Apertura, Sociedad Psicoanaltica de La Plata

El concepto de goce de Jacques Lacan 1. Parte

Alfredo Eidelsztein - Agosto 2 !

Alfredo Eidelsztein: lo que voy a plantear implica un trabajo en continuidad de las dos reuniones, es decir, propongo para hoy algo as como una introduccin al problema, e intentar justificar por qu el goce es un problema, por qu hemos llegado a la cuestin del goce; y en la segunda reunin voy a intentar hacer un planteo de lo que para m es la concepcin especfica que Lacan aporta en torno al goce como concepto en psicoanlisis, y que es la nocin de plus de goce o plus de go!ar" #ara la reunin de hoy, de la bibliografa que utilic para sostener mis argumentos, la $nica que es de psicoanlisis es la $nica clase del %eminario sobre los &ombres del #adre de 'acques Lacan, y los otros autores, si bien no son psicoanalistas, en los libros que yo consult trabajan mucho el psicoanlisis y si bien no en todo el libro, hay muchos captulos dedicados a (reud y a Lacan, ellos son: )mberto *co , La estructura ausente; de 'ean +laude ,ilner El periplo estructural, de 'acques Le -run El amor puro, y de ,ichel (oucault Historia de la sexualidad, .ol /, 0La voluntad de saber1, cap" 2, *l derecho de muerte y poder sobre la vida" #ara la pr3ima reunin, donde les propongo trabajar plus de go!ar, voy a trabajar los %eminarios 45, 46 y 47 de Lacan, y voy a hacer eje en el %eminario 45 para trabajar el desarrollo de Lacan del saber como goce del 8tro, del 46 los cuatro discursos en relacin a plus de go!ar y en el 47 el discurso como la!o social" 9e hecho, es importante establecer que esos tres desarrollos son producto de cada uno los seminarios, para nosotros es habitual decir que para Lacan el discurso es la!o social, pero les advierto que Lacan recin lo produce en el %eminario 47, y en el 46, donde trabaja la estructura de los cuatro discursos no cuenta con esa nocin" &o es tan importante la diacrona en s misma, pero a veces revela qu tipo de problemas encuentra un autor, y ms un autor como Lacan que tuvo una ense:an!a muy vasta de muchos a:os y muy creativa, y tambin podramos decir que estas diferencias indican cmo Lacan mismo encontraba que tenan respuesta sus desarrollos como retorno de su p$blico hacia a lo que l trabaja, o sea, en los cambios que se van produciendo en los seminarios uno puede establecer cierta dialctica, como retorno a lo que Lacan produjo en seminarios anteriores" *ntonces, lo primero para la reunin de hoy ya esta en el ttulo: el concepto de goce de 'acques Lacan, o sea, lo que yo propongo que va a ser la idea que voy a intentar argumentar de la manera ms coherente para ustedes hoy es que 0goce1 es un concepto" *sa es mi propuesta" ;l decir que es un concepto, quiero decir que recha!o que sea un fenmeno, que sea una energa o que sea una fuer!a" *n ese sentido, si uno acepta que goce es un concepto y no un fenmeno, no hay que peder de vista que frases tales como 0hay un goce1, o 0hay cuatro tipos de goce1 o 0hay un punto de goce1, implican un salto, porque en realidad si se trata de un concepto se lo estara tratando como un fenmeno" <*ntienden= #orque en ve! de decir 0hay un goce1, habra que decir 0interpreto que tales fenmenos e3presan algo de lo que en psicoanlisis lacaniano se considera en trminos de goce1"

#ara pensar este problema, que es un problema arduo y no solamente para nosotros sino para muchas disciplinas, me parece que el mejor ejemplo es el trabajo que hace *co en La estructura ausente, que es un libro de semitica, *co es un gran semilogo que tiene varios intentos de desarrollos sistemticos de semitica" *ste es uno, pero tiene trabajos muy importantes que l intenta que sean muy concretos, y es importante para nosotros porque toma muy en cuenta los desarrollos de Lacan" ; diferencia de la gran mayora de los semilogos que no toman en cuenta a Lacan para nada" *n la seccin 9 de este libro, *co trabaja la estructura ausente, que es el ttulo del captulo y es lo que l quiere proponer: que la estructura es una ausencia, que no es algo que est presente; y en el subttulo del captulo lo e3presa con mucha claridad" *l ttulo del punto > de la seccin 9 es 0<?ealidad ontolgica o sistema operativo=1 9entro del captulo, para que sea ms claro para ustedes ya que estn acostumbrados a pensar as, donde estn inmiscuidos conceptos psicoanalticos con categoras filosficas, por ejemplo lo ontolgico" La pregunta que hace *co es si el estructuralismo es ontolgico o metodolgico" #rimero el planteo del problema que hace *co es: la estructura con la que se trabaja en el estructuralismo, sin entrar en detalle, para esos autores, la estructurra <posee ser=, o sea, la estructura <es algo que es= #ara decirlo mas abreviadamente: mediante estructura, <nosotros queremos indicar que es un ser= #orque podra ser no ms que un conjunto de ideas que nosotros tengamos y que las apliquemos a los fenmenos para hacerlos inteligibles, esa es la propuesta de #iaget en torno a la funcin del estructuralismo, que es la de aportar inteligibilidad a las cosas, o sea, que lo que el ser humano quiere estudiar sobre el ser humano, mediante la aplicacin de la nocin de estructura se hace ms comprensible" ;hora, observen que es e3terno al fenmeno, es el investigador quien sostiene, posee, la idea del sistema de ideas estructuralista y lo aplica a los fenmenos" 8tra cosa es suponer que en los fenmenos se manifiesta algo que posee ser en s mismo y que es la estructura" 9e hecho la posicin de *co es bien clara, porque dice que si la estructura es un ser, en todo caso ser un ser ausente" La estructura ausente" *co es un autor muy importante para ser tenido en cuenta por nosotros, no slo por la relacin que tiene con (reud y Lacan, que es muy ntima, sino por la relacin que tiene con la ;rgentina, a ninguno se le puede escapar que el clrigo ciego, -urgos, es -orges, que cuida la biblioteca, bueno, en este captulo, a esta altura, *co trabaja la nocion de inconsciente, as que observen la comunidad" @ yo respecto a eso quisiera plantearles el mismo problema: estructura, goce o concepto de inconsciente <hay algo que sea inconsciente= #ara probar la cuestin ontolgica, que es sumamente difcil especialmente en la actualidad luego del enorme desarrollo que aport Aeidegger, que para colmo es un autor muy difcil, en Ser y Tiempo ah mismo se trabaja sobre el ser y el tiempo, el mismo problema del ser" #or ejemplo, para ustedes <hay algo que sea inconsciente= <Aay algo que sea en s mismo inconsciente= #or ejemplo, los sue:os, cuando decimos que los sue:os son formaciones del inconsciente, <qu estamos queriendo decir con eso= <que los sue:os son inconscientes= #or ejemplo, que los sue:os estn hechos de inconsciente= <Bue toman de la materia inconsciente y con eso se hacen= <8 que en realidad hace miles de a:os que la gente sue:a y que en la actualidad los sue:os han adquirido cierta

forma tal que se les puede aplicar una lectura que implique la nocin de inconsciente= Les advierto que si alguno de ustedes se animase a hablar Cen esta charla se puede interrumpir y hablar si alguno me hubiera dicho en tono de enojado 0%, s, los sue:os son inconscientes1, les advierto que por ejemplo, 9odds en Los griegos y lo irracional , que trabaja muchsimo (reud, todo el libro es material de los griegos antiguos y clsicos y (reud, se pregunta si los sue:os que so:aban los griegos en la Drecia ;ntigua eran formaciones del inconsciente en el sentido en que lo plantea (reud y la respuesta categrica es no" #orque si un griego antiguo so:aba que tena relaciones se3uales con su madre Ccosa que para nosotrosE les doy un ejemplo: un paciente so: que mantena relaciones se3uales con su madre, a tergo, ning$n problema se le presenta a l en ese momento hasta que su partenaire se3ual se da vuelta y l ve que es la madre, y en el sue:o, dice, 0yo la segua cogiendo, no lo puedo creer1" 8 sea, para l era intolerable porque l esperaba que si se daba vuelta y era la madre, l tendra que haberse retirado" )n griego de la Drecia ;ntigua, podramos hipoteti!ar que se hubiera retirado, pero lo habra ledo distinto respecto de su responsabilidad sobre eso, podra preguntarse por qu los 9ioses lo habran hecho so:ar semejante cosa, qu le estarn queriendo decir los 9ioses al hacerlo so:ar eso" .ean que nosotros lo leemos en clave individualista <cmo puede ser que yo sea tan asqueroso= %in la clave individualista nosotros no podemos trabajar un sue:o, porque si le hiciramos asociar libremente a un griego, tendra que asociar libremente sobre por qu a los 9ioses se les ocurri hacerlo so:ar con eso" <%e entiende= +on lo cual, los sue:os no son en s inconscientes" 8tro argumento mucho ms complejo en el cual no voy a entrar ya que muchos no van a estar de acuerdo y habra que argumentar bastante, no para que estn de acuerdo, sino para que tengamos bien planteado el problema; es que para m en la psicosis los sue:os no son formaciones del inconsciente" Fienen ms bien una estructura mucho ms parecida a una alucinacin" +on lo cual, sin presentar muchos argumentos podramos decir ah que hay sue:os que s son formaciones de inconsciente y hay sue:os que no" ;hora, hay sue:os que son formaciones del inconsciente no por la pasta con la que estn hechos, sino por lo que se puede hacer despus con ellos, o sea, se los puede poner a hablar" &o porque provienen de una caverna como la de #latn y que ven la lu!, sino porque son capaces de ser tramitados de tal manera que algo de la ndole de la verdad en juego, advenga" +omentario: Ginaudible, se pregunta en relacin al ejemplo del sue:o del coito a tergo con la madreH A.E.: vos te refers a contenido manifiesto y contenido latente= &o, yo no trabajo con contenido manifiesto o latente, trabajo con el te3to como si no tuviera profundidades, no trabajo con latencias" Fodo lo que dice el te3to lo dice en el mismo nivel" +omentario inaudible

A.E.: claro, estamos de acuerdo, el sue:o es y no es, que es la categora de todas las e3istencias" *l sue:o es y no es una formacin del inconsciente" *so es una e3istencia y nosotros tenemos que distinguir entre e3istentes y seres" 'usto el ejemplo que estaba preparando para decirles ahora, es que un ni:o le pregunte a su padre: 0#ap <9ios e3iste=1 Bue es la pregunta que esperamos, en el momento en que se formula la pregunta bajo esa forma, ya tenemos un nuevo creyente, pero si pregunta 0#api, 9ios <es=1 @o en el lugar del padre ira a consultar, esta todo mal con este chico, <+mo si 9ios es= I9ios e3isteJ La pregunta es por la e3istencia de 9ios, y de hecho, es y no es la ve!" &i la iglesia catlica es capa! de digerir con facilidad que 9ios sea y no sea a la ve!, por ejemplo que una monja le vaya a contar a su padre confesor que 9ios le ha hablado" #orque el cura le dira"" " bueno, pero <en qu sentido te habl= #orque es 0me habl1 pero no me hablE porque una cosa es que ella diga que en ese momento est escuchando la vo! de 9ios que le dice que el cura es homose3ual, por ejemplo" @ ah ya la iglesia no la pondra de santaE por esa relacin que tiene con 9ios la pondra de loca" ;h tienen una forma de trabajar el problema de la e3istencia y del ser" -ueno, otra forma de presentar el argumento: 'ean +laude ,ilner , El periplo estructural, en su $ltimo captulo sobre el paradigma" *s un libro magnfico" ;h ,ilner dice que hay muchos paradigmas que caracteri!an a 8ccidente y que l propone uno, que tiene la virtud de servir para pensar el estructuralismo y la estructura, y los problemas por ejemplo de la sociologa, la antropologa y el psicoanlisis" @ este paradigma es el de la oposicin entre physei y thesei, ,ilner dice que physei podra ser seg$n la naturale!a, y thesei Ces physis y tesis, la fsica y la tesis, el argumento seg$n cultura, seg$n convencin, seg$n sociedad" Physei comprende a todo aquello que depende del orden regular del mundo, y thesei de la voluntad colectiva cociente o inconsciente de los hombres, cultura, sociedad, ideologa, etc" 8 sea, si aprovechamos esta oposicin propuesta por ,ilner, que es un enorme especialista en lingKstica y en la obra de 'acques Lacan, en funcin de esa oposicin la propuesta que quiero desarrollar yo es: no niego que haya sensaciones dolorosas y placenteras" @ uso el verbo 0hay1 para indicar el ser" &o niego que haya e3citaciones, no niego que haya percepciones, obviamente, lo que pongo en tela de juicio es que el goce en psicoanlisis sea physei" Lo que quiero trabajar hoy con ustedes es que mi posicin Cni siquiera digo que sea la posicin de Lacan, en todo caso es mi lectura de Lacan, Lacan es un autor que tiene muchas lecturas, de hecho yo busco mucho en internet y en el +9, buscadores de (reud y Lacan, y entre todos los que busqu no aparece la e3presin 0concepto de goce1, miren qu notable" 8 sea, yo estara dando una conferencia sobre algo que Lacan nunca dijo, Lacan nunca dijo 0concepto de goce1" ;l menos hasta donde llegan mis buscadores" *ntonces, pongo en tela de juicio que el goce en psicoanlisis sea physei" Aacerlo es mi posicin y es la posicin que promuevo en psicoanlisis, no afirmo que no haya goce, no afirmo que no haya nada de la ndole del ser que pueda ser designado goce, porque decir que no hay goce es lo mismo que decir que hay, es la misma lgica del ser, hay guita Cno hay ms guita, pero es la misma ndole del ser" 9igo que Lacan se encontr con un problema en psicoanlisis y que para

responder a ese problema estableci el concepto de goce, que no tiene nada que ver Cnada que ver con aquello que proviene del cuerpo biolgico tridimensional, de la ndole del placer o del displacer, ni siquiera bajo la forma de la repeticin, o sea, si alguien se rasca todo el tiempo sin parar y se lo cuenta a un psicoanalista y se queja porque se lastima de tanto que se rasca, les propongo es no es respecto de eso, de por qu esa persona se atarea tanto en rascarse, no es para eso para lo que se desarrolla el concepto de goce" Lo propongo ms bien como un diagnstico de la insercin del psicoanlisis en nuestra cultura o civili!acin, o sea, que para caracteri!ar a nuestra civili!acin o cultura, o sea podramos llamar el malestar en la cultura que nos caracteri!a, goce es un concepto que sirve para dar cuenta de cmo el psicoanlisis se inserta en la civili!acin o la cultura, para dar cuenta del tipo de malestar en nuestra cultura" @ me parece que con esa nocin de goce lo que se est intentando tambin es de darle a la posicin del psicoanlisis un sentido, una orientacin, o sea, que respecto de ese problema que el psicoanlisis diagnostica a travs de su insercin en la cultura, el concepto de goce implica una posicin tica, o sea, seg$n qu concepto de goce uno tenga, va a tener una posicin tica respecto de cierto problema que el psicoanlisis podra estar diagnosticando en la sociedad, un problema que qui!s hasta podra justificar la e3istencia del psicoanlisis, y es que qui!s haya cierto tipo de malestar en 8ccidente que justific la aparicin, el desarrollo y el sostenimiento del psicoanlisis en 8ccidente" *s muy notable que no haya aparecido en otra sociedad, y que las otras sociedades sean tan resistentes a la admisin y difusin del psicoanlisis como sucedi en 8ccidente" 8 sea, me pregunto ms, no tanto por lo que propuso (reud en trminos de sus conferencias y te3tos, sino por qu 8ccidente tom tanto la propuesta de (reud, por qu se difundi, o sea, por qu tuvo 3ito (reud" Aubo muchos autores que propusieron cosas magnficas y nadie les dio cabida, <por qu (reud tuvo tanto 3ito= *l concepto de goce de 'aques Lacan, adems de trabajarlo como concepto, con el ttulo estoy queriendo decir mediante el 0de1, que es de Lacan, o sea, que propongo que hay all una novedad, un concepto nuevo" +on lo cual, estoy queriendo decir que no es un concepto que estaba en (reud ni en los podsfreudianos anteriores a Lacan" *s un concepto creado por Lacan y que fue creado por Lacan en determinado momento de su ense:an!a" %i ponen en el buscador 0goce1 van a encontrar que la palabra aparece en >6L te3tos de Lacan, no que aparece >6L veces, para el buscador que yo tengo cada clase de El Seminario de Lacan es un te3to y cada captulo de los Escritos es un te3to, as lo cort el que hi!o el +9" *n >6L clases de El Seminario y >6L captulos de Escritos de Lacan, aparece la palabra 0goce1" %i se fijan, son desde el Seminario 1 y desde el escrito de antropologa hasta el $ltimo seminario y el $ltimo escrito, o sea, la palabra 0goce1 est a lo largo y a lo ancho de toda la ense:an!a de Lacan, me refiero a goce como palabra" #ero bueno, una palabra no es necesariamente un concepto, de hecho la palabra trieb en alemn es una palabra y hay que ver en qu usos es concepto psicoanaltico y en qu usos es palabra del idioma alemn" Lo mismo sucede con Unbewusste, hay ver en qu momento se la utili!a con significados

establecidos y en qu momento se la utili!a en sentido freudiano" @a con psicoanlisis no hay ese problema, porque como es un neologismo freudiano, no hay problema de confundirlo con una palabra de la lengua" Lacan aqu no utili!a un neologismo, utili!a una palabra de la lengua francesa y nos trae este problema de tener que ver cundo la utili!a como palabra y cundo como concepto" @o les propongo que el surgimiento del concepto de goce en la ense:an!a de Lacan que es en torno del seminario que debiera haber sido el 44, que es el de Los nombres del padre" ;:os 5M 5N, e3iste una sola clase, el da anterior Lacan se haba enterado de que haba perdido en las negociaciones, que lo haban tachado consecuentemente de la lista de didactas de la /#;, o sea, no poda anali!ar a analistas y que ese anlisis lo habilitara como analista a su ve!, no lo echaron como psicoanalista de la /#;, segua siendo reconocido como analista de la /#;, lo haban tachado de la lista de didactas, o sea, sus pacientes no se reciban de analistas a partir de ese momento, o sea, se tenan que buscar otro analista autori!ado para hacer un anlisis didctico" ; pesar de haberse enterado el da anterior, Lacan decide dar esa clase, con lo cual habra que pensar muy bien si esa clase no debera haberse llamado la clase 4 del %eminario 44" #orque ahora no tiene n$mero, en el +9 que yo uso se llama 4L ;, no saben cmo ponerla" ,as a$n, 'acques ;lain ,iller tiene un trabajo bastante e3tenso sobre esa clase, no, sobre ese seminario y lo llama 0el seminario ine3istente1" +osa que es increble, porque si est esa claseE de hecho acaba de ser publicada esa clase, entonces, <+mo va a ser ine3istente un seminario cuya primera clase est publicada= ,s a$n, que Lacan ya saba que lo haban echado y la quiso darE bueno, a m me parece que la nocin de goce es lo que Lacan produce y quera desarrollar en ese seminario que debera haber sido numerado 44 y se llam Los nombres del padre" *n ese mismo seminario Lacan dijo 0que se jodan1 no lo doy ahora ni lo dar nunca" %i yo tuviese un paciente que me dice 0no se lo dije ahora ni se lo dir nunca1, por ejemplo que la ama, a ella, que lo recag" %i yo tuviera un paciente as, <no creen que se le va a escapar todo el tiempo por todos lados= ?epresin y retorno de lo reprimido" ; m me parece que retorna todo el tiempo esto que Lacan dijo que no iba a decir jams, retorna todo el tiempo, Ihasta hay otro seminario que se llama igualJ *l de 0Los desenga:ados se enga:an1 GLes non dupes errentH, tambin se puede leer 0Les noms du pOre1, o sea se puede leer que los que no se enga:an se equivocan, pero tambin se puede leer los nombres del padre, de hecho l en la primera clase dice <se dieron cuenta que se puede leer los nombres del padre= @ dict todo otro seminario con el mismo nombreE fjense si no lo volvi a dar" <*n qu conte3to de su ense:an!a aparece el concepto de goce= Les propongo que en esta clase de Los &ombres del padre, o sea, lo que Lacan tena para decir de los nombres del padre, esa clase es del P5M, 0Qant con %ade1 que es del P5> P5M, 0%ubversin del sujeto"""1 que no sabemos qu fecha tiene, porque la conferencia es del P5L pero el escrito tiene fecha P55, y la clase 47 del %eminario R que es del P5>" La pregunta es entonces en qu conte3to de su ense:an!a aparece el concepto de goce, o cul es el problema que intenta resolver" Les propongo que adems, producir un concepto implica un

