Anthropologie Philosophique

Audrey Vanandruel

Module 1 : Lanthropologie philosophique Cest une branche de la philosophie et non une branche de la sociologie. Cela concerne ltre humain essentiellement. Lobjet dtude : - chimie : tude de la matire - biologie : tude du vivant - sociologie : les groupements humains - psychologie : tude du mental - histoire : tude des faits passs - conomie : tude des changes - philosophie : pas dobjet dtude en particulier Une mthode : la dmarche rationnelle : ne pas prendre pour vrai ce qui nest dmontr rationnellement Une dmarche rationnelle est ce qui respecte les raisonnements logiques. La philosophie prend lopinion, la croyance, lapriori, linn, lintuitif, le sensoriel pour lamener la connaissance rationnelle et lopinion critique. La philosophie est ne en Grce antique de la volont de comprendre les phnomnes naturels rationnellement. Ltonnement est la capacit stonner mme de ce qui semble normal. La maeutique (Socrate) consiste poser des questions au gens pour les faire rflchir. Socrate voyait que les opinions taient la seule chose que les gens savaient. Alors que le philosophe stonne de tout. Par exemple : que pensez-vous de la jeunesse actuelle ? Cest une gnration fragment. Certaines citations sont anciennes (voir slide). Ce quon pense savoir (ou lopinion gnrale) na pas de fondement. Platon Se poser la question du sens de la vie cest dabord de lexaminer. Il sagit daccder la connaissance. Lallgorie de la caverne : on est en chaines dans la caverne, avec un groupe de personnes qui pensent tous pareils. Pour sortir, cest difficile car il faut briser les chaines des habitudes et senlever du groupe. Le philosophe sort et est blouit, il ne voit. Il y a une grande tentation de vite rentrer sassoir avec le groupe. Mais si on remet en cause nos visions et nos opinions il est possible de supporter cet blouissement. On sy habitue et on distingue la vrit telle quelle est. Il est possible de sortir ces camarades mais le philosophe est mal accueilli car les gens dans la caverne ne veulent pas se remettre en question. (La vrit est drangeante).

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Certaines personnes ont eu des problmes en dcouvrant la vrit comme Galile, Copernic ou Darwin. Les illusions sont donnes par lhabitude, la famille, le milieu, lintuition. Pour Platon la ralit perue par les sens nest pas la vraie ralit, mais celle perue par les ides lest. Pour savoir on fait fonctionner sa raison afin datteindre lide qui correspond la chose perue par les sens. On accde lide par la raison. Lhomme est un corps plus un esprit. A la naissance lesprit est tomb du ciel, o il y a la vrit, dans le corps : on redcouvre la vrit (dj vu). Philosopher revient sortir de lillusion et aller derrire les vidences. Lenseignement de lallgorie : il ne faut pas prendre pour vrai ce que nous donne le sens/prjugs forms par lhabitude. Il faut passer de lopinion la connaissance. Le philosophe schappe grce la dialectique dans le monde des ides. La difficult pour les hommes est de remettre en cause leurs croyances. Le philosophe qui a vu la lumire est mal accueilli : cest une allgorie du dni de la ralit, du conditionnement et de lart pdagogique. Module 2 : LA QUESTION DE L'ORIGINE : D'OU VENONS-NOUS ? Question au sens de l'espce humaine. Question que les communauts humaines et toutes les philosophies se sont toujours poss, en tout temps. Explication de type scientifique ou mythologique (= histoire a valeur explicative). En occident pendant longtemps cela a t la gense (Adam et ve) : dieu cre le monde en 6 jours (homme 6ieme jour) 7ieme jour repos. Adam et ve seront placs dans le jardin dden, o il y a l'arbre de la connaissance du bien et du mal, o ve est tent par le serpent de mang son fruit, et Adam et ve sont bannis du jardin car ils ont mang le fruit. Histoire univers sur un an. Hommes sont apparus dans les 5 dernires minutes de la cration. Les hommes sont une espce rcente. (Pour plus de dtails : http://fr.wikipedia.org/wiki/Calendrier_cosmique_de_Carl_Sagan) La thorie fixiste : croyance selon laquelle il n'y a ni transformation ni drive des espces vgtales ou animales. Chaque espce serai apparue telle quelle au cours des temps gologiques. Pour cette thorie les espces sont immuables et ont toujours exist telle que nous les connaissons aujourd'hui. Les espces ont t crs ex-nihilo (mot latin qui veut dire partir de rien). Dans cette thorie il faut admettre le surnaturel. La thorie de l'volution contredit le fixisme car on descend d'un anctre commun et les espces se sont diffrenci petit petit l'une de l'autre. 1. Premire thorie de l'volution vient de Lamarck. Il y a deux grands principes :

