As ideias polticas de Francisco Bilbao

As ideias polticas de Francisco Bilbao: entre a influncia intelectual francesa e as especificidades hispano-americanas
Martha V. Santos Menezes Mestranda em Sociologia e Filosofia Poltica pela Universit Paris VII - Diderot martha.santos@gmail.com RESUMO: Este artigo discute as ideias do pensador chileno Francisco Bilbao (1823-1865), em dois tempos: (1) anlise do contexto sociopoltico latino-americano no qual Bilbao atuou, e (2) discusso dos conceitos-chave mobilizados por ele; minha hiptese de leitura consiste em afirmar que estes conceitos devem ser entendidos como um dilogo entre a obra de Bilbao e os trabalhos de Edgar Quinet, Jules Michelet e Flicit Lamennais. PALAVRAS-CHAVE: Revoluo Americana, Representaes do poltico, Romantismo chileno. ABSTRACT: This paper discusses the main ideas of the Chilean thinker Francisco Bilbao (18231865), following two axes: (1) analyze of the Latin-American socio-political context in which Bilbao has acted, and (2) discussion of the key-concepts mobilized by the author; my hypothesis in this paper consists in affirming that these concepts must be understood as a dialog established among Bilbaos works and those of Edgar Quinet, Michelet and Felicit Lamennais. KEYWORDS: American Revolution, Representations of the political, Chilean Romanticism. Introduo O pensador chileno Francisco Bilbao (1823-1865) pertence a um momento da histria hispano-americana1 em que o debate das ideias se voltava cada vez mais para uma reflexo sobre o continente, sua histria, sua tradio e sua insero no curso de um processo mais amplo, que ultrapassava as fronteiras americanas. Bilbao, amide definido como liberal, republicano, romntico ou mesmo socialista utpico, expressa atravs dessa mesma pluralidade de designativos um elemento partilhado com os letrados de sua gerao, cujo iderio poderia ser definido por categorias igualmente mltiplas e, ao mesmo tempo, explicitar uma sntese bastante particular de todas elas. Isso porque cada um daqueles conceitos liberalismo, republicanismo, romantismo poderiam significar coisas muito distintas: o que implica, portanto, em que nenhum dos termos do debate estava dado, abrindo um campo de disputas que eram, tambm, semnticas. Essa indefinio estava presente, ademais, no prprio mundo europeu, espcie de matriz que verteu grande parte dos conceitos e modelos a que os hispano-americanos recorriam para pensar a prpria realidade, mas era especialmente concreta para o contexto americano, cuja construo de significados se dava em total ruptura e negao herana colonial
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presente trabalho, seguindo o referencial do prprio Bilbao, os termos Amrica e Hispano-amrica, como tambm seus derivados, sero intercambiveis. Temporalidades Revista Discente UFMG

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anterior, e em que cumpria estabelecer os prprios alicerces da nacionalidade em cada um dos pases recm-fundados. Segundo Leopoldo Zea2, o movimento intelectual que melhor expressa a produo literria, filosfica e poltica do perodo no qual se insere a obra de Bilbao o romantismo entendido, para aquele autor, como um conceito mais propriamente geracional do que filosfico ou esttico. Falar em gerao romntica implica, portanto, na noo de uma srie de experincias e eventos que, partilhados pelos letrados dessa poca, lhes imprimir certa forma comum de apreender a realidade e a histria americanas, distinta tanto da gerao que lhes precedeu como da que lhes sucedeu. Esse romantismo hispano-americano, no entanto, apenas pode ser definido de forma voltil e ecltica, tanto porque cada um desses autores ir se apropriar sua maneira de influncias tericas que so igualmente mltiplas e polissmicas, como porque lhes distancia tambm uma srie de pressupostos, preocupaes, contextos e influncias diversas. O movimento romntico Os autores romnticos pertencem gerao imediatamente posterior quela dos libertadores. Estes, entre 1810 e 1830, protagonizaram as guerras de independncia que libertaram a ento Amrica espanhola do jugo metropolitano, forjando unidades nacionais ainda no existentes e constituies para esses Estados. O que se seguiu ao processo de formao da maioria daquelas naes, no entanto, foram lutas entre faces e emergncia de caudilhos que prolongaram os conflitos armados e deram continuidade a um estado de guerra, conflitos e disputas dessa vez, no mais em relao a uma potncia externa, mas a rivalidades internas pelo poder poltico que, o mais das vezes, levaram imposio de regimes ditatoriais que pela fora tentaram pacificar as convulses sociais e polticas de nacionalidades instveis, onde no havia, entre os diversos extratos sociais, laos fortes de identidade ou o senso de um destino comum. Para a gerao romntica, cujo perodo de atuao corresponde principalmente aos anos entre 1840 e 1860, esse estado de coisas se devia ao fato de a Independncia ter realizado a emancipao do continente apenas no que dizia respeito independncia poltica: esse ato se mostrava ainda lacunar e incompleto, uma vez que os impulsos visionrios dos libertadores no foram capazes de alar os pases americanos condio de naes prsperas e modernas. Segundo os romnticos, os libertadores, fortemente influenciados pela filosofia das luzes, tomaram libertao por liberdade e acreditaram que, uma vez despojados da condio de colnia, os novos pases seriam capazes de unir soberania a progresso e seguir um caminho de

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ZEA, Leopoldo. The Latin-American Mind. Trad. James H. Abbot; Lowell Dunham. Norman: Univ. Oklahoma Press, 1963.
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desenvolvimento econmico, cultural e poltico. Acreditando que o povo americano poderia se formar a partir de um arranjo institucional virtuoso, os primeiros constitucionalistas da Hispanoamrica incorreram no erro de desconsiderar suas condies e conformaes particulares, e, sobretudo, a sobrevivncia da mentalidade e das instituies coloniais. Para os letrados que faro parte da gerao romntica, contudo, era necessrio entender a realidade americana naquilo que lhe era prprio, em seus vcios e suas virtudes, para que se a pudesse efetivamente transformar. E isso implicava uma leitura do passado americano, e em especial daquilo que fora legado pela conquista hispnica e que deixara suas marcas no esprito e nas tradies da sociedade. A histria da Amrica fora inexoravelmente marcada pela colonizao espanhola, e se fazia necessrio compreender os sentidos que ela imprimira no modo de ser do continente. Ainda de acordo com Zea,
Talvez nenhum outro perodo de nossa histria expresse melhor um modo de ser prprio ao homem hispano-americano do que este [perodo romntico]. durante essa poca que emerge o dilema de um homem que se percebe portador de um ser ou modo de ser que ele no considera pertencente a si mesmo, que ele v como algo que lhe fora dado, ou pior, como algo que lhe fora imposto.3

O que os homens dessa gerao tm em comum , especialmente, a percepo daquilo em que consistiria o estabelecimento efetivo da soberania americana contra as travas da tradio hispnica e que representaria, portanto, a complementao da obra dos libertadores: a emancipao mental do homem americano. Uma vez conquistada a independncia poltica, restava ainda a tarefa essencial de se estabelecer no continente sua independncia intelectual, em um sentido amplo, que envolvia a fundao de uma literatura, de uma filosofia e de uma cultura propriamente americana e nacional ainda que isso resultasse, no poucas vezes, em uma compreenso da cultura americana que a colocava como derivao da matriz europeia, no em um sentido que hoje chamaramos de imitativo, mas de pertencimento a uma cultura universal que tem seu bero na Europa. Os modelos culturais, polticos e literrios por eles mobilizados funcionavam, portanto, enquanto inseridos em um processo natural de movimento de ideias, e no como uma tributao passiva ou acrtica da produo europeia, prtica que era tida, alis pelo menos de parte do grupo aqui tratado como erro crasso e evidente. Tratava-se, portanto, de uma operao terica e discursiva bem mais complexa, que oscilar de diferentes formas entre o referencial local e o universal, ou dizendo de outra forma, entre a realidade americana da qual se visava dar conta e outro mundo, moderno e civilizado, que funcionar como espcie de horizonte a ser atingido.