posicionamiento frente a ese diagnstico" <+ul= Les propongo que es el siguiente esto esta entresacado por m de los te3tos de Lacan que cito, de otros te3tos de Lacan que he ledo, no he ledo todo, de los te3tos de los autores que cit y otros ms que le, y de mi posicin personal, o sea, qui!s todo esto no sea mas que el enga:o que mi propio fantasma y la insuficiencia de mi anlisis me dejan ver, qui!s haya goce y es duro como una piedra y lo tengo incrustado y no lo quiero reconocer porque estoy neurtico, eso me lo dirn ustedes, yo no llego a tanto, despus de >M a:os de anlisis con M analistas no llego a darme cuenta de eso" *l diagnstico para m es el siguiente: que la modalidad fundamental de nuestra cultura <saben que en alemn civili!acin es cultura y cultura es civili!acin= <%aban= Lo que (reud public como 0*l malestar en la culturaJ1, es malestar en la civili!acin" <+onocen la diferencia entre civili!acin y cultura= )no podra decir 0civili!acin maya1 y poner todas las culturas que participan esa civili!acin, o sea, civili!acin comprende ms que cultura, porque hay culturas dentro de una civili!acin y no civili!aciones dentro de una cultura" #ero en alemn es al revs" ;s que se trata de la modalidad fundamental en nuestra civili!acin, de velar la castracin del 8tro" *l concepto de goce surge para responder de una forma determinada a un diagnstico" )n diagnstico <de qu ndole= 9e cul es la modalidad fundamental de nuestra civili!acin o sea, la civili!acin occidental, con todas sus modalidades culturales de velar la castracin Cesto sera en (reud, con Lacan habra que decir la falta del 8tro" <+ual es la forma fundamental de nuestra civili!acin de velar la castracin o la falta en el 8tro= <+ul es= *l goce de 9ios" 8 sea, nuestro problema es el goce de 9ios" *l concepto de goce es un concepto que viene a funcionar en psicoanlisis como para poder concebir esta forma de nuestra cultura de velar la falta del 8tro bajo la forma del goce de 9ios, e indica una posicin que Lacan propone para el psicoanlisis, la posicin de Lacan es 0&o hay goce del 8tro, no hay goce de 9ios1 <entienden= *so no posee ser" #ara Lacan, en todo anlisis, mas all de la particularidad de cada caso, los sntomas, lo que hay que trabajar con cada neurtico para que llegue a analista, es trabajar la forma particular en nuestra civili!acin de velar la falta del 8tro" <+mo se vela la falta del 8tro= ,ediante la aceptacin del goce de 9ios, para nuestra civili!acin, seg$n Lacan, o sea, para nosotros, 9ios go!a" &uestra posicin <cul es= 0&o hay goce del 9ios, y no 09ios no go!a1, porque sera seguir sosteniendo el 0hay1, lo que nosotros atacamos es el 0hay1" &o hay goce de 9ios" )n poco de citas de Lacan, para que no tengan que estar pensando que estoy loco, que estn escuchando ac a un delirante en lugar de estar haciendo otras cosas" *ntonces citas de Lacan as los delirantes somos dos, y uno con el prestigio que tiene Lacan" 9e 0Qant con %ade1 eleg las fundamentales, y justo se entienden" #ara los que son grandes lectores de la ense:an!a de Lacan, les evoco la siguiente cuestin: <vieron cunto inters le pone Lacan al final de su ense:an!a a los perversos y a los msticos= %i lo vieron, ese es el problema" #or qu Lacan se interesa tanto en la mstica cristiana no trabaj para nada la mstica juda y cmo se interes por la perversin" 9e hecho, ya pueden anotar de un lado los nombres del padre y pre !ersion, la perversin

como una versin del padre, qui!s tenga que ver con el goce" ,e parece que se empie!an a acomodar algunos trminos que al menos no los obliga a levantarse ahora e irse" Aay algunos trminos que podran justificar que se quedaran escuchndome" 0Qant con %ade1, dice Lacan: "Sin duda, el cristianismo educ# a los hombres a ser poco $uis$uillosos del lado del goce de %ios& +on lo cual, si nuestra civili!acin puede ser caracteri!ada por el cristianismo a m no me parece !arpado, menos que menos la nuestra entonces hay algo que tuvo como efecto sobre los hombres del cristianismo y es que sean poco quisquillosos" Lacan es un autor, no es 9ios, no dice todo, uno puede seguir leyendo mas all de l a veces, no digo que todo lo que uno lea en Lacan l lo haya puesto, pero digo, este 0quisquilloso1, es importante que lo tomen en cuenta porque si conociesen ms el tema del goce en la ense:an!a Lacan sabran que l lo articula a las cosquillas" *ntonces parece que Lacan estuviese diciendo adems que el cristianismo tuvo algunos efectos en las cosquillas de los hombres en relacin al goce de 9ios" %eminario 4L, el de la angustia, clase 4M, viene hablando de %ade: "Tambi'n el tiene relaci#n con %ios, esto se mani(iesta por do$uier en el texto de Sade, no puede a!an)ar un paso sin hacer re(erencia al ser supremo en maldad, de $uien resulta muy claro para 'l y para $uien habla GLacanH, $ue se trata de %ios*& 8 sea, Lacan dice que el ser supremo en maldad de %ade es nuestro 9ios, nuestro 9ios $nico" *l 9ios judeo cristiano, no s cmo llamarlo, desde hace un siglo es un lo cmo llamarlo porque tiene varios nombres" ;ntes de +risto tenia un $nico nombre, era muy fcil, era impronunciable y haba eufemismos para referirse a l" Luego de 'es$s, ya tuvo varios nombres, digo, 'es$s mismo es un nombre de 9ios, con lo cual ya ahE pero entonces, Lacan dice que el ser supremo en maldad es ese 9ios, el 9ios de los cristianos" %igue diciendo de %ade: 0Hace un es(uer)o loco, considerable, agotador, $ue hasta de+a escapar su meta para reali)ar el goce de %ios1 *ntonces todo el esfuer!o sadiano es para reali!ar el goce de 9ios" &o s cmo toman ustedes la palabra 0reali!ar1, pero podramos tomarla como un pasaje a lo real, o sea, tendramos algo simblico, o algo que es imaginario, podramos decir 0reali!ar1 como un pasaje a lo real" %i vieron la pelcula de %ade, habrn notado el esfuer!o denodado de %ade por escribir que est representado en esa pelcula, que hasta escribe con sangre, hay un afn, <cul es ese afan= Bui!s lo podamos leer como propone Lacan: reali!ar el goce de 9ios" Fodava no aclaramos nada, estamos ordenando los primeros trminos" ;hora, en seminario de Los nombres del padre, dice:

",$u- se marca la l-nea di!isoria entre el goce de %ios y lo $ue una tradici#n le asigna como deseo, deseo de algo de lo cual se trata de pro!ocar la ca-da, esto es, el origen biol#gico " *s Lacan, tenemos frases fciles pero es Lacan, no es ,inguito Finguitela, <.ieron el cuadro de +aravaggio, 0*l sacrificio de /saac1= Aabrn visto que aparece un carnero, Lacan interpreta ah Lacan es un autor muy simptico, muy loco en un punto, muy creativo, interpreta todo, tiene miles de interpretaciones increbles l dice que el sacrificio y hay que ver si era el sacrificio de /saac o el sacrificio de ;braham, porque el hijo primognito que har que sus descendientes sean numerosos como los granos de arena, como las gotas de aguaE para un viejo de 7L a:os casado con una vieja de 6L y estrilE una ve! que embocs una asEmatar a ese hijo hay que ver el sacrificio de quin es para Lacan la aparicin del carnero indica ah claramente si el 9ios es asesino, si reclama sacrificios humanos, de hecho me parece que no es muy difcil de aceptar que los sacrificios de animales en los altares del Dran Femplo, cuando entra +risto y arma el quilombo que saca a patadas a los usureros, <se acuerdan= no es otra cosa que la sublimacin de anteriores sacrificios humanos" *ntonces es un 9ios que quiere sangre, pero para Lacan lo que se juega en ese 9ios que desea sangre, que quiere sangre, es matar el origen biolgico del ser humano, o sea, que el ser humano quiera sangre, que seamos carnvoros" 8 sea, para Lacan lo que esta en juego ah bajo esa escenificacin es el retorno de un problema de la religin juda que es el origen biolgico del ser humano, donde comamos sangre de animales vivos, si quieren pensarlo de otro lado, +laude Lvi %trauss, lo crudo y lo cocido" +omo si se estuviese ah reiterando el pasaje de lo crudo y lo cocido" 9e cuando comamos carne cruda a pasar a carne cocida que para +laude Lvi %trauss es la marca de la civili!acin" 0,$u- est. la cla!e de este misterio donde se liga la !ersi#n desde el punto de !ista de la tradici#n +udaica, la pr.ctica de los ritos meta(-sicos sexuales respecto a lo $ue une a la comunidad en la (iesta en lo $ue hace al goce de %ios"1 *ntonces vieron que para (reud hay una teora de la fiesta, se acuerdan del banquete totmico y la prohibicin de comer, pero en la fiesta se poda volver a comer lo que en todo el a:o estaba prohibido, esa era la lgica de la fiesta, pero es una teora de la fiesta, hay otras, superiores, pero entonces lo que propone Lacan es que toda la tradicin juda y en esto lo toma a (reud como judo, no como descubridor de la horda primitiva es lo que qued enclavado como problema en el judasmo, es el pasaje a un 9ios carnvoro, a un 9ios real, a un 9ios que go!a; o un 9ios que desea, un 9ios cuyo nombre es impronunciable, del que no puede haber imgenes, se entiende ahora por qu el escndalo con el becerro" *n el te3to, el becerro de oro es la aparicin de otras divinidades, pero para Lacan sera el retorno de lo biolgico" 9e hecho, si conociesen un poco de mstica juda, las cosas no son tan claras como en el versito cannico, por ejemplo, haba dos divinidades, uno era -ehemot que es el monstruo terrestre y otro que es Leviatn, que era el monstruo marino

devorador de hombres, con lo cual observen ustedes que lo que Lacan dice es que con el becerro retornan -ehemot y Leviatn, o sea, divinidades animales, biolgicas, que comen carne cruda, en oposicin a un 9ios que es un 9ios de deseo, que carece de nombre, que son cuatro letras, impronunciables, que carece de imgenes, se entiende la oposicin: uno es bien carnal y en el otro est abolido todo lo que es de la ndole del cuerpo" &i siquiera imgenes" Fres citas ms, %eminario 45, +lase >M, ac yo hice un salto, porque no queda claro si estamos hablando de tradicin cristiana o juda" ;l final del %eminario 45, 09e un 8tro al otro1 que no est publicado en la clase >M, dice Lacan: 0Estamos en !-as de decir $ue en nuestra cultura todo se resume a esta dial'ctica del amo y del escla!o* /o ol!idemos $ue la g'nesis +udeocristiana, su primer muerto es a$uel $ue no tengo necesidad de recordar pero del cual nadie parece haber destacado $ue Ges +anH es hacer la misma cosa $ue 'l* Eso place de tal modo a %ios0& %e acuerdan de +an y ;bel, <cul fue el problema= &o la solucin del problemaE la solucin del problema fue que +an mat a ;bel, pero <cul fue el problema= Bue 9ios prefiri el sacrificio de ;bel, <por qu= <Bu sacrificio dio ;bel= ;bel era ganadero y dio animales y +an era agricultor y dio trigo" @ 9ios vio con buenos ojos la sangre, ven de vuelta el problema, ya en las primeras pginas del Dnesis lo tienen" <*ntienden lo que est diciendo Lacan= Bue 9ios pide sangre, no por nada vio con buenos ojos el sacrificio de ;bel y no por nada la solucin fue que mataran a ;bel, fue como si +an hubiese dicho, dejmonos de joder, si quers sangreE <esto es lo que quers= 9ar el die!mo o dar el sacrificio para sociedades tan atrasadas poda querer decir dar lo $nico que haba para alimentar a los hijos, si quieren estudiar este problema pueden leer de ,auss el Potlach, el sacrificio de la rique!a, cosa que ,ar3 nunca entendi" %i ,ar3 hubiese ledo ,auss, no habra mar3ismo" ,ar3 arranc con que no haba fetichismo por la mercanca, y en los pueblos ms pobres, ms antiguos de los que tenemos referencia, siempre hubo fetichismo por la mercanca, que se quem" %iempre se mat lo mejor, pero despus te queds sin comer" *l gobierno de ;ustralia no sabe si prohibir o no el potlach, porque es una guerra entre los consuegros, el padre de la novia sacrifica 4L animales, y el del novio otros 42, y entonces el de ella sacrifica 4L ms y el del otro 2 ms, sera un empate tcnicoE Ipero despus no tiene para comer el resto del a:oJ -ueno, aqu estamos en esa situacin, porque +an dice que el tambin dio todo lo que tenan para comer, entonces no es eso lo que vos quers, no es que yo me sacrifique y mis hijos pasen hambre, no es que vos quers que te pague con lo primero que surja de la tierra todas las primaveras, sino que vos quers sangre, sos sanguinario, entonces si vos quers sangre, te voy a dar sangre" @ ah mata al hermano" *s interesante las perspectivas" *ntonces ah tenemos la polaridad de dos dioses: un 9ios carnal que quiere sangre, y un 9ios del deseo, sin cuerpo ni nombre ni imagen, que quiere cosas de la ndole de lo sublime" <%e entiende la oposicin=

0Esto place de tal modo a %ios, estos corderos $ue 'l sacri(ica, eso cos$uillea, de un modo tan mani(iestamente !isible a sus narices, pues al (in el %ios de los +ud-os tiene un cuerpo"1 Les recomiendo para eso, de Aarold -loom, 1esus y 2ah!', los nombres di!inos, es muy interesante cmo trabaja la presencia corporal del 9ios entre los judos antiguos, era un cuerpo" Lacan lo dijo NL a:os antes" "Esto es, 3$u' es la columna de humo $ue precede la migraci#n israelita sino un cuerpo4& <%e acuerdan la columna de humo, no= ,oiss los sac de *gipto y <cmo hacan para no perderse= ;dems de que caa man del cielo, haba una columna de humo que era el cuerpo de 9ios, dice Lacan" 05a-n !e a ,bel (a!orecer en ese punto al goce de %ios por su sacri(icio, y c#mo no !a a dar 'l ese paso, el de sacri(icar al sacri(icador a su turno "1 9os citas ms, %eminario 47, tiene varias versiones, esta es conocida como la versin ;, hablando de ;ndr Dide, Lacan dice: 16ediante lo cual pescaba muy bien $ue hab-a ah- un punto de preocupaci#n $ue lo sal!aba e!identemente del abandono de su in(ancia0& Dide fue abandonado en su infancia y dice que esto lo salvaba de ese abandono" "Todas su bromas con %ios eran en (in algo totalmente compensatorio para alguien $ue hab-a comen)ado tan mal* /o es pri!ilegio suyo, hab-a empe)ado hace tiempo, no di mas $ue una lecci#n en mi seminario como lo llaman, algo sobre el nombre del padre***& o sea, est hablando de esa $nica clase del %eminario sobre Los nombres del #adre" "***naturalmente, comenc' por el padre mismo, en (in, habl' durante una hora o una hora y media del goce de %ios& .en cmo Lacan eval$a esa clase, en el %eminario 45 dice que esa clase fue una hora u hora y media sobre el goce de 9ios" %i leen esa clase, no es tan claro, hay leerla buscando de qu habla para encontrar de qu habla, del goce de 9ios" 0Si di+e $ue era una broma, m-stica, (ue para no !ol!er a hablar nunca de eso* Es cierto $ue desde $ue no hay m.s $ue un %ios, solo y 7nico, en (in, el %ios $uiso emerger una cierta era hist#rica, es +ustamente este el $ue molesta al placer de los otros, inclusi!e solo cuenta eso*&

*ntonces Lacan dice que su sem de los nombres del padreE el de una sola clase, de lo unico que hablo en esa hora y media fue del goce de 9ios, y dice <que 9ios=, el nuestro , el unico, y si ese e3iste, ese es el que molesta al placer de los otros, tenganlo en cuenta, nuestro 9ios, el unico, es uno que molesta el placer, y encima es causante de displacer" @ la $ltima cita, del Seminario 89, clase 5, ese s est publicado, 0;$n1 o 0*ncore1 dice Lacan: 0, la postre, naturalmente, el cristianismo termin# in!entando un %ios $ue es $uien go)a1 esta cita me la pas ,ara /ns %arrailet" %i no les parece mal, podramos hacer una enorme y gigantesca y muy arriesgada diacrona, donde tendramos que en nuestra tradicin religiosa judeocristiana, hemos comen!ado con un 9ios carnal que go!a, si quieren un nombre para ese 9ios, podran investigar -aal, que quiere decir en los idiomas arameos 0%e:or1, que era un 9ios carnal que go!aba" Luego un pasaje a un 9ios del deseo, un 9ios que est ms en la serie de presencia ausencia, del s y del no, es un 9ios que no tiene imgenes, cuyo nombre es impronunciable, al que est prohibido construirle dolos, si ustedes quieren, un 9ios muy sublimado" @ lo que Lacan propone es que finalmente, a la postre, finalmente en esta diacrona que cualquier historiador religioso me sacara a patadas, pero nosotros no estaramos trabajando si es cierto o no, estamos trabajando la cuestin del goce en la teora del autor que para m introdujo el concepto entonces para Lacan lo que sucede en nuestra civili!acin es que se reintroduce el 9ios del goce" <+mo se reintroduce= ; travs de 'es$s, 'es$s el +risto, produce en una poca muy, muy especial de la religin judaE la religin juda se caracteri!a por dos grandes momentos: cuando se les presenta un 9ios omnipotente y se les habilita el ganar todas las guerras, y vieron que desde la salida de *gipto, con el poderossimo ejrcito egipcio, los judos que eran unos muertos de hambre, gracias a la ayuda de 9ios atraviesan cosas que otra manera nunca hubieran podido, hasta las guerras que se dan en +anaan para conquistar esas tierras, tan slo con la ayuda de 9ios las ganan, por ejemplo, 'eric, dieron siete vueltas, tocaron la trompeta y se cayeron las murallas, miren qu fcil" -ueno, yo dira que con ,aradonaE IcualquieraJ Lo que quiero decir es que con un 9ios as <quin no va a ser creyente= +on ?oma y con -abilonia se arma una joda, que se llama la destruccin del Femplo, dos veces acontecida, que es la casa del se:or, pero el problema de la destruccin del Femplo tan sencilla por &abucodonosor y los romanos, es que ese 9ios ya no es ms omnipotente" %i te liquidan en una batalla, ya est, <se dan cuenta del problema= +ambi el estatuto de la omnipotencia divina, es ah cuando surgen los profetas y empie!an a profeti!ar la cada del pueblo de /srael en el futuro, es un pueblo que no tiene futuro, porque est siendo castigado por sus pecados" *sos son los profetas de la poca de 'es$s, 'es$s nace en una poca fuertemente proftica y mesinica del pueblo de /srael" *ntonces, hasta ah la secuencia histrica en la cual que

les propongo que es la lectura que hace Lacan para introducir el concepto de goce" *ntonces, no destaco del Seminario : de La tica del psicoanlisis, la relacin goce pulsin, o sea, recha!o que el concepto de goce se sostenga de donde lo que lo hacen sostener todos los lacanianos, que es en la relacin goce pulsin" ;unque le, como todos, que en el Seminario : Lacan dice que el goce es la satisfaccin de la pulsin" #ara m esa frase no dice nada, porque para nosotros satisfaccin ya era concepto, (reud deca que la pulsin tiene cuatro elementos constitutivos y que uno de ellos era la satisfaccin" +ambiarle a la satisfaccin freudiana de nombre, eso no me interesa para nada, <entienden= %i la satisfaccin antes se llamaba ?oberto y ahora se llama LuisE <Lacan le cambia de nombre a las mismas cosas freudianas= Lo que era pulsin, <es goce en Lacan= @o creo que no" ,e parece que hay otro diagnostico que hace Lacan, que Lacan trabaja con otras herramientas y produce otra solucin" *ntonces, recha!o la relacin goce pulsin y recha!o la relacion goce cuerpo propio" Lacan dice como 2LL veces 0slo hay goce del cuerpo propio1, yo recha!o que haya sido en torno a eso que se produjo o se cre el concepto de goce y que haya una concepcin nueva de Lacan en psicoanlisis" *ntonces recha!o que se trate de la pulsin o de la satisfaccin de la pulsin" *l problema del que se trata es el goce del 8tro" @ si hubiese pi!arrn yo escribira: jG;H Cal entre parntesis Lacan propone leerlo 0del1 o sea, el problema del que se trata es del goce del 8tro" @ el concepto de goce en psicoanlisis es una respuesta al problema de que en nuestra cultura se vela la castracin con el goce del 8tro" ;hora les voy a leer cuatro citas de un libro maravilloso que se llama El amor puro, de Plat#n a Lacan un trabajo de investigacin crucial para nosotros, el autor es 'acques Le -run" *ste libro trata de lo que se llam la 0querella del amor puro1 465L 467L 46RL" Les voy a leer en cuatro citas qu es el amor puro: 0Si se encuentra la noci#n de un puro amor, es desde el punto de !ista de la superaci#n de las luces y de los pensamientos 1 <.en= La erradicacin de lo simblico" %i hay un puro amor, eso no se piensa, no se racionali!a, eso se siente" )n puro amor" *l primer problema que tenemos es un puro amor que es sin nada de la ndole de lo racional, es un recha!o de lo racional" 0El amor puro incluye, impl-citamente, el goce de %ios* 2 mas a7n, el amor puro, a partir del goce de %ios, nos da nuestra beatitud 1 8 sea, si nosotros sentimos un amor puro, no racional, hacia 9ios, el goce de 9ios por nuestro amor puro, nos har beatos, nos har puros, santos" (nelon es el autor ms importante del desarrollo de la querella el amor puro y autor fundamental de los libros sobre el amor puro"

