CONTRIBUIO DOS SOFISTAS PARA O GRANDE IMPULSO DA EVOLUO DA FILOSOFIA GREGA TENDO COMO CONTRAPOSIO SCRATES VINDO A CONTRIBUIR

PARA O DESENVOLVIMENTO DA FILOSOFIA OCIDENTAL

MRCIO JOS TEMTEO HORIZONTE BRASILEIRO

RESUMO O presente trabalho visa a tentar demonstrar como foi o surgimento do movimento sofista e a contraposio a este por Scrates como marco fundamental e divisor de guas do pensamento filosfico ocidental sem a pretenso de desenvolvermos o desdobramento deste embate de idias at os dias atuais. Em princpio demonstraremos o momento histrico em que o homem passa a viver em sociedade e deixa de ser nmade para viver fixo na terra. Apresentaremos o momento do incio do pensamento humano em que o homem comea a utilizar a razo como instrumento de produo de saber e de sobrevivncia. Tentaremos mostrar algumas definies dos termos filosficos, Razo e Ideologia, apresentaremos os Pr-Socrticos, os Sofistas e por fim a reao de Scrates queles e concluiremos demonstrando a nossa opinio pessoal sobre o movimento sofista como contribuio indispensvel para o incio dos estudos da filosofia ocidental.

PALAVRAS-CHAVE: Homem nmade. Sociedade. Razo. Ideologia. Sofistas. Scrates. Filosofia ocidental.

1 INTRODUO

O homem como ser primitivo em suas origens em transio do nomadismo para o cultivo da terra e o extrativo do que a natureza ofertava. Posteriormente o homem passou a viver em sociedade gestando com isso a curiosidade do homem que passou a utilizar a razo gerando as ideologias. O incio do pensamento foi nas chamadas escolas pr-socrticas que teve como
Advogado. Ps-graduando em Filosofia Moderna do Direito Escola Superior do Ministrio Pblico do Cear ESMP-CE. Contatos: marcio.brasileiro@adv.oabce.org.br e marciobr@fortalnet.com.br.

marco inicial Tales Mileto (624-546 a.C.). Vrias foram os pr-socrticos que foram chamados tambm de sofistas. Apresentamos Scrates como filsofo que se contrape as ideologias sofistas. Temos como principal discpulo de Scrates o filsofo Plato que teve como discpulo o filsofo Aristteles. Do confronto de idias e argumentos entre Scrates e os sofistas surgem as razes para o desenvolvimento da filosofia ocidental que se perpetua at os dias atuais.

2 O INCIO DA CIVILIZAO: A CIVILIZAO NMADE E A CIVILIZAO CRAVADA.

O ser humano dotado de inteligncia e de razo, que proveniente de uma certa programao gentica pr-determinada, incutida em sua essncia, que indispensvel para a sua sobrevivncia. Dito isto, tais caractersticas destacam o homem, como um ser dotado de uma inteligncia privilegiadamente superior e nica, diante de todos os outros seres vivos, o que lhe propiciou, alm do benefcio da sobrevivncia, como ser dominante, visto que a inteligncia sobrepuja a fora, tambm o benefcio de que foi atravs de sua inteligncia que conseguiu o seu desenvolvimento social, o seu desenvolvimento em comunidade, e consequentemente da humanidade. O homem como ser inteligente tem como uma de suas principais caractersticas, a curiosidade, o desejo incontido de buscar respostas para tudo o que se apresenta como mistrio, como oculto, como obscuro, tentando buscar caminhos lgicos explicativos para responder a todos os questionamentos que se apresentam como supostamente inacessveis. Partindo desta breve e sucinta explicao sobre a essncia da curiosidade humana, passaremos a situar, em um primeiro momento histrico, o homem no incio da civilizao. Nos primrdios da humanidade o homem, quando comeou a viver em grupo, como primeiro estgio da civilizao, era nmade e vivia exclusivamente da caa e da pesca e do que a vegetao servia-lhe como alimento. Quando, em determinadas regies, os alimentos comeavam a 2

escassear, o grupo humano que explorava aquela regio mudava-se para outra e assim sucessivamente. Com o passar do tempo, o homem, que tendo como uma de suas principais caractersticas essenciais, a curiosidade e utilizando-se de outro potencial precpuo seu, que o senso de observao, apreendendo o que ocorria na natureza, raciocinando logicamente sobre tal conhecimento, passou a interpretar e a concluir como se dava a ocorrncia dos fenmenos naturais e como isso poderia ser aplicado no momento em benefcio de sua sobrevivncia e de sua convivncia em sociedade, ou seja, o homem passou utilizar a razo. Com isso comeou a formular saber e a acumular conhecimentos, para o proveito prprio e de toda a civilizao. Tal comportamento emprico do homem fez com que os grupos humanos deixassem de ser nmades para que, escolhendo locais