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3 ZEA,

Leopoldo. The Latin-American Mind, p. XIII. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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Essa gerao compartilhou, ademais, uma viso do processo de Independncia e do processo correlato de emancipao mental que os representava como reflexos de um duelo referente, de modo amplo, histria do Ocidente moderno. A luta americana entre o passado colonial e a civilizao fazia parte da disputa, iniciada e parcialmente resolvida na Europa, entre as formas modernas de relao entre os sujeitos, que se gestaram na Europa liberal e reformada, e os valores tradicionais, organicamente hierrquicos e estanques, encarnados na Europa catlica mais especificamente na Espanha, que incorporava para os americanos o prprio esprito da Idade Mdia e do atraso, que os romnticos lutavam por extirpar. Essa construo ideolgica ecoava e reforava a referncia identitria americana em oposio espanhola, que havia se originado com a independncia poltica como forma de diferenciao da identidade metropolitana. A partir da gerao romntica, no entanto, essa identidade foi dando lugar, no sem tenses, consolidao de uma identidade nacional, a partir da necessidade de estabelecer uma distino entre um Estado e outro. De fato, os romnticos foram os primeiros a se preocuparem com a legitimidade da Nao e com a busca de seus fundamentos. Segundo Jorge Myers,
A introduo, feita pelos romnticos, do conceito de nao como trama articuladora pela qual deveria interpretar-se a cultura regional [...] tornou urgente a tarefa de esclarecer quais eram os limites da nao aludida, no espao e no tempo.4

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O estabelecimento de um projeto de Nao se ligava, para eles, fundao de uma Nao literria, de novas formas de expresso de uma histria e de uma memria coletivas contra uma tradio colonial que ainda estava viva no esprito americano. A literatura possuiria uma funo interpretativa e educacional, consistindo no meio atravs do qual o carter nacional podia ser desvendando (em seus valores, costumes e crenas particulares, tanto positivas quanto perniciosas) ao mesmo tempo em que estabelecia as possibilidades de superao do legado espanhol. Estava em questo a construo de um modo de acesso a uma modernidade que punha em cena, pela via poltica e econmica, um amplo leque de valores liberais e democrticos cujo contedo ser alvo de variadas interpretaes , e pela via literria, uma escrita que encarnava uma nova experincia dos sujeitos com o tempo, enunciada em um discurso que se pretendia uma ruptura com o passado e, concomitantemente, uma abertura e uma criao, e enquanto tal portava uma violncia fundadora que lograva impor e imprimir o imaginrio da nao5. O romantismo marcar, como mencionado anteriormente, tambm um campo de disputas: no s o
MYERS, Jorge. Hacia la Completa Palingenesia y Civilizacin de las Naciones Americanas: literatura romntica y proyecto nacional, 1830-1870, p. 245. (traduo nossa). 5 RODRIGUEZ MONARCA, Claudia. Del Parnaso a la Cordillera: Metatextos fundacionales (1842). Estudios filologicos, Valdivia, n. 42, set. 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S007117132007000100013&lng=es&nrm=iso>. Acesso em: 06 abr. 2012.
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prprio adjetivo romntico era alvo de apropriaes e reapropriaes, como tambm os referidos significados de liberalismo, repblica e democracia no interior de cada projeto poltico e, ademais, os prprios termos de instituio do referencial identitrio, que remetia ora identidade nacional, ora americana. As geraes ligadas ao movimento romntico, ou de alguma forma influenciados por ele, se reuniram em torno de crculos literrios que representaram espaos de criao de uma opinio pblica onde a imprensa teve papel essencial enquanto foco de debate e interlocuo a partir dos discursos, manifestos, ensaios e narrativas publicadas nos peridicos da poca.6 Ainda que aquele pblico se restringisse esfera letrada da sociedade, esses grupos foram importantes ambientes de contestao e de expresso, que se concebiam, ademais, como espaos alternativos e crticos querela travada entre os partidos que disputavam o poder. As sociedades literrias na Argentina e no Chile Os grupos de letrados formados na Argentina e no Chile estabeleceram uma relao de influncia e dilogo que se deveu, em grande parte, presena neste pas de alguns dos principais membros da chamada gerao de 1837 argentina, que haviam fundado e participado do Salo Literrio, e depois da extino deste, da Joven Argentina ou da Asociacin de Mayo. Para os filhos do Prata, exilados do regime rosista, o sistema poltico chileno figurar como imagem da estabilidade e da ordem, em contraste evidente com a ptria natal, ainda dividida pela briga poltica entre unitrios e federalistas, que prolongava os conflitos internos da regio e obstava no apenas sua pacificao, como tambm seu progresso econmico e cultural que, na viso daqueles autores, no poderia subsistir em um contexto de fragmentao interna. Duas das principais obras dessa gerao Facundo - Civilizao e Barbrie de Sarmiento e as Bases de Alberdi7 foram escritas durante o exlio chileno e expressam, cada uma sua maneira, essa preocupao com a instabilidade do pas e as conseqncias dela decorrentes. Em 1842, os romnticos chilenos inauguraram a Sociedade Literria, impulsionada, em boa medida, pela presena dos argentinos: trazendo consigo a experincia dos crculos literrios que fundaram em seu pas, como tambm uma sofisticada bagagem cultural, os argentinos estabeleceram com os chilenos uma rivalidade no campo intelectual cuja reao, em parte, ser a criao da Sociedade de 1842. Sintomaticamente, o discurso inaugural de Jos Victorino Lastarria explicita a necessidade de criao de uma literatura propriamente chilena:
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Esses crculos literrios sero formas de sociabilidade que possibilitaro um impulso novo s letras e ao pensamento nacional, ao possibilitarem a expresso de inovaes e deslocamentos em relao aos meios oficiais, bastante refratrios s mudanas trazidas pelos romnticos. 7 Bases y Puntos de Partida para la Organizacin Poltica de la Repblica Argentina , escrito em 1853, exerceu grande influncia na elaborao da Constituio argentina do mesmo ano. Temporalidades Revista Discente UFMG

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Que modelos literrios sero, pois, os mais adequados a nossas circunstncias presentes? Vastos haveriam de ser meus conhecimentos, e claro e atinado meu juzo para resolver to importante questo; mas chame-se arrogncia ou o que se queira, devo diz-los que muito pouco temos que imitar: nossa literatura deve ser-nos exclusivamente prpria, deve ser inteiramente nacional.8