0;'nelon no de+a de destacar esa di(erencia di!ina, signo de la superioridad in(inita de %ios y de su per(ecta libertad* Su anto+o y su arbitrariedad* El anto+o y la arbitrariedad di!inos tra)an as- seg7n ;'nelon la (igura de un otro omnipotente*& @a nos sentimos de vuelta en psicoanlisis, estamos trabajando cul es la figura imperante en nuestra civili!acin de la omnipotencia del 8tro" ;h tienen que hacer un trabajo, que es el pasaje del narcisismo como recha!o de la propia castracin G(reudH a que el problema neurtico sea la omnipotencia del 8tro y la falta en el 8tro GLacanH" *s la oposicin (reud Lacan" #ara (reud la posicin del neurtico se regula por su narcisismo, y su narcisismo significa el recha!o de su propia castracin" #or eso los Sleinianos son los analistas que dicen 0bueno, todo no se puede1, porque estaban queriendo atacar el propio narcisismo, de querer uno hacer todo" #ero Lacan dice que ese no es el problema" *l problema en la neurosis, tal como la enfrenta el psicoanlisis es la omnipotencia del 8tro, que ya no es la castracin sino el problema de la falta o falla en el 8tro" @ entonces este autor est trabajando directamente este problema, porque mediante el amor puro, se garanti!a la omnipotencia de 9ios" <+mo= 0El anto+o y la arbitrariedad di!inos tra)an as- seg7n ;'nelon la (igura de un otro omnipotente, de insondables designios, no el %ios de orden y la ra)#n, sino el del ,ntiguo Testamento, <.en= *s judo, es del ;ntiguo Festamento "0 $ue los antropomor(ismos b-blicos sugieren me+or $ue las conclusiones abstractas de los (il#so(os& o sea, lo que (nelon dice es que mediante el amor puro, que l sostiene, que el #apa en 45RR ya le baj el pulgar, ahora van a entender claramente por qu, pero lo que l propone es que hay que volver al 9ios antropomrfico Cun hombre que go!a y quiere cosas, porque ese es el $nico a travs del cual se logra beatitud moderna" <+mo se logra beatitud moderna= +onsiderando a ese 9ios carnal y ofrecindole a ese 9ios carnal ese amor puro" <@ qu es el amor puro= )na cita ms larga, la $ltima: 0Pero el amor puro pon-a en el centro del debate no la cuesti#n del acto como tal sino el car.cter desinteresado de ese acto* 2 la noci#n de indi(erencia se<alaba bien el paso de una problem.tica a otra* ,s- se consideraba $ue el 7nico !erdadero amor estaba apartado de cual$uier perspecti!a de recompensa***&, <%e acuerdan del trabajo de Lacan sobre el amor corts, no= *l de la pelcula del caballero blanco que corre contra el caballero negroE <se acuerdan de esa pelcula en la que corran por el pa:uelo de la princesa= *ntre nosotros, no se la cogan ni se la iban a cogerE sin obtener recompensa, eso era el amor corts, y es por eso que las mujeres dicen que hoy ya no hay hombres

corteses, hoy ya no hay hombres que se levanten y cedan el asiento a la mujer embara!ada, siempre es otra mujer la que se levanta y dice que ya no hay ms caballeros" <@ qu quiere decir con 0caballero1= *l amor corts, un amor desinteresado, del siglo T.//" *s el siglo donde aparece el amor desinteresado, no hay que perder esa lnea porque despus de eso viene el ?omanticismo" @ ah ya no es desinteresado, es suicida, es peor todava, el =erther de Doethe, tampoco se la coge, porque se la lleva otro y l se suicida" *ntonces, "0 el 7nico !erdadero amor estaba apartado de cual$uier perspecti!a de recompensa y de cual$uier inter's propio, y el criterio de !alide) e incluso de legitimidad del amor era la per(ecci#n del desapego lle!ado hasta la p'rdida del su+eto* <Bu quiere decir= Bue haba que ser piadoso y no por el paraso, porque el paraso, por la recompensa, cualquiera haca eso, si a vos te prometen una vida eterna en el paraso para rascarte eternamenteE pero vieron en las pelculas cuando aparece la figura del inmortalE <vieron cmo padece el inmortal por no poder cortar nunca con la vida, no= ;s que ese paraso eterno en nuestra cultura ya no qued tan divino, porque parece que al final no nos gusta tanto" #ero entonces, el amor puro, la querella del amor, donde se sostiene el goce de 9ios, tiene que ser un amor desinteresado" 0#uro1 quiere decir sin recompensa" 8 sea, si por querer a 9ios no se encuentra el paraso, sera un amor ms verdadero" 0En el caso del amor di!ino, esta p'rdida pod-a lle!ar hasta la condena radical ocasionada por $uerer al ob+eto del amor, por %ios, un %ios $ue da<aba a $uien lo ama, ser-a amado de un modo m.s puro $ue si lo recompensara <%e acuerdan que habamos hablado del 9ios supremo en maldad, que tanto se esfor! %ade en 467R en sostener= )n 9ios que da:a es el que se merece el amor ms puro" #orque es muy fcil amar al que te gratifica, lo mas difcil es amar al que te jode" "0un %ios $ue da<aba a $uien lo ama, ser-a amado de un modo m.s puro $ue si lo recompensara* Llegar al l-mite era la (amosa suposici#n imposible de los m-sticos> si por una suposici#n imposible %ios no recompensaba e incluso si condenara con las penas del in(ierno al hombre $ue lo amaba per(ectamente e hiciese as- su !oluntad, este hombre amar-a a %ios igual $ue si lo recompensara y le o(reciera todos los goces del para-so* <%e entiende= -ueno, si no entienden, piensen en un monje al estilo de )mberto *co, haba uno que se flagelaba, <por qu se flagelaba= #orque sufriendo se garanti!a el goce de 9ios" Foda la idea que yo les quera proponer era esta: la ine3istencia de la falta en el 8tro" %ufriendo corporalmente se garanti!a al 8tro en nuestra cultura, como omnipotente" %i ustedes tuviesen, supongan las monjas de clausura, si fuesen hermanas de

clausura, <cmo testimoniaran en la celda, de la forma mas verdica, para ustedes mismas, que han tenido un encuentro con 9ios= <*n qu= <&o sera en el sufrimiento de vuestro cuerpo= 9igo, <para qu se flagelan= #ara estar con 9ios" 9oy un paso hacia atrs, que salte a propsito: +risto, como hijo de 9ios y ac viene el quilombo y 9ios a su ve!, acaso <no es martiri!ado enormemente= ,el Dibson no e3ager en la pelcula de 0La #asin de +risto1, eso est en el mensaje, lo que pasa es que Dibson crey que fue porque los judos eran malos, no, no era por eso, hay un problemita ah, porque si +risto duplic los panes y los peces, podra haber duplicado su altura, no= @ el podra haber medido 4N metros y haberse colgado la cru! del cuello, como los curas" #orque el sufrimiento es el mensaje de +risto, porque el sufriendo, garanti!a a 9ios" *sa es la clave de nuestra cultura" Luego, <qu era ser cristiano= Bue te coman los leones y te de lo mismo" Les propongo que +risto sufre, padece, corporal y moralmente, pero no lo invent l, eh= *n los misterios de *leusis, que eran los misterios ms famosos de la Drecia precristiana que dur desde el siglo .// hasta el siglo ///, hasta que lo prohibi un #apa los ritos de *leusis implicaba que quienes iban a hacer esos ritos de iniciacin, atravesaban un puente para ir al agujero que era el lugar donde se hacan los misterios, y en el puente los insultaban, haban insultadores contratados por la secta, que a todos los que hacan el rito los insultaban, es decir que ah haba un componente de masoquismo moral, alguien que se someta voluntariamente a ser escupido e insultado en su trayecto, lo que se llama la va dolorosa" @ nos vamos a encontrar con que otros ritos religiosos tambin tiene su va dolorosa" Lo que les propongo es que el hijo moderno occidental, sufre, padece con su cuerpo y con eso garanti!a el goce del 8tro" &o hay goce del 8tro es la forma para nuestra cultura del no hay 8tro del 8tro o no hay metalenguaje" #ara todo ser humano hablante es aplicable el 0no hay 8tro del 8tro1 y 0no hay metalenguaje1" *sas son leyes de estructura, pero el no hay 8tro del 8tro se verifica en cada civili!acin seg$n las caractersticas de cada civili!acin" *n nuestra civili!acin, no hay 8tro del 8tro o no hay metalenguaje, se escribe 0no hay goce del 8tro1" La nuestra, consecuentemente, es una cultura del dolor, vivimos en una cultura de dolor" %i quieren, les recomiendo un libro de 9avid ,orris que se llama 0La cultura del dolor1, l propone ah dos cosas: que 8ccidente se caracteri!a por una epidemia de dolor crnico, o sea hace >LL MLL a:os lo que caracteri!a a nuestra civili!acin es el dolor crnico, o sea, somos beatos permanentemente, y si quieren lo pueden ver desde dos perspectivas: el sufrimiento de la clnica del dolor, tomen la cartilla de cualquier prepaga de buen nivel, van a encontrar un apartado que es 0clnica del dolor1 y los mdicos especialistas son anestesistas" <#or qu= #orque es una nueva clnica" #orque no es que el traumatlogo cura el dolor traumatolgico, el neurlogo el dolor neurolgico y el gineclogo el dolor ginecolgico" ;hora hay un dolor que ya no es ni traumatolgico, ni neurolgico ni ginecolgico, porque los tres especialistas <qu te dicen= Bue no tens nada" *ntre parntesis, <cmo surgi el psicoanlisis= <&o era por mujeres Cque a ustedes les gusta pensar que eran sucesoras de las msticas que se quejaban de dolores en el cuerpo y que los

mdicos les decan 0usted no tiene nada1= 8 sea, nosotros como psicoanalistas nos dedicamos a la forma en que el neurtico vela la falta en el 8tro" <+mo el neurtico vela la falta en el 8tro= +on su dolor corporal" #ero el dolor corporal no viene como haba credo (reud, de las entra:as, de la pulsin corporal" &o viene de la entra:a, viene de la posicin que se asume" +urando la posicin que se asume, se cura el dolor" #ara terminar: si no les suena o no lo terminan de ver, observen que en el mismo momento posterior al amor puro y posterior al romanticismo, va fundamentalmente %chopenhauer Csi no l, hubiera sido cualquier otro es que empie!a a producirse en 8ccidente la ideali!acin de las culturas orientales, a los hind$es y a los japoneses" <Bu es lo que ideali!amos de esas culturas= +omo tratan el cuerpo" 8 no= <&o es el yoga y la longevidad increble, que no tienen obesidad= +uando yo me tom tres cafs hirviendo, el japons no termin el primer trago del rito del tE nosotros somos eminentemente compulsivos" <#or qu= #orque nosotros vivimos la vida a travs del cuerpo, y eso es un problema de civili!acin" *l problema es que los psicoanalistas van en el sentido de creer que eso viene del cuerpo" *specialmente los psicoanalistas freudianos y ms que ninguno los lacanianos, porque creen que lo que Lacan descubri es que lo que mueve todo es un goce que es una energa, o un fenmeno que viene del cuerpo, con lo cual el problema es que el psicoanlisis, que esta puesto para ir en contra de eso, habra que decirle 0no, mir, si quers tomar remedios tom, si quers ir del Sinesilogo and1, ya no sabemos qu hacer" &o levanten la mano, pero si dijera que levante la mano al que le duele crnicamente algo, tendran que levantar las dos manos" 9olor crnico de espaldaE no crean que es por estudiar" <#or qu nos duele tanto= *s raro que en 8ccidente duela tanto, porque nosotros somos capaces de la anestesia, que quiere decir ausencia total de dolor y sensibilidad, somos due:os de la anestesia y a pesar de eso, nos duele tanto" +ada a:o la potencia analgsica se duplica o se triplica" *l dolor no viene del cuerpo" *l dolor viene, en nuestro caso, para los casos de la neurosis, de la posicin que caracteri!a en nuestra cultura a cmo se vela el 0no hay 8tro del 8tro1" &uestro 9ios, ese que no tiene cara ni cuerpo, tiene otro que tiene cuerpo" <+mo garanti!s ese= /ncreblemente en nuestra cultura se produjo, indudablemente va +risto, porque +risto dice 0#adre, padre <por qu me has abandonado=1, pero no sabemos qu quiere decir, yo no creo que quiera decir 0<#or qu me has hecho sufrir tanto=1, no s qu quiere decir eso" <Bu quiere decir ; ba, aba, lama sabactani= <&o dan ganas de preguntarle en qu lo abandon= +omentarios inaudibles" %ufri porque quiso" ; partir de ah, nuestro amor al 8tro, es va el dolor" *n psicoanlisis hay dos posiciones para tomar: suponer que es maniobra en relacin al 8tro caracteri!ada por la cultura, la posicin de quien nos consulta; y hay otra posicin que es la reinante, que es increble que sea la mayoritaria y es que lo verdadero que descubri el psicoanlisis, (reud, es que el aparato psquico se mueve por las entra:as del cuerpo" Bue las pulsiones son el motor del cuerpo, que todo lo que quiere un ser humano es comer, coger, beber y cagar" *s increble" @o no veo la diferencia con un perro" <%aben cmo se

llama la sociedad de los perros= +inolgica" #orque cnico viene de perros" #orque los cnicos vivan como perros" <%eremos como perros= ,e parece que el psicoanlisis, especialmente el lacaniano sostiene que s, que el punto de verdad $ltima, el $nico punto de verdad es un punto de goce" @ un punto de goce se halla en el cuerpo y proviene del cuerpo" @ sostienen que la ingenuidad neurtica es que no proviene del cuerpo" +on lo cual, la direccin de la cura es amigarse con ese dolor, aceptarlo, dejar de darle batalla, con lo cual entiendan ustedes que se hace doler ms, que es peor, y creo que lleg la hora de evaluar los efectos de los anlisis" %i se sigue, <sigue con ms dolor o con menos dolor= %i la vida es un 2LU una mierda, o un >LU una mierda" %oy hincha de ?acing, no se crean que soy un optimista, tengo lo mo""" *ntonces, les deca que me parece que es una posicin tica lo que hagamos con el concepto de goce de Lacan" #odremos terminar haciendo una religin judeocristiana, judeo por la antigKedad del judasmo previo al ;ntiguo Festamento, retomado por +risto, donde seamos fieles creyentes del 8tro con nuestro dolor" 8 puede ser que como analistas encaremos la perspectiva contraria y dejemos de sufrir como para sostener as la barradura del 8tro" -ueno, hasta aqu lo que yo prepar" %i tienen preguntas, objeciones, crticas, aclaraciones""" +omentario inaudible" A.E.: eso lo dice una sola ve!, pero que el goce es del cuerpo propio lo dice montones de veces" +omentario inaudible A.E.: es muy problemtico para m, fundamentalmente lo que te puedo decir hoy es que yo no tengo respuesta para eso" &o he encontrado una respuesta lo suficientemente abarcativa del problema que a m me satisfaga" ,i impresin es que esa frase est llena de problemas, por ejemplo: <qu es el cuerpo propio= @ bueno, pero si no nos hacemos las grandes preguntasE <qu es el cuerpo propio= *l cuerpo, <es propio= Las chicas feas, las que dicen ser feas, las que se miran al espejo y no pueden creer verse tan feas; si consultan, no s si habrn tenido la e3periencia de haber atendido a una mujer que consulte por su fealdad, yo atend a una que ya se haba operado varias veces la cara" @ segua tan fea como al principio, seg$n su propia evaluacin, yo desde que la empec a atender, era una mujer medianamente bonita, en mi barrio hubieran dicho que estaba para darle, y ella 0era horrible1" *sa fealdad de su cuerpo, <es propia= <8 tengo que decirles que era adoptada, que los padres adoptaron en una muy mala situacin de pareja, que apenas la compraron= La fealdad del propio cuerpo, <es del propio cuerpo cuando uno con sus propios ojos ve en la propia imagen del espejo un cuerpo feo, es uno el que ve= <*s uno el que ve= <Aay que resignificar la propia mirada de esa chica= <Aay que decirle, 0no, pero sos linda1= (reud mismo indic que no, que no intenten argumentar en contra del sntoma porque lo van a refor!ar ms" <*s propio el

cuerpo= #or ejemplo, si a ustedes les gustara la oreja i!quierda <estn seguros de que a ustedes les gusta porque a ustedes les gusta= <*stn seguros de que no era la parte de vuestro cuerpo que su mam eligi porque algo se le jugaba a ella= 9igo, la satisfaccin que ustedes encuentran hurgndose la oreja, <es vuestra satisfaccin= <*stn seguros= +on el partenaire, si se satisfacen primero, <cmo pueden darle media hora y que no sientan nada= Los tipos dicen que hacen fierros todas las semanas para darles y ellas no sienten nadaE primero eso, y segundo, los que s obtienen satisfaccin, <estn seguros que obtienen satisfaccin en su propio cuerpo u obtienen una satisfaccin tan me!clada con los signos de satisfaccin del cuerpo del otro que ya no se sabe si s o si no= <*s claro cul satisfaccin es de un cuerpo y cul del otro= <*s tan claro el corte= +on lo cual, 0el goce es del cuerpo propio1, yo no s que quiere decir Lacan con ese 1cuerpo propio1" Les cuento otro problema: estuve trabajando mucho a autores muy interesantes, ;gamben, *sposito, 'ean Luc &ancy, ac en La #lata tienen a un supercapo en estos autores" Aay un problema y es que cuando se habla de sociedad se dice 0cuerpo social1, <por qu se dice cuerpo social= +uando se dice cuerpo social, es menos verdico que cuerpo propio= <*l cuerpo, es social= 8 sea, no veo ning$n motivo para decir que el cuerpo sea propio" ,enos que menos en los dolores" <&unca les pas que cuando un paciente se mora de dolor se vino a descubrir despus que era el mismo lugar donde le dola a la abuela, y que apenas lo dijo se le fue el dolor= <Aace falta volver a recordar eso= #arece que s" #orque lo que dola ah era el omplato de la -obe" Lo que dola ah, no era del cuerpo propio" *n la clnica del psicoanlisis, digo, si furamos mdicos no estaramos delirando as" ,e parece que en Lacan estn las dos teoras: la que yo dije, y la que el cuerpo es goce" ,e parece que son dos teoras de Lacan, con lo cual, el problema tico se multiplica, no es que uno se pueda avalar en Lacan, depende de qu Lacan elijas, me parece que hay al menos dos" ,e parece que hay un Lacan que est muy tomado de una posicin individualista, y me parece a m que es el Lacan de los nudos, porque todos los colegas mos que trabajan orientados con la teora del nudo borromeo tienen una clnica ultra individualista" %on los que te dicen directamente que el 8tro no e3iste Cno dicen que no e3iste el 8tro del 8tro el goce es )no, el goce del propio cuerpo y el objeto a es propio tambin" 8 sea, la clnica para colmo, orientada por el aporte novedoso de Lacan del borromeo, se articula muy bien al goce del cuerpo propio dando a entender que es lo que (reud llamaba lo limitado por el tegumento, lo que est dentro de la piel" +on lo cual, podriamos decir que hay dos Lacan, o que yo me invent uno a mi gusto, lo cual no me complicara" Bue yo me haya inventado un Lacan a mi gusto no importara, el asunto es poder discurtirlo con ustedes racionalmente, tomando las fuentes, las citas, y que ustedes me digan si s o si no, que discutamos un caso, podemos discutir un caso, y ver si es lo que provienen del cuerpo o noE +omentario inaudible

A.E.: para colmo, hay otra cosa que es que el $ltimo Lacan se articula muy bien al $ltimo (reud" @o no s qu me pasa, pero todo lo que me gusta es al revs de ,iller" ; l le gusta el $ltimo Lacan, a m no me gusta, ni el del nudo borromeo ni el del goce del cuerpo" porque me parece una clnica individualista, me parece que Lacan dej de hablar, era cuando se quedaba parado mirando por la ventana, escupa, los pateaba en el culo a los pacientes, les tiraba macetas, coma delante de los pacientes, atenda en bata y pijama, sin afeitarseE la clnica del $ltimo Lacan a m no me gusta" @ su teora no me gusta porque me parece que va hacia un individualismo notable" <#or qu (reud y Lacan terminan su periplo as= &o tengo una teora sobre eso" *l problema es que es muy difcil hacer teora sobre eso, porque todos los grandes psicoanalistas lacanianos estudian muchsimo al $ltimo Lacan, porque creen que ah esta la posta, y leen que el goce es del cuerpo y que es la satisfaccin de la pulsin y de la tripa" ;lguna de estas famosas lacanianas habla de la tripa carnal" @ creen que el goce viene del cuerpo como un manantial, que es una e3presin de (reud" %i en todo caso hubiese un manantial, la fuente del manantial Cpara el Lacan que yo leo sera un agujero vaco, jamas un cuerpo tridimensional" #ero me parece que ah hay un problemn, porque hay muchos lacanianos que practican el psicoanlisis as" *n bata, con mala educacin, desprecio por el paciente, falta de respeto, no respondiendo a la demanda, todo no, cobrarle caro, Iparece que creen que es teraputico el maltratoJ Aabra que decirles que fueran a un convento y que vieran cmo go!an los curas y los seminaristasE me parece que el maltrato lacanianoE Lacan se caracteri! por el maltratoE" Ise mereca juicio por mala pra3isJ (reud no, (reud engrupa" (reud ya se haba operado del cncer de mandbula como >L veces y tena prohibido fumar, y le deca a la paciente, 0Iqu buena asociacin que ha hechoJ I*sto se merece un festejo, me voy a prender un cigarroJ1 *st publicado, no es invento moE se mora de ganas de fumar" (reud engrupa, pero me parece el Lacan de los $ltimos 42 a:os del P55 al P7L, hay ya 42 libros publicados sobre su prctica, era de un maltrato enorme, pero ese maltrato enorme, me parece que consolida el sufrimiento del neurtico que engorda la ilusin del goce del 8tro" +on lo cual, me parece que hay dos corrientes en Lacan: no hay goce del 8tro, y hay goce del cuerpo propio, que parecera ser lo mismo, por que cualquiera que lo lee dice 0seV igual1 como ,inguito, claro, si no hay goce del 8tro es porque hay goce del cuerpo propio" &o, no" +uando decimos que no hay goce del 8tro, es que sufrir con el cuerpo es la forma fundamental de sostenerlo y es propio de nuestra cultura" Los orientales no pueden entender cmo nos duele" 9e hecho, muchos de ellos vienen a trabajar ac con nuestro dolor" <&o est lleno de chinos que hacen acupuntura, yoga= <@ por qu tienen que venir ellos a curar nuestro dolor= #or que pareciera que ellos lo hubiesen resueltoE no, no, el yoga no cura nada, es que ellos no tienen la fuente del dolor" &o aman al 8tro mediante el dolor, lo aman de otra manera, nosotros lo amamos mediante el dolor" *ntre parntesis, lean el romanticismo, lean el =erther de DoetheE y nosotros <no amamos con dolor= Aasta la mujer, digo, <no creemos que ms la amamos si ms sufrimos= <@ el tango= <+undo me di cuenta que te amaba= dice el tango" +uando te fuiste" <@ por qu me di cuenta que te amaba cuando te fuiste=

