Alienacin

Categoria: Filosofa
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Origen del concepto. La palabra a. (del latn alienus: ajeno, extrao) significa originariamente el acto por el que se traspasa la propiedad de una cosa; es, por tanto, equivalente de enajenacin, compraventa, donacin, etc. A partir de ah ha pasado a tener significados ms amplios. Al traducir la Biblia al latn se acudi al trmino alienaba (ms exactamente al adjetivo alienati) para traducir algunos lugares en los que S. Pablo dice que, en Cristo, se extienden a todos los hombres las promesas divinas de las que era depositario Israel y de las que, antes de Cristo, los gentiles estaban apartados (alienati, alienados: cfr. Eph 2, 12; 4, 18; Col 1, 21). De ah poda deducirse un concepto de a. como apartamiento de la fuente de la vida y, por tanto, como situacin del hombre que no alcanza la perfeccin y plenitud a que est llamado, y as se insina de hecho en algunos textos teolgicos; pero el trmino no prospera. En otro orden de cosas, pero recogiendo ese mismo sustrato, aunque ahora a un nivel no ontolgico sino psicolgico, se habla de alienacin mental en medicina para referirse a la demencia o locura. Rousseau (v.) y la filosofa alemana del s. XIX retoman el vocablo dndole un sentido nuevo, de orden sociolgico; a la vez lo insertan en un contexto filosfico de signo secularista y ateo, lo que plantea un complejo problema para la Sociologa posterior. En esos autores (Fichte, Hegel, Feuerbach) se trata de una Entusserung (extraamiento) o Entfremdung (alejamiento) del hombre respecto de s mismo, perdiendo su autenticidad. Segn Hegel, el espritu, al crear un objeto, se desposee de s mismo, se entrega al objeto, se aliena en l. Esto tomar forma ms concreta y materialista en L. Feuerbach, que va la primera y gran a. en la a. religiosa: el hombre inventa a Dios y traslada a l sus propias virtudes humanas internas; se enajena en la ficcin religiosa. Pronto Marx recoger la idea y la variar, trasladndola al mundo de lo social. Para Marx (v.), que en esto depende de Feuerbach, la a. no tiene, como en Hegel, sentido positivo (ya que no es un mero momento de la idea), sino negativo: implica en efecto un empobrecimiento emprico y real de los hombres, que se pierden a s mismos en la exterioridad de unas obras que les son arrebatadas por estructuras explotadoras. De ah su postulacin de un estado en el que el hombre, pasando a travs de un proceso revolucionario que modifique las estructuras, alcance la reconciliacin de la naturaleza y consigo mismo. A partir de esas ideas de Marx -y sobre todo el Marx de los primeros escritos, ya que en los de su poca de madurez la palabra a. tiende a desaparecer- se ha difundido un concepto de a. como estado o situacin social en la que el hombre se encuentra en situacin de ruptura ya que las deficiencias estructurales de dicha situacin le impiden realizar la plenitud a la que aspira. No slo la Sociologa sino el lenguaje ordinario ha asumido ese significado del vocablo dando lugar a una verdadera inflacin en su uso. Anlisis sociolgico. Es evidente que esas situaciones deficientes se dan, y para advertirlas no se requiere una especial ptica filosfica, y en ese sentido se puede hablar de a., en Sociologa, sin presuponer el marxismo; si bien cabra sostener que tal vez no sea se el mejor vocablo para designar el fenmeno mencionado. Vamos, no obstante, a seguir el uso mencionado, y a analizar algunas de esas posibilidades de que el hombre en lugar de realizarse socialmente se pierda o aliene. a) Alienacin poltico-jurdica. Designa aquella situacin en que el hombre no puede sentirse integrado en la sociedad, ya que sta no se rige segn razn y justicia, sino por el arbitrio y la violencia. Ello puede ocurrir en los sistemas absolutistas y autoritarios, pero tambin en los demcratas, cuando el elector, por desconfiar de los mecanismos electorales o de la fidelidad de los parlamentarios y mandatarios a sus promesas y programas, etc., deja de sentirse representado. De esa forma, el ciudadano, situado bajo una autoridad en cuya legitimidad no cree y frente a la que se considera extrao, se siente coaccionado, limitado arbitrariamente, y pierde el sentido de lo social. Tambin podramos incluir bajo este epgrafe aquellas situaciones en que, por una reglamentacin de tipo colectivista y absorbente, resulta impedida la intimidad: el hombre se ve como privado de lo que le es ms propio, y siente que se pierde en una colectividad annima. b) Alienacin econmico-social. Sera aquella en la que el hombre se viera desposedo de los bienes a los que es acreedor por su trabajo (v.), y, por tanto, impedido de realizarse como trabajador y, ms radicalmente, en cuanto hombre. Es el aspecto ms desarrollado por la escuela marxista; claro est que interpretndolo segn su propia ptica. En este epgrafe se puede incluir no slo la explotacin injusta del obrero, etc., sino tambin las situaciones de despersonalizacin