determinados, viessem a estabelecer as suas moradias, tais locais foram escolhidos por eles como teis e prprios para o estabelecimento de suas residncias, o que facilitou o desenvolvimento dos homens em sociedade, devido ao fato de terem apreendido o conhecimento e passaram a cultivar a terra, arando-a e plantando os alimentos que servissem para o seu sustento e sobrevivncia. A civilizao passou a ser cravada. por causa desse fato que denomina-se de Civilizao Cravada, a civilizao que fixou-se na terra para sobreviver do seu cultivo, dos recursos naturais e do extrativismo que a natureza lhe proporcionava. Portanto a denominao de Civilizao Cravada decorrente do fato de o homem ter fincado suas razes na terra, ter ele encravado as suas garras em um solo nico, estabelecendo com isso sua residncia, sua moradia. Os pensadores antigos comearam a utilizar a razo formulando e acumulando um conjunto de saber, que foi organizado sistematicamente, vindo a dar origem s diversas formar de ideologias, sendo estas a gnese do pensamento racional. Neste trabalho abordaremos somente o pensamento clssico grego, como nascedouro da filosofia ocidental e que ainda hoje serve de base para esta filosofia nos dias atuais. Destacaremos aqui os prsocrticos, passando pelos sofistas at a contraposio de Scrates queles, cujo conhecimento chegou at os dias atuais atravs de Plato e o arremate feito por Aristteles.

Para ilustrar o que foi dito apresentamos, por Osmar Ponchirolli (2008, p. 9), a histria sobre Tales de Mileto (624-546 a.C.) onde se conta que este em uma noite estrelada:
caminhava atento, observando os astros, quando, de repente, antes que pudesse perceber, caiu num fosso. Uma mulher que presenciara o tombo do primeiro filsofo, impiedosamente, teria dito: como sabes o que se passa nos cus se no tens a capacidade de ver o que est debaixo de teus ps? Humilhado por essa situao constrangedora, nos dias que se seguiram, Tales, com o conhecimento adquirido por suas observaes astronmicas, alugara todos os bosques de oliveiras disponveis, antes que a boa safra de azeitonas prevista por ele ocorresse. Quando a colheita veio, os consumidores de azeite tiveram de aceitar o preo exigido pelo dono: Tales de Mileto. Tales ficou rico e pde provar a sua crtica mordaz de que o conhecimento, por mais distante do cotidiano que parea ser, pode ter algum efeito prtico material.

Neste momento faz-se necessrio destacar a definio e significado dos termos filosficos, razo e ideologia, o que so e quem so os prsocrticos e os sofistas. Qual foi a contraposio de Scrates aos sofistas e o significado de filosofia, atravs de Plato e o que disse Aristteles sobre a filosofia sofista.

RAZO

No nos aprofundaremos no significado da expresso razo, limitando-nos apenas em apresentar a definio contida por Nicola Abbagnano (2007, p. 969), destacada abaixo:
RAZO: ...1o. Referencial de orientao do homem em todos os campos em que seja possvel a indagao ou investigao. Nesse sentido, dizemos que a Razo uma faculdade prpria do homem, que o distingue dos animais. 2o. ... Abbagnano, Nicola. Dicionrio de Filosofia, pg 969, So Paulo, 5a Edio, 2007, Editora Martins Fontes.

Como complemento da definio acima, apresentamos o que foi destacado por Marilena Chau (2008), 2008, o que para ela seja a origem da palavra razo, onde
na cultura da chamada sociedade ocidental, a palavra razo originase de duas fontes: a palavra latina ratio e a palavra grega lgos. Essas duas palavras so substantivos derivados de dois verbos que tm um sentido muito parecido em latim e em grego. Logos vem do verbo legein, que quer dizer contar, reunir, juntar, calcular. Ratio vem

do verbo reor, que quer dizer contar, reunir, medir, juntar, separar, calcular.

E continua, para concluir a definio de razo, afirmando que: Por isso, logos, ratio ou razo significam pensar e falar ordenadamente, com medida e proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros.

IDEOLOGIA

Para

apresentarmos

conceito

de

ideologia,

nos

socorremos do saber do professor Oscar dAlva e Souza Filho (2008, p. 19), onde diz que:
o conceito de ideologia apreendido, historicamente e nos meios acadmicos, atravs de muitos modos ou formas de acepo. Dentro de uma viso quantitativa, considera-se ideologia o conjunto genrico das idias cientficas, filosficas, polticas, jurdicas, ticas e estticas que circulam em uma determinada sociedade. Entretanto, a partir de um posicionamento que podemos chamar de qualitativo, pode-se considerar o direcionamento, ou a intencionalidade com que essas ou aquelas idias so divulgadas e at mesmos manipuladas por grupos sociais ou setores polticos-dirigentes dessas mesma sociedade.