#orque ahora me duele" <.en que creemos que el amor es verdadero si duele= <@ por qu creemos que sera verdadero si duele= <Bu= <*l amor es masoquista= &o, me parece que entra en esta dialctica" *l problema est" *s cierto que est lleno de 0el goce es del cuerpo propio1 +omentario inaudible A.E.: vamos a decirlo bien: no se resuelve nada, te e3plica, el tipo te e3plica <cmo=: 0mucha pulsin1E Ieso es QleinJ &o es Lacan, eh= Bue algunos nacen con e3ceso de pulsin de muerte, eso es Qlein elemental" +on lo cual habra que ver si muchas cosas que creemos 0lacanianas1 no son en realidad Sleinianas" @ para colmo en muchas cosas hay dos Lacan, porque en ese sistema de e3plicacin que proponas, yo te puedo decir que la resistencia es resistencia del analista" 9e vuelta, hay dos Lacan: porque si tanto resiste es porque es un goce, y si es un goce, IchauJ %i el tipo tiene diarrea y la sigue teniendo despus de anali!arse 4N a:os conmigoE y ya prob de todas formas""" +uando el analista dice que ya prob de todas las formas posibles habra que decirle 0salvo de la que no te diste cuenta1" #ero en ve! de decir que yo me equivoqu durante 4N a:os, en ve! de trabajar con que la resistencia es del analista y que fall la composicin dialctica de la e3periencia, se supone un goce, o sea, algo misterioso que viene de las tripas y que lo deja fijado a la diarrea" *n realidad as no se resuelve nada, porque se dice 0usted siempre va a tener diarrea, tiene que amigarse con su diarrea, lleve papel higinico en el bolsillo i!quierdo1" )stedes se ren pero es as, no hay tantas variables en la clnica" Comentario: est estandari!ado" A.E.: obvio que est estandari!ado" Comentario: GinaudibleH me parece que concebir las cosas as , con que al final el goce es lo $ltimo que encontramos, me parece que deja de lado muchos desarrollos previos, como ser sujeto, lenguaje, A.E.: Ie inconscienteJ *l inconsciente <es el discurso del 8tro, o no= -ien, pero ahora podemos agrandar el problema y citar a #aul ?icceur y decir que el psicoanlisis es una herencia freudiana, en la cual se trata de o una hermenutica o una energtica, una hermenutica es una forma de interpretar el problema del sentido; o si se trata de una operatoria energtica" ,e parece que siempre estamos oscilando en (reud de un lado al otro, Qlein volcada totalmente del lado de la energtica" &o qued tiempo, pero iba a leerles a (oucault, que es un gran critico del psicoanlisis, dice que el na!ismo como racismo hace de la sangre aristocrtica, de la sangre del rey, de la soberana del rey; hace una sangre biolgica, la sangre aria, y l rescata del psicoanlisis que hace de la sangre toda la simblica del falo, restituye todo su valor de ley, de smbolo" ,e parece que en el psicoanlisis tenemos una bscula: o es una energtica o es una hermenutica" ,i impresin es que sobre eso no hay que tener una pata en cada lado: hay que asumir una posicin y la posicin no debe

ser a piacere, por gusto, debe ser hacia una hermenutica, porque la direccin hacia una energtica hace doler ms" &o por (reud o por Lacan, es que hacia la energtica se sufre ms" @ me parece que si el psicoanlisis no se asocia algo de la ndole de sufrir menos, dejmonos de joder, pongmonos un SiosSito o un ta3i" %i no reduce el sufrimiento, dejmonos de joder" 8bligatoriamente debemos ir hacia una hermenutica" #ero en 8ccidente ya nadie cree en la hermenutica" Fodo el mundo cree en la carne y en la gentica" <#or qu todo el mundo prefiere un hijo parido que un hijo adoptivo= <.ieron el sufrimiento de la gente que no quiere adoptar, no= Aay gente que se queda sin hijos por no adoptar" <#or qu no adoptan= #orque no es carne de mi carneE y habra que preguntarles de qu mierda sirve tu carne" +asos de pacientes neurticos en los cuales ustedes ya pudieron manchar al 8tro, donde tiraron y IpumJ Le peg" 8 sea, ya se puede hablar del padre y de la madre" <+ul es el ultimo argumento para no ir a decirle que fue una hija de puta por cmo la trat= <Bu dice el paciente siempre= <+ul es la deuda= 0,e dio la vida1" <.en como de vuelta es el cuerpo= *n ve! de decir, 0me dio una educacin, me dio una moral, me hi!o socio de +hacarita1" &o, dicen 0me dio la vida1, <ven que el valor $ltimo hoy se considera que es la vida carnal= &osotros, <tenemos que ir a favor o en contra de eso= ,e parece que lo teraputico es ir en contra" @ me parece que muchos anlisis lacanianos, despus de 42 a:os, que no producen nada, no es por el goce ms resistente de los pacientes boludos, sino porque los analistas ya no estn para curar nada" #orque consideran que practican sobre la energa corporal" La sesin corta, breve" I&oJ Fiene que ser larga, para que se pueda hablar, que pueda haber silencios" *l otro da un paciente deca que no se le ocurra nada para decir, pero tena miedo de quedarse en silencio por si yo le cortaba la sesin" *s un caso de re anlisis" IBu idiote! eso de no tener tiempo para pensarJ <&o hay tiempo para pensar= %on todas cosas vinculadas a las formas de concebir el cuerpo y la vida en 8ccidente moderno, una corrida abrupta" Comentario: el otro da una paciente me pregunt de cunto tiempo dispona yo para ella" Fambin era un caso de re anlisis" A.E.: un caso de re anlisis y que no es boluda" &o te pregunt en cunto tiempo atends, sino de cunto tiempo disponas para ella, porque ac todo lo que se va a jugar es lo que vos dispongas para m" *sa ya tiene un paso dado, ahora vos tens que hacer que de dos ms, esa es la parte mas difcil" #sicoanlisis, <no es poner el tela de juicio que el goce sea del cuerpo propio= <&o es creer que hablando con otro y por lo que el otro te diga Cy que no te conoce, porque el $nico que no puede saber nada de vos es el psicoanalista que cure eso, que cure esa funcin de palabra, no desmiente el goce= &o desmiente que te duele, hablemos de que te duele, te duele por tu mam, te duele por tu pap, te duele por la relacin con tu to, te duele porque tu mam se llev tan mal siempre con su hermana melli!a, porque la bobe prefera, etc" 9e eso te duele, aunque pare!ca mentira" @ parece cada ve! ms mentira, pero si no lo vamos a creer los psicoanalistas, estamos listos, no va ms" @o ya no me digo ms lacaniano, por el problema del $ltimo Lacan, porque no quiero quedar enganchado, yo no voy a adherir a la teora de un tipo que me

parece contraria a la teora que yo sostengo y que la saqu del mismo tipo, eso no es tan complicado porque hay tipos que leen a Aegel de una manera y otros lo leen de otra" *stos autores tienen muchas lecturas, como (reud" #ero yo ya no me digo ms lacaniano, y digo 0los lacanianos1, porque no quiero quedar ms pegado al tema del goce del propio cuerpo" @ me parece que Lacan lo dice, y si lo dice, yo no estoy de acuerdo" @a lo dije tres veces y no me cay un rayo encima" Les advierto que ya no me invitan ms a muchos lugares, no es sin consecuencias, ya no me invitaron ms a los lugares donde lo dije" +omentario inaudible A.E.: si yo tuviese mucha oportunidad de intercambiar con ustedes, trabajar un a:o seguido, y conocernos bien, yo podra decir que el goce de los millerianos, es igual al 8rgn de ?eich" *s igual" Lean algo del 8rgn de ?eich y van a ver el delirio" Fermin hospitali!ado, fue muy compleja la hospitali!acin de ?eich, fue muy poltico, **)) estaba en una ca!a de brujas, pero sea como fuere, el delirioE <+onocen el cerro )ritorco= IFodava hay un grupo de reichianos recibiendo descargas de orgnEJ I*n serioJ ,e parece que el goce de ,iller, pulido con .oltaire y otros autores franceses, es lo mismo que el 8rgn de ?eich, llegaron al mismo punto, que es un punto que est en (reud, la crtica que estamos haciendo es a (reud" 8 sea, el valor que le vamos a dar a la Bn, la Bn del #royecto de (reud, <qu valor le vamos a dar= %i un tipo no se levanta de la cama, <le falta Bn= <%e acuerdan de la red del #royecto= <Le falta Bn= <*s poca energa= <Bu es la energa psquica= <*3iste la energa psquica= <8 es interpsquica= %i tuviesen que poner un medidor de energa, <dnde lo pondran= .olvamos a las glorias: <lo pondran en cada jugador de la %eleccin ;rgentina, o entre los jugadores= *l problema es que si lo ponemos entre los jugadores, no sabemos dnde enchufarloE el problema es dnde medir la energa" La arenga del director tcnico, <para qu es= *l 1a?a que hacen los australianos, en la cancha, antes de cada partido <lo vieron= I,eten miedoJ *ntonces, el goce se mete" +omentario inaudible A.E.: a veces, el gol lo mete el entrenador, y la lesin la produce el entrenador" ; veces el entrenador lleva a los jugadores a tal lmite que se lesionan todos" *ntonces la gente puede decir <con quin entrens= I)y, te vas a lesionarJ La lesin se produce entre" %i uno habilita este 0entre1 se produce otro mundo" +omentario inaudible" A.E.: por ejemplo, <por qu ganan en un porcentaje estadsticamente comprobado, los equipos locales= <*s porque la pelota esta torcida a favor del equipo local= &o, es por el aliento de la hinchada" *l aliento, el nimo, viene de afuera" +osas tan elementales, con el goce de los millerianos ya no se pueden entender ms" #ero el goce de los millerianos est presente en todos los boliches, en los cuales los pibes para aguantar toda la noche tienen que tomar un producto que se llama *nergi!er, energi!ante" #orque les hacen creer que la

energa viene de algo que te clavs o que te enchufs" +on lo cual vean ustedes <qu anima ms= <*l L%9 o un grupo de admiradores= Lo otro, otro problema ligado al deporte, que lo trabaja muy bien %tephen 'ay Dould, con los problema estadsticos, es: los negros los negros de mierda, recono!camos el problema donde est, el racismo campeaE el racismo fue un fenmeno inventado en *uropa, no en Wfrica o ;sia los negros, por qu son tan buenos en basquet en **))= <Bu tienen genticamente= <,s genes basquetbolsticos= &o, es porque se arm una cosa cultural muy rara, de que van a dejar la vida en el bsquet, y los blancos no" <.ieron que Le #enn como un ministro italiano declar que la %eleccin (rancesa no era francesa porque estaba llena de negros e islamistas= I&egros e islamistasJ Bue por eso no eran franceses" #ero es verdad que si uno vea el banco, eran todos negros y dos blancos, <por qu= <Los negros tienen mejores genes para el f$tbol= <; dnde vamos a ir con la gentica= +omentario inaudible A.E.: el psicoanlisis solo se sostiene con el 8tro" +omentario inaudible A.E.: nuestro estado, nuestro estado moderno, nace y se configura completamente en una tendencia individualista y biologi!ante del ciudadano" <+ules son los tres principales ideales del estado democrtico moderno= Libertad, autonoma e independencia" Los mismos tres ideales para los sujetos" *l sujeto moderno tiene total correspondencia con el estado moderno" *l estado moderno concibe personas que son individuos, considerados biolgicamente" (oucault fue el que mejor lo diangostic, porque dice que el estado, despus de la soberana, despus de los reyes, el estado de la poltica no la llama democrtica, la llama la biopoltica, porque la poltica asienta, se origina y se destina completamente en funcin del cuerpo biolgico" *l $nico que agreg un ideal es *sposito, en realidad son cuatro los ideales: libertad, independencia, autonoma e inmunidad" *n sus libros 5ommunitas e @mmunitas, l propone un cuarto ideal que es el de inmunidad, que ni me contagies, es el nuevo ideal occidental" <.ieron los yanquis que hacen turismo ac, que andan con la botellita de agua mineral= <#or qu= #ara no contagiarse de los sudacas de mierdaE ;hora nuestro ideal es inmunidad" *n el individualismo ha llegado a postularse un 0no hay 8tro1 de tal manera que ni siquiera me afecte en el sentido del contacto" #or eso viven solos" ;hora se estudia la enfermedad de los solos" Las series yanquis ms difundidas son o de asesinos seriales, donde la verdad <dnde aparece= *n el microscopio, en las tripas" 0+"%"/"1 @ la otra es 0(riends1 tres pajeros ac y tres pajeras all" .amos hacia el Loft" *l psicoanlisis milleriano va en esta direccin" *l psicoanlisis <tiene que tener la misma direccin que aquello que causa tanto sufrimiento= /nfartos, $lceras, lean eso de que vivir solo va en contra de la salud" Lean eso" *l psicoanlisis, <tendr que ir en contra o a favor= Los que van a favor, convencen ms a la gilada"

Comentario: pero no curan" A.E.: ah, claro, no curan" )n psicoanalista que venga a decirles que el goce es el goce del propio cuerpoE y todos dicen IclaroJ ;hora, cuando quers convencerlos de que todo eso es falso, o que si no es falso en tal caso no nos conviene, te queds con poco p$blico y te llens de enemigos" #orque a nadie le gusta que le conmuevan las ideas" +omentario inaudible" A.E.: yo me estoy preguntando mucho por eso pero no tengo respuesta" Lo primero que se me ocurre es una idiote! tan grande que casi ni la digoE <ser porque se ponen viejos= #ero e3plicar teoras como la de (reud, Lacan o ?eich porque el autor se puso viejo, me da vergKen!a" ,e parece una estupide!" *s como si dijesen que el $ltimo ,ar3 estaba viejoEIpor favorJ I*s la plusvala el problemaJ #ara pr3ima vamos a trabajar los dos captulos de ,ar3 de El capital sobre plusvala" #ero no entiendo por qu el corrimiento de los tres hacia el cuerpo biolgico" &o digo Qlein porque ella estuvo siempre de ese lado" +omentario inaudible A.E. en -uenos ;ires se trabaj mucho eso, las patobiografas, GinaudibleH se practic mucho ?eich, pero el problema con ?eich es que no da direccin de la cura" -ueno, muchas gracias por la paciencia y seguimos la pr3ima"

Aersi#n desgrabada, no re!isada por el autor*

Apertura, Sociedad Psicoanaltica de La Plata

El concepto de goce de Jacques Lacan 2. Parte

Alfredo Eidelsztein - Agosto 2 !

Alfredo Eidelsztein: vamos a continuar el trabajo que comen!amos la reunin anterior" #ara los que no pudieron estar o para refrescar la memoria ya que hubo mucha distancia entre una reunin y otra les cuento que en la reunin anterior intent plantear y argumentar a favor de considerar al goce como un concepto, lo que significaba Cen trminos de mi propuesta discutir lo que debera ser llamado el valor ontolgico del goce" #ara los que no cono!can o no estn familiari!ados con el valor del trmino 0ontologa1 u 0ontolgico1, el verdadero problema que quiero plantear mediante esta referencia de la refle3in occidental no meramente filosfica es si puede decir sin caer en contradicciones 0hay un goce1, o 0es un goce1; pongo en tela de juicio la valide! de frases tales como: 0hay goce1 o 0he aqu un punto de goce1, 0es un goce1, 0hay un goce en el sntoma1, etc" @ para dar el marco de otra versin posible, planteara que poner en tela de juicio el valor ontolgico del goce significara, por ejemplo, plantear la pregunta de si el valor del ser que hay en juego en trminos de goce es o no el mismo del que se podra plantear para el amor; si uno por ejemplo tiende a hablar de cuestiones vinculadas al psicoanlisis y al psicoanlisis de Lacan si se tiende a hablar de la misma manera en el sentido de si hay goce o si hay amor, 0es amor1, 0este es un punto de amor1, etc" *leg justamente el amor porque me da la impresin de que desde hace unos cuantos a:os ya se empie!a a encontrar en la clnica no slo problemas de amor Cqui!s todo el psicoanlisis sea sobre los problemas de amor que hay en 8ccidente, o sea, toda la dificultad cada ve! ms evidente y consistente en el establecimiento de vnculos de amor, de pareja; sino a lo que ha llegado hoy el estado del problema y es que al menos en mi clnica, muchos pacientes , ms mujeres que hombres se plantean la pregunta de si e3iste el amor, de si hay algo que sea el amor o si es una ilusin vinculada a otra poca, que no es una pregunta vana porque hubo toda una poca vinculada a nuestra cultura en la que hubo una refle3in muy importante anterior al psicoanlisis y que es el ?omanticismo, la e3altacin del amor, sin perder de vista que esa e3altacin del amor fue hecha en conte3tos muy especiales, de los cuales quisiera destacar que el amante tpico del ?omanticismo Cel =erther de Doethe es potencialmente suicida, no el que muere por amor si no encuentra a su partenaire armoniosamente, sino que muere justamente por la imposibilidad del encuentro con el objeto amado, que ya est tipificado en este movimiento que no es solo literario ya esta tipificado como viene sindolo desde algunos siglos anteriores y es la mujer, la mujer es el objeto tipificado para nuestra cultura del amor, y el amante Cel hombre , termina en la posicin de suicidio" La ve! pasada quise proponer un estado de discusin sobre lo que me parece que no se vena discutiendo y es la concepcin de un valor ontolgico al goce, o sea, que me parece que se deca con demasiada facilidad 0hay un goce1" @ la propuesta para hoy era seguir anali!ando el concepto de goce por uno de los andariveles fundamentales por los cuales los haba trabajado su autor, el autor del concepto de goce es Lacan, el concepto de goce en psicoanlisis es producto de una maniobra de 'acques Lacan, y uno de los andariveles

fundamentales por los cual Lacan haba introducido el concepto de goce era el concepto derivado de plus de goce o plus de go!ar" La ve! pasada les haba propuesto trabajarlo a partir de los Seminarios 1B y 1:" *n la preparacin de esta reunin me di cuenta de que sera imposible en una reunin hacer ese trabajo, con lo cual me voy a circunscribir al momento de surgimiento del concepto de plus de goce, que es el %eminario 45" *l %eminario 45 es el ante$ltimo que acaba de salir en francs, sali tambin el >M, el %eminario 45 tena un ttulo interesante hasta el establecimiento de la edicin de %euil que hi!o 'acques ;lain ,iller, y que no quedaba claro cmo deba escribirse su ttulo, a partir de determinado a:o empie!a a haber un problema con Lacan sobre los ttulos de sus seminarios, porque ya los mismos ttulos requieren una interpretacin, ya no son tal claros como 0La ;ngustia1, hay algunos seminarios cuyo ttulo admite cuatro o cinco lecturas posibles, en este caso no se saba muy bien cmo establecer el uso de las may$sculas y las min$sculas, porque el nombre del seminario es 09e un 8tro al otro1 y no se saba a cul de los otros de Lacan se haca referencia" ,e parece que la versin que qued establecida es la correcta, es 09e un 8tro con may$scula al otro1 con min$scula" @ van a ver que efectivamente el plus de go!ar tiene que ver con ese ttulo, porque para m ese ttulo indica por parte de Lacan un diagnstico sociocultural y una propuesta de solucin a dicho diagnstico sociocultural" %i ustedes quieren, pueden escribir 09e un 8tro al otro1, tra!ar una lnea por debajo y escribir 9ios debajo del 8tro con may$scula y objeto a debajo del otro con min$scula" +on lo cual, podramos pensar que Lacan est proponiendo para una cultura como la nuestra para la cual 9ios ha muerto la solucin para el sostenimiento de la vida social y cultural pasa por el objeto a" %i el ttulo del %eminario es 09e un 8tro con may$scula al otro1 con min$scula, lo que digo es que se podra interpretar y creo que es muy vlido que ese pasaje de un 8tro al otro indica en nuestra cultura la necesidad del pasaje para la concepcin de la vida en sociedad cmo concebir para nosotros la vida en sociedad, que antes estaba regulada por la funcin de la divinidad, el 9ios monotesta entonces sera de un 8tro al objeto a, que sera otro tipo de otredad, entonces propongo escribir debajo de 8tro con may$scula 9ios, y objeto a debajo de otro con min$scula" ;hora, todo mi argumento en torno a este diagnstico y propuesta de Lacan: .oy a proponerles lo siguiente: en sus $ltimos die! a:os de ense:an!a, Lacan intent establecer una ruptura definitiva con (reud, y propongo que intent producir esa ruptura definitiva con (reud mediante el concepto de goce, o sea, propongo que el concepto de goce de 'acques Lacan que es un concepto que no e3iste en %igmund (reud es un concepto designado por Lacan para distinguir su concepcin y prctica del psicoanlisis de la concepcin y prctica del psicoanlisis de %igmund (reud" *so sera como el primer argumento" *l segundo argumento es que el fracaso de los die! $ltimos a:os de Lacan es que su ense:an!a fue leda en identidad con la teora freudiana, es como si por fin los lacanianos hubieran encontrado en los 4L $ltimos a:os de la ense:an!a de Lacan y especialmente en el concepto de goce la continuidad entre (reud y Lacan, que podra ser escrito Ccosa que a los lacanianos les encanta 0(reud Lacan1, unidos por guiones, propongo que fue 'acques ;lain ,iller quien ms

