Que seria, ento, um prazer superior?

Ele no deveria estar ligado a nenhum atrativo sensvel (interesse emprico pela existncia do objeto de uma sensao) nem a nenhuma inclinao intelectual (interesse prtico puro pela existncia de um objeto da vontade). A faculdade de sentir s pode ser superior sendo desinteressada no seu princpio. O que conta no a existncia do objeto representado, mas o simples efeito de uma representao sobre mim. O mesmo dizer que um prazer superior a expresso sensvel de um juzo puro, de uma pura operao de julgar (2). Esta operao apresenta-se primeiramente no juzo esttico do tipo belo. Mas qual a representao que, no juzo esttico, pode ter como efeito este prazer superior? Dado que a existncia material do objeto permanece indiferente, trata-se ainda da representao de uma pura forma. Mas, desta vez, uma forma de objeto. E esta forma no pode ser simplesmente a da intuio, que nos refere a objetos exteriores materialmente existentes. Na verdade, forma significa agora o seguinte: reflexo de um objeto singular na imaginao. A forma o que a imaginao reflete de um objeto, por oposio ao elemento material das sensaes que este objeto provoca enquanto existe e age sobre ns. Acontece por vezes a Kant perguntar: uma cor, um som, podem ser ditos belos por si mesmos? Talvez o fossem se, em lugar de apreendermos materialmente o seu efeito qualitativo sobre os nossos sentidos, fssemos capazes de refletir pela nossa imaginao as vibraes de que eles se compem. Mas a cor e o som so demasiado materiais e acham-se demasiado impregnados nos nossos sentidos para se refletirem assim na imaginao: so adjuvantes, mais do que elementos da beleza. O essencial o desenho, a composio, os quais so precisamente manifestaes da reflexo formal (3). A representao refletida da forma causa, no juzo esttico, do prazer superior do belo. Devemos ento verificar que o estado superior da faculdade de sentir apresenta dois caracteres paradoxais, intimamente ligados um ao outro. Por um lado, contrariamente ao que se passava no caso das outras faculdades, a forma superior no define aqui nenhum interesse da razo: o prazer esttico to independente do interesse especulativo como do interesse prtico e define-se a si prprio como inteiramente desinteressado. Por outro lado, a faculdade de sentir sob a sua _______________ (3) CJ, 9. (3) CJ, 14. forma superior no legisladora: toda a legislao implica objetos sobre os quais ela se exerce e que lhe esto submetidos. Ora, no s o juzo esttico sempre particular, do tipo esta rosa bela (implicando a proposio as rosas so belas em geral, uma comparao e um juzo lgicos) (4). Mas, sobretudo, ele nem sequer legisla sobre o seu objeto singular, visto que permanece inteiramente indiferente sua existncia. Kant recusa assim o emprego da palavra autonomia. para a faculdade de sentir sob a sua forma superior: impotente para legislar sobre objetos, o juzo s pode ser heautnomo, o que significa que legisla sobre si (5). A faculdade de sentir no tem domnio (nem fenmenos nem coisas em si); no exprime condies a que um gnero de objetos deve estar submetido, mas unicamente condies subjetivas para o exerccio das faculdades. Senso comum esttico Quando dizemos belo, no queremos dizer simplesmente agradvel: aspiramos a uma certa objetividade, a uma certa necessidade, a uma certa universalidade. Mas a pura representao do objeto belo particular: a objetividade do juzo esttico no tem, portanto, conceito ou (o que vem a dar no mesmo) a sua necessidade e a sua universalidade so subjetivas. Cada vez que intervm um conceito determinado (figuras geomtricas, espcies biolgicas, idias racionais), o juzo esttico cessa de ser puro ao mesmo tempo que a beleza deixa de ser livre (6). A

faculdade de sentir, sob a sua forma superior, no pode depender do interesse especulativo, tal como no depende do interesse prtico. por este motivo que s o prazer admitido como universal e necessrio no juzo esttico. Supomos que o nosso prazer de direito comunicvel ou vlido para todos, presumimos que cada qual deve experiment-lo. Esta presuno, esta suposio nem sequer um postulado, visto que exclui todo o conceito determinado (7). Contudo, tal suposio seria impossvel se o entendimento no interviesse de certa maneira. Vimos qual era o papel da imaginao: ela reflete um objeto singular, do ponto de vista da ___________________ (7) CJ, 8. (7) CJ, Introduo, 4 e 5. (7) CJ, 16 (pulcbritudo vaga). (7) CJ, 8. forma. Procedendo assim, no se refere .a um conceito determinado do entendimento. Mas refere-se ao prprio entendimento como faculdade dos conceitos em geral; refere-se a um conceito indeterminado do entendimento. Quer dizer: a imaginao na sua liberdade pura concorda com o entendimento na sua legalidade no especificada. Poderia afirmarse em rigor que a imaginao, aqui, esquematiza sem conceito (8). Mas o esquematismo sempre o ato de uma imaginao que j no livre, que se acha determinada a agir conformemente a um conceito do entendimento. Na verdade, a imaginao faz algo diferente de esquematizar: manifesta a sua liberdade mais profunda refletindo a forma do objeto, ela joga-se de certo modo na contemplao da figura, tornase imaginao produtiva e espontnea como causa de formas arbitrrias de intuies possveis (9). Eis, pois, um acordo entre a imaginao como livre e o entendimento como indeterminado. Eis um acordo igualmente livre e indeterminado entre faculdades. Devemos dizer acerca deste acordo que ele define um senso comum propriamente esttico (o gosto). Com efeito, o prazer que supomos comunicvel e vlido para todos apenas o resultado deste acordo. No se fazendo sob um conceito determinado, o livre jogo da imaginao e do entendimento no pode ser intelectualmente conhecido, mas apenas sentido (10). A nossa suposio de uma comunicabilidade do sentimento (sem a interveno de um conceito) funda-se assim na idia de um acordo subjetivo das faculdades, na medida em que tal acordo forma tambm um senso comum (11). Poderia crer-se que o senso comum esttico completa os dois precedentes: no senso comum lgico e no senso comum moral, ora o entendimento ora a razo legislam e determinam a funo das outras faculdades; agora, seria a vez da imaginao. Mas no pode ser assim. A faculdade de sentir no legisla sobre objetos; no h, portanto, nela uma faculdade (no segundo sentido da palavra) que seja legisladora. O senso comum esttico no representa um acordo objetivo das faculdades (isto : uma submisso de objetos a uma faculdade dominante, a qual determinaria ao mesmo tempo o papel das outras faculdades relativamente a estes objetos), mas uma pura harmonia subjetiva onde a imaginao e o entendimento se exercem ______________________ (8) CJ, 35. (9) CJ, 16 e nota geral sobre a primeira seco da analtica. (10) CJ, 9. (11) CJ, 39 e 40. espontaneamente, cada qual por sua, conta. Por conseguinte, o senso comum esttico no completa os outros dois; funda-os ou torna-os possveis. Jamais uma faculdade assumiria um papel legislador e determinante se, porventura, todas as faculdades juntas no fossem primeiro capazes desta livre harmonia subjetiva. Mas, ento, encontramo-nos perante um problema particularmente

difcil. Explicamos a universalidade do prazer esttico ou a comunicabilidade do sentimento superior pelo livre acordo das faculdades, Mas bastar presumir este livre acordo, sup-lo a priori ? No deve ele, pelo contrrio, ser produzido em ns? Quer dizer: o senso comum esttico no deve ser objeto de uma gnese, gnese propriamente transcendental? Tal problema domina a primeira parte da Crtica do juzo; a sua prpria soluo comporta vrios momentos complexos.