INTRODUCCIN Las tierras bajas de Bolivia comprenden tres regiones: la amaznica por el

norte, la oriental por el centro y la chaquea por el sur. En concreto, el oriente boliviano abarca el actual departamento de Santa Cruz, que mantiene una frontera extensa con la Repblica del Brasil y que representa una de las zonas de mayor crecimiento productivo, econmico y demogrfico de Bolivia. Esta regin, que comprende ms de la mitad del actual territorio boliviano, conformar desde el siglo XVI un territorio con caractersticas geogrficas, etnohistricas y ecolgicas propias que merecer denominarse con propiedad rea cultural. En otras palabras, lo que social y culturalmente se podra concebir hoy como tierras bajas bolivianas sera fruto de la interrelacin histrica de factores humanos, sociales, culturales y religiosos que en una determinada geografa confluyeron para elaborar y formar la cultura oriental boliviana. En esta regin oriental se encuentra uno de los grupos tnicos originarios ms representativos, los chiquitanos, quienes a lo largo de ms de cuatro siglos han convivido, no sin conflictos, con otros grupos indgenas de la zona y con los mismos colonizadores espaoles. En la actualidad, segn del censo de Poblacin y Vivienda del ao 2001, representan el 2,22% de la poblacin boliviana, el grupo tnico ms numeroso en el actual oriente boliviano. En el presente trabajo veremos brevemente el proceso histrico de formacin de lo que se puede denominar cultura chiquitana, es decir, los orgenes socio-culturales de los actuales chiquitanos en el oriente boliviano. Se dar especial nfasis al perodo jesutico reduccional (1691-1767), durante el cual se gest esta nueva cultura como experiencia de dilogo intra e intercultural en dos dimensiones: entre las diversas naciones ,grupos tnicos originarias y entre stas con el mundo europeo occidental, particularmente con los misioneros jesuitas.

Desde el punto de vista geolgico los terrenos ms antiguos de Bolivia aparecen en la Chiquitana, ms concretamente en la zona Noroeste del departamento de Santa Cruz, donde afloran rocas gneas y metamrficas arcaicas correspondientes al Escudo Brasileo. El Escudo es un craton, es decir, un continente que despus del Precmbrico no ha sufrido plegamientos y que ocupa una gran parte del suelo del Brasil, al Sur de la fosa amaznica. Una cua de ste penetra en territorio boliviano, y es en l donde se presentan las rocas ms antiguas que se han encontrado en el pas. Este macizo, llamado por algunos Macizo Chiquitano, presenta una serie de serranas con una orientacin general del Noreste al Sureste, presentando un relieve o-ndulado en el que a veces afloran unos cerros aislados

CAPTULO I ANTECEDENTES HISTRICOS Con el plan definido avanzamos lento hacia la Chiquitania (Santa Cruz). La carretera biocenica luce esplndida en el atardecer. Fueron 266 kilmetros recorridos en algo ms de cuatro horas. El destino, las misiones jesuticas. Entre la conservacin y el desarrollo, impactan la arquitectura y calidez de la gente, muestra de una cultura misional que hoy se mantiene ms viva que nunca. En la Chiquitania, que constituye el 56 por ciento del territorio cruceo, las misiones de San Xavier, San Rafael, San Jos, Concepcin, San Miguel y Santa Ana fueron declaradas Patrimonio Mundial de la Humanidad por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco). Durante los siglos XVII, XVIII y XIX los misioneros de la Compaa de Jess fundaron las denominadas reducciones del Paraguay con 44 pueblos, de los cuales 14 le pertenecan a Bolivia. Algunas slo quedaron en ruinas; pero las misiones de Chiquitos, envueltas en msica y tradiciones, han desarrollado una historia con caractersticas propias. OTRO MUNDO Entender que Chiquitos es otro mundo, como dice su slogan de promocin turstica, no resulta difcil una vez que se pisa ese territorio oriental. La cotidianidad habla por s sola. El cacique general de Piococa cuenta su experiencia por mi edad dej mi comunidad, yo viva en Piococa, ya no tengo tanta fuerza para trabajar. Me vine aqu al pueblo (San Jos de Chiquitos). Los turistas ven se estn conservando las

tradiciones y costumbres, el cabildaje, el lenguaje chiquitano y la vestimenta como sombrero, abarcas y las seoras de tipoy, es nuestra cultura. Hay una importante coordinacin entre las autoridades de la regin, elegidas por el voto directo del pueblo, con las autoridades originarias. Por ello el cacique mayor de la comunidad es convocado a participar de algunas reuniones del municipio, aunque para cualquier decisin busca el consenso de los jueces. Yo no participo as noms, tiene que haber una invitacin, aade. 1. LAS ENTRADAS CONQUISTADORAS DE LOS ESPAOLES Una de las razones fundamentales para el establecimiento de los colonizadores espaoles en la regin oriental de la Audiencia de Charcas era el anhelo de alcanzar, desde ellas, otras tierras an ms ricas y pobladas que las ya descubiertas, tierras mticas denominadas Dorado, Caracares, Noticia Real, Candire, Mojos o Paitit, que permanecieron en la mentalidad de los moradores cruceos incluso hasta mediados del siglo XVII. Con este propsito, se organizaron desde Asuncin del Paraguay, durante la primera mitad del siglo XVI, algunas entradas conquistadoras a la zona poblada por los originarios: el gobernador del Ro de la Plata, Juan de Ayolas (1536-1537); el adelantado lvar Nuez Cabeza de Vaca (1543-1544) y el tambin gobernador del Paraguay, Domingo Martnez de Irala (1547-1549). Sin embargo, la entrada que concluy con la conquista y colonizacin de los indgenas, despus de duros combates, fue la realizada por el capitn extremeo uflo de Chaves (1557-1561). Fundada oficialmente la ciudad de Santa Cruz de la Sierra en territorio de los originarios de lengua antigua chiquitana, donde a fines del siglo XVII se fundar la reduccin de San Jos de Chiquitos.

2 LOS PRIMEROS ENCUENTROS INTERTNICOS La colonizacin espaola y los inicios de la cristianizacin indgena con la fundacin de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra comienza a gestarse la cultura oriental boliviana, en un perodo de lucha por la supremaca del territorio conquistado mediante campaas militares contra los originarios, la explotacin de la mano de obra indgena con el sistema de encomiendas y el servicio personal a los espaoles (en la prctica, sinnimo de esclavitud), el drstico descenso demogrfico indgena y el acelerado mestizaje biolgico y cultural. En este contexto no faltaron entre los espaoles las tensiones polticas y de poder, luchas internas y rebeliones contra el orden colonial establecido2. De igual modo algunos mestizos cruceos se sublevaron exigiendo autorizacin oficial y medios para realizar campaas o entradas con el propsito de capturar indgenas para sus haciendas e ingenios. As sucedi en 1587, cuando algunos mestizos, aprovechando la ausencia del gobernador don Lorenzo Surez de Figueroa, exigan al Teniente de gobernador de Santa Cruz, capitn don Fernando de Salazar, les dies e un capitn que fuese con ellos a poblar los timbs, que es una provincia de indios y en defecto de no drsele nombrar ellos a quien les pareciese3. Estas sublevaciones, sosegadas despus por las autoridades de la Audiencia de Charcas, muestran el clima de inestabilidad poltica, social y cultural que viva la regin a fines del siglo XVI. Era una situacin favorecida por la difcil comunicacin de la ciudad crucea con otras poblaciones de la Audiencia (lo que impeda el control y cumplimiento de las leyes reales), que acentuaba la marginacin, el aislamiento y, por consiguiente, el escaso intercambio migratorio y comercial de sus pobladores. En este contexto, los pobladores espaoles y mestizos de la regin crucea (ms stos que aquellos) comienzan a fo rjar una mentalidad particular donde las leyes coloniales y las buenas costumbres espaolas e indgenas no siempre regan la vida social de la gobernacin. A propsito de los mestizos de

Santa Cruz de la Sierra sealaba el licenciado Cepeda, presidente de la Audiencia de La Plata, el 15 de noviembre de 1587: los mestizos que all nacieron son muchos que carecen de razn y entendimiento y sin el conocimiento debido a Dios y con poca instruccin de la ley evanglica, criados sin honra ni gnero de polica y por esta razn 2.1. INCLINADOS A TODO VICIO Y LIBERTAD En este primer perodo adquiere capital importancia la presencia de los misioneros mercedarios y especialmente jesuitas, por la intensa labor social, educativa y religiosa desplegada entre los nativos asentados en la regin. La ciudad de Santa Cruz de la Sierra, la vieja, cont durante sus primeros diez aos de vida con un solo sacerdote secular, probablemente Francisco Prez, que era el acompaante del capitn uflo de Chaves. En su trabajo se dedic ms a la atencin pastoral y sacramental de los espaoles. Posteriormente, con la llegada de los mercedarios (1572) y jesuitas (1587), la cristianizacin de los indgenas se realizar de manera ms organizada y sistemtica. 2.2. LOS DIVERSOS GRUPOS ORIGINARIOS En el momento de la conquista, la regin oriental boliviana estaba poblada por numerosos grupos indgenas. Si se toma como punto de referencia la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, la vieja, Cf. Captulos de una carta de la Audiencia de Charcas al Rey. La Plata, 16 de mayo de 1575; se vea tambin: www.nacioncamba.org. Aos ms tarde, 1587, se subleva el hijo de don Diego, Alonso de Mendoza. Cf. Varios documentos sobre la conspiracin de mestizos en Santa Cruz de la Sierra, 1987. Acuerdo General sobre el gobierno del Per. Ciudad de Los Reyes, 11 de diciembre de 1987.

Alrededor vivan los nativos gorgotoquis y chans, quienes aparecen en los documentos oficiales desde el inicio de la conquista. Los gorgotoquis estn estrechamente unidos a los orgenes socioculturales del oriente boliviano, pues fueron los primeros en tener contacto con los espaoles ya en ocasin de la entrada que hiciera en 1547 el gobernador Domingo Martnez de Irala. Segn los cronistas de la poca, los varones de esta nacin solan llevar adornos corporales y se encargaban del trabajo agrcola, la caza y la pesca, mientras las mujeres llevan un tipoy, que es una camisa grande de algodn, pero no tiene mangas; son hermosas y no hacen ms que coser para la casa y quedarse all. En 1559 uflo de Chaves funda en sus tierras, al borde del ro Guapay, el pueblo de Nueva Asuncin. Dos aos ms tarde, los gorgotoquis y otros grupos nativos fueron encomendados y obligados a servir a los espaoles, pero se rebelaron por los malos tratos recibidos. El segundo grupo asentado alrededor de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra era el de los chans, una de las etnias ms antiguas de la regin. Doblemente sometidos y esclavizados, primero por los chiriguanos y luego por los espaoles, muy pronto se extinguieron por completo o se fundieron mezclndose con los indgenas vecinos. Posteriormente se asentaron en las inmediaciones de los ros Guapay y Parapet. Por la zona norte vivan otros dos grupos tnicos. Los chiquitos, conocidos tambin como trabacicosis o tapuymir, estaban ubicados a sesenta leguas de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, y tambin tuvieron contacto con los europeos en las primeras entradas conquistadoras. En 1559 obligan a uflo de Chaves a fundar el primer ncleo espaol de Nueva Asuncin en las riberas del ro Guapay, es decir, fuera de su territorio. La fuerte resistencia de los chiquitos fue una de las causas por las cuales muchos soldados espaoles regresaron a Asuncin del Paraguay, abandonando a su suerte al capitn uflo de Chaves. As, por el ao 1562 los espaoles al encontrar resistencia en los chiquitos sucedi una grande matanza, que en una batalla moriran ocho mil indios. El segundo grupo, asentado a

aproximadamente cien lenguas al norte de la misma ciudad crucea, era el de

los parecas, contactados por primera vez en 1599. Por entonces, los once pueblos de esta nacin padecieron una gran arremetida conquistadora por parte de los soldados espaoles que les produjo esclavitud y muerte. En 1740 ocupaban los campos al norte de Cuyab y Matogroso, donde segn parece nunca penetraron los misioneros, siendo despus prcticamente exterminados por los portugueses del Brasil. Por el sur vivan los nativos morotocos, que sern denominados en los siglos siguientes zamucos, quienes aparecen en los documentos ya en 1585. Esta nacin seminmada no ser alcanzada por ninguna de las entradas descubridoras y misionales, que tenan como objetivo ms bien el norte, el oriente y el este de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra. Durante el perodo reduccional tendrn una presencia significativa en las Misiones de Chiquitos. Carta del P. Diego Martnez al P. Juan de Atienza, provincial, fechada el 19 de noviembre de 1592, inserta en la anua del P. Pablo J. de Arriaga al P. Claudio Aquaviva. Lima, 6 de abril de 1594. Carta del P. Pablo J. de Arriaga al P. Claudio Aquaviva. Lima 3 de abril de 1596; Garca Recio 1988. El 8 de agosto de 1599, el P. Diego Martnez informaba desde San Lorenzo a su provincial, P. Juan Sebastin, el descubrimiento hecho de la gran provincia de los paises, de cuya tierra y gentes dicen que parece encantamiento. Cartas insertas en las Anuas de la Provincia del Per. Lima, 20 de abril de 1600 y Lima, 30 de abril; Carta al P. Juan Sebastin, provincial. Chuquisaca, 24 de abril de 1601. Por la zona oriental de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, vivan al menos dos grupos tnicos: los itatines y los xarayes. Los itatines fueron con mucha probabilidad antepasados de los guarayos, o pudo tratarse de un mismo grupo de lengua guaran con diversos nombres. Durante 1587-1604 los itatines mantuvieron intercambios peridicos con los religiosos jesuitas. A fines del siglo XVI estaban asentados a 30-60 leguas al oriente de la ciudad crucea, en un pueblo denominado Itatn, que fuera

fundado por uflo de Chaves. Los espaoles solan practicar con ellos el rescate o compraventa de esclavos indgenas9. El segundo grupo por el oriente era el de los xarayes, indgenas contactados por primera vez durante la expedicin del adelantado lvar Nuez Cabeza de Vaca (1543). En 1599-1600 este grupo recibi pacficamente a los espaoles, quienes como respuesta a tal hospitalidad entraron con mano armada, y sin culpa ni ocasin hicieron los soldados y capitanes grandssimos daos e insolencias, matando a muchos y captivando todos los que pudieron, quitndoles sus haciendas y comidas, sus hijos y mugeres. Finalmente, al oeste de Santa Cruz de la Sierra, habitaban los nativos tamacoces y jores. Los tamacoces poblaban ambas mrgenes del ro Guapay, encontrndose tanto en los llanos de Grigot como en la regin de Chiquitos (en las vecindades de los pueblos de Santiago del Puerto y San Francisco de Alfaro). Su vecindad a los ncleos espaoles, su carcter apacible y poca organizacin defensiva les ocasion su rpido sometimiento. Por su parte, los jores, en las dos ltimas dcadas del siglo XVI, vivan sobre todo en la zona de Chiquitos; tenan una idiosincrasia tnica apacible, dbil organizacin social, por lo que fueron muy pronto sometidos al servicio personal y esclavitud espaola. As, por ejemplo, el capitn Gonzalo de Sols Holgun, fundador de San Lorenzo de la Frontera y luego gobernador de Santa Cruz de la Sierra, reparti entre los vecinos cruceos en calidad de yanaconas esclavos de hecho a muchos jores, tamacocs y yuracars capturados con anterioridad. Por su ubicacin, los jores mantuvieron contacto cultural con los chiquitos, de quienes habran incorporado el uso de flechas envenenadas. En general, se podra afirmar que la mayor parte de los indgenas encomendados, de servicio, yanaconas, o simplemente sometidos a los colonos cruceos en los llanos de Grigot pertenecan a los tamacoces y a los jores, quienes con el propio trabajo forzado, intercambio comercial e incluso con la propia vida contribuyeron a la subsistencia socio-econmica de la primera generacin de colonos en la zona crucea. Como se puede apreciar, a finales del siglo XVI, los originarios denominados chiquitos eran uno de los muchos grupos tnicos

que poblaban la zona denominada en el siglo XVIII Misiones de Chiquitos. Evidentemente, la llegada de los conquistadores espaoles produjo un encuentro asimtrico o contacto forzado y violento entre el mundo europeo occidental y el mundo indgena, En el plano biolgico y cultural, conocido comnmente como mestizaje. Esta colonizacin, paliada en gran medida por la presencia de los misioneros, permiti tambin una comunicacin ms fluida y menos asimtrica entre los propios originarios de diversas naciones y lenguas. En este intercambio indgena, tambin biolgico y cultural, se hallan los orgenes remotos de la cultura chiquitana. 2.3. EL MESTIZAJE BIOLGICO Y CULTURAL El mestizaje biolgico comienza en el oriente boliviano desde el inicio de la conquista. Entre sus causas se pueden sealar: la carencia de mujeres espaolas, que se vivi en forma acentuada durante los primeros aos de la gobernacin, las caractersticas culturales indgenas, la situacin

socioeconmica de la gobernacin, la procedencia de los inmigrantes, la entrega de mujeres a los conquistadores en testimonio de amistad, la presencia de mujeres indgenas de servicio en las casas de los cruceos, la falta de rigor legal para controlar los amancebamientos y el mismo deseo de las mujeres originarias de librar a sus hijos de la servidumbre. En efecto, uno de los servicios ms urgentes que los originarios ofrecan a los espaoles era el proveerles de mancebas, cual se haca en el Per, en Asuncin y en toda Amrica. As, los primeros nacidos en tierra crucea fueron frutos del mestizaje entre la gente de Chaves y Andrs Manso que la poblaron y las indias del lugar o las que ya los acompaaban de antiguo, es decir, producto de uniones naturales de espaoles o mestizos con mujeres de las diversas naciones originarias de Chiquitos. En general, los espaoles nunca tuvieron escrpulos sociales, raciales, ni mucho menos religiosos para unirse con las mujeres