No que tange ao aspecto mais estritamente poltico, as relaes dos exilados argentinos com os grupos existentes no espectro ideolgico chileno so complexas, e embora admirassem a capacidade do regime impor a ordem e possibilitar o desenvolvimento econmico do pas, isso no implica em uma adeso completa ao projeto do partido conservador, sendo antes um reflexo de uma diferena mais ampla entre os dois pases. Para alm dos diversos processos de formao nacional e consolidao do territrio, a composio das elites em cada caso exerceu grande influncia sobre a conjuntura poltica e as percepes de seus atores. Os conflitos intraelite no caso chileno foram consideravelmente menos agudos do que na Argentina, que s comeou a se unificar de fato aps a queda de Rosas em 1852. Dessa forma, aps a tomada do poder pelo partido conservador em 1830, as lutas no Chile se restringiam o mais das vezes disputa eleitoral entre esse partido, tambm chamado de partido pelucn, e o partido liberal ou pipiolo. Os pelucones permaneceram no poder entre 1830 e 1861 perodo que ficou conhecido como Era Portaliana em razo da permanncia dos ideais lanados por Diego Portales ainda em incios da dcada de 1830 , tendo sucedido uma poca de agitaes e desordens dos governos pipiolos e estabelecendo, pela fora, um governo forte e centralizador onde a conservao da ordem pblica foi tida como meta precpua. O argumento portaliano, sobre o qual foi construda a legitimidade do governo pelucn, se baseava na concepo de que o povo carecia de qualidades democrticas que o habilitassem ao pleno exerccio da cidadania poltica; sua atualizao enquanto sujeito soberano deveria ser precedida pela consolidao de um governo capaz de tutelar a nao, espcie de demiurgo necessrio ao estabelecimento das diretrizes sociais, polticas, educacionais e econmicas a serem trilhadas por um pas ainda nascente.9 Essa acepo do povo como sujeito a ser fundado falta do qu ele no seria capaz de exercer sua soberania era compartilhada por muitos membros da gerao romntica, conquanto suas preocupaes fossem em outras direes e nada tivessem a ver com uma tarefa exclusivamente Estatal. De toda forma, mantendo o pas em relativa estabilidade, os conservadores fizeram do Chile um referencial para o restante da Amrica Hispnica, cujas repblicas se consumiam ainda em lutas internas; para os argentinos, a
LASTARRIA, Jos Victorino (1842). Discurso de incorporacin de D. J. Victorino Lastarria a una Sociedad de Literatura de Santiago, en la sesin del tres de mayo de 1842. Valparaso: Impr. de M. Rivadeneyra, 1842, p. 10. Disponvel em: <http://www.memoriachilena.cl>. Acesso em: 06 abr. 2012. 9 GAZMURI RIVEROS, Cristin. El 48 chileno: igualitarios, reformistas radicales, masones y bomberos. Santiago: Universitaria, 1999. Disponvel em: <http://www.memoriachilena.cl>. Acesso em: 06 abr. 2012.
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Constituio chilena havia sido capaz de engendrar a pacificao de que tanto se ressentiam para o desenvolvimento de seu prprio pas. Para os romnticos chilenos, no entanto, essa forma de organizao ser vista como insuficiente e, ao longo da dcada de 1840, comearo a surgir manifestos e discursos apontando para as lacunas no resolvidas pelo autoritarismo do regime. Trajetria de Francisco Bilbao Em 1844 publicado em Santiago o artigo Sociabilidad Chilena, uma inflamada manifestao desse descontentamento gerado pela situao poltica e social do pas, escrito pelo estudante Francisco Bilbao, que ento tinha 21 anos e era membro da Sociedade Literria. Na obra, Bilbao aponta a administrao conservadora, e especialmente a manuteno do Catolicismo, como os principais vetores da herana hispnica no Chile. Para ele, a imposio da ordem a partir da ascenso pelucona ao poder no foi mais que a reao da oligarquia e do clero s mudanas iniciadas pelos governos pipiolos, as quais tinham como objetivo dar continuidade obra da Independncia por ele concebida, assim como entre a generalidade dos autores romnticos, enquanto obra universal, que tinha a ver com a humanidade em seu conjunto, e no como evento particular e restrito ao continente. Para Bilbao, nisso se diferenciando de sua gerao, esse esprito hispnico associado, como se viu, conquista colonial e ao medievalismo se encarnava no apenas nas instituies e nos costumes, mas na prpria crena fundamental da sociedade, a doutrina catlica, exposta pelo chileno como dogma da obedincia cega e da f no raciocinada. Fazia-se necessria, dessa forma, uma reforma em dois sentidos precpuos: o da ruptura com qualquer entrave instituio da liberdade da conscincia individual, e a supresso das barreiras soberania poltica e das desigualdades extremas sustentadas por uma elite mope a tudo o que no dissesse respeito a seus interesses imediatos. Segundo o autor, o povo se fundaria pela soberania, e no por golpes democrticos como o que levou os pelucones ao poder. A anarquia da dcada pipiola era decorrente da incitao e dos maniquesmos dos prprios conservadores sobre uma populao ainda marcada pelo passado colonial, e no a justificao de necessidade da ordem centralista e desptica imposta em 1831. Sociabilidad Chilena foi acusado, por setores do governo e da Igreja, de subversivo, imoral e sedicioso, tendo seu processo gerado manifestaes em que compareceram estudantes e artesos. Exilando-se na Europa em 1845, Bilbao se estabeleceu na Frana e l intensificou seu contato com a cultura intelectual do pas e com alguns dos pensadores mais influentes de sua trajetria, em especial Jules Michelet, Edgard Quinet e Felicit de Lamennais, com os quais estabelecer relaes que, se inicialmente se enquadram numa ligao mestres-discpulo, se
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estender ao desenvolvimento de laos pessoais e demonstraes de admirao mtua, expressas em citaes, elogios, e na comunicao epistolar entre Bilbao e cada um dos literatos. Na Europa entre 1845 e 1850, Bilbao vivenciou as movimentaes, esperanas e fracassos das revolues de 1848, notadamente da francesa, cujo desfecho foi sentido, por grande parte das correntes republicanas de alguma forma ligadas Frana, como uma fratura nas aspiraes e expectativas que o pas poderia simbolizar enquanto bero da Revoluo. Esse esgotamento foi mais evidente, sobretudo, a partir do golpe de Luis Napoleo que instaurou o II Imprio em 1852, cujo efeito foi tanto mais agudo porque apoiado em plebiscitos populares: para as vertentes que desejavam erigir a Repblica em bases democrticas, especialmente, se colocava ainda uma vez o paradoxo entre a vontade e a razo da maioria, seus fundamentos, e o sentido mesmo do povo. No momento mesmo de seu estalido, contudo, a revoluo de 48 produziu enorme comoo na sociedade chilena. O esprito quarante-huitard teve considervel ressonncia entre a juventude liberal do pas, no apenas em funo da mobilizao e dos eventos imediatos que levaram a ela, mas pela carga ideolgica que esse esprito representava no que dizia respeito aos princpios de liberdade, igualdade e fraternidade, ecoados pela revoluo de 1789, e que agora pareciam renovar suas promessas. Segundo Cristin Gazmuri , esse fator circunstancial, associado crescente insatisfao e questionamento do regime pelucn por parte de setores liberais e por artesos, sero elementos que conformaro a conjuntura em meio qual surgiu a Sociedade da Igualdade, fundada em maro de 1850 por Santiago Arcos que tambm se encontrava na Frana em 1848 e qual se unir Francisco Bilbao pouco depois de seu retorno ao Chile. A Sociedade da Igualdade foi, segundo Gazmuri, uma expresso do esprito quarantehuitard chileno enquanto pathos revolucionrio e republicano tomados esses conceitos de forma ampla, uma vez que a Sociedade congregou nuances polticas bastante distintas. Construda nos moldes dos clubs republicanos franceses, a Sociedade da Igualdade se constituiu em organizao poltica, social e ideolgica inteiramente inovadora para o panorama do Chile:
apesar dos vnculos com a oligarquia opositora, a Sociedade da Igualdade nascia com caractersticas novas que a diferenciavam das organizaes prvias em que se esta agrupava; assim como tambm, a nosso juzo, dos grupos obreiros instrumentais dos anos anteriores [...]. Isso foi assim no apenas porque ela incorporou artesos em um nmero elevado e desde seus incios, mas, especialmente, por sua caracterstica de novidade enquanto forma de sociabilidade poltica [...]. Era uma sociedade republicana estruturada por sees de 24 indivduos cada uma, formando uma rede territorial [...].11
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GAZMURI RIVEROS, Cristin. El 48 chileno. ______. El 48 chileno, p. 74. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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A Sociedade promoveu aulas, conferncias, cursos e discusses pblicas voltadas tanto para a camada letrada quanto para a populao artes, que contava com membros na prpria Junta Diretora. Quanto aos letrados, fizeram parte da Sociedade da Igualdade alguns dos nomes mais importantes da juventude pipiola da poca alm de um dos principais liberais da histria do Chile, Jos Victorino Lastarria. Foi esse crculo de literatos o principal portador do imaginrio quarante-huitard de que se fez meno, alimentados, em boa parte, pelo impacto do livro Histria dos Girondinos de Lamartine, que, chegado no Chile em 48, ajudou a revigorar os ideais revolucionrios do grupo: manifestao disso foi que, durante leituras da obra, aquele grupo de jovens liberais acabou por adotar os nomes dos personagens de Lamartine como espcie de apelidos conferidos por afinidade de comportamento ou simples simpatia s figuras da Revoluo Francesa. A Francisco Bilbao como conta Benjamn Vicua Mackena, que fez parte desses Girondinos Chilenos se conferiu o nome de Vergniaud, o mais ilustre orador da Gironda12. De fato, como conta o mesmo autor, Bilbao se tornou o principal orador da Sociedade da Igualdade. A primeira contenda poltica grave da Sociedade da Igualdade se deu com a Igreja Catlica, por conta da publicao de um captulo de Palavras de um Crente, de Felicit de Lamennais, no peridico da Sociedade, El Amigo del Pueblo. Por conta disso o peridico foi fechado sendo substitudo por outro, La Barra e alguns membros cogitaram a expulso de Bilbao, de quem havia sido a iniciativa, que foi defendido pelos artesos e por Santiago Arcos. Bilbao continuou seus ataques ao catolicismo desde o opsculo Los Boletines del Espritu, que lhe valeram novos problemas com a Igreja. Os problemas polticos da Sociedade, no entanto, foram se tornando mais graves medida que se incorporavam a ela, crescentemente, membros do Partido Liberal aglutinados em torno da oposio ao candidato presidencial conservador, Manuel Montt.13 A partir de julho de 1850, quando um clube ligado ao partido se dissolveu, a Sociedade da Igualdade passou a representar, na prtica, a nica fora poltica de oposio. Isso levou, no entanto, a uma mudana em suas orientaes de associao republicana de discusso e crtica realidade chilena, foi tomando os moldes, por influncia desses novos membros pipiolos, de grupo poltico conspiratrio. A associao entre essa conjuntura insurrecional contra a candidatura de Montt e o sentimento anti-pelucn e anti-conservador presente, como j mencionado, entre os artesos e os jovens liberais, levou a uma radicalizao dos atos da Sociedade e a uma srie de conflitos com o
VICUA MACKENNA, Benjamn. The Girondins of Chile: reminescences of an eyewitness. New York: Oxford University Press, 2003. 13 importante destacar que havia uma diferena notvel entre o que se chamou anteriormente de juventude pipiola, que est na origem da Sociedade da Igualdade, e o grupo poltico liberal que aflui posteriormente Sociedade, muito mais envolvido que os primeiros nas intrigas e pelejas entre os partidos e guardando com aquela juventude uma considervel diferena ideolgica. Cf. GAZMURI RIVEROS, Cristin. El 48 chileno.
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governo cujos desfechos foram a decretao do estado de stio, o fechamento da Sociedade e o mandato de priso a seus dirigentes, em novembro de 1850. Atuando na clandestinidade at a suspenso do estado de stio, Bilbao e outros membros voltaram a se reunir e protagonizaram, junto aos pipiolos opositores a Montt, um golpe que tentou derrubar o presidente eleito, em abril de 1851. Derrotado o golpe, Bilbao se exilou do Peru, onde suas manifestaes pela libertao dos escravos no pas lhe valeram problemas com o governo e a imposio de afastamento da vida pblica peruana. Apoiando uma sublevao vitoriosa que derrubou essa administrao, voltou a ser perseguido, dessa vez por setores catlicos, por conta de seus posicionamentos em condenao desse dogma. Exilou-se novamente na Europa em 1854, passando um perodo em Bruxelas com Edgar Quinet que, de sua parte, se encontrava tambm proscrito. Durante esse perodo, sua desiluso com o continente europeu e especialmente com a Frana imperial , como tambm as sucessivas intervenes norte-americanas na Amrica Hispnica, o levaram a perceber uma crescente tendncia imperialista por parte dos Estados Unidos e da Europa. Em 1856 organizou um congresso em Paris em que tentou congregar os americanos em torno da ideia de unio das Repblicas hispano-americanas em uma espcie de federao, como forma de defender sua independncia e sua soberania em face da ameaa externa. Voltou Amrica em 1857, se instalando em Buenos Aires onde permaneceu at sua morte em 1965 , atuando publicamente atravs da imprensa, tendo fundado a Revista del Nuevo Mundo e colaborado com diversos outros peridicos. Na capital argentina, posicionou-se a favor da Confederao liderada por Justo Jos Urquiza contra a provncia de Buenos Aires, que tinha frente Bartolom Mitre. Tratava-se de mais um episdio da luta interna do pas, o ltimo deles, a partir do qual, com a vitria de Mitre em 1861, estabeleceu-se um acordo acerca adoo de uma constituio republicana federativa e da nacionalizao do porto de Buenos Aires, que possibilitaram a pacificao da Argentina e tiveram como conseqncias sua consolidao e rpido desenvolvimento a partir de fins do sculo XIX. O iderio de Francisco Bilbao - a questo do teolgico-poltico O iderio de Francisco Bilbao passou por mudanas, reformulaes e incoerncias, naturalmente decorrentes de seu prprio percurso intelectual, mas foi, desde seus primeiros textos publicados na imprensa chilena, orientado por duas ideias centrais e precpuas: a ideia de Revoluo e a ideia de Repblica. Esses dois conceitos nortearo, e sero norteados, por suas interpretaes e percepes da realidade da Amrica Hispnica, mas tambm sero, por sua vez, influenciados pelos referenciais que fizeram parte de sua formao terica, em especial os
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mencionados autores franceses com os quais manteve vnculo e dilogo. Nesse sentido, a hiptese de leitura que se pretende lanar aqui evidentemente longe de se pretender esgotar o assunto a de que Bilbao manteve com Michelet, Lamennais e Quinet uma unidade de pressupostos em relao a certos temas fundamentais e que se referem, de um lado, ao cristianismo da raa humana14 adotado por Lamennais, e de outro, ao que Claude Lefort nomeou teolgico-poltico, e que foi uma questo partilhada por Quinet e por Michelet. O que se alude como teolgico-poltico no diz respeito, como o termo pode fazer pensar, a questes relacionadas Igreja e ao Estado enquanto instituies autnomas de uma sociedade, ou tampouco religio e poltica como esferas diferenciadas da vida social ciso que comeava a se concretizar no prprio sculo XIX e qual esses pensadores no so estranhos. Quanto ao que entendemos nesses termos nossos autores so claros: no tm dvida de que a liberdade de culto deve ser estabelecida e condenam a unio entre Igreja e Estado. Aquilo sobre o qual eles se debruam e pretendem dar testemunho, no entanto, nada tem a ver com a forma como a questo se desdobrou ao longo da modernidade at nossos dias, quando a religio, e tudo o que pertence ao domnio da crena, passa a fazer parte do mbito privado das relaes sociais, para onde foi relegada aps um longo processo de separao entre a instituio religiosa e a poltica. Que essa dissenso assegure de fato a independncia entre os dois campos, porm, algo a ser interrogado. Lefort aponta, alis, que esse exlio da religio no domnio do particular pode significar uma ofuscao do pblico, e no sua independncia: o perigo reside em imputar qualquer assunto religioso ao abrigo do privado e, por isso, interdit-lo discusso pblica, permitindo, pela prpria interdio, que o dogmatismo continue a investir e comandar o mundo social, conformando um santurio comum de princpios nos quais no se deve tocar15. Os marcos do teolgico-poltico concernem, j se disse, a outra dimenso da questo. Aquilo que se entende sob a denominao de teolgico e de poltico deve, por isso, ser tambm explicitado. O domnio do religioso, para Lefort, diz respeito a uma sensibilidade religiosa que atesta relaes atitudes, representaes, convices que reportam a uma fidelidade a certos valores, mas que no remetem necessariamente a qualquer credo religioso enquanto tal. Nesse sentido, pouco importa que a crena qual se adere seja laica; o sentimento religioso aquilo que coloca, para um determinado conjunto de sujeitos, o sentido de um pertencimento comum, e nessa medida no h comunidade de homens que dele no partilhe. Por sua vez, o poltico