Do mesmo autor, Souza Filho (2006, p. 19), em outra obra literria, extramos outro conceito de ideologia onde apresenta que:
o conceito de ideologia compreende o conjunto de idias ticas, religiosas, polticas, jurdicas, artsticas e cientficas, com auxlio das quais, um poder poltico determinado procura promover, sistematicamente ou no, a sua justificao.

Para finalizarmos, sem esgotar, o tema, apresentamos o conceito por Abbagnano (2007, p. 615-616):
IDEOLOGIA (in. Ideology; fr. Idologie; al. Ideologie; it. Ideologia). Esse termo foi criado por Destut de Tracy (Idologie, 1801) para designar a anlise das sensaes e das idias, segundo o modelo de Condillac. A I. constituiu a corrente filosfica que marca a transio do empirismo iluminista para o empirismo tradicionalista e que floresceu na primeira metade do sculo XIX (v. Espiritualismo). Como alguns idelogos franceses foram hostis a Napoleo, este empregou o termo em sentido depreciativo, pretendendo com isso identific-los com sectrios ou dogmticos, pessoas isentas de senso poltico e, em geral, sem contado com a realidade (PICAVET, Les idologues, Paris, 1891). A comea a histria do significado moderno desse termo, no mais empregado para indicar uma espcie de anlise filosfica, mas uma doutrina mais ou menos destituda de validade

objetiva, porm mantida pelos interesses claros ou ocultos daqueles que a utilizam.

Ainda segundo a definio de Nicola Abbagnano, este destaca como o termo Ideologia foi utilizado por Marx no sculo XIX, at o momento em que isso gerou o que foi chamado de materialismo histrico.
Nesse sentido, em meados do sculo XIX, a noo de I. passou a ser fundamental no marxismo, sendo um dos seus maiores instrumentos na luta contra a chamada cultura burguesa. Marx de fato (cf. Sagrada Famlia, 1845; Misria da filosofia, 1847) afirmaram que as crenas religiosas, filosficas, polticas e morais dependiam das relaes de produo e de trabalho, na forma como estas se constituem em cada fase da histria econmica. Essa era a tese que posteriormente foi denominada materialismo histrico (v.). Hoje, por I. entende-se o contrrio dessas crenas, porquanto s tm a validade de expressar certa fase das relaes econmicas e, portanto, de servir defesa dos interesses que prevalecem em cada fase da relao. Foi exatamente com esse sentido que a I. foi estudada pela primeira vez em Trattato di sociologia generale (1916) de Vilfredo Pareto, apesar de, nessa obra, no ser usado o termo I. (que fora empregado em Sistemi socialisti, 1902, pp. 525-6). (ABBAGNANO,

2007, p. 615-616) Continuando com a definio dada por Abbagnano (2007) sobre o termo Ideologia, onde o dicionarista destaca Vilfredo Pareto ao que concerne o entendimento deste sobre Ideologia, relacionando este como teoria no cientfica, cujo trecho abaixo destacamos para demonstrar que:
Em Pareto, a noo I. corresponde noo de teoria no cientfica, entendendo-se por esta ltima qualquer teoria que no seja lgicoesperimental. Segundo Pareto, uma teoria pode ser considerada: 1 o. em seu aspecto objetivo, em confronto com a experincia; 2o. em seu aspecto subjetivo, em sua fora de persuaso; 3o. em sua utilidade social, para quem a produz ou a acata (Trattato, 14). As teorias cientficas ou lgicos-experimentais so avaliveis objetivamente, mas no nos outros modos, porque seu objetivo no o de persuadir (ibid., 76). Portanto, s as teorias no cientificas so avaliveis com base nos outros dois aspectos.

E faz, ainda, uma distino entre Cincia e Ideologia dizendo que:

Cincia e I. pertencem, assim, a dois campos separados, que nada tm em comum: a primeira ao campo da observao e do raciocnio; a segunda ao campo do sentimento e da f (ibid., 43). Com justeza foi frisada a importncia dessa distino, que, por um lado, torna impossvel considerar verdadeira uma teoria persuasiva (ou til) ou considerar persuasiva (ou til) uma teoria verdadeira e, por outro, permite compreender antes de condenar e fazer a distino entre o estudioso dos fatos sociais e o propagandista ou apstolo (Bobbio, Vilfredo Pareto e la critica delle I., Riv. De Fil. 1957, p. 347). (ABBAGNANO, 2007, p. 615-616)

Portanto, Ideologia considerada como uma crena que em geral utilizada para tentar persuadir a todos sobre um determinado conjunto de argumentos supostamente racionais e que segundo Nicola Abbagnano (2007) sobre o termo Ideologia, diz o dicionarista que o termo
toda crena usada para o controle dos comportamentos coletivos, entendendo-se crena (v.), em seu significado mais amplo, como noo compromissiva da conduta, que pode ter ou no validade objetiva. Entendido nesse sentido, o conceito de I. puramente formal, uma vez que pode ser vista como I. tanto uma crena fundada em elementos objetivos quanto uma crena totalmente infundada, tanto uma crena realizvel quando uma crena irrealizvel. O que transforma uma crena em I. no sua validade ou falta de validade, mas unicamente sua capacidade de controlar os comportamentos em determinada situao. [N.A.]