l'individu se transforme avec leur milieu : un individu va essayer de s'adapter son milieu, son comportement va modifier ses caractristiques. Mais faux car comportement ne modifie pas l'espce. Il n'y a pas d'adaptation au milieu. et l'hrdit des caractristiques acquises

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2. Darwin : mutation slective : la mutation c'est la variation alatoire de lespce d'une gnration l'autre et la slection est la survie du plus apte, c'est la bataille de la vie. En d'autres termes ceux qui ne rsistaient pas ont clams. (Image explicative : individu compar fichier informatique compos de 1 et de 0. il est sur cl USB, on se le passe de personne en personne, sauf que dans le processus il y a un bug, souvent on ne peut pas l'ouvrir et on le jette. Pour les animaux c'est pareil souvent la mutation n'arrive pas son terme et l'individu n'est pas viable. Parfois il est viable et l'individu est handicap. Un cas encore plus rare est qu'il a t modifi son avantage, et du coup on le reproduit.) Pour Darwin : les individus sont adapts, mais ils ne s'adaptent pas : car tous les inadapts sont morts. La thorie volutionniste est dcevante l'poque, car au lieu d'tre une espce spciale cre a l'image de dieu nous sommes juste une espce comme les autres, tant donn que l'on descend des autres espces. C'est une dcouverte vexatoire car l'tre humain est le rsultat du hasard et n'est plus le point central de la cration. Cela fait l'effet d'une bombe. Certaines personnes de l'poque esprent que ce n'est pas vrai (obscurantisme : vouloir cacher la vrit ; comme par exemple dans les dictatures). Freud dfinit trois blessures narcissiques pour l'Homme :

Quand Galile a retir l'homme du centre de l'univers Quand Darwin a retir l'homme du centre de la cration Quand Freud a retir l'homme du centre de lui-mme (dcouverte de linconscient)

Le crationnisme : c'est le refus de la thorie de l'volution. C'est aux USA que l'on trouve le plus de crationnistes : ils pensent que croire en la thorie de l'volution c'est rfuter la religion. Il y a trois formes de crationnisme : 1. littraliste : on considre que le texte de la gense est un texte scientifique. 2. Concordisme : cela consiste chercher des concordances entre un texte sacr et les dcouvertes scientifiques. Ce sont principalement des gens de la religion hindou et de l'islam qui croient a. 3. le dessein intelligent : on conteste le rle du hasard dans la thorie de l'volution. Comment le hasard a pu produire des tres aussi complexes que l'homme. Il y a dans la mutation l'intervention d'une intelligence externe/ divine. Il n'y a aucun lien rationnel entre la thorie de l'volution et l'existence de dieu. Un croyant authentique verra dieu dans les lois de la nature, et non plus dans le surnaturel. L'ingniosit de dieu est d'autant plus grande que dans le fixisme, car c'est un monde plus complexe et auto transformiste plutt qu'un monde ''duplo'' o tout est dj l et ne bouge pas. Certains cherchent dieu dans le miracle. La gense est un texte symbolique (reconnu par le Vatican). Mais le nouveau testament en revanche n'est pas un texte symbolique pour le Vatican. Interprtation de la gense par Fossion : La gense reprsente lide de don : la vie est un don et on peut en faire ce que lon veut. On reoit une vie quon peut disposer comme bon

