Pan y vino

Friedrich Hlderlin
traduccin de Rafael Capurro

Para Heinze

1 En todo su contorno descansa la ciudad; quieta se vuelve la callejuela iluminada, Y, con antorchas adornados, se alejan susurrando los carruajes Colmados de las ale!r"as del d"a van a sus casas a descansar los hom#res, Y !anancia $ p%rdida sopesa una ca#e&a refle'iva (atisfecha en el ho!ar; vac"o est) de uvas $ flores, Y de las o#ras de la mano descansa el industrioso mercado *ero m+sica de cuerdas suena a lo lejos desde jardines; tal ve&, que ,ll" un amante toca o un hom#re solitario En ami!os lejanos piensa $ en la juventud; $ las fuentes -rotando constante $ frescamente susurran junto a los canteros fra!antes .uietamente en el aire crepuscular resuenan los redo#les de campanas, Y pensando en las horas anuncia un vi!ilante el n+mero ,hora tam#i%n viene un soplo que a!ita las cum#res de la ar#oleda, /ira0 $ la silueta de nuestra tierra, la luna 1iene $a secretamente tam#i%n; la entusi)stica, la noche viene 2lena de estrellas $ #ien poco preocupada de nosotros, -rilla la que se admira all", la e'tranjera entre los hom#res, (o#re las cum#res de las monta3as su#iendo triste $ espl%ndida

/aravilloso es el favor de los e'celsos $ nadie (a#e, desde cuando $ qu% cosa le sucede a uno por ellos ,s" mueve %l al mundo $ al alma esperan&ada de los hom#res, 5i siquiera el sa#io comprende lo que %l prepara, pues as" 2o quiere el dios supremo, el que te ama tanto, $ por eso 6e es m)s querido que a %l a ti el d"a juicioso *ero a veces le !usta tam#i%n al ojo n"tido la som#ra E intenta por placer, antes que sea necesidad, el sue3o, 7 mira tam#i%n con !usto un hom#re fiel a la noche, (", es conveniente consa!rarle coronas $ canto, *orque para los desvariados ella es sa!rada $ para los muertos, Ella misma, sin em#ar!o, permanece eternamente, en el m)s li#re esp"ritu *ero ella nos tiene que ofrecer tam#i%n, para que en el tiempo vacilante, En la oscuridad al!o nos sea un apo$o, El olvido $ la em#ria!ue& sa!rada, !enerosamente 7freciendo la pala#ra flu"da a fin que, como los amantes, est% (in adormecimiento, $ con la copa m)s plena $ la vida m)s arries!ada, (a!rado recuerdo tam#i%n, velando en la noche

8 *ero ocultamos in+tilmente el cora&n en el pecho, in+tilmente slo /antenemos la valent"a nosotros, maestros $ jvenes, pues qui%n .uisera impedirlo $ qui%n quisiera prohi#irnos la ale!r"a9 Fue!o divino tam#i%n impulsa, de d"a $ de noche, , salir *or eso, vamos0 a fin que miremos lo a#ierto, .ue #usquemos lo propio, tan lejos como a+n est% (lo una cosa es se!ura; sea a mediod"a o va$a Hasta la medianoche, siempre permanece una medida, Com+n a todos, sin em#ar!o a cada uno tam#i%n le es dado al!o propio, ,ll" va $ de all" viene cada uno, hacia donde puede *or eso0 $ #urlarse con !usto de la #urla le !usta a la locura re!ocijante, Cuando ella en noche sa!rada de pronto se apodera del cantante *or eso ven al istmo 0 all" donde resuena el mar a#ierto :unto al *arnaso $ la nieve #rilla en derredor de rocas d%lficas, ,ll" a la tierra del 7limpo, all" a la altura del Citern, -ajo los pinos, all", #ajo las vides, desde donde 6e#as all" a#ajo e ;smenos resuena en la tierra de Cadmos,

<esde all" viene $ hacia atr)s se3ala el dios venidero

= >recia feli&0 t+, casa de todos los dioses celestes, Es verdad por tanto, lo que escuchamos en un tiempo en la juventud9 (ala festiva0 el piso es el mar0 $ mesas las monta3as, En verdad para un solo uso constru"das de anta3o0 *ero los tronos, dnde est)n9 los templos, $ dnde las vasijas, <nde de n%ctar llenas, para los dioses como placer el canto9 <nde, dnde #rillan pues, dnde las sentencias certeras del or)culo9 <elfos dormita $ dnde resuena el !ran desi!nio9 <nde el r)pido9 dnde irrumpe, de permanente felicidad lleno, 6ronando desde aire sereno so#re los ojos, mostr)ndose9 *adre %ter0 as" llam $ vol de len!ua en len!ua /iles de veces, nin!uno soport solo la vida; Repartido ale!ra ese #ien $ cam#iado, con e'tranjeros, (e vuelve un j+#ilo, crece durmiendo el poder de la pala#ra? *adre0 sereno0 $ resuena, tan lejos como puede, el anti!uo (i!no, heredado de los padres, acertada $ creadoramente hacia a#ajo *ues as" vuelven los celestes, vi#rando profundamente lle!a as", <esde las som#ras, entre los hom#res su d"a

@ (in ser perci#idos vienen ellos primero, tienden hacia Ellos los ni3os, demasiado clara viene, demasiado #rillante la felicidad, Y el hom#re se recata ante ellos, apenas sa#e decir un semidios, .uienes son con sus nom#res, aquellos que se le acercan con los dones *ero su valent"a es !rande, le llenan el cora&n a %l (us ale!r"as $ apenas sa#e como usar el don, Crea, disipa $ casi se le volvi lo no sa!rado sa!rado, 2o que %l con mano #endita insensata $ #uenamente ro&a Hacen lo posi#le por soportar esto los celestes; pero entonces en verdad 1ienen ellos mismos $ los hom#res se acostum#ran a la felicidad Y al d"a $ a mirar a los que se muestran; la fa& <e los que, $a de antes Ano $ 6odo llamados, *rofundamente llenaron el pecho callado con li#re satisfaccin,

Y primero $ +nicamente hacen feli& todo deseo; ,s" es el hom#re; cuando est) all" el #ien, $ se preocupa con dones An dios mismo por %l, %l no lo conoce $ no lo ve 6iene que llevarlo consi!o antes; pero ahora lo llama su amado, ,hora, ahora tienen que sur!ir pala#ras para ello, como flores

B Y ahora piensa %l en honrar seriamente a los dioses #enditos, Real $ verdaderamente tiene que anunciar todo su ala#an&a 5ada de#e salir a lu& que no a!rade a los alt"simos, ,nte el %ter no es di!na la #+squeda de la ociocidad *or eso, estar di!namente en la presencia de los celestes, (e eta#lecen en rdenes ma!n"ficos los pue#los Anos con otros $ constru$en los templos hermosos $ ciudades Firmes $ no#les, se al&an junto a las orillas C *ero dnde est)n9 dnde florecen las conocidas, las coronas de la fiesta9 6e#as se marchita $ ,tenas; $a no resuenan m)s las armas En 7limpia, ni los carruajes dorados de la competicin, Y no se coronan $a m)s los #arcos de Corinto9 *or qu% callan tam#i%n ellos, los viejos teatros sa!rados9 *or qu% no se ale!ra la dan&a consa!rada9 *or qu% no se3ala como antes un dios la frente del hom#re, 5o imprime el sello, como antes, al que fue encontrado9 7 vino tam#i%n %l mismo $ tom la forma del hom#re Y consum $ conclu$ consolando la fiesta divina

D *ero ami!o0 lle!amos demasiado tarde En verdad viven los dioses, *ero so#re la ca#e&a all) arri#a en otro mundo (in fin act+an all" $ parecen no prestar atencin (i nosotros vivimos, con tanto cuidado nos tratan los celestes *ues no siempre puede darles ca#ida una vasija d%#il, (olamente en ciertos tiempos soporta el hom#re la plenitud divina An sue3o de ellos es despu%s la vida *ero la sala de los desvariados ,$uda, como adormecimiento, $ la necesidad fortalece $ la noche, Hasta que h%roes suficientes ha$an crecido en la cuna de hierro,

2os cora&ones son en su fortale&a, como antes, semejantes a los celestes 6ronando vienen entonces ellos despu%s /ientras tanto pienso a menudo .ue mejor es dormir, que estar as" sin compa3eros, .ue a!uantar as", $ qu% hacer entre tanto $ qu% decir, 5o lo s%, $ para qu poetas en tiempo escaso. *ero ellos son, dices t+, como los sacerdotes sa!rados del dios del vino, 2os que fueron de un pa"s a otro en noche sa!rada

E *ues, hace al!+n tiempo, que a nosotros nos parece lar!o, (u#ieron todos, los que ale!ran la vida, Cuando el padre retir su rostro de los hom#res, Y la afliccin comen& con todo derecho so#re la tierra, Cuando apareci al final un !enio silencioso, celestialmente Consolador, el cual anunci el d"a final $ desapareci, <ej como si!no, de que ha#"a estado aqu" antes $ que 1olver"a, el coro celestial al!unos dones, <e los cuales humanamente, como antes, nos podemos ale!rar, *ues para la ale!r"a, con esp"ritu, fue lo m)s !rande demasiado !rande Entre los hom#res $ todav"a, todav"a faltan los poderosos para las m)s altas ,le!r"as, pero vive serenamente todav"a al!una accin de !racias *an es el fruto de la tierra, pero es #endito por la lu&, Y del dios tronador viene la ale!r"a del vino *or eso pensamos tam#i%n nosotros en los celestes, los que $a Han estado $ vuelven en tiempo oportuno *or eso cantan tam#i%n con seriedad los cantores, al dios del vino Y la ala#an&a no les suena vanidosa a los antepasados

F ("0 ellos dicen con derecho, que %l reconcilia al d"a con la noche, .ue !u"a a las estrellas del cielo hacia a#ajo, hacia arri#a, (iempre feli&, como el follaje del pino siempre verde .ue %l ama, $ la corona, que eli!i de la $edra, *orque %l permanece $ %l mismo trae la huella de los dioses hu"dos

, los sin dioses, a#ajo, #ajo lo oscuro 2o que el canto de los antepasados predijo de los hijos del dios, /ira0 nosotros somos, nosotros; es fruto de las Hesp%rides0 /aravillosa $ e'actamente se ha cumplido en los hom#res, Crea el que lo ha$a compro#ado0 pero tantas cosas suceden, 5in!una produce efecto, pues somos sin cora&n, som#ras, hasta que nuestro *adre Eter ha$a sido reconocido por cada uno $ escuchado por todos *ero entre tanto viene como #landeador de antorcha del alt"simo El hijo, el sirio, #aja a las som#ras 2os de manera #ienaventurada lo ven; una sonrisa desde la encarcelada ,lma #rilla, su ojo se a#re todav"a a la lu& (erenamente sue3a $ duerme en los #ra&os de la tierra el tit)n, ,+n el envidioso, a+n Cer#ero #e#e $ duerme

GY *,R, .AH *7E6,(9

/artin Heide!!er 6raduccin de Helena Cort%s $ ,rturo 2e$te, en HE;<E>>ER, / , Caminos de #osque, ,lian&a, /adrid, 1FFB, pp 4=1C4EF RilIe J G$ para qu% poetas en tiempos de penuria9K, pre!unta la 4=E ele!"a de Hlderlin J*an $ 1inoK Ho$ apenas si entendemos la pre!unta GCmo podr"amos entonces entender la respuesta que da Hlderlin9 J G$ para qu% poetas en tiempos de penuria9K 2a pala#ra LtiemposM se refiere aqu" a la era a la que nosotros mismos pertenecemos todav"a Con la venida $ el sacrificio de Cristo se inau!ura, para la e'periencia histrica de Hlderlin, el fin del d"a de los dioses ,tardece <esde que Jaquellos tresK, H%rcules, <ioniso $ Cristo, a#andonaron el mundo, la tarde de esta %poca del mundo declina hacia su noche 2a noche del mundo e'tiende sus tinie#las 2a era est) determinada por la lejan"a del dios, por la Jfalta de diosK 2a falta de dios e'perimentada por Hlderlin no nie!a sin em#ar!o la permanencia de una relacin cristiana con dios en individuos sin!ulares $ en las i!lesias $ tampoco ju&!a pe$orativamente tal relacin con dios 2a falta de dios slo si!nifica que nin!+n dios si!ue reuniendo visi#le $ manifiestamente a los hom#res $ las cosas en torno a s" estructurando a partir de esa reunin la historia universal $ la estancia de los hom#res en ella *ero en la falta de dios se anuncia al!o mucho peor 5o slo han huido los dioses $ el dios, sino que en la historia universal se ha apa!ado el esplendor de la divinidad Esa %poca de la noche del mundo es el tiempo de penuria, porque, efectivamente, cada ve& se torna m)s indi!ente <e hecho es tan po#re que $a no es capa& de sentir la falta de dios como una falta Con dicha falta, el mundo queda privado del fundamento como aquel que funda ,#ismo N si!nifica ori!inalmente el suelo $ fundamento hacia el que, por estar m)s a#ajo, al!o se precipita En lo que si!ue, entenderemos sin em#ar!o ese J,#K de la pala#ra a#ismo O,#!rundP como la ausencia total del fundamento El fundamento es el suelo para un arrai!o $ una permanencia 2a era a la que le falta el fundamento est) suspendida so#re el a#ismo (uponiendo que todav"a le est%

reservado un cam#io a ese tiempo de penuria, en todo caso slo podr) so#revenir cuando el mundo cam#ie de ra"&, lo que quiere decir aqu", evidentemente, cuando cam#ie desde el fondo del a#ismo En la era de la noche del mundo ha$ que e'perimentar $ soportar el a#ismo del mundo *ero para eso es necesario que al!unos alcancen dicho a#ismo El cam#io de la era no acontece porque en al!+n momento irrumpa un nuevo dios o vuelva a resur!ir el anti!uo desde el trasfondo GHacia dnde podr"a volverse el dios a la hora de su retorno si previamente los hom#res no le han preparado una morada9 GCmo podr"a nunca un lu!ar ser adecuado al dios si previamente no ha empe&ado a #rillar un esplendor de divinidad en todo lo que e'iste9 2os dioses que Jestuvieron anta3o aqu"K slo JretornanK en el Jmomento adecuadoK, esto es, slo volver)n cuando las cosas relativas a los hom#res ha$an cam#iado en el lu!ar correcto $ la manera correcta *or eso dice lo si!uiente Hlderlin en su himno inaca#ado J /nemos$neK, compuesto poco despu%s de J*an $ 1inoK Q;1 OHellin!rathP 44@R?

5o todo lo pueden los celestiales *ues antes alcan&an el a#ismo los mortales ,s" cam#ian las cosas con ellos 2ar!o es el tiempo, pero acontece lo verdadero

2ar!o es el tiempo de penuria de la noche del mundo Hsta tiene que lle!ar primero lar!amente a su propio medio En la medianoche de esa noche es donde reina la ma$or penuria del tiempo Entonces, ese tiempo indi!ente ni siquiera e'perimenta su propia carencia Esta incapacidad, por la que hasta la po#re&a de la penuria cae en las tinie#las, es la penuria por e'celencia del tiempo 2a po#re&a se torna completamente tene#rosa por el hecho de aparecer $a slo como una necesidad que de#e ser cu#ierta *ero a+n as", ha$ que pensar la noche del mundo

como un destino que acontece m)s ac) del pesimismo $ el optimismo 6al ve& la noche del mundo se dirija ahora hacia su mitad 6al ve& la era se convierta ahora por completo en un tiempo de penuria *ero tal ve& no, todav"a no, a+n no, a pesar de la inconmensura#le necesidad, a pesar de todos los sufrimientos, a pesar de un dolor sin nom#re, a pesar de una ausencia de pa& en constante pro!reso, a pesar de la creciente confusin 2ar!o es el tiempo, porque hasta el terror, tomado por s" mismo como un motivo del cam#io, no lo!ra nada mientras no se produ&ca un cam#io entre los mortales ,hora #ien, los mortales cam#ian cuando se encuentran en su propia esencia Hsta reside en que alcan&an el a#ismo antes que los celestiales (i pensamos su esencia, vemos que permanecen m)s pr'imos a la ausencia, porque se sienten aludidos por la presencia, nom#re del ser desde tiempos anti!uos *ero como, al mismo tiempo, la presencia tam#i%n se oculta, $a es ella misma ausencia <e este modo, el a#ismo co#ija $ se3ala todo En el Himno de los 6itanes Q;1, 41SR, Hlderlin llama al Ja#ismoK ese Jque todo lo se3alaK ,quel de entre los mortales que ten!a que alcan&ar el a#ismo antes $ de otra manera que los dem)s, e'perimenta las se3ales que marca el a#ismo *ara el poeta, son las huellas de los dioses huidos *ara Hlderlin, es <ioniso, el dios del vino, el que deja este rastro a los sin dios en medio de las tinie#las de su noche del mundo En efecto, el dios de la vid conserva en %sta $ en su fruto la esencial relacin mutua entre la tierra $ el cielo en tanto que lu!ar donde se cele#ra la fiesta nupcial de hom#res $ dioses (i acaso ha$ al!+n lu!ar donde los hom#res sin dios puedan hallar todav"a rastros de los dioses huidos ser) slo en %ste

G$ para qu% poetas en tiempos de penuria9

Hlderlin contesta humildemente a trav%s de la #oca del ami!o poeta, Heinse, a quien interpela#a la pre!unta?