OS PR-SOCRTICOS

A histria da humanidade registra que o surgimento do saber filosfico ocidental se deu na Grcia antiga, onde surgiram pensadores que semearam o saber filosfico cientfico com reflexos inquestionveis de conhecimentos que so estudados at os dias atuais. O incio da estratificao social deu-se pela atitude de alguns homens, que se destacavam dos demais em inteligncia e astcia, onde manipulavam o saber sobre os fenmenos naturais em proveito prprio, fazendo com que os outros homens trabalhassem a seu favor e lhes servissem sob a alegao de que recebiam orientaes divinas e podiam manipular os fenmenos da natureza. A filosofia clssica nasceu na Grcia Antiga com desenvolvimento prprio. No princpio a filosofia grega no atentou para os problemas da justia e da tica, se atendo apenas aos fenmenos fiscos naturais. A Escola Jnica foi a mais antiga (VI a.C.). Teve entre os seus participantes os pensadores Tales, Anaximandro, Anaxmene, Herclito, Empdocles, entre outros. Na tentativa de explicar os fenmenos da natureza esta escola formulou a teoria dos quatro elementos: gua, ar, fogo e terra. A obra de Battista Mondin (2003, p.193), destaca a Escola Jnica como:
Fundador: TALES DE MILETO (624-562 a.C.). Doutrinas principais: A pesquisa desta escola, que foi a mais antiga escola grega de filosofia e que surgiu em Mileto aproximadamente no VI sculo a.C. est

destinada a dar expresso filosfica ao problema da existncia de uma causa suprema de tudo. O princpio aparece, portanto, caracterizado geralmente por um elemento natural ou material: gua, ar, fogo... Maiores expoentes: Tales de Mileto, que coloca a gua como o princpio do qual procedem todas as coisas, por condensao ou rarefao. Anaximandro de Mileto, matemtico e astrnomo, que vai alm de Tales e coloca como princpio primeiro algo de indeterminado (apeiron). Seu eterno movimento determina na matria, por separao, os opostos. Anaxmenes de Mileto, discpulo de Anaximandro, que coloca o princpio primeiro no ar, eterno e em contnuo movimento.

Foi da Escola Jnica os primeiros registros do pensamento da filosofia da Grcia Antiga que datam de 585 a.C. Como j dito, nesta escola destaca-se o pensador Tales. Tal pensador viveu em Mileto, na costa da sia Menor. A sua filosofia fundada no fato de se usar a razo para explicar os fenmenos naturais observveis. Tambm na obra de Mondin (2003, p.193), logo posterior poca da escola Jnica destaca-se a escola Eletica, tendo como seus representantes Xenofonte, Parmnides, Zeno de Ela, e Melisso de Samos. Tal escola prendeu-se mais metafsica em uma tentativa de explicar que existe um ser uno, imutvel e eterno. Nesta obra citada a Escola de Elia tem como destaque:
Fundador: PARMNIDES. Doutrinas principais: Segundo Parmnides, a nica realidade o ser; nenhuma outra realidade possvel, nem o vir-a-ser, como afirmava Herclito. De fato, uma coisa ou no . Se , no pode vir-a-ser porque j . Se no , no pode vir-a-ser, por que do nada no se pode extrair seno o nada. De tal modo era ressaltada a correlao entre o ser e o pensamento. Maiores expoentes: Parmnides de Elia, colnia grega da Lucnia, escreveu o poema Da Natureza. Zeno de Elia, (sculo V a.C.), escreveu o poema Sobre a Natureza. A doutrina do parmendico transforma-se na de uma realidade que no pode ser mltipla e apresenta-se como o uno absoluto.

Em seguida veio Pitgoras (582 a 500 a.C.), que nasceu em Samos, sul da Itlia, cuja famlia era tradicional e aristocrtica. Pitgoras fazia parte do grupo de governantes de sua cidade e por esta condio teve a oportunidade de viajar por vrios lugares acumulando conhecimento que era a sua paixo. Quando completou a idade de 18 anos conheceu Tales de Mileto e o ouviu por dez anos. Os ensinamentos da escola de Mileto comearam a ser questionados por Pitgoras, tornando-o insatisfeito, onde este comeou a contrapor as idias de Tales, atrapalhando a este. Tal oposio culminou com a expulso de Pitgoras, que dirigiu-se para o Egito onde estabeleceu-se em

Helipolis, depois de ser recusado em Mnfis e Dispolis, Pitgoras acumulou vastos conhecimentos e posteriormente fundou a sua influente escola em Crotona, no sul da Itlia, uma poderosa e seleta sociedade de adeptos da doutrina que professava. A base da filosofia de Pitgoras eram os nmeros, que o pensador dizia que os nmeros eram a chave para se compreender a natureza da realidade. Como ocorreram divergncias polticas, Pitgoras mudou-se para Metaponto, onde passou o resto de sua vida at o seu falecimento.