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nous emble car elle nous appartient. Lhomme a la chois mme quand on parle de larbre de la connaissance du bien et du mal cest juste une mise en garde. Lhomme reoit la vie mais a aussi la capacit de la donner son tour. Donner la vie cest donner un espace de libert. Apprendre la libert cest prendre un risque, duquer cest responsabilis. Donner cest laisser place lautre : Aimer cest vouloir que lautre soit .

Module 3 : Les registres de langage Cela concerne la manire dont on peroit la vrit. On a un constat : on a deux manires de percevoir la ralit : subjective et objective. Et on voit la subjective comme moins vrai que lobjective. Par exemple : on a un billet de 100 euros il symbolise la valeur marchande de 100 ou un bout de papier avec des dimensions et un poids ou encore un produit graphique. Ce qui change cest le point de vue partiel quon adopte en regardant lobjet/ralit. Ce qui change cest la faon de percevoir lobjet. Pour regarder le monde on doit le voir selon un certain point de vue. La perception totale ou absolue nest pas possible. Pour aborder la ralit on le fait partir dun filtre dun registre de langage. Chaque registre possde son langage et ses experts. Il y a quatre grands registres avec lesquels on jongle durant notre vie. Le symbolique : le symbole ncessite le dcodage (objectif) Le factuel : le registre des faits (objectif) Le normatif : inclus le juridique et les valeurs thiques (objectif) Le ressenti : ordre du vcu intrieur (objectif) Le registre est la casquette que lon a. On peut tre dans un registre et avoir faux un registre nest pas un gage de vrit. Le critre de vrit pour le symbole est lauthenticit factuel : faux pour le crationnisme et la gense car le critre de vrit est lexactitude. Pour le normatif la conformit est critre de vrit. Pour le ressenti la sincrit est un critre de vrit. Le subjectif est lavis de chacun. Il nexiste pas, cest lerreur des gens. Lobjectif dpasse lindividu, ce nest pas variable selon le sujet. Le relativisme est antiphilosophique car tout le monde a raison / les deux ont raison dans ce cas-l. La confusion de registre de langage entre les hommes cr des malentendus. On ne hirarchise pas les registres de langage : les registres doivent tre adapts un sujet. Crationnisme est symbolique et lvolutionnisme est factuel : si on les peroit comme des registres diffrents il ny a pas de conflit : on peut accepter les deux.

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Module 4 : La spcificit humaine Cest ce qui fait le propre de lhomme. Questions : Lhomme est-il rductible ? Lhomme est-il un animal comme les autres ? Ont-ils la mme valeur ? Do viennent nos opinions ? Elles viennent des religions et des cultures. Dans le judo-christianisme lhomme est au centre de la nature, cest une position anthropocentriste : lhomme est suprieur lanimal. Les autres cultures ont des perceptions diffrentes. Dans les cultures/religions animistes on pense que tous les objets de la nature ont une me. Historique de la question : Pythagore : il pense que lhomme se rincarne en animal Aristote : lhomme est un animal raisonnable Descartes : un corps et un esprit pour lhomme alors que lanimal pas : lanimal na pas de valeur. Deux grandes tendances aujourdhui : Anthropocentrisme : homme au centre, la terre au bnfice de lhomme. Continuisme : lhomme est un animal comme les autres, pas de diffrence. Par exemple : les mouvements colo qui aident reconsidrer notre point de vue propos : de la prservation de lespce, associations de dfense des animaux, vgtariens, Il y a aussi le deep ecology : lhomme est une espce nuisible on est infrieur (thorie extrmiste). Lhumain est capable de dominer ses pulsions/ besoins les plus basiques. Guillebaud : Ce nest pas parce quon peut se sparer de nos pulsions que lon oublier le corporel. Ce qui nous diffrencie est loutil, le feu, lart, les croyances, la culture, le langage, la plasticit. Lart est typiquement humain car cest lexpression du beau, cest une expression de soimme. Les croyances : Certains dfinissent lhomme partir du moment o il enterre ses morts. Les croyances cest attribuer une vrit un contenu invisible. La culture est la production immatrielle de lesprit. Le langage est compltement dterminant.si lobjet na pas de mot on ne peut pas le voir mentalement. Sil ny a pas de mot on ne peut pas percevoir lobjet pour en faire un objet de pense. Le langage permet de refaire un monde dans notre esprit. Sans langage il ny a pas de contenu de conscience. Il permet de mettre le monde distance et est la base de notre intelligence.