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A expresso de Michel Winock, em: WINOCK, Michel. Deus e a Liberdade. In: ______. As vozes da Liberdade - os escritores engajados do sculo XIX. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 2006. 15 LEFORT, Claude. Desafios da Escrita Poltica. So Paulo: Discurso Editorial, 1999, p. 42. Temporalidades Revista Discente UFMG

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designado no masculino justamente em contraposio poltica enquanto sistema social delimitado pretende apreender a prpria instituio do social,
seu esquema diretor, o modo singular de sua instituio, que torna pensveis (aqui e acol, no passado e no presente) a articulao de suas dimenses e as relaes que estabelecem em seu bojo entre classes, grupos, indivduos, assim como entre prticas, crenas, representaes.16

Em funo disso o poltico informa tambm, e essencialmente, o lugar do poder de uma sociedade, que definido e operado pela adeso dos homens a uma determinada dinmica de autoridade e de distribuio do poder estabelecida na (ou sobre) a coletividade - que comanda, em suma, a adeso a um regime. As obras de Michelet, Quinet e Bilbao so atravessadas por uma preocupao comum, que busca desvendar as articulaes entre o teolgico e o poltico, suas direes e sentidos, no que elas so capazes de responder ao fenmeno de transformao social que eles tinham diante de si.17 Na medida em que a Revoluo se instaura em relao a uma antiga ordem, entender a significao de sua ruptura demanda que se apreenda, igualmente, as razes dessa ordem na Histria. A Revoluo se institui, no caso francs como no caso americano, em oposio e em decorrncia de uma formao social cujas instncias do poltico e do religioso postulavam, ambas, a obedincia a uma potncia transcendente. Tratava-se, portanto, de um registro teolgicopoltico, onde o entrelaamento entre os dois domnios estabelecia sobre os sujeitos uma dupla servido, encarnada, em um caso, na experincia catlico-colonial americana, e no outro, na experincia catlico-monrquica francesa. O que aqueles autores colocavam em evidncia, assim, era o carter simblico de qualquer ordenao de autoridade, seja ela poltica ou religiosa, entendendo-se o simblico segundo a acepo de Lefort, enquanto aquilo que define um acesso ao mundo18. Essa reflexo se liga, sem se confundir, com a verdade religiosa da revoluo poltica19, a percepo de que essa Revoluo possua, ela mesma, um estatuto religioso: de que, portanto, os princpios estabelecidos por ela teriam validade enquanto liame moral a unir os sujeitos. Que essa dimenso religiosa tenha um carter laico no impede que possa estabelecer uma nova f, fundada em uma crena que no mais remete a uma salvao extra-humana, mas em um destino dos homens que os prende ao seu mundo comum.