OS SOFISTAS

O significado da palavra sofista tem origem das palavras gregas sophos, Sophia, que significa sbio e sabedoria. Portanto tais pensadores se denominavam de sbios. Na obra de Guthrie (2007, p.31), ele responde a tal pergunta informando que:
As palavras gregas sophos, Sophia, que se costumam traduzir por sbio e sabedoria, foram usadas comumente desde os tempos mais antigos, e significando como significam uma qualidade intelectual ou espiritual, adquiriram naturalmente alguns matizes delicados e sentido, que aqui s se podem ilustrar de maneira incipiente.

Tiago Ado Lara (1989, p. 82), apresenta a definio de quem era o sofista dizendo que era o mestre ambulante que ia, de cidade em cidade, fazendo-se pagar a troco do ensino que ministrava. Procedimento novo, que escandalizava. Ainda do mesmo autor temos a descrio do que fazia um sofista:
ensinava o arete, ou seja, a virtude. Entenda-se, porm, virtude,sobretudo, no sentido de habilidade, assim como chamamos virtuoso o pianista hbil. Habilidade necessria para se impor em um regime democrtico, que integrava na vida e no governo da cidade, comerciantes e artesos, enriquecidos, antiga aristocracia rural. Habilidade da palavra e da argumentao, pois com elas que os jovens ricos a eles que continua a destinar-se a educao vo poder defender seus interesses nas assemblias.

Os sofistas surgiram no Sculo V a.C. quando do triunfo da Democracia de Pricles, com o surgimento de novas camadas sociais que comearam a participar dos processos polticos e com discusses em praas pblicas, com idias inovadoras e contestadoras para a poca. Vindo das classes populares, os sofistas, com a sua linguagem e costumes divergentes da classe dominante, chegaram a chocar a democracia ateniense. A filosofia dos sofistas pregava o antropocentrismo e se contrapunha com a viso oficial cosmocntrica e foi a primeira Revoluo na Histria da Filosofia. Foram os sofistas que primeiro bateram de frente com os problemas do esprito humano, o do conhecimento e o problema da tica. Os principais sofistas foram Protgoras, Grgias, Hpias, Calixto, Trasmaco, Prdico, Clicles, Hegsias e Alquidam. Os sofistas foram pensadores nascidos na Grcia ou na Magna Grcia (Itlia Meridional, Siclia). As doutrina sofista foram conhecidas por ns atravs de seus adversrios, como nos Dilogos de Plato, onde Scrates o personagem principal e contestador das idias dos sofistas e foi exatamente Scrates o maior dos algozes, oponente maior das argumentaes dos sofistas. De acordo com Battista Mondin (2003, p. 193), os sofistas tem destaque como escola. Esta assim apresentada:
Escola Sofista. Fundador: PROTGORAS (480-410 a.C., aproximadamente). Doutrinas principais: Os sofistas levantaram pela primeira vez a questo de se o homem tinha ou no a capacidade de conhecer a ntima natureza das coisas e a lei moral absoluta. Sua resposta foi a de que o homem no as pode conhecer, porque a realidade e a lei natural esto acima da capacidade cognoscitiva do homem. Portanto, tudo aquilo que o homem conhece em filosofia e em tica de sua prpria elaborao. Da a famosa expresso dos sofistas: o homem a medida de todas as coisas. Com efeito, no possvel um conhecimento verdadeiro, mas apenas provvel; no h uma lei moral absoluta, mas somente leis convencionais. Nesta dimenso emprica do conhecimento humano, o prazer se coloca como a nica meta para o homem. Maiores expoentes: Protgoras, que sustenta no haver nenhuma verdade absoluta. O homem interpreta a seu modo e a seu interesse os dados da sensao. O sbio, ou seja, o sofista, com a arte da persuaso faz com que apaream melhores, no as opinies mais verdadeiras, mas as mais vantajosas. Protgoras ensina uma moral convencional, mas no arbitrria, baseada nos princpios divinos do respeito e de justia que Zeus comunicou a todos os homens. Grgias (484-375 a.C.), que avana o relativismo de Protgoras em direo ao ceticismo mais radical. Sua filosofia sustenta que o ser no existe; uma coisa o pensar, outra coisa o ser; a palavra dita outra que a coisa significa. Concluso: preciso persuadir os homens da probabilidade daquilo que aparece.