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La plasticit est la capacit dadapter, dpouser des formes diffrentes. On ne peut pas prvoir la vie dun humain alors que pour les chiens oui. Lhomme est capable dadopter le mode de vie dun autre, pour les animaux il sagit dun programme. Lanimal ne pourra pas tre un sujet de droit car il est incapable de remplir des devoirs. Ils peuvent bnficier des droits humains, mais nest pas un sujet de droit. Lanthropocentrisme responsable concilie le fait dtre suprieur avec une responsabilit envers la nature : on doit lui attribuer de la valeur. Le spcisme considre certaines espces suprieurs a dautres : du racisme envers dautres espces. Les continuistes (Singer) valeur gale entre homme et lanimal. La vision par lensemble de Guillebaud
Animal Homme

Module 5 : La spcificit humaine La question du sens de l'existence : y en a-t-il un ? Si oui lequel ? La notion de finalit, de signification, de valeur : quatre grandes significations du mot sens. Grondin : voir slide pour voir se questions Exemples : film cube on ne sait pas ce qu'on fait la, ni le pourquoi ; Huis clos de Sartre ; Under the dme La condition humaine : la ralit dans laquelle on est parachut sans ordre de mission. Pascal : on passe sa vie fuir la question du sens en divertissant/ travers le divertissement. Schopenhauer : il faut s'interroger car c'est ce qui nous diffrencie des animaux. Il y a deux grandes priodes dans l'histoire : le prmoderne et la modernit L'tre moderne : c'est l'homme qui essaie de penser de lui-mme. Le prmoderne : est soumis la transcendance, sa conception du monde est donn. Le sens est partag par tous, on ne le remet pas en question. On a une ide prcise du sens de l'existence. Deux choses viennent changer sa : - la mondialisation : confrontation avec d'autres ides/cultures : l'autre a tort, il faut donc essayer de le convaincre et quand a ne marche pas on le tue. La rencontre de l'autre provoque une remise en question. - le dveloppement de la philosophie : il faut accepter le savoir que l'on a et l'accepter de nous-mmes. Il faut tout faire passer dans le filtre de la raison (filtre critique). Les grecs antiques sont modernes avant l'heure mais le reste du monde est prmoderne.