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LEFORT, Claude. Pensando o poltico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, p 254. Transformaes suscitadas, em grande medida, pela consolidao de um mundo moderno, expresso em diversos aspectos das relaes sociais, e que no era alheia ao fato mesmo da Revoluo naquilo que ela trazia de novidade e de percepo do novo aos sujeitos e suas representaes de si e do mundo. 18 ______. Pensando o poltico, p 259. 19 ______. Pensando o poltico, p 251. Temporalidades Revista Discente UFMG

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Essa convico foi partilhada no apenas por Quinet, Michelet e Bilbao, mas tambm por Lamennais (como, ainda, por boa parte do sculo XIX, embora em direes as mais variadas). Uma diferena essencial entre eles, no entanto, diz respeito s respectivas concepes de Cristianismo, das relaes deste com a Revoluo, e daquilo em que esta lhe deve enquanto nova crena. Para Quinet e Michelet, a Revoluo consistia no outro do Cristianismo, porque, enquanto tal, no era o seu oposto absoluto: dele herdava seu alicerce ltimo na fraternidade e no amor entre os homens. Mas a postulao crist de indivduos eleitos, seu recurso a um plano extramundano, sua ideia de um pecado original, fazem com que, para eles, o cristianismo no possa ser mobilizado enquanto fundamento religioso. Bilbao, nessa questo, se posiciona mais prximo ao cristianismo de Lamennais. Isso no quer dizer que eles aceitem os princpios rejeitados por Quinet e Michelet, muito antes pelo contrrio, igualmente os recusam. Sua concesso ao simbolismo cristo se d por uma total desvinculao entre o Cristianismo e qualquer de suas verses, catlicas ou protestantes, e pelo abandono de frmulas institudas pela Igreja. Retendo o Evangelho, acentuando seu alicerce na fraternidade e na igualdade entre os homens, Bilbao e Lamennais veem no Cristianismo um princpio concilivel com a Revoluo e com a f que esta institui. O que eles recuperam no Cristianismo, portanto, uma verso bastante particular, laica, igualitria e republicana das bases da f crist, qual Michel Winock chama, em termos que se aplicam a Bilbao, de cristianismo da raa humana. A Repblica e a Revoluo no pensamento de Bilbao No iderio de Bilbao, a Revoluo e a Repblica so ideias entrelaadas a uma determinada concepo de religio e possuem um duplo desdobramento: de um lado, sero elementos que conformaro sua forma de pensar a Histria e de dar sentido aos acontecimentos humanos, e de outro, sero alicerces de projetos polticos que, tendo sua ancoragem naquela mesma interpretao do mundo, diro respeito a uma ordem e a princpios que, embora eternos e imanentes ao homem enquanto tal, s poderiam ser postos no plano da experincia por meio da ao humana. Dessa forma, enquanto princpio, a Repblica diz respeito ao cumprimento de uma ordem atemporal, concernente condio livre e soberana de cada indivduo: Essa lei, esse governo, essa Repblica fundamental e primitiva, essa soberania, esse self-government, apareceram com o homem, desde o primeiro momento de sua conscincia: por isso que a Repblica

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eterna20. Essa concepo quase providencial da Repblica e da liberdade, contudo, se prende ao mesmo tempo a uma leitura da Histria cujo ator por excelncia , tambm, o prprio homem, atravs de cuja atuao esses princpios podem se realizar ou permanecer submersos. Trata-se, portanto, de uma espcie de filosofia da histria que, ao mesmo tempo em que apresenta certa teleologia das potencialidades humanas, tira delas qualquer sentido de necessidade histrica. Se os homens, por sua prpria condio, portam aqueles princpios de liberdade e soberania, podem tambm, eles mesmos, sufoc-los ou mant-los fora da histria, como que em latncia, abdicando de sua condio em favor de uma soberania exterior a ele, encarnando-a acima de si, seja em um Deus vingador, seja em um Rei cuja vontade define todo o Direito. nisso que reside o sentido mesmo da Revoluo: ela traz em si o impulso pela restaurao da liberdade onde quer que ela se encontre domesticada ou soterrada. A Repblica representa, em contrapartida, a afirmao da soberania do indivduo, nas mais diversas esferas de relao, e da independncia de sua conscincia quanto a qualquer autoridade localizada fora dele. Consiste, assim, em um modo de sociedade pautado pelo selfgovernment, entendido como governo da razo individual e autnoma, cuja existncia efetiva no pode prescindir de um sistema moral que o sustente. Para Bilbao, qualquer regime social subsiste tendo como base um dogma, uma forma de crena moralmente instituda, que organiza os valores e as paixes implicadas nas relaes dos homens entre si e com o mundo. Na concepo do autor deveria haver, sempre, uma correspondncia entre um princpio poltico e um princpio que informa determinada crena. Para ele, ocultar as vinculaes entre religio e poltica, supor que o dono da minha conscincia no o dono do meu voto, seria ignorar o papel do dogma na orientao da ao e do entendimento dos sujeitos. A servido est, tambm ela, imbricada a dogmas, a sistemas de pensamento que produzem crenas e smbolos. A Revoluo carrega, portanto, um significado teolgico-poltico, porque teolgico-poltico o sentido da Repblica e, igualmente, o de seu oposto, a tirania, em qualquer de suas formas de dominao. A tarefa da Revoluo diz respeito, destarte, no apenas fundao de um novo sistema poltico, mas a uma ruptura no plano das representaes dos sujeitos e instituio de um modo de ser em sociedade e nessa medida ela , tambm, religiosa. E que se lembre, ainda, que ela diz respeito a princpios eternos, que concernem prpria condio do homem e que, por isso, dependem de sua ao para serem postos no tempo: o sinal de sua universalidade, por conseguinte, o que ela realiza no plano do humano. Deste