*ero ellos son, me dices, como los sa!rados sacerdotes del dios del vino,

que de tierra en tierra pere!rina#an en la noche sa!rada

2os poetas son aquellos mortales que, cantando con !ravedad al dios del vino, sienten el rastro de los dioses huidos, si!uen tal rastro $ de esta manera se3alan a sus hermanos mortales el camino hacia el cam#io ,hora #ien, el %ter, +nico elemento en el que los dioses son dioses, es su divinidad El elemento %ter, eso en lo que la propia divinidad est) todav"a presente, es lo sa!rado El elemento del %ter para la lle!ada de los dioses huidos, lo sa!rado, es el rastro de los dioses huidos *ero Gqui%n es capa& de rastrear semejante rastro9 2as huellas son a menudo impercepti#les $, siempre, el le!ado dejado por una indicacin apenas intuida (er poeta en tiempos de penuria si!nifica? cantando, prestar atencin al rastro de los dioses huidos *or eso es por lo que el poeta dice lo sa!rado en la %poca de la noche del mundo *or eso, la noche del mundo es, en el len!uaje de Hlderlin, la noche sa!rada Forma parte de la esencia del poeta que en semejante era es verdaderamente poeta el que, a partir de la penuria de los tiempos, la poes"a $ el oficio $ vocacin del poeta se conviertan en cuestiones po%ticas Es por eso por lo que los Jpoetas en tiempos de penuriaK de#en decir e'presa $ po%ticamente la esencia de la poes"a <onde ocurre esto se puede presumir una poes"a que se acomoda al destino de la era 5osotros, los dem)s, de#emos aprender a escuchar el decir de estos poetas, suponiendo que no nos en!a3emos al pasar de lar!o por delante de ese tiempo que Tco#ij)ndoloC oculta al ser, desde el momento en que calculamos el tiempo +nicamente a partir de lo ente, desde el momento en que lo desmem#ramos Cuanto m)s se acerca la noche del mundo a la medianoche, tanto m)s e'clusivamente reina la penuria, de tal manera que escapa a su propia esencia 5o slo lo sa!rado se pierde en calidad de rastro que lleva a la divinidad, sino que hasta las huellas que conducen a ese rastro perdido est)n casi #orradas Cuanto m)s se #orran las huellas, tanto menos capa& puede ser un mortal aislado, que alcan&a el a#ismo, de prestar atencin a una se3al $ una indicacin Entonces, a+n es m)s serio eso de que cada uno lle!a lo m)s lejos posi#le mientras va$a hasta donde puede por el camino que le ha sido asi!nado 2a tercera estrofa de la

misma ele!"a que pre!unta JG$ para qu% poetas en tiempos de penuria9K evoca la le$ #ajo la que se encuentran sus poetas?

Ana cosa es se!ura; $a sea al mediod"a o lle!ue la medianoche, siempre queda una medida, com+n a todos, pero tam#i%n ha$ al!o propio reservado a cada uno, all" va $ lle!a cada uno, a donde puede

En su carta a -hlendorff del 4 de diciem#re de 1ES4, Hlderlin escri#e as"? J$ la lu& filosfica en torno a mi ventana es ahora mi ale!r"a; Uojal) pueda se!uir siempre como hasta ahora0K El poeta piensa en el lu!ar que se determina a partir de ese claro del ser que ha alcan&ado su sello caracter"stico en tanto que )m#ito de la metaf"sica occidental que se autoconsuma 2a poes"a pensante de Hlderlin ha impuesto su sello so#re este )m#ito del pensar po%tico (u poeti&ar ha#ita en ese lu!ar con m)s familiaridad que nin!una otra poes"a de la %poca El lu!ar alcan&ado por Hlderlin es una manifestacin del ser que pertenece, ella misma, al destino del ser $ le est) asi!nada al poeta a partir de dicho destino *ero tal ve& esa manifestacin del ser dentro de la metaf"sica consumada es tam#i%n $a el e'tremo olvido del ser G.u% pasar"a si ese olvido fuera la esencia oculta de la penuria de lo indi!ente de los tiempos9 Entonces, naturalmente, no ser"a el momento para una huida est%tica hacia la poes"a de Hlderlin Entonces no ser"a el momento para convertir la fi!ura del poeta en un mito artificial Entonces no ha#r"a ocasin para utili&ar mal su poes"a convirti%ndola en fuente de halla&!os para la filosof"a *ero ha#r"a $ ha$ la necesidad +nica de e'perimentar lo ine'presado en lo dicho por su poes"a por medio de un pensar l+cido Hsta es la v"a de la historia del ser (i alcan&amos esa v"a, llevar) al pensamiento a un di)lo!o con la poes"a desde la historia del ser *ara la investi!acin histricoCliteraria, ese di)lo!o pasa por ser una violacin

anticient"fica de aquello que considera como hechos El di)lo!o es para la filosof"a una especie de desv"o que para evitar el desconcierto cae en la fantas"a enso3ada *ero el destino si!ue su v"a sin preocuparse por eso G5os sale ho$ al encuentro por esta v"a un poeta actual9 G5os sale al encuentro ese poeta al que ho$ arrastran a menudo de manera apresurada hacia las cercan"as del pensar aplast)ndolo #ajo el peso de tanta filosof"a pensada a medias9 *ero pre!untemos con ma$or claridad esta pre!unta, con el ri!or adecuado GEs R / RilIe un poeta en tiempos de penuria9 G.u% relacin !uarda su poeti&ar con la penuria del tiempo9 GHasta dnde se acerca al a#ismo9 G,dnde lle!a el poeta, suponiendo que lle!a hasta donde puede hacerlo9 2a poes"a v)lida de RilIe se resume, despu%s de una paciente recoleccin, en los dos peque3os vol+menes de las Ele!"as de <uino $ los (onetos a 7rfeo El lar!o camino hasta esta poes"a es, en s" mismo, un camino que pre!unta po%ticamente En el transcurso de ese camino, RilIe e'perimenta m)s claramente la penuria del tiempo 2os tiempos no son slo de penuria por el hecho de que ha$a muerto <ios, sino porque los mortales ni siquiera conocen #ien su propia mortalidad ni est)n capacitados para ello 2os mortales todav"a no son due3os de su esencia 2a muerte se refu!ia en lo eni!m)tico El misterio del sufrimiento permanece velado 5o se ha aprendido el amor *ero los mortales son (on, en la medida en que ha$ len!uaje 6odav"a se demora un canto so#re su tierra de penuria 2a pala#ra del rapsoda preserva todav"a la huella de lo sacro 2o dice el canto de los (onetos a 7rfeo Q1V parte, W;WR?

R)pido cam#ia el mundo, como formas de nu#es , casa, a lo primi!enio, retorna todo lo consumado

*or encima del cam#io $ la marcha, m)s !rande $ li#re, dura todav"a tu canto previo, dios de la lira

5o se reconocen los sufrimientos, no se aprende el amor, $ eso que en la muerte nos aleja,

no se desvela (lo el canto so#re la tierra consa!ra $ cele#ra

/ientras tanto, hasta la huella de lo sacro se ha vuelto irreconoci#le .ueda por decidir si se!uimos e'perimentando lo sacro como rastro hacia la divinidad de lo divino o si $a slo encontramos una huella que conduce hacia eso sa!rado 6am#i%n queda poco claro qu% pueda ser esa huella que conduce hasta el rastro de la divinidad Y resulta dudoso cmo puede mostr)rsenos una huella de ese tipo El tiempo es de penuria porque le falta el desocultamiento de la esencia del dolor, la muerte $ el amor Es indi!ente hasta la propia penuria, porque rehu$e el )m#ito esencial al que pertenecen dolor, muerte $ amor Ha$ ocultamiento en la medida en que el )m#ito de esa

pertenencia es el a#ismo del ser *ero a+n queda el canto, que nom#ra la tierra .u% es el propio canto9 GCmo puede ser capa& de %l un mortal9 G<esde dnde canta el canto9 GHasta dnde penetra en el a#ismo9 , fin de dirimir si RilIe es un poeta en tiempos de penuria, $ en qu% medida, esto es, a fin de sa#er para qu% los poetas, intentaremos plantar al!unos hitos en el sendero que lleva al a#ismo 6omamos como hitos al!unas pala#ras fundamentales de la poes"a v)lida de RilIe (lo se pueden comprender a partir del )m#ito desde el que han sido dichas (e trata de la verdad de lo ente, tal como se ha desple!ado desde la consumacin de la metaf"sica occidental por medio de 5iet&sche RilIe ha e'perimentado $ soportado po%ticamente, a su manera, ese desocultamiento de lo ente que ha reci#ido su sello en la consumacin 7#servemos cmo se muestra lo ente como tal en su totalidad para RilIe , fin de traer a la vista ese )m#ito, nos fijaremos en un poema nacido en el conte'to de la poes"a consumada de RilIe $, cronol!icamente, un poco despu%s de ella 5o estamos preparados para la interpretacin de las Ele!"as $ los (onetos, porque el )m#ito desde el que ha#lan no ha sido a+n suficientemente pensado en su constitucin $ unidad metaf"sica desde la esencia de la metaf"sica *ensarlo si!ue siendo dif"cil por dos motivos *or un lado, porque la poes"a de RilIe se queda por detr)s de la de Hlderlin en cuanto a su lu!ar $ ran!o en la v"a histrica del ser ,dem)s, porque apenas conocemos la esencia de la metaf"sica $ no estamos familiari&ados con el decir del ser 5o slo no estamos preparados para una interpretacin de las Ele!"as $ (onetos, sino que tampoco de#emos hacerla, porque el )m#ito esencial del di)lo!o entre el poeti&ar $ el pensar slo puede ser descu#ierto, alcan&ado $ meditado lentamente GY qui%n puede pretender ho$ estar tan familiari&ado con la esencia de la poes"a como con la esencia del pensar $ adem)s ser lo suficientemente fuerte como para llevar la esencia de am#os a la e'trema discordia $ de este modo fundar su acuerdo9 El poema que e'plicaremos a continuacin no fue pu#licado por el propio RilIe (e encuentra en el volumen pu#licado en 1F8= titulado J>esammelte >edichteK Qp 11ER $ en la coleccin pu#licada en 1F8@

#ajo el t"tulo J(pXte >edichteK Qp FSR El poema no lleva t"tulo Fue escrito por RilIe en junio de 1F4= En una carta escrita a Clara RilIe desde /u&ot, el 1@ de a!osto de 1F4=, el poeta dice as"? J*ero no he sido tan descuidado $ pere&oso desde todos los puntos de vista; por suerte el #arn 2ucius o#tuvo su hermoso /alte $a antes de mi partida en junio Hace tiempo que ten!o preparada su carta de a!radecimiento para mand)rtela 6am#i%n te inclu$o los versos improvisados que le he escrito en el primer volumen de la #onita edicin en cueroK 2os versos improvisados mencionados aqu" por RilIe son los que, se!+n una nota de los editores de las cartas desde /u&ot Qp =S=R, constitu$en el si!uiente poema?

Como la naturale&a a#andona a los seres al ries!o de su oscuro deseo sin prote!er a nin!uno en particular en el surco $ el ramaje, as", en lo m)s profundo de nuestro ser, tampoco nosotros somos m)s queridos; nos arries!a (lo que nosotros, m)s a+n que la planta o el animal, marchamos con ese ries!o, lo queremos, a veces Q$ no por inter%sR hasta nos arries!amos m)s que la propia vida, al menos un soplo m)s Eso nos crea, fuera de toda proteccin,

una se!uridad all", donde act+a la !ravedad de las fuer&as puras; lo que finalmente nos res!uarda es nuestra desproteccin $ el que as" la volvi%ramos

hacia lo a#ierto cuando la vimos amena&ar, para en al!+n lu!ar del m)s amplio c"rculo, all" donde nos toca la le$, afirmarla

RilIe llama a este poema Jversos improvisadosK *ero eso no visto antes nos a#re una visin a partir de la cual somos capaces de pensar m)s claramente la poes"a de RilIe .ue el poeti&ar tam#i%n sea un asunto del pensar es al!o que tenemos que empe&ar a aprender en este momento mundial 6omamos el poema como un ejercicio de automeditacin po%tica 2a construccin del poema es sencilla 2as articulaciones son claras <an lu!ar a cuatro partes? versos 1C@; versos @C1S; versos 1SC14; versos 14C 1B ,l principio JComo la naturale&a K corresponde en los versos =C@ el Jtampoco nosotros somos K 6am#i%n se remite a ese JnosotrosK el J(lo queK del verso @ El JsloK es limitador, pero al modo de una caracteri&acin, a su ve& nom#rada en los versos @C1S 2os versos 1SC14 dicen de lo que es capa& dicha caracteri&acin En los versos 14C1B se piensa en qu% consiste verdaderamente la misma *or medio del JComo , as"K del principio, el ser del hom#re penetra el tema del poema 2a comparacin destaca al serChom#re frente a los otros seres (e trata de los seres vivos las plantas $ animales El inicio de la octava ele!"a nom#ra a dichos seres en la misma comparacin utili&ando el t%rmino Jla criaturaK Ana comparacin dispone lo diferente en lo i!ual, a fin de que se ha!a visi#le la diferencia Esos que son diferentes, plantas $ animales por un lado $ el hom#re por otro, son i!uales en la medida en que coinciden en lo mismo Eso mismo es la relacin que, en cuanto entes, !uardan con su fundamento El fundamento de los seres es la naturale&a El fundamento del hom#re no slo es del mismo tipo que el fundamento de las plantas $ animales El fundamento es, aqu" $ all), el mismo Es la naturale&a como Jplena naturale&aK Q(onetos, se!unda parte, W;;;R