vehiculi! este fracaso de Lacan, o sea, quien estableci que lo que dijo Lacan es e3actamente lo que dijo (reud, fue 'acques ;lain ,iller, a quien considero el psicoanalista vivo ms importante del mundo" *sa sera como la presentacin de todo el problema" +on 0vivo1 quise decir que lo pongo en la misma lnea que %igmund (reud, ,elanie Qlein, ;nna (reud, 'acques LacanE con la misma importancia y trascendencia, o sea, productores de escuela y hacedores de psicoanlisis" @o estimo que e3iste un psicoanlisis freudiano, uno annafreudiano, uno Sleiniano, hay practicantes de todos ellos, para ellos todo mi respeto, son psicoanlisis posibles y practicables, pero me parece que hay una demora en el estudio de qu tipo de clnica se constituye a partir de estos psicoanlisis y qu tipo de direccin de la cura se establece a partir de esos psicoanlisis" @ qu tipo de resultados dan esos psicoanlisis" Fambin as propongo que hay un psicoanlisis lacaniano y uno milleriano" ?especto de %igmund (reud, retomo un argumento de la ve! pasada y es el que propone con ms claridad #aul ?icceur, y es que en %igmund (reud se pueden leer dos grandes lneas argumentativas paralelas, algo as como que habra un conflicto en el seno de la obra freudiana" ?icceur las llama y con total correccin a una lnea energtica y a la otra, hermenutica" +on energtica no hace falta e3plicar lo que la palabra es, podra ser que alguno no cono!ca lo que quiere decir hermenutica, es una palabra con mucha tradicin filosfica y podra ser traducida como Chasta hay una corriente filosfica especfica que es la hermenutica, que es de un discpulo de Aeidegger, Dadamer, fallecido no hace muchos a:os podra ser traducido como trmino como 0de la interpretacin1, con lo cual podramos hacerlo arrancar de ;ristteles" -ien, con lo cual, bajo hermenutica les propondra escribir el significado" Bue lo propone ?icceur, cuyo libro fue traducido como ;reud, una interpretaci#n de la cultura, que en francs se llama %e la interpretaci#n> Sigmund ;reud, no es lo mismo" 9ebajo de hermenutica, siguiendo a ?icceur, se puede escribir 0interpretacin1, lo simblico o una simblica el inconsciente, y entre parntesis lo social y lo cultural" *n eso me parece que se basa la traduccin del ttulo al castellano como una interpretacin de la cultura, no cmo se interpreta caso por caso" @ debajo de energtica se puede escribir la pulsin, el cuerpo, el ello y lo individual" ;hora, para posicionarnos respecto de esas dos corrientes que se desarrollan en paralelo, en paralelo quiere decir que podramos hacer lo que ya no se practica y es una guerra de citas" #odramos hacer una guerra de citas, ,iller dice que Lacan dice pero nunca lo cita, ha desaparecido la funcin de la cita, que para las interpretaciones a veces se usa la cita y a veces no, a un paciente uno lo puede interpretar citando su te3to y a veces no, tal ve! all radique la diferencia entre interpretacin y construccin en anlisis" ;hora, para anali!ar estas dos corrientes en paralelo freudianas, no hay que olvidar que el movimiento freudiano y no solamente la produccin de su obra tuvo un enorme 3ito" <#or qu (reud fue tan e3itoso= #or que invent una prctica que a$n se practica" Aabrn visto que sali en la tapa en la revista &oticias 0(reud GnoH ha muerto1 y como subttulo 09e cmo el mdico ms grande y ms desprestigiado del mundo es seguido en la ;rgentina1" %al

corriendo a comprarla, pero es un ttulo de venta nada ms" *s falso" *s lo mismo que estn haciendo **)) e /nglaterra con los aeropuertosE es un argumento de venta" Les propona que el movimiento freudinao se inscribe en un conte3to social cultural e ideolgico y con eso me estoy refiriendo a por qu tuvo tanto 3ito, a por qu en casi todo el mundo occidental y no pierdan de vista que fue slo en el mundo occidental hubo una aceptacin tan grande de sus ideas, un n$mero tan importante de practicantes y de pacientes de esa prctica" -ien, entonces lo que les propongo es intentar tipificar cul fue ese conte3to sociocultural en el cual la prctica por l inventada fue tomada con tanta aceptacin" Les propongo cuatro items, y todos ellos tomados con e3presiones y sintagmas de autores muy famosos, y esos sintagmas me parece que valen justamente como produccin de esos autores" La primera es la individuali!acin del sujeto, o sea, la primera caracterstica sociocultural en el cual el freudismo produce su e3pansin es la individuali!acin del sujeto, lo que Aegel defini como el individualismo moderno" 8 sea, Aegel caracteri! a la poca moderna Cy habra que ver si estamos o no en una poca moderna o posmoderna, hay autores que lo aceptan y otros que no, no veo ra!ones para hablar de posmodernismo, me parece que lo que caracteri!a a la modernidad no ha cado, pero es un a polmica abierta entonces tenemos el individualismo moderno como caracterstica de nuestra cultura diagnosticado por Aegel" *s importante que tengamos en cuenta quin lo diagnostic, porque podra ser que estuviera ah la pista de que cmo pensar ese problema" #odramos pensar que la dialctica del amo y del esclavo, y el deseo es deseo de reconocimiento de otro deseo, justamente podra tener que ver con una respuesta posible al individualismo moderno, no por nada un autor llega a diagnosticar, un autor llega a diagnosticar un problema de nuestra cultura porque tiene al menos un esbo!o de respuesta" Luego, el nihilismo europeo, diagnosticado por &iet!sche, y el nihilismo moderno Cnihil en latn quiere decir nada que quiere decir en tminos de &iet!sche si fuera posible decirlo en un a frase que los valores o el sentido de la vida en 8ccidente se ha convertido en nada, no hay ning$n sentido ni ning$n valor, ese fue el diagnstico de &iet!sche, cosa que a los que leen mucho a ,iller les puede hacer eco con la prctica del psicoanlisis del sinsentido de los millerianos" La tercera caracterstica de nuestra cultura la propongo designar mediante una e3presin del filosofo francs ;lain -adiou, acaba de proponer en su libro El siglo, dedicado al siglo TT, -adiou define a esta caracterstica como 0#asin por lo real1; por ejemplo, para muchos de ustedes como estudiantes o estudiosos de la obra de Lacan, e ine3orablemente por el estado de situacin del psicoanlisis en el mundo, incidido por la lectura de ,iller, as como para los ms viejos como yo, cuando empe!amos a leer a Lacan, nos haca referencia a una crtica a un (reud que para nosotros estaba plenamente incidido por la lectura de ,elanie Qlein, es decir, yo no estoy criticando a ,iller, lo estoy dignificando como qui!s no hacen los millerianos, lo estoy poniendo al nivel de lo que fue ,elanie Qlein para el mundo del psicoanlisis, especialmente para el mundo psicoanaltico argentino" %i les da vergKen!a

que haya ms lacanianos ac que en el resto del mundo, sepan que lo mismo pas con los Sleinianos" *l cuarto item, sera la ine3istencia del 8tro, ese es un sintagma de 'acques ;lain ,iller, hay un seminario de 'acques ;lain ,iller que se titula 09e la ine3istencia del 8tro y sus comits de tica1, propone como caracterstica de nuestra cultura que nosotros estamos posicionados como que no hay 8tro, que ya es distinto a la muerte de 9ios" *s ms bien a lo que en ciertas corrientes polticas se designa como la cada de la autoridad, ya no hay dirigentes con autoridad, no hay 8tro" *n este conte3to, les voy a leer dos citas de ,ichel (oucault, de su plan de trabajo que se llama Historia de la sexualidad, volumen 4, 0La voluntad de saber1" *s un libro que debe tener hoy NL ediciones" La primera cuestin a la que les propongo que presten mucha atencin es al ttulo de este volumen, que se llama 0la voluntad de saber1 <por qu se llama la voluntad de saber= #ara que no crean que estoy yndome por las ramas de un rbol, y para tratar de mantenerme dentro del tronco de un problema, no se olviden que para &iet!sche la consecuencia del nihilismo europeo es la voluntad de poder" @ hay muchos que piensan que el na!ismo es una respuesta tpica a la lgica que se podra derivar de la voluntad de poder propuesta por &iet!sche" 8jo, en absoluto habra que suponer que &iet!sche fue un autor na!i, o antisemita, l fue un militante antina!i en su vida, lo cual lo llev a una pelea y una ruptura total con su hermana y su cu:ado" Les propongo entonces que en el ttulo 0La .oluntad de %aber1, el problema es la voluntad, qu entender por voluntad, en la (acultad de #sicologa de ;rgentina, de profunda orientacin psicoanaltica, la voluntad es trabajada como aquello respecto de lo cual el inconsciente va en contra, el inconsciente va en contra de la voluntad, con lo cual voluntad queda inscripta como cierta tendencia o intencin conciente y yoica" #ara los egresados de esa facultad de psicologa, tan freudiana en un punto, voluntad es eso" ;hora, les advierto que el problema de la voluntad es ms vasto, por ejemplo, a mi entender, el autor fundamental de referencia de %igmund (reud es ;rthur %chopenhauer, y es increble que esto no se lo sostenga en lugares donde se estudia tanto a (reud como ser -uenos ;ires, La #lata, <por qu no se trabaja ms %hopenhauer siendo la principal referencia freudiana, a$n citado por (reud mismo= #ongan en el +9 0%hopenhauer1 y van a ver que est muy citado por (reud y no para criticarlo, como hace con Qant, que (reud recha!a la esttica trascendental de Qant" *l $nico gran libro de %chopenhauer se llama El mundo como !oluntad y representaci#n" ?epresentacin es Aorstellung, de ah lo toma (reud" @ el trmino para voluntad en alemn es =ille, que quiere decir: voluntad, querer, desear" <*ntienden= *s lo que mueveE el mundo para %chopenhauer es dos cosas: lo que mueve, las ganas, la voluntad, lo que pulsa, la pulsin; y las representaciones" *s lo que plantea ?icceur, es increble que no lo cite a %chopenhauer, en un trabajo e3celente de ?icceur sobre (reud, pero en estas dos columnas en las cuales se puede plantear la estructura de la obra de (reud podran ser a consecuencia de %chopenhauer, que el mundo humano no es ms que un querer, una voluntad; y representaciones" *ntonces, el primer volumen de esta obra est muy en el sentido de Lacan, porque la voluntad de

saber podra ser e3presada sin provocar for!amientos lingKsticos ninguno, podra ser traducido si (oucault hubiera puesto en alemn la voluntad de saber, al castellano podra haberse traducido como la voluntad de saber, o el deseo de saber, y ah ya se sienten totalmente en Lacan" ?especto del problema del deseo de saber, no se si ustedes saben ya est en el Seminario : de Lacan que cuando Lacan dice 0deseo de saber1 est tipificando al deseo para nuestra cultura, que para Lacan es una cultura cientfica, el deseo se tipifica como deseo de saber" Lo que quiere decir es que para nuestra cultura, en otras pocas, o en otras culturas, el deseo socialmente planteado, no en su condicin particular, sino socialmente planteado, no es deseo de saber" %i me preguntan deseo de qu era, no s, porque no lo he estudiado, es muy difcil de estudiar y tampoco Lacan ha avan!ado en eso; con lo cual es un poco dbil, porque si se dice que para la cultura ; el deseo es deseo de saber, pero no se dice deseo de qu es en la cultura -, el argumento queda dbil" %i no se logra el par mnimo opositivo, no queda claro qu quiere decir" #ero vean que queda perfectamente en la lnea de Lacan del deseo en nuestra genealoga" *ntonces las dos citas de las pginas 474 y 47>, es del $ltimo captulo que es el 2, que se llama 09erecho de muerte y poder sobre la vida1, que es donde (oucault desarrolla el concepto de biopoltica, concepto muy importante para muchas corrientes filosficas actuales para pensar a la sociedad en 8ccidente, la biopoltica, la poltica se ejerce sobre los cuerpos biolgicos" %iempre se mat gente, pero ahora la poltica se ejerce fundamentalmente en el destino de los cuerpos, ahora, el problema n$mero uno de la poltica de **)) y +anad es ver cmo hacer para que la negrada no entre, es un problema de frontera" ?especto del concepto de biopoltica que (oucault introduce en este captulo, dice lo siguiente: 0El racismo Gen su forma modernaH se (orma en este punto> estatal y biologi)ante0 o sea, que el racismo moderno es poltica de estado y es un racismo biolgico" %i se preguntaran por qu otro racismo podra plantearse, no pierdan de vista que haba otra forma de la sangre que era la de la noble!a, que era la simblica de la sangre, como la llama (oucault "0toda una politica de poblaci#n, de la (amilia, del matrimonio, de la educaci#n, de la +erar$ui)acion social de la propiedad, y una larga serie de inter!enciones permanentes a ni!el del cuerpo, las conductas, la salud y la !ida cotidiana, recibieron entonces su color y su +usti(icaci#n de la preocupaci#n mitica de proteger la pure)a de la sangre y lle!ar la ra)a al triun(o, esto es el na)ismo*& 8 sea, la interpretacin mas pura de la biopoltica fue el na!ismo, donde fue la ra!a pero entendida biolgicamente, la que caracteri! a aquello que deba ser preservado respecto de lo otros" &unca se olviden de que el que mandaba a los hornos era un mdico, con guardapolvo blanco, aunque sea por las pelculas que hayan visto, siempre el que mandaba al horno era un mdico, con lo cual, era una concepcin moderna y cientfica de esa discriminacin"

%egunda cita: 0En el extremo opuesto Gdel na!ismo, con la biopoltica llevada a lo culminanteH se puede seguir, tambi'n a partir del siglo C@C, el es(uer)o te#rico para reinscribir la tem.tica de la sexualidad en el sistema de la ley, del orden simb#lico y de la soberan-a, es el honor pol-tico del psicoan.lisis*& 8 sea, lo verdaderamente opuesto, lo $nico verdaderamente opuesto al na!ismo en 8ccidente, a partir del final del siglo T/T es la funcin poltica del psicoanlisis" %orprendente total, no s si saben que (oucault es un profundo crtico del psicoanlisis, y miren sin embargo el estatuto que le da al psicoanlisis, es increble que los psicoanalistas no trabajemos ms estas pginas" %igue diciendo: 0Es el honor pol-tico del psicoan.lisis, o al menos lo $ue hubo en 'l de m.s coherente* Haber sospechado lo $ue pod-a haber de irreparablemente proli(erante en esos mecanismos de poder $ue pretend-an controlar y administrar lo cotidiano de la sexualidad, de ah- el es(uer)o (reudiano por reacci#n sin duda contra el gran ascenso contempor.neo del racismo "1 o sea, lo interpreta a (reud, dice que todo el esfuer!o freudiano, spalo (reud o no, fue una respuesta al ascenso simultneo del racismo antisemita de la misma sociedad en la que (reud vivi y que le impidi por ejemplo a (reud ser profesor, <se acuerdan= *ntonces: 0Epara poner la ley como principio de la sexualidad, la ley de la alian)a de la consanguinidad prohibida, del padre soberano, en suma, para con!ocar en torno al deseo todo el antiguo orden del poder* , eso debe el psicoan.lisis haber estado en oposici#n te#rica y pr.ctica contra el (ascismo* <%e entiende= #ero esto hay que leerlo en la clave de ?icceur: podramos decir que el psicoanlisis va en contra de la biopoltica moderna en la medida en que el psicoanlisis se mantenga en la hermenutica" #orque en la medida en que pase a una lgica en donde lo fundamental, lo real, sea la energa corporal, la pulsin, el goce; no har ms que claudicar a la tendencia ideolgica general de 8ccidente, que es ubicarse en la biopoltica" +on lo cual, habra que ver si el psicoanlisis moderno no ha cedido en esa posicin, y no se ha convertido en una nueva forma de biopoltica, una poltica vinculada a una lgica de concebir lo humano a travs del cuerpo, salvo que el psicoanalista la aplicara caso por caso, mientras que el estado la aplicara a polticas globales comunitarias" 8 sea, habra que sostener caso por caso que lo fundamental, lo real, y para nosotros desde -adiou sabemos que decir hoy lo real es una pasin por lo real, o sea, nosotros creemos hoy que lo real es real, o sea, que lo ms importante, lo esencial, lo indiscutible, lo que no vacila es lo real" *s una posicin ideolgica cultural, nada indica que lo real en s tenga

que ser para nosotros concebido como ms importante que lo simblico y lo imaginario" %uponer que lo real es ms importante que lo simblico y lo imaginario, es una posicin, de hecho si ustedes piensan lo mnimo que quiere decir el nudo borromeo en los $ltimos die! a:os de la ense:an!a de Lacan, es que ning$n registro es ms importante que otro" +on lo cual, observen que hasta en el nudo borromeo, en lo mnimo y elemental, en que los redondeles de cuerda si se suelta uno se desanudan los otros dos, en eso, lo imaginario y lo simblico tendran tanta trascendencia como lo real" &o es as como se lo est trabajando hoy: lo real es lo real, lo real es lo mas importante, lo real es el goce y el goce es del cuerpo" )na versin freudiana sobre este problema, que me parece importantsima, la e3traigo de la >NX" +onferencia de introduccin al psicoanlisis, que es el estado neurtico com$n" *lijo esa conferencia porque es la conferencia fundamental para pensar el problema de la ganancia de la enfermedad" 8 sea, yo quiero discutir con ustedes un problema clnico que es el de la ganancia de la enfermedad" +reo que es por no haber discutido el problema de la ganancia de la enfermedad, es esa la ra!n por la que hemos comprado con tanta ingenuidad y proclividad, la teora del goce de 'acques ;lain ,iller" <Bu sostiene (reud ah= %on te3tos muy conocidos, de los que ms hemos ledo" ;h (reud afirma que la neurosis le depara al yo una ganancia de la enfermedad" @ afirma que si la ganancia de la enfermedad es e3terna y grande, la neurosis es incurable" *so en nuestra clnica reina: todos nosotros trabajamos con la inversin de esta $ltima lgica" %i (reud deca que si la ganancia es grande y e3terna, la neurosis es incurable; nosotros trabajamos e3actamente con eso al revs, decimos: si la neurosis es incurable, es porque la ganancia de la enfermedad es grande" 8 sea, si tenemos un caso en que el paciente padece, padece, y uno trabaja a:os y dice 0&o, pero ya interpret todo, ya trabaj la madre, el padre, trabaj todo1" <Bu pasa si el caso no mejora= 9ecimos que la ganancia de la enfermedad es muy grande, o sea, es un goce" *s pulsional el problema" #ara (reud, en esta conferencia, la neurosis acarrea ventajas y es por eso que produce resistencias a la curacin" &o se olviden, si bien no se olvida no obsante no se lo trabaja, que Lacan fue el $nico de los grandes autores que intent invertir esta lgica" @ dijo que la $nica resistencia que se verifica en la prctica analtica es la resistencia del analista, con lo cual, vean que Lacan intenta desbaratar toda la lgica de que hay una ganancia de la enfermedad, no est ah la resistencia, la $nica resistencia que Lacan dice que se verifica en la clnica es la resistencia del analista" 9igo esto, entonces, ni ms ni menos, tal ve! no trabajamos bien la madre, o no interpretamos bien al padreE o dicen 0ya lo supervis1 <@ por qu no pensar que se equivoc tanto el analista como el supervisor= <#or qu no podra ser que se equivocara el supervisor= %upervisar en latn se dice epis copus, y los funcionarios que primero ejercieron la funcin de supervisin fue el episcopado" Fal ve! lleg la hora de cambiar de supervisorE si el caso no avan!a" *n lugar de eso decimos que hay mucha ganancia de la enfermedad, en consecuencia mucha resistencia, 0lo que pasa es que usted obtiene un beneficio y no quiere abandonarlo y es por eso que el caso no avan!a1"