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indgenas; adems, gozaban de libertad, que en la prctica consista en aprovechar las mltiples ocasiones que tenan para unirse. Respecto al mestizaje cultural, los originarios tambin tuvieron una significativa aportacin, pasando de una relacin meramente externa u ocasional por ejemplo, sirviendo de guas e intrpretes a los espaoles y misioneros, o incluso administrando los sacramentos cristianos del bautismo y de la confesin a una contribucin en el plano de las propias ideas y de los valores culturales. Esta estrecha colaboracin entre espaoles y nativos, aunque se debi muchas veces ms a las necesidades imperiosas del contexto particular que a la voluntad personal de convivencia mutua, no obstante, de hecho represent una riqueza para los actores de ambas partes. En esta situacin de colaboracin mutua, ms bien forzada, y de relaciones fundamentalmente endogmicas entre los cruceos, los nativos iniciaban una aportacin no slo de sangre, sino tambin de mentalidad cultural. As comenzaba a germinar una nueva mentalidad cultural mestiza, que caracterizar la regin oriental de la Audiencia de Charcas. 2.4. LOS ORGENES REMOTOS DE LA CULTURA CHIQUITANA La fundacin de tres ncleos espaoles en la zona conocida despus como regin chiquitana permiti el intercambio cultural asimtrico, violento no slo entre espaoles e indgenas, sino entre stos mismos. Los indgenas que vivan en las inmediaciones de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra los gorgotoquis y chans sufrieron las consecuencias de la conquista, al ser, en gran mayora, encomendados, obligados al trabajo forzado, puestos al servicio personal espaol, trasvasados a los Andes, y esclavizados. Adems, sufrieron las consecuencias del mestizaje y de las nuevas enfermedades. De modo que, cincuenta aos despus de la conquista, los gorgotoquis prcticamente En 1593 los misioneros catequizaron a los chiquitos de Santiago de Puerto por medio de intrpretes; tambin entre los paccionas. Anuas de la Provincia del Per. Lima, 6 de abril de 1594 y 29 de abril de 1599. Tambin el jesuita Diego

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Martnez afirmaba haber traducido la doctrina cristiana en las lenguas Capayxoro y Payono, y en ellas catequiaba a los indios destas naciones, y por intrprete los baptizaba y confessaba estando enfermos. Desaparecieron como grupo tnico y lingstico, por causas sociales, biolgicas y culturales. Lo propio sucede con los chans, quienes muy pronto se funden tanto con los espaoles como con los dems grupos tnicos. De lo anterior se desprende que la conquista produjo, ya en el siglo XVI, aceleradas transformaciones culturales indgenas que anticipaban la creacin de una nueva cultura. Este proceso inter-activo, que tuvo como centro la ciudad de Santa Cruz de la Sierra (1561-1604), no careci de tensiones y luchas, que obligaron a los espaoles a abandonar la ciudad. Algo parecido, aunque con mayor tensin, sucedi en los casi dos aos de vida de la ciudad de Santiago del Puerto (1592-1594), fundada entre los nativos chiquitos y abandonada ante la presin de los mismos originarios. Segn las crnicas misioneras, los chiquitos vivan en casas muy pequeas, en lechos bastante incmodos y se defendan con flechas envenenadas, mientras las mujeres vestan tambin el tipoy. Tienen sus casas muy pequeas y bajas las puertas, que se entra a gatas, y por eso les pusieron por nombre chiquitos, porque ellos es gente muy dispuesta y fornida, y casi toda gente de baja estatura, hay muy pocos viejos, porque dice murieron de una pestilencia, duermen en unas camillas como aros, altas del suelo, angostas y cortas, que es menester encoger las piernas, hechas de unos palos rollitos partidos por medio y lo rollito arriba, que me parece que los monjes del hierro dijeran ser la ms estrecha penitencia, si la hicieran por amor de Dios. La semejanza de rasgos culturales entre los chiquitos y gorgotoquis es muy acentuada; ms an, las mismas crnicas sealan que entre los chiquitos se hablaban dos lenguas parecidas a la gorgotoqui. De all que se postule la

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posibilidad de que la lengua gorgotoqui, al igual que otras, hubiese confluido en la chiquita. En el plano de relaciones intertnicas, los chiquitos mantenan una cierta supremaca cultural y militar, aspecto que pudo haber influido en una cierta aunque incipiente hegemona, especialmente entre aquellos grupos tnicos ms vulnerables al mestizaje, como los gorgotoquis, chans, tamacoces y jores, ya conquistados por los espaoles. Es posible que estas relaciones entre chiquitos y los dems originarios se hayan dado ms por contactos indirectos, es decir, con los indgenas sometidos al servicio personal en las casas de los espaoles. Una relacin propiamente de conquista de los espaoles a los chiquitos, si es que la hubo, parece haber durado muy poco (1592-1594), pues stos se resistieron con dureza, obligando a los colonos a abandonar su espacio geogrfico. As sucedi, primero en Santiago del Puerto (1594) y despus en San Francisco de Alfaro (1621), ltimo reducto espaol en territorio dominado por los chiquitos, y despoblado, entre otras causas, por la falta de mano de obra indgena para su sustento. Mientras los conquistadores fracasaron o, en el mejor de los casos, lograron escasos frutos, en sus relaciones con los chiquitos, los misioneros, por su parte, tuvieron mejor suerte. Entre 1592-1593 los jesuitas Diego de Samaniego y Diego Martnez realizaron diversos contactos con los chiquitos, donde fueron bien recibidos, logrando bautizar casi 6.000 indgenas. Este simple dato muestra ya en este perodo, por una parte, una actitud o estilo de acercamiento distinto entre los conquistadores y los misioneros, es decir, una vivencia cristiana radicalmente diversa entre ambos actores, aun compartiendo una mentalidad generalizada de conquista. Por otra parte, expresa una cierta sintona entre el proceder de los misioneros y la mentalidad cultural de los chiquitos, entre la propuesta de los jesuitas y las expectativas de los nativos. Probablemente la dimensin simblica religiosa, muy fuerte en las culturas tradicionales, con su apertura hacia lo sagrado.

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Algo csmico, haya sido un factor determinante para el encuentro y dilogo fecundo entre personas de dos mundos y cosmovisiones diferentes. En sntesis, desde el punto de vista indgena, este primer perodo signific una forzosa, conflictiva y violenta apertura a los encuentros intertnicos. Por una parte, con el estilo de vida y la cosmovisin de los espaoles, en el plano de las relaciones sociales, culturales, econmicas y religiosas. Al mismo tiempo, este encuentro asimtrico permiti el inicio del auto reconocimiento de la pluralidad indgena de la regin, que llev al inicio de la bsqueda implcita de una nueva cultura, acogiendo e integrando lo mejor de cada grupo tnico, incluyendo lo europeo. En este proceso, la dimensin religiosa cristiana, mediada especialmente por los misioneros catlicos jesuitas, tuvo un papel preponderante. 3. LA RUPTURA DE UN PROCESO CULTURAL (1621-1691) Durante las primeras dcadas de la conquista del oriente boliviano, los espaoles expresaron su gran mpetu descubridor, atrados fuertemente por las riquezas del Paitit y la posesin de nuevas tierras con mano de obra indgena. Por su parte, muchos grupos originarios, que inicialmente ofrecieron resistencia a los advenedizos, debieron sucumbir a la conquista pasando a integrar la naciente sociedad crucea en calidad de siervos o esclavos. No obstante, a pesar de las guerras sufridas, las pestes y el descenso demogrfico, los originarios, sobre todo chiquitos, chiriguanos y yuracars, obligaron a los espaoles a un repliegue tcticogeogrfico reduciendo las tres primeras ciudades a una sola: San Lorenzo de la Barranca o de la Frontera. En efecto, a partir del 1621, con la desaparicin de la ciudad de San Francisco de Alfaro (1620), ltimo baluarte espaol en el territorio de los chiquitos, y el posterior traslado de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, la nueva, de Cotoca a San Lorenzo de la Barranca, sta ser la nica ciudad espaola en el oriente de la Audiencia de Charcas. Desde entonces, las ciudades fundadas entre los

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chiquitos fueron prcticamente abandonadas por los religiosos jesuitas. Por su parte, la mayora de los grupos tnicos que poblaban la extensa regin de Chiquitos salvo los gorgotoquis, chans, tamacoces, jores y chans mantuvieron casi intactas sus organizaciones sociales y culturales

precolombinas, favorecidas despus por el comienzo del definitivo abandono espaol en 1620. Aunque existan prstamos culturales y frecuente intercambio comercial con los colonos de San Lorenzo de la Frontera (o Santa Cruz de la Sierra, la nueva), ubicada en los llanos de Grigot, estas relaciones no llegaron a influir decisivamente en la cosmovisin indgena. En el caso de los originarios sometidos a los colonos, muchos retomaron su libertad de vida en el propio ambiente natural, tanto en lo civil, en lo poltico y en lo religioso, volviendo al estilo precolombino. Durante este perodo, es probable que los indgenas con cierta hegemona sociocultural como es el caso de los chiquitos hubiesen aprovechado el retiro espaol, tal vez en modo inconsciente, tanto para retomar sus propias tradiciones nativas como para elaborar pautas culturales comunes en grado de enfrentar la presencia y el dominio europeo-criollo cada vez ms intenso. En un contexto de dispersin socio-cultural indgena, conflictos intertnicos y multitud de lenguas propias, era urgente un nuevo proyecto indgena con estrategias claras y eficientes como para contrarrestar la presin armada e imposicin cultural de la corona espaola. De nuevo sern los misioneros de la Compaa de Jess quienes marquen la diferencia cultural y religiosa en el proceso de gestacin de un estilo de vida nuevo, originario, capaz de integrar lo mejor del cristianismo europeo con lo ms autntico de la herencia indgena. La concentracin social de espaoles, criollos, mestizos, mulatos e originarios en esta ciudad se debi tambin a la prdida del ideal conquistador al alejarse cada vez ms las esperanzas de encontrar el mtico Dorado o Paitit.

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4. LA FORMACIN DE LA CULTURA CHIQUITANA (1691-1767) A finales del siglo XVII surge la experiencia reduccional propuesta por los misioneros jesuitas, quienes con criterios alternativos, propsitos claros, medios suficientes y recursos humanos cualificados marcarn un nuevo rumbo a las aspiraciones de los originarios. A partir de aquel momento, la historia de los diversos grupos tnicos quedar integrada en una cosmovisin ms amplia, en un horizonte nuevo o espacio vital que responder a las profundas ansias humanas y religiosas de los indgenas: lo sagrado-csmico expresado en el cristianismo. De igual modo, la historia indgena quedar tambin ntimamente unida a aquellos varones apostlicos que movidos en general por la mayor gloria de Dios y por el celo de las almas se atrevieron a enfrentar las adversidades fsicas, humanas y espirituales, para anunciar la Buena Noticia de vida a los indgenas. Es el nacimiento de lo que puede denominarse cultura chiquitana y de sus actores: los chiquitanos, cuya raz histrica y cultural se encuentra en el grupo tnico denominado chiquitos. Cmo quedar grabada en la conciencia colectiva de los chiquitanos de hoy las actitudes de tales misioneros: ejemplo de trabajo y valenta para construir pueblos y emprender expediciones misioneras; cercana personal a las situaciones particulares indgenas; capacidad humana para soportar soledades y conflictos; profundas convicciones cristianas expresadas en las celebraciones y gran fuerza espiritual para enfrentar las innumerables adversidades Estos religiosos jesuitas sern recordados siempre como padres de los chiquitanos. 4.1. DELIMITACIN GEOGRFICA Una primera delimitacin geogrfica del rea conocida como Nacin de los Chiquitos aparece en el Memorial del ao 1703, escrito por el Procurador General de la Provincia jesutica del Paraguay, el P. Francisco Burgs:

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La Nacin de los Chiquitos confina por el Occidente con la Ciudad de San Lorenzo y Provincia de Santa Cruz de la Sierra. Su distrito corre hacia el Oriente hasta el Ro Paraguay por espacio de ciento y quarenta leguas; por la parte del Norte se termina en la Sierra de los Tapacuras, que divide esta Misin de la de Moxos, y corre la Serrana desde el Poniente al Oriente hasta el dicho Ro Paraguay. Y por la parte del Sur confina con Santa Cruz la Vieja y su Serrana, que asimismo corre hasta el mismo Ro. La distancia que ay de Norte Sur ser de cien leguas. Estos lmites, confirmados por otras fuentes de la poca, corresponde sin mayores variantes a la Misin o Regin de Chiquitos donde se estableci la experiencia reduccional. Los lmites de este territorio son: al norte, las colinas situadas por el ro Itnez o Guapor, hacia los 15 de latitud; al sur, los llanos del Chaco Boreal con los cuales se confunda, hacia los 20 de latitud sur; al este, la regin de Matogroso, separada por el lago de los Xarayes y el ro Paraguay, a 320 de longitud este de Hierro (57 40 de longitud oeste de Greenwich); y al oeste, el ro Grande o Guapay, a cuya orilla opuesta se extendan los llanos del Grigot, hacia los 315 de longitud este de Hierro (62 40 de longitud oeste de Greenwich). En la actualidad la antigua jurisdiccin chiquitana corresponde, a nivel poltico, a cinco provincias del departamento de Santa Cruz en la Repblica de Bolivia, a saber, uflo de Chaves, Velasco, Chiquitos, ngel Sandval y Germn Busch. Ntese en el texto citado de Burgs que para el observador forneo toda la zona era denominada Nacin de los Chiquitos, indicando as probablemente una cierta hegemona geogrfica y Este perodo reduccional jesutico es recordado emotivamente por los chiquitanos actuales. Los misioneros son vistos casi siempre con respeto y admiracin, especialmente por su trabajo, capacidad organizativa y talento creativo. Tambin el culto divino, como los cantos, la msica y las procesiones