,qu", de#emos pensar la naturale&a en el sentido amplio $ esencial en el que 2ei#ni& usa la pala#ra 5atura, escri#i%ndola con ma$+scula (i!nifica el ser de lo ente El ser se presenta en cuanto vis primitiva activa Hsta es la capacidad inicial $ captadora, que todo lo rea!rupa junto a s" $ que, de este modo, a#andona a cada ente a s" mismo El ser de lo ente es la voluntad 2a voluntad es esa reunin que se concentra a s" misma de cada ens consi!o mismo 6odo ente en cuanto ente, est) en la voluntad Es en cuanto al!o querido Con esto se quiere decir que lo ente no es slo $ en primer lu!ar en cuanto al!o querido, sino que %l mismo, en la medida en que es, es al modo de la voluntad (lo en cuanto al!o querido es a su ve& lo que quiere, siempre a su modo, en la voluntad 2o que RilIe llama naturale&a no est) delimitado frente a la historia (o#re todo, no est) entendido como )m#ito o#jetivo de las ciencias de la naturale&a 2a naturale&a tampoco est) opuesta al arte Es el fundamento para la historia, el arte $ la naturale&a en sentido restrin!ido En el t%rmino naturale&a, aqu" usado, todav"a flota la resonancia de la temprana pala#ra fYsiZ, que tam#i%n es equiparada a la &v[, lo que traducimos por vida *ero la esencia de la vida, pensada tempranamente, no est) representada #iol!icamente, sino como fYsiZ, como lo que sur!e En el poema, verso F, la Jnaturale&aK tam#i%n es llamada JvidaK 2a naturale&a, la vida, nom#ran aqu" al ser en el sentido de lo ente en su totalidad En una anotacin del a3o 1EE@\EB Q1oluntad de *oder, afor @E4R, 5iet&sche escri#e as"? JEl ser? no tenemos de %l otra representacin fuera de Lvivir Entonces cmo al!o muerto puede LserM9K RilIe llama a la naturale&a fundamento ori!inario, en la medida en que es el fundamento de ese ente que somos nosotros mismos Esto indica que el hom#re lle!a m)s profundamente al fundamento de lo ente que nin!+n otro ente <esde anti!uo llamamos ser al fundamento de lo ente 2a relacin del ser que fundamenta con lo ente fundamentado es, aqu" con el hom#re o all" con la planta $ el animal, la misma Consiste en que el ser Ja#andona a OsuP ries!oK al correspondiente ente El ser desata $ a#andona a lo ente en el ries!o Este a#andono que arroja a lo ente es el aut%ntico ries!o El ser de lo ente es esta relacin con lo ente que consiste en arrojar al ries!o 6odo ente es arries!ado El ser es el ries!o por e'celencia 5os arries!a a nosotros, los hom#res ,rries!a a los seres vivos 2o ente es, en la medida en que si!ue siendo lo arries!ado

una $ otra ve& ,hora #ien, lo ente si!ue siendo arries!ado en el ser, esto es, en un arries!ar *or eso, el ente es a#andonado al ries!o, arries!)ndose %l mismo 2o ente es, en la medida en que marcha junto con el ries!o en el que es a#andonado El ser de lo ente es el ries!o Hste reside en la voluntad, que desde 2ei#ni& se anuncia m)s claramente como ser de lo ente desvelado en la metaf"sica 2a voluntad que de#emos pensar aqu" no es la !enerali&acin a#stracta de un querer en sentido psicol!ico *or el contrario, el querer del hom#re, e'perimentado metaf"sicamente, si!ue siendo slo la deseada contrapartida a la voluntad en cuanto ser de lo ente En la medida en que RilIe representa la naturale&a como ries!o, la piensa metaf"sicamente a partir de la esencia de la voluntad Esta esencia se oculta todav"a tanto en la voluntad de poder, como en la voluntad en cuanto ries!o 2a voluntad est) presente en tanto que voluntad de voluntad El poema no dice nada directo so#re el fundamento de lo ente, esto es, so#re el ser como ries!o por e'celencia *ero si el ser en cuanto ries!o es la relacin que consiste en arrojar al ries!o $ de este modo conserva eso mismo arries!ado en su arrojar, entonces, $ desde el momento en que nos ha#la de lo arries!ado, el poema nos dice de modo directo al!unas cosas so#re el ries!o 2a naturale&a arries!a a los seres vivos $ Jsin prote!er a nin!uno en particularK <el mismo modo, nosotros los hom#res, en cuanto arries!ados, no le somos Jm)s queridosK al ries!o que nos arries!a En am#os casos tenemos que al ries!o le corresponde arrojar al peli!ro ,rries!ar es poner en jue!o Her)clito piensa el ser como el tiempo del mundo $ a %ste como el jue!o de un ni3o Qfra! @4R? 2]^n pa_Z `sti paa&vn, pesseYvn paid3Z b #asilhah JEl tiempo del mundo es un ni3o que jue!a a las ta#las; del jue!o de un ni3o depende el mando K (i lo arrojado quedase fuera de peli!ro, no ser"a arries!ado ,hora #ien, si estuviera prote!ido, lo ente quedar"a fuera de peli!ro En alem)n L(chut&M, L(chct&eM, Lschct&enM son t%rminos que pertenecen al )m#ito del ver#o LschiessenM, como L-ucIM, L#ccIenM al de L#ie!enM L(chiessenM si!nifica Lschie#enM en e'presiones como correr el cerrojo Oeinen Rie!el vorCschie#enP N El tejado avan&a $ so#resale OschiesstPpor encima del muro En el campo todav"a decimos que la campesina Lschiesst einM? mete Oschie#tP la masa $a moldeada en el horno 2a proteccin es lo que se ha metido antes $ previamente Es lo que impide que el peli!ro afecte

a lo amena&ado, que lle!ue a alcan&arlo 2o prote!ido es confiado al protector 5uestra anti!ua len!ua alemana, m)s rica, ha#r"a dicho que es prometido al protector, esto es, querido N *or el contrario, lo desprote!ido $a no es JqueridoK *lanta, animal $ hom#re, en la medida en que son entes, esto es, arries!ados, coinciden en afirmar que no est)n prote!idos propiamente *ero al i!ual que se diferencian en su ser, tam#i%n si!ue ha#iendo una diferencia en su manera de estar desprote!idos Con todo, en cuanto arries!ados, los noCprote!idos no est)n a#andonados (i lo estuvieran, se ver"an i!ual de poco arries!ados que si estuvieran prote!idos Entre!ados +nicamente a la aniquilacin $a no se encontrar"an en la #alan&a 2a pala#ra J#alan&aK N todav"a si!nifica en la Edad /edia al!o as" como peli!ro Es la situacin en la que las cosas pueden suceder de %sta o de la otra manera *or eso, el instrumento que se mueve de tal manera que puede inclinarse hacia aqu" o hacia all) se llama #alan&a 2a #alan&a jue!a $ practica su jue!o 2a pala#ra #alan&a en el sentido de peli!ro $ como nom#re del instrumento procede de LZX!enM, LZe!enM, hacer un Lde!M o camino, esto es, marchar, estar en movimiento L-eCZX!enM si!nifica poner en camino $ por lo tanto en movimiento? LZie!enM, pesar 2o que pesa OLZie!tMP se llama as" porque es capa& de hacer entrar en el jue!o del movimiento a la #alan&a de esta o de la otra manera 2o que pesa OLZie!tP tiene peso OL>eZichtMP Lda!enM, arries!ar, si!nifica poner en el movimiento del jue!o, poner so#re la Lda!eM, #alan&a, soltar al peli!ro 2o arries!ado de este modo, permanece ciertamente desprote!ido, pero porque est) so#re la #alan&a, porque permanece inscrito dentro del ries!o Es llevado por el ries!o *ermanece, a partir de su fundamento, oculto dentro del ries!o 2o arries!ado es, en cuanto ente, al!o querido; %l mismo permanece, inscrito dentro de la voluntad, al modo de la voluntad $ se arries!a ,s" pues, lo arries!ado est) desCpreocupado, sine cura, securum, esto es, se!uro (lo en la medida en que lo arries!ado reposa se!uro en el ries!o, puede se!uir al ries!o, concretamente en la desproteccin de lo arries!ado 2a desproteccin de lo arries!ado no slo no e'clu$e el estar se!uro en el fundamento, sino que lo inclu$e necesariamente 2o arries!ado marcha junto al ries!o El ser, que mantiene a todo ente en la #alan&a, atrae de este modo a todo ente en s" $ hacia s", hacia s" como medio o centro En cuanto ries!o, el ser mantiene en esta relacin a todo ente como lo arries!ado

*ero este centro atra$ente de la relacin, se retira al mismo tiempo de todo ente <e este modo, el centro a#andona a lo ente al ries!o $ es arries!ado como ries!o En este a#andonar a!rupador se oculta la esencia metaf"sica de la voluntad, pensada a partir del ser El centro de lo ente, que atrae $ todo lo media, el ries!o, es esa capacidad que le presta a lo arries!ado un peso, esto es, una !ravedad v El ries!o es la fuer&a de !ravedad N ,s" dice de ella un poema tard"o titulado J>ravedadK QJ(pXte >edichteK, p 1@BR?

Centro, cmo te retiras de todo $ vuelves a !anarte a ti mismo a partir de lo que vuela, t+, centro, el m)s fuerte

En pie? como un tra!o la sed, la !ravedad le atraviesa

*ero del dormido cae, como de car!ada nu#e, rica lluvia de !ravedad

2a !ravedad aqu" citada es, a diferencia de la !ravitacin f"sica de la que solemos o"r ha#lar, el centro de lo ente en su totalidad *or eso, RilIe la llama Jel inaudito centroK Q(onetos, se!unda parte, WW1;;;R Es el fundamento en cuanto JmedioK, que TmediandoC mantiene las cosas unidas $ a!rupa todo en el jue!o del ries!o El centro o medio inaudito es Jel eterno contrincanteK en el jue!o universal del ser El mismo poema, en el que el ser aparece como ries!o, nom#ra Qen los versos 11

$ 14R la relacin mediadora como J!ravedad de las puras fuer&asK 2a !ravedad pura, el centro inaudito de todo ries!o, el eterno contrincante en el jue!o del ser, es el ries!o En la medida en que el ries!o arroja a lo arries!ado, tam#i%n lo mantiene en la #alan&a El ries!o li#era a lo arries!ado de tal manera que lo arrojado no es li#erado m)s que a una atraccin hacia el centro En virtud de esa atraccin, lo arries!ado es prestado al centro El ries!o reco!e hacia s" una $ otra ve& a lo arries!ado en esa atraccin Reco!er al!o $ hacerse con al!o sac)ndolo de al!una parte, hacer que nos lle!ue al!o, es lo que llamamos reci#irlo o perci#irlo Hste es el sentido ori!inario de la pala#ra alemana L-e&u!M? recepcin, percepcin N 6odav"a ha#lamos de perci#ir una mercanc"a, un sueldo, etc 2a atraccin que en cuanto ries!o atrae $ ata3e a todo ente $ lo mantiene dentro de esa atraccin hacia s", es la percepcin por e'celencia 2a pala#ra percepcin es un t%rmino fundamental de la poes"a v)lida de RilIe, concretamente en !iros como Jla pura percepcinK, Jla completaK, Jla verdaderaK, Jla m)s claraK, Jla otra percepcinK Qesto es, la misma percepcin desde otro punto de vistaR 2a JpercepcinK OL-e&u!MP de RilIe slo se comprende a medias o, lo que es lo mismo, no se entiende en a#soluto, en el caso de que se conci#a +nicamente en el sentido de la pala#ra LrelacinM 2a mala interpretacin del t%rmino se hace a+n m)s !rave cuando se conci#e esta relacin como el referirse del Yo humano al o#jeto Este si!nificado, esto es, Jreferirse aK, es el m)s reciente desde el punto de vista histrico ,unque, desde lue!o, el t%rmino J-e&u!K de RilIe tam#i%n conoce ese si!nificado, no lo adopta en primera l"nea, sino +nicamente desde el fundamento del sentido m)s ori!inario El !iro Jla completa percepcinK no es pensa#le si nos representamos la pala#ra L-e&u!M como mera relacin 2a !ravedad de las fuer&as puras, el centro inaudito, la pura percepcin, la completa percepcin, la plena naturale&a, la vida, el ries!o, son lo mismo 6odos los nom#res citados nom#ran a lo ente como tal en su totalidad 2a manera de ha#lar ha#itual de la metaf"sica tam#i%n dice para esas mismas cosas Jel serK (e!+n el poema, la naturale&a de#e ser pensada como ries!o ,qu", la pala#ra ries!o nom#ra simult)neamente al fundamento que arries!a $ a lo arries!ado en la totalidad Esta

am#i!cedad no es casual ni tampoco #asta con notar su e'istencia En ella ha#la claramente el len!uaje de la metaf"sica 6odo arries!ado, en cuanto %ste o aquel ente, se encuentra introducido en la totalidad de lo ente $ reposa en el fundamento de la totalidad Eso que en cada caso es ente de %sta o de la otra manera, es en cada caso se!+n la fuer&a atra$ente por la que se mantiene en la atraccin de la completa percepcin El tipo de atraccin de la percepcin es el modo de relacin con el centro en cuanto pura !ravedad *or eso, la naturale&a lle!a a su presentacin cuando se dice cmo lo arries!ado es perci#ido en cada caso en la atraccin hacia el centro (e!+n esto, es en cada caso en el medio de lo ente en su totalidad RilIe !usta de llamar con el t%rmino Jlo a#iertoK a esa completa percepcin a la que queda a#andonado todo ente en cuanto arries!ado (e trata de otra pala#ra fundamental de su poes"a J,#iertoK si!nifica en el len!uaje de RilIe eso que no cierra o impide el paso 5o cierra porque no pone l"mites 5o limita, porque dentro de s" est) li#re de todo l"mite 2o a#ierto es la !ran totalidad de todo lo ilimitado *ermite que los seres arries!ados pasen dentro de la pura percepcin en su calidad de atra"dos, de tal modo que si!uen pasando m+ltiplemente los unos hacia los otros sin toparse con #arrera al!una *asando atra"dos de esta manera, eclosionan en lo ilimitado, lo infinito 5o se disuelven en la nada anuladora, sino que se resuelven en la totalidad de lo a#ierto , lo que RilIe se refiere con esa pala#ra no es a al!o que se determine en a#soluto por medio de la apertura en el sentido del desocultamiento de lo ente, que permite que lo ente se ha!a presente como tal (i intent)ramos interpretar eso a#ierto a lo que alude RilIe en el sentido del desocultamiento $ de lo que se desoculta, ha#r"a que decir que lo que RilIe e'perimenta como a#ierto es precisamente lo cerrado, lo no iluminado, lo que si!ue su camino hacia lo ilimitado de tal modo que no puede toparse ni con al!o inusual ni con nada en a#soluto En donde ha$ al!o que sale al encuentro sur!e un l"mite <onde ha$ limitacin lo limitado es reconducido $ empujado hacia s" mismo $ por tanto retra"do hacia s" mismo 2a limitacin desv"a, cierra la relacin con lo a#ierto $ convierte esa misma relacin en una relacin desviada 2a limitacin dentro de lo ilimitado nace en la representacin humana 2o que se encuentra enfrente no le permite al hom#re ser inmediatamente en lo a#ierto En cierto modo, e'clu$e al hom#re del mundo $ lo sit+a ante el

mundo, siendo aqu" Jel mundoK lo ente en su totalidad *or el contrario, lo mundano es lo a#ierto mismo, la totalidad de lo no o#jetivo *ero el t%rmino J o a#iertoK, como la pala#ra Jries!oK, es am#i!uo en cuanto t%rmino metaf"sico (i!nifica tanto la totalidad de las percepciones ilimitadas de la pura percepcin, como la apertura en el sentido de la falta de l"mites reinante en todas partes 2o a#ierto permite entrar *ero esto no si!nifica un permiso para entrar $ acceder a lo cerrado, como si lo oculto hu#iera de desvelarse para poder manifestarse como al!o no oculto *ermitir entrar si!nifica traer $ ordenar dentro de la totalidad no iluminada de la atraccin de la pura percepcin Este permiso de entrada tiene, en cuanto manera de ser de lo a#ierto, el car)cter de una implicacin al modo de la !ravedad de las fuer&as puras Cuanto menos se le nie!a al ries!o la entrada en la pura percepcin, tanto m)s forma parte de la !ran totalidad de lo a#ierto *or eso, RilIe llama a los seres que son inmediatamente arries!ados en esa !rande&a $ se mecen en ella Jlas cosas de mucha costum#reK, es decir, las cosas ha#ituales, cotidianas Q(pXte >edichte, p 44R El hom#re no forma parte de ellas 2a octava ele!"a de <uino canta la diferente relacin que mantienen los seres vivos $ el hom#re con lo a#ierto 2a diferencia reside en los distintos !rados de la conciencia 2a diferenciacin de lo ente se!+n este punto de vista es, desde 2ei#ni&, moneda corriente de la moderna metaf"sica (e puede sa#er lo que piensa RilIe cuando usa la pala#ra Jlo a#iertoK !racias a una carta escrita por %l a un lector ruso, que le ha#"a hecho pre!untas so#re su octava ele!"a, en su +ltimo a3o de vida Q4@ de fe#rero de 1F4BR Qvid / -et&, JRilIe in FranIreich Erinnerun!enC-riefeC <oIumenteK, 1F8E, p 4EFR RilIe escri#e lo si!uiente? JAsted de#e entender el concepto de La#iertoM, que he intentado proponer en esa ele!"a, de tal manera que el !rado de conciencia del animal sit+a a %ste en el mundo sin que ten!a que enfrentarse permanentemente a %l Qcomo hacemos nosotrosR; el animal est) en el mundo; nosotros estamos ante el mundo de#ido a ese curioso !iro $ a la intensificacin que ha desarrollado nuestra concienciaK RilIe contin+a? JCon Llo a#iertoM no me refiero por tanto a cielo, aire $ espacio; para el que contempla $ ju&!a %stos tam#i%n son Lo#jetosM $ en consecuencia LopacosM $ cerrados El animal, la flor, son presumi#lemente todo aquello sin darse cuenta $ por eso tienen ante ellos $ so#re ellos esa li#ertad indescripti#lemente a#ierta que tal ve& slo ten!a equivalentes Qmu$

pasajerosR en los primeros instantes de amor Ccuando un ser humano ve en otro, en el amado, su propia amplitudC o en la e'altacin hacia <iosK *lanta $ animal est)n incluidos dentro de lo a#ierto Est)n Jen el mundoK El JenK si!nifica que est)n inscritos, de modo no iluminado, dentro de la corriente de atraccin de la pura percepcin 2a relacin con lo a#ierto es Csi todav"a podemos ha#lar aqu" de una relacin JconKC una inconsciente im#ricacin, puramente ansiosa $ atra$ente, en la totalidad de lo ente Con la intensificacin de la conciencia, cu$a esencia es para la metaf"sica moderna la representacin, tam#i%n aumenta el estado $ la forma de estar enfrentados de los o#jetos Cuanto ma$or es la conciencia, tanto m)s e'cluido del mundo se ve el ser consciente *or eso, en el len!uaje de la carta citada, el hom#re est) Jante el mundoK 5o se encuentra inscrito en lo a#ierto El hom#re se encuentra frente al mundo 5o ha#ita inmediatamente en la corriente $ soplo de la completa percepcin <icho pasaje de la carta hace pro!resar mu$ especialmente la comprensin de lo a#ierto, porque RilIe nie!a ah" e'presamente que ha$a que pensar lo a#ierto en el sentido de la apertura del cielo $ el espacio El pensamiento de lo a#ierto en el sentido de la esencial $ m)s ori!inaria claridad del ser, se encuentra completamente al mar!en de la poes"a de RilIe, que permanece cu#ierta por la som#ra de una metaf"sica niet&scheana al!o dulcificada 2o que pertenece inmediatamente a lo a#ierto es introducido por %l dentro de la corriente de la atraccin del centro *or eso, de entre todos los arries!ados, el que primero pertenece a lo a#ierto es el que, se!+n su naturale&a, siente una suerte de estupor, de tal modo que en su estupefaccin nunca aspira hacia al!o que pudiera enfrent)rsele 2o que as" se presenta se halla #ajo el influjo de Jun oscuro deseoK