&o hay que olvidar que (reud, en esa conferencia establece dos tipos de ganancia de la enfermedad: la intrnseca del sntoma, todo sntoma acarrea una satisfaccin, que desde una perspectiva filosfica podramos llamar 0estar bien en el mal1, obtengo una satisfaccin de aquello que me acarrea una insatisfaccin" @ el otro ejemplo de (reud, que me parece fascista, es el del trabajador que queda invlido, dice (reud que cuando la neurosis ha durado mucho tiempo se transforma en modus !i!endi, y da el ejemplo del trabajador lisiado que se hace mendigo y habra que ver si se le da la chance de recobrar la salud dejara de ser mendigo" ,e parece fascista porque <por qu dar el ejemplo de un trabajador= <#or qu no dar el ejemplo de un intelectual= <8 un profesor de la universidad alemana, un mdico= +omentarios inaudibles A.E.: tambin tenemos el caso de la hija del portero, (reud dice 0nuestra hija har una neurosis all donde la hija del portero no lo har1" .ean el fascismo y na!ismo emergente y la diferencia por sangre, porque ah est trabajando la diferencia por sangre, no por cultura, por educacin, es la hija de un portero, que no har neurosis all donde nuestra hija si la har" ;hora, este problema, como no es una desviacin profesional sino que es el estado de elaboracin de problemas por la sociedad en su conjunto, a nosotros hoy ya nos viene por parte de los propios pacientes" %on los propios pacientes quienes nos preguntan <Bu gano yo con la neurosis= <Bu beneficio obtengo con mi sntoma= @o tengo muchos pacientes que son analistas, y ya son muchos los que dicen 0es que yo obtengo un goce1, que yo no se los propongo Cporque no trabajo con el concepto de goce en ese sentido y muchos de mis pacientes dice ellos mismos que evidentemente se trata de un goce y es por eso que yo no dejo deE etc" Les propongo Ccomo cortocircuito para este problema que podra haber otra respuesta que no pusiera en juego la ganancia de la enfermedad, o la satisfaccin de lo insatisfactorio" @ esta otra respuesta, sencilla, qui!s demasiado elemental, qui!s podra ser 0usted no gana nada, lo que padece es a pura prdida, tal ve! sea otro quien gane1 y qui!s eso resuelva el problema" 0Bui!s con su sntoma usted no gane nada" Bui!s su sntoma sea una catstrofe en su vida, pero se mantiene por otro1" 8 sea, el neurtico se hace cargo de la castracin del 8tro asumindola como propia" +on ese paso, ya observen que no hace falta trabajar ms con ganancia de la enfermedad ni con un goce" Aabr que ir a ver cul es la funcin del 8tro que est en juego, cul ser su falla y cul ser la maniobra neurtica de hacerse cargo" *ntonces, nuestra e3plicacin, la que estamos criticando, freudo milleriana, implica: ganancia de la enfermedad, estar bien en el mal y la cuestin del masoquismo originario" <Fenemos que aceptar la e3istencia de un masoquismo originario= 9e hecho, observen ustedes que ah, me parece, (reud le esta dando un alcance absolutamente filosfico a esa dimensin de masoquismo, porque (reud est postulando el masoquismo originario para todo ser humano, con lo cual, ya sera una forma de plantearse lo humano casi a un nivel orgnico filosfico" <Fendramos que aceptar un masoquismo

originario= <8 ser %chopenhauer= <@ ser una filosofa pesimista como la de %chopenhauer la que se manifiesta as= <*s ms realista una versin por ser pesimista= %iempre para pensar estos problemas yo me acuerdo de una de las versiones de uno de los ttulos del seminario de Lacan que puede ser e3presada como 0Los desenga:ados se enga:an1" 8 sea, aquel que se cree desenga:ado, que cree que todo es una mierda, puede ser que se enga:e tambin, porque no necesariamente se ilusiona aquel que piensa que el mundo es lindo y la gente es buena" Fambin puede estar enga:ndose a un nivel de enga:o peor, porque se cree que se est desenga:ado el que dice 0todo es una mierda, la gente es una mierda, la vida no es nada ms que sufrir1" *ntonces, la e3plicacin que se sostiene, 4H en la ganancia de la enfermedad, >H en la satisfaccin pulsional, que implica que la satisfaccin pulsional es individual, es corporal y est en conflicto estructural con la realidad social" &o pierdan de vista que la ganancia de la enfermedad y la satisfaccin pulsional son lgicas que ponen al individuo en contra de lo social, o sea, el malestar en la cultura: la satisfaccin pulsional que nuestro cuerpo nos impone como entidades psquicas, seg$n (reud, esta en profundo conflicto con la sociedad, que para (reud se sostiene en la represin de los instintos se3uales animales de cada uno de nosotros, con lo cual, observen que no slo es una psicologa individualista, pesimista y organicista Cpropia de la biopoltica de nuestra poca sino que plantea que la posicin de cada uno es de enemistad con lo social, es un malestar en la cultura" )na cuestin que quisiera ir planteando para arribar ms netamente a nuestro problema, que es el concepto de goce de 'acques Lacan y tramitado bajo la lgica del concepto plus de goce o plus de go!ar, es plantearles si ustedes creen que sea una coincidencia la produccin de tres autores que son %igmund (reud, Qarl ,ar3 y (riedrich &iet!che" Los tres producen en alemn, (reud 47N5 4RMR, ,ar3 4747 477M, y &iet!sche 47NN 4RLL <#or qu= #orque %igmund (reud plantea una satisfaccin, una voluntad pulsional, corporal individual, lo que para l determina un malestar en la cultura, todos nos llevaremos a las patadas con la sociedad y la $nica forma de satisfacerse mnimamente es intentar dar un rodeo a las proscripciones sociales, o sea, la voluntad en (reud es una voluntad de satisfaccin pulsional corporal" &iet!sche, que plantea la prdida de valores, el nihilismo, l plantea que la voluntad es voluntad de poder" *s interesante el planteo de la voluntad de poder, porque la lgica del poder es querer ms poder, vean que todos los que entran en el poder quieren cada ve! ms poder" &o es demasiado e3plicativo, pero es cierto que todos los que agarran poder, ya no lo sueltan ms" Aay algo de la lgica moderna que uno efectivamente ve como voluntad de poder, <para qu ms= *ntonces tenemos: voluntad pulsional, voluntad de poder, y tenemos a Qarl ,ar3 con plusvala" La plusvala es la lgica de acumulacin capitalista que es sed de apropiacin de capital sin lmite" *s muy interesante porque plus de goce, dice Lacan que lo hace de la plusvala, no lo hace del plus de poder de la voluntad de poder ni de la voluntad pulsional de (reud, el plus de goce de Lacan, l dice que lo adhiere, lo pega y lo desprende de la plusvala de Qarl ,ar3" #or eso les acentuaba el ttulo del libro de (oucault, la voluntad de saber" Bui!s el plus de goce de Lacan tenga que ver muchsimo

con la voluntad de saber, que sera otra dimensin; voluntad, necesidad, querer, desear, satisfaccin pulsional, poder, acumulacin capitalista y saber" 9e hecho, me parece que ninguno de ustedes estar ac para obtener poderE <#or qu estamos hoy reunidos ac= &o es por plata" *stamos para saber ms" @ qui!s eso tipifique cierta posicin que tambin caracteri!a a nuestra poca, pero tendemos a olvidar, que podra ser que para nuestra poca, una opcin sea el deseo de saber" Lacan trabaja mucho que el fin de anlisis tal como l lo concibe, que debiera terminar con el testimonio del pase, es para dar cuenta de la produccin del deseo de saber" 8 sea, el fin de anlisis no es el acotamiento del goce para Lacan, ni arribar a los ideales que haba propuesto (reud para el fin de la cura" #ara Lacan el fin de anlisis tiene que ver con la rectificacin de la posicin de quien consulta en relacin al deseo de saber" +on lo cual observen que ah habra cierta lgica para pensar en serie como respuestas occidentales" )n comentario en paralelo, que si lo quieren leer esta en el Ensayo sobre el indi!idualismo de Louis 9umont, l establece que la $nica sociedad en la historia del mundo completo l es un especialista en sociedades jerrquicas, por ejemplo la /ndia, sociedad de castas, siendo que 8ccidente es igualitaria 9umont establece que fue 8ccidente la $nica cultura que lleg a postular que la economa es el fundamento esencia del funcionamiento social" &o s si conocen, pero en la poca en que en ;rgentina se discuta mucho sobre mar3ismo, se discuta mucho sobre la estructura de base y la estructura de superficie" *sto fue mal traducido, siempre qued confuso; la estructura de superficie era la superestructura" *ntonces, para los mar3istas y para ,ar3, la estructura de base era la produccin capitalista en la lucha de clases, y la superestructura era la religin, el psicoanlisis, la ideologa" La $nica sociedad que concibi que la base del funcionamiento social, es decir, aquello que e3plica por qu pasan las cosas, es la economa" #or ejemplo, suponer que lo que sucede en 8riente ,edio sea por petrleo" <)stedes creen que es por petrleo que se estn matando con ese entusiasmo= #ara nosotros es obvio que s, para 8ccidente es obvio que s" Aay una pelcula que se llama 0;ntes de la lluvia1 que es sobre la $ltima guerra de los -alcanes, que parte de una familia quedo de un lado y parte del otroE revsenlo, por ejemplo: el na!ismo, <fue por intereses econmicos= ,uchos dicen que el comunismo cae despus de +hernobyl, que fue por +hernobyl que cay el comunismo" ; m me parece que el comunismo cae porque cae el mar3ismo, y el mar3ismo cae porque se demostr falso, porque no fue capa! de e3plicar al na!ismo" <Bu quiere decir= Bue el na!ismo no fue por motivos econmicos" La segunda guerra mundial, estamos hablando de cien millones de muertos Cpuede venir otra peor <creen que fue por motivos econmicos= #odra ser que no" Aabra que poner en tela de juicio la e3plicacin mar3ista, y de hecho Lacan dice que el mar3ismo no fue capa! de e3plicar el na!ismo y tiene mucha ra!n" #or ejemplo, muchos mar3istas trataron de e3plicar que el e3terminio de los judos fue un intento de producir trabajo esclavo, de tener trabajadores y no pagarles" *s una e3plicacin mar3ista" #ero si uno revisa la economa na!i, es increble lo que gastaron los na!is en los $ltimos dos a:os de rgimen na!i para e3terminar a los judos, en ve! de mandar esa misma cantidad de esfuer!o al

frente de batalla" )saban trenes con un entusiasmo notable para terminar con la solucin finalE ahora me acord de lo que les quera decir sobre la biopoltica: <saben cmo llamaban los na!is a los judos= #iojos, cucarachas, larvas, parsitos" 8 sea, observen que lo humano tiene que ser caracteri!ado por la biologa, ya que lo que se considera no humano pasa a ser llamado piojo" QafSa era judo, no estaba mirando la tele como nosotros, con La 6etamor(osis diagnostic increblemente un estado de situacin con mucha anticipacin y empe! a decir cmo de pronto alguien, un judo, poda de la noche a la ma:ana convertirse en cucaracha" <+onocen la ancdota de #rimo Levi= Los na!is trabajaban mucho con ovejeros alemanes, y un na!i suelta a su perro entrenado para comer personas, suelta al perro dicindole: 0Aombre, devora a ese perro1" #ero obsrvenlo porque es muy caracterstico de nuestra poca, donde creemos que lo humano pasa por el cuerpo, y para el cuerpo por ciertas ra!as" %i no, no tendramos tanta desesperacin por el cuerpo, la belle!a corporal, la salud corporal" *ntonces les deca que es 9umont quien diagnostica que es con ,ar3 que se produce la idea de que es la economa lo que fundamenta el movimiento de la sociedad" %e los doy a vuestra refle3in para que les sirva para poner en tela de juicio que no es lo real, es solo una teora, de que la economa personal libidinal sea lo que e3plique lo que nosotros hacemos" &o es mi economa libidinal la e3plicacin $ltima de base" Bui!s lo real del goce no sea la estructura de base ni lo simblico y lo imaginario la estructura superficial" Bui!s eso sea una ideologa propia de nuestra cultura, y habra que ver si no es como dice (oucault, que el psicoanlisis debiera ir en contra de la biopoltica" %i nuestro lugar social tal ve! no sea ir en contra del goce" *ntonces, la propuesta con la que voy a redondear mi e3posicin es: el concepto de plus de goce, yYo plus de go!ar, todava no me doy cuenta que hay que modular distinto en Lacan plus de goce y plus de go!ar, todava no encontr una e3plicacin para saber si Lacan utili!a ambas e3presiones indistintamente o usa una para algunas cosas y otra para otras" @o creo que debera preservar la segunda hiptesis, es decir, deberamos desconfiar de que plusCde goce y plus de go!ar sean lo mismo" &o s la diferencia" *l concepto de plus de goce o plus de go!ar es el m3imo intento de Lacan de responder al problema de prdida de valor en 8ccidente, seg$n el psicoanlisis" 8 sea, a la prdida de valor que caracteri!a a 8ccidente, Lacan responde con plus de go!ar, es la respuesta caracterstica" ?ecuerden que tenamos satisfaccin pulsional, voluntad de poder, voluntad de acumulacin de capital, voluntad de saber de (oucault, y en Lacan plus de go!ar" #ero para Lacan el plus de go!ar es el objeto a" &o hay que olvidar lo que los millerianos no tienden a acentuar y que es que para Lacan plus de go!ar es el objeto a, y respecto del objeto a en la ense:an!a de Lacan tenemos una caracteri!acin del propio Lacan muy interesante, y es que siendo Lacan el que produjo simblico, imaginario y real, y la estructura de lo simblico, imaginario y real, el ; tachado, el % tachado, el fantasma y su frmula; no pierdan de vista que Lacan dijo que su $nico invento propuesto es el objeto a" Fienen 7L propuestas ms" Aay un libro que se llama Los :DE neologismos de 1ac$ues

Lacan y hay mZs" )n autor que tiene 6RL neologismos: o est loco total, pero adems es un autor super creativo" <#or qu habr dicho que el objeto a es su $nico invento dejado para el psicoanlisis= ; m me parece que porque Lacan se pone en esta lnea: &iet!sche, ,ar3, (reud, Lacan" @ Lacan va a decir que el objeto a entendido como plus de go!ar tiene filiacin con la plusvala de ,ar3" Les cito de las clases 4 y > del %eminario 45 donde Lacan dice que l saca plus de go!ar de la plusvala de ,ar3" 9os cosas: primero, la plusvala de ,ar3 implica el trabajo del obrero" @ ustedes, pensando en el trabajo del obrero, pueden llegar a creer Cporque es un modelo muy moderno que al obrero hay que darle de comer para que reponga las fuer!as corporales, uno de los ejemplos tpicos de la plusvala de ,ar3 es que un obrero requiere N horas de trabajo para obtener el producto necesario para alimentar y vestir su cuerpo" *l capitalista lo hace trabajar 7 horas y se queda con esas N que se convierten en plusvala, plus capital que aumenta el capital" *s un ejemplo tpico pero es enga:oso, es falso" *ste ejemplo es especialmente enga:oso, porque la plusvala es una ganancia obtenida en un sistema de produccin social, que solo se verifica al nivel de las relaciones de clase planteadas en el capitalismo" 9igo, <cmo se materiali!a la acumulacin de plusvala como capital en el rgimen de produccin capitalista= %e contrata la hora de trabajo a 4L pesos la hora, y supuestamente una industria es capa! de hacer valer la hora de trabajo promedio de sus empleados a 42 la hora, se queda con un 2, <verdad= #ero 4L la hora es un valor de mercado, no lo contratan particularmente un obrero y un capitalista" %i en el mercado la hora de trabajo vale 44, los obreros renuncian o hacen una huelga, o se van directamente" 8 sea, ning$n capitalista va a conseguir contratar la hora de trabajo a 2 ni la va a pagar a 42" La va a pagar a 4L, pero <por qu= #orque es valor de mercado" +on lo cual, nunca pierdan de vista que la plusvala es un concepto para entender el funcionamiento de una sociedad aunque se ejemplifique ingenuamente con la relacin de un obrero con un capitalista" &o hay relacin entre el obrero y el capitalista, es todo va el mercado laboral" @ cualquier obrero sabe, cualquier obrero de la industria del vidrio sabe que si cierran las dos fbricas de vidrio ms importantes, aunque l no perdi su trabajo estable sabe que perdi, perdi mal, porque el valor de su trabajo va a decaer, porque sobran empleados" *l valor del trabajo es un producto social, con lo cual no pierdan de vista que la plusvala de ,ar3 sobre la cual va a fundar Lacan el plus de go!ar, no tiene que ver con el goce como satisfaccin del cuerpo o satisfaccin del goce del sujeto particular vinculado a su cuerpo" *s un concepto de anlisis de la economa social" 9e hecho, el trabajo de ,ar3 donde se desarrolla el concepto de plusvala se llama El 5apital, no se llama slo el capital, se llama El 5apital, un estudio de econom-a pol-tica " Lo que hace ,ar3 es economa poltica" <*ntienden lo que quiere llegar a decir la palabra 0poltica1 al lado de 0economa1= *s seguro que no es libidinal, y es seguro que no tiene nada que ver con la economa cerrada a lo satisfactorio o insatisfactorio en el individuo vinculado a su cuerpo" *s economa poltica, y la plusvala es un concepto de economa poltica" )ds" me podrn decir que no saben qu quiere decir poltica ah, bueno, es la polis" <Bu va a querer decir poltica ah sino la relacin de todos los que estn vinculados en una polis, que en la Opoca de la polis, la polis era la unidad" &o e3ista Drecia, nosotros

decimos la Drecia ;ntigua, 0Drecia antigua1 es la dificultad que tenemos los modernos para referirnos al estado de la sociedad antigua en donde slo haba ciudades" Los miembros oficiales de esas ciudades eran los ciudadanos, por eso es tan complicado que nosotros llamemos los derechos del hombre y del ciudadano para el estado moderno, nosotros no somos ciudadanos" % somos ciudadanos, somos fundamentalmente ciudadanos" #ero el concepto de ciudadano moderno oculta que en realidad cada uno de nosotros participa de una familia colocada en el seno de una sociedad que muy difcilmente pueda acceder en los factores determinantes fundamentales la cuestin de los limites de una ciudad, o sea, qui!s haya mas relacin entre un porte:o y un montevideano que entre un porte:o y un chaque:o" @ qui!s tenga ms relacin un chaque:o con un paraguayo que con uno de ?o &egro" <*ntienden= +on lo cual no pierdan de vista que en economa poltica, el concepto de plusvala sirve para pensar cmo se produce un valor en nuestra sociedad pero solamente producible y registrable y anali!able a nivel social, no a nivel individual" #lus de goce, Lacan lo obtiene de ,ar3, que se inscribe en este conte3to" La cita que quera leerles de esas dos clases del %eminario 45 09e un 8tro al otro1, que podra ser de 9ios al objeto a, o sea, dada la muerte de dios <cul sera la posibilidad de trabajar en el halla!go de algo que fuera valioso= *l concepto de valor en nuestra cultura est tan individuali!ado que se empie!a a observar en los $ltimos >L a:os lo que hace NL a:os se vea con muy malos ojos, y era no padecer mucho el duelo" Aace NL a:os se vea con muy malos ojos en la ciudad que una mujer, una viuda, no estuviera destruida despus de la muerte de su marido" %i no la vean destruida, se supona que era una loquita" ;hora, si alguien pierde un familiar directo y uno lo llama para preguntarle como est, te dicen contento que estn bien, que el lunes ya van a ir a trabajar y eso se ve favorablemente" 0&o te preocupes, estoy bien1" &o sienten el duelo" La perdida de 3 no altera el ritmo de vida cotidiano, se sigue yendo a trabajar, 0me voy a ir de viaje igual1" ; veces se duda en avisar de la muerte de alguien a alguno que est viajando para no arruinarle el viaje, pobre" %i ya se muri, ya est" 8bserven cmo esa economa, cada ve! ms, se nos plantea como una economa individualista" 9onde hasta el sentido del duelo ha cambiado" 9e hecho, los cementerios estn prcticamente desiertos" &o digo que est bien ni que est mal, lo que digo es que observen que lo que est bien o mal est cambiando cada ve! ms en el sentido de que lo que se valori!a es la economa de la satisfaccin corporal individual" @ habra que ver si eso Cque tampoco esta ni bien ni mal no est en serie con mayor o menor sufrimiento personal de cada uno" <*ntienden= %i la epidemia de dolor crnico no tiene que ver con eso, que estamos todos encerrados en una economa no poltica" Bue cada ve! se plantea ms que la economa no es poltica" /gualmente, cuando las papas queman, parece que s" +uando se estaban quemando los sillones del +ongreso en la poca de 9e la ?$a, pensbamos que o nos salvbamos todos o no se salvaba ninguno, <o no= *n alg$n momento pensamos que la sociedad tiene que servir para algoE venamos de 42 a:os de individualismo frreo, tuvimos lo que tuvimos, no qued un solo ne3o social establecido confiable"