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DEL VECCHIO (2006, p. 15), define os sofistas como: Homens de grande eloqncia e bravura dialtica, percorriam cidades, sustentando em seus discursos teses assaz disparatadas; compraziam-se em se opor s crenas dominantes, muitas vezes suscitando escndalo pblico em razo de seus paradoxos. Continuando ainda, com o mesmo autor:
Os sofistas eram individualistas e subjetivistas. Ensinavam que cada homem tem um modo prprio de ver e de conhecer as coisas, do que resultava a tese de que no pode existir uma verdadeira cincia objetiva e universalmente vlida. Destaca-se a famosa frase de Protgoras que diz que o homem a medida de todas as coisas. Ainda na mesma obra o renomado autor continua dizendo que negando os sofistas toda verdade objetiva, negam igualmente que exista uma justia absoluta; tambm o direito, por si, relativo, uma opinio mutvel, a expresso do arbtrio e da fora: justo o que favorece o mais poderoso. Assim, Trasmaco se pergunta se a Justia um bem ou um mal, e responde: A justia , em realidade, um bem alheio, uma vantagem para quem manda, um dano para quem obedece. Como se v os sofistas eram moralmente cticos e antes negadores ou destruidores que construtores. Conclui Giorgio Del Vecchio afirmado que os sofistas foram, em suma, o fermento que deu causa grande Filosofia idealista grega, uma florescncia do pensamento, da qual talvez nenhum outro povo pde vangloriar-se. Essa florescncia resume-se, principalmente, nos nomes de Scrates, Plato e de Aristteles, que brilharam soberanamente na histria do pensamento.

Segundo o professor Oscar dAlva e Souza Filho (2006, p.28), os sofistas so destacados na seguinte afirmao:
foi no Sculo V antes de nossa era, quando a Democracia de Pricles triunfou e junto a ele novas camadas sociais comearam a participar do processo poltico grego, que os sofistas aparecera, nas praas e mercados de Atenas, divulgando idias exticas e estranhas.

Eram homens que se contrapunham aos tradicionais homens polidos da sociedade ateniense e no causavam boa impresso. De origens populares apresentavam-se de vrias maneiras com os mais diversos costumes e linguagens e conforme este professor os sofistas eram defensores de posturas cticas, subjetivistas e individualistas, por estes motivos de logo chocaram a democracia escravista ateniense. Souza Filho (2009, p. 29), ainda destaca que os pensadores sofistas:
promoveram a primeira grande Revoluo na Histria da Filosofia, pois no apenas apresentaram um mtodo novo para valorar o objeto do estudo, mas aqui, est o seu mrito singular, modificaram o prprio objeto da investigao, uma vez que apresentaram o homem

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no lugar da natureza, dando a este o destaque e significado merecidos.

Ainda sobre os sofistas o professor Oscar dAlva e Souza Filho (2008, p. 59), destaca que:
com os sofistas, so demarcadas, profundamente, os direitos fundamentais do homem com relao Cidade que ele construiu. O indivduo o criador. Vale mais do que a coisa criada. Sua conscincia moral, sua lei interior bem mais valiosa e verdadeira do que o decreto do democrata Pricles ou dos Tiranos de Tebas ou Esparta. O respeito e a obedincia ao Direito dependeriam da conformao das leis da cidade aos comandos imperativos da conscincia tica individual.

Com isso, Souza Filho (2008, p. 60) afirma que imediatamente destacado no pargrafo anterior, que
os sofistas causaram problemas com esse filosofar poltico e jurdico. Na prtica, ironizavam a Justia da Cidade, ensinando a quem quisesse e os pagasse pelas aulas, o Processo da Razo Dupla, ou seja, como vencer uma causa na Justia, independentemente da tese a ser defendida.

Os sofistas eram profissionais, pois exerciam a sua arte em troca de dinheiro. Ensinavam a que quisesse aprender a arte da argumentao no interesse de ascender nas classes sociais mais elevadas na Grcia. Os sofistas por no serem atenienses e no poderem ascender na poltica ensinavam a sua arte em troca de dinheiro sendo assim mal vistos pela sociedade ateniense. A arte dos sofistas era ensinada em praa pblica para poucas pessoas em grupos pequenos, atravs de seminrios ou na casa de quem os contratasse. Assim era desenvolvido o mtodo sofista de ensinar. Portanto, os sofistas eram homens que transitavam de cidade em cidade na Grcia para transmitir os seus conhecimentos para os filhos dos cidados por um preo combinado e que tal educao lhes servisse para a proporcionar-lhes a participao da vida poltica bem como conhecimentos dos mais variados possveis para lhes garantir a sua formao como cidado. Valorizavam e ensinavam a retrica e a arte de argumentar. Afirmavam que o cidado alcanaria o sucesso atravs da sua capacidade de convencer aos outros acerca da veracidade de seus argumentos.
A palavra uma grande dominadora, que com pequenssimo e sumamente invisvel corpo, realiza obras divinssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a alegria e inspirar a piedade... O discurso, persuadindo a alma, obriga-a, convencida a ter f nas palavras e a consentir nos fatos... A persuaso unida

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palavra, impressiona a alma como quer... O poder do discurso com respeito disposio da alma idntico ao dos remdios em relao natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes remdios expelem do corpo de cada um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a vida, assim tambm, entres os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam, outros excitam at o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com persuases malvadas. (GRGIAS, 1967, p. 12-14)

Para os sofistas a capacidade de argumentao poderia ser ensinada, a natureza do homem podia ser moldada, que quando da transmisso do conhecimento poderiam ser mudadas as maneiras de comportamentos, as formas mais adequadas de atuao e so por esses motivos que os sofistas foram considerados os primeiros pedagogos da histria.
Declaro ser eu um sofista e instrutor de homens...Oh, jovenzinho! se vieres a mim poders comprovar, no mesmo dia, que, ao voltar tua casa, j estars melhor, e o mesmo acontecer no dia seguinte e cada dia fars progresso para melhor... (Mondolfo, 1967, p. 317-319).

SCRATES

Scrates foi o grande adversrio dos sofistas. Ele nasceu em Atenas no ano de 469 a.C. e viveu at o ano de 399 a.C. Ele era filho de uma parteira com um escultor. Participou de vrias guerras empreendidas por sua cidade e lutou como hoplita na guerra do Peloponeso. Dedicou-se filosofia em detrimento ao seu destino de seguir a profisso de seu pai. Leu os filsofos da natureza e chegou a conviver com Anaxgoras. Scrates teve participao ativa na vida poltica da cidade, tendo sido membro do conselho de cidados e para alguns chegou at a ser presidente de tal conselho. Foi notabilssimo e intransigente defensor das leis da cidade e do seu irrestrito cumprimento. Teve sua vida marcada por duas caractersticas sendo esta que relaciona-se ao cumprimento da lei e a outra relacionada aos deveres cvicos. Ele no deixou nada escrito e tudo o que se supe saber dele o que foi escrito por Plato, seu discpulo e Aristteles discpulo deste ltimo. Scrates no professava nenhuma filosofia original e dizia que a nica coisa que sabia que nada sabia onde baseando-se nessa afirmao, saia nas ruas, praas e mercados a interrogar a todos que encontrasse e que afirmassem ser isto ou aquilo a

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traduo da verdade. Como Scrates foi o principal opositor dos sofistas, eram estes o seu alvo predileto. As principais perguntas que Scrates fazia aos sofistas eram: O que retrica? Que valor? O que justia? Com isso mostrava a todos que nem mesmo os sofistas sabiam responder embaraandoos diante do pblico. Scrates fazia com que as pessoas interrogassem a si mesmas. Era o conhece-te a ti mesmo. Aristteles afirmou que foi Scrates quem introduziu na filosofia a preocupao pela definio e pelo raciocnio indutivo. Portanto foi Scrates quem recolocou a filosofia no seu devido lugar em busca da verdade pelo conhecimento do ser. Scrates combate os sofistas que instauraram em sua filosofia o relativismo e o subjetivismo. Atravs de suas perguntas Scrates tenta demonstrar a essncias das coisas, o que h de comum em todas as coisas, em busca de um conhecimento universal. Ele defendeu que os problemas morais podem ser objeto de um conhecimento verdadeiro, autntico, de validez objetiva e universal. Essa a grande diferena entre Scrates e os sofistas. O interesse de Scrates fundado na moral humana, como o que bom, corajoso e justo. Tinha como principal objetivo explorar e expor a ignorncia dos outros como desculpa para verdadeiramente confrontar os supostos sbios da poca. O seu mtodo consistia em fazer indagaes sobre determinados temas mostrando ao sbio as falhas de seus argumentos. Era comum haver confrontos de idias e argumentaes lgicas em praa pblica, como se fosse um duelo, como se fosse um jogo onde o povo assistia como a uma disputa esportiva. Vencia o que tivesse melhores argumentos. Scrates era o maior vencedor. Por contrariar interesses de alguns componentes da classe dominante, Scrates foi acusado de desrespeitar os deuses e por corromper a juventude. Foi levado a julgamento e condenado morte por envenenamento com a ingesto de cicuta. Mesmo tendo tido oportunidade de fugir, livrando-se assim da morte, Scrates no aceitou fugir por ser convicto de que deveria obedecer as leis da Polis, sendo ele o mais fervoroso defensor da incondicional obedincia s leis de Atenas. Portanto seria inadmissvel aceitar fugir e com isso contradizer tudo o que pregou ao longo de sua vida.

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Para ilustrar, transcrevemos textualmente:

Jamais fui mestre de ningum, embora nunca me opusesse a jovem ou velho que desejasse me ouvir na execuo de minhas tarefa. Tampouco falo se me pagam, e se no pagam, no; esteou da mesma maneira disposio do rico e do pobre, para que me interroguem ou, se preferirem ser interrogados, para que ouam o que digo. Se algum deles se torna honesto ou no, no justo que eu seja responsabilizado pelo que nunca prometi nem ensinei a ningum. Quem afirmar que de mim aprendeu ou ouviu em particular alguma coisa que no todos os demais, tenhais certeza de que falta com a verdade. (SCRATES, 2000, p. 61).

Por arremate, sem a pretenso de esgotar o assunto, destacamos o que foi apresentado por Giorgio Del Vecchio (2006, p. 18):
...Scrates deu os primeiros acenos de um sistema filosfica idealstico, mesmo no o construindo, como fez, depois Plato. Ensinou o mtodo do filosofar, com especial ateno para a tica, reagindo contra o ceticismo prtico dos Sofistas, por dirigir-se para o bem; ensinou a respeitar as leis (que os Sofistas haviam ensinado a desprezar), e no s as leis escritas, mas tambm aquelas que, mesmo no escritas, valem, como dizia, igualmente, em toda parte, e so impostas aos homens pelos deuses. Assim Scrates afirmou a sua f em uma justia superior, por cuja validade no necessria uma sano positiva, nem uma formulao escrita. A obedincia s leis do Estado , pois, em todos os casos, para Scrates, um dever. O bom cidado deve obedecer tambm s leis ms, para no encorajar o cidado perverso a violar as boas. O prprio Scrates ps em prtica esse princpio quando acusado de haver introduzido novos deuses e de ter corrompido a juventude, e, tendo sido condenado morte por esses pretensos delitos, quis que se executasse a condenao, e enfrentou serenamente a morte, da qual tinha podido escapar.

O mesmo autor, como concluso sobre Scrates, afirmou que

o modo sereno e sublime com que encarou a morte torna ainda mais admirvel a sua figura e faz dele um precursor dos outros mrtires do pensamento. Por seu ensinamento, com o qual pretendeu procurar os princpios racionais do agir, Scrates merece ser considerado um dos principais (se no absolutamente o primeiro) entre os fundadores da tica. (DEL VECCHIO, 2006, p. 18-19).

CONCLUSO

O que foi apresentada neste trabalho teve como objetivo mostrar e destacar a grande contribuio dos sofistas, como fora propulsora motriz

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motivadora para que Scrates, que se ops a eles, vindo com isso a travar a mais bela batalha intelectual ocorrida na histria da humanidade, que foi a guerra de idias sem a utilizao de armas blicas, onde os embates ocorriam em momentos dos mais diversos possveis, quais sejam, no seio familiar, nas praas, nos mercados, nas festas, nos banquetes, nas reunies polticas, onde os homens, se utilizavam das palavras, a sua nica e principal arma de guerra, para tentar derrotar os seus oponentes e quando da vitria era aclamados pelos ouvintes como heris, que aqui fazemos uma similitude como heris de guerra, tendo em vista que, ao longo da histria, j est mais do que provado, que o grande vencedor aquele que coloca a inteligncia acima da fora bruta. Abordamos neste trabalho a participao dos sofistas na histria do pensamento filosfico, por considerarmos que o movimento sofista foi um divisor de guas na histria do pensamento universal. Foram eles que motivaram a reao de Scrates, que foi mestre de Plato, que foi mestre de Aristteles e assim sucessivamente ao longo da histria, contribuindo para o desenvolvimento da filosofia ocidental at os dias atuais. Sobre a contribuio dos sofistas, por mais que seja desprezada por muitos pensadores ao longo da histria da humanidade, entendemos e pretendemos mostrar com este trabalho, que foi por causa do movimento sofista que ouve um grande avano na filosofia da Grcia Antiga Clssica. Questionamos que: se o movimento sofista tivesse ocorrido sem oposio, onde todos tivessem se conformado com o status quo, ser que Scrates teria desenvolvido a sua filosofia em toda a sua plenitude? Sem o movimento sofista, supostamente no teramos tido os embates de idias, que a muitas pessoas encantaram. Sem esses embates idealistas provavelmente Plato, ou no seria discpulo de Scrates, ou no teria apreendido tudo que aprendeu com Scrates, pois como j dito, este no desenvolveria todo o esplendor de suas idias por falta de oponente a altura. Portanto a contraposio de Scrates, ao movimento sofista, o estimulou a desenvolver satisfatoriamente todas as suas idias que foram transmitidas principalmente por Plato. Nesse raciocnio os resultados dos pensadores, ao longo da histria da filosofia, poderiam trazer como conseqncia uma filosofia muito mais atrasada do que

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atual, como tambm poderamos ter uma filosofia mais evoluda, se ao longo da histria tivssemos outro divisor de guas posterior aos sofistas. discordando dos muitos pensadores que desprezam a grande contribuio dos sofistas para o desenvolvimento do pensamento da filosofia ocidental, que nos posicionamos a favor desse movimento de pensamento como ponto de partida, como indispensvel, para qualquer um que tenha a pretenso de estudar a filosofia atual. Portanto, conclumos o presente trabalho na esperana de havermos contribudo um pouco para o estudo da filosofia sem a pretenso de aprofundamento e muito menos de esgotamento do tema.

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