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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano. In: GOYENECHE, Jos Alberto Bravo de (Editor). Francisco Bilbao: el autor y la obra. Santiago: Editorial Cuarto Proprio, 2007, p. 683. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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modo, a Independncia da Amrica, conquanto portasse os princpios da Revoluo, trazia desdobramentos que iam alm suas fronteiras. Como j foi dito, Bilbao partilhou da viso da gerao romntica quanto associao entre os atrasos do continente e a herana espanhola e a ela deu sua prpria interpretao. A Revoluo se iniciou, na Amrica, em reao dominao espanhola, uma configurao sciohistrica especfica cujos sentidos no so gratuitos. Se cada tipo de sociedade possui dogmas que dotam de significao o passado e o presente, a experincia colonial funciona enquanto lastro explicativo tanto dos eventos e aes que tiveram lugar na Amrica, quanto daquilo em que consiste o trabalho de sua Revoluo, que, segundo Bilbao, ainda no completou sua obra. De acordo com Bilbao, o mal no foi apenas a conquista, mas, ademais, a conquista espanhola. Foi atravs da conquista que a Espanha fez perpetuar na Amrica o dogma da submisso cega, fundado em uma imbricao profunda entre a Monarquia e a Igreja. Esse dogma, assentado no Catolicismo, conformou na Espanha um modo de sociabilidade que engendrou uma dupla abdicao da liberdade, ao fazer do Rei e do Clero autoridades incondicionais sobre o pensamento, as instituies, valores e crenas dos sujeitos. Formao teolgico-poltica na qual, de um lado, a Monarquia institua um governo centralista e absoluto que, ao fundar em si mesmo o lugar da Lei, impossibilitava o exerccio da soberania por parte do povo; e de outro, a Igreja, sustentando a f em um Deus arbitrrio e uma hierarquia eclesistica que tomava para si a capacidade de julgar e decidir sobre o bem, o mal, o herege e o santo. O dogma catlico, dominando a vida do povo espanhol, se estabeleceu como fundamento transcendente conscincia individual, e projetando-se acima dela, levou a uma escravizao do pensamento pela associao entre f, obedincia e virtude. Atravs do horror e da barbrie da conquista, os espanhis levaram Amrica sua civilizao, suas instituies, sua administrao, sua religio: com a Espanha veio o catolicismo, a monarquia, a feudalidade, a inquisio, o isolamento, o silncio, a depravao e o gnio da intolerncia exterminadora, a sociabilidade da obedincia cega21. Essa educao da conquista projetou-se sobre condutas e costumes, estendo-se percepo de realidade, concepo de cincia e de arte, s prticas coletivas, poltica. A revoluo de independncia foi a reao do dogma da liberdade contra o dogma catlico: esse o sinal de sua grandiosidade e sua dimenso heroica, enquanto reao a uma servido profundamente enraizada na vida do continente. A revoluo representou uma rebelio contra a tradio hispnica e contra a histria da conquista, e essa tarefa, exatamente porque
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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 692. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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extraordinria, tambm lenta. A revoluo est ainda inacabada, mas suas insuficincias a permanncia de instituies centralistas, o sistema de justia ainda falho, a desigualdade profunda entre os indivduos no significam uma negao de seus propsitos, mas a obra que lhe resta completar, no apenas nos feitos, mas essencialmente no plano das representaes e do dogma:
Se a religio, as crenas, os costumes, as supersties, os maus hbitos de abdicao, obedincia, servilismo, ociosidade, formavam o esprito, constituam a ndole, a lei da conquista, determinando o carter dos colonos, ento necessrio, ante toda mudana, a reforma, a revoluo, no esprito, no pensamento, na crena radical, que o que forma a essncia da personalidade e funda a verdadeira autonomia do homem soberano.22

Faz-se necessria a eliminao do dogma catlico, incompatvel com a soberania individual e com o livre pensamento. Quando se cr que toda a Lei derivada de um Deus que faz tudo a seu bel-prazer, que as desigualdades tm sua origem na graa concedida por Deus e que o sofrimento tem sua justificao na promessa de uma felicidade em outro mundo, a ao dos homens perde, perante eles mesmos, qualquer capacidade de mudana, e todo o mal passa para um plano alm-do-humano. Quando se cr que a salvao vir por uma f inquebrantvel e que a dvida uma heresia, todo o questionamento passa a ser interditado e o julgamento no mais repousa na razo individual, mas numa instituio que impe a ela tudo o que verdade. Ao proclamar a soberania do povo a Revoluo nega o catolicismo, mas este, contudo, ainda persistia na Amrica, levando coexistncia contraditria entre a proclamao da liberdade poltica e a ausncia de uma religio do livre exame. Os conflitos que dividiam o continente repousavam, para Bilbao, nessa dualidade ltima, como reflexos e conseqncias da incompatibilidade de orientaes entre os dois princpios. Ambos se negam na medida em que no se pode, sem ambigidade, adotar o universo postulado pelo catolicismo e, ao mesmo tempo, professar a autonomia de cada sujeito, uma vez que o catlico [se inclinaria] a favor da Igreja, e [seria] mau republicano. E o racionalista [se inclinaria] a favor do Estado e no [poderia] ser bom catlico.23 Enquanto o esprito americano permanecesse cindido, no se seria capaz de crer firmemente em suas instituies e tampouco de segui-las de maneira convicta. Perdurar uma diviso entre os dois elementos seria manter o continente oscilante, de forma que se fazia necessria uma escolha entre o dogma catlico e o dogma republicano. Esse dogma republicano reside, para Bilbao, na soberania absoluta da razo de cada sujeito e na independncia de pensamento, que so para ele o cerne de qualquer ordem coletiva efetivamente livre:
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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 716. (traduo nossa). ______. America en Peligro. Buenos Aires: Impr. y Litogr. a vapor de Bernheim y Boneo, 1862, p. 44. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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Compreenda-se, pois, nossa religio como a liberdade de pensar. [...] Se no pensasses, ou outro pensasse por ti, no serias indivduo, serias parte de outro. Tu s a personalidade. Se no pensasses, ou outro pensasse por ti, no serias persona, serias coisa. Tu s a justia. Se no pensasses ou outro pensasse por ti, serias instrumento de todo o mau. Pensando, s a justia, porque pensar ver a lei, e ver a lei constitui a responsabilidade e o dever. Pensando, Deus fala em voc. por isso que os sacerdotes te separam de teu pensamento e fazem crer o que eles querem. Pensar ver a lei.24

A liberdade de pensamento , assim, a essncia da soberania do homem e a recusa da opresso. O tirano , em ltima instncia, aquele que se interpe pela fora ou pela crena entre o sujeito e sua conscincia, encarnando a autoridade e a legitimidade em um fundamento que deve ser aceito sem questionamento. A Verdade, portanto, jamais pode se pretender uma revelao: nisso que reside a principal lacuna da revoluo dos Estados Unidos, cuja crena subjacente foi um desdobramento da Reforma; esta, se por um lado representou uma superao do Catolicismo ao estabelecer cada homem como intrprete da palavra divina, por outro, manteve a vontade divina no plano do insondvel e sustentou a f numa palavra revelada. A crtica de Bilbao mais contundente, no entanto, quanto ao legado da revoluo francesa. Tendo proclamado o direito e a igualdade entre os homens, essa revoluo no foi capaz de cumprir suas promessas e degenerou em despotismo exatamente por pretender outorgar uma determinada via de emancipao da humanidade, negando a liberdade pelo motivo mesmo de que pretendia imp-la. Bilbao nega, ademais, qualquer filiao direta entre a revoluo americana e a francesa, tanto por essa ter degenerado em tirania negando a individualidade e pretendendo estabelecer a soberania do Estado sobre a dos cidados , quanto pelo prprio carter da Revoluo: se a experincia da liberdade se d no tempo e na histria, sua existncia, em contrapartida, imanente ao homem e, portanto a-histrica:
O restabelecimento da justia no consequncia de um desenvolvimento histrico, no consequncia fatal do desenvolvimento da histria. A revoluo nesse sentido inata, onipresente, no histrica. Sentir o mal, odi-lo, atac-lo, no consequncia da tradio encadeada dos sculos. um feito-lei [hecho ley] da autonomia do homem.25

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Bilbao no nega que tenha havido influncias de um movimento sobre o outro. Mas chama ateno, de sada, ao fato de que o acento que correntemente se coloca sobre a revoluo francesa obscurece outras revolues anteriores e igualmente (ou mais) importantes, como a prpria Reforma e a revoluo norte-americana. O que ele realmente deseja rechaar, no entanto, a atribuio de qualquer paternidade que furte revoluo americana o carter e a lgica que lhes so prprios, atentando para as consequncias polticas e ideolgicas disso. Essa frmula cmoda, que remete toda a causalidade influncia europeia, retira revoluo a sua
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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 737. (traduo nossa). ______. El Evangelio Americano, p 719. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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espontaneidade e silencia a pluralidade de seus agentes, colocando a elite ilustrada como protagonista precpua dos eventos e mantendo na sombra aqueles que foram seus atores por excelncia, notadamente os povos indgenas livres (que recusaram viver sob o julgo do catolicismo e mantiveram na Amrica o protesto sempre vivo26 pela conservao de sua soberania), e o povo a massa mestia e assalariada, urbana ou campesina que aderiu causa da ptria livre e por ela combateu. Os ilustrados que estiveram frente da Revoluo, contudo, recuaram diante do peso da tarefa. Uma vez conquistada a emancipao poltica, era necessrio que se avanasse no estabelecimento das bases do dogma da soberania individual, que supe a liberdade e a igualdade entre os homens. Por fraqueza e por temor ao povo, no entanto, esses princpios permaneceram, quando muito, no plano da formalidade. Como coloca Leopoldo Zea, o que se seguiu, segundo Bilbao, foi o despotismo constitucional,
uma designao nova para uma velha forma de exerccio poltico. De acordo com Bilbao aqueles homens no tiveram f, nem no povo nem nas ideias pelas quais lutaram. Sem f, eles no se esforaram em assegurar as liberdades adquiridas ou em lograr as prometidas; eles se importaram apenas em manter o poder que eles haviam conquistado.27