*ntonces, 09e un 8tro al otro1: clase del 4M 44 57, ,ayo francs, una revuelta propia de estudiantes universitarios, a diferencia de la $ltima revuelta que fue de negros de la periferia de #ars, <recuerdan= *l ,ayo francs se caracteri! por ser un movimiento universitario al cual luego se plegaron los sindicatos por un corto periodo" #ara nosotros es muy interesante pensarlo, porque 8ngana hi!o un golpe en contra de la universidad, revisen muy bien ese momento histrico, porque 8ngana hi!o un golpe contra la universidad, si ven la mesa desde la cual 8ngana daba su 0comunicado &[ 41 van a ver que estaba rodeado de todos los sindicalistas" Los que no estaban eran los universitarios" &o se olviden que uno de los golpes que afect el futuro de este pas fue en contra del saber" ;h se fueron todos los profesores, ah se inventaron los grupos de estudio de psicoanlisis, no pierdan de vista que la costumbre de los grupos de estudio privados de psicoanlisis es un invento argentino, e3clusivamente argentino, que los argentinos llevaron al e3terior, y fue un invento que surgi luego del golpe de 8ngana" +lase 4 del %eminario 45: 0Es en esto $ue ese discurso, en el punto del tiempo en $ue estamos es crucial* Lo es en la medida en $ue de(ine lo propio de ese discurso $ue se llama discurso psicoanal-tico" *s la primera ve! que Lacan se refiere a que el psicoanlisis es un discurso, requerir un a:o ms, en el Seminario 1:, para decir que es un discurso dentro de una lgica de cuatro discursos, pero aqu lo define como discurso, y es interesante porque si lo define como un discurso, no es un a e3periencia" &osotros acentuamos mucho el valor de la e3periencia porque acentuamos mucho lo e3periencial corporal, pero aqu se trata de un discurso" "0cuya introducci#n, su entrada en +uego en este curso importa tantas consecuencias* Sobre ese proceso de discurso ha sido puesta una eti$ueta> el estructuralismo* 8 sea, lo que establece primero en el primer prrafo de la clase 4 es que el psicoanlisis es un discurso y es un discurso en la misma medida en que el psicoanlisis se ha vinculado con el estructuralismo" 9e hecho no se si ustede saben que para Lacan el estructuralismo fue un factor detonante del ,ayo francs" Aubo ,ayo francs porque haba estructuralismo en (rancia" %egunda cita: 0He all- eso de lo cual el estructuralismo es tomar en serio* Es tomar en serio el saber como causa" *l estructuralismo es tomar en serio las cosas, seriarlas, hacer series" @ especialmente es el saber como causa" %i algo caracteri!a al movimiento estructuralista es poner en serie, fundamentalmente poner en serie el saber como causa" %aber serie causa efecto"

Fercera cita, introduce a ,ar3 y dice que va a relaciona el objeto a con ,ar3 "Lo importante es $ue 6arx designa lo $ue $uiere decir $ue se marcha, demarche, que las cosas funcionan, <+mo funcionan= "0 tanto $ue sus comentarios sean estructuralistas o no parecen demostrar $ue el es estructuralista* *ntonces tenemos que el psicoanlisis es un discurso vinculado al estructuralismo, el estructuralismo pone en serie, pone fundamentalmente en serie el saber como causa, y agrega que spalo ,ar3 o no, ,ar3 es estructuralista, y es estructuralista porque puso un saber como causa" <+ul sera el saber como causa en ,arT= #or ejemplo, un mar3ista que va a la villa miseria, <a qu va a la villa= ; transmitir un saber" #ara los mar3istas, el mar3ismo <no es cientfico= *ntonces el mar3ista <va a la villa a repartir bolsos con comida y plata para el colectivo= &o, el mar3ista no hace eso" ;l menos el mar3ista de libro" <; qu va= ; transmitir un saber" <#or qu= #orque el saber es causa de movimiento, si el proletariado adquiere ese saber, se pondr en movimiento revolucionario" %e puede decir entonces que ,ar3 es estructuralista, lo que est en la causa es un saber, se darn cuenta de que las cosas se estn ordenando hacia otro lado, ac no se trata del cuerpo biolgico ni de pulsiones, no tiene nada que ver" +uarta cita, ac produce el plus de go!ar y agrega" "Esta (unci#n aparece por el hecho del discurso, por lo $ue ella demuestra ser en la renuncia al goce un e(ecto del discurso mismo " 8 sea, que plus de go!ar es un efecto del discurso" %i el psicoanlisis es un discurso, puede tener como efecto plus de go!ar, <se entiende la idea= Buinta: 0,lrededor del plus de go)ar se +uega la producci#n de un ob+eto esencial, cuya (unci#n se trata ahora de de(inir> el ob+eto a" *ntonces, como el psicoanlisis es un discurso y el discurso pone al saber en funcin de causa, causa el plus de go!ar, <+ul ser ese plus que se producir por el discurso analtico= *l objeto a" *ntonces el psicoanlisis como discurso, operando el saber como causa, opera la produccin de un objeto, el objeto a" 0Es en el discurso sobre la (unci#n de la renuncia al goce donde se produce el termino del ob+eto a, el plus de go)ar como (unci#n de esta renuncia ba+o el e(ecto del discurso* He all- lo $ue da su lugar al ob+eto a en el mercado, a saber en lo $ue de(ine a alg7n ob+eto del traba+o humano como mercader-a*

,s- cada ob+eto lle!a en s- mismo algo de Plus!al-a* ,s- el plus de go)ar es lo $ue permite el aislamiento de la (unci#n del ob+eto a *sto s es bien doctrinal, bien difcil de entender y bien una articulacin Lacan ,ar3, casi es un diagnstico de sociedad" Lo vuelvo a leer: "Es en el discurso sobre la (unci#n de la renuncia al goce donde se produce el termino del ob+eto a, <+ul es el discurso sobre la funcin de la renuncia al goce= #odra ser el psicoanlisis, podra ser" *ntonces es en el psicoanlisis, como discurso sobre la renuncia al goce donde se produce el objeto a, no en cualquier discurso, no para todo discurso, para un discurso" 0el plus de go)ar como (unci#n de esta renuncia ba+o el e(ecto del discurso* He all- lo $ue da su lugar al ob+eto a en el mercado, a saber en lo $ue de(ine a alg7n ob+eto del traba+o humano como mercader-a " *s decir, para Lacan es por la funcin del efecto de discurso entre los cuales el discurso psicoanaltico es un discurso, que el objeto adquiere valor de mercadera" 8 sea, adquiere valor de mercado" Lo que Lacan est proponiendo pensar es cmo el objeto a podra vincularse a valor de mercado, por ejemplo, primera pregunta: el objeto a <es lisa y llanamente un objeto de mercado= &o, porque no se puede ni comprar, ni vender, ni intercambiar" %i el objeto a inscribe algo de la condicin particular de la posicin deseante para cada caso, no podra ser lisa y llanamente un producto del mercado" 8 sea, los objetos en nuestra sociedad tienen valor de mercado, ha habido una maniobra sobre el objeto, y es que tiene valor de mercado" )na forma de pensarlo es la sociedad de consumo: siempre estamos queriendo cambiar el objeto por uno que tenga ms valor de mercado" #or ejemplo, en algunas sociedades como **)), la permutacin de objetos por valor de mercado es de una velocidad mucho mayor a la que se da en /nglaterra, a pesar de ser ambos dos pases muy ricos" *n /nglaterra no tienen tanto amor por cambiar una computadora vieja por otra nueva, si les anda y les sirve estn tranquilos, no la cambian por la nueva, y es porque el valor que tiene para ellos es el valor de mercado" *ntonces, 0He all- lo $ue da su lugar al ob+eto a en el mercado, a saber en lo $ue de(ine a alg7n ob+eto del traba+o humano como mercader-a* ,s- cada ob+eto lle!a en smismo algo de plus!al-a* 8 sea, cada objeto tiene valor de mercado, como la plusvala es valor de mercado, cada objeto incluye plusvala" ",s- el plus de go)ar es lo $ue permite el aislamiento de la (unci#n del ob+eto a* )na mercanca tiene una plusvala que es el valor de mercado, estamos hablando de una sociedad que ha perdido los valores, estamos en esa

genealoga" +uando nos sentimos mal, <no salimos a comprar algo= #ero no a comprar algo que necesitamos, como hacer las compras en el supermercado, sino que salimos a comprar algo innecesario, <para qu= ;s recuperamos valor" *n nuestra sociedad los objetos en s mismo tienen valor, inscriben plusvala" %e ha perdido el sentido, se ha perdido el valor moral, el religioso, pero ahora tenemos un valor que esta en plus en cada objeto, y <cmo es que est\a en plus en cada objeto= *s por el valor de mercado" *ntonces Lacan dice: 0,s- el plus de go)ar es lo $ue permite el aislamiento de la (unci#n del ob+eto a* Aay otro tipo de objeto que es lo que Lacan designa como objeto a, que en ve! de tener un plus de valor como plusvala, tienen un plus de valor como plus de go!ar" 0Se trata +ustamente de !er por $u' algo de ese su+eto $ue desaparece como ser surgiente, producido por un signi(icante para inmediatamente apagarse en otro signi(icante como en alguna parte eso algo puede constituirse y puede en el l-mite hacerse tomar al (in por una autoconciencia* Por algo $ue se satis(ace por ser id'ntico a s- mismo* Pues precisamente lo $ue $uiere decir esto, es $ue el signi(icante ba+o cual$uier (orma $ue sea $ue se produ)ca, en su presencia de su+eto bien entendido, no podr-a reunirse en representante de signi(icante sin $ue se produ)ca esa p'rdida de identidad $ue se llama hablando propiamente el ob+eto a* *ntonces, nosotros tenemos que el sujeto es lo que un significante representa ante otro significante, por ser el sujeto, no el individuo, o sea, nosotros atendemos a una persona que para la sociedad es un individuo, pero operamos sobre el sujeto" Fanto es as que operamos sobre el sujeto en la lgica lacaniana, ya que Lacan no disuelve el trmino sujeto cuando logra psicoanali!ante y psicoanalista" 8 sea, nosotros tenemos 0psicoanali!ante1 que es un tipo, 0psicoanalista1 que es otro tipo, y adems hay sujeto" )n sujeto que est\a articulado de manera particular a esa persona que consulta" ;hora, ese sujeto, es el producto de la relacin de un significante ante otro significante" #or ser el sujeto un producto de esa ndole, se caracteri!a por la prdida de identidad" Lacan llama a la prdida de identidad, objeto a" "0en su presencia de su+eto bien entendido, no podr-a reunirse en representante de signi(icante sin $ue se produ)ca esa p'rdida de identidad $ue se llama hablando propiamente el ob+eto a " Buiere decir que el objeto a es la inscripcin de la prdida de identidad que caracteri!a al sujeto" #roblema lgico difcil, hay que plantearlo, porque si un sujeto carece de identidad, <qu quiere decir que nos refiramos a un sujeto en particular= +on lo cual Cno lo vamos a trabajar hoy pero no pierdan de vista que somos requeridos en psicoanlisis a trabajar con una lgica que permita conservar condicin particular sin que la condicin particular radique en identidad" *ntonces, objeto a es lo que articula las dos cosas: el objeto a no

es una mercanca, o sea, no es un objeto intercambiable en el mercado, el objeto a no es permutable como valor de mercado, pero es lo que permite articular la prdida de identidad con la condicin particular" La $ltima cita de la clase 4: 0Las con(iguraciones econ#micas son caso contrario m.s propicias $ue a$uellas le+anas aun$ue seguramente no enteramente impropias $ue en la ocasi#n son las $ue se o(rec-an a ;reud, las de la termodin.mica* La termodinmica saben que es la teora fisica moderna, paradigma absolutamente indiscutido hasta ahora de cmo concebir el funcionamiento de la energa para la fsica moderna en un sistema cerrado" Las leyes de la termodinmica, los objetos se enfran, no se calientan, o sea se pierde energa, no se gana" *ntonces la termodinmica es la concepcin fundamental de la energa en la fsica cientfica moderna" Lacan en este prrafo dice que es ms conveniente pensar al objeto a y su valor en trminos de configuraciones econmicas que en configuraciones energticas" Lacan nos est proponiendo entender el valor como valor social de una economa poltica y no como un valor energtico" +on lo cual, est poniendo en tela de juicio la energtica freudiana" ;hora s, 2 citas de la segunda clase del %eminario 45, 09e un 8tro al otro1, >L 44 57, dice que ha hecho referencia a ,ar3, y dice: 0, esta plus!al-a, la de 6arx, he colgado, superpuesto, enduido en su an!erso la noci#n d e plus de go)ar& 8 sea, vean la intimidad en la que Lacan pone al plus de go!ar con la plusvala de ,ar3 y no con la pulsin freudiana" Les propongo que revisen estas dos clases, y todo el %eminario 45 y van a ver que Lacan no hace referencia alguna al cuerpo, ni al cuerpo biolgico, ni al cuerpo pulsional, ni a la libido, son todas referencias ausentes" Lacan est trabajando con el problema de la plusvala mar3ista, o sea, una forma de entender polticamente cmo hay valor en nuestra sociedad, cmo algo tiene valor para nosotros sin que eso sea una mercanca del mercado, sin que sea por algo intercambiable" "***pero all- !emos lo !i!o del asunto en tanto $ue, como lo he destacado la 7ltima !e), en esta re(erencia exaltante, sobre todo para a$uellos $ue ignoran hasta lo $ue la energ'tica $uiere decir, he sustituido una re(erencia $ue para el tiempo $ue corre har-amos mal en sugerir $ue es menos materialista, una re(erencia a la econom-a pol-tica* 8 sea, Lacan dice que sin que el psicoanlisis caiga en idealismos, o sea, seguimos siendo materialistas, ha debido hacer una sustitucin de la energtica freudiana por una economa poltica a la mar3ista" <*ntienden por qu= ;l menos porque nos permite concebir al sujeto humano en una situacin social, mientras que una energtica freudiana es absolutamente encerrada en

un crculo cerrado" &o se olviden que las leyes de la termodinmica son vlidas para un sistema cerrado, mientras que la economa es siempre poltica" Aay dolos del individualismo moderno, por ejemplo el producido por +ervantes, 9on Buijote" )na quijotada <qu es= +uando uno va solo contra los molinos de viento" +reo que no hay que olvidar que el gran dolo del individualismo moderno es ?obinson +rusoe, que estuvo ML a:os en la isla, y arm ese ecosistema de subsistencia, que es perfectamente autosuficiente y que no requiere de la participacin de nadie ms" *se es el caldo de cultivo social cultural ideolgico en el cual (reud produce los desarrollos ideolgicos tericos en psicoanlisis" Luego del na!ismo, se podra decir, Lacan advierte de los problemas a los que lleva sostener que la esencia de lo humano radique en nuestra condicin de individuos sostenido en lo que sera el interior de nuestro cuerpo biolgico" *ntonces Lacan propone dejar caer la energtica freudiana por una economa poltica" *ntiendan que lo que produce mucha insatisfaccin para uno, puede ser aplicado por lo que produce, en la misma medida, satisfaccin para otro" #uede ser que por no molestar a la madre, que alguien sufra tanto" @ no es porque nacs con mucha pulsin de muerte entonces proyects la pulsin de muerte que retalitativamente te vuelve y te da la posicinE etc", que son todas e3plicaciones pensadas en sistemas absolutamente cerrados, individualistas, de base energtica biolgica" "La energ'tica no es con!enible para el discurso psicoanal-tico " .ean lo que dice Lacan, y observen que el movimiento milleriano es absolutamente contrario, el movimiento milleriano a partir de la nocin de goce y de plus de go!ar nos quiere convencer de que se trata fundamentalmente de una energtica, que es la energtica del goce" ;nte$ltima cita: 0Es decir, la re(erencia a una constante $ue es precisamente lo $ue se llama la energ-a, en relaci#n a un sistema cerrado, es otra hip#tesis esencial del sistema energ'tico 8 sea, no pierdan de vista de vuelta la acentuacin que hace Lacan del sistema cerrado" Fanto es as lo del sistema cerrado que en ve! de resistencia del analista en la clnica pre lacaniana Cy que me parece que hoy se est trabajando de vuelta con la misma lgica se trabajaba mucho con criterios de anali!abilidad" 8 sea, si este sistema cerrado era o no anali!able" @ hoy se trabaja igual, con que hay modalidades de goce que son inanali!ables" ,iller es un gran amigo de la medicacin, porque l dice que la medicacin muchas veces es necesaria para acotar el nivel de goce y que la persona entonces pueda hablar" +on lo cual, observen que l no plantea que para acotar el goce habra que instrumentar la relacin del psictico con su madre, con el padre o la familia, si tiene que ver o no a los hermanosE ,iller no considera que la economa de goce pueda ser regulable por otra cosa que no sea la pastilla" %i le dan la pastilla, puede hablar" Bui!s podamos pensar la posibilidad de

hablar de un psictico a partir del tipo de relacin que tiene con otras personas" #or ejemplo, que no vea a la madre" Aabrn visto el efecto teraputico que tienen las internaciones" <.ieron ese efecto sorprendente= Bue los pacientes mejoran al estar internados" @ que nosotros cuando estamos en las clnicas no hacemos nada" 8 sea, los pacientes mejoran y nosotros no hicimos nada, nos la pasamos tomando cafE o hacemos grupo teraputico, que es un bodrioE pero si no pasa nada en las clnicas <cmo es que los pacientes mejoran= Bui!s porque dejaron de ver a la madre, que les come el coco de manera tremenda y los pone de la nuca, o qui!s porque se lo alej de la pelea permanente del padre y la madre, que lo desespera porque no puede hacer nada" #ero nosotros tendemos a pensar hoy que tiene que tomar una pastilla" ]ltima cita: 0El proceso mismo por donde se uni(ica la ciencia, en tanto ella toma su nudo de un discurso consecuente, reduce todos los saberes a un mercado 7nico, y esta es la re(erencia nodal, a$uello por lo cual nosotros nos interrogamos* *ntonces, Lacan propone que se ha producido la unificacin de la ciencia, hay lo que se llama 0la ciencia1, antes haba las artes, las siete o cuatro tri!ium, cuatri!ium artes liberales, pero eran m$ltiples, no haba nada que unificara las artes liberales" ;hora, a partir del siglo T./ T.// tenemos 0la ciencia1, que Lacan siempre critica bastante, lo obvio del criterio de la ciencia" Lacan dice que si una ciencia se caracteri!a por tener un objeto, en algunos criterios epistemolgicos ingenuos se considera que una ciencia se caracteri!a por tener un objeto, <cul sera el objeto de 0la1 ciencia= *s un chiste de Lacan, pero me parece que a alg$n problema remite" -ueno, entonces Lacan propone que se ha unificado la ciencia, y como la unificacin de la ciencia trajo un mercado, dice por ejemplo, que si uno da conferencias, se las pagan" 0El proceso mismo por donde se uni(ica la ciencia, en tanto ella toma su nudo de un discurso consecuente, reduce todos los saberes a un mercado unico, y esta es la re(erencia nodal, a$uello por lo cual nos interrogamos <*ntienden qu es mercado $nico= Bue a un psiclogo que va a dar una conferencia al sur, se le pagan 4LL pesos, y a un economista que tiene un master y que va a dar una conferencia a una petrolera, se le paga 4LLLL pesos" %e les paga 4LL y 4LLLL ra!onablemente, jams un economista pedira 4LL Cni loco y jams un psiclogo va a pedir 4LLLL, salvo que no quiera ir a ninguna parte a dar conferencias" #orque hay un mercado unificado y ese mercado unificado indica que empie!an a tener valor de cambio y que no es lo mismo arte que economa" *l que es artista y el que es economista, saben ellos mismos que uno va a hacer plata y el otro noE lo saben" .ean que el mercado est unificado, y es un mercado de saber" 0Es a partir de all- $ue podemos concebir $ue hay all- algo $ue en tanto $ue pagado a su !erdadero precio de saber, seg7n las normas $ue se constituyen

del mercado de la ciencia, es sin embargo obtenido por nada, es eso lo $ue he llamado plus de go)ar* *s algo que se obtiene y que tiene valor vinculado a saber y que se obtiene de la nada" 9igo, el significante en tanto tal no significa nada, la relacin entre dos significantes produce sujeto pero no produce identidad, o sea, nada que sea idntico a s mismo, <Bu es algo que no sea idntico a si mismo= &ada" *n la ontologa occidental, si hay algo que caracteri!a a la cosa es que sea idntica a si misma, <Bu es ;= ;^;, es lo primero desde donde partimos" *l plus de go!ar no tiene que ver con la pulsin, ni con el malestar ni con la libido, ni con la satisfaccin, ni con go!ar placentera o displacenteramente de tocarse en alg$n lado, no tienen nada que ver con eso, que es donde todos suponemos que es donde se locali!a el problema" #ero vean que hay todo un argumento de Lacan que ni se lo escuch ni se lo registr y no pas a la discusin por los psicoanalistas" *s lo ms inslito" Lo vuelvo a leer" 0El proceso mismo por donde se uni(ica la ciencia, en tanto ella toma su nudo de un discurso consecuente, reduce todos los saberes a un mercado 7nico, y esta es la re(erencia nodal, a$uello por lo cual nos interrogamos* Es a partir de all- $ue podemos concebir $ue hay all- algo $ue en tanto $ue pagado a su !erdadero precio de saber, seg7n las normas $ue se constituyen del mercado de la ciencia, es sin embargo obtenido por nada, es eso lo $ue he llamado plus de go)ar* +ada uno tendr que ver si le interesa este tipo de refle3iones, tendr que ver en qu momento de su formacin en relacin a Lacan est, si alguna ve! va a leer o no va a leer el %eminario 45, si el plus de go!ar le va a interesar, si va a seguir siendo freudiano como casi todos, si van a seguir pensando que tenemos pulsiones que e3igen trabajo y que son como la sed y el hambre, etc" #ero hay otro problema para lo cual esto puede ser muy $til y es la pregunta que vuestros pacientes seguramente les hacen a ustedes igual que a m, y es por ejemplo: <para qu me servira saber= ,iren cmo podemos volver a un n$cleo muy obvio del prctica analtica" @ a m <para qu me servira saber, qu obtendra por saber= @o pago, yo vengo ac y hago un trabajo Cpesado a veces nunca para el paciente es tan pesado como para el analista, se paga por ello, no es necesario que se pague con plata, puede haber psicoanlisis en el hospital, en la prepaga, no tiene que ser con dinero, un psicoanlisis no funciona mejor si uno paga ms, el $nico valor no es el dinero, no pasa por ese registro" Aay un trabajo que se reali!a, hay un pago que se hace, un pago de creencia, de amores, a veces se vive en funcin de que se cree que se ama a alguien, y se termina el trabajo descubriendo que no se amaba a ese alguien sino que se lo odiaba" @o tengo ahora en tratamiento a una paciente Cque es analista que estuvo 42 a:os en tratamiento con otro analista, y me dijo que su analista anterior se haba enamorado de su padre del padre de la paciente y que ella entr odiando al padre Ga su padreH y sali amndolo" *n este caso sera inverso, porque ahora estamos trabajando que en realidad haba motivos para odiarlo" Lo que pasa es que como la analista se haba enamorado de ese padre de referenciaE Aay un pago que se hace, hay un costo que el trabajo