Como la naturale&a a#andona a los seres al ries!o de su oscuro deseo

7scuro se entiende aqu" en el sentido de sordo? que no irrumpe fuera de la corriente de atraccin de ese ilimitado se!uir pasando que no se ve

molestado por un continuo relacionar todo en todos los sentidos, forma #ajo la que se precipita la representacin consciente 7scuro si!nifica al mismo tiempo, como en el caso del sonido sordo, eso que $ace en la profundidad $ tiene la naturale&a de un soporte 7scuro no se entiende en el sentido ne!ativo de romo o pesado RilIe no piensa el oscuro deseo como al!o #ajo o inferior <a testimonio de la pertenencia de las citadas cosas de mucha costum#re de la naturale&a a la totalidad de la pura percepcin *or eso puede decir RilIe en una poes"a tard"a? Jque para nosotros el ser de las flores sea !randeK Q(pXte >edichte, p EF; vid (onetos, se!unda parte, W;1R ,s" como el citado pasaje de la carta piensa el hom#re $ los seres vivos desde el punto de vista de su diferente relacin de conciencia con lo a#ierto, del mismo modo, el poema llama a los JseresK $ a JnosotrosK Qlos hom#resR desde la perspectiva de su diferente relacin con el ries!o Qversos @ $ ss R?

(lo que nosotros, m)s a+n que la planta o el animal, marchamos con ese ries!o

.ue el hom#re marche con el ries!o m)s a+n que la planta u el animal, podr"a si!nificar en primera instancia que el hom#re se encuentra inscrito dentro de lo a#ierto con menos #arreras todav"a que esos seres El Jm)sK hasta de#er"a si!nificar eso, si no fuera porque el JconK est) destacado !r)ficamente mediante la cursiva Esa forma de destacar el JconK no si!nifica una ma$or intensidad en esa manera citada de ir li#remente con el ries!o, sino simplemente que, para el hom#re, marchar con el ries!o es al!o e'presamente representado $ propuesto en su propsito El ries!o $ lo que arries!a, la naturale&a, lo ente en su totalidad, el mundo, est)n para el hom#re situados fuera, fuera de esa sorda oscuridad de la percepcin ilimitada *ero Gdnde se sit+a lo as" situado $ por medio de qu%9 2a naturale&a es puesta ante el hom#re por medio del poner delante o reCpresentar del ser humano El hom#re sit+a ante s" el mundo como lo o#jetivo en su totalidad $ se sit+a ante el mundo El hom#re dispone el mundo en relacin hacia s" mismo $ trae

aqu" la naturale&a, la produce, para s" mismo Este traer aqu", este producir N, de#emos pensarlo en toda su amplia $ m+ltiple esencia El hom#re encar!a la naturale&a all" donde ella no #asta a su representar El hom#re produce cosas nuevas all" donde le faltan El hom#re despla&a las cosas de all" donde le molestan El hom#re oculta las cosas all" donde le distraen de sus propsitos El hom#re e'pone las cosas all" donde las eval+a para su compra $ utili&acin El hom#re e'pone all" donde e'hi#e sus propios resultados $ ensal&a $ hace propa!anda de su propia empresa En esta m+ltiple produccin el mundo es detenido $ llevado a su estar 2o a#ierto se convierte en o#jeto $ de este modo es desviado hacia el hom#re Frente al mundo como o#jeto, el hom#re se e'hi#e a s" mismo $ se esta#lece como aquel que impone todas estas producciones deli#erada o intencionalmente 6raer al!o ante s" de tal modo que eso tra"do determine desde todos los puntos de vista, en tanto que al!o previamente representado, todos los modos de la produccin, es un ras!o fundamental de la conducta que conocemos como querer El querer aqu" mencionado es la produccin en el sentido de esa autoimposicin intencional o deli#erada de la o#jetivacin *lantas $ animales no quieren, en la medida en que ensordecidos en el estupor de su deseo, nunca traen ante s" lo a#ierto como o#jeto 5o pueden marchar junto con el ries!o en cuanto elemento representado <e#ido a que est)n inscritos dentro de lo a#ierto, la pura percepcin nunca lle!a a ser eso otro enfrentando a ellos, o#jetivo *or el contrario, el hom#re marcha JconK el ries!o porque es, en el sentido mencionado, ese ser que quiere?

(lo que nosotros, m)s a+n que la planta o el animal marchamos con ese ries!o, lo queremos

El querer aqu" citado es la autoimposicin, cu$o propsito $a ha dispuesto el mundo como la totalidad de o#jetos produci#les Este querer determina el ser del hom#re moderno sin que al principio sea

consciente de su alcance, sin que sepa todav"a ho$ a partir de qu% voluntad, en cuanto ser de lo ente, es querido ese querer El hom#re moderno se revela en ese querer como aquel que en todas las relaciones con todo lo que es $, por tanto, tam#i%n consi!o mismo, se al&a como el productor que se autoimpone $ eleva ese al&arse al nivel de un dominio incondicionado 2a totalidad de las e'istencias o#jetivas, #ajo cu$a forma se manifiesta el mundo, es asi!nada $ encomendada a la produccin autoimpositiva $ de este modo queda sometida a su mandato El querer tiene en s" la naturale&a del mandato, pues, efectivamente, la autoimposicin intencional es un modo en el que lo que compete a la produccin $ lo o#jetivo del mundo se reasumen en una unidad incondicionada $ por lo tanto completa ,ll", en la reasuncin de s" misma, se anuncia el car)cter de mandato de la voluntad Con dicho car)cter, en el transcurso de la metaf"sica moderna se manifiesta como ser de lo ente la esencia lar!o tiempo oculta de la voluntad que esta#a presente desde hac"a tiempo (e!+n esto, tam#i%n el humano querer puede ser slo al modo de la autoimposicin, si previamente o#li!a a que entre todo en su reino sin pasarlo por alto *ara este querer todo se convierte de antemano, $ por lo tanto de manera irrefrena#le, en material de la produccin que se autoimpone 2a tierra $ su atmsfera se convierten en materias primas El hom#re se convierte en material humano uncido a las metas propuestas 2a instauracin incondicionada de la autoimposicin por la que el mundo es producido intencional o deli#eradamente en virtud de un mandato humano, es un proceso que nace de la esencia oculta de la t%cnica Es slo a partir de la %poca moderna cuando comien&a a desple!arse esa esencia como destino de la verdad de lo ente en su totalidad, mientras que hasta ese momento sus manifestaciones e intentos dispersos ha#"an quedado presos en el e'tenso )m#ito de la cultura $ la civili&acin 2a ciencia moderna $ el Estado total, en su calidad de resultados necesarios de la esencia de la t%cnica, son tam#i%n su consecuencia 2o mismo se puede decir de los medios $ formas empleados para la or!ani&acin de la opinin p+#lica mundial $ de las representaciones cotidianas del ser humano 5o slo se o#jetiva t%cnicamente lo vivo para su dominio $ utili&acin, sino que el ataque de la f"sica atmica a las manifestaciones de vida como tal, se encuentra en pleno esplendor En el fondo, la propia esencia de la vida de#e entre!arse en manos de la

produccin t%cnica El hecho de que ho$ se pretenda con toda seriedad encontrar en los resultados $ en la posicin de la f"sica atmica posi#ilidades para demostrar la li#ertad humana e instaurar una nueva doctrina de valores, es se3al del dominio de la representacin t%cnica, cu$o desplie!ue se ha sustra"do desde hace tiempo al )m#ito de las opiniones $ concepciones personales de los individuos sin!ulares El poder esencial de la t%cnica tam#i%n se muestra all", donde todav"a se intenta dominar la t%cnica con a$uda de anti!uas posiciones de valor en terrenos secundarios, esfuer&os para los que sin em#ar!o se recurre $a a medios t%cnicos, que son todo menos formas puramente e'ternas Efectivamente, el uso de maquinarias $ la fa#ricacin de m)quinas no son $a en a#soluto la propia t%cnica, sino slo el instrumento m)s adecuado para la instauracin de su esencia en el medio o#jetivo de sus materias primas Hasta eso, el hecho de que el hom#re se convierta en sujeto $ el mundo en o#jeto, es una consecuencia de la esencia de la t%cnica que se esta#lece a s" misma $ no al contrario En la medida en que lo a#ierto es e'perimentado por RilIe como lo no o#jetivo de la plena naturale&a, el mundo de ese hom#re que quiere de#e destacarse, por el contrario $ del modo adecuado, como lo o#jetivo , la inversa, una mirada que contempla en el e'terior la totalidad intacta de lo ente, puede captar, a partir de las manifestaciones de la t%cnica en v"as de instauracin, una se3al procedente del )m#ito del que tal ve& pueda venir una superacin de lo t%cnico m)s constructiva $ ori!inaria 2as construcciones informes de la produccin t%cnica se interponen ante lo a#ierto de la pura percepcin 2as cosas que fueron creciendo anteriormente desaparecen a toda velocidad Ya no pueden mostrar lo que les es propio a trav%s de la o#jetivacin En una carta del 18 de noviem#re de 1F4@, RilIe escri#e as"?

6odav"a para nuestros a#uelos una LcasaM, una LfuenteM, una torre conocida, incluso su propio vestido, su a#ri!o, eran infinitamente m)s e infinitamente m)s familiares; casi cada cosa era un recipiente en el que encontra#an al!o humano $ acumula#an lo humano ,hora, procedentes de ,m%rica, nos invaden cosas vac"as e indiferentes, cosas slo aparentes, en!a3ifas de vida Ana casa, se!+n la concepcin

americana, una man&ana americana o un racimo de uvas de los de all", no tienen nada en com+n con la casa, el fruto, el racimo en el que se ha#"an introducido la esperan&a $ la meditacin de nuestros ancestros QCartas desde /u&ot, pp 88@ $ s R

*ero lo americano slo es una reaccin concentrada de la esencia de la voluntad moderna de lo europeo so#re una Europa para la que, claro est), en la consumacin de la metaf"sica llevada a ca#o por 5iet&sche, por lo menos $a se han pensado previamente los )m#itos de la esencial cuestiona#ilidad de un mundo en el que el ser comien&a a imponer su dominio como voluntad de voluntad 5o es lo americano lo que nos amena&a ho$ en primer lu!ar, sino que la esencia ine'perimentada de la t%cnica $a amena&a#a a nuestros antepasados $ a sus cosas 2a leccin que podemos e'traer de la meditacin de RilIe no reside en su intento por salvar todav"a las cosas de sus antepasados *ensando con ma$or antelacin, de#emos reconocer qu% es lo que se torna cuestiona#le en relacin con el car)cter de cosa de las cosas RilIe tam#i%n escri#e $a anteriormente, desde <uino, el 1 de mar&o de 1F14, lo si!uiente? JEl mundo se replie!a, pues tam#i%n por su parte las cosas hacen lo mismo, en la medida en que van despla&ando cada ve& m)s su e'istencia a la vi#racin del dinero, constru$%ndose all" una especie de espiritualidad que $a est) superando su realidad tan!i#le En la %poca de la que me ocupo ORilIe se refiere al si!lo W1;P el dinero todav"a era oro, todav"a era un metal, una cosa #ella, la m)s maneja#le, la m)s inteli!i#le de todasK QCartas, 1FSD\1=, pp 418 $ ss R 6odav"a una d%cada antes, RilIe pu#lica en el J2i#ro de la pere!rinacinK Q1FS1R, el se!undo del J2i#ro de las horasK, los si!uientes versos de anticipadora clarividencia Q7#ras Completas, vol ;;, p 4@=R?

2os re$es del mundo son viejos $ no tendr)n herederos 2os hijos mueren $a de ni3os, $ sus p)lidas hijas entre!aron

al m)s fuerte las enfermas coronas El vul!o las trocea para hacer monedas, el nuevo se3or del mundo las dilata en el fue!o para hacer m)quinas que sirvan ru!ientes a su voluntad; pero la dicha no est) con ellas

El metal siente a3oran&a Y quiere a#andonar las monedas $ ruedas, que le ense3an una vida peque3a Y de las f)#ricas $ las cajas fuertes retornar) a los filones de las monta3as, cu$as fallas se cerrar)n nuevamente tras %l