Foi por esse motivo que os primeiros governos sucumbiram e foram sucedidos pelas lutas internas, que pouco mais foram do que disputas intra-elite. Se tivessem se voltado para o povo e nele alicerado os princpios da Repblica, o povo os teria apoiado pois dessa forma estariam apoiando a si mesmos28. Mas o que se seguiu, pelo contrrio, foram restries cidadania, limitaes do sufrgio, e outras formas de excluso das camadas populares da vida poltica, sob o argumento de que era necessrio educar as massas para a Repblica e a liberdade antes de lhes garantir efetivamente a ampliao de direitos polticos. Bilbao sustenta, em contraposio, que apenas no exerccio da liberdade que os homens so livres. No h, por isso, aprendizagem da liberdade: a educao republicana a prpria soberania dos indivduos na prtica de seus direitos e deveres, orientada pela igualdade e pela fraternidade entre os sujeitos. O autor rechaa qualquer doutrina que sugira uma imaturidade dos homens para a liberdade, ou que postule qualquer ordem de coisas que lhe deve anteceder: a autonomia e a independncia individuais so a realizao da condio do homem enquanto tal e, por isso, nascem com ele. Aos que associam as massas a uma barbrie irreflexiva, que se deixa influenciar por demagogos e no seio da qual se fortalecem fenmenos como o do caudilhismo, Bilbao indica que isso no deve ser atribudo a qualquer ignorncia ou ingenuidade prpria ao
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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 726. ZEA, Leopoldo. The Latin-American Mind, p. 68. (traduo nossa). 28 ______. The Latin-American Mind, p. 68. Temporalidades Revista Discente UFMG

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povo, mas s condies de existncia desses indivduos: dai-me prias, ou seja homens sem ptria em sua prpria ptria, e tereis sempre os elementos [flotantes] do caudilho!.29 O problema social, Bilbao percebe, se torna ainda mais pernicioso porque tende a estender a desigualdade s outras esferas da sociedade, como a poltica e a judicial, que reproduzem em seu prprio campo as diferenas sociais e econmicas. O que ele prope a descentralizao dessas instncias como forma de permitir ao mximo a participao dos indivduos nas decises concernentes a cada um dos campos pela igualdade poltica, portanto, e no pelo igualitarismo. A descentralizao , ademais, um meio de instituir a prtica da liberdade, que segundo ele so os atos cotidianos da vida para estender a ao de todos ao governo de todos os interesses e direitos30, e abolir os hbitos de obedincia herdados da Espanha, que fazem do Estado o concessor de todas as decises e medidas. A Revoluo Americana diante da ameaa externa Na viso de Bilbao no apenas a Espanha, mas o Velho Mundo como um todo, sinalizava cada vez mais claramente para uma tendncia centralizao e para a mania de unidade. Segundo o chileno, a Europa unificava o Estado fazendo dele um centro a irradiar sua vontade sobre todas as outras, sufocando as iniciativas individuais ao mesmo tempo em que dividia o homem: atravs de uma modernidade industrial que cada vez se acelerava mais, cada indivduo era, ao mesmo tempo, um tomo e uma massa. Amrica cabia inverter esses valores de diviso e unio, unificando os sujeitos atravs de sua associao e no de uma centralizao que os uniformize e resgatando a integridade do homem, de forma que o progresso no levasse a um individualismo pernicioso, mas, pelo contrrio, que cada um se realizasse na variedade de seus atributos pela multiplicidade, e no pela fragmentao. Bilbao rejeita o modo europeu de civilizao no apenas pelas relaes que via emergir de sua via de modernizao, mas tambm por perceber que as potncias europeias se mostravam uma ameaa para a prpria consolidao da Independncia da Amrica e para a possibilidade de realizao plena do ideal da Repblica na medida em que o nacionalismo daqueles pases se transformava, cada vez mais, em um imperialismo que avanava sobre o Novo Mundo. Para Bilbao, a Europa, e a Frana em particular, j indicavam desde 1848 o abandono de possibilidades revolucionrias gestadas desde o velho continente; a interveno francesa no Mxico, contudo, foi a evidncia definitiva de que o avano europeu sobre a Amrica era uma ameaa sua soberania e em 1862, um ano depois daquele fato, publicou Amrica en Peligro, livro

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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 731. (traduo nossa). ______. El Evangelio Americano, p. 748. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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em que alarma sobre a possibilidade de invaso e sobre as vulnerabilidades fsicas e morais da Amrica. Para Bilbao, era necessrio que a Amrica Hispnica articulasse seus objetivos e suas aes para que pudesse garantir o cumprimento de sua Revoluo. O advento da Repblica Americana, por isso, dependia da capacidade de unio dos pases do continente uma unio que os associe e que preserve a soberania de cada um, e no uma unio centralizadora que, maneira da monarquia hispnica, sufoque quaisquer manifestaes de autonomia. A simultaneidade das Revolues de Independncia, seu carter ainda recente e, especialmente, a situao delicada daquelas repblicas frente ao contexto mais amplo, atestavam uma unidade de espritos que demandava, para Bilbao, a existncia de uma espcie de federao de repblicas. Essa necessidade j havia sido apontada por ele outras vezes, como em 1856, no Congresso que promoveu em Paris. Nesse contexto, no entanto, Bilbao tinha presente outro perigo, igualmente concreto: as manifestaes expansionistas os Estados Unidos sobre a Amrica Hispnica. Em Iniciativa de Amrica, texto produzido para o referido Congresso, Bilbao coloca:
[Temos] uma mesma origem, e vivemos separados. Um mesmo e belo idioma, e no nos falamos. Possumos um mesmo princpio, e buscamos isolados o mesmo fim. Sentimos o mesmo mal, e no unimos nossas foras para conjur-lo. Entrevemos uma idntica esperana, e nos viramos as costas para alcan-la. Temos o mesmo dever e no nos associamos para cumpri-lo.31

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Bilbao foi um dos iniciadores, na Amrica Hispnica, de um discurso que colocava em cena a problemtica imperialista, avanando alm das interpretaes colonialistas que se centravam na Espanha e operando uma rejeio ao prprio progresso europeu com a ressalva, que ele deixa clara, de que no se rejeitam seus homens ou sua cincia, mas aquilo que emergia de sua modernidade nos moldes do industrialismo e do imperialismo. Importante lembrar que essa interpretao se d em referncia ao prprio debate hispano-americano, que se cindia entre, de um lado, a busca de relaes com a Europa como forma de atualizar a Amrica ao Ocidente moderno, de que Alberdi exemplo, e de outro uma posio, em que se podem situar Bilbao e Lastarria, que sustentava que a Amrica descobriria sua via ao encontrar-se consigo mesma opinio que oscilava, no entanto, quanto incluso ou excluso da Amrica no Norte na concepo dessa espcie de aliana interna. Esses distintos posicionamentos se pautam por um elemento fundamental do universo discursivo romntico, o historicismo, que como coloca Jorge Myers, foi o retculo ideolgico atravs do qual os diversos agentes da cena poltico-literria hispano-americana conformaram
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BILBAO, Francisco. Iniciativa de la Amrica. Idea de un congreso federal de las Republicas. Mxico: Facultad de Filosofa y letras - Universidad Autnoma de Mxico, 1983, p. 20. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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suas interpretaes e possibilidades de transformao da realidade. As filosofias da histria produzidas e os debates formados em torno delas tiveram papel essencial na busca de uma filosofia americana, to cara aos romnticos, e na compreenso terica do que seria possvel para o destino do continente. Para Bilbao, as direes dadas fundamentao da histria se ligavam, tambm, ao desenrolar das disputas entre o velho e o novo mundo: o discurso histrico poderia servir de campo de apologia de uma histria dos vencedores que encontra
justificao para todos os erros e indulgncia a todos os crimes. Essa teoria a que h produzido a doutrina do xito, a condenao de todas as grandiosas tentativas dos homens livres que tm sido desgraados; enfim, a teoria da liberdade prematura, para justificar a sustentao em srie de dspotas e reis.32