analtico tiene, <por qu saber producira un valor= *l plus de go!ar, como objeto a, es justamente para nuestra cultura, aquello que podra tipificar seg$n la teora de Lacan, lo que se podra obtener en un anlisis obviamente, ms all de los efectos teraputicos, se podra obtener un saber" ;hora, como a ese saber el que se podra obtener como efecto del trabajo analtico a ese saber Lacan lo designa objeto, no pierdan de vista porque tambin hay una pasin por lo real y una cosificacin muy grande en nuestra sociedad, muchas veces se desvalori!a al mero hecho del saber si el saber no produce objetos de cambio" #or ejemplo, si un hombre es un super erudito mundial en m$sica africana de los siglos T/, T// y T///, y por su trabajo de investigacin cobra una renta universitaria de MLL pesos, por ms capo que sea mundialmente en eso, para su madre, su mujer y su hija, ese hombre es un tarado total" #orque le diran: <para qu te sirve tanto saber si no podemos ni tener un auto ni irnos de vacaciones= 8 sea, mientras que cambiar de coche automticamente en nuestra sociedad es signo de 3ito y de que a alguien le va muy bien" <&o se dice as= %i se dice as es porque se piensa as" +on lo cual, observen que para la voluntad de poderE <alguno tiene a alg$n poltico en anlisis= )no que se dedique a la polticaE Ino se anali!anJ Los polticos no se anali!an, porque para la posicin de voluntad de poder, el psicoanlisis no sirve" *llos quieren asesores de marSeting, pero para obtener ms poder" Los polticos no se anali!an, son como los perversosE no tenemos clientela" 8bserven que estamos trabajando en una prctica, que es la del anlisis, donde estamos trabajando que el sujeto en cuestin se caracteri!a por la prdida de la identidad" ; esa prdida de identidad podra haber una ganancia de condicin particular, esa condicin particular sera una forma de concebir el ser, uno no sera lo que es por una identidad sino por una diferencia" ; esa prdida de identidad que podra ser designada 0ganancia en diferencia1, a esa prdida se la llama objeto a" ; esa prdida de identidad se la llama objeto a" ;hora, hay una operatoria que qui!s sea e3clusiva del psicoanlisis para nuestra cultura, en la cual, se pueda producir un valor en plus, valor a partir de <qu= +reacin e3 nihilo, de la nada, de esa falta de identidad se puede producir, seg$n Lacan yo no vengo a decirles cmo se anali!a ni para qu sirve el anlisis, son dos charlas sobre el concepto de goce de 'acques Lacan entonces seg$n Lacan, a la prdida de identidad propia del sujeto del significante, puede haber una ganancia en funcin de la operatoria C y por eso llama al objeto a 0objeto1 " (alo, en el lgebra lacaniana se llama 0_1 pero no se dice objeto fi, no es el objeto fi min`scula" Lacan no lo llama el objeto fi min$scula" ;l objeto a, Lacan no lo llama 0a1 lo llama 0objeto a1 min$scula" <#or qu lo llama 0objeto1= 8 <por qua no llama objeto al falo= Lacan le agrega un valor de objeto, <a qua= ; la falta de identidad, a la nada, que se articula a la posicin subjetiva" Lo llama 0objeto1 porque se puede hacer algo con eso" <Bu se puede hacer con eso= %e puede producir el valor" <@ cul es el medio para producir valor sobre esa nada o esa falta= %aber" )na indicacin colateral: <vieron de dnde saca Lacan la tipificacin de objeto para pensar la tranferencia a partir del Seminario D y de *l -anquete de #latn, y a partir de ah en toda su ense:an!a= <%e acuerdan cul es el objeto con el que trabaja Lacan para pensar la transferencia desde *l -anquete de #latn=

Lo obtiene del dilogo socrtico y de ah en ms queda tipificado para pensar la transferencia: agalma, en su plural, agalmata" *s un objeto Csi quieren leer sobre esto el que se dedica a estudiarlo es Louis Dernet, en antropologa de la Drecia ;ntigua, tiene un artculo que se llama 0*l concepto de valor mtico1 Lacan toma al analista como agalma y al objeto de valor en la transferencia como agalmata" %aben que %crates era un tipo despreciable, feo y desagradable, desprolijo, asqueroso" *l mecanismo que utili!aba %crates era la mayutica, y consista en producir algo mediante preguntas, como si fuese una partera de la verdad" ;lcibades, que era un personaje muy especial, que fue e3pulsado de la ciudad, define a %crates como el agalma, el objeto valioso, escondido dentro de una caja de %ileno, que es un stiro, y dice que dentro de esa caja horrible que es %crates, l encuentra un objeto de valor y lo llama agalma" Los agalmata eran los objetos de valor mtico en la Drecia ;ntigua, eran por ejemplo los trofeos que se le entregaban a un general luego de ganar una batalla, eran el smbolo de haber ganado esa batalla: un trpode, una espada, una corona de laureles hecha en oro, pero no tenan valor de mercado" &o era permutable, porque no vala su peso en oro, era por el valor mtico" *n general se deca que haban sido entregados por los dioses, etc" *ntonces lo que Lacan est proponiendo a nuestra cultura es una forma de entender lo que se produce en un anlisis como rescate del efecto afanisaco del significante sobre el sujeto, como produccin de saber" @ eso tiene valor de objeto, para operar con ese saber, para hacer algo con ese saber" @ la metfora que utili!a para referirnos es el objeto en la Drecia ;ntigua, que tiene valor mtico" )n dato: los agalmata funcionaron en la Drecia premonetaria" %aben que Drecia fue la primera sociedad que acu: moneda, pero los agalmata funcionaban en la poca premonetaria" 8 sea, la metfora de Lacan para tipificar la transferencia y el valor de la palabra del analistaE un ejemplo: cuando ella al volver a la casa le dice al marido 0,e parece que en los $ltimos a:os estuve un poco caprichosa1 y l le dice 0I@a s, te lo vengo diciendo hace a:os y nunca me diste bolaJ1, y ella le contesta, 0%, pero ahora me lo dijo mi analista1, y el tipo se desespera" 0<Fe lo tena que decir ese tarado, y yo te lo vengo diciendo hace 7 a:os, y haca falta que te lo dijera ese=1 @ s, haca falta que se lo dijera el analista" @ el pobre tipo se desespera ms ahora, porque se da cuenta de que su palabra no tiene valor" <#or qu tiene valor la palabra del analista= <+mo entender ese valor= -ueno, Lacan para dar metfora de ese valor utili!a agalma, que es un objeto de valor mtico, o sea, derivado de los dioses, que su valor es absolutamente social en una sociedad premonetaria" -ueno, hasta aqu lo que prepar, si alguien tiene alguna pregunta, objecin, comentario para hacerE +omentario inaudible A.E.: Gsobre ?obinson +rusoeH es la primera metfora ecologista de 8ccidente, l tenia un supermercado, lo que sacaba del rbol lo pona en el

supermercado, pero no pona en el supermercado ms que lo que l iba a consumir, no necesitaba de nadie ms" +omentario inaudible A.E.: nunca lo dice" &o hay un solo rengln en que ?obinson +rusoe diga que e3tra:a a alguienE Ini a una minaJ &o hay un solo rengln en donde ese hombre adulto y se3ualmente normal diga que e3tra:a a una mujer" ,s a$n, el da que aparece .iernes, que l encuentra huellas humanas, las borra" Bue Lacan lo toma como una maravilla, y para m es el desastre del individualismo" La primera marca que l encuentra de otra persona en la isla, lo primero que hace es borrarla" #ara Lacan es la maravilla del significante" #ero me parece que se comi un caramelito Lacan""" #ara m es el colmo del individualismo, porque jamas habla de una mujer, jamas habla de otra persona, no e3tra:a" )no se puede imaginar que ?obinson +rusoe e3tra:aba, pero lanlo y van a ver que no e3tra:a" +omentario inaudible A.E.: claro, as es la paradoja de nuestra situacin cultural" 9e hecho, los filsofos modernos que estn pensando este problema C&ancy, *sposito, ;gamben y otros hoy, todos ellos dicen que no hay respuesta a este problema" &o hay cmo concebir el vnculo social en el 8ccidente moderno" *sposito hace el trabajo ms fuerte Cmuy influenciado por Lacan aunque no lo cite en ese punto lo que propone como teora del vnculo social es 0nada en com$n1, o sea, no tenemos nada en com$n Cque es lo que decimos todos o justamente lo que tenemos en com$n es la nada, siempre y cuando se la conciba como objeto a" #ero si no se la concibe como objeto a, es goceE entonces nada en com$n es cada uno en la suya, que es otra forma de concebir el mundo moderno" @ fjense que el psicoanlisis, se posiciona tanto de una manera como de otra, y creo que est ganando la posicin individualista, donde se cree que cada sujeto Ccomo el psicoanlisis acent$a la condicin particular es ms que nunca un individuo que se masturba de la manera que ms le gusta, que es arreglrselas con su propio goce" Bue es la direccin de la cura propuesta por el psicoanlisis ms numeroso y ms vigoroso de la actualidad que es el milleriano" +omentario inaudible A.E.: y no" Lo que se propone es que el saber es impotente frente al goce, no todo se puede saber, no se puede saber todo, pero justamente lo mas importante es lo que no se puede saber, que es el goce, que es la verdad ms verdadera, lo real de lo real" *l saber es enga:o, y el psicoanlisis es un timo; eso es lo que dice ,iller en su $ltimo libro citando a Lacan" *l psicoanlisis es una estafa, porque te hace creer que pods llegar a saber, cuando en realidad el saber es una elucubracin que intenta arreglar el goce que es la verdad" 8 sea, vean que se pueden tener las dos polticas totalmente contrarias, en el psicoanlisis, y ambas pueden ser sostenidas desde Lacan" #or eso me

parece que es importantsimo la posicin tica que tomemos nosotros" #ero me parece que la clave hoy mas que nunca es la posicipon tica en el anlisis, o sea, si el saber tiene valor o no, si e3iste o no e3iste el 8tro, Lacan dijo que no e3iste el 8tro del 8tro, no que no e3ista el 8tro" @ ,iller dice que Lacan dice que no e3iste el 8tro del 8tro, pero lo que Ol G,illerH dice es que en realidad quiso decir que no e3iste el 8tro" I#ero si no e3iste el 8tro no tens que psicoanali!arteJ )no se tiene que arreglar soloE +on lo cual observen que la discusin de estos problemas es de enorme actualidad, pero especialmente porque produce dos psicoanlisis totalmente contradictorios" *l problema con el que yo me encuentro Cse los digo en confian!a es que soy el $nico que dice esto" +omentario inaudible A.E.: estamos diciendo que hay dos psicoanlisis contradictorios Cno digo que solo haya dos psicoanlisis, digo que hay al menos dos, de orientacin lacaniana, que son contradictorios , uno que tiende al individualismo del goce, que apunta a que el saber es enga:o neurtico, que lo real es el goce, que el goce proviene del cuerpo y que lo que tiene que producir un anlisis al final es convencer al sujeto de la banalidad del saber respecto de lo real del goce" Lo que yo propongo es que hay otro psicoanlisis que tambin se puede desprender de muchas citas de Lacan que sostiene absolutamente lo contrario: que para Lacan el concepto de goce no es satisfaccin corporal, no es satisfaccin pulsional, no es algo que provenga del cuerpo, que es la falta de identidad del sujeto, que el sujeto no coincide con el individuo y que la operatoria que propone Lacan es justamente que lo que se puede producir en un anlisis es una operatoria con el saber" ; mayor dficit en la operatoria en el saber, ms sufrimiento neurtico" <#ara qu me puede servir saber= #ara todo" *specialmente para sufrir menos, ya que se sufre de ms" @ me parece que lleg la hora de anali!ar, de contemplar, de considerar, los efectos de los psicoanlisis millerianos" Aay muchos fines de anlisis millerianos" Aabra que ver si no producen muchas posiciones locas, melancoli!adas, <cmo estn los analistas millerianos despus de su anlisis milleriano completo y su pase= &o es insultar ni faltarle el respeto a nadie, es un trabajo mnimo que me parece que los analistas tendramos que hacer y es ver qu efectos clnicos produce nuestra prctica para ver qu tipo de prctica vamos a elegir" &o se trata ac de producir herejas por estar 0haciendo mierda1 a ,iller" &o estoy haciendo mierda a ,iller" ,s a$n, lo he nombrado como el psicoanalista vivo ms importante del campo del psicoanlisis" #ero me parece que tiene una direccin de la cura que se la podra poner en serie con la de (reud, la de ;nna (reud, ,elanie Qlein, 'acques Lacab, y ver cules son las diferencias" ,e parece que de Lacan se podra desprender otra" +omentario inaudible" A.E.: el corte entendido como sesin corta, cuando en realidad habra que preguntarse si despus de 4LLL sesiones cortas se produce un corteE digo, si se corto el sntoma histrico, el sntoma neurtico" %i no, son falsos cortes" 9e

hecho, la sesin de 2L minutos tambin se termina, un analista de 2L minutos tambin tiene que decidir cundo termina, tambin corta" #ero el asunto es si corta el sntoma" 8 sea, la sesin ultracorta, de menor cantidad de minutos posible, y el silencio total del analista, me parece que indica que se odia al saber" Bue se produ!ca la menor cantidad de elaboracin de saber, porque eso es neurtico" Aabra que discutir si eso es curativo o si es patolgico, la produccin de saber" +omentario inaudible A.E.: bueno, gracias a 9ios tenemos un andarivel para hacerlo" Lacan en los $ltimos die! a:os, practic a rajatabla el psicoanlisis de un minuto, o de 42 segundos" @ no deca nada" &i hola, ni chau" @ hay 4L 42 libros de pacientes que se anali!aron con l y publicaron su biografia analtica con Lacan" ;hora sali uno que es maravilloso, El dia $ue Lacan me adopt#, de Derard Aadad" %e llama as, no es un chiste" ;hora, 0el da que Lacan me adopt1 no es el testimonio de su entrada en anlisis, sino Iel testimonio de su salidaJ )no podra decir <sali como el hijo de Lacan= Fuvo como 42 a:os de anlisis con Lacan, es un testimonio importantsimo" #ara m termin muchsimo mas neurtico obsesivo de lo que entr" @ que el transcurso de su vida en esos 42 a:os fue un tormento para el su mujer y sus hijos, de una manera increble" Fambin est Una temporada con Lacan de #ierre ?ey, Aia+e a Translacania de #errier, El loro y el doctor de una brasilera, hay un montn de libros" *l asunto es empe!ar a hacerlo" #ero no lo hacemosE como tampoco evaluamos los efectos clnicos de los anlisis de (reud, no= *l hombre de los lobos qued loco total, para siempre" 9esencaden una psicosis definitiva" 9ora fue una catstrofe, termin en un acting" <acaso los lacanianos no se maravillan del 0<qu lugar usted ocupa en eso de lo que se queja=1 y fue una cagada total de (reud, porque en realidad lo primero que habra que haber trabajado era la cagada que se mand el padre, el se:or Q, la se:ora Q y la madre, cmo puede ser que ella haya sido objeto de un oscuro cambalache" #ero no, en la primera de cambio le mando el 0qu lugar ocupa usted1" *s como decirle a la tipa violada: 0I@E )d" tambin con esa minifalda"""J1 ?atas: un 3ito teraputico total, salvo que se muri al a:o siguiente en la guerra" ,e podrn decir que (reud public todos sus fracasos por su posicin tica" @ es verdad, es maravilloso" #ero bueno, podemos estudiar esos fracasos" @ tambin podramos estudiar por sus efectos a los anlisis annafreudianos y Sleinianos" <8 somos absolutamente inocentes respecto de la desaparicin absoluta del psicoanlisis en el mundo anglosajn= <#or qu no hay ms psicoanlisis en el mundo anglosajn= < Bui!s por los efectos de los anlisis annafreudianos y Sleinianos, porque no servan para nada" %i el psicoanlisis desapareci del mundo anglosajn, <por qu fue= <#or qu la gente no se quiso anali!ar ms= Bui!s porque los analistas dirigieron mal las curas y transformaron los anlisis en algo absolutamente inservible" #ero <vieron que esta crtica no se hace= Aay mucha represin en nuestro medio" Aay mucho miedo, mucha represin, mucha poltica" ,ucho dolo, 0a (reud no me lo toquen, a Lacan no me lo toquen, a ,iller no me lo toquen"""1 Los antimillerianos argentinos, los de +onvergencia y

Lacanoamericanos, son antimillerianos" <Bu dicen de ,iller= &ada" &o publican un solo artculo, no comentan nada" &o dicen nada" #erdn, <eso no es represin a la freudiana= <&o es represin= *st totalmente reprimido entre los antimillerianos hablar de ,iller, Iy entre los millerianos hablar de ,illerJ IAoy en antropologa a Lvi %trauss le dan con un ca:oJ Lo critican todo el tiempo, eso pasa en todas las disciplinas" #ero nosotros estamos atascados en un miedoE ,e parece que es el miedo propio de practicar una disciplina tan difcil" +omo no sabemos lo que tenemos que hacer, no sabemos qu tenemos que decir en cada sesin ni por qu decimos lo que decimos, mi impresin es que mejor no hablemos de lo que hacemos ni de lo que dice el otro, as el otro no habla de lo que decimos nosotrosE#ero esto as puede llevar a la muerte definitiva del psicoanlisis, que para m est pr3ima" +omentario inaudible A..E.: Itodava no empe!amos a criticar a (reudJ +riticado por todo el mundo e3tensamenteE y nostros no leemos las criticas que se le hacen a (reud" &o hacemos criticas a Lacan" I+omo puede ser que ni (reud ni Lacan se haya equivocado en nada= &o lo puedo creer" +omentario inaudible A.E.: yo creo que s, pero no por la cantidad de tratamientos que hay, sino porque los analistas consumen pastillas y mandan a sus pacientes a consumir pastillas" Las neurociencias han ganado porque todo 8ccidente es neurocientfico" Fodo lo que te pasa viene del cerebro, entonces tomate algo" *l sujeto es el cerebroE *sa es la versin que gan" +omentario inaudible A.E.: les cuento una ancdota" *l jueves pasado con un grupo de colegas hicimos una actividad que se llam 0*l psicoanlisis seg$n 'acque ;lain ,iller1" N reuniones para trabajar" <%aben cuntas personas vinieron= Fres, e3ceptuando a los organi!adores y yo" <#uede ser que en -uenos ;ires no haya inters para discutir lo que dice ,iller ms que para tres personas= @o creo que las cosas estn mal" &o soy optimista" 9e hecho en (rancia el psicoanlisis esta para atrs, esos psicoanalistas franceses famosos que venan ac en la poca del uno a uno, <saben cuntos pacientes atienden= M" ,iller tiene MLE >> todos argentinos, espa:oles e italianos" %i entran en (rancia a una librera encuentran un libro de 9olt, dos de 'ung y ninguno de Lacan ni de ,iller" ,iller tiene NL libros de su autora publicados en >2 a:os de ense:an!a" M2 en coautora" Isaben cuantos son en francs= 7" 9e su autora >" en coautora 5" &o hay psicoanlisis lacaniano en francia" *l retiro del psicoanlisis en *uropa es patente, evidente da a da" &o creo que haya que rasgarse las vestiduras porque no haya mas psicoanlisis" *stamos en un momento muy especial" Fendramos que ver qu vamos a hacer, me refiero a qu forma puede adquirir esta posicin tica como oferta a la sociedad" Fal ve! no tenga que ser psicoanlisis, <por qu tendramos que seguir amarrados a

(reud= *s una posicin tica la que estamos ofertando" Aable, hable con alguien, hable para ver si lo que a usted le pasa tiene que ver con otro alguien" * intente establecer la lgica de lo que a usted le pasa, hablando con alguien sobre otro alguien" *l inconsciente es el discurso del 8tro" -ueno, dejemos aqu, muchas gracias"

Aersi#n desgrabada, no corregida por el autor*