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Le sens de l'existence dans les religions : - Le Christianisme : Dieu/Jsus descend sur terre, la vie humaine est le lieu de la ralisation. Ce n'est pas seulement un passage. - l'islam : la vie terrestre dtermine la vie dans l'au-del. Les actions dterminent la vie que vous aurez dans l'au-del - le bouddhisme : pas trs connu en occident, mme si a commence gagner du terrain. Il y a 4 grands piliers : 1) la vrit de la souffrance : toute vie implique de la souffrance, un manque, de l'insatisfaction. 2) l'origine de la souffrance repose dans les dsirs et les attachements 3) on peut mettre fin la souffrance, le cycle des rincarnations est le chemin que l'on parcourt pour atteindre l'veil et se dtacher. 4) il faut arrter les dsirs pour arrter la souffrance. L'attachement est le besoin de la personne, et aimer est diffrent. L'amour c'est vouloir que l'autre soi . L'attachement est une cause de souffrance et aimer c'est vouloir le bonheur de l'autre. Ceux qui mditent depuis longtemps nont quasi pas d'activit crbrale en mditation. La paix intrieure est du vide c'est le plaisir car rien ne vous atteint : il faut apprendre se dtacher. - New Age : Donner du sens la vie c'est donner du sens sa vie, la qute du sens est individuel. On se construit sa propre voie, plus un modle complet prendre. On se construit sa propre spiritualit. Nietzsche : les 8 dernires annes de sa vie il n'a plus parl. Il faisait une opposition farouche au christianisme. Dieu est mort : c'est une ide vide de son sens. On ne peut pas mesurer le sens de la vie : il n'y en a pas. L'homme devant l'impossibilit se construit des arrires mondes : les ralits invisibles inventes par tout homme pour se donner du sens : il vise dieu/anges/paradis/... Les tres humains sont faibles. Ils ont besoins de trouver un sens car les faibles ont besoins de croire qu'ils sont dsirs. La faiblesse est son ennemi. Lui propose la puissance. Il propose d'atteindre un stade de surhomme (un idal). Il est a lui-mme son propre matre, il assouvi sa volont de puissance et ne cherche pas la vrit de quelqu'un d'autre. Il ne dpend pas d'un matre ou d'un dieu. Il ne cherche pas se donner du sens pour se rassurer et ne cherche pas de responsables hors de lui-mme. Il s'assume pleinement comme matre de sa vie. Il pense par lui-mme. Le christianisme renverse les valeurs. La faiblesse est une qualit : on fait du faible quelqu'un de grand : c'est une invention des faibles pour se sauver de ses faiblesses. Platon : la caverne permet d'accder la connaissance. La vrit est d'atteindre la connaissance, et de se souvenir. Avant la naissance, l'me est en contact avec la vrit et oublie quand on a un corps : c'est un travail de souvenir.

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Camus : Labsurde : ctait un existentialiste, comme Sartre. Daprs lui la vie na pas de sens : elle est absurde et inutile. Aucune action nest utile au bout du compte. Rien de ce quon vie na de sens. Le temps rduit nos efforts nant. Le croyant fuit labsence. Camus compare le destin de ltre humain celui de Sisyphe. Sisyphe est condamn par les dieux pousser un rocher en haut dune montagne puis celui-ci roule en bas de nouveau : cest un ternel recommencement. Il compare ce renouveau la vie, qui na donc pas de sens, car on finit tous par mourir au final : il ny a pas de sens ultime. On prend conscience de labsurde au moins une fois dans sa vie, mais on retombe vite dans labsurde. Avec le caractre machinal de lexistence on oublie que la vie na pas de sens. Sisyphe peut tre heureux : labsurde ne lempche pas dprouver du bonheur et du plaisir dans laction, lenvie de challenge, lenvie de faire de son mieux. Il est devenu expert dans la montagne. On peut faire une action absurde et prouver du plaisir. Par exemple un chteau de sable : on le construit mme si on sait que leau va finir par lenlever, mais on le construit quand mme car sa nous rend heureux. Laction na donc pas besoin de sens pour le ralis. La rvolte : malgr labsurde on continu sinvestir, on na pas besoin de sens pour faire quelque chose. Il existe trois attitudes face labsurde : 1) le hros absurde : il se rvolte, comme Don Juan qui prend plaisir reconqurir de nouveaux curs. 2) le suicidaire : qui abandonne, ils sont souvent cyniques et aigris. 3) le croyant qui ne parvient pas accepter labsurde. On croit en quelque chose de plus grand : on a une attitude de fuite. La thorie de laction/lengagement : ce qui compte pour Camus, cest lengagement que lon met dans ces actions. Il ny a rien de pire que quelquun de dsengag ou quelquun de croyant.