se ocupan de definir qu se entiende por etnohistoria: Martha Bechis aclara que "rechazamos la idea de la etnohistoria como reconstruccin de la historia indgena o de pueblos sin escritura. No aceptamos que las civilizaciones grafas tengan historia y las grafas y los pueblos no estatales tengan etnohistoria. La etnohistoria es la historia de los contactos y sus consecuencias en todas y cada una de las culturas participantes". Por su parte, Palermo sostiene que "la etnohistoria [es considerada aqu] como una lectura antropolgica de las fuentes histricas y no como una historia especial de los indgenas, en el sentido de que los procesos histricos concernientes a ellos no pueden aislarse del resto de los procesos contemporneos".

De la lectura minuciosa de los trabajos que integran este volumen, advertimos que la mayora de los autores hace referencia al crecimiento que ha adquirido esta especialidad en los ltimos tiempos. Las razones se apoyan especialmente en el descubrimiento de nuevas fuentes documentales que "dorman en los archivos", en la mayor rigurosidad en las interpretaciones, un intercambio ms fluido entre los investigadores, en el anlisis desde nuevos marcos tericos e ideolgicos, en la reformulacin de conceptos instrumentales, en la ampliacin de la unidad de anlisis sin perder de vista las particularidades y en la reflexin acerca de los fenmenos derivados del contacto cultural desde una nueva perspectiva terica-metodolgica donde convergen intereses de la historia y la antropologa.

Uno de los conceptos instrumentales que se ocupan de redefinir es el de frontera, independientemente que se trate de la del Tucumn Colonial o de Pampa-Patagonia, y ms all de entre quienes se establezca: grupos tnicos entre s, con el estado colonial o con el estado-nacin. La frontera no es un lmite geogrfico ni un indicador de separacin sino es un espacio donde se construyen y cristalizan una multitud de procesos interconectados. Un rea de interrelacin entre dos sociedades distintas que genera formas de comportamiento e instituciones particulares y donde operan procesos econmicos, sociales, polticos, materiales y simblicos. Dentro de esta frontera van a circular los "hombres de dos mundos" , los que conectan ambas sociedades: los conchavadores, lenguaraces, desertores, cautivos, refugiados, bandidos y mestizos y otros que se constituyen en protagonistas de estos trabajos.

La movilidad espacial es otra constante: ya sea en las tierras de San Luis en el siglo XVII, entre los tehuelches del norte de la Patagonia durante el XVIII, entre los tupi-guaran que buscaban la "Tierra sin Mal"; y entre los chiriguanos, que en el presente siglo, se desplazan en procura de otro lugar utpico, los "espacios imaginarios donde los indgenas son tratados mejor". Pero esta movilidad es slo uno aspectos del dinamismo que ha caracterizado a estas sociedades que, adems, han ideado fluidos mecanismos de circulacin de bienes, servicios y gente. La interaccin tnica y con sociedades hispano-criollas movilizaron un intenso juego de intereses, estrategias, relaciones de dominacin y notables facultades de reaccin y creacin.

Esta interdependencia llev a los especialistas a reflexionar sobre las modalidades especficas del contacto en sus respectivas reas de estudio, acerca de los mecanismos de diferenciacin y de elaboracin de la cultura material y del universo simblico, y finalmente a analizar los procesos de etnognesis. Como seala Boccara "no existe la pureza original", todas las culturas estn hechas de continuidades y discontinuidades, y son objeto de reelaboracin permanente. Crear fronteras que tienen que ver con un territorio, una lengua y entidades culturales cerradas, son aspiraciones e imposiciones propias del proceso de formacin de los estados-naciones. Pero, frente a este poder hegemnico, los investigadores sostienen que las sociedades sometidas desarrollaron estrategias tambin de adaptacin y resistencia.

Por su parte, los estudios que se generan desde la arqueologa y que se acercan a las investigaciones etnohistricas o al anlisis directo de los documentos, pueden tener como objetivos formular hiptesis sobre potenciales contextos arqueolgicos, interpretar aspectos del registro o elaborar modelos explicativos que den cuenta de stos. Si bien, como indica Brcena, se debe ajustar tanto los mtodos y tcnicas, como precisar el alcance y establecer la interseccin posible entre estas disciplinas complementarias, los trabajos aqu presentados constituyen intentos de articular la informacin proveniente de ambas fuentes. De esta manera, contemplando y comparando el registro material con el documental se busca una aproximacin al

conocimiento la identidad tnica de los grupos que habitaron determinada regin, datos sobre demografa, organizacin sociopoltica y su interaccin con otros pueblos.

Por otra parte, el sesgo en el registro arqueolgico, producto de la preservacin diferencial de especies (vegetales o animales) hace necesario acceder a fuentes documentales que permitan conocer una dimensin ms ajustada acerca del uso y de la variabilidad del aprovechamiento de los recursos. Este acercamiento est dirigido fundamentalmente a obtener resultados cualitativos.

Para finalizar, quisiera agradecer a Miguel ngel Palermo por habernos facilitado fotos del Archivo General de la Nacin, a Lidia R. Nacuzzi por las sugerencias editoriales efectuadas a algunos de los trabajos presentados por arquelogos y, especialmente, a todos aquellos investigadores que confiaron en esta propuesta enviado sus trabajos.

Mara de Hoyos Coordinadora