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forman parte del recuerdo de los chiquitanos de San Miguel de Velasco. Desde pequeo el autor de este trabajo ha recibido por tradicin oral y ha experimentado en el seno familiar gratos recuerdos de aquella gesta realizada por los jesuitas en los siglos XVII-XVIII. Actividad Sociocultural del grupo tnico mayoritario conocido como chiquitos. Es un dato indicativo, pues el mismo jesuita seala en otras partes de su Memorial las diversas naciones que existan en la regin. 4.2. LA PLURALIDAD TNICA EN LAS REDUCCIONES La experiencia cultural en la zona comienza el 31 de diciembre de 1691 con la fundacin del pueblo de San Francisco Xavier y concluye en 1767 con el decreto de extraamiento de la Compaa de Jess de las misiones americanas. Durante los casi 76 aos presencia jesutica en la regin chiquitana trabajaron al menos 66 religiosos de diversas naciones europeas, 43 espaoles, 7 criollos, 9 italianos, 3 bavareses, 2 suizos, un flamenco y un bohemo. Estos religiosos de diversos orgenes e idiomas debieron convivir tambin con grupos indgenas de variadas procedencias tnicas y lingsticas, destacndose especialmente, adems del grupo mayoritario de los chiquitos, las etnias de lenguas diversas: arawaca, chapacura, guaran, otuqui y zamuca. Como se puede apreciar, exista una pluralidad de naciones, tanto por la procedencia de los misioneros como por parte de los originarios. Desde el punto de vista indgena, los diversos grupos tnicos presentaban rasgos culturales y lingsticos muchas veces bastante dismiles. Ante esta realidad, los jesuitas organizaron los pueblos o reducciones siguiendo criterios prcticos: la lengua hablada por el mayor nmero de indgenas pas a convertirse en la lengua comn o general, obligatoria para todos. En Chiquitos, el idioma chiquito asuma el papel de comunicacin social y, por consiguiente, de unificacin cultural y religiosa. Esto, sin embargo, no significaba la exclusin de las lenguas minoritarias que seguan siendo habladas en las propias

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parcialidades en que eran divididos los pueblos. Una visin panormica de las diversas naciones o grupos tnicos que conformaban las Misiones de Chiquitos a mediados del siglo XVIII se puede apreciar en la tabla siguiente, correspondiente a las dcadas de los aos 20-40, con datos porcentuales extrados del empadronamiento de 1745. 5. LA IRRADIACIN DE LA CULTURA CHIQUITANA (1767-1825) 5.1. LA CONSOLIDACIN SOCIOCULTURAL DEL ORIENTE BOLIVIANO Las misiones jesuticas de Chiquitos representaron un significativo crecimiento demogrfico en el oriente de la Audiencia de Charcas con consecuencias importantes en consolidacin socioeconmica y poltica, adems de cultural y religiosa, de toda la vasta regin oriental boliviana. En efecto, segn los catlogos demogrficos del ao 1766, los diez pueblos de Chiquitos sumaban 23.788 originarios, cifra tan importante si se tiene en cuenta que por aquellos aos la ciudad de Santa Cruz de la Sierra contaba con un poco ms de 2.000 habitantes espaoles, incluyendo criollos y mestizos. Las reducciones gozaban de una dinmica vida social y de una economa redistributiva prspera, con excedentes exportables de materias primas, productos elaborados (cera) y manufacturas (textiles), que ocasionaban envidia en las metrpolis de La Plata y Potos. En el plano religioso, el crecimiento demogrfico y la prosperidad socio econmica de las reducciones de Chiquitos, adems de Moxos y de nuevas experiencias misioneras con los chiriguanos en Porongo significaban un argumento decisivo para la consolidar la residencia del obispo en la cabeza de su obispado: Santa Cruz de la Sierra. En definitiva, se puede afirmar que las misiones Chiquitos, conjuntamente las de Moxos, lograron la superacin del aislamiento socio poltico, econmico, cultural y religioso del oriente boliviano con su ciudad principal, San Lorenzo de la Barranca o Santa Cruz de la Sierra. En el mbito cultural, sin duda el nivel formativo y educativo promedio de los indgenas reducidos, adems de su

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predisposicin artstica, era muy superior al que tenan los pobladores cruceos, ms aptos para el manejo de las armas. En el mbito propiamente religioso, los principios ticos y los valores cristianos transmitidos por los misioneros y asumidos desde las categoras culturales de los originarios representan sin duda una herencia creativa y una aportacin fundamental a lo que se podra llamar cultura del oriente boliviano. Algunos valores, como el respeto a la ley, el amor por el trabajo ordenado, la convivencia intercultural, la disciplina personal, de races ms europeas, se conjugaron con aquellos ms indgenas, como la hospitalidad hacia el forastero, el sentido ldico de la vida, la integracin csmica (ecolgica) y las variadas expresiones artsticas. De modo que la experiencia reduccional en Chiquitos produjo una nueva cultura originaria cristiana o barroca, cuyas expresiones continan actualmente y se manifiestan en diversas artes y costumbres: la msica, la arquitectura, la pintura, la artesana, la poesa, el canto, la tradicin oral, los smbolos cristianos, las fiestas religiosas. Esta creacin cultural y religiosa representa una de las ms grandes aportaciones cristiano chiquitanas a la formacin socio cultural de las tierras bajas bolivianas en general y del oriente boliviano en particular. 5.2. LA INTEGRACIN DE LA CULTURA CHIQUITANA A LA SOCIEDAD COLONIAL La sociedad crucea espaola criolla mestiza inicia un perodo de estabilidad a la par del extraamiento de los jesuitas y de la consolidacin de la dicesis de San Lorenzo, con su sede en la En 1718, el Fiscal del Consejo de Indias expresando su parecer a propsito del traslado de la sede episcopal, sealaba claramente su contrariedad porque no slo la sede actual facilitaba el ingreso de misioneros a los originarios de la regin, sino porque en caso de ser trasladada se perdern las misiones que hoy hay all y para en adelante faltar escala a los misioneros o a lo menos

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ser no tan segura y a propsito como hoy lo es. Instruccin formada por el Seor Fiscal del Consejo para que el obispo de Santa Cruz de la Sierra ejecute diferentes diligencias tocantes a las utilidades o inconvenientes que se pueden seguir de transferirse la Iglesia Cathedral de la Ciudad de San Lorenzo de la Barranca a la Villa de Mizque. Madrid, 11 de diciembre de 1718. 30 entre las aportaciones culturales ms importantes hechas por los espaoles a los indgenas fue fundamental la referente a la religin y creencias. Ciudad oriental de Santa Cruz de la Sierra. De este modo, los jesuitas con la apertura de las misiones y su posterior extraamiento en 1767, contribuyeron, paradjicamente, no slo a la consolidacin institucional del cristianismo en Santa Cruz sino a la formacin de la sociedad y de la cultura del oriente boliviano. El pequeo ncleo cruceo vivi durante los siglos XVI-XVIII una estrecha compenetracin, o en palabras de Garca Recio imbricacin, entre sus instituciones seculares y religiosas, lo que ayud a la defensa comn del territorio contra la arremetida de los mamelucos paulistas. En este contexto localista, resultaba difcil para los eclesisticos y religiosos mantener una visin crtica en defensa de los principios ticos personales y sociales del cristianismo. Es decir, los eclesisticos no siempre rechazaron explcitamente las expediciones armadas contra los originarios y los malos tratos dados a los indgenas, ms bien, generalmente se identificaron con el proceso social cruceo, como en el caso de la distribucin especial de los diezmos, la participacin de religiosos en expediciones hacia los originarios, la compra venta de indgenas para el propio servicio personal y el amancebamiento del clero secular. No obstante, no faltaron voces crticas, especialmente jesuticas, que no slo condenaron las injusticias legales, sino que incluso pedan ciertas exenciones para las reducciones de Moxos y Chiquitos (1700). Gracias a las gestiones de este influyente instituto religioso, la corona espaola expidi reales cdulas que favorecan a los originarios de las misiones. De igual modo, existen datos concretos del apoyo brindado (o de la promocin directa) por algunos jesuitas a favor de las demandas

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de los originarios cruceos contra sus encomenderos. As sucedi en 1751 cuando los hermanos chiquitanos Eugenio y Jacinto Masab, residentes en San Lorenzo, presentaron sus quejas contra don Lorenzo de la Roca, el cual pretenda mantenerlos encomendados por ms de dos vidas. Dicha causa cont con la declaracin explcita del P. Francisco Faltig de la residencia jesutica crucea33. Con la expulsin de los jesuitas no se puede decir que las reducciones chiquitanas decayeron, aunque s sufrieron una fuerte contraccin social, econmica y poltica con los nuevos administradores seculares. Al mismo tiempo, sin embargo, signific para los chiquitanos una apertura real a la sociedad colonial espaola de fines del siglo XVIII con todas sus contradicciones internas. Fue algo as como el despertar del sueo o de la utopa vivida en las reducciones, que comport, por una parte, una profunda crisis social debido al cambio de rgimen institucional provocado por la nueva administracin secular. Por otra parte, sin embargo, coadyuv a la consolidacin de la propia cultura reduccional en sus principios y valores fundamentales aprehendidos durante el perodo jesutico. Esta especie de identidad colectiva chiquitana, que se afirm inicialmente en confrontacin con la sociedad crucea, pas luego a una cierta interrelacin y mutua compenetracin, forjando nuevamente la sociedad y cultura de los actuales pueblos chiquitanos. Es decir, el proceso que se podra llamar de interculturalidad vivido en el perodo jesutico prosigui nuevamente con los nuevos actores, criollos y mestizos, que vivan en la ciudad crucea y que posteriormente pasaron a poblar los pueblos chiquitanos. La conveniencia de esta residencia tendr prcticamente un carcter de necesidad imperiosa despus de la expulsin de los jesuitas (1767), en opinin del obispo Francisco Ramn de Herboso y Figueroa, por representar, desde el punto de vista pastoral, el lugar ms apropiado para atender las misiones de Moxos y Chiquitos. Expediente informado por la Contadura y respondido del Seor Fiscal sobre la translacin de la Iglesia de Santa Cruz de la Sierra y aumento de Prebendas en ella, fechada el 17 de junio de 1772. Durante los siglos XVII-XVIII varios miembros

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del cabildo eclesistico se hallaban implicados en casos de amancebamiento. El gobernador de Santa Cruz de la Sierra, Luis lvarez de Nava, en una carta a Julin de Arriaga deca que estaban todos, sin reservar el vicario ni ninguno de los dems curas, ni tampoco vecino alguno, llenos de hijos habidos en las indias de su servicio. San Lorenzo, 15 de marzo de 1767. En este sentido, se puede subrayar una muy importante aportacin de los chiquitanos a la formacin del oriente boliviano: la mentalidad intercultural capaz de superar los conflictos mediante el dilogo y la concertacin que se basan en una visin ldica y armnica integradora de las races originarias y cristianas. Esta actitud prctica ante la vida ser despus transmitida fuera de las antiguas reducciones llegando no slo a la ciudad de Santa Cruz de la Sierra y a los antiguos poblados de los valles cruceos (Vallegrande, Omereque, Chiln) sino especialmente a los nuevos (Samaipata, Comarapa, Paurito, Portachuelo) que se fundaban en la vasta geografa del oriente boliviano. De este modo, las nuevas poblaciones recibirn la influencia y el aporte creativo de la cultura reduccional, asumiendo en gran medida los principios, el propio estilo, las caractersticas y costumbres chiquitanas. Esta impronta reduccional forjar en los pueblos de las tierras bajas de Bolivia una propia visin del mundo, de actitudes ante la vida y de relaciones personales e interculturales, que consolidar definitivamente las bases de la sociedad y cultura del oriente boliviano.

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CAPITULO II DESARROLLO TERICO 1. CARACTERSTICAS PRINCIPALES 1.1. UBICACIN GEOGRAFICA El territorio de la Gran Chiquitana limita al Norte con el departamento del Beni, al sur con la provincia Cordillera y la Repblica del Paraguay, al Este con la Repblica del Brasil y al Oeste con las provincias Guarayos y los valles mesotrmicos en el departamento de Santa Cruz. 1.2. POBLACION Y NMERO DE HABITANTES La Chiquitana como regin esta poblada por 256.000 habitantes. La poblacin consta casi en su totalidad de indgenas chiquitanos, de los cuales el 80 a 90% han sido calificados como "pobres" por el Censo Nacional de 2001. Segn el Censo (INE 2001) autoidentificados como chiquitanos son 110.613, por otra lado segn el Censo Indgena de 1994 tenemos a 46.330. De los trabajos de campo de la Agenda Indgena obtenemos la cantidad de 120.000 personas. 1.3. GOBERNACIN DE CHIQUITOS Un decreto del rey, del 25 de julio de 1771, declar: Y que los Gobernadores de Mojos y Chiquitos estn a las rdenes del de Santa Cruz de la Sierra hasta tanto que este Consejo examine la materia y me propngalo que grade ms conveniente. Una Real Cdula del 15 de septiembre de 1772 dispuso que las Misiones de Chiquitos quedasen a cargo de un corregidor.

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A partir de 1776 el territorio qued incluido dentro del nuevo virreinato del Ro de la Plata. El 5 de agosto de 1777 se constituyeron las gobernaciones subordinadas de Moxos y de Chiquitos, los cuales estaban "sujetos al Presidente y Audiencia de Charcas, para el orden gradual de los recursos y dems asuntos que por su gravedad e importancia piden su conocimiento, y al gobernador de esa Provincia de Santa Cruz de la Sierra en lo militar por ahora". En lo eclesistico Chiquitos segua formando parte del obispado de Santa Cruz de la Sierra. Fue nombrado Juan Bartolom Verdugo como gobernador de Chiquitos, sustituyendo al corregidor. La intendencia de Santa Cruz de la Sierra fue creada por la Real Ordenanza de Intendentes de Ejrcito y Provincia del 28 de enero de 1782, que dividi el Virreinato del Ro de la Plata en ocho intendencias, entre ellas la de Santa Cruz de la Sierra que fue formada en relacin con la gobernacin de Santa Cruz de la Sierra: otra en la Ciudad de Santa Cruz de la Sierra, que ser comprensiva del territorio de su Obispado. Por su artculo 7 fueron suprimidos los gobiernos subordinados de Moxos y de Chiquitos, incorporando sus territorios a la intendencia, de la cual ya dependan. El 5 de agosto de 1783, el rey hizo, en San Ildefonso, diez y siete modificaciones a la Real Ordenanza de 1782, entre ellas una que restableca los gobiernos de Moxos y Chiquitos. La excepcin contenida en el artculo 7 de la enunciada Ordenanza de Intendentes con objeto a que subsistan el Gobierno de Montevideo y el de los treinta pueblos de Indios Guaranes, ha de ser y entenderse comprensiva igualmente de los otros dos gobiernos de Mojos y Chiquitos respecto de serles comn la circunstancia que en aquellos motiv la dicha excepcin, y consiguientemente debern tambin subsistir.

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Otra de las modificaciones separ de la Intendencia de Chuquisaca a la ciudad de Cochabamba y la une con la Intendencia de Santa Cruz de la Sierra creando la Intendencia de Cochabamba. El 26 de septiembre de 1801 el virrey rechaz el pedido del gobernador de Moxos Miguel Zamora para independizarse de la dependencia militar del intendente de Cochabamba, ratificando lo mismo para Chiquitos. 1.4. GUERRA DE INDEPENDENCIA En 1810 Juan Manuel Lemoine fue nombrado gobernador de Chiquitos por la Primera Junta de Buenos Aires, pero luego de la Batalla de Huaqui volvi al control de los realistas en 1811 apoyados por fuerzas portuguesas. El 25 de mayo de 1814, Ignacio Warnes venci junto con Juan Antonio lvarez de Arenales (quien estaba al mando) en la batalla de Florida sobre el realista Manuel Joaqun Blanco (quien muri en la batalla) y luego retorn a Santa Cruz para recuperar la ciudad pero Juan Francisco Udaeta, quien estaba al mando, huy y se refugi en Chiquitos junto a su gobernador Juan Bautista Altolaguirre. El 28 de agosto de 1815 parti junto a 1.600 soldados rumbo a Chiquitos, pero el 6 de septiembre recibi desde Buenos Aires la orden de regresar a la ciudad, sin embargo l la desobedeci continuando la marcha e incorporando indgenas al ejrcito. El 7 de octubre, con 2.000 hombres del Escuadrn Cazadores, un batalln de infantera y el batalln Pardos Libres, venco a los coroneles Juan Altolaguirre (muri en la batalla) y Udaeta, que fug al Brasil, en la batalla de Santa Brbara (a cuatro leguas de San Rafael, capital de Chiquitos). El realista Francisco Javier Aguilera enfrent a Warnes en la Batalla de El Pari el 21 de noviembre de 1816, a consecuencia de la cual muri Warnes y Aguilera se apoder de Santa Cruz y de Chiquitos.