En lu!ar de las cosas, que anta3o se da#an li#remente $ eran perci#idas como un contenido de mundo, ahora cada ve& se hace m)s prepotente, r)pida $ completa la o#jetividad del dominio t%cnico so#re la tierra 5o slo dispone todo ente como al!o produci#le en el proceso de produccin, sino que provee los productos de la produccin a trav%s del mercado 2o humano del hom#re $ el car)cter de cosa de las cosas se disuelven, dentro de la produccin que se autoimpone, en el calculado valor mercantil de un mercado que, no slo a#arca como mercado mundial toda la tierra, sino que, como voluntad de la voluntad, mercadea dentro de la esencia del ser $, de este modo, conduce todo

ente al comercio de un c)lculo que domina con ma$or fuer&a donde no precisa de n+meros El poema de RilIe piensa el hom#re como el ser que se arries!a en un querer, el cual, sin e'perimentarlo $a, es querido en la voluntad de voluntad .ueriendo as", el hom#re puede marchar de tal modo con el ries!o, que se autopropone como ese que impone a todo lo que e'iste su hacer $ dejar de hacer ,s", el hom#re arries!a m)s que la planta o el animal <e acuerdo con esto, tam#i%n se encuentra en el peli!ro de distinta manera que ellos 6ampoco los seres Qplantas $ animalesR est)n especialmente prote!idos, por mucho que est%n inscritos en lo a#ierto $ all" ase!urados Frente a ellos, el hom#re, en tanto que aquel que se quiere a s" mismo, no slo no est) especialmente ase!urado por la totalidad de lo ente, sino que carece de toda proteccin Qverso 18R En cuanto representador $ productor se encuentra ante lo a#ierto limitado ,s", se encuentra e'puesto, %l mismo $ sus cosas, al peli!ro creciente de convertirse en un mero material, en una mera funcin de la o#jetivacin El propio propsito de esa autoimposicin desarrolla el )m#ito del peli!ro consistente en que el hom#re pierda su mismidad en la produccin ilimitada 2a amena&a que afecta a la esencia del hom#re, sur!e a partir de esa misma esencia <icha esencia reside sin em#ar!o en la relacin del ser con %l ,s", por medio de ese quererse a s" mismo, el hom#re se encuentra amena&ado en un sentido esencial, esto es, se ve precisado de proteccin, aunque al mismo tiempo, por esa misma naturale&a esencial, se encuentra carente de proteccin Esta JdesproteccinK nuestra Qverso 18R si!ue siendo diferente $ en la misma medida que ese no estar especialmente prote!idos de las plantas $ los animales como su Joscuro deseoK es diferente del quererse as" mismo del hom#re 2a diferencia es infinita porque no e'iste tr)nsito al!uno entre el oscuro deseo $ la o#jetivacin dentro la autoimposicin *ero el deseo no slo sit+a al hom#re Jfuera de toda proteccinK, sino que la imposicin de la o#jetivacin del mundo elimina cada ve& con m)s decisin hasta la posi#ilidad de proteccin En la medida en que el hom#re constru$e t%cnicamente el mundo como o#jeto, se o#stru$e voluntaria $ completamente el camino hacia lo a#ierto, que de todas formas $a esta#a #loqueado El hom#re que se autoimpone es asimismo, qui%ralo o no, s%palo o no, el funcionario de la t%cnica 5o

slo se encuentra fuera de lo a#ierto $ ante %l, sino que a trav%s de la o#jetivacin del mundo se aparto propiamente de la Jpura percepcinK El hom#re se separa de la pura percepcin El hom#re de la era de la t%cnica se encuentra en semejante separacin frente a lo a#ierto Esta separacin no es una separacin de , sino una separacin frente o contra 2a t%cnica es la instauracin incondicionada Csituada en la autoimposicin del hom#reC de la desproteccin incondicionada so#re el fundamento de la aversin reinante en toda o#jetivacin contra la pura percepcin, #ajo cu$a forma el inaudito centro de todo ente atrae hac"a s" todas las fuer&as puras 2a produccin t%cnica es la or!ani&acin de la separacin 2a pala#ra separacin es, en el sentido reci%n es#o&ado, otra pala#ra fundamental de la poes"a v)lida de RilIe N 2o mortal no es la tan mentada #om#a atmica, en cuanto especial maquinaria de muerte 2o que hace tiempo amena&a mortalmente al hom#re, precisamente con la muerte de su esencia, es lo incondicionado del puro querer, en el sentido de su deli#erada autoimposicin en todo 2o que amena&a al hom#re en su esencia es esa opinin de la voluntad qu% piensa que por medio de una li#eracin transformacin, acumulacin $ direccin pac"ficas de las ener!"as naturales, el hom#re puede hacer que la condicin humana sea soporta#le para todos $, en !eneral, dichosa *ero la pa& de eso pac"fico es +nicamente la actividad constante $ no pertur#ada de la locura de la autoimposicin intencional que slo se diri!e a s" misma 2o que amena&a al hom#re en su esencia es la opinin de que esa imposicin de la produccin podr"a arries!arse sin peli!ro, siempre que al lado de eso se conservase la valide& de otros intereses, tal ve& los de una fe Es como si esa relacin esencial en la que se encuentra el hom#re con respecto a la totalidad de lo ente, por medio del querer t%cnico, pudiera disponer todav"a de una estancia especial $ separada en al!una construccin aneja, que fuera capa& de ofrecer al!o m)s que un mero refu!io pasajero en las propias ilusiones $ autoen!a3os como, por ejemplo, la huida hacia los dioses !rie!os 2o que amena&a al hom#re en su esencia es la opinin de que la produccin t%cnica pone al mundo en orden, mientras que es precisamente ese orden el que nivela todo orden o todo ran!o en la un"formidad de a produccin $, de este modo, destru$e de antemano el )m#ito del posi#le ori!en de un ran!o $ reconocimiento a partir del ser

5o es la totalidad del querer la que constitu$e primordialmente el peli!ro, sino el propio querer #ajo la forma de la autoimposicin dentro de un mundo permitido +nicamente como voluntad El querer que es querido por esta voluntad $a se ha decidido por el mando incondicionado Con esta decisin, se ve completamente entre!ado a manos de la or!ani&acin total *ero es so#re todo la propia t%cnica la que impide cualquier e'periencia de su esencia *orque mientras se desplie!a por completo, desarrolla en las ciencias una especie de sa#er al que siempre le queda cerrada la posi#ilidad de alcan&ar al!+n d"a el )m#ito esencial de la t%cnica $ so#re todo la de volver a pensar su ori!en esencial 2a esencia de la t%cnica slo sur!e a la lu& del d"a lentamente Ese d"a es la noche del mundo transformada en mero d"a t%cnico Ese d"a es el d"a m)s corto Con %l nos amena&a un +nico invierno infinito ,hora, no slo se le nie!a proteccin al hom#re, sino que lo salvo de todo lo ente permanece en tinie#las 2o salvo N se sustrae El mundo se torna sin salvacin, pierde todo car)cter sa!rado <e este modo, no slo lo sa!rado permanece oculto como rastro que lleva hacia la divinidad, sino que hasta esa huella hacia lo sa!rado, lo salvo, parece ha#er sido #orrada , no ser que ha$a todav"a al!unos mortales que sean capaces de ver cmo les amena&a la falta de salvacin en tanto que falta de salvacin 6endr"an que lle!ar a ver qu% peli!ro acecha al hom#re El peli!ro consiste en esa amena&a que ata3e a la esencia del hom#re en su relacin con el propio ser $ no en peli!ros casuales Este peli!ro es el peli!ro (e esconde de todo ente en el a#ismo , fin de que el peli!ro sea visto $ mostrado, tiene que ha#er esos mortales que son capaces de alcan&ar antes el a#ismo

*ero donde est) el peli!ro, crece tam#i%n lo salvador QHlderlin ;1, 1FSR

6al ve& cualquier otra salvacin que no ven!a de all", de donde est) el peli!ro, si!a siendo no salvadora N *or #uenas que sean sus intenciones, toda salvacin por medio de al!una estrata!ema si!ue siendo para el hom#re amena&ado en su esencia, a lo lar!o de su destino, una apariencia inconsistente 2a salvacin tiene que venir del lu!ar donde la esencia de los mortales cam#ia GHa$ mortales que lle!an antes al a#ismo de lo indi!ente $ su penuria9 Estos mortales entre los mortales ser"an los m)s arries!ados (er"an a+n m)s osados que el ser humano que se autoimpone, quien a su ve& es $a m)s osado que la planta o el animal

RilIe dice as" en los versos @ $ ss ?

(lo que nosotros, m)s a+n que la planta o el animal, marchamos con ese ries!o, lo queremos

Y en la misma l"nea si!ue as"?

a veces Q$ no por inter%sR hasta nos arries!amos m)s que la propia vida, al menos un soplo m)s

El hom#re no es slo esencialmente m)s arries!ado que la planta o el animal , veces, el hom#re hasta es m)s arries!ado Jque la propia vidaK 2a vida si!nifica aqu"? lo ente en su ser, la naturale&a El hom#re es a veces m)s osado que el ries!o, m)s ente que el ser de lo ente *ero el ser es el fundamento de lo ente .uien es m)s arries!ado que el fundamento, se atreve a ir all", a donde se deshace todo fundamento, al a#ismo *ero si el hom#re es el arries!ado que marcha junto con el ries!o, en la medida en que lo quiere, entonces esos hom#res que a veces son m)s arries!ados, de#en querer a+n m)s ,hora #ien Ge'iste un aumento de ese querer por encima de lo incondicionado de la autoimposicin intencional9 5o Entonces, aquellos que a veces son m)s arries!ados, slo pueden querer m)s en la medida en que su querer es otro en su esencia ,s", querer $ querer no ser"an inmediatamente lo mismo Esos que quieren m)s a partir de la esencia del querer, si!uen siendo m)s conformes a la voluntad en cuanto ser de lo ente Corresponden antes al ser que se muestra como voluntad .uieren m)s en la medida en que son m)s dispuestos N G.ui%nes son esos m)s dispuestos que arries!an m)s9 *arece como si el poema no contestase e'presamente a esta pre!unta ,hora #ien, los versos EC11 nos dicen al!o so#re esos m)s osados, aunque sea ne!ativamente $ de manera mu$ apro'imada 2os m)s arries!ados no se arries!an por inter%s propio o por su propia persona 5o pretenden ni conse!uir al!una ventaja ni adular su amor propio , pesar de ser m)s arries!ados tampoco pueden jactarse de ha#er reali&ado !randes ha&a3as En efecto, slo son m)s arries!ados en una mu$ peque3a medida; J un soplo m)sK Ese Jm)sK de ries!o es tan nimio como un soplo fu!a& e impercepti#le Es imposi#le deducir qui%nes son esos m)s arries!ados a partir de una indicacin tan poco precisa *or contra, los versos 1SC14 dicen lo que aporta ese ries!o que se atreve a ir m)s all) del ser de lo ente?

Eso nos crea, fuera de toda proteccin, una se!uridad, all", donde act+a la !ravedad de las

fuer&as puras

Como todos los seres, slo somos entes en cuanto arries!ados dentro del ries!o del ser Como, sin em#ar!o, en cuanto seres que quieren marchamos junto con el ries!o, somos m)s arries!ados $, por tanto, estamos m)s a merced del peli!ro En la medida en que el hom#re se enclava en la autoimposicin intencional $ se instala por medio de la o#jetivacin incondicionada en la separacin frente a lo a#ierto, es %l mismo el que provoca su propia desproteccin En contrapartida, el ries!o m)s arries!ado nos crea una se!uridad ,hora #ien, esto no ocurre por medio de la edificacin de protecciones en torno a lo desprote!ido, pues de este modo simplemente se eri!ir"an protecciones en donde falta proteccin *ara ello har"a precisamente falta una produccin 6al cosa slo es posi#le en la o#jetivacin, pero %sta nos corta el camino frente a lo a#ierto El ries!o m)s arries!ado no produce nin!una proteccin, pero nos procura una se!uridad (e!uro, securus, sine cura, si!nifica? sin cuidado El cuidado tiene aqu" la naturale&a de la autoimposicin intencional por los caminos $ con los medios de la produccin incondicionada (lo estaremos li#res de cuidado si no instalamos nuestro ser e'clusivamente en el )m#ito de la produccin $ el encar!o, de lo +til $ lo suscepti#le de proteccin (lo estamos se!uros donde no contamos ni con la desproteccin ni con una proteccin edificada so#re el querer Ana se!uridad slo e'iste fuera de la aversin de la o#jetivacin contra lo a#ierto, Jfuera de toda proteccinK, fuera de la separacin frente a la pura percepcin 2a percepcin es el centro inaudito de toda atraccin que atrae a cada cosa dentro de lo ilimitado $ la conduce al centro Este centro es el Jall"K donde act+a la !ravedad de las fuer&as puras 2a se!uridad es el reposo res!uardado dentro del tejido de la completa percepcin El ries!o m)s arries!ado, que quiere m)s que toda autoimposicin porque es dispuesto, nos JcreaK una se!uridad en lo a#ierto Crear si!nifica e'traer de la fuente E'traer de la fuente si!nifica tomar lo que emana $ llevar lo reci#ido El ries!o m)s arries!ado del querer dispuesto no fa#rica nada Reci#e $ da lo reci#ido 2leva en la medida en que desplie!a lo reci#ido en su plenitud El ries!o m)s arries!ado lleva a

ca#o, pero no produce (lo un ries!o que se torna m)s arries!ado en la medida en que es dispuesto, puede llevar a ca#o reci#iendo 2os versos 14C1B definen en qu% consiste el ries!o m)s arries!ado, que osa salir fuera de la proteccin $ nos lleva all" a una se!uridad El ries!o no elimina en a#soluto la desproteccin impuesta por la autoimposicin intencional En la medida en que el ser del hom#re se sume en la o#jetivacin de lo ente, permanece sin proteccin en medio de lo ente ,s" desprote!ido, el hom#re permanece relacionado con la proteccin desde la perspectiva de que carece de ella $, por tanto, permanece dentro de la proteccin *or contra, la se!uridad est) fuera de toda relacin con la proteccin? Jfuera de toda proteccinK <e acuerdo con esto, parece como si para la se!uridad $ para que podamos adquirirla hiciera falta un ries!o que a#andone toda relacin con la proteccin $ la desproteccin *ero slo lo parece En realidad, cuando pensamos a partir de lo cerrado de la completa percepcin, aca#amos por e'perimentar lo que finalmente, esto es, de antemano, nos li#ra del cuidado de la autoimposicin desprote!ida Qversos 14 $ s R?

lo que finalmente nos res!uarda es nuestra desproteccin

GCmo puede res!uardar la desproteccin si slo lo a#ierto proporciona a#ri!o, mientras que la desproteccin consiste en la permanente separacin frente a lo a#ierto9 2a desproteccin slo puede res!uardar cuando se invierte la aversin contra lo a#ierto, de manera que se vuelve hacia lo a#ierto $ dentro de %l ,s", es la desproteccin la que, una ve& invertida, res!uarda Res!uardar si!nifica aqu", por un lado, que la inversin de la separacin lleva a ca#o ese res!uardar $, por otro, que en cierto modo la propia desproteccin procura por s" misma una se!uridad 2o que res!uarda

es nuestra desproteccin $ el que as" la volvi%ramos hacia lo a#ierto cuando la vimos amena&ar

El J$K conduce a la e'plicacin que dice de qu% modo es posi#le eso tan e'tra3o, el hecho de que nuestra desproteccin nos procure una se!uridad fuera de toda proteccin ,hora #ien, la desproteccin nunca res!uarda porque la invirtamos cada ve& que se torna amena&adora 2a desproteccin res!uarda slo en la medida en que $a la hemos invertido, en que $a la hemos vuelto hacia lo a#ierto RilIe dice? Jque as" la volvi%ramos hacia lo a#iertoK En ese volverse reside un modo destacado de inversin En ese volverse, la desproteccin se encuentra de antemano invertida en su esencia, como una totalidad 2o destacado del volverse consiste en que ha$amos visto esa desproteccin como eso que amena&a (lo semejante ha#er visto contempla el peli!ro 1e que la desproteccin como tal amena&a a nuestra esencia con la p%rdida de su pertenencia a lo a#ierto En este ha#er visto es en donde de#e residir el volverse o la inversin Ana ve& invertida, la desproteccin se encuentra en Jlo a#iertoK Ha#iendo visto el peli!ro en tanto que peli!ro esencial, tenemos que ha#er llevado a ca#o la inversin de la aversin contra lo a#ierto Esto implica que lo a#ierto mismo tiene que ha#erse vuelto hacia nosotros de una manera tal que podemos volver hacia %l nuestra desproteccin

para, en al!+n lu!ar del m)s amplio c"rculo, all", donde nos toca la le$, afirmarla

GCu)l o qu% es el m)s amplio c"rculo9 RilIe piensa presumi#lemente en lo a#ierto $ concretamente se!+n un determinado punto de vista El m)s amplio c"rculo rodea todo lo que es El c"rculo en!lo#a o a#ra&a a todo lo ente, de tal modo que en esta unificacin es el ser de lo ente *ero Gqu% si!nifica JenteK, Jlo que esK9 Cierto que el poeta nom#ra lo ente en su totalidad con las pala#ras Jnaturale&aK, JvidaK, Jlo a#iertoK, Jla

completa percepcinK Es m)s, si!uiendo la costum#re del len!uaje metaf"sico hasta nom#ra esa totalidad redonda de lo ente con el t%rmino Jel serK *ero nunca lle!amos a sa#er qu% esencia tiene ese ser ,unque Gno se dice $a al!o cuando RilIe llama al ser el ries!o que todo lo arries!a9 5o ca#e duda *or lo tanto, tam#i%n intentamos volver a pensar lo as" nom#rado en la esencia moderna del ser de lo ente dentro de la voluntad de voluntad (lo que ahora el discurso so#re el m)s amplio c"rculo no nos dice nada preciso si intentamos pensar lo as" nom#rado como lo ente en su totalidad $ el c"rculo unificador como el ser de lo ente En nuestra calidad de seres pensantes no podemos dejar de pensar que inicialmente el ser de lo ente $a ha sido pensado desde la perspectiva del c"rculo *ero pensamos este car)cter esf%rico del ser de modo demasiado li!ero $ superficial si antes no hemos pre!untado $ e'perimentado cmo se presenta inicialmente el ser de lo ente El `3n, lo ente, de los `3nta, de lo ente en su totalidad, se llama el en, el uno unificador *ero Gen qu% consiste esta unificacin circular como ras!o fundamental del ser9 G.u% si!nifica ser9 `3n, lo que es, si!nifica, estar presente, concretamente en el desocultamiento *ero en la presencia se oculta una manera de aportar desocultamiento que permite que ven!a a la presencia aquello que se presenta 2o +nico que verdaderamente est) presente es la propia presencia, que en todas partes es como lo mismo en su propio centro $, en cuanto tal, es la esfera 2o esf%rico no reside en una especie de rodeo que a#arca, sino en el centro desocultador que res!uarda, iluminando, a lo presente 2o esf%rico de la unificacin $ %sta misma tienen el car)cter de ese iluminar desocultador dentro del cual lo presente puede lle!ar a la presencia *or eso, *arm%nides Qfra! 1;;;, =4R llama al `3n la presencia de lo que se presenta, el e"'u'loZ sfaarh Esa esfera #ien redondeada de#e ser pensada en cuanto ser de lo ente, en el sentido de la unificacin desocultadora e iluminadora Eso que siempre unifica a su modo nos da pie para que le demos el nom#re de esfera iluminadora, la cual, en cuanto desocultadora, no rodea precisamente, sino que iluminando ella misma, li#era en la presencia 5unca nos de#emos representar esta esfera del ser $ su car)cter esf%rico como un o#jeto G,caso entonces de manera no o#jetiva9 5o; eso ser"a #uscar refu!io en un simple modo de ha#lar Ha$ que pensar lo esf%rico a partir de la esencia inicial del ser en el sentido de la presencia desocultadora

G(e refiere la e'presin de RilIe acerca del m)s amplio c"rculo a ese car)cter esf%rico del ser9 5o slo no ha$ nada que nos permita pensar esto, sino que la caracteri&acin del ser de lo ente como ries!o QvoluntadR ha#la completamente en contra de dicha acepcin (in em#ar!o, RilIe mismo ha#la en una ocasin de la Jesfera del serK en un conte'to que ata3e directamente a la interpretacin del discurso so#re el m)s amplio c"rculo En una carta del d"a de Re$es de 1F48 Qvid ;nselalmanach, 1F8E, p 1SFR RilIe escri#e as"? Jcomo la luna, se!uramente la vida tam#i%n tiene una cara siempre oculta que no es su contrario, sino lo que le falta para la perfeccin, la completitud, para la verdadera, salva $ completa esfera del serK *or mucho que no de#amos for&ar una ima!en corporal a partir del cuerpo celeste que se representa aqu" o#jetivamente, no deja de estar claro que en este caso RilIe no piensa lo esf%rico desde la perspectiva del ser en el sentido de la presencia iluminadora $ unificadora, sino desde la perspectiva de lo ente en el sentido del n+mero completo de todas sus caras 2a esfera del ser aqu" citada, esto es, de lo ente en su totalidad, es lo a#ierto en cuanto lo cerrado de las puras fuer&as que, carentes de l"mites, flu$en $ act+an las unas so#re las otras El m)s amplio c"rculo es la completitud de toda la percepcin de la atraccin , este m)s amplio c"rculo corresponde en cuanto centro m)s poderoso Jel inaudito centroK de la !ravedad pura 1olver la desproteccin hacia lo a#ierto si!nifica JafirmarK esa desproteccin dentro del m)s amplio c"rculo (emejante afirmacin slo ca#e donde la totalidad del c"rculo no slo es desde cualquier perspectiva completa, sino del mismo n+mero $, como tal, $a est) o $ace ah" $ es, por tanto, el positum , %ste slo le puede corresponder la posicin $ nunca la ne!acin 6am#i%n esas caras de la vida que nos quedan ocultas de#en ser tomadas positivamente, desde el momento en que son En la $a mentada carta del 18 de noviem#re de 1F4@ se dice lo si!uiente? J2a muerte es la carta de la vida que nos queda oculta $ no est) alum#rada por nosotrosK QCartas desde /u&ot, p 884R 2a muerte $ el reino de los muertos, en cuanto esa otra cara, forman parte de la totalidad de lo ente Ese )m#ito es Jla otra percepcinK, esto es, la otra cara de la completa percepcin de lo a#ierto En el m)s amplio c"rculo de la esfera de lo ente se encuentran esos )m#itos $ lu!ares que, como eso que nos queda oculto, parecen ser al!o ne!ativo, pero no lo son si nos paramos a pensar todo desde la perspectiva del m)s amplio c"rculo de lo ente

1isto desde lo a#ierto, tam#i%n la desproteccin parece ser al!o ne!ativo, en tanto que separacin frente a la pura percepcin 2a autoimposicin de la o#jetivacin separadora de la naturale&a quiere siempre la permanencia de los o#jetos producidos $ slo deja valer como ente $ positivo a dicha permanencia 2a autoimposicin Cde naturale&a separadoraC de la o#jetivacin t%cnica es la ne!acin permanente de la muerte *or medio de dicha ne!acin la propia muerte se convierte en al!o ne!ativo, lo no permanente $ nulo por antonomasia (i, a pesar de todo, volvemos la desproteccin hacia lo a#ierto, la introduciremos en el m)s amplio c"rculo de lo ente, dentro del cual slo podemos afirmar la desproteccin 2a vuelta hacia lo a#ierto es la renuncia a leer ne!ativamente aquello que es G*ero qu% es m)s ente, es decir, pensado modernamente, qu% es m)s cierto que la muerte9 2a citada carta del B de enero de 1F48 dice que se trata de Jleer la pala#ra LmuerteM sin ne!acinK (i volvemos la desproteccin como tal hacia lo a#ierto, entonces la invertimos en su esencia Cesto es, en tanto que separacin frente a la pura percepcinC, la volvemos hacia el m)s amplio c"rculo (lo nos queda afirmar lo as" invertido *ero semejante afirmacin no si!nifica transformar el no en un s", sino reconocer lo positivo como lo $a presente, lo que $ace ante nosotros Esto ocurre cuando dejamos que la desproteccin invertida pertene&ca a ese lu!ar dentro del m)s amplio c"rculo Jdonde nos toca la le$K RilIe no dice Luna le$M ni tampoco piensa en una re!la *iensa en eso que Jnos tocaK G.ui%nes somos nosotros9 (omos los que quieren, que instauran el mundo como o#jeto a la manera de la autoimposicin intencional (i nos vemos tocados desde el m)s amplio c"rculo, nuestra propia esencia se ve tocada 6ocar si!nifica poner en movimiento 5uestra esencia es puesta en movimiento En ese tocar, nuestro querer se ve conmovido, de tal modo que slo entonces la esencia del querer lle!a a la apariencia $ al movimiento Es slo entonces cuando el querer se convierte en un querer dispuesto *ero Gqu% es lo que viene a tocarnos inmediatamente desde el mas amplio c"rculo9 G.u% es lo que nos #loquea el paso $ se nos sustrae por nuestra propia causa en nuestro ha#itual querer la o#jetivacin del mundo9 2a otra percepcin? la muerte Ella es la que toca a los mortales en su esencia $ de este modo los coloca en el camino hacia el otro lado de la vida $ por tanto en la totalidad de la pura percepcin 2a muerte re+ne $ a!rupa, as", en la totalidad de lo $a planteado opuesto, en el

positum de la completa percepcin En cuanto tal a!rupacin del poner, la muerte es la proCposicin o le$, as" como la cordillera es la reunin de las monta3as en la totalidad de su confi!uracin N ,ll", donde nos toca la le$, se encuentra dentro del m)s amplio c"rculo el lu!ar en el que podemos dejar entrar positivamente en la totalidad de lo ente a la desproteccin invertida 2a desproteccin as" invertida nos res!uarda finalmente, fuera de toda proteccin, dentro de lo a#ierto *ero Gcmo es posi#le semejante inversin9 G<e qu% manera puede ocurrir la inversin de la aversin separadora contra lo a#ierto9 *resumi#lemente, slo puede ocurrir si la inversin nos vuelve previamente hacia el m)s amplio c"rculo $ nos hace entrar a nosotros mismos dentro de %l en nuestra esencia El )m#ito de la se!uridad de#e ha#%rsenos mostrado primero, de#e sernos primero accesi#le en cuanto posi#le terreno para que se produ&ca la inversin 2o que, con todo, nos aporta una se!uridad $ con ella la dimensin de la se!uridad, es ese ries!o que a veces arries!a m)s que la propia vida *ero este ries!o m)s arries!ado no se ocupa aqu" $ all) de nuestra desproteccin 5o intenta cam#iar tal o cual modo de o#jetivar el mundo 2o que hace es volver la desproteccin como tal El ries!o m)s arries!ado introduce propiamente a la desproteccin dentro del )m#ito que le es propio GCu)l es la esencia de la desproteccin si consiste en la o#jetivacin que reside a su ve& en la autoimposicin intencional9 2o o#jetivo del mundo se torna permanente en la produccin representadora Esta representacin presenta *ero lo presente est) presente en una representacin que tiene la naturale&a de un c)lculo Esta representacin no conoce nada visi#le 2o visi#le del aspecto de las cosas, la ima!en que ofrecen a la intuicin inmediata sensi#le, desaparece 2a produccin calculadora de la t%cnica es un Jhacer sin ima!enK Q;W ele!"aR Con sus dise3os, la autoimposicin intencional pone ante la ima!en visi#le el pro$ecto de una fi!ura meramente calculada Cuando el mundo se sume en lo o#jetivo de la fi!ura solamente pensada, se sit+a en lo no sensi#le e invisi#le Eso permanente de#e su presencia a un poner, cu$a actividad pertenece a la res co!itans, esto es, a la conciencia 2a esfera de la o#jetividad de los o#jetos permanece dentro de la conciencia 2o invisi#le propio de lo o#jetivo pertenece al interior de la inmanencia de la conciencia

,hora #ien, si la desproteccin es la separacin frente a lo a#ierto, pero la separacin consiste en la o#jetivacin que pertenece a lo invisi#le e interno de la conciencia calculadora, entonces, la esfera esencial de la desproteccin es lo invisi#le e interno de la conciencia *ero en la medida en que la inversin de la desproteccin en lo a#ierto ata3e de antemano a la esencia de la desproteccin, dicha inversin es una inversin de la conciencia, concretamente en el interior de la esfera de la conciencia 2a esfera de lo invisi#le e interno determina la esencia de la desproteccin, pero tam#i%n la manera en que ha sido invertida dentro del m)s amplio c"rculo <e este modo, aquello hacia lo que de#e volverse lo esencialmente interno e invisi#le, con el fin de hallar su propia particularidad, slo puede ser lo m)s invisi#le de lo invisi#le $ lo m)s interno de lo interno En la metaf"sica moderna se determina la esfera de lo interno invisi#le en cuanto )m#ito de la presencia de los o#jetos calculados <icha esfera es la que <escartes caracteri&a como conciencia del e!o co!ito Casi al mismo tiempo que <escartes, *ascal descu#re frente a la l!ica de la ra&n calculante, la l!ica del cora&n 2o interno $ lo invisi#le del )m#ito del cora&n no es slo m)s interno que lo interno de la representacin calculadora, $ por ello m)s invisi#le, sino que al mismo tiempo alcan&a m)s lejos que el )m#ito de los o#jetos +nicamente produci#les Es slo en la m)s profunda interioridad invisi#le del cora&n donde el hom#re se siente inclinado a amar a los antepasados, los muertos, la infancia, los que a+n est)n por venir Esto forma parte del m)s amplio c"rculo, que ahora se muestra como la esfera de la presencia de la completa $ salva percepcin Es verdad que dicha presencia, como la de la conciencia ha#itual de la produccin calculante, es una presencia de la inmanencia *ero el interior de la conciencia inha#itual si!ue siendo el espacio "ntimo en el que, para nosotros, todo ha pasado por encima de lo num%rico del c)lculo $, li#re de semejantes l"mites, puede fluir $ derramarse en la totalidad ilimitada de lo a#ierto Esto superfluo que e'cede al n+mero sur!e, en relacin con su presencia, en el interior $ lo invisi#le del cora&n 2a +ltima frase de la novena ele!"a, que canta la pertenencia de los hom#res a lo a#ierto, dice as"? J5ace en mi cora&n una e'istencia que e'cede al n+meroK

El m)s amplio c"rculo de lo ente se torna presente en el )m#ito interno del cora&n 2a totalidad del mundo lle!a aqu", de acuerdo con todas sus percepciones, a una presencia i!ual de esencial Atili&ando el len!uaje de la metaf"sica RilIe dice para ello Je'istenciaK 2a completa presencia del mundo es, en su m)s amplia acepcin, Je'istencia mundanalK (e trata de otro nom#re para lo a#ierto, a partir de otro modo de nom#rar, que ahora piensa lo a#ierto en la medida en que la aversin representadora $ productiva contra lo a#ierto se ha vuelto, a partir de la inmanencia de la conciencia calculadora, hacia la intimidad del cora&n *or eso, el espacio "ntimo del cora&n para la e'istencia mundanal se llama tam#i%n Jespacio interno del mundoK J/undialK si!nifica la totalidad de lo ente En una carta desde /u&ot del 11 de a!osto de 1F4=, RilIe escri#e as"?

*or mu$ e'tendido que est% lo Le'ternoM apenas soporta con todas sus distancias siderales una comparacin con las dimensiones, con la dimensin profunda de nuestro interior, que ni siquiera precisa la !enerosa espaciosidad del universo para ser casi intermina#le en s" ,s" pues, si los muertos, si los que est)n por venir precisan una estancia, Gqu% refu!io les podr"a resultar m)s a!rada#le $ se3alado que este espacio ima!inario9 , m" siempre me parece como si nuestra conciencia ha#itual ha#itara la cima de una pir)mide cu$a #ase se e'tendiera tan completamente por dentro de nosotros Q$ hasta cierto punto por de#ajo de nosotrosR, que cuanto m)s capaces nos vemos de aposentarnos en ella, tanto m)s universalmente inscritos nos sentimos en aquellas cosas que, independientes del espacio $ del tiempo, nos son dadas en la e'istencia terrestre o, en el sentido m)s amplio, en la e'istencia mundanal

Frente a esto, lo o#jetivo del mundo queda saldado en esa representacin, que trata con el tiempo $ el espacio como quanta del c)lculo, $ puede sa#er tan poco de la esencia del tiempo como de la esencia del espacio RilIe tampoco piensa m)s a fondo la espacialidad del espacio interior del mundo, ni tan siquiera se pre!unta si acaso ese espacio interior del mundo, puesto que le ofrece una estancia a la

presencia mundial, no se fundamenta con dicha presencia en una temporalidad cu$o tiempo esencial constitu$e, con el espacio esencial, la unidad ori!inaria de ese espacioCtiempo, #ajo cu$a forma se presenta el propio ser En lu!ar de esto, RilIe intenta comprender dentro de la estructura esf%rica de la metaf"sica moderna, esto es, dentro de la esfera de la su#jetidad como esfera de la presencia interna e invisi#le, esa desproteccin esta#lecida por la esencia autoimpositiva del hom#re, de tal modo que la propia desproteccin, que ha sido invertida, nos res!uarda en el )m#ito m)s "ntimo e invisi#le del m)s amplio espacio interno del mundo 2a desproteccin en cuanto tal res!uarda Efectivamente, le da a la esencia del hom#re, en cuanto interior e invisi#le, la se3al para una inversin de la aversin contra lo a#ierto 2a inversin se3ala el )m#ito interno de lo interior 2a inversin de la conciencia es por lo tanto una interiori&acin rememorante N que vuelve la inmanencia de los o#jetos de la representacin en una presencia dentro del espacio del cora&n /ientras el hom#re se limita a sumirse en la autoimposicin intencional, no slo %l mismo est) sin proteccin, sino tam#i%n las cosas, en la medida en que se han convertido en o#jetos Es verdad que ah" reside tam#i%n una transformacin de las cosas en direccin a lo interno e invisi#le *ero esta transformacin sustitu$e lo perecedero de las cosas por las construcciones ima!inarias de los o#jetos calculados Hstos son producidos para su des!aste Cuanto antes se !astan, antes es necesario volver a reempla&arlos por otros con ma$or rapide& $ facilidad a+n 2o que permanece en la presencia de las cosas o#jetivas, no es su reposar en ellas mismas dentro del mundo que les es propio 2o permanente de las cosas producidas, en cuanto meros o#jetos para el uso, es la reposicin o sustitucin <e i!ual modo que a nuestra desproteccin le pertenece, en el predominio de la o#jetividad, la desaparicin de las cosas conocidas, as", la se!uridad de nuestra esencia e'i!e tam#i%n un salvamento de las cosas fuera de la pura o#jetividad 2a salvacin consiste en que las cosas, dentro del m)s amplio c"rculo de la completa percepcin, puedan reposar en s" mismas, lo que si!nifica que puedan descansar sin l"mites unas en otras 6al ve& incluso el volverse de nuestra desproteccin hacia la e'istencia mundanal, dentro del espacio interno mundial, de#a

comen&ar por que cam#iemos lo perecedero $ por tanto pasajero de las cosas o#jetivas, haci%ndolas salir fuera de lo interior $ lo invisi#le de la conciencia +nicamente productiva e introduci%ndolas en lo verdaderamente interno del espacio del cora&n para dejarlas sur!ir all" de modo invisi#le <e acuerdo con esto, la carta del 18 de noviem#re de 1F4@ QCartas desde /u&ot, p 88@R, dice as"?