Esse fatalismo histrico legitima quaisquer ideias triunfantes sob a alegao mesma de que triunfaram, e autoriza o soterramento de todas as verses dissidentes, vencidas e dominadas, como se a histria no fosse o plano dos acontecimentos humanos, mas um curso linear que os determina indiferentemente s aes concretas dos sujeitos que as realizam. Bilbao atentava para as consequncias disso: a conquista, o imperialismo, o extermnio, encontram sua justificao nessa doutrina, sob a qual a liberdade perde o seu lugar. Para Bilbao, o fatalismo era um modo de absolvio da Europa frente responsabilidade dos fatos, mas era necessrio que esses feitos no fossem ofuscados. Bilbao quer advertir aos americanos, dessa forma, que a dominao no se d apenas pela fora, mas pela ideologia. E que cumpria estabelecer as bases de uma filosofia americana uma filosofia da liberdade em que, ademais, no se obscurea o fato de que a justia pode ser vencida33. A Lei da Histria Desconstruindo as bases fatalistas da filosofia da histria, Bilbao se movia contra as interpretaes que erigiam os fatos em realizaes providenciais e, em nome disso, se convertiam em instrumento ideolgico de justificao dos acontecimentos. Essa doutrina se tornava to mais combatvel porque, alm de desculpar e suspender o juzo dos feitos, tambm isentava o homem da responsabilidade sobre seus atos e de suas possibilidades de interveno no mundo. Em contraposio, segundo Bilbao, a construo de uma filosofia americana deveria se sustentar numa interpretao da histria em bases bem diversas, que abarcassem as possibilidades humanas de ao: elevamos, pois, como lei da humanidade, a fora da vontade34. Ao mesmo tempo, e no sem tenses, Bilbao no deixava de supor que a histria possua leis cujos fundamentos poderiam ser descobertos. Uma vez que a humanidade no foi
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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 718. (traduo nossa). ______. Amrica en Peligro, p. 26. 34 ______. La Ley de la Historia. In: Francisco Bilbao: el autor y la obra, p 456. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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lanada ao acaso35, ela possuiria um princpio que, guiando sua marcha, todavia no a determinava nem impunha. Havendo uma lei na histria, ela deveria derivar, assim, da intuio do principio, e no de uma coroao dos eventos. Segundo Arturo Andrs Roig,
Bilbao nos desenha esse princpio a priori que est mais para c do emprico e mais para l do inutilmente especulativo: o Ideal, que no alheio ao direito entendido dentro dos termos de um desenvolvimento pleno da individualidade mediante um exerccio da liberdade. E por suposto que esse Ideal implica um sujeito, a saber, cada um de ns que o compartilha e um sujeito ltimo, a Humanidade, que funciona como uma espcie de garantia metafsica de todo o sistema.36

Enquanto principio, a lei da histria na qual est contido o Ideal possui uma dupla natureza: consiste tanto naquilo que move e impulsiona a histria dos homens quanto em seu prprio impulso. Dizendo de outra forma, essa lei a razo de ser e o motor primeiro dos negcios humanos, cuja origem se liga, por sua vez, a Deus. Dessa forma, a ideia de divindade opera enquanto articulao entre a autonomia de ao dos sujeitos e a referncia a um sistema moral que lhes d a chave de inteligibilidade, uma vez que a liberdade e a responsabilidade sobre as aes so duas faces da mesma questo. A filosofia da liberdade antevista por Bilbao no se isenta, assim, da exigncia de um fundamento acerca do moral ou imoral, do justo ou injusto, e que fornece, nesse sentido, um critrio de julgamento da prpria histria enquanto aventura dos homens no mundo, a qual no necessariamente progressista e, ao mesmo tempo, no se desvincula de um fim ltimo. A manifestao dessa dualidade entre o ideal e sua instncia crtica no se d apenas em relao ao juzo histrico, mas diz respeito a muitos outros aspectos da obra de Bilbao. Ao falar do povo, por exemplo, se evidencia uma recusa a qualquer tutelagem da liberdade, uma vez que o homem possui uma autonomia inata; Bilbao parece, ao mesmo tempo, no guardar iluses quanto a esse povo: enquanto permanecesse sob a antiga f, o catolicismo, sua inclinao para a liberdade seria, no mximo, intuio. A encarnao de um povo efetivamente soberano dependia de uma mudana no plano do dogma, sem a qual qualquer reforma estaria incompleta. Apontamentos finais No, eles no enterraro sua palavra, pois voc a semeou junto nossa nessa natureza do Peru e do Chile que eu tanto desejei ver e que voc me revela. (Carta de Edgar Quinet a Francisco Bilbao,13 de julho de 1855, traduo livre)

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BILBAO, Francisco. La Ley de la Historia, p. 453. (traduo nossa). ROIG, Arturo Andrs. Las Formas de Ejercicio de la Razn Prtica. Revista UNIVERSUM, n. 16, 2001, p. 215. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

As ideias polticas de Francisco Bilbao

Para o leitor contemporneo a leitura deste trecho, tirado de uma carta escrita por Edgar Quinet a Francisco Bilbao, deixa transparecer um sentido ao mesmo tempo irnico e proftico. Irnico porque, ao final, os dois pensadores foram soterrados e esquecidos pelas tradies de pensamento posteriores, embora tenham sido grandemente influentes em sua prpria poca. E proftico porque aponta para um destino partilhado de suas respectivas ideias, igualmente esquecidas mesmo em seus respectivos pases. Esse destino se deve, quem sabe, ao fato de que a prpria linguagem que eles mobilizavam se tornou obscura a uma leitura imediata. Sintomaticamente, no apenas Quinet e Bilbao, mas tambm outros pensadores associados a uma determinada forma de pensar as articulaes entre o poltico e o religioso tiveram a mesma sina. Submergiu-se, com eles, uma forma de pensar. Isso explica tambm o motivo pelo qual um pensamento que foi extremamente radical entre seus contemporneos no foi resgatado nem mesmo pelas tradies nacionais de esquerda o tom teolgico e a mobilizao da Providncia (ainda que um sentido bastante particular de divindade) so elementos que, no mnimo, lhes causaria certo incmodo. Ou, quando so lembrados, com frequncia como meno a uma trajetria heroica, em rechao ou em glorificao, o que , nos dois casos, outra forma de no lev-los a srio e de no prestar ateno ao que poderiam ter a dizer e apontar. Este trabalho teve como objetivo, por isso, uma anlise mais profunda do pensamento de Bilbao. Tentou-se aqui, dessa forma, sistematizar suas ideias em torno a dois eixos principais, a Revoluo e a Repblica, e aos temas correlatos. Esforcei-me por demonstrar que para alm de uma linguagem aparentemente teolgica, suas ideias eram marcadas por uma preocupao com a liberdade e com uma cidadania igualitria. Bilbao formulou uma interpretao original das conexes entre a religio e a poltica, e acreditava que as representaes individuais e coletivas eram indissociveis das formas de exerccio do poder em uma sociedade. Dessa anlise vinha sua convico de que o dogma catlico seria incompatvel com o dogma republicano. O combate ao catolicismo, no entanto, no poderia para o autor reproduzir os modelos de intolerncia legados segundo ele por essa religio; para Bilbao a interveno das ideias no mundo deveria dar-se pela ao e pelo discurso, o qual se punha em cena para levar os sujeitos a pensar. Que a verdade pudesse ser comunicada ao entendimento, contudo, no se segue o direito de fix-la de maneira unilateral:
Impor (e dou por hiptese de que se imponha a verdade) um princpio, um dogma, uma moral, sem a livre aceitao, impor ao indivduo que resiste ou no

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compreende, lhe impor um princpio, que cr falso, um dogma que cr mentira, uma moral que cr injusta.37

significativo, por isso, que falando sempre nos ideais de Verdade, Razo e Justia, Bilbao jamais lhes feche o contedo ou as defina de uma forma acabada. Deixando indefinidos os seus termos, talvez Bilbao tenha tencionado, justamente, deix-las em aberto, como ideias cuja nica via de cumprimento seja, exatamente, a permanente busca.

Recebido: 09/04/2012 Aprovado: 26/05/2012

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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 733. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG