Sunteți pe pagina 1din 16

GAZETA

ART POLITIC
publicaie trimestrial independent / publicaia se distribuie gratuit
www.artapolitica.ro

nr.4.decembrie.2013

DE

Mike Alewitz & co., An Injury to One Is an Injury to All, Los Angeles, 1991

Arta categoriilor excluse


Tema numrului 4 din Gazeta de Art Politic este Arta categoriilor excluse i cuprinde o serie de articole, interviuri i texte teoretice care analizeaz modul n care comuniti, grupuri, persoane excluse/marginale n sfera public actual particip/sunt (re)prezentate n diverse forme artistice. Astfel, propunem identificarea i discutarea unor forme de art participativ i documentar att din Romnia ct i din Republica Moldova, Ungaria, Kenya, Statele Unite, Uganda care se adreseaz unor comuniti ignorate. Aceste aciuni cu caracter socio-politic genereaz un proces de deplasare dinspre centru spre margine, dinspre arta pentru un public din clasa de mijloc, aa-numit rafinat i cu gust (cei tratai, de regul, ca simpli consumatori pasivi) spre acel public invizibil, cruia accesul la i implicarea n procesul artistic i sunt de cele mai multe ori refuzate. ncercm s observm mutaiile care au loc n cadrul unor proiecte artistice de observaie i analiz a existenei cotidiene bazate pe cteva direcii de lucru i reflecie. n cadrul acestor direcii, alimentate de dorina de a chestiona dinamica dintre artiti i grupurile sociale vulnerabile cu care lucreaz, temele articolelor i interviurilor ncearc s scoat n eviden aspectele politice ale impactului unor probleme globale la nivel local: documentarea i transmiterea prin medii artistice a povetilor de via i perspectivelor unor oameni din categorii marginalizate economic i discursiv; crearea unei platforme de dialog i nelegerea terenului comun pe care se duc att lupta pentru egalitatea de gen, ct i lupta de clas; problematizarea limitelor aciunii artei active n contextul retragerii instituiilor statului din zonele rurale; rolul artei n discuia privind problema violenei domestice; lipsa de vizibilitate a teatrului de implicare comunitar i problemele extinderii sale n alte grupuri sociale ca form de educaie. Tema numrului 5 va fi Arta i gentrificarea.

De la povestire personal la act politic


de Jan Cohen-Cruz1
Simplul act1de a rosti public o poveste personal este un gest cu implicaii politice ctre subiectivare, ctre agency alegere contient. Cercul de poveti este una dintre cele mai rspndite forme de relaionare n spectacolul comunitar. Dei exist multe variaii, cercurile includ, de obicei, ntre 5 i 25 de oameni care i aleg o tem i apoi spun pe rnd o poveste. Fiecare poveste e apreciat, indiferent de stil. Povetile pot reda ntmplri din istoria familiei, din istoria local, din folclor, pot fi poveti cu fantome, experiene personale, chiar ghicitori sau glume transmise din generaie n generaie. De obicei, participanii la cercuri de poveti ascult atent povetile celorlali i apoi se hotrsc ce s spun n legtur cu ce au auzit. n acest sens, s spui o poveste personal nseamn s ai o conversaie public, s relaionezi cu alte persoane. Astfel de poveti nu pun neaprat n discuie problema opresiunii; ele pot fi, n egal msur, despre celebrare cultural i afirmare individual. Att povetile despre celebrare, ct i cele despre opresiune merg n direcie politic, ns n mod diferit. A spune poveti despre celebrare cultural este un mod prin care membrii grupurilor marginalizate i exprim propriile valori, i este un exemplu de organizare comunitar calitativ, una care pune accentul pe punctele forte ale grupului. n msura n care povestitorul se identific puternic cu o cultur slab sau deloc reprezentat, povestea lui/ei nu este doar personal, ci i politic; atenia dat povestirii este, de fapt, atenia dat acelei culturi, modului n care ea este auto-reprezentat. Astfel de poveti servesc adesea drept contra-naraiuni istorice prin care se fac publice puncte de vedere pn atunci ascunse de istorie. Cu ajutorul povetilor care pun accentul pe opresiune, oamenii vd astfel de evenimente mai degrab ca lupte ntr-un anumit context social dect ca limitri personale: inegalitile profunde pe care se fundamenteaz experienele personale ies la suprafa. Povetile din cadrul Teatrului Oprimailor rmn nerezolvate pentru c ele reprezint, de fapt, nceputul care le ofer celorlali participani specta(c)tori posibilitatea de a interveni cu soluii posibile. Participanii ntlnesc oameni cu experiene asemntoare de oprimare, li se confirm realitatea luptei pe care o duc i i gsesc poteniali aliai. Actul de a povesti construiete cunoatere prin interaciunea grupului n jurul unor experiene care fuseser private pn atunci. Un astfel de rol l-au avut povetile personale n contextul grupurilor grass-roots de contientizare (CR consciousness-raising groups) din cadrul micrii feministe n anii 1970. Din cte tiu din propria mea experien, un grup de ase-apte femei se ntlneau o dat la dou sptmni acas la una dintre ele i discutau probleme de gen din viaa de zi cu zi. Spuneam poveti personale pentru a le scoate la suprafa implicaiile politice. Eram nesigure pe noi: prea att de meschin s vorbim despre relaiile noastre! ns, la fel cum fceau alte femei n buctrii din toat ara, i noi descopeream faptul c multe dintre micile noastre necazuri personale erau, de fapt, structurate social, pentru a ine femeile la locul lor. Aceast cunoatere ne-a dat curajul s ne schimbm aranjamentele sociale de zi cu zi. [] depus ntr-un context juridic reprezint o serie de declaraii grave, fcute sub jurmnt, de care poate depinde viaa unui om; actul este i o declaraie public cu conotaii religioase. n ambele aspecte, mrturia implic rspunderea fa de o autoritate superioar celei umane, fie ea statul-naiune, n al crui spaiu se afl tribunalul, fie fora spiritual n al crui spaiu se situeaz instituiile de credin. Persoana n cauz pune mna pe Biblie i jur s spun adevrul i numai adevrul. Actul de a depune mrturie l unete pe cel care o face cu cei care l ascult, prin evocarea valorilor comune. Contextul este acela al unei instituii a crei autoritate este acceptat, i care astfel confer autoritate i vocii individului din acel context. Aciunea politic i terapia personal se mpletesc n cadrul unei mrturii, avnd n vedere funcia sa dubl, aceea de a produce un discurs social i a demara recuperarea individual. Exist, totui, pericolul de a retrograda individul pe o poziie inferioar n interesul promovrii unui scop social. Orly Lubin descrie un exemplu de dezechilibru ntre valoarea acordat povetii personale i cea acordat povetii care reprezint o colectivitate, pornind de la felul n care au fost utilizate mrturiile Ziviei Lubetkin. Una dintre liderele revoltei din ghetoul din Varovia, n aprilie 1943, Lubetkin a emigrat n Palestina i a lsat dou mrturii. Prima oar i-a spus povestea ntr-o discuie privat cu doi lideri sioniti. Unul dintre ei scrie: Ne-a povestit printre lacrimi, cu ntreruperi, n idi, n ebraic, n tcere ce avea pe suflet. Povestea era de un tragism inimaginabil. Nu exista pic de eroism, de glorie. Era ca i cum ea ducea povara tuturor celor ase milioane de victime. A doua oar, dou zile mai trziu, Lubetkin a vorbit public: Renunnd la persoana nti, i-a tradus experiena personal ntr-o naraiune colectiv, ntruchipnd evreul nou, care s-a luptat cu nazismul i astfel a rspuns unei nevoi colective de a ti c nu toi evreii s-au dus la tiere ca mieii. Lubin analizeaz rolul extins al martorilor la mrturia lui Lubetkin: Lubetkin le permite martorilor mai mult dect s-i faciliteze pur i simplu mrturia; le permite s-o modeleze, s i determine forma narativ i utilizarea simbolic. Subsumndu-se grupului, ea spune o poveste pe care ceilali au nevoie s-o aud. Trauma personal a Ziviei Lubetkin a fost recalibrat extrem de repede de la experien personal la imagine colectiv. M ntreb dac i cum a ajutat-o emoional o reinterpretare att de radical a povetii, dei mi imaginez alinarea pe care i-a adus-o nsemntatea povetii pentru noua ei comunitate. Cu mari costuri personale, un povestitor poate mobiliza o comunitate care se identific cu el/ea. Aa a fost i n cazul Rosei Parks, a crei poveste a fost aleas de ctre liderii micrii pentru drepturi civile din SUA ca simbol al desegregrii transportului n comun. inta era un public ct mai larg, cci n decembrie 1955, cnd Parks a nclcat legile segregrii2 i s-a aezat pe un loc din partea din fa a autobuzului, nu era prima care fcea asta. n acelai an, n luna martie, o elev de liceu foarte boas, Claudette Colvin, i-a aprat dreptul de a sta jos oriunde n autobuz, folosind un limbaj care i-a atras mustrri din partea tuturor pasagerilor, indiferent de ras. n octombrie, i Marie Louise Smith refuzase s-i cedeze locul unei femei albe. Cu toate astea, liderii micrii pentru drep2 Legile Jim Crow reprezint legislaia discriminatorie adoptat n anumite state din SUA (n statele foste sclavagiste care au fcut parte din Confederaie n timpul Rzboiului de Secesiune) ntre 1876-1965, dup abolirea sclaviei. Legile consfineau segregarea rasial n toate instituiile publice (coli, parcuri, restaurante, transportul n comun, toalete publice etc.) din statele fostei Confederaii. (n. trad.)

Arta categoriilor excluse

turi civile au considerat c tatl alcoolic al lui Smith i faptul c tria ntr-o barac improvizat prin care vedeai nuntru o fceau la fel de nepotrivit ca i Claudette ca exemplu pentru comunitate. Parks, pe de alt parte, a fost considerat un model att de ctre afro-americani, ct i de ctre albi, astfel nct povestea ei a fost cea aleas pentru o aciune juridic. Pentru a protesta mpotriva arestrii ei, a fost organizat un boicot al transportului public din Montgomery, Alabama. Povestea personal a Rosei Parks a devenit povestea care a determinat comunitatea s se organizeze i s se mpotriveasc arestrilor pe motive rasiale din transportul public. Dup cum spunea i Martin Luther King Jr. n discursul de mobilizare a comunitii pentru boicot, nimeni nu poate pune la ndoial integritatea Rosei Parks. Nimeni nu poate pune la ndoial caracterul ei sau profunzimea credinei ei cretine... De altfel, prieteni, vine o vreme cnd oamenii se satur s tot fie clcai n picioare de bocancii opresiunii. Iar mulimea a rspuns i vocile lor s-au fcut auzite. Piesele de teatru, de asemenea, pot recalibra poveti personale ca expresie a unui anumit grup. Augusto Boal a trecut printr-o astfel de experien n timpul unei reprezentaii din 1962. Piesa era alctuit din poveti personale despre o grev a metalurgitilor din Santo Andr i fusese scris de ctre unul dintre muncitori. n timpul unei reprezentaii n Santo Andr, persoana care fusese sursa de inspiraie pentru personajul negativ s-a ridicat s protesteze, ceea ce a dus la implicarea n discuie a altor persoane din public care se regseau n pies. Ce a urmat a fost o anticipare a Teatrului Forum sub aspectul publicului participativ: Persoanele care inspiraser celelalte personaje s-au urcat pe scen i s-au confruntat cu actorii care i interpretau. Scena s-a mprit n mai multe dialoguri aprinse ntre muncitorii-surs i actorii care i jucau pe fiecare din ei. n haosul care a urmat, Boal a ncercat s-i conving pe spectatorii furioi c e doar o pies de teatru, o ficiune, nu sunt, de fapt, ei acolo. Nu au acceptat explicaiile lui Boal, simindu-se foarte prost reprezentai. ntr-un final, au acceptat s-i lase pe actori s continue, cu condiia ca ei s poat interveni pentru eventuale corecturi. Dimensiunea interaciunii dintre imaginea i realitatea aceleiai persoane l-a intrigat pe Boal, el recunoscnd efectul dinamic pe care l-a avut aceast interaciune asupra celor pe care i bazase spectacolul. Intensitatea interaciunii a crescut atunci cnd ntreaga comunitate s-a vzut performat, nu doar un singur individ. Acest tip de producie extinde problema intimitii i a distanei gradul de apropiere sau deprtare de evenimentele reale dincolo de povestitor, ctre cei care se identific cu ea. O pies de teatru presupune ntotdeauna reprezentare, chiar i cnd este bazat pe evenimente reale, ns o astfel de recunoatere este dificil pentru spectatori care urmresc un spectacol despre ei nii, cu ei nii, i care folosete cuvintele lor. Pentru publicul din Santo Andr, piesa asta era chiar povesetea lor. Aceast intimitate a declanat o implicare problematic, dar pn la urm productiv, recalibrnd spectacolul la intersecia dintre un eveniment estetic i un documentar al propriilor viei.

Identificarea colectiv cu povestea personal


n Teatrul Forum, cnd povestea este pus n scen, ea nu mai aparine doar persoanei care o spune. Povestea fiecruia este doar materia prim din care se creeaz scena, cu care toi cei din grup trebuie s se identifice. n mrturiile despre opresiune social, povestitorul nu vorbete doar n numele lui/ei, ci i n numele unei ntregi clase de oameni care lupt mpotriva unor tratamente asemntoare. n ce condiii ar putea, deci, oameni fr prestigiu social s fie nu doar ascultai, ci i tratai ca nite catalizatori? n ce condiii ar putea experienele lor s fie considerate importante, iar ei s fie valorizai ca purttori ai autoritii unui ntreg grup? Dup cum scrie Shoshana Feldman, a depune mrturie nseamn a produce un discurs care reprezint dovada material a adevrului nseamn s realizezi un act de vorbire, mai degrab dect s faci o declaraie. Mrturia
1 Fragmente din Jan Cohen-Cruz, Mady Schutzman (eds.), A Boal Companion. Dialogues on theatre and cultural politics, New York: Routledge, 2006

Povestirile critice n practica teatral: ONeal, Lacy, Boal


Nu toate povestirile sunt eliberatoare. Povetile personale pot fi folosite pentru a ajunge la orice fel de concluzie. Ele risc s reproduc ideologia dominant, un exemplu n acest sens fiind povetile despre viol, n care
Colaboratori: Mike Alewitz, Panna Adorjani, Andrei Sever Brzan, Andreea Eanu, Alex Fifea, Valentina Ivanov, Florence Kirubi, Alice Monica Marinescu, Katia Pascariu, Ioana Pelehatei, Alexandru Potocean, Andrei erban, Bashar Al-Kishawi, Costi Rogozan, Irina Vacarciuc Distribuie: Alexandru Potocean, Alice Monica Marinescu, Andrei erban, Katia Pascariu, Silviana Vian

Coordonatori: Mihaela Michailov, David Schwartz, Ionu Sociu, Marius Bogdan Tudor Grafic / machetare: Alma Cazacu Identitate vizual: Ctlin Rulea Desene: Laureniu Ridichie i Mike Alewitz

Tipar: Fedprint Tipografie Adresa redaciei: gazeta@artapolitica.ro Numar realizat partial cu sprijinul micro-finanrii pentru cultura vie Asociaia MetruCub.

www.artapolitica.ro

www.artapolitica.ro

Arta categoriilor excluse victima i asum toat vina: N-aveam ce s caut acolo... M-am mbrcat provocator.... n aceast seciune, aduc n discuie practicile a trei artiti al cror lucru cu povetile are o component eliberatoare manifest. n 1963, artistul/activistul John ONeal a fost unul dintre cei care au nfiinat Free Southern Theatre, ca parte cultural a micrii pentru drepturi civile, ce folosea povetile pentru a promova agency n oameni care erau, n acelai timp, cei mai vulnerabili i cei mai afectai. n loc s le in oamenilor predici despre ce s fac i cum, spectacolele companiei aveau ca scop mai degrab stimulatea discuiilor post-spectacol. Schimbul de poveti s-a dovedit a fi un mod mai bun de a crea un dialog dect dezbaterile argumentative. ONeal explic de ce: Dezbaterile de pe poziii adverse le aduc satisfacii celor care sunt antrenai n tehnicile lor. Acetia tind s fie cei cu vocabularul cel mai bogat, cu ego-urile cele mai mari i cei mai dispui s stea ferm pe poziii. Lucru care nu face dect s perpetueze problema pe care ai pus-o de la bun nceput. Aa c dect s rmn pe scen i s rspund la ntrebri, m-am dus n mijlocul publicului i le-a zis: De ce nu-mi povestii voi despre experienele voastre cu teatrul? n iniiativa cea mai recent a lui ONeal, The Color Line, colecionarea povetilor face parte dintr-o abordare calitativ de demontare a rasismului. Un artist, un educator i un activist din orae diferite lucreaz mpreun n jurul istoriilor locale de lupt pentru drepturi civile. Artistul colecteaz poveti personale pe subiect, poveti care ulterior sunt prelucrate i folosite cu ajutorul educatorului i activistului. Ideea este c oamenii pot avea resurse materiale limitate, ns au experiene foarte bogate. Povetile sunt recipieni pentru cunotinele lor i pentru ceea ce ei consider a fi important i poate fi transformat n proiecte educaionale i activiste. Suzanne Lacy creeaz spectacole de mari dimensiuni, cu un impact vizual puternic, n care implic doar non-actori care discut probleme relevante pentru ei. Suzanne e foarte atent la modul n care folosete povestea personal. n timp ce elaboreaz procese de contientizare n segmente performative, ea observ c povetile personale tind s distorsioneze perspectiva, mai ales atunci cnd nu trec la un nivel mai extins: Cu toii funcionm n cadrul unor naraiuni personale istorice, prezente ntr-o lume extrem de vast, naraiuni pe care istoria i prezentul le centreaz. Una dintre problemele pe care le avem cu relaiile rasiale astzi [Lucy a lucrat foarte mult n contexte interrasiale] este modul n care albii centreaz naraiunea. Spre exemplu, Sufr att de mult pentru c voi suntei oprimai. Ca regizor, m extrag din orice naraiune personal unic i m concentrez pe crearea unei perspective de mas, politice, prin intersectarea multiplelor naraiuni spaiile dintre oameni. n ultimul deceniu, trecnd de la activiti cu femei la adolesceni, Lacy a continuat s problematizeze povestea personal. O intereseaz lucrurile pe care povetile adolescenilor le dezvluie despre adolesceni ca grup social. i ajut pe tineri s analizeze condiiile sociale care le determin comportamentul colectiv. Povetile au devenit material pentru spectacole i pentru o program educaional care este construit pornind de la adolesceni ca indivizi i mergnd ctre relaiile lor personale, legturile instituionale i de familie, pn la poziia lor public: i ntrebam cum se poart oamenii cu ei n autobuz i ei ncepeau s fac diverse conexiuni. Copiii acioneaz nu doar n cadrul propriilor naraiuni, ci i ca simboluri ai unei culturi cu impact politic. Povetile personale i contureaz pe copii att ca fiine, ct i ca simboluri, indivizi n carne i oase care sunt adesea tratai nedifereniat ca reprezentani ai unui grup-problem. Activitatea lui Lacy cu adolesceni de la experiena lor individual pn la implicaiile sociale rezoneaz cu conceptul de ascez (ascesis) al lui Boal. Dup cum descrie Adrian Jackson: Lucrm cu o persoan, iar de la acel caz individual extrapolm la ntregul grup i, uneori, la ntreaga societate din care microcosmosul acelui grup face parte. Boal numete acest proces ascesis translaia de la fenomenul n sine la legea care reglementeaz acel tip de fenomen; iar conceptul su de osmoz (osmosis) faciliteaz acest joc dintr-o aren ntr-alta, sugernd ideea c nicio contiin individual nu poate rmne neatins de valorile societii.

Laureniu Ridiche, Fr titlu, 2012

Cu ascesis ca principiu de baz, povetile personale din Teatrul Forum sunt combinate i sunt introduse elemente de ficiune pentru a se ajunge la scenariul pe care actorii l vor performa. Boal scrie c toate elementele singulare ale povetii individuale trebuie s dobndeasc un caracter simbolic i s treac dincolo de constrngerile singularitii. Boal identific singularitatea ca domeniu al psihoterapeutului, iar generalizarea ca cel al artistului de teatru. El ine s sublinieze faptul c Teatrul Oprimailor este teatrul persoanei nti plural. Este esenial s ncepi cu o relatare individual, dar dac nu se pluralizeaz de la sine, trebuie s trecem de acest stadiu prin inducie analogic s continum prin analogie mai degrab dect prin identificare. Am fost uimit de descoperirile pe care le fac oamenii prin acest proces. Dei Boal i sftuiete pe participani s se asigure c se simt reprezentai de povestea din cadrul forum-ului, avnd n vedere gradul de auto-afirmare necesar, e de discutat dac oamenii chiar ajung s simt asta. i nu cumva colectivizarea povetii l deposedeaz pe povestitor? Trebuie s fim ateni la echilibrarea utilitii povetilor att pentru grup, ct i pentru povestitorul individual. Boal, ONeal i Lacy realizeaz ceea ce Seila Benhabib numete reinvestirea a ceea ce este considerat privat,

nepublic i non-politic cu semnificaii de interes public, probleme de dreptate i locuri de putere. ns fiecare face asta n moduri diferite. Boal propune o abordare structural pentru a descoperi realitile politice ncastrate n poveti personale. Subiectul acestor poveti embrionare are de-a face cu opresiunea la tot pasul, se lupt cu ea, ns nu o nvinge. n acest mod, se creeaz posibilitatea rezolvrii publice a problemei. Structura cercurilor de poveti ale lui ONeal este mai lax dect cea a Teatrului Oprimailor, acceptnd orice fel de poveste, nu doar pe cele al cror nucleu este opresiunea. ONeal vede dialogul prin poveti ca un punct de acces ctre o practic eliberatoare. n timp ce Teatrul Forum al lui Boal ncepe n mod normal cu identificarea unui act de opresiune de ctre participani i apoi ilustrarea sa cu detalii din vieile oamenilor, Lacy ncepe cu poveti personale care duc la descoperiri politice. Spre exemplu, atta timp ct violul era considerat o problem privat, dincolo de orizontul de aciune al politicii, actul de a vorbi public despre asta a contribuit la aducerea problemei ntr-o zon n care aceasta s poat fi reglementat. Traducere i adaptarea din limba englez de Marius Bogdan Tudor
www.artapolitica.ro

Arta categoriilor excluse

Teatrul spectatorului indecent


de Mihaela Michailov
Aud tot mai des formulri de genul avem nevoie de spectatori educai care s ne neleag arta, i-mi vin n minte, automat, dou ntrebri: educai s ce? i care art? Dac avem nevoie de spectatori educai i domesticii s nghit hlci de art exclusivist, care s le dea sentimentul de apartenen la grupa valorilor inaccesibile celor muli i proti, atunci educaia i rateaz miza critic esenial i devine un fel de antrenament de lux. Mai bine lips. Schimbarea radical pe care o aduce teatrul grupurilor i comunitilor marginale ine de reformarea raportului dintre spectacol, spectatori i performeri. Spectacolul devine o aciune cultural de observaie participativ n mijlocul realitilor cu care se confrunt un grup de oameni, una dintre mizele lui de baz fiind performarea la faa locului, adic n centrul marginalitii care l-a inspirat. Documentarea creeaz, n primul rnd, relaii umane profunde ntre cei care comunic o realitate documentat echipa spectacolului i cei care sunt intervievai i devin creatori implicii ai spectacolului. Artiii sunt biografi comunitari i implicarea lor etic este extrem de important, tocmai pentru c spectacolul nu reflect doar nevoile lor de exprimare i de legitimare. Transformarea esenial pe care o aduce arta participativ (hrnit puternic de avangard), de care vorbete Claire Bishop n Artificial Hell. Participatory Art and the Politics of Spectatorship1 artistul devine un colaborator, un productor de situaii, publicul e co-productor, e participant la actul artistic pune n discuie rolul spectatorului pentru care actul cultural devine parte din nsi viaa cotidian. Spectacolul e legtura cu ceea ce oamenii recunosc c li se ntmpl zilnic sau provocarea de a participa la ceea ce li s-ar putea ntmpla. Aceast repoziionare a spectatorului l face s fie mult mai activ implicat n ceea ce vede. Spectatorul nu mai asist, cuminte, la ceea ce i s-a pregtit, ci intervine, pe loc, n lumea din faa lui. Spectatorul participativ nu mai este supus unor constrngeri socio-culturale care i determin comportamentul conformist i decent, i l fac s reacioneze la teatru ca la teatru. Din contr, acest tip de spectator se privete i i privete seme1 Claire Bishop, Artificial Hell. Participatory Art and the Politics of Spectatorship, London, Verso, 2012

nii acionnd nu la ieirea de la spectacol, ci chiar n timpul spectacolului, trind, pe bune, n interiorul evenimentelor prezentate. Privirea devine astfel aciune politic, anarhizare a unei ordini sociale, intervenie radical ntr-o form de structurare a lumii pe care spectatorul simte nevoia s o comenteze pentru c e lumea lui. Experiena teatral are datele experienei cotidiene a celor pentru care spectacolul este dubl ntlnire. Este, pe de o parte, ntlnirea cu probleme cu care se confrunt zilnic i la care se pot raporta critic prin faptul c le sunt prezentate mai neutru (prin vocea altora) i, pe de alt parte, ntlnirea cu propriul lor rol, individual i colectiv, ntr-o posibil soluionare a acestor probleme. Putem vorbi astfel despre o diferen care mi se pare semnificativ ntre spectatorul cultural (care a nvat ritualul comportamental standard la teatru, spectator mblnzit de convenii motenite) i spectatorul existenial (cel care triete ceea ce vede n timp real i se manifest ca atare). Spectatorii indeceni au expertiza vieii care le este nfiat i, tocmai de aceea, intervenia lor direct este rspunsul imediat la ceea ce vd. Privirea lor este o privire de recunoatere prin participare la realitatea din care fac parte. Spectatorii triesc ceea ce vd i dialogheaz spontan cu cei din faa lor, care nu mai sunt actorii unui spectacol, ci oameni ca ei. Realitatea din spectacol este, pentru ei, realitatea existenei lor. O realitate de incluziune, care le schimb fundamental raportul cu marginalizarea pe care o triesc n mod obinuit, prin faptul c d plus-valoare povetilor lor de legitimare. Spectatorii intervin n povestea expus i-i transmit capitalul lor de experien cotidian, definidu-i astfel relaia cu materialul construit. Ei paraziteaz convenia teatral, n sensul n care i dinamiteaz regulile de baz, i o fac s fie mult mai permeabil, mult mai a lor, mult mai personalizat. Convenia nu mai este un cadru fix ficional. E un format care se deir, se topete pe msur ce se reconstruiete, n proximitatea celor care i spun povestea prezenei lor n lume n funcie de propriile lor nevoi. Pentru ei, spectacolul este o aciune de tip reuniune comunal, care le d prilejul s vorbeasc n spaiul public, s participe la dialogul social mediat cultural. Spectacolul activeaz dorina de a fi ascultat, identificat printr-o poveste personal cu potenial de reprezentativitate comunitar, i de a propune posibile soluii de ameliorare n viaa de zi cu zi a celor care transform spectacolul ntr-o surs de solidarizare afectiv. Reacia direct a spectatorilor, netrucat i

netrunchiat, nefiltrat de comportamente cenzurate social i de tendine de domesticire, coboar spectacolul n mijlocul vieii lor de zi cu zi, l face reperabil i subiectiv-particularizant. Spectatorul nu mai este un individ pasiv, nu mai este cel care asist, imunizat cultural, la o realitatea ficional ndeprtat de el, ci este cel care intervine i schimb, pe de o parte, aceast realitate, i, pe de alt parte, pe cei care sunt parte din aceast realitate. ntrebarea care decurge de aici este: de ce tip de actor are nevoie acest spectator pentru a putea intra n dialog cu el i ct de neautocentrat trebuie s devin spectacolul pentru a integra, n coninuturile lui, existena oamenilor care intervin n dinamica lui? Actorul nu mai este un creator de ficiuni neutre, ci un actor activist, care comunic biografiile politice ale celor pe care i-a documentat. Actorul documentarist trebuie s i perceap prezena pe scen n deplin acord cu ceea ce se ntmpl n faa lui. Actorul i rspunde spontan i imediat celui care se raporteaz la el ca la un om cu care mprtete experiene de via. Actorul devine vecinul de peste drum ntr-un tip de teatru care creeaz vecinti empatice. Pentru spectatorul participant, scena se transform n locul unde triete. Spectacolul nu mai este rezervaie cultural, ci act de via pe care recunoaterea identitar a privitorului, de tipul eu sunt cel despre care se vorbete sau eu sunt cel care vorbete prin vocea celui din faa mea l face s fie mult mai viu i mai conectat la oameni i la nevoile lor. Comportamentul spectatorului este, ntr-o prim faz, unul de recunoatere i de identificare emoional cu realitatea expus, i apoi unul de nelegere critic a lumii din care provine, a evenimentelor pe care le triete i mpotriva crora se poate revolta. n aceast faz secund a raportrii la aciunea cultural, spectatorul i problematizeaz statutul, rolul individual n reeaua relaiilor de munc, aportul la colectivitate i potenialul de schimbare. Contactul cu spectatorul indecent i cu privirea lui anarhic este ansa teatrului de a-i redefini funcionalitatea, necesitatea i rolul de legtur cu lumi excluse din spaiul reprezentrilor artistice. Spectatorul indecent este ansa teatrului de a-i epuiza conveniile reciclate i de a se inventa din contactul cu acele comuniti care l-au nscut. Spectatorul indecent este spectatorul care scoate teatrul din marcajele teatrului i-l coboar n viaa de zi cu zi a excluilor.

Elev. n cadrul atelierului coala Activist. Cluj, 2012 www.artapolitica.ro

Arta categoriilor excluse

Am neles care e miza mea ca actor. Nu e vorba doar despre mine, e i despre cellalt
Interviu cu Alice Monica Marinescu, Katia Pascariu, Alexandru Potocean, Andrei erban
SubPamnt. Valea Jiului dup 1989 este un proiect de observaie i analiz a existenei cotidiene a unor comuniti afectate decisiv de schimbrile politice i sociale care au avut loc ncepnd cu anii 90. Proiectul i propune s documenteze situaia economic, viaa i munca minerilor n post-socialism. SubPmnt este un proiect de reconstrucie performativ a povetilor-document care fundamenteaz istoria comunitilor din Valea Jiului, aflate la limita dintre supravieuire, migraie, dispariie i posibil reconstrucie. Spectacolul are la baz o cercetare n Valea Jiului, coordonat de Mihaela Michailov (dramaturg), Vlad Petri (fotograf), David Schwartz (regizor). Din distribuie fac parte: Alice Monica Marinescu, Katia Pascariu, Alexandru Potocean, Andrei erban. Cercetarea a avut mai multe direcii ateliere, discuii libere i interviuri cu mineri, soii de miner, pensionari, copii, paznici de min, lideri de sindicat, oameni care triesc din furtul de crbune.

Unde ai fost n turneu cu spectacolul n 2012? Alexandru: Am avut dou turnee, unul n var i al doilea n toamn. Prima dat am fost n Valea Jiului, n aproape toate coloniile miniere: Petrila, Aninoasa, Vulcan, Uricani. Pe urm, la Hunedoara, la Brad, la Deva, la Baru Mare, la Haeg. i apoi n Maramure, la Tuii Mgheru, Baia Sprie, Baia Mare, Cavnic. Care era publicul vostru acolo i cum ajungeai la spectatori? Ai beneficiat de sprijinul autoritilor locale? Monica: La Petrila am avut sentimentul c suntem sprijinii, dar asta i pentru c David Schwartz i Mihaela Michailov au stat mai mult timp acolo i ajunseser s-i cunoasc pe muli dintre ei. Dar au fost i locuri n care m-am simit ca o strin complet. Am avut probleme organizatorice la Deva i la Petroani, n primul rnd la teatrele de stat de acolo, care au fost cele mai reticente. Katia: n zilele n care aveam spectacole, directorii teatrelor au preferat s nchirieze spaiile pentru alte evenimente ca s ctige nite bani. i chiar dac tu organizezi totul foarte bine, partea de promovare e diferit de ce se ntmpl aici, n Bucureti. n Valea Jiului, oamenii sunt reticeni, au nevoie de mai multe informaii, trebuie s le explici foarte clar i nu au o ncredere aa mare n necunoscui. Ai simit c exista o diferen mare ntre publicul de acolo i publicul cu care v-ai obinuit n Bucureti? M refer la modul n care reacionau la ce se ntmpla pe scen. Andrei: Oh, da. nc dup primul spectacol, am vzut c publicul reaciona n mod direct, fceau completri la texte, recunoteau personaje i vorbeau cu voce tare. Faptul c-i recunoteau povetile i strnea, simeau nevoia s povesteasc i ei. Nu exista delimitarea ntre scen i public, luau totul ca pe o discuie deschis, nu ca pe un spectacol. i uneori se raportau cumva ca la un film, ieeau i intrau n sal n timpul spectacolului. Unii dintre ei veneau pentru prima oar la teatru? Andrei: Da, n unele dintre aceste localiti n-au mai fost evenimente de genul acesta de dinainte de 89. Alexandru: E complet imprevizibil ce se ntmpl. Cum a fost, de exemplu, la Vulcan. A intrat cineva, un domn care nu tia ce se ntmpla pe scen. M-a ntrerupt n timpul monologului i m-a pus s-i cnt. Chestiile astea sunt puin incomode, dar trebuie s le gestionezi cumva. Nu poi s-i spui acelui om s tac. Trebuie s-l integrezi i pe el n spectacol, s-l faci s neleag ce se ntmpl acolo. Monica: E o provocare foarte mare, dar cred c ceea ce ne-a ajutat era convenia asta prin care spuneam textul la public. Comunicam direct cu ei, i era normal ca ei s ne rspund. n aceast situaie e mai uor i pentru noi, actorii, s ieim din convenie, s vorbim cu ei i apoi s ne ntoarcem la text. Ce mi se pare interesant e c se inverseaz cumva raportul. Ei s-au expus n faa voastr, iar voi ai fost spectatori la rndul vostru n timpul documentrii. E normal ca acum s acceptai interveniile lor n timpul spectacolului ca pe ceva firesc. Katia: Ca s nu mai zic c i discuiile de dup spectacole
O parte din echipa SubPmnt la intrarea n mina Petrila. Foto Vlad Petri, 2012

sunt mereu interesante. i uneori discuia se ducea ntro zon socio-politic despre situaia din Romnia, despre experienele lor profesionale i umane. ntr-un fel, avem mai multe trepte aici. Documentarea i interviurile reprezint nivelul unu. Spectacolul reprezint nivelul doi, iar discuiile cu spectatorii nivelul trei. Credei c oamenii s-au simit reprezentai de modul n care tratai n spectacol problemele sociale i economice de acolo? Andrei: La nceput erau foarte sceptici. Noi mergeam i mpream fluturai i mi s-a ntmplat s fiu ntrebat: De unde suntei voi? Cnd auzeau c suntem din Bucureti, ne ntrebau: i ce tii voi despre Valea Jiului? Voi tii cum e viaa noastr n min? Ai cobort vreodat n min? i atunci le spuneam c am cobort n min, c am vorbit cu oamenii, i aa au prins ncredere i i-au dat seama c documentarea noastr n-a fost una superficial. Katia: Iar spectacolul nostru nu era doar despre mineri, pentru c toat lumea cnd aude de Valea Jiului se gndete la mineri. Noi vorbeam i despre femei, despre btrni i copii. Lucru pe care l-au apreciat i ei. Mi se pare c n tipul acesta de teatru pe care-l facei voi miza nu este de a reprezenta o anumit categorie social, ci de a transmite mesajele unor grupuri sociale, de a-i aduce mpreun pe oameni i a construi o comunitate. Doar c e foarte complicat s faci asta cu un singur spectacol. E nevoie de un proiect pe termen lung. Katia: Din pcate, eu nu pot s-i percep pe ei ca o comunitate, mi se preau dezbinai. Alexandru: i eu cred c demersurile trebuie fcute pe termen lung pentru a construi o astfel de comunitate. Sunt de

acord cu ce spui, dac mergi i joci un spectacol o singur dat acolo, vei aduce mpreun nite oameni pentru cteva ore, care mai apoi vor fi la fel de dezbinai. Monica: Premisele existau. Dup spectacol, rmneai cu un grup de oameni i erau foarte implicai. Cum a fost la Uricani, unde am avut o sal imens, plin de copii. Era un haos total, a trebuit s ne schimbm i stilul de joc, s modificm textul, dar a fost foarte impresionant la final. Noi avem o scen n care interpretm nite copii, i atunci toi cei din sal au nceput s strige cu glas tare, i s ne spun c i prinii lor sunt plecai la munc n Spania i n Italia. i a mai fost un moment cnd noi ntrebm: Cum va fi lumea noastr n viitor? i au strigat toi n cor: Napa, napa! Urt, urt! i mai era interesant cum, dup spectacole, vorbeau copiii i btrnii vorbeau ntre ei. Deja simeai c se nate ceva. Andrei: n mod normal, oamenii acetia pe care i-am intervievat i pe care-i intepretam, nu aveau ocazia s vorbeasc n public i s fie ascultai. Dar faptul c noi i-am prezentat pe scen i-a legitimat n ochii celorlali. Plus c muli dintre tineri nu prea tiau mare lucru despre mineriade i despre perioada de dinainte de 89, despre greva din 77 etc. Spectacolul devenea i o surs de informaie. Ai putea s ne vorbii i despre persoanele pe care le interpretai? Katia: Eu interpretez o doamn n vrst de 90 de ani care a fost o croitoreasc celebr n Petrila, iar mai trziu s-a apucat de fcut coroane. Ea vorbete n primul rnd despre cum e s fie soie de miner, despre atmosfera i despre obiceiurile din Valea Jiului.
continuare n pg. 6 www.artapolitica.ro

6
continuare de la pg. 5

Arta categoriilor excluse

spectacol, n care am ncercat s m apropii de el, s-mi dau seama cum e el ca om, ce fel de energie are. Foarte interesant este c nu s-a raportat la mine ca la o persoan strin. M-a tratat ca i cum m tia de o via. Dup ce a nceput spectacolul, nc dup prima replic, s-a recunocut, a ridicat mna i a spus: sta sunt eu!. i sttea chiar n faa mea. A fost foarte emoionant. i-a recunoscut povestea i a inut s fac completri. Simeam cumva c textul se scria acolo, n acel moment, cu contribuia mea i a lui. Cteodat m i aproba: Aa e! Aa e!. ntr-adevr, e o responsabilitate foarte mare, mai ales c e i diferena de vrst. Riscam s par o caricatur i s strnesc rsul n sal, ceea ce nu s-a ntmplat. Atunci am neles care e miza mea ca actor, am neles c nu e vorba doar despre mine, e i despre cellalt. Alexandru: i eu mi doream ca oamenii respectivi s vin la spectacol i s nu se simt jignii. Domnul care lucreaz ca salvator minier are vocea vtuit. Asta a fost marea mea problem. Eu am ncercat s fac rolul cu mijloacele mele, bazndu-m pe exeperiena mea de via. ns eu nu am silicoz, nu am corzile vocale fcute terci din cauza prafului de crbune i m-am temut tot timpul ca el s nu simt c l caricaturizez. i din fericire, nu s-a ntmplat asta. Ba chiar s-a emoionat i a plns la scena n care vorbete despre mama lui. Cum zice i Andrei, distana dintre noi i aceti oameni n timpul spectacolului era de civa metri, o experien extrem de intens i pentru noi, dar i pentru ei. Monica: La Aninoasa a fost incredibil. Aveam senzaia c spectacolul se mutase n sal. Ajunsesem noi, actorii, s-i urmrim pe cei din sal i s le studiem reaciile. i n-am s uit niciodat momentul n care i-a nceput Alex monologul. M-am uitat n clipa aceea i am vzut expresia de pe faa acestui domn, salvatorul minier, care a avut o reacie extraordinar. Nu tiu cum s v zic, expresia de pe faa lui cuprindea de toate: emoie, un fel de uimire, bucurie, cutremurare. Cte lucruri puteai citi pe chipul lui! Se transformase total, era ncordat, iar apoi lacrimile au nceput s-i curg iroaie. Parc nu-i venea s cread. Andrei i cu mine am nceput i noi s plngem. A fost incredibil. Interviu realizat de Marius Bogdan Tudor i Ionu Sociu

Alex Potocean, Andrei erban, Vasile Codrea (miner pensionar), Vasile Pantelimon (miner pensionar). Aninoasa, 2012. Foto: David Schwartz

Andrei: Prima persoan e inspirat de un domn care a plecat din zona Moldovei n 1990. A plecat pentru c salariile erau foarte mari n Valea Jiului n acea perioad i a reuit s-l aduc i pe fratele lui. n 97, cnd s-a dat legea disponibilizrilor, o bun parte dintre mineri au mucat momeala i au acceptat salariile compensatorii. Printre ei a fost i fratele lui, care n-a reuit s fac mai nimic cu banii. S-a ntors napoi la ar, n Moldova, unde n-a reuit s se reangajeze. El ns a rmas n Valea Jiului i e unul dintre cazurile norocoase. Cumva a reuit s strng bani, dar cu sacrificii imense. A strns bani pentru a lsa o cas copilului, dei chiar el spune c nu vede niciun viitor acolo pentru copil. E un om care nelege tot mecanismul acesta politic, i care spune c a ajuns s participe la mineriade n urma unei mari manipulri. E contient c reprezentanii lor nu mai au niciun rol i c toate hotrrile se iau de ctre FMI i de ctre UE. A doua persoan este un domn care a participat la greva din 77. El susine c a fost unul dintre iniiatorii grevei i povestete c n urma grevei din 77 a fost interogat i btut de Securitate. Alexandru: Prima persoan pe care o joc e un miner pensionar din Aninoasa, care a fost i salvator minier. n momentul n care aveau loc explozii sau accidente, mergea s-i scoat pe colegii lui din min. Povestete despre unele evenimente, care sunt destul de macabre. Dar vorbete i despre lipsa de solidaritate dintre ortaci, despre care am aflat i de la bunicul meu, care a fost miner. Gndii-v c acolo erau oameni venii din foarte multe medii, din toate zonele i de toate etniile. Cellalt caz este al unui tnr din Petrila, care era paznic la min la momentul respectiv. Pzea fierul de acolo, fier care pentru muli oameni reprezint sursa din care i ctig pinea. Oamenii fur acest fier, dup care l vnd mai departe. Afli din povestea lui care este programul unui paznic, afli perspectiva unui tnr asupra Vii Jiului. Un paznic care are program 12/24 i ctiga 350 de lei pe lun n 2011. Monica: Eu spun povestea unei femei de 37 de ani, care triete n cartierul Bosnia, cartier de foste colonii minereti care sunt n paragin total, populat n proporie de 90% de romi, foarte sraci, care triesc fr ap i fr curent. M rog, un cartier la pmnt. A fcut i pucrie, dup ce a fost prins la furat de fier vechi. A avut i copii, iar ambii copii au murit. E o poveste dramatic, care n spectacol a fost chiar mblnzit. nelegi astfel i perspectiva celui care e nevoit s fure, dar care n-are niciun fel de alternativ. Pe lng povestea ei, mai spun mpreun cu Katia i povestea unei soii de miner, care e cumva o poveste de succes. O femeie care a avut mai multe job-uri de-a lungul vieii i care i-a deschis o mic afacere n Petrila, un fast-food. Povestete cum se descurc ea ca
www.artapolitica.ro

patroan i cum e s fii soie de miner. Unii dintre cei pe care i-ai interpretat au venit la spectacol. Bnuiesc c e complicat i pentru voi s jucai n faa lor. Sunt tot felul de implicaii etice, pn la urm e vorba despre vieile altora. Cum putei descrie aceast experien? Andrei: Am simit o ncrctur emoional extrem de puternic. Abia ateptam s joc, pentru c tiam c personajul o s vin s vad spectacolul. i m-am gndit s merg s-l iau de acas vorbesc de domnul n vrst care a participat la greva din 77. Era curios i el s se vad portretizat pe scen. M-am dus, l-am ntmpinat cu o portavoce i am nceput s-i cnt o melodie din spectacol: Jiule, Jiule pe malul tu.... Am avut ansa s petrec o or cu el nainte de

Petrila, 2012

Arta categoriilor excluse

n teatrul comunitar nu poi s o ii langa n lumea ta!


Interviu cu Andrei Sever Brzan, Andreea Eanu, Alice Monica Marinescu
Nu mi-e ruine s muncesc. Toi avem dreptul s muncim pentru o bucic de pine. Spl i wc-uri, predau i la ore. Muncesc, nu fac niciun ru! n plus, mi place s lucrez cu copiii, i-am iubit ntotdeauna. n 2007, povestea Rodici Sandu femeie de serviciu la coala Telec din Bicazu Ardelean a luat amploare n pres, accentul fiind pus pe degradarea sistemului de educaie. Rodica Sandu a nceput s predea limba englez n coala n care jumtate de catedr rmsese neocupat, dup ce a dat examen i a obinut nota 7, ceea ce i-a permis s ocupe postul de profesor suplinitor. n 2009, Bogdan Georgescu (dramaturg i regizor de teatru), mpreun cu Andreea Eanu (actri), a nceput s documenteze aceast poveste-cadru extins de dezbatere asupra unui tip de educaie non-difereniatoare, care nu ine cont de roluri sociale achiziionate, ci se raporteaz la nevoi comunitare reale i la o partajare creativ a cunoaterii nemonopolizate. Spectacolul I Am Special a fcut parte din proiectul de art activ pentru educaia mpreun Turneu la ar1, proiect cu o miz socio-cultural major: reabilitarea cminelor culturale spaii n cea mai mare parte abandonate dup 1989 din perspectiva rolului lor unificator: medii de coeziune social, construcii ale educaiei participative i schimbului de practici artistice, n beneficiul unor comuniti evacuate astzi din circuitul culturii patrimonializate. Turneu la ar a pus n discuie semnificaiile vitale ale unor teritorii de solidaritate care ar putea reconfigura cultura vie a unor comuniti contemporane din ce n ce mai vulnerabilizate din cauza lipsei de acces la educaie. n lunile iulie i august 2009, spectacolul I Am Special a fost itinerat, ca parte a proiectului de retrocedare cultural a cminelor retrocedare a dreptului la autoreprezentare n Cminul Cultural din Limanu (Constana), Cminul Cultural din Ssarm, Chiuza (Bistria-Nsud), Cminul Cultural din I.L. Caragiale (Dmbovia), Cminul Cultural din Pueti-Mglai (Vlcea). Pe 30 septembrie 2009 a avut loc, la Ministerul Culturii, Cultelor i Patrimoniului, o prezentare a Turneului la ar, nsoit de propunerea proiectului pilot de transformare a cminelor culturale n centre comunitare pentru educaie creativ i art activ. La nceputul lunii noiembrie 2013 m-am ntlnit cu o parte din echipa proiectului Turneu la ar Andrei Sever Brzan, Andreea Eanu i Alice Monica Marinescu pentru a reconstrui harta rolurilor politice, sociale i culturale ale Turneului... i pentru a readuce spectacolul I Am Special n prim-planul discuiilor despre art n medii marginalizate. Mi-am adus aminte, n timp ce fceam interviul, de reprezentaia pe care am vzut-o la Pueti Mgla, de bucuria oamenilor care participau la spectacol fr s in cont de convenii teatrale prestabilite, de interveniile lor legate de ce s-ar putea face i ce i-ar dori s se ntmple n cminul n care, dup cum spuneau, aproape c nu mai itrau. Timp de o or i jumtate, la Pueti Mgla, teatrul a cobort n intimitatea vieii celor pentru care un spaiu cultural este un spaiu existenial.

Prima ntrebare pe care vreau s v-o pun e legat de felul n care a fost construit spectacolul I Am Special. n ce msur v-ai implicat n scrierea textului i care a fost aportul vostru n construcia spectacolului?1 Alice Monica Marinescu: Bogdan Georgescu ne-a propus de la nceput un model de scenariu, noi am fcut diferite exerciii de improvizaie, i cam aa s-a conturat primul draft de text. Referitor la scris, am avut mici pri n care am intervenit. Eu, de exemplu, aveam la un moment dat o scrisoare, o reclamaie, de fapt, pe care mi-am scris-o singur, coordonat de Bogdan. Andreea Eanu: Eu am fost cu Bogdan n documentare i am cunoscut-o pe profesoara care, o vreme, a predat i a fost i femeie de serviciu. I-am cunoscut familia, colegii de la coal, am cunoscut-o pe cealalt femeie de serviciu cu care era n conflict. n procesul de documentare, Bogdan i-a schiat cteva puncte centrale pe care le-a dezvoltat ulterior n spectacol. Andrei Sever Brzan: Eu am scris muzica spectacolului i versurile. n spectacol erau nite intermezzo-uri de rap ntre scene. Asta a fost, cred, cea mai important contribuie a mea la scrierea textului. Bogdan tia pasiunea mea pentru muzic, tia c activez n domeniul muzicii rap i mi-a plcut foarte mult ideea lui de a m provoca s m implic n aceast zon. Am fcut un ciclu de 3 pri muzicale repetitive pe parcursul ntregului spectacolul. Aveai, practic, scena, aveai problema enunat, dup care, la sfritul scenei, aveai bucata muzical care completa ntregul tablou. Andreea Eanu: Era un fel de subliniat pe text ideea principal. Ce v-a interesat pe fiecare dintre voi la povestea profesoarei care pred englez i rmne i femeie de serviciu n coal? Mie mi se pare c ntreaga poveste chestioneaz raportul de putere din sistemul de nvmnt, ascendentul statutului celui care se consider c are dreptul s te nvee doar pentru c e perceput ca atare i, ntr-un fel, orizontalitatea cunoaterii i capacitatea de a descoperi noi metode i noi contexte prin care s transmii i s faci schimb de cunoatere. Andreea Eanu: Eu, cnd am nceput acest proiect i m-am dus la Bicazu Ardelean, eram convins c este o problem a sistemului i c fix despre asta o s vorbim, i c, uite, Minis1 Echipa proiectului: Andrei Sever Brzan, Andreea Eanu, Bogdan Georgescu, Alice Monica Marinescu, Snziana Nicola; documentare: Vlad Georgescu, Bogdan Paraschiv

felul n care stau lucrurile din punct de vedere educaional i cultural. Alice Monica Marinescu: i pe mine m-au interesat povestea uman i raportul de poziii sociale, dar i publicul, pentru c noi am jucat n locuri n care oamenii nu mai vzuser teatru. Eram curioas s vd cum vor reaciona, cum se vor implica, i mi-am dat seama dup experiena asta ct ru poate s fac presa dac prezint lucrurile dintr-o singur perspectiv, fr s le nuaneze deloc. Te gndeti c tu, ca artist, ntr-o situaie de genul acesta, ai putea s redefineti lucrurile i s compensezi o unic privire asupra lor. S-a ntmplat un lucru extrem de pervers: oamenii, dup ce prezentam spectacolul i stteam de vorb cu ei, admirau modelul acestei profesoare, problema mare era c presa fcuse un ru foarte mare. Andreea Eanu: Monica a punctat un lucru important. La discuii, oamenii erau foarte deschii s aprecieze ce fcuse profesoara. Andrei Sever Brzan: Dac v aducei aminte, i noi ne-am confruntat cu o problem similar n timpul turneului: comuna I.L.Caragiale versus Ghirdoveni. Noi fusesem invitai s jucm spectacolul la Ghirdoveni i cei din I.L.Caragiale o comunitate format n marea majoritate din romi, marginalizai de primrie au luat legtura cu noi, propunndu-ne s jucm i la ei. Cnd am vorbit cu primarul despre posibilitatea de a juca un spectacol i la I.L.Caragiale, el a prut puin prins n offside. Alice Monica Marinescu: Noi am vrut s jucm, de fapt, n primul rnd, la I.L.Caragiale, dar ni s-a spus c nu se poate. Casa de Cultur e dezafectat, totul e distrus, deci era mai bine, ne-au zis de la primrie, s jucm la Ghirdoveni. Andrei Sever Brzan: i noi am fost la Casa de Cultur i era ok. Bun, arta ca o construcie nerenovat, dar era decent, se putea juca. Practic, autoritile ncercau s ne ascund comunitatea din I.L.Caragiale. Noi, cnd am ajuns, ni s-a spus c primria din I.L.Caragiale e la Ghirdoveni i c acolo urmeaz s jucm. Alice Monica Marinescu: Lipeam afie pe strad i au venit oamenii i ne-au spus: Noi nu ne permitem s ne cumprm bilet de autobuz ca s mergem la Ghirdoveni, gndii-v, avem 4 copii, nu putem. Venii i la noi. i a fost o experien senzaional, pentru c la I.L.Caragiale am inut un spectacol, pe lng cel de la Ghirdoveni, care a fost organizat de comunitatea local. Au venit prinii, s-au mobilizat i ne-au ajutat. Am avut un public numeros, am mers din poart n poart i le-am spus oamenilor s vin la spectacol.
www.artapolitica.ro

Turneu la ar, 2009. Foto Bogdan Paraschiv

terul nu face nimic nu avem profesori, nu avem posibilitatea de dezvoltare n spaiul rural, dar cumva, dup documentare, am venit cu un gust mult mai amar din cauza discriminrii oamenilor din jur fa de profesoar. Pn la urm, oamenii nu aveau o problem cu faptul c ea e femeie de serviciu i profesoar, ci cu faptul c ea e femeie de serviciu, punct. Dac ea s-ar fi hotrt ntr-o zi s vnd caiete cu in, n-ar fi cumprat de la ea pentru c era femeie de serviciu. Pe mine dimensiunea asta a povetii m-a blocat. n spectacol s-au acumulat n mine toate lucrurile pe care le-am vzut la ea documentndu-m. Familia ei era foarte retras la ar te atepi s vorbeasc toat lumea cu toat lumea. Ct timp am stat n documentare, am fcut interviuri i cu ea, i cu directorul colii, i cu profesori de la coal, i am simit foarte tare marginalizarea familiei ei, ndeprtarea factorului ruinos. Directorul colii ne-a rugat s nu dm spectacolul acolo pentru c ar readuce problema n centrul ateniei, i ei abia au trecut peste, i, vezi doamne, n-ar fi ok s se mai scrie nc o dat despre femeia de serviciu. Nu se pomenea niciodat de profesoara de englez care are jumtate de norm ca femeie de serviciu, ci de femeia de serviciu care s-a gsit ea s predea i englez. Cnd ai ajuns voi acolo, ea ce fcea? Andreea Eanu: Noi am ajuns n timpul vacanei de var, i ea urma la nceputul lunii septembrie s dea un examen la Ministerul Educaiei. Andrei Sever Brzan: Pe mine m-au interesat foarte mult implicaiile sociale ale proiectului reabilitatea cminelor culturale i, n al doilea rnd, am fost foarte preocupat, n decursul proiectului, de educaia social pe care o primesc tinerii, nu c a veni eu s le spun cum e bine sau cum nu e bine s fie educai. Dar I Am Special mi-a dat posibilitatea s prezint

8
Andrei Sever Brzan: Trebuie s recunosc c am avut nite prejudeci legate de acea reprezentaie, dup care m-am relaxat. Eu am vzut I am Special la Pueti-Mglai i-mi aduc aminte c spectacolul evolua n funcie de reaciile publicului, c devenea un mediu absorbant al interveniilor spectatorilor. Cum ai perceput voi aceast transformare a spectacolului? Alice Monica Marinescu: Prima dat, pentru mine a fost un oc destul de mare cnd mi-am dat seama c lumea mnnc, discut, intr, iese, comenteaz, completeaz. Am ncercat smi adaptez jocul, s le captez atenia. Pentru mine, ca actri, a fost o experien de mare, imens ajutor. i dai seama c trebuie s fii mult mai prezent dect atunci cnd joci ntr-un cadru n care oamenii sunt obinuii cu teatrul. Nu poi s o ii langa n lumea ta. Oamenii sunt foarte vii i prezeni, i i cer acelai lucru. Exista o scen n spectacol n care Andreea era la catedr, era profesoara, i Snziana i cu mine ne alturam publicului, devenind elevi. Lucru care funciona perfect, pentru c toat lumea participa i oamenii nu ne mai percepeau pe noi ca pe cei de pe scen. Eram acolo, lng ei, ne ddeam bileele, adic exact ca la ore cnd ai o clas greu de stpnit. Andreea Eanu: De obicei, n teatru, cnd faci un moment interactiv, publicul, cnd simte c urmeaz asta, nu tie pe unde s se ascund, pentru c percepe interactivitatea tot ca pe o convenie teatral. Pe cnd n cminele culturale, oamenii de-abia ateptau s intervin. Era n sfrit, suntem i noi bgai n seam. Eu aveam n spectacol un cntecel pe care l nvam cu publicul i apoi l cntam mpreun. Iniial am crezut c o s cnt de nebun i c o s bat din palme, dar n-a fost deloc aa. La Limanu, copiii veneau pe scen i nu mai voiau s plece. Andrei Sever Brzan: Era foarte viu totul. La momentele de rap, cnd aveam contact direct cu publicul, m simeam extrem de acolo. Andreea Eanu: i te trezeai brusc la realitate, dup spectacol, cnd copiii veneau i te rugau s rmi acolo, s predai englez i trebuia s le explici c au vzut un spectacol i c ceea ce am fcut noi pot face i ei. Dintr-o joac pot crea lucruri. Mult timp dup-aceea, am primit ad pe facebook de la nite copii care mi tot spuneau: cnd termini la Bucureti, poi s vii s faci englez cu noi?. Andrei Sever Brzan: La repetiiile dinaintea spectacolului, la Limanu, aveam un public format din copii i sta era un barometru foarte bun pentru mine, pentru c erau foarte ateni i unii dintrei ei ncepeau s i danseze. Unul dintre ei a venit la mine i m-a ntrebat: cnd poi s vii s m nvei s cnt?. Alice Monica Marinescu: Momentul plecrii era ntotdeauna cel mai greu, pentru c i ddeai seama c spectacolul nu este, pentru ei, ca un film care s-a terminat. i doresc s fac parte din spectacol, din ce se ntmpl. i asta a fost pentru noi destul de dur, pentru c noi plecam i ei rmneau. A fost o experien extrem de important pentru formarea mea. Miam dat seama c dac nu eti pregtit s ai o relaie deschis cu un public diferit fa de cel pe care l tii tu, poi s o ncasezi negativ i s zici tia nu m ascult, nu se uit la mine!. Dar, de fapt, i dai seama c poate ar trebui s te i ndoieti puin. Poate c ce faci tu i ce ai fost nvat s faci nu este cea mai bun i cea mai autentic form de art. Andrei Sever Brzan: O astfel de experien te scoate din fonfiala asta zilnic i din vorbitul pe nas. E ca o gur de oxigen. Vezi c cei pentru care faci un spectacol pot fi i ali oameni dect cei pentru care eti nvat, de obicei, s joci. tiu c era vorba, la un moment dat, s continuai proiectul n mai multe comuniti. La Limanu, transformarea cminului cultural de acolo ntr-un centru de educaie creativ este, evident, efectul demersului vostru. Andreea Eanu: n 2010 am mers cu Bogdan la Limanu i am fcut Kickstart Limanu. A funcionat ca un fel de coal de var, am stat dou luni de zile i am fcut ateliere. n acelai timp, am ncercat s transformm cminul cultural ntrun centru comunitar de educaie creativ. Acum acolo se ntmpl tot felul de lucruri, au cercuri, ateliere. Alice Monica Marinescu: Depinde foarte mult i de cminul cultural i de comunitate. De exemplu, la I.L.Caragiale mi-a fi dorit foarte mult s m ntorc i s fac lucruri, dar acolo
www.artapolitica.ro

Arta categoriilor excluse La un moment dat pierdusem i sensul proiectului, i m-a descentrat foarte tare. Am ajuns la Bicazu Ardelenesc, am cunosut-o pe Rodica Sandu, ea era i foarte bolnav atunci avea cancer la sn, soul ei lucrase ntr-o fabric de tbcrie i fcuse cancer n gt, vorbea printr-un aparat. Era o atmosfer copleitoare, care te asuprea i te bga din ce n ce mai mult n scaun, i nu-i mai venea s faci nimic. Nu-i mai venea s deschizi gura s spui ceva. n toat presiunea pus de pres, mai vii i tu i spui: tii, eu sunt de la UNATC i veau s fac un proiect despre dumneavoastr!. Ne-am gndit mult dac s mai continum proiectul i-a fost un moment foarte greu. i apoi discuia de la Ministerul Culturii, unde am neles c nu conteaz ce-am fcut. Noi am prezentat proiectul vreo or i jumtate, n-am primit nicio ntrebare din partea niciunui reprezentat de la Minister, ni s-a zis: bine, lsai-l acolo!. Ce se ntmpl cu toate satele i comunele care sunt acum abandonate? Andrei Sever Brzan: Pe cine intereseaz, m refer aici la autoriti, s le spun oamenilor c au nite drepturi, c au, de exemplu, dreptul la accesul gratuit la educaie? Ori dac educaia drepturilor e att de slab, i reacia fa de aprarea lor e slab. Nu e mai bine, din punctul de vedere al autoritilor, s nu oferi niciun fel de alternative i s ntreti diferenele n aa fel nct copilul care s-a nscut ntr-o colonie n I.L.Caragiale s nu spere niciodat c poate primi o educaie corespunztoare? Atunci cnd i se spune frecvent c nu poi face dect un singur lucru, c tu n-ai practic nicio ans, i se limiteaz orizontul. Interesul autoritilor e si dicteze stomacul. Primeti uleiul i fina electoral, i se cumpr votul i eti considerat un nimeni. Ce s-a ntmplat la Limanu e o excepie. Ce se ntmpl, ns, cu toate satele i comunele care sunt acum abandonate i n care copiii nu beneficiaz de nimic? Primria n-ar trebui s sprijine, primria ar trebui s iniieze. Autoritatea local ar trebui s creeze programe educaionale. Andreea Eanu: N-am primit de la Ministerul Culturii nici mcar un mail n care s ni se spun: v mulumim, am citit, nu ne intereseaz. E ca i cum acea ntlnire n-a existat. Andrei Sever Brzan: Repet, pe nimeni nu intereseaz s investeasc n educaie. Autoritile investesc n asfalt, cnd investesc i-n la, ca s-i cumpere omul main, benzin, s sporeasc practic profitul celor care trebuie s se mbogeasc. Alice Monica Marinescu: Pe mine m-a frustrat puin i probleme asta a timpului. S zicem c plecam joi n tuneu, fceam joi i vineri ateliere, jucam smbt i duminica plecam napoi spre Bucureti. Odat ce ajungeam ntr-o comunitate, mi venea s stau mult mai mult. Mi se prea mereu c facem prea puin. Sigur c era vorba de bani i de faptul c nu ne permiteam s stm mai mult, dar mi-am dat seama ct e de important n astfel de proiecte s stai cu oamenii cu care ai nceput s lucrezi o perioad mai lung de timp. Lsam n urm o hrtie foarte mare pe care erau scrise toate dorinele oamenilor legate de cminele culturale, era o foaie colorat cu multe vise, i plecam. Andreea Eanu: Cumva, frustrarea asta de care vorbete Monica pe mine m-a fcut s neleg odat pentru totdeauna c nu sunt asistent social i c nu pot s rezolv toate problemele oamenilor din comunitate. i sigur c dac a putea s gsesc o metod prin care proiectul artistic s fie nsoit i de asisten social ar fi extraordinar. Dar, n acelai timp, e important smi fie clar rolul meu. Eu am avut un sentiment de frustrare n ceea ce-i privete pe copiii de la Limanu. Pentru c muli dintre ei erau n pragul liceului i ne spuneau c nu au cum s ajung la Constana s fac liceul. Am ajuns la Bucureti i-am nceput s-mi fac tot felul de planuri s pun bani de-o parte. Acolo, ns, mi s-a rupt filmul i-am zis: stai puin c n-am cum s rezolv eu asta orict mi-a dori. Cred c e foarte important s fii contient de limitele tale i s faci ce poi ct de bine poi. Pentru mine a fost o ruptur important i ca artist, i ca om, i tiu s m raportez altfel acum cnd merg s lucrez ntr-o comunitate. Alice Monica Marinescu: Pentru mine era uneori sentimentul c intrm ntr-o cas super prfuit, tergem praful, strlucete totul o vreme, dup care plecm. Asta era puin frustrant. n fiecare dintre comunitile n care am fost era un potenial enorm de a se construi ceva, i din cauza lipsei unei strategii pe care noi am propus-o prin proiectul despus la Minister, din pcate ignorat lucrurile nu se continu aa cum ar fi de dorit. Interviu realizat de Mihaela Michailov

Turneu la ar, 2009. Foto Bogdan Paraschiv

problemele oamenilor erau cumva mult mai adnci srcie imens i simeai c pn s facem noi art i alte activiti, e nevoie, n primul rnd, de asisten social. Andrei Sever Brzan: n timpul turneului la I.L.Caragiale, mi-a venit ideea s facem un proiect mpreun cu nite lutari pe care i-am cunoscut la un moment dat i cu grupuri de copii, n care s se ntreptrund muzica lutreasc i hip-hopul. Sigur, ce zice Monica e just. Oamenii au nevoi foarte mari acolo, dar pn la urm cred c e nevoie s simt c ce fac i ce pot face are un sens. Alice Monica Marinescu: Ca s faci cu adevrat lucruri n oricare dintre aceste comuniti e nevoie de fonduri pe termen lung. Noi, la finalul proiectului, am depus un proiect la Ministerul Culturii, n care propuneam o strategie de reabilitare a cminelor culturale n funcie de nevoile fiecrei comuniti. Nimeni nu a luat n considerare proiectul. Am construit un model de interaciune cu toate comunitile n care am fost Andreea Eanu: Practic, noi, n timpul turneului am construit i un model de interaciune cu toate comunitile n care am fost. Ajungeam cu dou zile nainte de spectacol, fceam ateliere cu toi copiii care voiau s vin, apoi mergeam din cas n cas i ncercam s aflm ce se ntmpl cu fiecare cmin cultural, cam ce i-ar dori oamenii s se ntmple acolo i i invitam la spectacol. La Limanu, toi prinii i doreau s se ntmple ceva. n proiecte cum este Turneu la ar, nu eti niciodat doar actor. Faci ateliere, i promovezi spectacolul vorbind cu oamenii din comunitate, lucrezi n mult mai multe direcii dect cea legat strict de rolul tu n spectacol. Ce v-a adus vou toat aceast implicare? Ce i aduce acest tip de angajare socil? Andrei Sever Brzan: Contientizezi mult mai bine responsabilitatea pe care o ai. n momentul n care i asumi aceast postur, trebuie s fii foarte atent ce i cum transmii lucrurile. Dac oamenii neleg greit anumite lucruri, dac vd n tine altceva, se creeaz o mare confuzie. Andreea Eanu: Cumva, este mult mai important prezena ta n afara spectacolului dect n spectacol. Ai repetat spectacolul, tii ce ai de fcut i de ce faci ce faci, dar cnd se termin spectacolul i trebuie s ai discuia cu publicul sau n zilele cnd ai atelierele cu grupurile de copii, dac nu eti extrem de prezent i de contient de demersul tu, poi s strici totul foarte uor. Tu lucrezi cu copiii dou, trei ore, nainte de spectacol, n zilele pregtitoare, iar ei se duc acas i povestesc ce au fcut, ce i-ai ntrebat. i tocmai de-asta trebuie s fii foarte prezent, atent i limpede. Andrei Sever Brzan: Tu participi, practic, la dezvoltarea acestor copii i tocmai de-asta nu-i permii s nu fii foarte responsabil. O bucic din ei e i partea ta i asta te implic mult. Alice Monica Marinescu: Pentru mine, cum am mai spus, a fost o etap de formare foarte important. Mi-am dat seama ct de mult mi place s lucrez cu oamenii, ct de mult mi place s fac i lucruri n afara spectacolului. Mi-am dat seama c nu e scndura sfnt tot ce-mi doresc i, pe de alt parte, am realizat c e un tip de lucru care cere mult mai mult de la mine m-am ocupat, pentru spectacol, i de partea de costume. Am neles c n acest tip de lucru cel mai important e ct de multe vrei tu s faci, ct de mult eti dispus s te implici. Mi s-au deconstruit nite idei preconcepute legate de talent i de menirea artistului. Ce vi s-a prut c a fost foarte greu n acest proiect? Ce n-a mers? Andreea Eanu: Pentru mine documentarea a fost foarte grea.

Arta categoriilor excluse

Povestea mea putea fi spus de altcineva


Interviu cu Bashar Al-Kishawi
Bashar Al-Kishawi este absolvent de medicin i jurnalist. A plecat din Kuweit la 19 ani. Este palestinian i, din acest motiv, dreptul de a merge la facultate n Kuweit i-a fost luat. n `90 a venit n Romnia s studieze medicina. Din cauza legislaiei din Romnia, dup absolvire, Bashar a fost nevoit s se reprofileze. A trecut la jurnalism i, n prezent, lucreaz la Radio Romnia. n spectacolul Nu ne-am nscut n locul potrivit e una dintre cele cinci voci ale migraiei. Pentru c l joc i pentru c e primul personaj cu care m-am mprietenit, am ncercat s aflu mai multe despre el n lunile n care am lucrat la rol (rolul meu i ...al lui). Nu a fost greu, pentru c Bashar e generos cnd vine vorba despre experiena lui de via. Povetile lui sunt frnturi de via adevrat, niciodat simpl, ntotdeauna ironic, uneori ocant. Povestea unui apatrid. Am nvat, cunoscndu-l, c multe dintre lucrurile pe care le lum de bune, cum ar fi dreptul la educaie ntr-o ar pe care s-o poi numi a ta sau dreptul de a-i vedea prinii, nu sunt ntotdeauna simple banaliti garantate din natere. (Alex Fifea)
Ce te-a motivat s mprteti povestea ta de via unor necunoscui? Totul pleac de la taic-miu, serios. Eram n Kuweit, prin clasa a patra, i eram n corul colii, i ncepuse s-mi plac muzica clasic. Am ajuns la performana s ctigm noi, corul nostru, concursul naional de muzic, cu piesa Carmen, i mi-a plcut foarte mult. De atunci am avut, ca s zic aa, apucturi artistice, i i-am zis tatlui meu c vreau s fac liceul de muzic. Nici gnd! Apoi, n gimnaziu, cu desenul, am avut parte de un profesor foarte bun, i ne-a nvat s adunm lucruri de acas, ce n-aveam nevoie prin cas, i s facem mti ca la Veneia, roboei, era pe vremea aia n vog Star Wars, nave spaiale. A nchiriat o camer de filmat cu pelicul i am fcut un film, am luat un premiu cu grupul care s-a ocupat de treaba asta. I-am zis tatlui meu c vreau s dau la Arte, i-a zis c nu, n niciun caz. n liceu mi plcea s scriu, i mi spunea profesorul de arab c am talent i ar fi o mare pierdere s nu m fac scriitor. Tot aa, s-a opus taic-miu. i de atuncea sufr, voiam s fac ceva artistic, design de maini, arhitectur, ceva legat de art. Planul meu secret a fost s vin n Romnia i s m nscriu la IATC , dar era taxa 750$ pe lun, era de 3 ori mai mult dect la Facultatea de Medicin. Voiam s fac regie de film. Nu s-a putut. Am ncercat s iau legtura cu unchi-miu din State, s plec acolo, am zis lucrez osptar i studiez la Hollywood!. Nu s-a putut pentru c nu primeam viz. Aa c am rmas i am fcut Facultatea de Medicin, dar ntre timp eram n echipa de teatru de la facultate. M-am bgat n Uniunea Studenilor Palestinieni din Bucureti tocmai ca s pot s practic un fel de art, i fceam piese de teatru, jucam. n mare parte, ei scriau textele n arab, i-am zis Domne, dac vrei s te adresezi publicului de aici, trebuie s scrii n romn!. i-au zis: Bine, scrie tu n romn. i-am scris, timp de 6 ani, scenarii de piese pentru trup. Scriam, n general, despre problemele palestinienilor. Am zis cum s-l invit eu pe profesorul meu de anatomie sau de tiu eu ce, la o pies care este jucat n limba arab?. Este absurd. Lsnd la o parte glumele pe care le fceau, c noi dac intrm acolo, nu cumva ne intete careva cu un laser, cu un punct rou i ne execut la ieire? sau nu sare vreunul cu bomba acolo?. Cele mai multe spectacole le-am fcut la Casa de Cultur a Studenilor i la Palatul Copiilor. De atunci am i pasiunea pentru fotografie. sta este i motivul pentru care, dup ce am terminat facultatea, m-am nscris la un curs de media i jurnalism. Iar cnd ai venit voi, m-am bucurat foarte tare, pentru c povestea mea putea fi spus de altcineva, care m-a ascultat i a notat. Cnd am vorbit cu voi, eram foarte atent s subliniez anumite chestii, anumite valori de fapt, care, n mod normal, ar trebui s existe i nu sunt. Care a fost prima impresie cnd ai auzit lectura textului? Cum i s-a prut? Auzeam povestea mea i-atunci nchideam ochii i m ntorceam cu anii n urm i ncercam s retriesc acele momente povestite. Singura chestie era accentul lui Alex, care nc nu m cunoscuse i vorbea mai prost ca mine romnete, dar s-a strduit foarte mult i a reuit s triasc, cum s zic, n-a zice rolul, s zic aa, o parte din viaa mea - povestea vieii mele. M-a ajutat foarte mult faptul c am tradus textul n arab, i cnd a fost vorba de numele personajului meu, am vrut s-l cheme Selim. Am vrut s aduc un omagiu unui om pentru care am avut foarte mult respect i care, atunci cnd a ajuns ntr-o situaie similar cu a mea, s-a sinucis. Este vorba despre unchiul meu, de la el am nvat foarte mult, era un om extraordinar, un om pentru care faptul c n-avea unde s se duc, dup ce a petrecut muli ani din viaa lui n Kuweit, i a ocupat o funcie foarte mare, era inspector colar, i faptul c, dup ce a fost scos la penise, i s-a spus n-ai unde s te duci, trebuie s ai viz de edere pe un membru activ al familiei, fie pe soia ta, fie pe fiul tu - a fost un lucru care i-a ranit orgoliul grav. Fiul lui pn atunci fusese student i avusese el viz pe tatl su, ca fiind susinut financiar de un printe. Unchiul meu a fost unul dintre primii profesori din Kuweit, i un om care a contribuit efectiv la procesul de educare, s nu zic alfabetizarea societii kuweitiene! Umilina asta, s ajung dependent de fiu sau de soie a fost un lucru pe care nu l-a putut accepta. Cum e s asculi povestea ta, spus de altcineva? Am avut un sentiment unic, ca i cum m-a fi uitat prin nite poze de cnd erai mic sau o nregistrare fcut cu muli ani n urm. E foarte real aceast trire. Cnd e vorba de anumite momente din pies, m vezi plngnd. De asta am ncercat s aduc foarte mult lume la pies, chiar i copii, ca s afle din timp ce-am aflat eu la o vrst destul de naintat. Eu cred c, pe lng partea artistic, orice poveste, orice film, orice pies trebuie s-i dea de gndit i s fie un produs educativ ntrun fel, s aib un scop. Toate aceste elemente s-au regsit n pies. i mi-a plcut i c ai ales n pies, lsnd la o parte c sunt palestinian, i o doamn care este de origine evreiasc. M-a impresionat foarte mult, i de asta am vrut foarte mult s-o cunosc. Pentru c, lsnd la o parte Holocaustul, pur i simplu povestea ei, ca om, conteaz foarte mult. Pe lng asta mi-a plcut foarte mult, cnd ea a zis c n-ar fi vrut s se duc, nici n Palestina, i nici n Israel, mai trziu, pentru c nu se simea n largul ei, era o atmosfer care nu i se potrivea. Dac ar fi fost toat populaia evreiasc ca ea, probabil nu ar fi existat conflict n Orientul Mijlociu i n-am fi fost nici noi, m refer i la prinii mei, i la alii, obligai s prseasc ara lor. Crezi c teatrul trebuie s aib o funcie social i politic? Da, pentru c, chiar din timpul colii cnd aveam serbri, veneam cu ideea de a face spectacole, inspirate din realitate, prin care s promovm principii, s promovm valori ale realitii cotidiene. De asta vreau s trimit piesa n arab i tatlui meu i, mai ales, vrului meu, pentru c este omul care a suferit cel mai mult dup moartea tatlui su, (tatl su fiind unchiul meu Selim, care i-a pus capt zilelor). Vrul meu s-a ntrebat tot timpul De ce? De ce-a fcut tata ce-a fcut?. Crezi c e corect ca un artist s fac spectacole cu poveti reale, ale unor oameni reali, dar s apeleze la actori? Depinde ce vrei s faci. Dac fceai un film documentar sau un reportaj, trebuia s aduci oamenii respectivi s vorbeasc, i nu actori. Cred c este imposibil s faci aa ceva cnd e vorba de teatru. Pentru c ei n-o s povesteasc la fel de fiecare dat, n-o s poi s punctezi, s scoi n eviden anumite aspecte din viaa lor. Trebuia s fie cineva din exterior, care s poat s redea, s rein textul i s zic de fiecare dat aceeai poveste. Eu am fost prezent la toate reprezentaiile i cred c este obositor pentru un om s-l pui n faa mulumii. Aa, cnd stai de vorb cu el, o s-i povesteasc ntr-un cadru mai intim, mai restrns, pe cnd dac-l pui n faa publicului, cred c o s plece, o s fug, o s se emoioneze i o s aib impresia c lumea a venit s se uite la el exact cum se uit la o maimu n grdina zoologic. Crezi c un spectacol despre o comunitate sau o categorie social, se adreseaz n primul rnd acelei comuniti sau acelei categorii sociale? n cazul solicitanilor de azil i al refugiailor, sunt persoane care au sentimentul sta de fric. Cel care vine nu tie dac este n mini bune sau rele, nu tie dac cei de la CNRR (Consiliul Naional Romn pentru Refugiai) sau de la alte organizaii non-guvernamentale vor s-l ajute sau nu, dac sunt organe de stat sau nu, i atunci ar fi bine s vad un spectacol ca sta, chiar n timpul procedurii. S tie c este dreptul lui, ca om, s triasc n condiii de siguran. E important s neleag ce nseamn statutul de refugiat i, innd cont c n acest spectacol sunt mai multe poveti i sunt diferite, este foarte relevant acest aspect. E foarte important, dup prerea mea, i componenta asta a personajului afgan din pies, care face demersuri de plecare, i tie i el c ceea ce va face este ilegal, c va trece mai multe frontiere, ilegal, fr viz, ghe-

Bashar al-Kishawi. Foto: arhiva personal, 2012

muit ntr-un container, pentru c alt soluie nu are.

CTEODAT SE NTMPL S NU MAI AJUNG LA DESTINAIE


Cteodat nevoia de protecie l transform pe om n infractor. Din pcate, asta este o mare problem - cei crora li se refuz statutul de refugiat, apoi sunt n ilegalitate pe teritoriul respectivei ri. Este foarte important s tii i chestia asta din timp, ca s tii ce te atept, lsnd la o parte faptul c muli din cei care fac asta sunt tineri, ca i biatul afgan, i n determinarea lor de a pleca, cteodat nu se gndesc c i pun propria via n pericol. Cteodat se ntmpl s nu mai ajung la destinaie. Este foarte crunt pentru familie sau prini s afle c fiul lor a murit pe drum. Crezi c e util pentru oamenii din grupuri marginalizate, pentru refugiai, s vad un spectacol despre ei? Da, ca s vad c nu sunt ignorai i c povestea lor nu se termin n centrele pentru solicitanii de azil sau n centrele de detenie (de luare n custodie public), de unde sunt expulzai. Pe vremuri eu tot auzeam glume, c cei din Nordul Africii, ca s ajung n Italia sau n Frana, sunt n stare s traverseze Marea Mediteran chiar notnd, i n-am crezut pn cnd nu s-au ntmplat lucrurile astea. Chiar sunt unii care ajung aproape de apele teritoriale ale Italiei, Franei, Spania, i de acolo o iau not, pn la grani. Ai vedea piesa jucat ntr-o ar arab, avnd n vedere c ai tradus-o? Sau n Gaza? Din pcate, conducerea din Gaza este mpotriva oricrei manifestri artistice, consider arta o pierdere de vreme atta timp ct nu promoveaz valorile lor i interesele lor. Nu s-ar putea juca n Kuweit i n nicio ar din Golf, pentru c ei sunt unii ntr-un Consiliu de Cooperare al Golfului i consider c orice critic la adres unui stat din Golf, e o ofens general. Din pcate, multe dintre rile arabe nu au semnat niciun tratat pentru aprarea drepturilor omului. n rile arabe funcioneaz o organizaie - UNRWA (United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Near East), care se ocupa de salvarea, ajutorarea i gsirea de locuri de munca pentru refugiaii palestinieni, n zona Orientului Milociu. Deci n Kuweit n niciun caz nu se poate juca! Dac eti ziarist i scrii ceva despre emirul Kuweitului, poi s fii i parlamentar, eti exclus imediat din parlament, i se ia imunitatea i poi s primeti ntre 3 i 5 ani de nchisoare. Ai tradus piesa, ai venit la toate reprezentaiile, ai participat la discuii. Ce te-a motivat s te implici att de mult? Faptul c m aflu aici n Romnia, triesc aici de 22 de ani i faptul c am stat departe de ai mei, atta timp, c nu i-am mai vzut de 16-17 ani, sta a fost un motiv suficient de puternic, s m fac s m implic i mai tare, pentru c probabil ca mine sunt muli. Interviu realizat de Alex Fifea i Alice Monica Marinescu
www.artapolitica.ro

Trebuie s ducem povestea mai departe


Interviu cu Valentina Ivanov
Valentina Ivanov a prsit Serbia din cauza Rzboaielor Iugoslave. n 2000 a venit n Romnia, mpreun cu soul i cei doi copii. Dup 3 ani de lupt i procese, Valentina i familia ei, au obinut statutul de refugiai. La 10 ani, de cnd a venit n Romnia, dup eforturi mari i sacrificii, Valentina i cei doi copii au obinut cetenia romn. Valentina a inspirat unul dintre cele 5 personaje, n piesa Nu ne-am nscut n locul potrivit. Am ntlnit-o prima dat, la nceputul repetiiilor pentru spectacol i m-a marcat prezena ei. Radiaz, eman energie pozitiv, are un zmbet pe fa chiar i cnd nu zmbete. Povestea ei nu este doar povestea refugiului, a refugiatului sau a imigrantului, este povestea unei familii care caut pacea. Cnd un om i mprtete viaa lui nu ai cum s nu simi o responsabilitate fa de felul n care transmii mai departe istoria acelei persoane. E emoionant, e important, ai o miz mult mai mare dect un succes personal, o cronic pozitiv, un rol n CV. Devii purttorul unui mesaj, iar Valentina este pentru mine mesagerul pcii. (Katia Pascariu)
Ce v-a determinat s vorbii despre viaa dumneavoastr cu nite oameni pe care nu-i cunoatei, care a fost motivaia? De cnd am nceput s spun povestea mea, oriunde m duc, povestesc. Un motiv este c vreau s mulumesc Romniei c ne-a oferit o via nou i un loc nou, mie i familiei mele. i din cauza asta am povestit tot ce s-a ntmplat, ce-a fost n ara noastr, motivul pentru care am plecat din Serbia. Pentru mine e foarte important s povestesc despre rzboi, am trit toat via rzboi. i de-asta vreau s povestesc i nu nchid gura, ca s spun c rzboiul e o nenorocire, care distruge nu numai o persoan, distruge poporul. Mereu am zis: ce s-a ntmplat n ara mea, s nu dea Dumnezeu s se ntmple n nicio ar din lume!. A fost un rzboi foarte murdar i, nu tiu, din cauza asta vreau s spun tuturor i s vorbesc n continuare - ca oamenii s neleag c lucrurile nu se rezolv cu asta, cu rzboi, cu arme. Eu v-am povestit c bunicul meu s-a nscut n 1892 i a trecut prin rzboaie balcanice. Mama i tata s-au nscut ntre 1932-1935, i, tot aa, mama mea i-a pierdut mama, n `47. Mama mea, cnd eram mic, mi-a povestit despre partizani, despre germani, despre ucideri, despre fric, pentru c noaptea veneau unii, ziua veneau alii. Bunicul niciodat nu a tiut cum s fac s nu fie acuzat. Toat viaa mi-a povestit despre momentele astea, cum au venit ruii, cum au intrat pe teritoriul srbesc. i dup, cnd am crescut un pic mai mare, de pe la 10 ani, aa, la coal, non-stop: rzboi, rzboi, rzboi. Am fcut la coal materia Marxism, care ne nva despre socialism, comunism, cine e Karl Marx, i dup, la televizor, numai filme de lupt, partizanii mpotriva germanilor, i aa toat viaa, pn am crescut. n 1980, cnd a murit preedintele nostru, Tito, eu am simit c n-o s fie bine, i i-am spus tatlui meu c o s fie rzboi. Pentru c au nceput s ias la iveal problemele dintre republici - fosta Iugoslavie a avut 6 republici i 2 provincii autonome. Tatl meu mereu spunea hai tu, taci din gur, nu tii nimic!, bine tata, am spus, ai s vezi ntr-o zi., i acea zi a venit. Prima s-a desprit Slovenia, nu a fost nicio problem, s-a retras armata Iugoslaviei din Slovenia i a eliberat acolo. Dar n Bosnia a fost o mare nenorocire, acolo s-au luptat i croaii mpotriva srbilor i mpotriva musulmanilor; i musulmanii erau de dou feluri, i s-au luptat i ntre ei, i cu croaii, i cu noi, i-aa acolo s-a amestecat tot, c n-a tiut cine pe cine omoar. Eu am pierdut pe un unchi, care a fost musulman, i el nu a vrut s accepte arma, i a fost mpucat n curte, n faa familiei. Cnd am venit la Bucureti i am intrat acolo, la cmin (Centrul de Cazare i Proceduri pentru Solicitanii de Azil), la Tudor Gociu, erau patru etaje pline cu azilani. Am primit o camer, aveam buctria comun i patru bi. Dup cteva sptmni am zis hai s vedem cte ri sunt aici pe holul nostru - Irak, Afganistan, Bangladesh, Sri Lanka. Cnd am ajuns la noi la u, l-am ntrebat pe Marko, fiul meu, noi de unde suntem, i mi-a spus noi suntem romni. Am zis: nu suntem romni, suntem din Serbia!. Bine, mam.... El a tiut c o s rmnem totdeauna n Romnia. Era foarte aglomerat cnd am venit noi n 2000-2001. A fost plin-plin, pn a intrat Romnia n UE a fost plin, pe urm oamenii s-au retras, cine a avut statut de refugiat, a plecat de aici i am rmas noi. Ce impresie ai avut cnd ai citit textul? Mi-a plcut c ai implicat i legislaia Romniei. Aa e, legea e fcut foarte bine, numai c nu se implic nimeni cum trebuie i nu e aplicat cum trebuie. Nici n cazul meu nu s-au implicat mult. Am umblat de la ghieu la ghieu, pn cnd am fcut tot ce trebuia fcut, i nu a fost uor. Cnd am sunat la UNHCR (United Nations High Commissioner for Refugees) s m ajute cineva, doamna de acolo mi-a spus c poate numai s m ghideze. Am spus mulumesc, nu am nevoie de asta. Eu am cunoscut o fat de la o organizaie ARCA (Forumul Romn pentru Refugiai i Migrani), i ea s-a oferit s m ajute s obin cetenia, mi-a dat tot ce trebuie, toate materialele, i fcea i pregtire pentru examen, pn la or 5 fr bani. Eu, pn la 5 lucram, i nu puteam s merg, i nici nu puteam s-o chem dup fr s pltesc, fr nimic. i
www.artapolitica.ro

10

Arta categoriilor excluse

m-am gndit s m ajute o organizaie. Nimeni! Ei spun: nu avem buget i nu putem s te ajutm. Eu cu un singur salariu, cum s fac tot ce e de fcut? C la fiecare document trebuie s plteti ceva, ori traducere, ori legalizare, i nu una, mai multe legalizri. Toate astea cost, timpul meu, actele, ct am dat numai pentru paapoarte, m-au obligat s fac paapoarte i nu am plecat cu ele nicieri, am fcut de dou sau de trei ori paapoarte, n fiecare an. Pentru c la dosarele de cetenie trebuie s depui i paaport lng buletin, i noi refugiaii, eram obligai n fiecare an s renoim paaportul, din la electronic, i la cost, pentru mine la 3 persoane, 10 milioane. Am pltit i taxe la stat 2 milioane i ceva, nu numai pentru dosar, plus taxa consular - plteti 32 de lei. Eh, asta mi-au dat-o, nu vreau s greesc, asta a fost ARCA, i ei prima dat cnd am depus dosar pentru domiciliu, mi-au dat jumate din suma pe care am pltit-o, nu au putut s-mi dea toat suma. Cu toate astea, n-or s m vad c iau telefonul i sun s cer ceva, i nici ei n-ar suna s te ntrebe dac ai nevoie de ceva, dac te descurci. Noi am fost foarte activi cnd am venit, cnd am venit n Romnia, noi am muncit ca voluntari pentru UNHCR, am lucrat i pentru CNRR (Consiliul Naional Romn pentru Refugiai). Din prima zi cnd am venit, am ajutat foarte mult n cmin, am avut grij s fie curat. La 10 seara cnd se nchide cminul, aveam grij s fie curat baia, buctria i holul, ani de zile. Cnd au vrut s organizeze Ziua Refugiatului, soul meu a convins oamenii s participe la activiti, s joace fotbal, noi am fcut i un calendar pentru un proiect, am fcut multe. Numai cnd au trebuit s ne rsplteasc, nimic! Bine, au primit copii dou telefoane mobile la ofert, ali copii au primit televizoare, numai copiii, i femeile care au fost la filmare pentru... puin, un milion, aa ceva. La cte emisiuni am fost noi i nu ne-au pltit niciodt. Odat m-au pclit, TVR1, nu mi-au fcut contract nainte de filmare, au spus c-mi fac dup s m plteasc, tot aa, un milion, nici pn n ziua de azi, n-am vzut niciun ban. Cum a nceput povestea dumneavoastr cu teatrul? Eu am fost foarte activ cnd eram mic, am fcut gimnastic de performan din clasa I pn n clasa a VIII-a. Eram mic, eram elastic i un profesor de sport m-a remarcat i m-a luat i am fost i ctigtoare la concursuri, am luat i premii i medalii i tot. Pn n clasa a VIII-a, mi-a plcut muzica foarte tare (i acum mi place). Atuncea am nvat s cnt la instrumente, am cntat la cor la coal, am dansat dansuri folclorice tradiionale. n satul nostru a fost un grup folcloric pentru tineri, mergeam la Casa de Cultur i aveau i teatru de comedie. i cum s v explic, la noi n Iugoslavia, era organizat n fiecare an, ca tinerii, s mearg voluntari undeva ntr-o localitate, s fac treab, s plantm, munc voluntar. Acolo am fost i eu implicat pe cultur. Grupul nostru din satul nostru trebuia s fac ceva, un spectacol, n fiecare zi, seara aveam program: de cntec, de poezie, de umor, orice. Acolo am nceput eu, i cnd am auzit c este i la noi trup, la Casa de Cultur, singur m-am dus, pe la 14 ani, i m-au primit. Fceam teatru de comedie, dar tot despre rzboi. Am fost la festivaluri, la competiii. n fiecare an fceam alt spectacol. Ce prere avei despre rolul teatrului? Sunt muli care spun c teatrul trebuie s vorbeasc despre lucruri frumoase, nu s fac o critic social. Oamenii trebuie s vad i cealalt parte a vieii, nu doar ce e frumos. Partea frumoas, poate o acoper pe cea rea, numai c mai mult e negativ dect pozitiv, n via. Oamenii care vor s vad doar teatru frumos, sunt oameni crora le e fric de via, de adevr. Oamenii trebuie s tie multe nu numai despre refugiai. Uite, nimeni nu vorbete despre bolnavii de cancer. E un tabu nu doar n Romnia, peste tot. Mie mi place despre toate problemele s vorbesc, s discut. Eu spun ceva, ea spune ceva, tu spui ceva i din toate astea trebuie s ias ceva bun. Pentru c eu - una singur - nu pot s aleg cel mai bine. Cu copiii vorbesc mereu, despre multe, avem edine. Eu, ca mam, a putea decide eu tot, dar nu vreau...

vreau s zic i ei. Nu vreau s fac cum vreau eu, ci cum vrem noi, cum ne dorim noi. Aa am fost i cu soul meu. Cu prinii nu vorbeam, cu ei a fost aa: tu eti fat, ai terminat coala, gsete-i servici, cstorete-te i gata. Eu am nevoie de vorb, dac trebuie - s discutm...ne certm, ne mpcm dup, plngeam, rdeam. Dm afar, i dup - iese ceva bun, nu poate s ias ru. Ct de importante vi se pare c sunt povetile refugiailor pentru contextul politic actual? E important ca lumea s tie despre refugiai, despre situaia refugiailor. Dup ce primeti statut de refugiat, ai 6 luni de adaptare, faci coala n limba romn, eti dus la forele de munc i te nregistreaz dac ai diplom sau nu, spui ce eti, cum eti, ce vrei s lucrezi i dac nu ai gsit nimic, te las nc 6 luni, primeti banii rambursabili de la stat, ca s te ajute s iei afar din cmin. i cnd iei afar, la revedere! E doar un an de ajutor, de program de integrare. De ce nu e de 5 ani s ajui copiii s mearg la coal, la grdini, s-i tie drepturile? Ei nu tiu nimic, nici de alocaia pentru copii, pentru c nimeni nu vrea s spun nimic, nu e interesat de ei, s-i ajute. Eu sunt nscut n Europa i toat viaa am muncit, am luptat pentru mine, s obin tot ce am putut. Educaia mea de la prini e aa dac nu faci cu mna ta, nimeni nu-i d. Tu trebuie s faci! Dar oamenii care vin de pe alt continent, de departe, e mai greu, nu tiu ce e Europa, care sunt legile, drepturile, ce avem noi aici. Nu 6 luni program de integrare - 5 ani ar trebui! Trebuie fcute ntlniri i explicat ce e cu Europa, acum avem tehnologii i se pot face multe. Lucruri pe care noi le tim deja, dar ei nu le tiu cum s foloseasc maina de splat, aragazul, duul. n Ungaria am vzut femei la cmin, din Afganistan, care stteau cu orele sub du i se uitau de unde vine apa cald la robinet, nu tiau, veneau din sate...i unii au rs de ele i eu le-am zis, nu rdei de ei, fii fericii c voi ai crescut i-ai avut o via mai bun, ei nu tiu i trebuie s-i nvm. De ce nu fac educaie real pentru oamenii tia? Eu i soul meu am cutat toate serviciile posibile, prin cunotine, nu prin organizaii. Cnd ne-au dat afar din cmin, noi am mers din bloc n bloc pn am gsit locuin. Cnd am pierdut pe soul, nu am tiut c pot avea burse copiii, c sunt orfani, dar o profesoar i-a zis lui Marko i m-a chemat la coal, i la nceput lui Marko nu i-a dat-o, pe urm au zis c nu mai sunt bani, s-a schimbat mereu legea. i la primrie am fost, la sectorul 2, dup un an, doi, cnd am aflat c avem dreptul la ajutor, pentru familie monoparental, i mi-a aprobat 90 de lei pentru 2 copii. Pe urm mi-a sczut la 60 de lei, i dup, la fiecare 3 luni, mi nchidea dosar, mi deschidea dosar, m sunau s le mai dau cte ceva. i la sfrit, cnd Marko a mplinit 18 ani, mi-au dat 40 de lei, aa ceva le-am zis lsai-m cu banii i cu ajutorul vostru, nu-mi trebuie!. M-au pus s fac un dosar... pentru 40 de lei. Acum numai Daniela, fiica mea, mai are i alocaie i burs. Credei c e util pentru oameni din grupuri marginalizate, pentru refugiai, de exemplu, s vad un spectacol despre ei? Da, normal. Eu m-am gndit c dac am banii o s deschid o organizaie i o s ajut oamenii, s explic ce i cum s fac, s am un birou i s-i chem i s le zic uite, facei asta i asta, s-i ndrum s tie, nu s fac ceva ru. De cte ori nu m-au sunat oamenii s m ntrebe cum am fcut aia i aia. Eu sunt un pic aa mai... sunt suprat, s tii, pentru c vd c se pot face multe lucruri, dar nu se fac. Nu trebuie mult, trebuie dorin i voin ca s se fac, s fie mai uor pentru cei care au nevoie, s fie ajutai. Radovan, soul meu, a fost un om... i lui i-a plcut s povesteasc, s spunem cum stau lucrurile, s fac poze (pentru reviste, tv, etc.). Eu poate c i din cauza lui povestesc, ca s rmn amintirea. Trebuie s ducem povestea mai departe. Interviu realizat de Katia Pascariu i Alice Monica Marinescu

Arta categoriilor excluse

11

Unde-s marginalii n literatura nou?


de Costi Rogozanu
La ntrebarea de ce nu e destul literatur despre marginalizai? ncerc i eu s fac un joc retoric ieftin: de ce nu e destul literatur?. Literatur se public n draci dar, cu cteva excepii, mi se pare c tonele de ficiune plutesc n dou bule: himera estetic i himera comercial. Scriitorii din primul grup viseaz dup stimuli vechi, resping orice form de manifest, orice form de urgen impus de prezent i, foarte greit chiar pentru ambiiile lor estetice, resping leciile realiste successive, date de mari scriitori n ultimele dou secole. Al doilea grup viseaz s inventeze un limbaj literar comercial romnesc. Nu e ru, dar e munc chiar mai grea dect s scrii o capodoper estetic, n condiiile n care ai o pia enorm cu o presiune global oricum extrem de eficient pe publicul cititor. Eu nu propun o literatur scris dup vreun program social rigid. Nu am n cap situaii ridicole cu planul la hectar cu literatur despre romi, gay, migrani etc. Problema mea e c s-au pierdut din vedere mize enorme ale realismului n literatur. Avem puini scriitori cu obsesia realului, a adevrului n cel mai demodat i plicticos sens al cuvntului. Priza la realitate nu nseamn neaprat priza la mizerie (e capcana n care cade uneori Aldulescu, doar uneori, ultima carte, Cronicile genocidului, e, n sfrit, cam ce ateptam de la acest scriitor). Nu nseamn priza la o anumit tem care ne intereseaz pe noi politic. Soldaii lui Schiop e o carte bun pentru c are n ea obsesia vintage pentru notare a realitii (el atinge tema gay secundar, dintr-o obsesie mai ampl, dintr-o nelegere corect a literaturii de aia i insist s spun c e o poveste de dragoste, nu o poveste cu tem dat). Delirul lui Dan Sociu din Combinaia e i el o explozie aproape de frustrare ntr-un ocean de lips de priz la realitate. n exasperarea lipsei de priz la realitate, apar experimente precum Combinaia, n care omul i vars n cap un delir retoric uluitor ca form de alarm. Cnd oamenii se apuc s bage n ven fantasy-uri i floricele-pe-cmpii, o fac dintr-un exces de realitate pe care cred ei c-l consum. Rspunsul la abuz e evadarea. Ccat, evident c nu e aa. Dei, tot evident, funcioneaz: dup o zi de ccat la munc, a bga toat seria Stpnul inelelor. Abia din schema realist de receptare i scriere a literaturii apar firesc marginali, marginalizai, teme bgate sub pre. Aa putem ajunge la paradoxul pe care unii mari stngiti nu l-au neles niciodat, i anume c poi avea romane extraordinar de importante pentru un ochi de stnga, scrise de conservatori. Aa cum l citesc acum foarte atent pe Franzen chiar dac uneori bag nite interpretri ale actualitii de te doare capul. Omul e obsedat de ncapsularea apsrilor zilei. De altfel, i scrie un roman pe deceniu, i ncearc s prind esena fiecrei perioade. I-a ieit cu dou romane pn acum. Eugenides e iari un exemplu bun. n Middlesex, personajul principal are i o poveste de regsire a identitii sexuale, dar nu plutete crtrescian exclusiv n acest acvariu (dei la un moment dat e bgat i ntr-un acvariu), ci plutete ntr-o lume n care apar falii sociale cu o repeziciune demn de un film apocaliptic. Cum se pot schimba ochelarii literari n rndurile noilor generaii de scriitori? ntrind n rndurile critice, n zonele de influen n judecata literar, dimensiunea social tiu, o denumire vag, dar din ce n ce mai subneleas de muli artiti mito. E de ajuns s deschizi ochii, s-i pui n funciune dorina de comunicare artistic, s reproduci, s produci realiti noi i vor exploda mii de teme evitate. Literatura social nu e necesar pentru lobby ideologic, ci tocmai pentru rafinare, nuanare, pentru adncirea discuiei. Un roman bun care prinde tema migraiei va trebui s fie mai mult dect plns de mil sau un raport oengistic, un roman bun n care apare srcia rural va trebui s fie dincolo de ironiile stupide urbane de pn acum, dar i dincolo de valurile lcrmoase filantropice. Pentru asta, da, artitii ar trebui s prind gust pentru fight ideologic. Pentru c s-ar putea s ne trezim cu teme cu marginalizai la mod bine acoperite i reprezentate n librrii, dar fr ctig real n expresie artistic. Mai e ceva: inventare sau ctigare a unui public nou. Cred c e loc i pentru asta, dar ar fi bine s nu-l plictisim oportunist nici cu noi himere estetice doar pentru c sunt pline juriile de oameni care nu mai neleg combinaiile zilei, nici cu ncercri de lovituri comerciale care depesc prea puin media rahatului zilnic livrat de multinaionalele de publishing.

Spectacolul nostru era practic o lupt cu spectatorii


Interviu cu Irina Vacarciuc
Casa M este un spectacol de teatru care vorbete despre viaa femeilor care au suferit de pe urma violenei n familie, bazat pe interviuri cu femei din localitile rurale din Republica Moldova. Piesa (cu: Snejana Puica, Mihaela Strmbeanu, Ina Surdu, Irina Vacarciuc, regia: Luminia cu) a avut premiera n anul 2010, n Chiinu, i a fost jucat n peste 40 de sate i orae mici din Republica Moldova. Am discutat cu Irina Vacarciuc (actri de teatru independent din Chiinu) despre spectacol i despre experiena contactului cu un public nefamiliarizat cu piesele de teatru.
n contextul n care, n Romnia, artitii au nceput n ultimii ani s mearg cu spectacole i n sate, i orae mici, a vrea s vorbim despre experiena voastr, cu spectacolul Casa M. Cum ai ajuns s jucai n cluburile din orae i sate, i cum a fost primul contact cu publicul de acolo? Spectacolul este finanat de OSCE , i, de fapt, ei au venit cu propunerea de subiect, ei ne-au propus s facem spectacolul. Noi am jucat la Chiinu de trei ori consecutiv, la Ginta Latin, pentru c ei voiau un spaiu cu public numeros, i tot ei, OSCE, au venit cu propunerea s l jucm i n sate. Eu, pn atunci, nu mai aveam experiena cu jucatul la sate. Din primele turnee, in minte, de exemplu, c am jucat n Cueni, asta in minte exact, i, la discuiile de dup spectacol, care este despre violena n familie, despre toate aceste probleme, cineva a pus prima ntrebare: cum i-a permis regizoarea s ias pe scen n pantaloni? Adic asta era pretenia ei, adic violena, ok, am neles, dar cum poate s-i permit s apar pe scena casei de cultur n pantaloni? tiu c sta a fost primul meu oc. Nu puteam s-mi imaginez c dup spectacolul sta, cel mai ru poate deranja pe cineva c vine regizoarea n pantaloni. Asta mi s-a prut cea mai ciudat reacie. Dar n general cum reacionau oamenii care veneau la spectacole? Veneau aduli, oameni n vrst, sau i copii? Primele turnee erau cumva organizate mai bine, jucam n sate mai mari sau n orele care aveau case de cultur sau coal, i erau adui oameni din localitile din apropiere, cu autocarele. Erau maturi, de obicei oameni n vrst, i adolesceni. Cnd veneau oamenii cu copii, Luminia, regizoarea, sttea afar i se juca cu copiii, pentru ca maturii s poat vedea spectacolul. Reacii n timpul spectacolului erau tot timpul. Este un moment n spectacol n care eu mnnc terci. i tot timpul se auzea din sal: Poft mare!, S-i fie de bine!. Sau este un personaj n spectacol care vorbete despre cum a fost dus n Turcia fr s tie, era vorba de trafic de fiine umane, i povestete cum s-a dat jos pe geam, din hotel, de la etajul 3, a czut, i-a rupt piciorul i coloana vertebral. i actria spune monologul sta pe biciclet, povestete n detalii cum era rupt piciorul. i cineva din sal a spus: Da tu stai pe biciclet i povesteti cum ai piciorul rupt!. Pentru mine era foarte stresant, era prima ieire cu un spectacol n republic, i eu nu tiam cum s reacionez. Spectacolul nostru era practic o lupt cu spectatorii. Trebuia s strigi, s fii ct mai nepat, s ncerci s controlezi i s fii tot timpul foarte foarte atent la ce se ntmpl n sal. n acelai timp, mie mi se pare foarte interesant faptul c oamenii reacionau, viu, foarte firesc, i nu cum reacionm noi, spectatorii obinuii cu teatrul, care ne cenzurm i suntem pasivi pe tot parcursul spectacolului. Da, dar noi pur i simplu nu eram obinuii la nceput, nu tiai dac s te opreti, s nu te opreti, nu tiam ce s facem. Ai ncercat s dialogai cu ei n timpul spectacolului? n timpul spectacolului, nu. Dar aveam momente n care anumite replici din text se potriveau foarte bine. i atunci le accentuam pe acelea. Profitam de mici replici din monolog prin care, cumva, s le dau de neles c e vorba i despre ei, i s comunic cu ei ntr-un fel. Noi am jucat foarte multe spectacole, am avut 5 turnee, fiecare de cte 8 spectacole. Un singur turneu a fost finanat de Centrul de Plasament Amicul, i acolo s-a vzut diferena, pentru c acele spectacole au fost mult mai bine pregtite n sensul n care oamenii erau pregtii dinainte i tiau la ce spectacol vin. Cei de la Amicul vorbeau cu asistenii sociali din localiti, care, la rndul lor, vorbeau cu oamenii, i cumva publicul era pregtit. Chiar dac veneau mame cu copii mici, tiau la ce vin i ce urmeaz s vad. Spectacolele organizate de OSCE, la nceput, erau ct de ct mai bine organizate, dar apoi, mi pare foarte ru s zic, s-a vzut c era doar o activitate bifat i att. De exemplu, odat, ntr-o localitate, au venit la spectacol copii de clasa a doua i a treia. i Luminia i-a ntrebat pentru ce au venit, iar copiii au rspuns c au venit la concert. Deci organizatorii nici mcar nu au depus efortul minim s explice c, de fapt, copiii nu aveau ce cuta la acest spectacol. Practic, OSCE-ul i bifeaz nite activiti. Primesc nite bani i trebuie s i cheltuie. Ce crezi despre publicul vostru din aceste localiti, pe oameni i intereseaz, i pun probleme, se identific cu istoriile din spectacol? E tare complicat. Eu cred c sunt oameni care se identific. Dar reaciile lor trebuie nelese n contextul de acolo. De exemplu, noi, ntr-o localitate, i-am ntrebat pe oameni de cnd nu au mai vzut teatru. i ne-au spus c la ei n localitate nu a mai fost niciun spectacol de teatru din 1989. Noi nu nelegeam de ce rd, de ce intr i ies n timpul piesei, de ce sunt glgioi, i ne supram i ne indignam. Dar, pe de alt parte, e absolut de neles, pentru c oamenii tia chiar nu au vzut teatru, deci bineneles c nu poi s i nvinuieti pe oameni c reacioneaz ntr-un fel sau altul. i, iari, reaciile sunt, de fapt, foarte diferite. Cnd joci, sigur, tu, ca actri, te enervezi c au rs i i-au stricat monologul. Dar, dac te gndeti mai bine, faptul c oamenii rd nu nseamn c ei nu
www.artapolitica.ro

12

Arta categoriilor excluse

Voi cum ai lucrat la spectacol? Ai participat la interviuri, la procesul de documentare? Noi, actriele, mpreun cu Luminia, am nceput documentarea la Casa Mrioarei, un centru pentru femei abuzate, care le cazeaz temporar, le hrnete i le ofer consiliere psihologic i avocat gratuit. Noi am stat acolo, n toat atmosfera aceea, am fcut interviuri cu unele dintre femei, cu cele care au acceptat s vorbeasc cu noi, bineneles, am citit i jurnale ale femeilor de acolo. Am fcut i un fel de terapie n grup, n care ne-am povestit propriile istorii personale legate de violen, i am descoperit c nici familiile noastre nu au fost tocmai familii model. Noi am intrat cu totul n aceste istorii, am fost foarte afectate, uneori, la discuiile cu unele dintre femeile respective, ncepeam s plngem.

NE-AU IMPRESIONAT I INTRIGAT FOARTE TARE ISTORIILE DESPRE CARE ESTE VORBA
n acelai timp, propunerea de subiect nu a venit de la artiti, ci a venit de la OSCE. Deci ntrebarea ar fi, dac nu ar fi fost OSCE, ai mai fi fcut spectacolul acesta? Sincer, nu cred. Cei de la OSCE au vorbit cu Luminia, eu eram proaspt absolvent, lucrasem cu Luminia n facultate, i ea mi-a propus s lucrm. Dar noi ne-am implicat foarte mult n proiect, nu l-am fcut ca s l bifm, ci chiar ne-au impresionat i intrigat foarte tare istoriile despre care este vorba. Pe parcurs, bineneles, a aprut dorina de a afla ct mai multe despre aceste probleme. Noi triam cu aceste istorii, le ascultam nregistrrile ore ntregi, vorbeam ntre noi numai despre asta, a provocat n noi foarte multe, ne-am implicat absolut. Dar sigur nu am fi fcut un spectacol despre asta dac nu ar fi venit propunerea. Tu ai mai lucrat i lucrezi i la Teatru-Spltorie, ai nceput s lucrezi din ce n ce mai mult la spectacole cu subiecte sociale i politice foarte dure. Dar colegele tale - lucreaz i ele n proiecte similare sau a fost o experien singular, n urma creia s-au ntors la teatru clasic? n ce msur experiena acestui spectacol v-a influenat opiunile ulterioare din carier? Luminia nu a mai lucrat la spectacole document, celelalte actrie joac la teatrul indepdent Foosbook i sunt angajate la Teatrul Naional Mihai Eminescu. n acea perioad i eu am fost angajat acolo. Dar tot n perioada aceea am nceput s lucrez cu Nicoleta Esinencu la spectacolul Footage. Dup doi ani, mi-am dat demisia de la Naional. Avusesem aceste experiene, am lucrat cu Nicoleta, chiar mi-era imposibil s fac i una, i alta. Nu neaprat din lips de timp, dar pur i simplu nu m simeam onest s fac o strmbciune la Teatrul Naional, dup care s vin la Teatru-Spltorie i s vorbesc despre ct s de ccat instituiile de stat. Nu m simeam onest, aa c am plecat de la Naional i am ales s rmn la Spltorie. Pentru mine, Casa M a fost prima experien de teatru document, de spectacol despre o problem social puternic. Interviu realizat de David Schwartz

Laureniu Ridiche, Fr titlu, 2012

se identific. Asta poate fi o reacie de autoaprare, pentru c oamenii triesc momente dure n via i reacioneaz diferit. Poate oamenii care trec prin astfel de greuti reacioneaz altfel la aceste lucruri. Poate pentru ei istoriile astea sunt floare-la-ureche pe lng ce au trit ei. Deci, chiar i dac oamenii rd, eu cred c asta cumva i atinge, i fac cumva conexiuni cu vieile lor. Crezi c scopul educativ, scopul asumat de OSCE, este atins? n ce fel crezi c ajut aceste spectacole? Da, cred c ajut. Cred c oamenii se regsesc. n spectacol sunt mai multe aspecte, legate de violena i n coal, i n familie, i cred c fiecare gsete ceva cu care s se identifice. Monoloagele sunt bazate pe interviuri cuvnt cu cuvnt, fr rectificri, cu femei de la ar. Cum au zis femeile respective, exact aa apare n spectacol. De asemenea, n spectacol apar replici ale copiilor, pe care le-am luat de la Centrul de Plasament Amicul.

mie mi se pare destul de complicat ca cineva venit din afar, complet strin comunitii, s poat s dea sfaturi credibile, s spun ce e i ce nu e ruinos. Pentru c, de fapt, n sat, n interiorul comunitii, este probabil foarte ruinos. i cred c este foarte greu s i asumi aceast ruine i s faci aceti pai. Da, sunt de acord cu ce spui, noi, i n spectacol, n toate monoloagele, ncercm s accentum componenta aceast legat de pozor, de ruine. ncercm s accentum aceste momente, tocmai pentru a transmite ideea c nu ai cum s supori, s trieti cu cineva care, de exemplu, i violeaz copilul, numai pentru c este ruine. De acord, dar eu m gndesc c numai o munc pe termen foarte lung i foarte serioas ntr-un loc poate s schimbe mentalitatea i s gseasc rezolvri acestor probleme. Sigur c i un spectacol poate convinge pe cineva, dar, n acelai timp, din punct de vedere al eficienei, cred c ansele sunt destul de mici. i aici nu vorbesc din punctul de vedere al artitilor, ci n primul rnd al OSCE-ului, care i propune acest scop educativ i, teoretic, ar putea s susin o munc pe termen mai lung. Da, cumva asta mi se pare i mie cel mai stranic. Faptul c te trezeti ntr-un context n care nimeni nu prea crede n scopul unui demers. Adic OSCE-ul nu pare s cread, directorii de coli i de case de cultur de cele mai multe ori numai de asta nu au nevoie, mai mult i ncurcm. Dar cred c spectatorii, de multe ori, se regsesc, au fost foarte multe cazuri cnd au ieit femei plnse, plngnd, se vedea c le-a atins.

E TARE DREPT S SPUNEI CE SE NTMPL!


Dar brbaii cum reacioneaz la spectacol? Depinde. De exemplu, noi am jucat ntr-o localitate n care cele mai revoltate de spectacol au fost femeile. i asta poate c e de neles pentru c funcioneaz un mecanism de autoaprare. Erau dou profesoare care, chiar n timpul spectacolului, au nceput s se revolte i s zic Cum poi s ari asta n scen? Ce-s cu prostiile astea n scen?. i, la final, una dintre ele a ieit foarte furioas i a nceput s spun: Cum poi s ari tot gunoiul sta din cas?. Adic ea cumva recunotea c exist acest gunoi, dar avea o problem cu faptul c e artat. Cum poi s scoi gunoiul sta din cas? Astea precis le-au finanat americanii, s ne arate nou toate porcriile! Eu nu pot s uit ce am vzut! Asta e o prostie, e o prostie!. Cred c o reacie de acest gen spune multe. n schimb, n alt localitate, la sfrit, un brbat a spus: Tare drept, tare drept i! Iaca sracele femei, ele se duc i lucreaz, i e tare drept s spunei ce se ntmpl!. Altdat, un biat tnr, de 18 ani, a zis c e foarte bine c se spune lucrurilor pe nume. Pentru c erau unii care au spus c limbajul e prea dur, iar biatul a reacionat, spunnd c lui i place tare mult c se spun lucrurile pe nume, c nu ne ascundem i nu ncercm s fim politicoi, ci chiar vorbim despre lucrurile care ne deranjeaz. De altfel, psihologul informeaz publicul, la toate discuiile, de drepturile pe care le au, le spune c trebuie s treac peste ruine, c pot s mearg la asistenii sociali, la poliie, le explic ce pot s fac n cazul n care sufer abuzuri similare celor pe care le-au vzut n spectacol. Crezi c funcioneaz acest apel al psihologului? Pentru c
www.artapolitica.ro

Laureniu Ridiche, Fr titlu, 2012

Arta categoriilor excluse

13

Facem sau nu teatru pentru toi?


Despre proiectul Noul spectator (j nz)
de Panna Adorjni

Situaia

Poate s fie teatrul pentru toat lumea, i dac da, n ce form? Are teatrul subvenionat (din taxele tuturor) capacitatea de a-i atrage pe toi? Faptul c tinerii nu mai sunt interesai de arta teatral sau c nu exist spectacole pentru copii, faptul c teatrul e prea elitist sau c nivelul artistic scade drastic toate aceste observaii, de altfel arztoare, au devenit cliee des folosite de candidaii la diverse poziii de conducere, care promit c toate aceste probleme vor fi rezolvate odat pentru totdeauna. Irevocabil, revoluionar dac se poate ntrun singur spectacol. Lsnd gluma la o parte, dac ne uitm atent la acest fenomen, vom vedea c sunt cu totul neglijate anumite straturi sociale: angajaii firmelor multinaionale, muncitorii, pensionarii sau grupurile marginalizate, precum locuitorii din mediul rural, comunitile de romi etc. n Ungaria exist cteva grupuri teatrale care, ntr-un fel sau altul, se ocup de una dintre comunitile mai sus menionate. Kva Atelier Cultural (Kva Kulturlis Mhely) realizeaz de 18 ani proiecte de educaie teatral la un nivel extrem de avansat. Spectacolele lor sunt dedicate unor grupuri mici (de exemplu, o clas de tineri avnd vrsta de 14-15 ani) i urmresc direciile programelor Theatre in Education (TIE). Acest grup a fost iniiatorul proiectului Noul spectator (j nz), n anul 2010, mpreun cu Asociaia pentru Cultur i tiine Sociale anblokk i Krtakr. Cea din urm a fost cunoscut mai demult sub numele de Teatrul Krtakr, un grup independent din Budapesta, fondat de rpd Schilling n anul 1995, care a devenit ulterior unul dintre cele mai importante centre ale teatrului maghiar. Acest ansamblu a sistat producerea spectacolelor tradiionale n anul 2008 i s-a transformat ntr-un centru de art contemporan i ntr-o agenie de producii teatrale care, bazndu-se pe experienele tiinelor sociale, realizeaz jocuri sociale creative.

teatrul educaional). n fiecare spectacol exist i un fel de conductor al jocului, care este responsabil de mersul spectacolului: el reprezint legtura dintre participani (nu spectatori!) i juctori. El are puterea de a opri spectacolul, de a explica, de a pune ntrebri, de a modifica cursul evenimentelor. De-a lungul unui spectacol, participanii au posibilitatea de a comenta ntmplrile vzute i aciunile protagonitilor i de a-i exprima propria opinie; ei pot propune diferite scenarii n care i imagineaz cum ar fi acionat ei n locul actorilor. Mai mult dect att, ei pot intra n spectacol, jucnd i improviznd cu actorii pe anumite scene discutate. Funcia de participant este, n acest caz, una real: spectatorii reprezint o parte organic a spectacolului n lipsa cruia acesta nu ar putea exista. Un alt aspect extrem de important n aceste proiecte const n teatralitatea evident. Aciunile prezentate se inspir, de obicei, din realitatea contemporan a participanilor-int, iar grupurile selectate fie c sunt adolesceni de 14-15 ani, copii de 7-8 ani sau comuniti marginalizate sunt precis determinate. ntmplrile prezentate pot fi relatate fie simbolic (de exemplu, prin intermediul unor povestiri sau drame clasice), fie ntr-un stil realist. Indiferent de stilul ales, ntr-un final, situaia va fi aceeai: conductorul jocului se va asigura c participanii neleg faptul c tot ceea ce vd este teatru i nu realitate, c cei care joac sunt actori profesioniti, iar faptele prezentate sunt ficionale i nu momente din viaa actorilor. Spectacolul reprezint un spaiu de joc n care participanii au posibilitatea de a ncerca diferite situaii, de a nelege diferite comportamente i conflicte (triri precum excluderea, vina, responsabilitatea, dezgustul, mnia), fr consecine reale, i ntr-o atmosfer protejat. Teatrul devine astfel i mai real dect viaa n sine, o realitate extrem, un fel de second life n care suntem juctori concrei (nu virtuali), care aparent este fr miz, dar al crui efect poate fi tulburtor de real.

Proiectul Noul Spectator

urm casa i satul lor pentru a putea munci i a nva n alt parte. Experimentul Noul spectator este n general bine primit de presa (teatral) maghiar, n ciuda faptului c activitile atelierelor de tip Kva sunt n mod regretabil ignorate nu numai de celelalte teatre normale, dar i de critici. ntr-un articol despre acest experiment publicat n revista Sznhz Nyulassy Attila, organizatorii acestor ateliere fac o observaie despre rezistena teatrului maghiar la proiecte de acest tip n interpretarea lor, conversaia cu publicul i atitudinea artistic care formuleaz ntrebri i nu rspunsuri necesit prea mult energie de care cei din domeniu ori nu sunt capabili, ori nu sunt pregtii. ns, unica ans i unicul instrument al teatrului sunt crearea unei comuniti, valorizarea actualitii i apropierea vie, fizic, iar Noul spectator prezint o form care poate fi adaptat i dezvoltat, i care trebuie folosit ori parial, ori integral, exact cum folosim i teatrul. n ceea ce-i privete pe creatori, ei nu au continuat i nici nu planific un alt experiment de acest gen. La ntrebarea noastr dac se poate pleca din aceste sate fr s-i creezi probleme, rpd Schilling, coordonatul proiectului rspunde cu un nu hotrt: O pregtire mult mai precis, cunoaterea regiunii i o elaborare mai detaliat, atragerea puterii locale i a oamenilor creativi din sate, meninerea rezultatelor i un follow-up profesional toate aceste mpreun ajut ca artitii s prseasc locul cu o contiin mai curat. Dar ca toi s fim mulumii, aa ceva nu exist. ntr-o alt cronic publicat pe portalul Revizor, Tams Jszay atrage atenia asupra problemei evalurii efectului exercitat asupra participanilor care au luat parte la experiment. Publicaia editat de Kata Horvth sintetizeaz evoluia experimentului, relatnd aspectele sociale din mediul rural n care s-a desfurat proiectul, ajungnd la concluzia c activitile au reuit s creeze un forum public prin care se poate examina cum au devenit vizibile metodele de intervenie, n ce fel s-au mobilizat i s-au transformat sensurile locale ale anumitor aspecte sociale. Aceast lucrare reprezint mai mult o hart a experimentului, prin care nelegerea acestuia devine mai complex, dar care nu interpreteaz subiectul tratat: explicarea este externalizat (fcut) printr-o anex care adun diferite articole din pres. Proiectul nu poate depi ns faza de experiment, aa cum explic i Schilling: Noul spectator poate fi deconstruit acum tocmai pentru c cineva l-a fcut deja. Dar nainte s descompunem cu totul ceea ce am fcut, e bine s contientizm c numai cei care risc pot da gre.

Experimentul

Tema

Proiectul Noul spectator (j nz) a fost coprodus de aceste trei instituii menionate mai sus, i a fost o iniiativ ampl, care avea scopul de a prezenta un forum care s faciliteze comunicarea dintre locuitorii de etnie rom i etnie maghiar membri minoritari, respectiv majoritari ai societii din dou sate (Szomolya i rokt) din nord-estul Ungariei, prin intermediul educaiei teatrale, al teatrului forum i al artei contemporane. ntr-un interviu acordat revistei Magyar Narancs, Gbor Takcs se refer la un program de televiziune din Africa de Sud (de dup desfiinerea apartheidului), ca punct de inspiraie pentru proiect. Acest show era compus dintr-un ir de discuii care aveau loc ntr-un amfiteatru, ntre un alb i o persoan de culoare. Programul a durat mai muli ani, iar efectul experimentului a fost demonstrat i tiinific. n cazul proiectului Noul spectator un experiment care poate fi evaluat ca fiind similar celui din Africa de Sud , organizatorii au ales dou sate n care prezena locuitorilor de etnie rom a fost, ntr-un fel sau altul, reprezentativ. Diferenierea etnic n aceste dou sate este diferit: n Szomolya, un sat de 1700 de oameni, exist o minoritate de romi de 10-15% care sunt destul de segregai i discriminai de locuitorii de etnie maghiar, iar n rokt, satul cu 1200 de locuitori, dei minoritatea ajunge la 50%, ei fac parte din viaa comunitii. n ciuda aparenelor, tensiunea etnic e mult mai prezent n satul Szomolya, unde procesele sociale de dup 1989 au dus la fracturarea evident a comunitii (apariia romilor este vzut de comunitatea maghiar ca o iganizare a satului). Din aceast cauz, cele dou experimente se desfoar foarte diferit: n timp ce, n rokt, proiectul este acceptat de comunitate i ncurajat de autoritile locale, n Szomolya, acesta este sprijinit de foarte puini, iar Noul Spectator pare s fie un eveniment pentru romi. Nu e de mirare c programul este frecventat mai ales de ei, iar n loc de ase ntlniri de teatru educaional, au loc doar trei pe sptmn.

Noul Spectator prezint povestea aa cum reiese din filmul documentar unui cuplu de tineri cstorii, care se confrunt cu ntrebri de tipul Ce este mai important: casa sau maina?, n ce msur trebuie s-i ajui pe cei din familie?, Este ru s zici gata! la un moment dat i s dai afar rudele din cas?. Un alt exerciiu improvizat de tineri voluntari din comunitatea Szomolya red o situaie tipic: un maghiar i o femeie rom se ndrgostesc. Oare cum vor reaciona familiile i satul? Poate dragostea s nving prejudecile i rasismul? ntr-un interviu cu unul dintre participani, o fat explic de ce un maghiar i o femeie rom nu vor putea s fie niciodat mpreun: E un vis frumos ca un maghiar i un igan s fie mpreun, dar asta nu va fi posibil (...) Rasismul se rspndete tot mai mult (...) Nu tiu dac este de fapt rasismul din ei sau numai faptul c i copiaz pe ceilali. S nu cumva s se detaeze de turm. n filmul documentar apare i un joc n care un prieten nu rspunde la salut pe strad (acest joc a avut loc tot n Szomolya). Cu ajutorul actorilor i al conductorului jocului, participanii ncearc s gseasc diferite modaliti de a-l face pe cel umilit s se simt mai bine. Cei prezeni ajung foarte uor la concluzia c ignorarea celuilalt are loc din motive rasiale. Aproape toate jocurile teatrale sunt bazate pe problemele arztoare ale societii din Ungaria de azi: rasismul, discriminarea, srcia, inegalitatea social etc. n cele trei interviuri fcute cu tinerii din satele rokt i Szomolya, ei spun c ar prefera s lase n

Consecine

Metoda

Proiectele de tip TIE, pe care a fost bazat Noul spectator, constau n primul rnd dintr-un spectacol cvasitradiional, care este jucat de actori profesioniti (dar care sunt specializai n

Proiectul Noul Spectator

ntrebarea este: dup ce tragem toate concluzile din experiena celor de la Kva, Krtakr i anblokk, mai facem ceva? n Ungaria nu s-a mai fcut niciun proiect care ar putea fi neles ca o continuare a experimentului Noul spectator. Sau admitem c e nevoie de prea mult efort s continum ceea ce a fost deja nceput? Iar eu, autorul acestui studiu care stau bine-mersi n locuina mea i scriu despre o tematic care de civa ani de cnd locuiesc la Budapesta face parte i din prezentul meu de fiecare zi, oare pot realmente contribui la aceast dezbatere? Sau ceea ce mie mi se pare important respectiv informarea unei societi care se confrunt cu probleme similare, evaluarea unui subiect problematic i croirea drumului spre un discurs profesional i responsabil pe aceast tem este aceasta doar o soluie pe termen scurt?
www.artapolitica.ro

14

Arta categoriilor excluse

Comunitile ar trebui s se ajute reciproc i s se dezvolte mpreun


Interviu cu Florence Kirubi
Florence Kirubi este profesoar, dramaturg i regizoare, care lucreaz n Nairobi, Kenya. S-a specializat n pedagogie, comunicare, leadership i consiliere. S-a implicat n lucrul cu comunitile din zone rurale i urbane din Kenya. A lucrat i n alte ri din Africa, din Europa, n Jamaica i n Japonia.
Cum ai ajuns s te implici n teatru i n aciuni comunitare? Pregtirea mea este de profesor, i am predat timp de 16 ani. n tot acest timp, m-am implicat n teatru, dei nu simeam efectele acestei implicri, eu fiind profesoar ntr-o zon rural foarte puin vizibil. Apoi am avut norocul unui transfer la Nairobi, unde am putut s studiez teatru. Sunt, aadar, i dramaturg, i profesoar. n Kenya m-am implicat n activiti educaionale, folosind tehnici interactive de teatru participativ i apoi scriind i regiznd piese de teatru. n afara Kenyei, am predat limba englez cu ajutorul teatrului educaional n zonele n care engleza e a doua limb oficial. Am lucrat foarte puin cu teatrul clasic. Care crezi c au fost proiectele cele mai reuite? Ai putea s ne vorbeti puin despre ele, despre ideile de baz i cum s-au dezvoltat ulterior? n primul rnd ar fi Yaliyopita si Ndwele, tugange yajayo (Proiectul de contientizare SIDA). A fost primit cu mult entuziasm peste tot. Asta i pentru c piesele noastre sunt orientate ctre comunitate i oamenii se pot identifica cu personajele i se simt reprezentai. n mod normal, stm i discutm mpreun despre subiectul specacolului pe care vrem s-l jucm. Apoi scriem mpreun un scenariu, pregtim ntrebrile introductive i facem follow-up pentru ultimele retuuri. Tindikiti (Educaie pentru fete) a fost, de asemenea, foarte educativ. n ara noastr ne aflm ntr-un moment n care organzaiile pentru femei ncearc s dezvolte educaia fetelor. ncercm, n acelai timp, s avem grij ca nici educaia bieilor s nu rmn n urm. Ct de important este componenta social-politic a activitii tale n contextul situaiei economice precare a Kenyei? Aspectele critice ale activitii mele sunt foarte importante. Cum ar putea o comunitate srac s schimbe mentalitatea celor mai nevoiai membri ai si dect prin ceva cu care acetia s se poat identifica i care s-i ajute s-i schimbe destinul? Ce fel de poveti/piese lucrai mpreun cu comunitatea? Sunt piese clasice sau contemporane? ncercai s v facei vizibil mesajul politic prin piesele de teatru? Majoritatea sunt contemporane. n Kenya exist o discrepan foarte mare ntre sraci i bogai, astfel nct exist loc att pentru opere clasice, ct i pentru spectacole pentru comuniti. Lucrm mult i cu bisericile, pentru c sunt foarte receptive la abordarea noastr. ncercm s-i facem pe oameni s se gndeasc la situaia lor, la ce e de fcut i cum se pot schimba lucrurile. Mesajul nostru este de obicei discret, dar vizibil. Ct de important este rolul muzicii i al micrii n abordarea voastr? V construii spectacolele pe text sau mai degrab pe aspectele muzicale/vizuale/senzoriale? Ne folosim de toate componentele, n funcie de public. Africanii acord mare atenia vizualului, iar micarea i muzica sunt foarte importante. Prin teatru, mim, cntece i dansuri se creeaz un mediu realist care ncurajeaz aprecierea tuturor aspectelor artelor de ctre un public ct mai numeros. Stilul este comic, recuzita e minim, iar distribuia mic. Cum se desfoar interaciunea cu membrii comunitilor cu care lucrezi, mai ales cu copiii? Ce nva i ce ctig din colaborarea cu tine? Dac te referi la ctig material, cei din distribuie primesc o
www.artapolitica.ro

Studeni de la Universitatea Nairobi. Lectur din piesa There Is a Field, de Jen Marlowe.

indemnizaie mic n funcie de susinerea de care beneficiaz proiectul. n ceea ce privete nvarea, noi construim situaii care dezvolt creativitatea. Cutm n mod special s sporim ncrederea copiilor n ei nii. Lucrezi i n zona teatrului terapeutic? Am fcut training de consiliere psihologic, ns n Kenya, terapia e nc vzut ca ceva pentru oamenii cu probleme psihice, aa c nu m-am implicat n teatru ca terapie. E un concept nou n Kenya, dar cred c va avea impact n viitor. Cum i-a influenat munca viaa i cariera? Trieti exclusiv din teatru? Care e situaia lucrtorului cultural/teatral n Kenya? n ara asta e greu s fii pltit ca lucrtor n teatru. Eu sunt profesoar, dramaturg, director artistic i consilier. De obicei in cursuri, fac training-uri i consiliere la coli, biserici i alte organizaii. M folosesc de aceste calificri. n ceea ce privete teatrul, simt c acest mediu face informaia digerabil chiar i pentru grupuri care nu tiu s scrie sau s citeasc, iar eu lucrez mai uor cu ei. Am o poziie foarte bun n societate i m simt mplinit. tiu c munca mea n teatru ar trebui s fie bine pltit, ns, de obicei, nu e, dei e foarte apreciat. Oamenii nu prea dau bani pentru asta. Dac exist finanare, sunt pltit, dar depinde de tipul de munc i de finanator. Dac lucrez cu alte organizaii, de obicei primesc ceva. Puin, dar primesc. Bisericile, de obicei, nu pltesc. Pentru ele faci munc de caritate. n contextul n care se afl teatrul n Kenya i n Africa n general, ct de important este teatrul de implicare comunitar? n Romnia avem multe discuii sterile despre ct e art i ct asisten social n acest tip de demers. La fel e i aici. Nici mcar teatrul, n general, nu este considerat art. Eu neleg ct de important este acest gen de munc, ns el nu este valorizat ca art. Teatrul kenyan i cel african n general nu sunt considerate foarte importante. Doar atunci cnd este combinat cu alte activiti ncepe s dea roade. Din experiena ta cu copiii din comuniti marginalizate, crezi c teatrul le poate oferi o ans pentru a-i mbunti

situaia? E o ntrebare grea. A vrea s cred asta, dar vd n fiecare zi cum sistemele de valori se schimb. Tinerii vor din ce n ce mai mult s se mbogeasc repede. Dac teatrul i-ar nva cum s fac bani mai repede, ar avea poate un sens pentru ei, ns m ntristeaz faptul c valoarea banilor devine mai important dect alte valori. n contextul n care copiii, artitii, i de fapt ntregul sistem social i economic se confrunt cu precaritatea, crezi c arta poate schimba ceva fr susinere social i politic? Nu, nu cred. Va dura foarte mult. Ct de important este munca fundaiilor internaionale i a ONG-urilor n Kenya? Lucreaz n folosul oamenilor? Munca ONG-urilor a fost susinut i bine finanat n Kenya, i, n anumite zone, au ajutat foarte mult. ns acum exist o reticen a finanatorilor, pentru c multe ONG-uri nu au folosit banii n scopurile declarate. sta ar fi rspunsul corect i uor, dar, personal, cred c, de fapt, comunitile ar trebui s se i ajute reciproc i s se dezvolte mpreun. Ce sperane ai pentru viitorul copiilor sraci i marginalizai n Kenya? n momentul de fa, Kenya are un guvern bun, dei muli s-ar putea s nu fie de acord cu asta. Eu am mari sperane pentru ziua de mine i simt asta i la oamenii de rnd. Cred c lucrurile se vor mbunti, dar va dura mult, pentru c sistemele de valori s-au schimbat i lcomia e peste tot. Ce planuri ai pentru viitor? A vrea s fac scurtmetraje cu mesaje ale comunitilor. Mi se pare c ar fi accesibile mai multor oameni, iar documentarea ar fi mai uor de fcut. Mulumesc! Interviu realizat de David Schwartz Traducerea i adaptarea din englez: Marius Bogdan Tudor

Arta categoriilor excluse

15

Pictura radical a lui Mike Alewitz


de Marius Bogdan Tudor

Mike Alewitz & co., The Ressurection of Wesley Everest, Centralia, Washington, 1997

Mike Alewitz este artist, activist i profesor n SUA. La nceputul anilor 1970, s-a implicat n micarea mpotriva rzboiului din Vietnam, la 19 ani fiind cel mai tnr candidat pentru consiliul local din Austin, Texas, pe listele Partidului Socialist al Muncitorilor din SUA (Socialist Workers Party SWP). A continuat s fie organizator politic n timpul facultii, urmrind o abordare diferit de cea culturalist a Noii Stngi i punnd accentul, mpreun cu ali activiti SWP, pe problemele grupurilor sociale vulnerabile, mai ales ale clasei muncitoare. Spre sfritul anilor 70 a devenit din ce n ce mai interesat de art, n special de potenialul ei radical. A nvat s picteze pe suprafee mari i pe ziduri n timpul uceniciei ca vopsitor de panouri (o meserie aproape disprut n prezent) i a nceput s lucreze cu filialele locale ale organizaiilor sindicale de pe tot cuprinsul SUA. Influenate de arta mural cu teme sociale din Mexicul anilor 1920 i 1930 n special de Diego Rivera, Jos Clemente Orozco i David Alfaro Siqueiros picturile proiectate de Mike Alewitz sunt de dimensiuni foarte mari, extreme de vizibile n spaiul public i sunt lucrate mpreun cu membri filialei sindicale sau ai comunitii. Evitnd rigiditatea i suprastilizarea realismului socialist de inspiraie sovietic, picturile murale ale lui Alewitz contextualizeaz, adesea cu ironie, episoade din istoria micrii muncitoreti att la nivel local, ct i la nivel internaional. Alewitz a preferat s lucreze n orae mici, post-industriale, cu o tradiie muncitoreasc bogat, dar marginalizat. Lucrarea The Resurrection of Wesley Everest din Centralia, Washington, care spune povestea activistului IWW (Industrial Workers of the World) ucis n 1919 de ctre un grup de militari, este un exemplu n acest sens. Alewitz a susinut luptele sandinitilor din Nicaragua mpotriva familiei Somoza i a pictat murale n Managua i Leon. A pictat i n Bagdad, la Cernobl i n Palestina. Pe Alewitz i pe cei care lucrau mpreun cu el nu i-a interesat s redea o iluzorie linie corect ideologic sau s fie sensibili la interesele birocraiei sindicale care se poziiona mai degrab mpotriva celor pe care teoretic i reprezenta. Din aceste motive, s-a aflat des n conflict cu partidele aa-zis socialiste din SUA i cu ealoanele superioare ale organizaiilor sindicale. n 1988, a fost exclus din proiectul muralei Pathfinder de pe cldirea ce adpostea atunci sediul SWP din West Side, New York, din cauza reprezentrii mult prea ludice a clasicilor marxism-leninismului pe care o imaginase (nti i s-a cerut s-l fac pe Troki mai mic, apoi mai mare, apoi sa-i adauge pe toi membri Comitetului Executiv al Cominternului, i ntr-un final, s stearg totul i s-o ia de la capt). Povestea tuturor lucrrilor lui Mike Alewitz este spus de istoricul Paul Buhle mpreun cu Alewitz n cartea Insurgent Images: The Agitprop Murals of Mike Alewitz.
Mike Alewitz & co., The Worker in the New World Order. Bureaucracy, 1995 www.artapolitica.ro

Mike Alewitz & co., The Worker in the New World Order. Competition, 1995

16

Arta categoriilor excluse

Vocea din Monoloagele vaginului


de Ioana Pelehati
Sunt copil de anii 90, cu leciile despre sex nvate din Bravo, pe est, c e ruine. Nici nu tiu cum, dar mi s-a ntmplat o form de feminism. Receptarea iniial M-am ntlnit pentru prima oar cu Monoloagele vaginului, text deja celebru n State la momentul respectiv, pe la 17-18 ani, pe demult defunctul post Acas. Pe vremea aia, TV-ul mai avea, din cnd n cnd, o zvcnire-dou de via. Sau poate, de fapt, documentarul bazat pe spectacol realizat de HBO era exact att de pseudo-feminist i zaharist ct s prind la gospodinele i fetiele de mahala. Sau poate nc aveam rbdare cu TV-ul, fiindc n-aveam Facebook. Sau poate nc eram mic. Poate-mi cnta (mie; mie!) Tori Amos Cause sometimes/ I said sometimes/ I hear my voice/ And its been here/ Silent all these years. Habar n-am. Raportarea mea critic de-acum la text n-are nicio legtur cu receptarea de atunci. Oricum, de ce-a proiecta retroactiv i negativ asupra experienei? N-ar reflecta niciun adevr. Cele dou experiene distincte de lectur s-ar polua reciproc pn-ar nate o struo-cmil deconstructivist de dragul deconstruciei. Aa c, mai onest, o s-o recunosc ca atare. Monoloagele vaginului mi-au venit cnd trebuie. Mindfuck total, zic la televizor despre primul ciclu, despre violurile din Bosnia, despre toate uruburile i rotiele din care-i fcut vulva, despre cuvintele care nu apar niciodat n subtitrare. Despre mare chestie, ce s spun lucruri pe care azi le tie toat lumea. Chipurile. Eu aveam 17-18 ani. La urmtorul trg de carte la care am ajuns (cu ai mei, ca de fiecare dat), am scos o bancnot din plicul cu banii de burs, am palmat crticica cu Monoloagele i-am dus-o la coal. N-a provocat nici oc, nici oprobiu, la coala noastr liberal, filo-american, de fete. Dar era mito s vezi cuvintele alea, nirate mrunt, negru pe alb, pe hrtie. Era mito s vorbeti despre ele, pentru c existau textual, deci aveau demnitate, deci era ok s recunoti c sunt. nc nu tiam cum e cu numirea ca act de putere i-mi amintesc clar c, pn la Monoloagele vaginului, feminismul era o chestie nasoal, cu pr pe picioare, sutiene incinerate i cam att. i uite, totui, c un fel i-un strop de feminism avea brusc legtur i cu mine. Ce dubios. Tabloidul Am vzut o singur reprezentaie cu Monoloagele vaginului. Terminasem liceul. n aceeai coal, ntre timp, un ONG pusese textul n scen ntr-un club, cu eleve i profesoare din liceu. Reprezentaia respectiv a devenit articol de tabloid i ar fi degeaba s rscolesc prin hazna, ca s explic cum s-a ajuns acolo. Ca minim clarificare, toate elevele din distribuia spectacolului de-atunci erau majore. A, i, hint: e acelai liceu n care a explodat n 2013 scandalul paradei LGBTQIA Pride. Contextul celor dou cazuri e similar: fanatici religioi versus activism pentru acceptare i incluziune. Dar n-are nicio importan. ocul a fost altul la al pluralismului de opinii. Eu: E ok s vorbeti despre lucrurile alea n text, n teatru, n spaiul public. Ei: Cum s vorbeti despre sex, masturbare, homosexualitate i viol n context colar (spectacolul s-a jucat n afara colii, n.m.)? Textul e vulgar, e scabros, minile tinere ale acestor fete nu trebuie expuse la aa ceva. i decentrarea Concluzia a venit greu: decentrarea, ca tehnic de igien mintal, e bun pentru om. Mi-am fcut din nelegerea taberelor celorlalte (nu adverse, c e un cuvnt diviziv, de evitat) un scop n sine. Eve Ensler a pierdut, ntre timp, adeziunea feministelor pro-sexualitate, printre care Betty Dodson. Mai multe grupri feministe critic textul pentru parti pris-ul su mpotriva brbailor i a heterosexualitii, pentru asocierea obligatorie pe care o face ntre sex i violen, pentru c ignor importana educaiei despre sex pentru plcere, pentru c a devenit o instituie de strngere masiv de fonduri, pentru c versiunea iniial a textului glorifica o form de viol, .a.. neleg argumentele de mai sus i sunt, n mare parte, de acord cu ele. Ca multe texte care dau voce unor realiti trecute ndelung sub tcere, Monoloagele s-au datat i au fost confiscate parial de mainstream. Feminismul la bun de azi e altfel, e mai relaxat, e incluziv, nu normativ, nu impune minoritilor precepte bazate pe privilegiul femeii albe, din clasa de mijloc. i eu ce fac cu referinele mele? Cu Monoloagele vaginului, cu Tori cea patetic, cu toate lucrurile care m-au nvat? Ce pot. Le iau ca atare. Mi le asum i le aduc la zi, c altceva n-am ce. i, din cnd n cnd, poate reuesc s le mai dau i eu o voce.

Cutia cu resurse

Augusto Boal, Theater of the Oppressed, Pluto Press, 2000. Augusto Boal, Hamlet and the Bakers Son: My Life in Theatre and Politics, Routledge, New York, 2001. Jan Cohen-Cruz, Mady Schutzman (editori), A Boal Companion. Dialogues on Theatre and Cultural Politics, Routledge, New York, 2006. Jane Plastow, Practicing for the Revolution? The Influence of Augusto Boal in Brazil and Africa, n Journal of Transatlantic Studies, Vol. 7, No. 3, September 2009. Claire Bishop, Artificial Hells. Particpatory Art and the Politics of Spectatorship, Verso, London, 2012. Bogdan Georgescu, Teatrul Comunitar i Arta Activ, UNATC Bucureti, 2013 (lucrare de doctorat). Alan Read, Theatre and Everyday Life. An Ethics of Performance, Routledge, London, 1993. Pam Schweitzer, Reminiscence Theatre: Making Theatre from Memories, Jessica Kingsley Publishers, London, 2007. Tony Fisher, Radical Democracy Theatre, n Performance Research: A Journal of the Performing Arts, Volume 16, Issue 4, 2011. Radu Aldulescu, Cronicile genocidului, Cartea Romneasc, 2012. Adrian Schiop, Soldaii. Poveste din Ferentari, Polirom, 2013. Mihai Barbu/ Marian Boboc, Mitologia minerului: varianta neconvenional/ Come back, Valea Jiului!, Editura Findaiei pentru Studii Europene, 2006. Michael Gold, Towards Proletarian Art, http://msuweb.montclair.edu/~furrg/nm/goldtpa21.pdf Womens Voices and African Theatre: Case Studies from Kenya, Mali, The Democratic Republic of Congo and Zimbabwe, http://www.refworld.org/pdfid/4753d3b80.pdf The Workers Musical of Agitation and Propaganda, 19281932, http://www.nvcc.edu/home/etrumbull/diss/ch2.htm Electronic Disturbance Theater, Transborder Immigrant Tool, https://wiki.brown.edu/confluence/display/mcm1700p/ Transborder+Immigrant+Tool

Mike Alewitz & co., The Worker in the New World Order. Production, 1997 www.artapolitica.ro