nuestra tarea es imprimir en nuestra alma esta tierra provisional $ perecedera de modo tan doloroso $ apasionado que su esencia vuelva a sur!ir en nosotros Linvisi#leM 5osotros somos las a#ejas de lo invisi#le 2i#amos incesantemente la miel de lo visi#le, para acumularlo en la !ran colmena de oro de lo ;nvisi#le N

2a interiori&acin rememorante vuelve nuestra esencia, cu$o car)cter slo consiste en querer e imponer, junto con sus o#jetos, en el )m#ito mas intimo e invisi#le del espacio del cora&n ,ll", todo es interioridad? no slo todo permanece vuelto hacia esto verdaderamente interno de la conciencia, sino que dentro de esto interno una cosa se vuelve li#re de l"mites en lo otro 2a interioridad del espacio interno del mundo nos li#era lo a#ierto (lo lo que retenemos de este modo internamente Qpar coeurR, lo sa#emos verdaderamente e'ternamente, de memoria N En eso interior somos li#res, fuera de la relacin con los o#jetos que nos rodean $ que slo nos prote!en en apariencia En esa interioridad del espacio interno del mundo e'iste una se!uridad que se encuentra fuera de toda proteccin *ero, $ esto es lo que pre!untamos siempre, cmo puede esa interiori&acin rememorante de eso $a inmanentemente o#jetivo de la conciencia ocurrir en lo m)s "ntimo del cora&n9 ,ta3e a lo interior $ lo invisi#le *ues tanto aquello interno rememorado como aquello hacia lo que se rememora tiene esa esencia 2a interiori&acin rememorante invierte la separacin $ permite entrar en el m)s amplio c"rculo de lo a#ierto G.ui%n de entre los mortales es capa& de semejante rememoracin inversora9

Es verdad que el poema dice que una se!uridad de nuestra esencia nos lle!a por el hecho de que los hom#res Ja veces hasta nos arries!amos m)s que la propia vida, al menos un soplo m)s K G.u% arries!an esos que arries!an m)s9 El poema, aparentemente, no responde *or eso, intentamos salir con nuestro pensamiento al encuentro del poema, a$ud)ndonos, adem)s, de otros poemas *re!untamos Gqu% podr"a arries!arse que fuera todav"a m)s arries!ado que la propia vida, esto es, el ries!o mismo, es decir, al!o m)s arries!ado que el ser de lo ente9 En cualquier caso $ desde todos los puntos de vista, lo arries!ado de#e ser de tal manera que ata3a a todo ente, en la medida en que es ente <e este tipo es el ser; pues no se trata de un modo especial entre otros, sino del modo de lo ente como tal GCon qu% se puede superar al ser, si el ser es lo +nico propio de lo ente9 (lo consi!o mismo, slo con lo que le es propio $ concretamente entrando e'presamente en eso que le es propio Entonces el ser ser"a el +nico que se supera completamente a s" mismo Qlo trascendens por e'celenciaR *ero esta superacin no va m)s all), trascendiendo hacia otra cosa, sino que retorna a s" misma $ a la esencia de su verdad El propio ser atraviesa este retornar $ es %l mismo su dimensin Cuando pensamos esto, e'perimentamos que dentro del propio ser ha$ al!o Jm)sK que forma parte de %l $, por tanto, e'iste la posi#ilidad de que tam#i%n all", donde el ser es pensado como ries!o, pueda reinar eso m)s arries!ado que el propio ser, en la medida en que ha#itualmente nos representamos el ser a partir de lo ente El ser atraviesa como %l mismo su )m#ito, delimitado QtUmein, tempusR por el hecho de presentarse en la pala#ra El len!uaje es el )m#ito o recinto QtemplumR, esto es, la casa del ser 2a esencia del len!uaje no se a!ota en el si!nificado ni se limita a ser al!o que tiene que ver con los si!nos o las cifras Es porque el len!uaje es la casa del ser, por lo que slo lle!amos a lo ente caminando permanentemente a trav%s de esa casa Cuando caminamos hacia la fuente, cuando atravesamos el #osque, siempre caminamos o atravesamos por las pala#ras JfuenteK $ J#osqueK, incluso cuando no pronunciamos esas pala#ras, incluso cuando no pensamos en la len!ua *ensando desde el templo del ser, podemos

presumir lo que arries!an esos que a veces arries!an m)s que el ser de lo ente ,rries!an el recinto del ser ,rries!an el len!uaje 6odo ente, los o#jetos de la conciencia $ las cosas del cora&n, los hom#res que se autoimponen $ los que son m)s arries!ados, todos los seres est)n a su modo, en cuanto entes, en el recinto de la len!ua *or eso, si e'iste al!+n lu!ar en el que sea posi#le la inversin fuera del )m#ito de los o#jetos $ su representacin, en direccin hacia lo m)s "ntimo del espacio del cora&n, ese lu!ar se halla +nica $ e'clusivamente en ese recinto *ara la poes"a de RilIe el ser de lo ente est) determinado metaf"sicamente como presencia mundial que permanece siempre referida a la representacin en la conciencia, $a ten!a %sta el car)cter de la inmanencia de la representacin calculadora o el de la vuelta interna hacia lo a#ierto, accesi#le por medio del cora&n 6oda la esfera de la presencia est) presente en el decir 2o o#jetivo de la produccin se encuentra en el enunciado de las proposiciones del c)lculo $ los teoremas de la ra&n, que pro!resa de proposicin en proposicin El )m#ito de la desproteccin que se autoimpone est) dominado por la ra&n 5o slo ha esta#lecido para su decir, para el l3!oZ entendido como predicacin e'plicativa, un sistema especial de re!las, sino que la l!ica de la ra&n es ella misma la or!ani&acin del dominio de la autoimposicin intencional en lo o#jetivo En la inversin de la representacin o#jetiva, la l!ica del cora&n corresponde al decir de la interiori&acin rememorante En am#os )m#itos, que est)n determinados metaf"sicamente, es la l!ica la que reina, porque la interiori&acin rememorante tiene que crear una se!uridad a partir de la desproteccin misma $ fuera de toda proteccin Esta forma de res!uardar ata3e al hom#re en cuanto ese ser que posee el len!uaje $, dentro del ser acu3ado metaf"sicamente, toma desde un principio el len!uaje slo como al!o a mano, al!o que maneja para su representacin $ conducta *or eso, el l3!oZ, el decir como or!anon, necesita de la or!ani&acin por medio de la l!ica (lo e'iste l!ica dentro de la metaf"sica *ero si cuando se crea una se!uridad el hom#re se siente tocado por la le$ de todo el espacio interno del mundo, esto quiere decir que se ve tocado $ conmovido en su propia esencia, por el hecho de que $a es ese que dice en cuanto ese ser que se quiere a s" mismo (in em#ar!o, en la medida en que la creacin de una se!uridad procede de los que

arries!an m)s, %stos tienen que arries!arse al len!uaje 2os que arries!an m)s arries!an el decir *ero cuando el recinto de ese ries!o, el len!uaje, pertenece al ser de esa +nica manera por encima $ fuera de la cual no quiere que ha$a nada de su mismo !%nero, Gen qu% direccin de#e ser dicho lo que de#an decir esos que dicen9 (u decir ata3e a esa inversin rememorante de la conciencia, que vuelve nuestra desproteccin hacia lo invisi#le del espacio interno del mundo *orque ata3e a la inversin su decir no slo ha#la desde am#os )m#itos, sino a partir de la unidad de am#os, en la medida en que $a ha ocurrido en tanto que unificacin salvadora *or eso, donde la totalidad de lo ente es pensada como lo a#ierto de la pura percepcin, la inversin rememorante tiene que ser un decir que le dice lo que tiene que decir a un ser que $a est) se!uro en la totalidad de lo ente, porque $a ha consumado la transformacin de lo visi#le representa#le en lo invisi#le del cora&n Este ser se ve inscrito en la pura percepcin por cada una de las dos caras de la esfera del ser Este ser, para el que apenas prevalecen l"mites $ diferencias entre las percepciones, es el ser que !o#ierna $ hace aparecer el centro inaudito del m)s amplio c"rculo Este ser es en las Ele!"as de <uino de RilIe, el )n!el Este nom#re vuelve a nom#rar una pala#ra fundamental de la poes"a de RilIe Es, como Jlo a#iertoK, Jla percepcinK, Jla separacinK, Jla naturale&aK, una pala#ra fundamental, porque lo dicho con ella piensa la totalidad de lo ente a partir del ser En la carta del 18 de noviem#re de 14@ Qloc cit p 88DR, RilIe escri#e lo si!uiente?

El )n!el de las Ele!"as es esa criatura en la que $a aparece consumada la trasformacin de lo visi#le en invisi#le que nos esfor&amos por llevar a ca#o El )n!el de las Ele!"as es ese ser que !aranti&a reconocer en lo invisi#le un ran!o m)s elevado de la realidad

En qu% medida dentro de la consumacin de la moderna metaf"sica la relacin con semejante ser forma parte del ser de lo ente, en qu% medida la esencia del )n!el de RilIe, a pesar de todas las diferencias de contenido, es metaf"sicamente lo mismo que el farathustra de 5iet&sche, slo puede mostrarse a partir de un desarrollo m)s ori!inario de la esencia de la su#jetividad

El poema piensa el ser de lo ente, la naturale&a, como ries!o 6odo ente es arries!ado en un ries!o En cuanto arries!ado, se encuentra en la #alan&a 2a #alan&a es el modo que tiene el ser de pesar a cada ente, esto es, de mantenerlo en el movimiento del sopesar 6odo arries!ado se encuentra en peli!ro 2os )m#itos de lo ente se pueden diferenciar se!+n el tipo de relacin que mantienen con la #alan&a <esde la perspectiva de la #alan&a tam#i%n de#e aclararse la esencia del )n!el, siempre que admitamos que es %l el que tiene el ran!o m)s alto de todo el )m#ito de lo ente *lanta $ animal se encuentran Jen el ries!o de su oscuro deseoK mantenidos en lo a#ierto li#res de todo cuidado (u corporalidad no les tur#a 2os seres vivos se ven introducidos $ mecidos en lo a#ierto por sus instintos Es verdad que tam#i%n ellos se ven amena&ados, pero no en su esencia *lanta $ animal reposan de tal modo en la #alan&a, que %sta vuelve a equili#rarse $ tranquili&arse siempre de nuevo en la quietud de una se!uridad 2a #alan&a en la que son arries!ados la planta $ el animal no alcan&a todav"a el )m#ito de la esencial $ por lo tanto permanente inquietud 6am#i%n la #alan&a so#re la que se arries!a al )n!el permanece fuera de la inquietud, pero no porque todav"a no pertene&ca, sino porque $a no pertenece al )m#ito de dicha inquietud <e acuerdo con su esencia incorprea, la posi#ilidad de tur#acin por lo sensi#le visi#le se ha transformado en invisi#le El )n!el se presenta a partir de la quieta calma de la unidad equili#rada de am#os )m#itos dentro del espacio interno del mundo *or contra, en cuanto ese que se autoimpone intencionalmente, el hom#re es arries!ado en la desproteccin 2a #alan&a del peli!ro permanece en manos del hom#re as" arries!ado esencialmente inquieta El hom#re que se quiere a s" mismo cuenta siempre con las cosas $ los hom#res como con elementos o#jetivos 2o conta#ili&ado se convierte en mercanc"a 6odo cam#ia constantemente transform)ndose en nuevos rdenes 2a separacin frente a la pura percepcin se instala en la inquietud de la #alan&a constantemente sopesadora *or medio de la o#jetivacin del mundo $ en contra de su propia intencin, la separacin da lu!ar a lo inconstante ,rries!ado de esta manera en la desproteccin, el hom#re se mueve en el medio de los ne!ocios $ el Jcam#ioK El hom#re que se autoimpone vive de las apuestas de su querer 1ive esencialmente arries!ando su esencia en la vi#racin del

dinero $ el valer de los valores El hom#re, como permanente cam#ista e intermediario es Jel mercaderK *esa $ sopesa constantemente $ sin em#ar!o no conoce el aut%ntico peso de las cosas 6ampoco sa#e nunca lo que dentro de %l tiene verdaderamente peso $ pesa m)s que nada En uno de sus poemas tard"os Qpp 41 $ ss R RilIe dice as"?

U,h0 U.ui%n sa#e lo que predomina en %l0 GClemencia9 G6error9 G/iradas, voces, li#ros9

*ero, al mismo tiempo, fuera de toda proteccin, el hom#re puede encontrar una Jse!uridadK, en la medida en que vuelve la desproteccin como tal hacia lo a#ierto $ la introduce en el espacio del cora&n de lo invisi#le (iendo esto as", lo inquieto de la desproteccin pasa al lu!ar donde, en la unidad equili#rada del espacio interno del mundo, aparece el ser que hace que #rille el modo en que esa unidad unifica $ de esta manera representa al ser 2a #alan&a del peli!ro pasa del )m#ito del querer calculador al )n!el (e conservan cuatro versos de la +ltima %poca de RilIe que parecen representar el inicio de un pro$ecto para un poema m)s lar!o 5o es necesario decir nada m)s so#re esos versos Re&an as" Q7#ras Completas, vol ;;;, p =8ER

Cuando de manos del mercader la #alan&a pasa a las del )n!el, quien en el cielo la aquieta $ apaci!ua con el equili#rio del espacio

El espacio que equili#ra es el espacio interno del mundo, en la medida en que le #rinda espacio a la totalidad mundial de lo a#ierto Este

espacio !aranti&a a una $ otra percepcin la manifestacin de su unidad unificadora 2a unidad rodea como esfera salva del ser a todas las fuer&as puras de lo ente, desde el momento en que circunda a todos los seres li#er)ndolos inCfinitamente de sus l"mites Esto se vuelve presente cuando la #alan&a pasa GCu)ndo pasa9 G.ui%n hace que la #alan&a pase del mercader al )n!el9 Cuando lle!a a ocurrir semejante traspaso, acontece en el )m#ito de la #alan&a El elemento de la #alan&a es el ries!o, el ser de lo ente *ensamos e'presamente el len!uaje como su recinto 2a vida corriente del hom#re actual es la vida corriente de la autoimposicin so#re el mercado desprote!ido de los cam#istas El traspaso de la #alan&a al )n!el es, por contra, lo inha#itual Es inha#itual incluso en el sentido de que no slo representa la e'cepcin dentro de la re!la, sino que lleva al hom#re, en relacin con su esencia, fuera $ m)s all) de la re!la de la proteccin $ la desproteccin *or eso, el traspaso slo ocurre Ja vecesK ,qu", esto no si!nifica de ve& en cuando $ ar#itrariamente, sino raras veces $ en el momento justo, en un caso siempre +nico $ de modo +nico El traspaso de la #alan&a del mercader al )n!el, esto es, la inversin de la separacin, ocurre como interiori&acin rememorarte en el espacio interno del mundo cuando e'isten esos que Ja veces , hasta nos arries!amos m)s un soplo m)s K <esde el momento en que esos m)s arries!ados arries!an el propio ser $ por lo tanto se arries!an en el )m#ito del ser, el len!uaje, son esos que dicen *ero entonces Gel hom#re no es ese que posee el len!uaje por naturale&a $ constantemente lo arries!a9 Es verdad En este caso, incluso ese que quiere de la manera ha#itual tam#i%n arries!a $a el decir en su produccin calculadora ,s" es Entonces, los m)s arries!ados no pueden ser slo esos que dicen El decir de los m)s arries!ados de#e arries!ar e'presamente el dicho 2os m)s arries!ados slo son lo que son cuando son los que m)s dicen Cuando en la relacin representadora $ productora con lo ente tam#i%n nos comportamos como decidores, ese decir no es lo querido 2a enunciacin si!ue siendo camino $ medio Frente a ella, e'iste un decir que se introduce e'presamente en el dicho, aunque sin refle'ionar so#re el len!uaje, lo que lo convertir"a tam#i%n en o#jeto ;ntroducirse en el dicho es lo que caracteri&a un decir que va tras los pasos de al!o que

ha$ que decir con la +nica pretensin de decirlo Entonces, eso que ha$ que decir podr"a ser lo que se!+n su naturale&a pertenece al )m#ito del len!uaje *ensado metaf"sicamente eso es lo ente en su totalidad (u totalidad es lo intacto de la pura percepcin, lo salvo de lo a#ierto, en la medida en que inclu$e en su espacio al hom#re Esto ocurre en el espacio interno del mundo, el cual toca al hom#re cuando se vuelve hacia el espacio del cora&n en la interiori&acin rememorarte inversora 2os m)s arries!ados convierten la desproteccin no salvadora en lo salvo de la e'istencia mundanal Hsta, es lo que ha$ que decir En el decir se vuelve a los hom#res 2os m)s arries!ados son los m)s decidores, al modo de los rapsodas (u canto escapa a toda autoimposicin intencional 5o es nin!+n querer en el sentido de un deseo (u canto no pretende ni trata de alcan&ar al!o que ha$a que producir, En el canto, se introduce el propio espacio interno del mundo El canto de estos rapsodas no pretende nada ni es un oficio El decir m)s decidor de los m)s arries!ados, es el canto *ero

Canto es e'istencia,

dice el tercer soneto de la primera parte de los (onetos a 7rfeo, 2a pala#ra e'istencia ha sido utili&ada aqu" en el sentido tradicional de presencia, como sinnima de ser Cantar, decir e'presamente la e'istencia mundanal, decir a partir de lo salvo de la percepcin pura $ completa, $ decir slo eso, si!nifica? pertenecer al )m#ito de lo ente mismo Este )m#ito es, como esencia del len!uaje, el propio ser Cantar el canto si!nifica estar presente en lo presente mismo, es decir, e'istencia *ero el decir m)s decidor tam#i%n acontece slo a veces, porque slo los m)s arries!ados son capaces de %l En efecto, no deja de ser dif"cil 2a dificultad reside en consumar la e'istencia 2a dificultad no slo reside en lo penoso que resulta construir la o#ra del len!uaje, sino en pasar de esa o#ra que dice, propia de una visin que todav"a apetece las cosas, esto es, de una o#ra de la vista, a una Jo#ra del cora&nK El canto es dif"cil en la medida en que cantar $a no de#e ser un modo de

solicitar al!o, sino e'istencia *ara el dios 7rfeo, que mora inC finitamente en lo a#ierto es al!o f)cil, pero no para el hom#re *or eso, la se!unda estrofa del soneto pre!unta as"?

Entonces, Gcu)ndo somos nosotros9

El acento recae so#re el JsomosK $ no so#re el JnosotrosK .ue pertenecemos a lo ente $ desde ese punto de vista estamos presentes, es al!o fuera de toda duda *ero si!ue siendo dudoso cu)ndo somos de tal modo que nuestro ser sea canto, un canto que al cantar no resuena en cualquier sitio, sino que es de veras un cantar cu$o sonido no se aferra a al!o que finalmente ha aca#ado por alcan&arse, sino por el contrario $a se ha descompuesto en el sonido a fin de que slo se ha!a presente lo cantado mismo ,s" pues, los hom#res dicen m)s cuando se arries!an m)s de lo que se arries!a el propio ente Esos m)s arries!ados son, se!+n el poema, Jun soplo m)sK arries!ados El citado poema se cierra as"?

En verdad, cantar es otro soplo An soplo por nada An alentar en <ios An viento

En sus J;deas so#re la Filosof"a de la Historia de la HumanidadK, Herder escri#e lo si!uiente? JEn un soplo de nuestra #oca se convierte el cuadro del mundo, la huella de nuestros pensamientos $ sentimientos en el alma del otro <e una peque3a #risa animada depende todo lo que los hom#res han pensado, querido $ hecho jam)s so#re la tierra, todo lo que har)n todav"a *orque todos nosotros se!uir"amos recorriendo los #osques si no nos hu#iera envuelto el aliento divino $ no flotara en nuestros la#ios como un sonido m)!icoK Q7#ras Completas, (uphan W;;;, pp 1=S $ s R

Ese soplo m)s, que arries!an los m)s arries!ados, no si!nifica slo $ en primer lu!ar la medida apenas percepti#le, por lo fu!a&, de una diferencia, sino que si!nifica de modo inmediato la pala#ra $ la esencia del len!uaje Esos que son un soplo m)s arries!ados se arries!an al len!uaje (on esos decidores que dicen m)s *orque ese soplo m)s al que se arries!an, no es slo un decir en !eneral, sino que tal soplo es otro soplo, otro decir distinto al decir humano El otro soplo no pretende tal o cual o#jeto, sino que se trata de un soplo por nada El decir del cantor dice la salva totalidad de la e'istencia mundanal, la cual se aposenta de modo invisi#le en el espacio interno del mundo del cora&n El canto ni siquiera persi!ue eso que ha$ que decir El canto es la pertenencia a la totalidad de la pura percepcin Cantar es ser llevado por el empuje del viento desde el inaudito centro de la plena naturale&a El propio canto es Jun vientoK ,s" pues, es verdad que el poema dice claramente, aunque de modo po%tico, qui%nes son esos m)s arries!ados que la propia vida (on aquellos que se arries!an Jun soplo m)s K 5o por casualidad, en el te'to del poema las pala#ras Jun soplo m)sK van se!uidas de puntos suspensivos E'presan lo callado 2os m)s arries!ados son los poetas, pero aquellos poetas cu$o canto vuelve nuestra desproteccin hacia lo a#ierto 6ales poetas cantan porque invierten la separacin frente a lo a#ierto, rememorando su falta de salvacin en el todo salvo $ lo salvo en lo no salvador 2a inversin rememorante $a ha superado la separacin frente a lo a#ierto 1a Jpor delante de toda separacinK $ supera todo aquello o#jetivo que se encuentra en el espacio interno del mundo del cora&n 2a interiori&acin rememorante inversora es el ries!o que se arries!a a partir de la esencia del hom#re, en la medida en que tiene el len!uaje $ es el que dice (e llama al hom#re moderno ese que quiere 2os m)s arries!ados son los que quieren m)s, desde el momento en que quieren de otra manera que la autoimposicin intencional de la o#jetivacin del mundo (u querer no quiere nada de eso (i querer si!ue siendo +nicamente la autoimposicin, entonces no quieren nada 5o quieren nada en ese sentido porque son m)s dispuestos Concuerdan m)s con la voluntad

que, como ries!o mismo, atrae hacia s" todas las puras fuer&as en tanto que completa percepcin de lo a#ierto El querer de los m)s arries!ados es la #uena disposicin de los que dicen m)s, esos que est)n resueltos $ $a no est)n cerrados en la separacin respecto a esa voluntad, #ajo cu$a forma el ser quiere lo ente 2a esencia de los m)s arries!ados, que consiste en que son m)s dispuestos, dice con ma$or capacidad de decir Qse!+n las pala#ras de la ele!"a ;WR?

6ierra Gno es eso lo que quieres9 ;nvisi#le sur!ir en nosotros9 G5o es acaso tu sue3o ser invisi#le al!una ve&9 U6ierra0 U;nvisi#le0 G.u% es, sino metamorfosis, tu imperiosa tarea9 6ierra, amada, $o quiero K

En lo invisi#le del espacio interno del mundo, #ajo la forma de cu$a unidad mundial aparece el )n!el, lo salvo de lo ente mundial se torna visi#le (lo en el m)s amplio )m#ito de lo salvo puede aparecer lo sa!rado 2os poetas del !%nero de esos m)s arries!ados se encuentran en camino hacia la huella de lo sa!rado, porque e'perimentan como tal la falta de salvacin (u cancin por encima de la tierra salva $ consa!ra (u canto cele#ra lo intacto de la esfera del ser 2o no salvador como tal, nos pone so#re la pista de lo salvo 2o salvo invoca a lo sa!rado 2o sa!rado vincula a lo divino 2o divino acerca al dios 2os m)s arries!ados e'perimentan en la falta de salvacin la desproteccin En las tinie#las de la noche del mundo llevan a los mortales la huella de los dioses huidos 2os m)s arries!ados son, como cantores de lo salvo, Jpoetas en tiempos de penuriaK

2a caracter"stica que distin!ue a estos poetas reside en que la esencia de la poes"a se torna para ellos en al!o cuestiona#le, porque se encuentran, po%ticamente, so#re el rastro de lo que, para ellos, ha$ que decir En el rastro hacia lo salvo, RilIe lle!a a la pre!unta po%tica que se pre!unta cu)ndo ha$ un canto que cante esencialmente Esta pre!unta no se encuentra al principio del camino po%tico, sino all", donde el decir de RilIe accede al oficio $ vocacin de poeta de la poes"a que corresponde a la era del mundo que est) lle!ando Esta era no es ni decadencia ni declive Como destino, reside en el ser $ reclama al hom#re Hlderlin es el precursor de los poetas en tiempos de penuria *or eso, nin!+n poeta de esta %poca puede superarlo (in em#ar!o, el precursor no se marcha hacia un futuro, sino que vuelve de %l, de tal modo, que slo en el advenimiento de su pala#ra se hace presente el futuro Cuanto m)s puro es ese advenimiento, tanto m)s presente ser) su permanencia Cuanto m)s escondidamente se reserva lo que viene en la prediccin, tanto m)s puro es el advenimiento *or eso, ser"a errneo pensar que slo lle!ar) el tiempo de Hlderlin cuando Jtodo el mundoK entienda su poema 5unca lle!ar) por esa v"a, porque es la propia penuria la que le presta a la edad del mundo fuer&as con las que, i!norante de su hacer, impide que la poes"a de Hlderlin se adecue a los tiempos (i el precursor no puede ser superado, tampoco puede perecer, porque su poes"a permanece como al!o que $a ha estado presente 2o presente del advenimiento se reco!e $ refu!ia en el destino 2o que de este modo no cae nunca en el transcurso del perecer, supera de antemano toda caducidad 2o que slo es pasado, $a es, antes de su paso, lo carente de destino *or el contrario, lo que $a ha sido es lo destinal En lo supuestamente eterno slo se esconde al!o caduco $ echado a un lado, retirado al vac"o de un ahora sin duracin (i RilIe es un Jpoeta en tiempos de penuriaK, entonces su poes"a es la +nica que responde a la pre!unta de para qu% es poeta $ hacia dnde se encamina su canto, a qu% lu!ar del destino de la noche del mundo pertenece el poeta Este destino decide qu% si!ue siendo destinal dentro de esta poes"a /artin Heide!!er

N 5 de los 6 ? En alem)n la pala#ra La#ismoM OJ,#!rundKP si!nifica literalmente Lausencia de fundamentoM N 5 de los 6? En estas l"neas aparece una serie de intraduci#les jue!os de pala#ras que relacionan los campos sem)nticos de los distintos t%rminos citados? J(chut&K OproteccinP, J(chct&eK Oca&ador, tiradorP, Jschct&enK Oprote!er, res!uardarP; Jschie#enK Onormalmente Lempujar al!o, correr o mover al!o de sitioMP $ JschiesserrK, que Heide!!er equipara aqu" a Jschie#enK Cindicando al!unas e'presiones en los que se emplea en ese sentidoC aunque normalmente si!nifica JdispararK, lo que lo relaciona con el si!nificado $a citado de ca&ador, tirador , su ve& J-ucIK, J#ccIenK O!i#a $ a!acharseP se relacionan con J#ie!enK Odo#lar, torcerP N 5 de los 6? 5uevo jue!o de pala#ras en el que se relaciona el participio Jverlo#tK Oestar prometidoP con el ver#o Jlie#enK Oamar, quererP del que procede N 5 de los 6? El alem)n #alan&a Jdaa!eK est) relacionado tanto con el ver#o JZa!enK, que si!nifica Larries!arM, como con el ver#o JZie!enK que si!nifica LpesarM *rocede del ver#o JZX!enK Cque menciona Heide!!er a continuacinC un ver#o que si!nifica LpesarM, pero tam#i%n implica movimiento O-eCZe!un!P e inclu$e la pala#ra LcaminoM Ode!P N 5 de los 6? *esado se dice en alem)n JschZerK, adjetivo incluido en las pala#ras Lfuer&a de !ravedadM o L!ravedadM O(chZerIraft, (chZereP N 5 de los 6 ? 2a pala#ra J-e&u!K si!nifica, en un conte'to normal, LrelacinM O-e&iehun!P, pero en este ensa$o Heide!!er la usa en el sentido de reci#ir o perci#ir al!o, motivo por el que la traducimos por LpercepcinM, sin referirnos Cclaro est)C a la percepcin sensorial N 5 de los 6? En las si!uientes frases Heide!!er hace un jue!o de pala#ras entre LproducirM OHerCstellenP, Lencar!arM O-eCstellenP, LrepresentarMO1orCstellenP, despla&ar, descolocarM OumCstellenP,

descolocar, ocultarM OverCstellenP, Le'ponerM OausCstellenP, e'hi#irM OherausCstellenP $ Lesta#lecerM OaufCstellenP, t%rminos en que est) siempre presente el ver#o JstellenK? poner N 5 de los 6? Heide!!er va a ju!ar con dos pala#ras que en este conte'to tienen pr)cticamente el mismo si!nificado; por un lado J,#IehrK Cque traducimos por aversin para respetar el posterior jue!o con LinversinM $ Lvolverse hacia o contraMC $ J,#schiedK que traducimos por separacin N 5 de los 6? 6raducimos LsalvoM para JHeilK pala#ra en la que se encierra tanto el sentido de "nte!ro, inclume no vulnerado, Lsano $ salvoM Qde ah" el saludo JHeilK como 0(alve0R, como el de salvacin, incluso redencin, adem)s de resonar C#ajo la forma JHeili!KC el sentido de Lsacro, sa!radoM JHeilClosK lo traduciremos por Lfalta de salvacinM aunque lleva tam#i%n impl"cito el sentido de Lfalta de sacralidadM $ JAnC heilK por Llo no salvadorM, aunque su sentido ha#itual es Ldes!racia, calamidad, malM N 5 de los 6? *ara distin!uir de su salvacin con sentido de sacralidad, Heide!!er emplea otro t%rmino para esta salvacin que es JAnCheilK, esto es, Lno salvadoraM; nos referimos a Jretten, Rettun!K N 5 de los 6? 6raducimos el adjetivo JZilli!K Csem)nticamente li!ado a JdilleK OvoluntadP $ JZollenK OquererPC por Lser dispuestoM, esto es, tener #uena disposicin, ser LvoluntariosoM en su sentido m)s positivo N 5 de los 6? <entro del alem)n Lle$M O>eCset&P se encuentra el ver#o LponerM Oset&enP Cjue!o que reproducimos con el espa3ol proCposicinC de la misma manera que en LcordilleraM O>eC#ir!P se encuentra la pala#ra Lmonta3aM O-er!P El prefijo J>eK es un indicativo de colectivo; J>e#ir!K es la reunin de varias monta3as como J>eset&K es la reunin de varios modos de poner N 5 de los 6? 6raducimos con esta e'presin la pala#ra JErCinnerun!K; si no estuviera separada por el !uin, JErinnerun!K si!nificar"a simplemente Lrecuerdo LmemoriaM, incluso LreminiscenciaM, pero con el !uin Heide!!er pretende remarcar la se!unda parte del t%rmino CJinnerun!KC que si!nifica Linteriori&acinM Es esto interiori&acin

reminiscente la que vuelve, en el sentido de que transforma, lo o#jetivo en lo interno del cora&n N 5 de los 6 ? En franc%s en el ori!inal con traduccin alemana entre par%ntesis N 5 de los 6? Heide!!er hace un jue!o entre JinZendi!K Ointernamente, internoP $ JausZendi!K, cu$a traduccin paralela tendr"a que ser Le'ternoM pero que en el len!uaje ha#itual si!nifica al!o que Lse sa#e de memoriaM, lo que en franc%s se dice de forma m)s ajustada al caso Lpar coeurM, pues, en efecto, de lo que se trata es de eso que se sa#e desde dentro del espacio interno del cora&n $ all" se !ra#a

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