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1.5. IDIOMA CHIQUITANO El chiquitano, chiquito o besiro es una lengua indgena, originaria de los Llanos de Chiquitos y el Chaco boliviano y hablada actualmente en las provincias de uflo de Chvez, Velasco, Sandoval, Busch, Ichilo y Chiquitos del departamento de Santa Cruz, Itnez del departamento de Beni y en algunos municipios brasileos. 1.6. ARTE El trabajo artesanal de la Gran Chiquitana, es de gran variedad y sobre sale el tallado en madera y el tejido en telares. En San Jos de Chiquitos se elaboran una gran variedad de bolsos de singular colorido que son elaborados en telares verticales. Tambin son muy conocidos los bastones y mascaras chiquitanas de distintos tamaos y colores que son elaboradas con gran habilidad por los artesanos. a) Tejidos: Las piezas artesanales se las elabora, a mano, en un telar vertical. Los tejidos estn elaborados base a fibra de hilo de algodn de diversos colores, los productos que se elaboran de estas piezas son: bolsos, carteras, monederos, porta lpices, caminos de mesas, individuales, fajas y hamacas. b) Trabajos en hoja de palma: sobre todo se utiliza la hoja de motac y otras variedades de palmeras para elaborar el: Sombrero, jasaye, panac, quiboro, esteras (motac y junquillo) c) Trabajos en madera: Con la gran variedad de maderas que hay en la Chiquitana, se elaboran piezas como el: tac, batn, molejn, trapiche, cuadros y los ya muy conocidos bastones y mascaras. d) Trabajos en tela: con tela de algodn como el lienzo se elaboran pantalones, tipo y camisas, blusas, vestidos e) Collares: Muchas mujeres son diestras en la elaboracin de collares de sirari, santa mara y otras variedades de semillas silvestres.

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1.7. CLIMA Pese a las latitudes tropicales y subecuatoriales la regin goza de un clima relativamente templado efecto del constante intercambio de masas de aire muy clido procedentes de zonas ecuatoriales por el norte y de masas de aire fresco procedentes de la Antrtida por el sur, la llegada de los vientos frescos se ve favorecida por la llaneza de la regin Chacopampeana de la cual la Chiquitania es en gran medida su sector ms septentrional. Sin embargo de las temperaturas anuales promedio relativamente clidas, debido a su continentalidad los Llanos de Chiquitos presentan grandes amplitudes trmicas durante los ciclos diurno-nocturnos y, sobre todo, durante el clmax del verano y el clmax del invierno, antes de producirse los notorios efectos del actual calentamiento global la Chiquitania presentaba das bastante frescos (entre los 5 a 15 C) debido a los "surazos" es decir, los vientos que son continuacin del pampero, por el contrario durante el esto la temperatura ascenda y asciende fcilmente a marcas que rondan los 40 C. El encuentro de los frentes clidos y frentes fros sobre el relieve llano determina tambin la existencia de tempestades en los momentos de cambio estacional, estas tempestades estn acompaadas de copiosas lluvias, especialmente en los lmites orientales y occidentales de la regin chiquitana. El rgimen de precipitaciones pluviales vara notoriamente de norte a sur siendo los promedios anuales de 1.050 mm en el norte y de poco ms de 600 mm en el sur de esta regin. 1.8. RELIEVE Tal como el nombre "Llanos de Chiquitos" inmediatamente lo sugiere, el relieve de la regin es predominantemente llano, con un declive poco perceptible de oeste a este y dos declives tambin muy poco perceptibles a modo de techo de dos aguas

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que toman las direcciones opuestas norte y sur, estos declives determinan el escurrimiento de las aguas y, as las vertientes: el declive hacia el este y el declive hacia el sur hacen que la mayora de los cursos fluviales de los mismos sean afluentes de la Cuenca del Plata, el declive que se dirige al norte determina que all los cursos hdricos sean afluentes de la Cuenca Amaznica. Existen algunas pocas y escasamente elevadas formaciones montaosas, la principal es la pequea y baja cordillera llamada Serrana de Santiago cuya cumbre es el Cerro Chochis (1.290 metros de altura) hacia las coordenadas 1806S 6002O. Unos 150 km al sudoeste del Cerro Chochis y casi en la frontera paraguayoboliviana se encuentra el Cerro San Miguel de solo 780 msnm. Existen grandes zonas de hundimiento o depresiones poco profundas, ya se ha sealado que el Gran Pantanal es una de las fronteras de la Chiquitania, afluente del Gran Pantanal es el conjunto de humedales que se encuentran en las fronteras paraguayobolivianas prximas a las del Brasil: los Baados de Otuquis, y al ser afluentes del Gran Pantanal son estos baados tambin de aguas tributarias en la Cuenca del Plata. En cambio los ms extensos Baados de Izozog ubicados en dilatado valle de hundimiento al que afluye el ro Parapet y del cual sale el ro San Pablo, debido a una amplia curva de la falla tectnica, resultan tener aguas tributarias de la Cuenca Amaznica, pasando por la importante laguna Concepcin. Algunas de las depresiones se han transformado en salinas. Los Llanos de Chiquitos poseen pocos cursos fluviales permanentes, aunque algunos de ellos son de importantes proporciones, los ya citados ros Parapeti y San Pablo, el ro Guapay ( o Grande de Santa Cruz ) todos estos tributarios del Amazonas), al este, en la vertiente norte de la Serrana de Santiago nace el ro Tucava (o Tucavaca) que tras confluir con el ro San Rafael contina con el nombre de Bambural el cual aporta sus aguas a los Baados de Otuquis y a travs

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de estos afluye con el nombre de Ro Negro, al ro Paraguay siendo as todos estos ros parte de la Cuenca del Plata. Tambin nace en la Serrana de Santiago el ro San Miguel el cual se dirige casi hacia el sur y sera asimismo afluente de la Cuenca del Plata si sus magros caudales no se subsumieran en el centro del Chaco Boreal dentro de territorio paraguayo. 1.9. FLORA Y FAUNA La mayor parte de los Llanos de Chiquitos presenta una flora muy semejante a la de otras regiones del Gran Chaco esto es, un parque arbustivo con abundantes especies de maderas duras y espinosas, repartidos entre los arbustos y pastizales se encuentran rboles como las palmeras (especialmente yatay), palos borrachos, guayacanes, algarrobos americanos y quebrachos. Sin embargo en la zona norte de los Llanos de Chiquitos, especialmente formando selvas de galera en las riberas y valles de inundacin de los grandes ros tributarios del Amazonas, se encuentran grandes rboles de madera blanda tpicos ya del bioma amaznico, entre ellos se cuentan (por su valor econmico) la caoba, tambin se encuentran especies arboreas valiosas por sus acites, esencias, blsamos e incluso el rbol del caucho en el extremo noreste de esta regin. La fauna tiene como principales exponentes al yaguar (animal focal del bioma), el puma, los pecares, tapires, ocelotes, aguar guaz, el yaguarund, el aguarachay, ciervos como el guazuncho, el ciervo de los pantanos, en las zonas despejadas se encuentran ejemplares de and, y en los ros y baados, carpinchos, yacars y nutrias gigantes. Adems de los citados yacars abundan los reptiles, por ejemplo ofidios como la anaconda, la yarar y la vbora de cascabel. La fauna aviar posee nuemerossimas especies: tucanes, chimangos, guacamayos, jotes, urubs, guilas harpa, halcones, buitres, pavas de monte, buhos, lechuzas como el acurut o grandes aves corredoras como el ya citado and para citar slo algunas de las especies ms conspicuas.

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1.10.

DESCRIPCIN DE LA VISIN ECONMICA Y PRODUCCIN

La economa de los chiquitanos, se basa en la agricultura de tumba, roza y quema, seguida de la pesca y recoleccin, los chiquitanos; son expertos en agricultura tropical, la practican de manera sedentaria. Hacen descansar la tierra durante 15 a 20 aos, segn los cultivos, desarrollndose as una fertilizacin natural de los suelos. Otra actividad econmica de los chiquitanos es la artesana, especialmente de madera, algunas comunidades se dedican a la artesana en cermica y tejidos de algodn. La venta de fuerza de trabajo, es una de las actividades complementarias que realizan en pocas de caresta. El trabajo agrcola, lo realiza la familia nuclear, pero es constante la apelacin a la familia extensa. Existe la divisin del trabajo por sexo y por edades, siendo como en todas partes la agricultura y la caza responsabilidad del hombre, pero la mujer tambin interviene en la agricultura, muchas veces en igualdad de condiciones, esto es slo considerado "ayuda". Productos Comercializados: Maz, arroz, yuca algodn, artesana, palmito. Actividades de Subsistencia: Agricultura, artesanas, venta de fuerza de trabajo. Organizaciones Productivas o de Comercializacin: Minga, Asociacin de Artesanos, Turub y su asociacin agrcola, la Asociacin de Cafetaleros de San Miguel, entre otros. 1.11. MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES

El hbitat de los Chiquitano, se encuentra en la transicin entre el Chaco y la Amazona, con pocas secas y lluviosas muy definidas. La selva est interrumpida por lenguas de extensas pampas, llamadas 'arboledas', que son inmensos campos

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de ganadera, de algodn y soya de propiedad de blancos. Tanto bosques como llanuras, estn atravesados por muchos ros que en poca de lluvias desbordan y anegan grandes zonas de recursos naturales. Estos ros y riachuelos pertenecen a la cuenca amaznica y constituyen la principal fuente de vida de la mayor parte de las comunidades Chiquitanas que se asientan a lo largo de ellos, para implantar sus pequeos chacos y para proveerse de peces y animales de monte. Los Chiquitano poseen una importante riqueza forestal. Explotacin Ajena: Ganaderos, madereros y otros se dedican a la extraccin de maderas, ganaderas y agricultura en el territorio de los Chiquitano. Problemas ambientales: El constante desmonte para la habilitacin de tierras de cultivo, la quema de bosques y la tala selectiva, ha ocasionado la perdida de cobertura vegetal importante, lo que causa deterioro del ecosistema. rea Protegida Nombre: Parque Nacional Noel Kempff Mercado Fecha de Creacin Superficie: 1.523446 has. Con Gestin del Servicio Nal. De reas Protegidas: Si 2. ECONOMA El componente cazador, recolector y pescador ha sido fuerte entre los chiquitanos prehispnicos. La convivencia con agricultores netos en las reducciones jesuticas as como posteriormente su contacto con los cruceos los ha convertido en expertos agricultores. Por otra parte, tienen una larga tradicin como obreros y artesanos, ya sea en los talleres de las reducciones jesuticas, en los gomales, las moliendas azucareras, la construccin del ferrocarril Santa Cruz-Corumb o ltimamente en la restauracin de las antiguas iglesias jesuticas. Estas dos tendencias prevalecen en la economa actual. Muchos comunarios se basan en la agropecuaria como base de sustento y slo venden parcialmente su fuerza de trabajo para generar un ingreso extra. Actualmente hay una tendencia a la migracin hacia los centros urbanos. Algunas comunidades han introducido procesos econmicos semiindustriales, como la produccin de caf y su procesamiento en Velasco o la produccin de queso en la zona de San Javier.

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3. ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA No exista ni existe una organizacin social que aglutine a todo el pueblo chiquitano. Los jesuitas introdujeron el cabildo como organizacin indgena en las reducciones. En varias comunidades de las provincias Velasco y Chiquitos todava existe, est considerado como una organizacin originaria y mantiene todo el vigor como institucin religiosa. En otros lugares slo ocupa funciones religiosas, mientras en las regiones de Concepcin, Lomero y San Javier no existe ni en la memoria histrica colectiva debido al hecho que todos los chiquitanos eran esclavizados y no existan comunidades independientes. En las antiguas reducciones jesuticas existen cabildos que representan a las comunidades relacionadas con su centro, especialmente en asuntos que ataen al templo. Las comunidades se organizan tambin alrededor de familias relacionadas por parentesco, donde las familias fundadoras de la comunidad tienen mayor prestigio y acceso a los cargos. La principal unidad econmica es la familia extensa, que habita una casa alargada y est compuesta de la familia de los padres y de las hijas casadas. Cada familia nuclear trabaja su chacra, pero se mantiene una olla comn. La Iglesia, el Estado, los partidos polticos, los proyectos de desarrollo y las organizaciones indgenas han formado organizaciones propias mediante las cuales tratan de influir sobre los comunarios. All donde todas estas organizaciones no estn sujetas a un cabildo fuerte, causan problemas y divisiones en el seno de la comunidad. Muchas de estas organizaciones actan como agentes de modernizacin que pretenden aculturizar, no reformar la cultura tradicional chiquitana. Los primeros contactos con los Chiquitano se dieron en la poca de la fundacin de la ciudad de Santa Cruz "la Vieja" (1550), cerca de San Jos de Chiquitos. En 1692, los jesuitas fundaron la primera misin: San Francisco Javier. Seran ms de 40 grupos tnicos, diferentes en lengua y cultura, los reducidos en 10 misiones,

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donde se foment la lengua chiquitana. En 1767, ante la expulsin de los jesuitas, ingresan los criollos y mestizos a la zona; se desata as una explotacin masiva de los indgenas misionados. Mucho ms tarde, luego de la Revolucin del 1952, los Chiquitano comienzan a luchar por sus derechos. Las relaciones de parentesco en sus comunidades estn regidas por un sistema de filiacin cognaticia (paterna o materna). En su organizacin poltica las Asambleas Comunales son las mximas instancias de decisin local y estn dirigidas en muchas comunidades por los caciques, mientras en otras por el corregidor. Los Chiquitano y sus diversas comunidades, han formado organizaciones indgenas, todas ellas forjadas en torno a la Organizacin Indgena Chiquitana (OICH), la misma que hoy es parte fundamental de la Coordinadora de Pueblos Etnicos de Santa Cruz (CPESC), que junto a otras afines, integra el CIDOB, organizacin matriz de primer nivel. 4. ORGANIZACIN ECONMICA Gran parte de las comunidades Chiquitinas continan desarrollando una actividad econmica tradicional, sustentada en la caza, la pesca y la recoleccin, y en una agricultura de subsistencia. El mecanismo de cooperacin tradicionalmente ms importante de los Chiquitano ha sido la "minga", pero su desarrollo y eficacia an no se han podido generalizar entre ellos, debido, principalmente, a factores como la migracin, la densidad demogrfica de sus comunidades y la presin del sistema econmico dominante, entre otros. Una estrategia para proveerse de sus insumos bsicos es la venta de su fuerza de trabajo en las esancias de sus vecindades. En la provincia uflo de Chvez se est llevando a cabo un programa agroforestal de carcter comunal-familiar, cuyo objetivo es el manejo ecolgico de los bosques, la transformacin de la madera, etc., as como creacin de un capita mutual, destinado a crditos de corto y largo plazo, cuyo resultados an no han sido evaluados.

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5. COSMOVISIN El largo dominio jesutico ha generado una nueva cosmovisin, resultado de las diferentes manifestaciones religiosas de los pueblos que convivan en un mismo lugar y de la oferta de los jesuitas, es decir, el catolicismo del siglo XVIII. La tradicin catlica se manifiesta especialmente en las grandes fiestas como la Semana Santa y las fiestas patronales. Indispensables en el catolicismo con las formas, pero la interpretacin corresponde a un pensamiento indgena. Los nishi (jichis), amos de las esferas naturales vigilan para que el hombre no abuse de los recursos naturales y que slo tome lo que necesita. De estos jichis, el del agua es el ms importante. El sincretismo religioso se manifiesta tambin en el hecho que los centros de poder cristiano -es decir, los templos- son tambin sedes de los jichis principales. Aunque niegan su presencia frente a la sociedad nacional, los chamanes tienen importancia entre los chiquitanos. Estos no slo saben curar, sino que tambin manejan la magia negra. Cuando se enferman, recurren primero a la medicina natural, de la que son grandes conocedores, o a los chamanes, y por ltimo a la medicina occidental. 6. SIMBOLISMO Todos los grupos Chiquitano que fueron reducidos, histricamente, conformaron una nueva identidad a partir de la fusin entre los rasgos propios de los indgenas y los impuestos por los misioneros. Sus mitos tradicionales hacen referencia a unos "Gigantes", que posiblemente hayan sido personajes prehispnicos propiamente Chiquitanos. El "jichi" es el personaje ms importante de la mitologa Chiquitana, y se le reconoce como el dueo del monte y los animales. El "jichi" tiene tambin dominio sobre el agua. Este personaje, y los otros presentes en sus relatos tradicionales, interaccionan con los objetos materiales y monumentales de

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la religin catlica, expresando as la gran influencia que occidental que hay en la actual religiosidad de los Chiquitano. 7. TURISMO INTERNACIONAL Rituales, festividades, msica, artesana, naturaleza, representaciones y

expresiones orales son razones para promover este lado del pas como destino turstico internacional. El 2010, los municipios de San Javier y Concepcin fueron sede del Primer Foro de Misiones Jesuticas con la intencin de intercambiar experiencias con gestores pblicos y privados de Brasil, Argentina y Paraguay e incluir a Bolivia en la oferta turstica de Sudamrica. El segundo se realiz en Paraguay y en este ao, durante el tercer encuentro al que se sum tambin Uruguay, se fortaleci esta iniciativa. Nos incorporamos de manera plena a la propuesta inte rnacional de ofertas y comienza a generarse una atencin constructiva sobre lo que es misiones jesuticas con el aporte de los bolivianos y el reconocimiento de los operadores tursticos de los pases vecinos, afirma Carlos Hugo Molina, presidente del Cen tro para la Participacin y el Desarrollo Humano Sostenible (Cepad), institucin organizadora del evento junto a los gobiernos municipales de San Jos de Chiquitos y Robor, y al Viceministerio de Turismo. 8. DETERMINACIONES Durante la realizacin de este foro se defini que siete municipios de la Chuquitania, distribuidos en dos circuitos tursticos promovern la cultura vivencial y el desarrollo de la regin integrando a Bolivia en las Misiones Jesuticas del Mercosur.

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Asimismo, se consider importante el desarrollo de la msica a travs de la creacin, potenciamiento, intercambios y actividades conjuntas, con orquestas y coros de las misiones jesuticas. Todo esto ser impulsado a travs de sitios web y presencia en redes sociales. Esta oferta se realizar en dos niveles, por una parte la cultura viva y su relacionamiento con todos los actores y por otra, el posicionamiento de las riquezas naturales alrededor de todo esto. Santiago de Chiquitos tiene el clima lindo, todo el turista que llega se enamora de Santiago, existe mucha paz y cordialidad; las personas somos de corazn abierto, recibimos muy bien a la gente, manifiesta Filomena Vargas, vecina del municipio de Robor, una de las ltimas reducciones fundada por los jesuitas. 9. ATRACTIVOS TURSTICOS Sin embargo, a pesar de que la mayor parte de la cultura se mantiene intacta, muchos de los habitantes de la zona coinciden en que el idioma originario, conocido como chiquitano, se perdi en casi todo los pueblos, sobre todo en aquellos en que los espaoles tuvieron ms presencia. Pero no se puede dejar de lado a los mayores atractivos tursticos de la regin como son las iglesias, verdaderas reliquias arquitectnicas; los museos, o el Parque Nacional Histrico, Santa Cruz la Vieja a los que se est priori zando en cuanto a su mantenimiento y restauracin. Se conforma hace 12 aos atrs el Plan Misiones destinado a recuperar el patrimonio jesutico como principal referente de la identidad del pueblo josesano. Nuestro prximo paso fue recuperar el patrimonio turstico de la zona San Juan de Chiquitos y el tercero, que ya se est trabajando es el sitio de la fundacin de Santa Cruz, que en su valor cultural histrico pertenece a todo el departamento, manifest el alcalde de San Jos de Chiquitos, Germn Caballero.

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La iglesia de San Jos fue la ltima que se intervino hace cuatro aos. Estos y otros temas seguirn marcando agenda hasta el prximo foro que se llevar a cabo en Argentina el 2014. Se conforma hace 12 aos el plan misiones destinado a recuperar el patrimoni jesutico como principal referente de la identidad del pueblo josesano . 10. LAS MISIONES JESUITAS Despus de 300 aos, las Misiones Jesuticas en Bolivia son las nicas que an existen en pie en Sud Amrica. San Jos, Santa Ana, San Rafael, San Miguel, San Ignacio, Concepcin y San Javier, son siete de las diez poblaciones Chiquitanas que hasta hoy han podido preservar las construcciones misioneras. En 1991, las Misiones Jesuticas de Bolivia fueron declaradas como Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO. Las Misiones de Chiquitos fueron en su tiempo el principal asentamiento misionero de la Sociedad de Jess en el nuevo mundo. La principal funcin de las misiones era la de convertir las tribus nmadas en lo que se conoca como asentamientos de indios convertidos, en un intento por introducir a las poblaciones indgenas a una vida religiosa, cvica y artstica. Las misiones Jesuticas en Bolivia fueron construidas entre los aos 1691 y 1760. La arquitectura de los templos es barroca y tiene como puntos importantes sus pinturas murales, tallados en madera en el altar, plpitos, cajones, columnas impresionantes, hermosas pinturas y altares dorados. Estas iglesias, restauradas en las dcadas de los 70s hasta las 90s bajo la gua del arquitecto Hans Roth y luego Juan Carlos Ruiz, han podido recobrar su esplendor. Aparte de recobrar sus estructuras fsicas, se han recobrado ms de 5,000 piezas musicales que se han convertido en la ms grande coleccin de

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msica barroca indgena de Sud Amrica. Actualmente, la restauracin no solo de los templos pero tambin de los pueblos es un esfuerzo colectivo que continua hasta el presente. Cada uno de los templos es actualmente el sitio donde el Festival de Msica Barroca Renacentista de Amrica se lleva a cabo y es considerado como el ms importante del continente. 10.1. SAN XAVIER

La Misin de San Francisco Xavier, primera misin jesutica de Chiquitos fue fundada por Jos de Arce y el Antonio Ribas el 31 de diciembre de 1691; construida por misioneros, fue sede de una escuela de msica y de un taller para la fabricacin de instrumentos musicales. Est ubicada a 230 Km. de Santa Cruz de la Sierra en la Provincia uflo de Chvez. La atraccin principal de San Javier es su iglesia de estilo barroco, construida por el padre Schmid entre 1749 y 1752, e ntegramente restaurada en 1987 y 1993 bajo la direccin del arquitecto suizo Hans Roth, invita a recorrerla y disfrutar de la belleza artstica de su arquitectura con tallados ornamentales de columnas y dibujos en madera con tonos amarillo y caf, tanto en interiores como exteriores del templo, proveyendo las caractersticas nicas Chiquitanas. 10.1.1. ATRACTIVOS

Pero San Xavier no slo es arquitectura, prueba de ello son los acontecimientos culturales que forman parte importante de su atractivo; es as que los conciertos de Msica Barroca y Renacentista han dado un impulso importante al turismo de esta regin. Tambin ofrece numerosas cadas de agua como las de Los Tumbos, El Mirador, Ro Blanco, Aguas Calientes, Aguas Tibias, Aguas Ferradas en San Lorenzo, Laguna Soboroqui o una visita a la Piedra de los Apstoles.

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A 30 Km. de San Xavier y en el camino hacia Concepcin el turista se encuentra con una de las ms bellas formaciones rocosas del macizo chiquitano - Las Piedras del Paqui. Vale la pena hacer un alto en el camino y visitar estas rocas para sentir la fuerza de la naturaleza. Actualmente hay un agradable balneario donde el turista se puede refrescar. Entre las fiestas tradicionales, las que ms conservan rasgos de la poca misional son las celebraciones de Semana Santa, de San Pedro y San Pablo (29 de Junio) y el Combate y derrota a los Mamelucos (10 de agosto). 10.2. CONCEPCIN

Concepcin es la capital de la provincia uflo de Chvez y est ubicada a 290 Km. al nordeste de Santa Cruz de la Sierra. Fundada oficialmente en 1708, Concepcin es, geomorfolgicamente, parte del escudo Brasilero y su topografa es ms o menos plana con solo unas cuantas serranas que se extienden desde el Estado de Matto Grosso, en Brasil. La iglesia jesutica de estilo barroco de Concepcin es considerada una joya de la regin. La construccin del templo se realiz entre los aos 1752 y 1753, bajo la supervisin del Padre Martin Schmid. Despus de ms de 200 aos, la reconstruccin dirigida por Hans Roth en 1975. 10.2.1. ATRACTIVOS

Aparte de la Iglesia, hay un Museo Misional, el que actualmente est albergado en la casa del ex Presidente de Bolivia Hugo Banzer Surez, nacido all. El Museo exhibe fotografas del proceso de restauracin de las iglesias misionales, columnas de madera y espiras y capiteles originales, fragmentos de pinturas murales y otras piezas ornamentales y artsticas. Hay una tienda donde se pueden adquirir trabajos hechos a mano.

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Otra opcin es el Museo Antropolgico que muestra utensilios de las Culturas Chiquitana y Ayorea. El Museo, ubicado en la Casa de Espaa, es administrado por la organizacin no gubernamental Asociacin Hombre y Naturaleza Bolivia que ofrece diferentes paquetes tursticos en el rea de Concepcin, alojamiento y comidas. El desarrollo de eventos culturales como los Conciertos de Msica Barroca y Renacentista, con gran aceptacin del pblico, se complementa con La Semana Santa y otras festividades, donde la compra de artesanas, la visita al balneario Sapoc y la motonutica en la represa, se constituyen como principal actividad. La gran variedad de orqudeas, en particular del gnero Catleya, que se encuentra en el territorio de Concepcin, es una muestra de la riqueza natural y de la biodiversidad de esta rea. Prueba de ello es el Festival Nacional de la Orqudea que se celebra en la localidad anualmente en el mes de Octubre. 10.3. SAN IGNACIO DE VELASCO

San Ignacio de Velasco est ubicado a 440 Km. de Santa Cruz de la Sierra y a 160 Km. de Concepcin sobre la ruta 10. La historia de la iglesia de San Ignacio de Velasco, Catedral del Obispado de San Ignacio, es interesante, resisti al abandono y al deterioro causado por los agentes naturales hasta 1948, cuando se decidi derrumbarla y sustituirla con un moderno templo, terminado en 1968. De su pasado jesutico se conservaron slo las obras que adornaban el interior, hasta que en 1998 se empez la reconstruccin de la iglesia, siguiendo las indicaciones del Obispo Carlos Stetter, basadas en la documentacin fotogrfica anterior a la demolicin. Hoy uno puede apreciar el altar original y algunas partes de la iglesia como ser el plpito, tallado en cedro Espaol y cubierto de pan de

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oro. Por estos motivos San Ignacio no se encuentra dentro de las seis poblaciones declaradas como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Las calles de San Ignacio de Velasco son anchas y tienen un color de tierra roja; la plaza est ubicada frente a la Iglesia y est rodeada de casas que an mantienen las caractersticas de las construcciones Jesuticas llevadas a cabo por los asentamientos de indios convertidos. Hay innumerables talleres de madera que junto con la actividad comercial, la industria maderera y la construccin, representan las principales actividades econmicas. 10.3.1. ATRACTIVOS

Igualmente se puede visitar la Represa de Guapom, donde es posible dar un paseo en bote, pescar o nadar. Otras opciones son la de escalar el Cerro de La Cruz y disfrutar a vista de pjaro del pueblo y los exteriores, o visitar la Reserva Ecolgica "Marilandia", que tiene numerosos senderos a travs de un paisaje subtropical que cubre 2000 hectreas. Otra alternativa son las cuevas de El Yeso y Cusimia. Tambin se puede visitar la comunidad de San Javierito y San Juancito. La Granja Hogar ofrece la oportunidad de adquirir una variedad de tejidos tpicos de la regin. Por ltimo, tambin se puede visitar "Las Piedritas" que le ofrecen otra oportunidad para nadar. San Ignacio puede ser utilizado como nexo para quienes quieren visitar el circuito misional de las Misiones de San Miguel, San Rafael y Santa Ana, pues estos tres lugares no cuentan con buenos alojamientos. Desde San Ignacio tambin se puede llegar hasta el Parque Nacional Noel Kempff Mercado Patrimonio Natural de la Humanidad - acceder directamente al Brasil por la va que une San Matas y Sao Luiz de Cceres.

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10.4.

SAN MIGUEL

San Miguel est ubicado a 39 kilmetros de San Ignacio y fue fundada en 1721 por los Jesuitas, oficialmente bajo el nombre de San Miguel Arcngel. Los sacerdotes jesuitas conquistaron y dominaron a las tribus locales quienes adoraban al Dios Sol y la Diosa Luna y utilizaban el sistema planetario como su calendario as conociendo donde plantar y cosechar sus cultivos. Tradicionalmente San Miguel ha producido granos en la Gran Chiquitana y ha sido el centro para forjar bronce y plomo. Tambin habian minas de oro en el rea como los de Riamema y Sa. La poblacin local es rica en tradiciones y leyendas populares preservando an su cultura con poca influencia externa. El templo de San Miguel, uno de los edificios ms importantes en el pueblo, concluye su construccin en 1760 en la plaza principal que hoy ha sido totalmente restaurada. Su altar es nico, exhibiendo hojas doradas, su cielo raso y sus tallados. La mejor opcin para conocer San Miguel es un paseo por el pueblo, el cual an preserva sus casas originales construidas con barro, caa y techos de hojas de palmera. Se pueden visitar los talleres de artesanos talladores en madera en San Pablo y San Miguel - considerados como los mejores talladores de toda la Chiquitania. 10.5. SAN RAFAEL

San Rafael, fue establecida en 1696 y est ubicada a 75 kilmetros de San Ignacio de Velasco. Est ubicada en la ribera del Ri Gaubys y fue la segunda misin Jesutica establecida en las Misiones Chiquitanas.

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Su iglesia, cuyo techo fue construido en 1747 por Martn Schmidt, es uno de los ms impresionantes de todas las misiones. Recientemente fue restaurada y an preserva sus enormes pinturas en tela en la Sacrista y su moblaje tallado empotrado en las paredes. El plpito esta revertido con mica plateada y la imagen de San Rafael. El altar tambin tiene una cobertura de mica color rosa. El techo, el cual es muy diferente de las otras iglesias misioneras, mantiene su construccin original utilizando la caa y la madera. 10.5.1. ATRACTIVOS

La naturaleza incomparable de esta zona se ve reflejada en su sistema de serranas sobre un paisaje llano que facilita unas bellas vistas panormicas de unos amplios entornos. En las afueras del pueblo uno puede observar la faja de bosque conocida como Santa Mnica y la piedra con grabados rupestres pre-hispanos de Santa Isabel o Santa Brbara, comunidades donde se gestaron batallas de la Independencia. 10.6. SANTA ANA DE VELASCO

Santa Ana de Velasco, ubicada a 480 Km. de Santa Cruz de la Sierra y a 40 Km. de San Ignacio, fue una de las ltimas misiones Chiquitanas, fundada en 1755, doce aos despus de la expulsin de los Jesuitas. Los misioneros ya haban abandonado esta rea cuando la comunidad indgena decidi construir la Iglesia. Por esta razn, la Iglesia tiene ms caractersticas rurales y sus dimensiones son ms pequeas en comparacin a las otras Iglesias. Es la que conserva de manera ms autntica los elementos locales y ofrece una experiencia de mucho encanto.

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La Iglesia recientemente fue restaurada. La restauracin de Santa Ana es la primera en ser ejecutada, despus de la nominacin por la UNESCO como patrimonio de la humanidad. 10.6.1. ATRACTIVOS

En las cercanas del pueblo existe una represa donde disfrutar de un bao en sus aguas cristalinas y disfrutar de una experiencia inolvidable. Al lado de la Misin de Santa Ana se encuentra la Casa de la Comunidad Valenciana, edificio colonial restaurado y gestionado por la Asociacin Hombre y Naturaleza Bolivia, que posee un pequeo Museo Chiquitano, donde se pueden apreciar piezas y utensilios tradicionales de esta cultura. En las proximidades de Santa Ana tambin se pueden visitar las minas de mica y caoln de Santa Josefa, las formaciones El Viborn (donde los antiguos crean encontrar cualidades mgicas y al que rendan devocin), el cerro Antena desde donde obtener una vista panormica de la regin y las tejeras tradicionales de Santa Teresita de Guapacito y San Josecito del Sar. La fiesta ms importante sin duda es la de Semana Santa, caracterizada por procesiones religiosas rodeadas de flores, plantas y arcos de palma. 10.7. SAN JOS DE CHIQUITOS

San Jos, est ubicada a 266 kilmetros de Santa Cruz y fue fundada por los Jesuitas en 1698 y habitada por los grupos indgenas jamars y piocas. Est asentamiento fue ubicado cerca de las montaas de la Riqui y Santa Cruz la Vieja donde la capital crucea fue originalmente fundada. San Jos tiene el nico templo totalmente construido en piedra mostrando un estilo tpico de las Misiones de Paraguay y el norte de la Argentina.

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Construido en 1698, es un excelente ejemplo de la arquitectura Hispana trada por los misioneros de la Compaa de Jess. La poblacin local, bajo la supervisin de los sacerdotes Jesuitas, realizaron la construccin de esta Iglesia. 10.7.1. ATRACTIVOS

Una de las atracciones tursticas de San Jos de Chiquitos, aparte de la Iglesia, es el Parque Nacional Histrico Santa Cruz La Vieja. Declarado Parque Nacional Histrico el 22 de febrero de 1989, comprendiendo la zona donde se ubican las ruinas del primer asentamiento de Santa Cruz de la Sierra, fundada por el capitan espaol uflo de Chves un 26 de febrero de 1561 (Santa Cruz de la Sierra fue transladado en el ao 1592 a su lugar presente, 250km mas al oeste). El eco-sendero turstico Los Miradores de la Montaeta, ubicado en el Parque National Histrico Santa Cruz la Vieja, que es parte del rea protegida propuesta como Monumento Nacional Serranas Chiquitanas tiene un recorrido de 1200mts. sta rea constituye la cadena de serranas con un impresionante paisaje (El Mirador, El Valle de Luna, Laguna Letei), donde destaca la presencia de yacimientos fosilferos y cavernas calcreas. Destaca la presencia de especies de flora endmica. Es hbitat de una alta diversidad de especies de aves y mamferos. El sendero cuenta con espacios para descansar, interpretacin de la naturaleza e informacin de la flora y la fauna. Hacia el sur de San Jose de Chiquitos se encuentra el Parque Nacional Kaa Iya del Gran Chaco. Otros atracticos de la region son el Cerro Turub, las pinturas rupestres y petroglficas, las ruinas misioneras de San Juan Bautista, Laguna Concepcin, Balneario Sut, y las Cuevas Storaqui.

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En San Jos uno tambin puede visitar las tiendas artesanales que elaboran mscaras tradicionales chiquitanas. 11. SITUACIN ACTUAL Los chiquitanos viven dispersos en alrededor de 325 comunidades en las provincias uflo de Chvez, Velasco, Chiquitos, Angel Sandoval y Germn Busch. Una buena parte reside temporal o definitivamente en barrios de ncleos urbanos rurales o en Santa Cruz de la Sierra. El crecimiento demogrfico es considerable, aunque las comunidades pierden constantemente comunarios por la migracin hacia los centros urbanos. La base del sustento es la agricultura. La mala calidad de los suelos exige el cambio de las chacras cada tres o cuatro aos. Los productos principales son el maz y el arroz, adems yuca, frijol, camote y joco, entre otros. La cra de animales aporta al consumo familiar, pero funciona igualmente como un seguro para necesidades urgentes por su fcil comercializacin. La educacin tiene mucho aprecio entre este grupo. En las comunidades slo tienen la educacin bsica, lo que origina la masiva migracin a los centros urbanos en busca de una continuidad educativa. Muchos de estos jvenes se acostumbran en los centros urbanos a una vida alienada de las comunidades. En muchas comunidades se est perdiendo el uso de la lengua chiquitana. Muchas comunidades crecen desmesuradamente y la relacin familia/tierra disponible pone en desequilibrio la relacin hombre/medio ambiente. Este desequilibrio lleva a miembros de la comunidad a cambios culturales y sociales y a una aculturacin forzada por la necesidad de sobrevivir. Aumenta la dependencia de ingresos monetarios, la prdida de la visin ecolgica seguida por la depredacin de los suelos y del monte y de sus habitantes. Tradicionalmente en estas situaciones algunas familias se desmembraban de la comunidad para fundar

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una nueva en tierras baldas. Dar paso a las demandas territoriales puede abrir esos espacios, pero se trata de una lucha muy difcil y desigual. Debido a la historia nefasta que sufrieron los chiquitanos en su relacin con los cruceos, su identidad cultural se presenta dbil frente a los no-indgenas. Las nuevas organizaciones indgenas aportan para que este grupo gane autorespeto y autoconfianza.

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CAPITULO III INVESTIGACIN 1. LOS CHIQUITANOS PUEDEN EJERCER SU DERECHO A LA

INFORMACIN Y LA COMUNICACIN? Entre mayo y agosto 2012, un equipo de investigacin del CEADESC visit 11 comunidades en 5 municipios de la Chiquitana y entrevist a 202 hombres, mujeres, jvenes, caciques, asamblestas y alcaldes. La pregunta central en las entrevistas grupales e individuales, ha sido si el acceso a los medios y el contenido de los mismos ayudan a los y las Chiquitanos a lograr lo que ellos quieren: fortalecer su identidad, integrar a las 500 comunidades Chiquitanas, recuperar su idioma Bsiro, fortalecer su organizacin entre otros. En vez de escribir un libro, CEADESC ha optado por presentar los resultados del estudio en un video para que la mayor cantidad de gente tenga acceso a ese diagnstico. En este video los mismos Chiquitanos y Chiquitanas opinan sobre el papel de la Comunicacin en la Chiquitana, en especial sobre el rol que juegan los medios masivos, pero tambin sobre la comunicacin en su propia Organizacin Indgena Chiquitana (OICH) y en el municipio. Para los Chiquitanos y las Chiquitanas es muy difcil ejercer su Derecho a la Informacin y la Comunicacin, porque tienen escaso acceso a los medios y porque la mayora de los medios habla de otra realidad. Solamente pocas radios informan de lo que pasa en las comunidades Chiquitanas; mayormente la informacin se limita a las capitales de municipio o al resto del pas. La Red Amaznica es un vnculo apreciado con la regin pero se necesita algo ms propio y ms Chiquitano. Hay tres radios comunitarias con potencial aunque con limitaciones de personal y programacin; una tiene una red de

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reporteros populares. Tres radios estn intentando de incorporar el Bsiro, el idioma Chiquitano. En la mayora de las comunidades Chiquitanas la televisin no puede ser recibida por falta de electricidad o porque no llegan los canales; casi todo lo que transmite la televisin es de fuera de la regin o del pas y amenaza directamente a la cultura y la identidad Chiquitana; ningn canal cubre la realidad de los Chiquitanos, salvo cuando hay conflictos o eventos folclricos. El internet llega a algunas capitales del municipio, es de mala calidad y muy caro; algunos municipios buscan instalar telecentros pero estos todava son una gran excepcin. La comunicacin interpersonal mediante telefona celular est llegando lentamente a las comunidades Chiquitanas; actualmente una de cada tres comunidades no tiene acceso. El peridico es uno solo: El Deber. Llega solamente a las capitales de municipio y siempre un da ms tarde. Sus notas sobre la Chiquitana se limitan al folclore y los conflictos que afectan al mundo fuera de la Chiquitana. Con alguna excepcin, los municipios ni las organizaciones Chiquitanas tienen estrategias de comunicacin para hacer una gestin participativa y transparente. 2. LEYENDAS CHIQUITANAS Bolivia es un pas de Amrica Latina de gran riqueza cultural y humana ligada a la poca prehispnica. Si la mayora de sus habitantes son indgenas, con un 60 por 100 de personas que hablan idiomas indgenas y un 35 por 100 de mestizos, es notable tambin la gran variedad cultural y lingstica del pas. En el mismo altiplano hay que tomar en cuenta, no slo la cultura quechua y aymara, de origen incaica, sino tambin un gran nmero de minoras culturales y lingsticas que pueblan la zona. En la sola provincia de Sucre, por ejemplo, se encuentran docenas de comunidades indgenas que no hablan ni

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quechua ni aymara, y a menudo tampoco el castellano, cuyos idiomas y caracteres culturales tienen que ser estudiados de manera completa. Sin

embargo, los estudios sobre las poblaciones del altiplano estn mucho ms adelantados que los de las poblaciones de las llanuras del pas. Por complejas cuestiones polticas, sociales y de fragmentacin cultural, los idiomas, el arte y la mitologa del oriente boliviano son escasamente tratados por los estudios. El departamento de Santa Cruz es, sin embargo, la regin ms ancha del pas y tiene una riqueza etnolgica nica en el mundo. En particular, por lo que concierne la regin de la Gran Chiquitania, existen notables estudios sobre el arte mestizo y la msica, pero faltan casi completamente los estudios sobre la mitologa. La Gran Chiquitania comprende la antigua regin de Chiquitos, denominada Gobernacin de Chiquitos durante la dominacin espaola, que rene el conjunto de las antiguas reducciones jesuticas. Los primeros habitantes de la Gran Chiquitania, que fueron catequizados por los jesuitas, eran diferentes comunidades selvcolas nmadas de las que an quedan

algunas en estado de casi extincin. Las tribus tabicas, taus, boros, penotos, caotos, zamaros, tamacuras, taripuicas, curicas, pequiquias, suberecas, petas, Mitologas hoy bosorocas, tabaracas, zamucos, ugarones, tobas, sapios, lurupecas, piocas, guarayos, coipoterades, chiriguanos, sirionos, yanaiguas, son algunas entre otras muchas dispersas en tan extensa y rica zona. La primera reduccin jesutica de la Gran Chiquitania, San Francisco Xavier de los Piocas (cuyo nombre actual es San Javier fue fundada por la tribu de los piocas el 31 de diciembre de 1691 por fray Jos de Arce y por su hermano Antonio de Rivas, aunque los jesuitas estaban ya activos en partes de la regin desde ms de un siglo antes. Despus de la primera reduccin fueron edificadas otras diez ms, incluyendo San Ignacio de Zamucos, fundada en 1723 y abandonada en 1745. La ltima

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reduccin edificada fue Santo Corazn de Jess de Chiquitos, ahora llamada simplemente Santo Corazn, en 1760. Hay que tomar en cuenta que casi todas las misiones jesuticas fundadas celebran como fecha exacta de fundacin el da de la festividad del santo patrono que dio nombre a la misin, como nos informa Hctor Landvar Flores en su folleto Chiquitania. Muchas entre Churapas. Breves datos sufrieron sobre la Gran

esas reducciones

destrucciones e

incendios, algunas fueron reconstruidas y slo algunas quedaron con sus formas arquitectnicas originales. Entre estas hay que sealar Santa Ana de Velasco, cuya belleza y estado de conservacin es notable y que es el pueblo donde naci el autor que vamos a analizar. Santa Ana de Velasco, junto con San Miguel y San Rafael de Velasco son patrimonio de la humanidad de la UNESCO, por el estado de conservacin de sus iglesias y por la estructura urbanstica que qued practicamente inmutada desde la poca de su fundacin por los jesuitas. Durante esa poca las reducciones eran comunidades autnomas, aunque ligadas a la corona espaola, hasta la expulsin de los jesuitas por parte del rey Carlos III de Espaa de sus territorios americanos el 27 de febrero de 1767. En el breve perodo de estada de los jesuitas comenz un movimiento cultural sincrtico nico en el continente por su fecundidad artstica. En esa poca las reducciones eran comunidades auto suficientes de 1.000 a 4.000 habitantes capitaneadas por dos frailes asistidos nativos (lo que sobrevive hasta nuestros por un colegio de como ocho las

das reconocido

autoridades indgenas del cabildo campesino). Uno de los frailes jesuitas tena el papel de curador de almas, catequizando a los nativos y ocupndose de las liturgias y el otro fraile se ocupaba de las cuestiones prcticas de la comunidad. Los colonos espaoles no estaban autorizados a vivir en las

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reducciones y, de facto, no podan quedar en las misiones por ms de pocos das. Slo los nativos y sus reconocidos. En patrones jesuitas eran los habitantes legalmente

general

los indgenas eran miembros de uno de los tres los Guarayos y los

mayores grupos tribales de la regin: los Chiquitos,

Ayoreos. Unos pocos Chiriguanos y Guarans estaban presentes tambin en algunas de las reducciones. En el momento de la expulsin de los jesuitas, en 1767, haba casi 37.000 personas en las diez reducciones chiquitanas. El lugar ms importante de las comunidades era la iglesia que no era fundamental slo del punto de vista religioso, sino por su importancia poltica, cultural y

educacional. Hoy en da casi no se encuentran jesuitas en la Chiquitania, siendo los franciscanos la orden ms influente desde 1930. Las reducciones conocieron un perodo de gran confusin poltica y de declinacin desde la expulsin de los jesuitas hasta la poca de la independencia de Bolivia en 1825, cuando, pocos aos despus, termin la secularizacin de todas las misiones. El resultado del mestizaje cultural entre los nativos y los jesuitas fue muy fecundo, aunque, fue la cultura europea, llevada por los religiosos, la que ms influenci la cultura local, sea del punto de vista formal, como en los

contenidos, no obstante la disparidad numrica favoreciera los indgenas. En efectos, la obra de catequizacin fue tan fuerte que las sobrevivencias de la mitologa indgena quedaron slo en la esfera oral. Los comentadores de la arquitectura, del arte y de la msica chiquitana concuerdan en atribuir la supremaca cultural jesuita sobre la indgena, al facto que los caracteres

culturales, lingsticos y artsticos de los nativos eran fragmentarios y la llegada de una cultura formalmente ms fuerte hizo encanalar los recursos

humanos de los habitantes en las formas culturales ofrecidas por los colonizadores. Los jesuitas pues ensearon su religin a los nativos,

unificaron la variedad de lenguas asimilndolas en un idioma comn, el

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chiquitano, y ensearon tambin las artes del viejo continente: la construccin arquitectnica, de manufactos, la incisin en madera y en oro, la costruccin de instrumentos musicales y la composicin de msicas barrocas. Segn los testimonios los nativos aprendieron muy rpidamente y con gran inters las artes europeas, ponindole tambin sus recursos estticos. El resultado de esta obra de sincretismo son las hermosas iglesias de las misiones, sus

interiores decorados y las notables composiciones musicales que se pasan de ao en ao en el Festival de Msica Barroca. Las iglesias de las misiones fueron construidas por los nativos bajo la supervisin de los jesuitas. El mestizaje artstico produjo efectos en las dos culturas, con una mayor influencia en los indgenas que gradualmente adoptaron los recursos artsticos a elogiar y a formales Dios de los de misioneros, las artes. sobre Los todo la

propensin

a travs

misioneros

estimularon el desarrollo de talleres artsticos, admirando la gran habilidad de los nativos en las reducciones, considerada una expresin de amor y de aceptacin de la religin cristiana. El resultado es una forma de arte de carcter hbrido. Aunque el estilo y el contenido de las representaciones est principalmente ligado al Barroco Europeo, con su manierismo ornamental y con subjectos cristanos como santos, cristos y vrgenes, el Barroco chiquitano tiene unos fuertes rasgos locales. Encontramos, entonces, motivos que

representan las creaturas mitlogicas de las tribus, la flora, la fauna local y figuras ornamentales abstractas de gusto indgena. Los personajes representados tienen tambin los semblantes fsicos de la poblacin indgena. Sobre todo hay que remarcar el fervor religioso demostrado en el arte figurativo, que se refleja tambin en la gran religiosidad que los indgenas demuestran en la vida cotidiana hasta nuestros das, un fenmeno que est ligado a la fuerte inclinacin mstica de estos pueblos.

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Si las manifestaciones de arte y de msica son reconocidas como el resultado de un mestizaje, del punto de vista mitolgicoliterario la situacin es diferente en cuanto hubo una substancial asimilacin de la religin cristiana y las creencias locales quedaron en una posicin de subalternidad, siendo consideradas meras supersticiones. La obra de Hctor Landivar Flores es notable en este sentido, porque es una trascripcin de las de las primeras y ms logradas tentativas de que se muestran as en su

leyendas chiquitanas,

sincretismo, adems, revelan tambin la disparidad y la subalternidad cultural y social que sufrieron, y que siguen sufriendo en nuestros das, los indgenas de las llanuras bolivianas. La bibliografa sobre la cultura chiquitana comprende, en efectos, un nmero consistente de ensayos sobre el arte y sobre la msica del Barroco Mestizo y tambin unas obras de carcter etnlogico y etnogrfico en la que tenemos que destacar las obras del antroplogo alemn Jrgen Riester, al cual debemos la compilacin de un vocabulario y de una gramtica del idioma chiquitano, y que son unas de las lecturas de Hctor Landvar Flores. Sin embargo, la obra del autor chiquitano puede ser considerada la primera tentativa de transcripcin de las leyendas y de la mitologa indgena, porque se trata de una obra no tanto de erudicin o de estudio antropolgico, sino una obra literaria que trata asuntos mitolgicos indgenas escrita por un autor autctono. La obra Tradiciones y leyendas chiquitanas, publicada en 1981, cuenta las leyendas tradicionales de la regin escuchadas o vividas por el autor durante su vida: unos cuentos sencillos que revelan tambin las condiciones de vida cotidiana, la disparidad social entre mestizos y campesinos y el

sincretismo con el que se presenta la mitologa local. Hctor Landvar Flores naci en Santa Ana de Velasco el 30 de diciembre de 1921, estudi en la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, habiendo retornado ya joven a su tierra natal donde vive actualmente con su familia. Ha escrito

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varios trabajos sobre tradiciones, leyendas y costumbres de su tierra, muchos de los cuales quedan inditos. Tradiciones y leyendas chiquitanas se basa en la narracin de episodios de vida, real y fantstica, de personas de Santa Ana de Velasco o de San Ignacio de Velasco, que estn ligadas a las leyendas y creencias locales. El mismo autor nos ofrece un resumen de las entidades y de los recursos mitolgicos indgenas descritos en sus cuentos, en el prrafo sobre la mitologa del folleto Churapas. Breves datos sobre la gran Chiquitania: Actualmente el campesino chiquitano mantiene latente su creencia en los poderes extraordinarios del Sol, la luna, los vientos, los rayos de las tormentas, a los que le acredita suma influencia en la existencia de la vida. A partir de su catequizacin, las tribus selvcolas de estos lugares, conocieron al Dios de los cristianos y ocupa desde entonces el lugar central en su creencia sobre una divinidad. En su ancestro perdura la creencia, el temor y el respecto de 'EL JICHI' (genio guardin de un lugar determinado que su imaginacin le da diferente forma. Unas veces 'El jichi' puede estar personificado por un tigre, una vbora, un sapo, un ave, etc. al que en ningn caso se debe matar, a riesgo de sufrir el castigo ms terrible que imaginarse pueda.) Cree tambin en los Hechiceros que saben pon er el oboish o malpuesto (enfermedad mortal) y en aquellos otros que saben hacer la contra a estos males, curndolos. Todos los hechiceros, sin embargo, han vendido su alma al diablo. Cree en el duende la llorona, la corta mortaja, las almas en pena o condenados, en el Chovoreka (diablo) etc.

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Para personalmente librarse de los males que ejercitan los hechiceros, el campesino tiene mano a recursos para exorcizar a la causa de su miedo, como ser, regar agua bendita, azotar con correas hechas de cerdas de animales (Cabestro) al aire y con fuerza, para auyentar los malos espritus. Invocar a Dios, a su hijo, a la Virgen Mara o usar escapularios bonitos. En suma, mezclan su fervor religioso a su ancestral inventiva pagana. En este breve, pero rico resumen, encontramos los rasgos principales de los cuentos de la obra y tambin el mismo sincretismo comentado a propsito del arte figurativo: la creencia fundamental es la cristiana, caracterizada por un gran fervor, a la cual se aaden elementos locales, como el uso del cabestro junto con el agua bendita para auyentar los malos espritus. El mismo diablo cristiano se une a la figura mitolgica local del Chovoreka, con la diferencia fundamental que todos los hechiceros, los buenos y los malos, tienen que venderle su alma. Los hechiceros es el ttulo del primer cuento, y el autor nos refiere que este es el epteto normalmente usado para indicar a todos los habitantes de Santa Ana, dada la gran difusin de la hechicera en su pueblo natal. Otro carcter importante resumido en Churapas es el lo que existe entre los hechiceros, la magia y los personajes mitolgicos y la naturaleza. En particular los hechiceros y los genios del lugar tienen la capacidad de transformarse en animales. La metamrfosis es un proceso fundamental en las leyendas porque los genios asumen diferentes formas animales y en animal se convierten los hechiceros, los hechizados y hasta las personas despus de su muerte. En Relatos mitolgicos, un texto sobre leyendas y costumbres de la regin de Santa Cruz, Germn Coimbra Sanz, el autor que presenta a Hctor Landvar Flores en la introduccin de su obra, seala entre los mitos de las poblaciones del oriente del pas el personaje del hombretigre, un hechicero que tiene la

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capacidad de transformarse en animal. Germn Coimbra Sanz indica el origen mtico comn entre hombres y animales: En los mitos de los pueblos primitivos del oriente del pas, casi en forma unnime se tiene el concepto de que en los tiempos antiguos no haba distincin entre seres humanos y animales. Son frecuentes las

transformaciones ordenadas por los espritus, de hombre en animal y de animal en hombre. Se habla de hombres tigres como raza especial y hbitos antropfagos, como miembros de una sociedad secreta muy antigua y que perdura hasta nuestros das. Por todo esto y muchas cosas ms el indgena siente respeto por los animales con quienes tiene el mismo origen mtico. En este texto el autor cruceo se refiere al aprendizaje de los hechiceros de Santa Ana de Velasco, confirmando las informaciones contenidas en el cuento homnimo de Hctor Landvar Flores: Para alcanzar esas facultades es necesario mucho estudio y un sacrificado aprendizaje que se inicia en Santa Ana de la provincia de Velasco. La virtud de convertirse en tigre u otro animal en forma temporal y a voluntad es el resultado de muchos conocimientos y de haber soportado con valor los requisitos esenciales inherentes a la categora de brujos, tales como hacer un pacto con el diablo, para que, a cambio de su alma, reciban poderes terrenales. El mito del hombretigre est circunscrito principalmente a las provincias chiquitanas. A pesar del pacto con el diablo, al que venden su alma, elemento de clara ascendencia cristiana y popular europea, que otorga al personaje un carcter de sincretismo, el mito del hombretigre es una de las leyendas

chiquitanas en las cuales el origen prehispnico es ms evidente. En efecto,

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otros personajes de las leyendas referidas por Hctor Landvar y por Germn Coimbra Sanz, a parte el silbaco, cuya origen es probablemente

prehispnica tambin, como el farol de la otra vida, el duende o la viudita, son de clara ascendencia europea. As como los hombresanimales o el silbaco se unen a elementos cristianos o europeos, los personajes mticos de origen hispnica presentan caracteres de la mitologa indgena. En efecto, las costumbres del duende de trenzar los crines de los caballos y de hacerle nudos estn tambin presentes en las leyendas europeas. El duende es descrito por Coimbra Sanz como un personaje que tiene las mismas caractersticas del duende europeo y que, por lo tanto, no ha sufrido mestizaje como en otras regiones de Amrica, donde a veces se confunde con seres mticos indgenas, presentando como nica innovacin su adaptacin al medio. Sin embargo, el mismo autor lo describe con dos piernas que dejan una sola huella y con los talones para adelante (Coimbra Sanz, 1996: 234), caractersticas fsicas que hacen pensar en los homlogos personajes de la mitologa indgena brasilea: el saciperer y el curupira. El duende del oriente boliviano tiene entonces unos rasgos de la cultura guaran que, como hemos referido en la primera parte de este estudio, es uno de los grupos indgenas presentes en la zona, aunque minoritario. En las Tradiciones y leyendas chiquitanas de Hctor Landvar Flores encontramos a todos estos personajes mticos que son fruto de un mestizaje cultural, sin embargo, el autor insiste en la importancia de las creencias locales sobre los poderes de la naturaleza y sobre todo de los animales, tratndose de una de las

sobrevivencias de la cultura prehispnica ms influentes en los rituales y en la vida cotidiana de los campesinos chiquitanos. A determinados animales se les otorga precisas facultades, como por ejemplo a la visita, una espcie de orptero, color verde retoo de 5 a 10 centmetros de tamao, que tiene el poder homnimo de anunciar las visitas y que est

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prohibido por el sentido comn hacerle algn dao. El respeto de los animales, tambin la repugnante y venenosa vbora, es un concepto

ancestral: matar a un animal, en general, trae mala suerte. Otros elementos naturales tienen poderes sobrenaturales: la admiracin que suscita la belleza de un arcoiris puede encerrar un peligro, no se puede entonces apuntar el arcoiris con el dedo. En general los elementos naturales tienen que ser respetados y los indgenas les otorgan un poder sobre sus vidas. Los hechiceros pueden poner el oboish, sin emb argo, el autor nos refiere tambin otras creencias ligadas a los poderes sobrenaturales, como el clsico mal de ojo: El mal de ojo, vista fuerte o mal de cruz, ocasiona a los recin nacidos la muerte. Esto se atribuye a la persona que tiene la vista muy fuerte y que al mirar a una criatura de menos de siete das, le ocasiona la muerte, la misma que se manifiesta por una profunda hendidura en el crneo, en las partes an cartilaginosas. O como el moche, otra enfermedad que afecta a los recin nacidos y que se debe al influjo negativo que lleva una mujer de la familia al regresar de un velorio sin haberse cambiado de ropa. El autor indica tambin la cura: Hay que estar presente cuando se carnea una res. Al sacar la panza de sta, se hace un tajo en ella, justo para que por l sea introducida la criatura desnuda, dejando solamente la cabeza afuera de este original bao. Pasados no ms de cinco minutos, se la saca y sin hacerle ningn aseo, se la la en paales y se la pone luego dentro de casa. Santo remedio. Esta tipologa de hechizo, como el mal de ojo o el influjo negativo sobre los nios, hace parte de sobrevivencias populares cuyo origen se pierde en el tiempo y que tienen rasgos comunes con hechizos parecidos de origen

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europeo. En la tradicin popular europea, por ejemplo, se dice que los viejos no deben dormir con los nios porque les roban la vida. El autor dedica el captulo final de su texto a estas creencias, denominadas abusos, que siguen siendo practicadas en la regin. Una parte de estos abusos se refieren a rituales ligados a la infancia, otra parte trata curas de las partorientes, con la indicacin de remedios hechos con hierbas locales, y la cura de otras enfermedades. Otras secciones refieren los remedios sexuales y amorosos y los rituales y las creencias ligadas a la presencia animal. El autor cuenta tambin la interdiccin que existe entre los campesinos de enterrar a una mujer embarazada junto con el feto. Segn la creencia hay que sacarle la criatura para enterrarla aparte. Esta creencia est presente tambin en el cuento Los hechiceros, donde un hechizo practicando toma la forma de una peta (tortuga) puesta por el hechicero en el vientre de una mujer. Los movimientos del animal y el crecimiento de la barriga hacen morir a la joven campesina, cuyo entierro es seguido por una profanacin del cadver para sacarle la peta, que se revela simplemente el fruto de un embarazo. Sin embargo, en la regin, el adjetivo petacuda indica efectivamente la mujer embarazada. El captulo final del texto, sin duda una de sus partes ms interesantes es el nico intento de comentario antropolgico del libro, que en los cuentos que lo proceden se presenta como el sencillo relato de episodios vistos por el autor en el que aparecen tambin los rituales del lugar. El autor no nos ofrece unos relatos completos sobre la mitologa chiquitana y sus leyendas, ms bien indica un camino que hay que perseguir por parte de los mismos habitantes de la zona: el de observar la vida cotidiana y de recordar, a travs de la escritura, el mundo mgico en el que cree la gente de la regin, cuyo origen es fruto de un fuerte sincretismo, cuya raz es la cultura prehispnica. Esta cultura sigue estando viva en las creencias y en los rituales pero faltan los

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testimonios escritos. Si el arte y la msica chiquitana, en su belleza y unicidad, son un material disponible a la fruicin y al estudio, el repertorio mitolgico sobrevive en una esfera oral que se ir perdiendo en el tiempo. El trabajo de Hctor Landvar Flores ha empezado una tradicin literaria indigenista indita en las llanuras orientales de Bolivia. Una minora cultural que hubiera quedado oculta y que todava necesita trabajos de transcripcin y de investigacin.

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CONCLUSIONES La cultura chiquitana del oriente boliviano comenz a gestarse en el siglo XVI a raz de las duras conquistas espaolas, contrarrestadas en parte por la presencia de misioneros religiosos, y entre las numerosas etnias originarias que luchaban por alcanzar una cierta supremaca socio cultural, destacndose el grupo tnico chiquito. En este contexto de mltiples y asimtricas interacciones tnico lingsticas, los chiquitos supieron defender su espacio geogrfico y tradiciones culturales, obligando a los espaoles a abandonar el territorio conquistado. En relacin con los misioneros, en cambio, mantuvieron un papel de encuentro, aceptacin y acogida, en fidelidad a sus tradiciones de hospitalidad con los forasteros. La predisposicin indgena alcanz su punto mximo de interaccin positiva con los misioneros durante el perodo jesutico reduccional, cuando se conjuga y crea una nueva cultura, la cultura chiquitana, sobre la base del grupo tnico chiquito con las aportaciones de las dems naciones de lenguas diversas. Esta cultura mantiene algunas constantes: a) la capacidad de integrar la diversidad lingstico cultural de las variadas etnias de la regin en un principio comn de comunicacin y armona uso prctico de una determinada lengua b) la integracin de las tradiciones europeas fundadas en el derecho, la disciplina, la organizacin social con las tradiciones originarias, como la redistribucin econmica, el sentido ldico y el fervor expresivo religioso. c) la valoracin de las expresiones artsticas, especialmente la msica, el canto, la danza, el teatro, la arquitectura, la platera y la pintura, que perduran hasta el da de hoy d) la profundizacin de una visin csmico-religioso-cristiana de la vida que sostiene y fundamenta las dems dimensiones sociales, econmicas y polticas.

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La cultura chiquitana reduccional, despus de la expulsin de los jesuitas, en medio de todas las contradicciones histricas, se irradi y expandi por prcticamente todo el actual oriente boliviano, introduciendo no slo diversas artes sealadas, sino tambin y en modo especial los principios ticos y valores cristiano chiquitanos heredados de la experiencia reduccional jesutica. Esta experiencia socio cultural y religioso vivido en relaciones interculturales y luego transmitido sin presiones globalizantes a todo el oriente boliviano, representa una enseanza significativa para el momento presente. En conclusin, los originarios, tanto chiquitanos como mojeos, trinitarios, guarayos, chiriguanos, yuracars y otros, no hicieron una simple aportacin digna de mrito a la formacin social del oriente boliviano, sino que en cierto modo han construido la sociedad y la cultura oriental boliviana.

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RECOMENDACIONES El pueblo de la chiquitania se destaca mucho en el arte y su mejoramiento podra empezar a travs de este proyecto GTB y las organizaciones indgenas: CANOB, CICHIPA, CABI, CBI, CAI, CABI, TURUBO, CICHAR y CICHGB, buscan: Dignificar el trabajo artesanal Intercambio cultural con otros pueblos Generar y promover espacios de difusin y venta de artesanas Mejorar y diversificar la produccin artesanal Mejorar la calidad de vida de las y los artesanos Recuperar y difundir los conocimientos ancestrales Mostrar la riqueza y variedad cultural de nuestros pueblos

Asimismo mostrando las virtudes del pueblo se atraera el atractivo turstico del lugar lo cual ayudara a que los mismos pobladores puedan generar ingresos mediante el comercio de sus artesanas u otros.

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Chiquitania, cultura viva para el mundo

Un conjunto musical baila una danza autctona en San Jos de Chiquitos, cerca a la Iglesia Misional del Pueblo. | Eloy Galindo - Agencia Multimedia

Galera de fotos (8) Chiquitania, cultura viva para el mundo III Foro de Misiones Jesuticas en San Jos de Chiquitos San Jos de Chiquitos |

Con el plan definido avanzamos lento hacia la Chiquitania (Santa Cruz). La

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carretera biocenica luce esplndida en el atardecer. Fueron 266 kilmetros recorridos en algo ms de cuatro horas. El destino, las misiones jesuticas. Entre la conservacin y el desarrollo, impactan la arquitectura y calidez de la gente, muestra de una cultura misional que hoy se mantiene ms viva que nunca. En la Chiquitania, que constituye el 56 por ciento del territorio cruceo, las misiones de San Xavier, San Rafael, San Jos, Concepcin, San Miguel y Santa Ana fueron declaradas Patrimonio Mundial de la Humanidad por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco). Durante los siglos XVII, XVIII y XIX los misioneros de la Compaa de Jess fundaron las denominadas reducciones del Paraguay con 44 pueblos, de los cuales 14 le pertenecan a Bolivia. Algunas slo quedaron en ruinas; pero las misiones de Chiquitos, envueltas en msica y tradiciones, han desarrollado una historia con caractersticas propias.

Otro mundo Entender que Chiquitos es otro mundo, como dice su slogan de promocin turstica, no resulta difcil una vez que se pisa ese territorio oriental. La cotidianidad habla por s sola. El cacique general de Piococa cuenta su experiencia por mi edad dej mi comunidad, yo viva en Piococa, ya no tengo tanta fuerza para trabajar. Me vine aqu al pueblo (San Jos de Chiquitos). Los turistas ven se estn conservando las tradiciones y costumbres, el cabildaje, el lenguaje chiquitano y la vestimenta como sombrero, abarcas y las seoras de tipoy, es nuestra cultura. Hay una importante coordinacin entre las autoridades de la regin, elegidas por el voto directo del pueblo, con las autoridades originarias.

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Por ello el cacique mayor de la comunidad es convocado a participar de algunas reuniones del municipio, aunque para cualquier decisin busca el consenso de los jueces. Yo no participo as noms, tiene que haber una invitacin, aade.

Turismo internacional Rituales, festividades, msica, artesana, naturaleza, representaciones y

expresiones orales son razones para promover este lado del pas como destino turstico internacional. El 2010, los municipios de San Javier y Concepcin fueron sede del Primer Foro de Misiones Jesuticas con la intencin de intercambiar experiencias con gestores pblicos y privados de Brasil, Argentina y Paraguay e incluir a Bolivia en la oferta turstica de Sudamrica. El segundo se realiz en Paraguay y en este ao, durante el tercer encuentro al que se sum tambin Uruguay, se fortaleci esta iniciativa. Nos incorporamos de manera plena a la propuesta internacional de ofertas y comienza a generarse una atencin constructiva sobre lo que es misiones jesuticas con el aporte de los bolivianos y el reconocimiento de los operadores tursticos de los pases vecinos, afirma Carlos Hugo Molina, presidente del Centro para la Participacin y el Desarrollo Humano Sostenible (Cepad), institucin organizadora del evento junto a los gobiernos municipales de San Jos de Chiquitos y Robor, y al Viceministerio de Turismo.

Determinaciones Durante la realizacin de este foro se defini que siete municipios de la Chuquitania, distribuidos en dos circuitos tursticos promovern la cultura vivencial

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y el desarrollo de la regin integrando a Bolivia en las Misiones Jesuticas del Mercosur. Asimismo, se consider importante el desarrollo de la msica a travs de la creacin, potenciamiento, intercambios y actividades conjuntas, con orquestas y coros de las misiones jesuticas. Todo esto ser impulsado a travs de sitios web y presencia en redes sociales. Esta oferta se realizar en dos niveles, por una parte la cultura viva y su relacionamiento con todos los actores y por otra, el posicionamiento de las riquezas naturales alrededor de todo esto. Santiago de Chiquitos tiene el clima lindo, todo el turista que llega se enamora de Santiago, existe mucha paz y cordialidad; las personas somos de corazn abierto, recibimos muy bien a la gente, manifiesta Filomena Vargas, vecina del municipio de Robor, una de las ltimas reducciones fundada por los jesuitas.

Atractivos tursticos Sin embargo, a pesar de que la mayor parte de la cultura se mantiene intacta, muchos de los habitantes de la zona coinciden en que el idioma originario, conocido como chiquitano, se perdi en casi todo los pueblos, sobre todo en aquellos en que los espaoles tuvieron ms presencia. Pero no se puede dejar de lado a los mayores atractivos tursticos de la regin como son las iglesias, verdaderas reliquias arquitectnicas; los museos, o el Parque Nacional Histrico, Santa Cruz la Vieja a los que se est priorizando en cuanto a su mantenimiento y restauracin. Se conforma hace 12 aos atrs el Plan Misiones destinado a recuperar el patrimonio jesutico como principal referente de la identidad del pueblo josesano. Nuestro prximo paso fue recuperar el patrimonio turstico de la zona San Juan de

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Chiquitos y el tercero, que ya se est trabajando es el sitio de la fundacin de Santa Cruz, que en su valor cultural histrico pertenece a todo el departamento, manifest el alcalde de San Jos de Chiquitos, Germn Caballero. La iglesia de San Jos fue la ltima que se intervino hace cuatro aos. Estos y otros temas seguirn marcando agenda hasta el prximo foro que se llevar a cabo en Argentina el 2014.

Se conforma hace 12 aos el plan misiones destinado a recuperar el patrimonio jesutico como principal referente de la identidad del pueblo josesano LOS NIOS DE LA CHIQUITANIA La vocacin musical la llevan en la sangre

Los han visto y escuchado muchas veces, pero parece una nueva experiencia cada vez que se anuncia una presentacin de la orquesta. Todo el pueblo concurre, y es que la msica misional chiquitana es definida como el resumen de un periodo de influencias y confluencias culturales, donde se puede apreciar la fusin de lo nativo con lo europeo. Los datos indican que fueron ms de 6.000 hojas de msica escritas entre los siglos XVII Y XVIII, tanto por europeos como por indgenas y fue interpretada hasta mediados del XIX. Las partituras fueron guardadas por los cabildos indgenas. Nios y jvenes muestran a travs de sus interpretaciones, su vocacin artstica que los lleva a participar de eventos importantes como el Festival Internacional de

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Msica Barroca Renacentista Americana y el Festival de temporada de msica misional y teatro. Es comn observar a los nios de la Chiquitania transitar por sus pueblos con un violn o una viola entre las manos rumbo a sus clases de msica impartidas por experimentados maestros. OPINIONES

MARCONI

FLACK,

BRASIL

En Brasil tenemos misiones jesuticas pero son ruinas, ac se puede vivir la experiencia del pueblo, hay elementos que todo turista valora, gastronoma, msica y cultura autnticas aqu la globalizacin no lleg.

OLGA

FISHER,

PARAGUAY

El desarrollo de la msica ac no tiene precio, sobre todo el trabajo que se hace con los nios, se les da la oportunidad que tengan un incentivo muy grande que evita que se vuelquen a las calles y se pierdan, me encant ver la energa que irradian.

EDUARDO

BRAJKOVIC,

ARGENTINA

Promocionar un destino nico en el mundo que son las misiones jesuticas sudamericanas acompaado por cinco banderas nacionales significa algo muy fuerte para el posicionamiento turstico de toda la regin.

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Poltica

Culmina entrega de obras en Chiquitania

Fuente: La Estrella del Oriente - 26 de Octubre del 2013 Continuando con la poltica de energizar todo el departamento, el gobernador Rubn Costas lleg hasta el municipio de San Ignacio de Velasco para inaugurar el tendido elctrico en la comunidad San Luisito, que demand una inversin de Bs 1,2 millones y beneficiar a 114 familias. Posteriormente se traslad hasta el municipio de San Rafael que festej su 317 aniversario para dar inicio a la construccin del tendido elctrico que beneficiar a 66 familias con una inversin de Bs 1,8 millones. La energa elctrica no es solo para vivir mejor, con ella tambin llega el progreso, podrn entrar en la era de la tecnologa y formar chicos que puedan ser gobernadores o presidentes chiquitanos. Esta es una lucha directa contra la pobreza, dijo al momento de subir la palanca y dar paso a luz elctrica. Con esta obra culmina su periplo por la Chiquitania.

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Bolivia: El Pueblo chiquitano ya cuenta con un currculo que incorpora sus saberes y conocimientos

Tras varios meses de trabajo, los chiquitanos, ya cuentan con un currculo regionalizado que incorpora sus saberes y conocimientos y que fue presentado por las autoridades originarias al Ministro de Educacin. El ministro de Educacin, Roberto Aguilar Gmez, el director Departamental de Educacin, Bartolom Puma, adems de otras autoridades locales, fueron los encargados en recibir este documento, el cual ser incorporado en el currculo educativo destinado a la formacin de los estudiantes de esta parte del pas. El currculo regionalizado fue elaborado por organizaciones sociales, docentes, padres de familia y estudiantes de esta regin, que aportaron con sus conocimientos para la elaboracin del documento de enseanza. Basilio Ferreira, gran cacique de la Organizacin Indgena Chiquitana (OICH), hizo conocer a los asistentes los contenidos principales del documento, que posteriormente entreg en manos de la principal autoridad educativa del pas. El Currculo Regionalizado Educativo Chiquitano, uno de las primeros que es presentado a las instancias educativas del gobierno, ha sido trabajado por todos, no slo por autoridades educativas, sino por organizaciones sociales, por eso es un documento completo. No ha sido fcil, ha sido un gran esfuerzo; por eso es una alegra para el pueblo chiquitano, destac el Cacique Entretanto, Jos Bailaba, ex asamblesta constituyente y cacique de la nacin chiquitana, en idioma bsiro (originario) expuso acerca de la importancia de que los pueblos indgenas planteen las bases de la educacin que se debe brindar a la poblacin. Antes era prohibido usar nuestra lengua en la educacin. Ahora no slo la utilizamos sino que incorporamos nuestros saberes y conocimientos en nuestra educacin, reflexion Bailaba. Se cumple la Constitucin Por su parte, el Ministro Aguilar destac la trascendencia del acontecimiento, pues, indic que de esta manera, se da cumplimiento a la Constitucin Poltica del Estado, a la Ley de Educacin, por cuanto, el Currculo Regionalizado es un derecho de los pueblos originarios.

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El Currculo Regionalizado est vinculado al pueblo, a su cultura, a su lengua y a su territorio; no es exclusivamente del departamento; y el Currculo Diversificado est relacionado con la familia, con lo que se considere pertinente e importante para la poblacin, ilustr la principal autoridad educativa del pas. Remarc que el currculo regionalizado que reciba de la nacin chiquitana es ya un documento oficial. Por lo tanto, este documento no va a ser revisado porque ya ha sido aprobado por ustedes, por la comunidad en su conjunto, afirm Aguilar Gmez. En acto fue realizado en la plaza de San Antonio de Lomero, provincia uflo de Chvez, departamento de Santa Cruz. Cont con la participacin de Alcalde Municipal de San Antonio de Lomero, Miguel Ipamo Parapaino; del presidente del Concejo Municipal, Miguel Sorioco Chuv; Ignacio Sumami Parapaino, Director Distrital de Educacin; la Secretaria de Cultura de la Gobernacin del Departamento de Santa Cruz y estudiantes de la Unidad Educativa San Antonio de Padua, cuyo coro enton los himnos nacional y departamental en castellano y en bsiro, con el acompaamiento de su orquesta de instrumentos nativos. Fuente: Ministerio de Educacin. Estado Plurinacional de Bolivia 18 de junio de 2012

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Bolivia: Indgenas chiquitanos tienen limitado acceso a medios de comunicacin

Por Constantino Rojas Burgos*. La informacin y la comunicacin en la Chiquitania no ayuda a mejorar la democracia municipal y organizacional y en algunos casos son una amenaza directa a la identidad y a la cultura chiquitana, es la principal conclusin del estudio sobre el Derecho a la Informacin y la Comunicacin en la Chiquitania, Bolivia, realizado por el Centro de Estudios Aplicados a los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (Ceadesc). El informe consta de un folleto y un video de 37 minutos de duracin titulado: Y los chiquitanos pueden ejercer el Derecho a la Informacin y la Comunicacin? El video est distribuido en ocho captulos referidos a la radio, la televisin, los peridicos, Internet, la telefona, la comunicacin en la organizacin Indgena Chiquitana (OICH), el municipio y las conclusiones. La investigacin se pregunta si el acceso a los medios y el contenido de los mismos ayudan a los chiquitanos a fortalecer su identidad, integrar a las 500 comunidades chiquitanas, recuperar su idioma bsico y fortalecer su organizacin entre otros?, adems de elaborar un inventario de medios en la regin a nivel de la radio, canales de televisin, Internet, peridicos y telefona celular. A nivel de la radio muy pocas informan de lo que pasa en las comunidades chiquitanas, generalmente la informacin se limita a las capitales de municipio o al resto del pas. La Red amaznica es un vnculo apreciado con la regin, pero se necesita algo ms propio y chiquitano. Existen tres radios comunitarias con potencial aunque con limitaciones de personal y de programacin, una de ellas tiene una red de reporteros populares y tres radios estn en el intento de incorporar el idioma bsiro, el idioma chiquitano. Con referencia a la televisin, en la mayora de las comunidades, la seal no puede ser recibida por falta de electricidad o porque no llegan los canales, casi todo lo que transmite la televisin es de fuera de la regin o del pas y constituye una amenaza directa a la cultura y la identidad chiquitana, ningn canal cubre sobre los chiquitanos, salvo cuando hay conflicto o se realizan eventos folklricos. El servicio de Internet llega a algunas capitales de municipio, es de mala calidad y muy caro. Algunos municipios buscan instalar telecentros, pero son una gran excepcin. La comunicacin interpersonal se realiza mediante telefona celular que llega lentamente a las comunidades chiquitanas, actualmente una de cada tres comunidades no tiene acceso a la telefona. El peridico que circula en la Chiquitania es uno solo, el Deber de Santa Cruz que llega a las capitales de municipio y siempre un da ms tarde. Sus noticias sobre la Chiquitania se limitan al folklore y los conflictos que afectan al mundo fuera de la Chiquitania.

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Con referencia a la comunicacin en la organizacin chiquitana, los caciques de la OICH estn conscientes sobre las necesidades de informacin y la comunicacin que tienen las comunidades, como para hacer conocer todo el trabajo orgnico. Resaltan que con 500 comunidades es imposible mantener la comunicacin mediante visitas. Finalmente, sobre la informacin y comunicacin en el municipio, la comunicacin y la informacin dentro de la comunidad, se origina desde y hacia el presidente de la Organizacional Territorial de Base y que no siempre fluye bien, la gente no asiste a las reuniones y no se sienten apoyados por sus dirigentes. El estudio concluye que es muy difcil para los chiquitanos, ejercer su derecho constitucional (artculos 106 y 107). El acceso a los medios es muy limitado y la mayor parte de su programacin no est vinculada a lo que pasa en la comunidad chiquitana. *El autor es comunicador y docente universitario. Fuente: Los tiempos

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