que pueden resultar de la organizacin misma del trabajo. Ya Hegel anotaba que, con el maquinismo, el instrumento hace mecnico el trabajo y el hombre poda llegar a ser como una cosa, sustituible por la mquina. De esta suerte, el mundo humano sera un mundo enajenado, extrao al hombre, si la mquina hace que el trabajo sea estpido, parcial e inhumano. Y ms ampliamente se pueden encontrar tres tipos de a. econmica en el industrialismo: de la obra sobre el creador (la mquina domina al hombre y no a la inversa), del obrera en el trabajo (pierde la obra que hace materialmente, ignora, en la divisin del trabajo, para qu hace su labor parcelaria y llega a convertirse en mero sujeto fsico, sin humanidad) y de la cohesin social (al escindir la sociedad en propietarios y no propietarios que no se sientan solidarios entre s). c) Alienacin tico-consumista. Pero el hombre puede perderse a s mismo no slo por la privacin de bienes, sina por un uso inadecuado de los mismos en el que no los ordena a un valor y un sentido, sino que, al contrario, se deja esclavizar por ellos. El tema es clsico en los moralistas griegos (desde Scrates a los estoicos), que alaban como sabio a quien sabe vivir frugalmente, alcanzando as la libertad frente al multiplicarse de las necesidades; y luego en los cristianos, que lo amplan, colocndolo en el interior de una visin que supera la moderacin griega, ya que est fundada en la caridad teologal: se resalta as, con toda fuerza, que la libertad interior, que nace del desprendimiento, no es fin en s misma, sino que ha de estar ordenada al amor e informada por l. Desde una perspectiva sociolgica, y con acentos diversos segn los autores, la temtica ha sido abordada por los estudios crticos de la llamada sociedad de consumo (v.). d) Alienacin ideolgico-poltica. Queremos aludir con ella a todas aquellas situaciones en las que el hombre pierde su inteligencia, ya que en lugar de un despliegue natural de la misma en un conocimiento de la realidad, se sufre una coaccin que la violenta o se cae en una entrega a lo falso o ilusorio. Lo primero puede suceder no slo por la va de una violencia fsica, sino tambin -y ms peligrosamente- por la de una manipulacin suave como la que a veces opera una propaganda despersonalizadora. Lo segundo puede ocurrir tanto por la va de la apata, como en el caso de quien se deja llevar de la imaginacin, como por la de la exaltacin, de lo que constituye un buen ejemplo la enajenacin de la propia inteligencia y de la propia voluntad a la ideologa y la disciplina de los partidos totalitarios. Anlisis filosfico. A este nivel se trata de valorar las situaciones descritas, descubriendo sus causas profundas y proponiendo ideales de superacin; lo que a su vez, como es lgico, repercute sobre la descripcin sociolgica misma: todo anlisis de la realidad social es siempre hecho, de manera ms o menos consciente, a partir de una visin del hombre y de los fines a que debe tender. Digamos al respecto que la nocin marxista de a. -y aparte de lo que podra decirse con respecto a las diferencias entre el Marx maduro y el joven- presupone una visin filosfica materialista y atea, en la que el hombre es negado como espritu que trasciende a la materia y en la que se auspicia una identificacin entre el hombre y la naturaleza en la que no queda lugar alguno para la trascendencia y para Dios. De ah que, situndose en una lnea marxista, se tienda a ver a. donde no las hay en realidad (y con ello queremos referirnos no slo, como es claro, a la falsedad implcita en todos los anlisis marxistas de la religin, sino a los mismos anlisis de la estructura productiva, etc.: son numerosos los investigadores del mundo industrial o de la psicologa del trabajo, etc., que han sealado que muchas de las descripciones de a. presentadas por la sociologa marxista son en realidad creaciones de laboratorio, ms que vivencias del trabajador mismo). Y, sobre todo, aunque detecte una autntica situacin de a., el marxista se hace incapaz de superarla, ya que, negando lo ms propio del hombre, su espiritualidad, no puede nunca llevarlo a una verdadera integracin consigo mismo, sino a algo que lo aleja cada vez ms de su centro; por eso su accin -sean cuales sean sus intenciones- acaba desembocando en a. nuevas, incluso mayores que las que quera evitar. Un juicio adecuado sobre la situacin social y una propuesta eficaz de superacin de las eventuales situaciones injustas y alienantes, pasa a travs (como ya seal Marcel) del reconocimiento de la espiritualidad del hombre. Lo que, de una parte, nos conducir a reconocer como alienante, ante todo y sobre todo, lo que implica dispersin y disgregacin de las fuerzas espirituales de la persona; y a propugnar como va de superacin lo que suponga o favorezca una interiorizacin que enriquezca el espritu y lo abra a una autntica comunicacin interpersonal. En ese sentido, y desde una perspectiva radical, habra que decir que la nica realidad absolutamente alienante es el pecado (v.), que apartando de Dios aparta al hombre de la fuente del ser y del bien. De otras realidades podr decirse que son alienantes en la medida en que dificulten la realizacin del bien; ninguna, pues, lo es en absoluto, dado el dominio que el hombre tiene sobre s mismo en razn de su libertad (v.).
J. L. ILLANES MAESTRE.

BIBL.: J. Y. CALVEZ, El pensamiento de Carlos Marx, 3 ed. Madrid 1961; R. BLAUNER, Alienation and Freedom, Chicago 1964; J. M. GONZLEZ ESTEFANI, El moderno revisionismo marxista leninista en Francia e Italia, Fomento social (enero-marzo 1966) 37-56; P. CHIODI, Il concetto di alienazione nell' esislenzialismo, Riv. Filosofica (1963) 419-445; I. S. KON, The concept of alienation in moderm Sociology, Social Research 3 (1967). Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio